id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms1589	false	-4258978328310402469	177	209	916	1078	1539	300	لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح فقوله مدرك الفلاح يعني البقاء وقول الاضبط بن قريع السعدي وقيل كعب بن زهير لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه	1589	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms0050	true	-4836670935050743938	238	271	1272	1433	1576	300	لو ان حيا مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح وقال اخر 134 نحل بلادا كلها حل قبلنا ونرجو الفلاح بعد عاد وحمير وقال 135- لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه	50	-8328367952559055205	94	137.0	72	162	58.02469253540039	17	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms0764	false	5911824101942623374	64	108	362	594	1609	300	في لغة العرب الذل والخضوع ومنه قو------------------------------------------------ل زيد الخيل---- يجمع فضل البلق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر ومنه قول العرب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد اذا طاطا راسه و-انحني قال حميد بن ثور فلما لوين علي معصم وكف خضيب واسوارها فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاحبارها	764	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms0142	true	-2453757125990587121	223	286	1163	1513	1583	300	---لغة التذل----ل والخضوع وغايته وضع الجبهة علي الارض وقال ابن السكيت هو الميل قال زيد الخيل 356 بجمع تضل البلق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر يريد ان الحوافر تطا الارض فتجعل تاثر الاكم للحوافر سجودا وقال اخر سجود النصاري لاحبارها وفرق بعضهم بين سجد واسجد فسجد وضع جبهته واسجد امال---- راسه وطاطاها قال الشاعر 358-------------------------------------- فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاربابها	142	-8328367952559055205	139	165.0	110	399	34.837093353271484	18	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms3234	false	-4712684273267862120	74	142	403	773	1664	300	بمعني العلامة وهذا مستفيض في كلام العرب ومنه قول نابغة --ذبيان----- توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ثم بين ان مراده بالايات--- علامات الدار في-------------------------------------------------------------------- قوله بعده رماد ككحل العين لايا ابنيته ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع واما الثاني منهما فهو اطلاق الاية بمعني الجماعة يقولون جاء بايتهم اي بجماعتهم ومنه قول برج بن مسهر خرجنا من النقبين لا حي مثلنا باي-تنا نزجي اللقاح المطافلا	3234	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms0159	true	510131322439220650	40	96	217	525	1617	300	لغة-- العلامة قال ال-----------------------------نابغة الذبياني 398 توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وسميت اية القران اية لانها علامة لانفصال ما قبلها عما بعدها وقيل سميت بذلك لانها تجمع حروفا من القران فيكون من قولهم خرج بنو فلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------بايتهم اي بجماعتهم قال الشاعر 399------ خرجنا من النقبين لا حي مثلنا باياتنا نزجي اللقاح المطافلا	159	-8328367952559055205	161	228.0	130	449	35.857460021972656	21	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms0228	false	-9144857642759816462	131	161	681	835	1541	300	ومن اطلاق الخوف بمعني العلم ----------------------------------------------------قول ابي محجن الثقفي ا----ذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني ب--الفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها	228	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms0447	true	-87581244069607592	188	230	980	1190	1547	300	ومن مجء-- الخوف بمعني العلم قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة وقول ابي محجن الثقفي 830 اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها	447	-8328367952559055205	147	268.5	117	212	69.3396224975586	27	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms3195	false	-7409087011847528343	62	107	317	540	1583	300	العلماء ومنه قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة 229 قال معناه الا ان يعلما ومنه قول ابي محجن الثقفي ا----ذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدف-ني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها	3195	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms0447	true	-87581244069607592	192	230	1000	1190	1547	300	العلم------- قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة و-------------------------------قول ابي محجن الثقفي 830 اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها	447	-8328367952559055205	183	332.5	146	228	80.2631607055664	33	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1432	false	-4973335702352338350	220	262	1182	1390	1585	300	خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما فقوله خيل صيا----------------------م اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممسكة عن الجري وقيل عن العلف وخيل غير صاءمة اي غير ممسكة عما ذكر وقول امرء القيس---- كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل فقوله	1432	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms0448	true	9067316724592887038	169	237	888	1242	1531	300	خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقال تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم اي سكوتا لقوله فلن اكلم اليوم انسيا وصام النهار اي اشتد حره قال 836 حتي اذا صام النهار واعتدل ومال للشمس لعاب فنزل كانهم توهموا ذلك الوقت امساك الشمس عن المسير ومصام النجوم امساكها عن السير قا--------------------------------------------------------------------ل امرء القيس 837 كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل -قوله	448	-8328367952559055205	129	90.5	103	423	30.4964542388916	23	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms2104	false	-2673776022785975660	198	268	1119	1483	1640	300	احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 فالمراد بالرفث في الاية المباشرة بالجماع ومقدماته ومن اطلاق الرفث علي الكلام قو-----------------ل العجاج---- ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقد قدمنا هذا البيت في سورة الماءدة وعن ابن عباس Bهما انه لما انشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو محرم قول الراجز وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم قال انما الرفث ما روجع به النساء	2104	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms0465	true	-1467914642080899736	110	217	581	1140	1567	300	احل لكم الافضاء---------- الي نس-------------------اءكم بالرفث وقرا عبد الله الرفوث والرفث لغة مصدر رفث يرفث اذا تكلم بالفحش وارفث اتي بالرفث قال العجاج 856 ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقال الزجاج ويروي -------------------عن ابن عباس ان الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المراة وقيل الرفث الجماع نفسه وانشد 857 ويرين من انس الحديث زوانيا ولهن عن رفث الرجال نفار وقول الاخر 858 فظلنا هنالك في نعمة وكل اللذاذة غير الرفث ولا دليل فيه لاحتمال ارادة مقدمات الجماع كالمداعبة والقبلة وانشد ابن عباس وهو محرم 859------- وهن يمشين بنا هميسا ان يصدق الطير ننك لميسا فقيل له --رفثت فق--------ال انما الرفث عند------- النساء	465	-8328367952559055205	183	230.0	140	631	29.001585006713867	30	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms2960	false	-1376051037296963294	177	262	917	1351	1553	300	تقد-م الحال علي صاحبها المجرور بالحرف -------------------------------------------------------------------------------------كما اشار له ابن مالك في الخلاصة بقوله وسبق حال ما بحرف جر قد ابوا ولا امنعه فقد ورد قالوا لان المعني وما ارسلناك الا للناس كافة اي جميعا اي ارسلناك للناس في حال كونهم مجتمعين في رسالتك وممن اجاز ابو علي الفارسي وابن كيسان وابن برهان ولذلك شواهد في شعر العرب كقلو طليحة بن خويلد الاسدي فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال وكقول كثير لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب	2960	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms1628	true	-3147416971558517616	38	81	174	406	1543	300	تقديم الحال علي صاحبها المجرور بالحرف وهو اختيار جماعة وانشدوا عليه غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء فقدم غافلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي صاحبها وهو المرء وعلي عاملها وهو تعرض فهذا اولي ومنه------------------------------------------------------------------------------------------ لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب	1628	-8328367952559055205	97	3.5	78	520	18.653846740722656	16	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms0094	false	5035237213163670133	163	214	841	1094	1538	300	وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فجرد العدد من التاء مع ان البطن---- مذكر نظرا الي معن-----------ي القبيلة وكذلك العكس ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة انفس وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيالي فانه قد ذكر لفظ الثلاثة مع ان الانفس مءنثة لفظا نظرا غلي ان المراد بها انفس ذكور	94	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms1800	true	-3496258684022212459	68	183	363	938	1591	300	وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ------لم يلحق التاء في عدد ابطن وهي مذكرة لانها عبارة عن مءنث وهي القباءل فكانه قيل وان كلابا هذه عشر قباءل ومثله قول عمر ابن ابي ربيعة 2135 وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر لم يلحق التاء في عدد شخوص وهي مذكرة لما كانت عبارة عن النسوة وهذا احسن مما قبله للتصريح بالمءنث في قوله كاعبان ومعصر وهذا كما انه اذا اريد بلفظ مءنث معني مذكر فانهم ينظرون الي المراد دون اللفظ فيلحقون التاء في عدد المءنث ومنه قول الشاعر 2136 ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي فالحق التاء في عدد انفس وهي ---------مءنثة لانها ي-------------راد بها----- ذكور	1800	-8328367952559055205	147	177.5	114	608	24.177631378173828	20	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms0634	false	2226875502733350487	88	145	470	766	1539	300	اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة سكون واسم ان ضمير الشان--- وقال صاحب الكشاف الريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح في هبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لا حي بالوادي الا عبيد قعود بني اذوادي اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي	634	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2035	true	-8149228616239767930	163	187	766	896	1469	300	اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة سكونا ورواه ابو عبيد ركودا وقال اخر 2428------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي	2035	-8328367952559055205	100	171.0	81	299	33.44481658935547	17	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms0008	false	1873592565593361684	201	227	1066	1213	1606	300	تبنا وماءا باردا حتي شتت همالة عيناها و-قول الاخر ورا-يت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا وقول الاخر----- اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا	8	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2194	true	435241329346858587	111	139	590	741	1563	300	تبنا وماء- باردا حتي شتت همالة عيناها وكقوله 2610 يا ليت زوجك قد غدا-- متقلدا سيفا ورمحا وقول الاخر 2611 اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا	2194	-8328367952559055205	130	218.5	105	154	84.41558074951172	20	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms0732	false	-2598608567322939392	152	237	777	1214	1548	300	مثبت وهو قوله قالوا يابانا انا ذهبنا نستبق يوسف 17 الاية اي لما كان كذا وكذا قالوا يابانا واستحسن هذا الوجه ابو حيان وقيل جواب لما--- هو قوله واوحينا والواو صلة وهذا مذهب---------------------------- الكوفيين تزاد عندهم الواو في جواب لما وحتي و اذا وعلي ذلك خرجوا قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات 103 104 الاية وقوله حتي اذا جاءوها فتحت الزمر 71 الاية وقول امرء القيس----- فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل اي -لما اجزنا ساحة الحي انتحي	732	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2322	true	901775281222073887	209	282	1101	1472	1558	300	مثبت وهو قوله قالوا يابانا انا ذهبنا اي --------------------لما كان كيت وكيت قالوا وهذا فيه بعد لبعد الكلام من بعضه والثالث ان الجواب هو قوله واوحينا والواو فيه زاءدة اي فلما ذهبوا به اوحينا وهو راي الكوفيين وجعلوا من----------------------------------- ذلك ق------وله تعالي فلما اسلما وتل----------------ه الصافات اي تله -------وقوله حتي اذا جاءوها فتحت الزمر ---------وقول امرء القيس 2753 فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل اي فلما اجزنا---------- انتحي	2322	-8328367952559055205	255	367.0	201	474	53.79747009277344	39	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms0737	false	3243113894528695060	40	220	205	1051	1445	300	ولو كان الكلام ولهم بها ك-ان بعيدا فكيف مع سقوط الل--------------------------------------------------------------------------------------ام لانه يوهم ان قوله وهم بها هو جواب لولا ونحن لم نقل بذلك وانما هو دليل الجواب وعلي تقدير ان يكون نفس الجواب فاللام ليست بلازمة لجواز ان ياتي جواب لولا اذا كان بصيغة الماضي با---------------------------------------------------------------------------------------لام وب--------غير لا-م تقول لولا زيد لاكرمتك ولولا زيد اكرمتك فمن ذهب الي ان قوله هم بها نفس الجواب لم يبعد ولا التفات لقول------------------------------------------------------------- ابن عطية ان ----------------------------قول من قال ان كل--ام قد تم في قوله ولقد همت ---وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي --برهان ربه لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف اه اما قوله يرده لسان العرب فليس كما ذكرز وقد استدل من ذهب الي جواز ذلك بوجوده في--------- لسان---- العرب -قال الله تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين القصص 10 فقوله ان كادت لتبدي به القصص 10 اما ان يتخرج --------------------------------------علي ان الجواب علي ما ذهب اليه ذلك القاءل واما ان يتخرج علي ما ذهبنا اليه من انه دليل الجواب	737	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2332	true	1137840772780172748	49	228	235	1099	1476	300	ولو كان الكلام ولهم بها لكان بعيدا فكيف مع سقوط اللام يعني الزجاج انه لا جاءز ان يكون وهم بها جوابا ل لولا لانه لو كان جوابها لاقترن باللام لانه مثبت------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير انه كان مقترنا ب----اللام كان يبعد من جهة اخري وهي تقديم الجواب عليها وجواب ما قاله الزجاج ما قدمته عن الزمخشري من ان الجواب محذوف مدلول عليه بما تقدم واما قوله ولو كان الكلام ولهم بها فغير لازم لانه متي كان -----------------------------------------------------------جواب لو و لولا مثبتا جاز فيه الامران اللام وعدمها وان كان الاتيان باللام وهو الاكثر وتابع ابن عطية الزجاج ايضا في هذا المعني فقال قول من قال ان الكلام قد تم في قوله ولقد همت به وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي البرهان---- لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف--- اما قوله يرده لسان العرب ف--------------------------------------------------ليس كذا لان وزان هذه الاية وزان قوله------ ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها القصص--------------------- فقوله ان كادت------------------ اما ان يكون جوابا عند من يري ذلك واما ان يكون دالا علي--- الجواب ------------------------------------------------------------------------------	2332	-8328367952559055205	409	563.0	312	1177	34.74936294555664	69	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms0711	false	1483346609142531934	112	150	580	767	1499	300	ما سلككم في سقر المدثر 42 الاية ومنه قو-----------ل الشاعر وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب ومن الرباعية قول عبد مناف بن ربع الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءده شلا كما تطرد الجمالة الشردا	711	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2465	true	3728308821234848653	90	126	467	644	1572	300	ما سلككم في سقر المدثر يقال سلكه واسلكه اي نظمه قال الشاعر وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في امر عصيب وقال الاخر في اسلك--------------------- حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا	2465	-8328367952559055205	129	225.0	101	198	65.1515121459961	24	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms0815	false	-5735057285858206239	16	72	84	358	1603	300	تفعل من الوسم وهو العلامة التي يستدل بها علي مطلوب غيرها يقال توسمت فيه الخير اذا رايت-- ميسمه فيه اي علامته التي تدل عليه ومنه قول عبد الله بن رواحة Bه في النبي A -----------------اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعمل اني ثابت النظر وقال الاخر توسمته لما رايت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم	815	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2480	true	-6381947218542247657	154	198	856	1070	1618	300	تفعل من الوسم وهو الع------------------------------------لامة توسمت فيك --خيرا اي ظهر له ميسمه عليك قال ا------------------------------------بن رواحة--- في النبي صلي الله عليه وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر وقال --اخر توسمته لما رايت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم	2480	-8328367952559055205	167	268.0	131	293	56.996585845947266	27	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms0945	false	8755847124456200116	67	140	389	781	1616	300	قول الاعشي كلفت مجهولها نوقا يمانية اذا الحداة علي اكشاءها حفدوا اي اسرعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ا----------------------------------------------------------------------------لخدمة ومنه قوله في سورة الحفد التي نسخت واليك نسعي وونحفد اي نسرع في طاعتك وسورة الخلع وسورة الحفد اللتان نسختا يسن عند المالكية القنوت بهما في صلاة الصبح كما هو معروف وقيل الحفدة الاختان وهم ازواج البنات ومنه قول الشاعر فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور	945	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2525	true	-7664854053232605127	5	73	23	399	1528	300	قال الاعشي كلفت مجهولها نوقا يمانية اذا الحداة علي اكساءها حفدوا وقال الاخر حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال ويستعمل حفد ايضا متعديا يقال حفدني فهو حافد وانشد يحفدون الضيف في ابياتهم كرما ذلك منهم غير ذل وحكي ابو عبيدة انه يقال احفد رباعيا وقال بعضهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحفدة الاصهار وانشد--------------------------- فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور	2525	-8328367952559055205	173	179.0	139	577	29.982669830322266	28	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1007	false	-2500474858182506655	230	258	1222	1362	1570	300	ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعيضة	1007	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2544	true	8185997773822533417	275	300	1411	1538	1538	300	ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير------- دل عل-----ي البعضية-	2544	-8328367952559055205	125	229.0	101	140	89.28571319580078	22	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms2795	false	515812491362156376	93	132	514	689	1570	300	يذكر عن ابي تمام من انه لما قال----- لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكاءي جاءه رجل------ فقال له صب لي في هذا الاناء شيءا من ماء الملام فقال له ان اتيتني بريشة من جناح الذل	2795	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2565	true	1786423572844830994	170	204	916	1079	1574	300	يحكي ان ابا تمام------- لما نظم قوله لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكاءي جاءه رجل بقصعة وقال له اعطني-------------- شيءا من ماء الملام فقال حتي تاتي--ني بريشة من جناح الذل	2565	-8328367952559055205	132	210.5	101	186	70.96774291992188	23	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1217	false	-7394883615407273985	18	99	95	460	1497	300	الطبري الي ان امدا منصوب ب لبثوا وقال ابن عطية ان ذلك غير م---------------تجه وقال ابو حيان قدي تجه ذلك لان الامد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة من حيث ان المدة غاي-------------------------ة و ما بمعني الذي و امدا منتصب علي اسقاط الحرف اي -----لما لبثوا من امد اي مدة ويصير من امد تفسيرا لما انبهم في لفظ ما لبثوا كقوله ما ننسخ من اية البقرة 106 ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2 ولما سقط الحرف وصل اليه الفعل	1217	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2620	true	-7761329655408937924	7	86	31	399	1463	300	الطبري الي انه من----صوب ب لبثوا قا-ل ابن عطية وهو--- غير متجه انتهي وقد يتجه وذلك ا----------------------ن الامد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة من حيث ان المدة غاية هي امد المدة علي الحقيقة و ما بمعني الذي و امدا منصوب علي اسقاط الحرف وتقديره لما لبثوا من امد من مدة ويصير من امد تفسيرا لما ا-بهم من لفظ م------ا كقوله ما ننسخ من اية البقرة---- ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2-ولما سقط الحرف وصل اليه الفعل	2620	-8328367952559055205	303	534.5	234	410	73.90243530273438	55	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1286	false	4452548902238058042	101	178	517	896	1509	300	نون لكن في نون انا بعد حذف الهمزة وقال بعضهم نقلت حركة الهمزة الي نون لكن فسقطت الهمزة بنقل حركتها ثم ادغمت النون في النون ونظير ذلك من كلام العرب قوله الشاعر وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكنا اياك لم اقل اي ل----كن ان اياك لم اقل وقال بعضهم -----لا يتعين ف--------ي البيت ما ذكر لجواز ان يكون المقصود لكنني فحذف اسم لكن كقول الاخر------------ فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي -لكنك	1286	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2640	true	7840476881931678516	230	285	1118	1389	1460	300	نون لكن في نون -نا بعد حذف الهمزة قول القاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن- اياك لا اقلي الاصل لكن انا فنقل وحذف وادغم قال الشيخ ولا يتعين ما قاله في البيت------- لجواز ان يكون ح---------------ذف اسم لكن وحذفه لدليل كثير وعليه فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي ولكنك	2640	-8328367952559055205	191	293.0	149	409	46.69926834106445	30	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms0771	false	3215019695958015939	91	117	454	603	1565	300	لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقول الاخر اترجوا--------------- بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا و-----قوله الاخر ومن وراءك	771	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2662	true	-1680697965316484860	137	167	725	893	1597	300	لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقول سوار بن المضرب السعدي ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا ومثله قوله تعالي -من وراءه	2662	-8328367952559055205	132	236.0	107	169	78.10650634765625	21	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1378	false	4779212283694553519	16	85	86	468	1553	300	اذ المراد واشتعل راسي شيبا والمراد باشتعال الراس شيبا انتشار بياض الشيب فيه قال الزمخشري في كشافه شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم ال-خاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة انتهي	1378	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2674	true	6558055300922565663	241	298	1223	1532	1539	300	اذ الاصل --اشتعل شيب الراس------------------------------------------------- قال الزمخشري--------- شبه الشيب بشواظ------ في بياضه-------- وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة انتهي	2674	-8328367952559055205	295	543.5	240	383	77.02349853515625	49	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1839	false	423230073165921251	18	44	89	225	1590	300	بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب اي واما جلودها فصليبة وقول الاخر كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص اي بطونكم	1839	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2674	true	6558055300922565663	156	179	793	912	1539	300	بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب اي----- جلودها ومثله------------ كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص اي بطونكم	2674	-8328367952559055205	114	207.0	91	136	83.82353210449219	21	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1505	false	5564736908368253274	149	239	750	1227	1535	300	اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل والرواية بضم ايهم وخالف الخليل ويونس وغيرهما سيبويه في اي المذكورة فقال الخليل انها في الاية استفهامي---------------------ة محكية بقول مقدر والتقدير ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال فيه- ايهم اشد وانشد الخليل لهذا المعني الذي ذهب اليه قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم ---------اي فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم واما يونس فذهب الي انها استفهامية ايضا لكنه حكم بتعليق الفعل قبلها بالاستفهام لان------------------------------------------ التعليق عنده لا يختص------------ بافعال القلوب	1505	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2703	true	-3902677320321183194	165	263	849	1357	1536	300	اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل--------- بضم ايهم وتفاصيلها مقررة في موضوعات النحو وزعم الخليل رحمه الله ان ايهم هنا مبتدا و اشد خبره وهي استفهامية والجملة محكية بقول مقدر والتقدير--- لننزعن من كل شيعة المقو---ل فيهم ايهم اشد و-قوي الخليل تخريجه بقو------------------ل الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم وقال تقديره فابيت------------ يقال في لا--- حرج ولا محروم وذهب يونس----- الي انها استفهامية مبتداة ما بعدها خبرها كقول الخليل الا انه زعم انها معلقة ل ننزعن فهي في محل نصب لانه يجوز التعليق في ساءر الافعال ولا يحضه بافعال القلوب	2703	-8328367952559055205	273	363.5	211	562	48.57651138305664	41	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1521	false	6476369568248700417	90	158	492	828	1642	300	ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقول رءبة الحمد لله العزيز فردا لم يتخذ منولد شء ولدا وزعم بعض علماء العربية ان الولد بفتح الواو واللام مفرد وان الود بضم الواو وسكون اللام جمع له كاسد بالفتح يجمع علي اسد بضم فسكون والظار عدم صحة هذا ومما يدل علي ان الولد بالضم ليس بجمع قول الشاعر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	1521	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2711	true	-2191991394934140999	56	82	289	425	1529	300	ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وانشدوا شاهدا ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الولد والولد مترادفان الاخ----ر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	2711	-8328367952559055205	105	177.5	83	336	31.25	20	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1551	false	-9185004891845441661	131	245	666	1217	1488	300	-قدمنا الكلام مستوفي علي الحروف المقطعة في اول سورة هود وخير ما يفسر به القران القران وقال بعض اهل العلم قوله طه معناه يا رجل قالوا و-----------------هي لغة بني عك بن عدنان وبني طء وبني عكل قالوا لو قلت لرجل من بني عك يا رجل لم يفهم انك تناديه حتي تقول طه ومنه----------------------------------- قول متمم بن نويرة التميمي دعوت بطة في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا ويروي مزايلا وقال عبدالله بن عمر معني طه بلغة عك يا حبيبي ذكره الغزنوي وقال قطرب هو بلغة طيء وانشد ليزيد بن المهلهل ان للسفاهة طه في شماءلكم لا بارك الله في القوم الملاعين ويروي ان السفاهة طه من خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين	1551	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2720	true	-1031147391997398041	146	226	719	1081	1455	300	تقدم --الكلام ف--------ي الحروف المقطعة--- اول هذا الموضوع و طه من ذاك هذا هو الصحيح وقيل ان معني ط------------------ه يا رجل في لغة عك وقيل عكل وقيل هي لغة يمانية وحكي الكلبي انك---------------- لو قلت ---------في عك يا رجل لم يجب------------ حتي تقول طه وقال الطبري طه في عك بمعني يا رجل وانشد قول شاعرهم 3269---------- دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواء-------------لا وقول اخر 3270------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السفاهة طه في خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين	2720	-8328367952559055205	201	232.5	150	604	33.27814483642578	34	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1558	false	-8989600825410949023	253	300	1234	1460	1460	300	اذ في قوله----- اذ اوحينا الي امك طه 38 قال الزمخشري فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في-	1558	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2738	true	-8420760560338396663	10	54	50	268	1503	300	اذ تمشي بدلا من اذ اوحينا-------------- قال الزمخشري فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في	2738	-8328367952559055205	205	384.0	164	232	88.36206817626953	40	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1579	false	-2252962451096698486	214	269	1069	1342	1496	300	جعلته زمانا نظرا في ان قوله موعدكم يوم الزينة الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان الوعد ويجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت -كيف طابقه قوله موعدكم يوم الزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن	1579	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2747	true	1383585125715844828	202	300	1085	1588	1588	300	جعلته زمانا نظرا في ان قوله موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته مكانا لقوله مكانا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقرءة الحسن غير مطابقة له زمانا ومكانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان الوعد ويجعل --ضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابقه قوله موعدكم يوم الزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن-	2747	-8328367952559055205	261	467.0	209	506	51.58102798461914	49	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1579	false	-2252962451096698486	269	300	1342	1496	1496	300	الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق- لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك اليوم- فبذكر الزمان علم المكان-	1579	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2748	true	4072426391269576615	0	30	0	154	1563	300	الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابقه لفظا لانهم لا بد لهم--- ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك الزمان فبذكر الزمان علم المكان	2748	-8328367952559055205	148	272.0	119	157	94.26751708984375	27	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1652	false	-8249024670208590172	0	137	0	738	1609	300	قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط -ثم استطلعت راي المهندسين فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله D ذل----ك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	1652	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2774	true	7970730235198493060	81	215	440	1157	1594	300	قلت قد فرقوا بين العوج والعوج -قالوا العوج بالكسر في المعاني و------بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها كس----ر العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء----------- واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط وثم استطلعت راي المهندس ف--يها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله تعالي ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير -الهندسي وذلك الاعوجاج كما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النبو- اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	2774	-8328367952559055205	702	1351.5	570	743	94.48182678222656	123	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1660	false	-5330778542946706490	173	201	889	1046	1536	300	وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها ا ه ف-قوله	1660	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2778	true	1493328809134980350	196	223	951	1109	1519	300	وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها 20120 قوله	2778	-8328367952559055205	152	294.0	126	158	96.20252990722656	26	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1665	false	5898987158736029953	0	57	0	315	1590	300	تارة باللام في قوله فوسوس اليه الشيطان الاعراف 20 واخري ب-الي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات وحكمها حكم صوت وا-جرس ومنه وسوس- المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لحن وانشد ابن الاعرابي و-----سوس يدعو مخلصا رب الفلق فا-ن قلت وسوس له فمعناه لاجله كقوله----- اجرس لها يا ابن ابي كباش	1665	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2778	true	1493328809134980350	242	300	1207	1519	1519	300	تارة باللام في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف--- واخري ب الي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي------------- ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات فحكمها حكم صوت او جرس ومنه وسوسة المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لحن وانشد ابن الاعرابي 3327 وسوس يدعو مخلصا رب الفلق فاذا قلت وسوس له فمعناه لاجله كقوله 3328 اجرس لها يا ابن ابي كباش-	2778	-8328367952559055205	289	524.0	236	329	87.8419418334961	47	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1670	false	-321665828301952310	125	164	638	826	1530	300	فغوي اي بشم من كثرة الاكل والبشم التخمة فهو قول باطل وقال فيه الزمخشري في الكشاف وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسورة ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طيء تفسير خبيث	1670	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2779	true	3016886948110897671	50	78	273	403	1581	300	فغوي ف--بشم من كثرة الاكل------------------------------------------------------- وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور- ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طيء تفسير خبيث	2779	-8328367952559055205	129	237.5	101	188	68.61701965332031	25	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1707	false	3328797564071856917	229	269	1154	1361	1527	300	منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وج-ههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل والاول هو الاظهر واستظهر ابو حيان------------------------------------------------ ان مفعول يعلم محذوف وانه هو العال في الظرف الذي هو حين والتقدير لو يعلم الذين كفروا مجء الموعود الذي	1707	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2802	true	3124270923173792610	240	285	1242	1472	1545	300	منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وعلي هذا ف حين منصوب علي الظرف لانه جعل مفعول العلم انهم كانوا وقال الشيخ والظاهر ان مفعول يعلم محذوف لدلالة ما قبله اي-------------------------- لو يعلم الذين كفروا مجء الموعود الذي	2802	-8328367952559055205	137	213.5	109	256	53.515625	24	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1716	false	1820710461607985485	17	199	98	1036	1543	300	القسط واللام في ق-----------------وله ليوم القيامة فيها-------- اوجه معروفة عند العلماء منها انها للتوقيت اي الدلالة علي الوقت كقول العرب جءت لخمس ليال بقين من الشهر ومنه قول --نابغة ذبيان توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع منها انها لام كي اي نضع الموازين القسط لاجل يوم القيامة اي لحساب الناس فيه حسابا في غاية العدالة والانصاف منها انها بمعني في اي نضع الموازين القسط في يوم القيامة والكوفيون يقولون ان اللام تاتي بمعني في ويقولون ان من ذلك قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي في يوم القيامة وقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 اي في وقتها ووافقهم في ذلك ابن قتيبية من المتقدمين وابن مالك من المتاخرين وانشد مستشهدا لذلك قول مسكين الدارمي----- اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع يعني مضوا في سبيلهم وقول الاخر----- وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد اي في وقت وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلا تظلم نفس ش----------------------يءا يجوز ان يكون شيءا هو المفعول الثاني ل تظلم ويجوز ان يكون ما ناب عن المطلق اي شيءا من الظلم	1716	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2805	true	-8355197212634159750	150	265	754	1348	1516	300	القصط بالصاد لاجل الطاء وقد تقدم قوله ليوم القيامة في هذه اللام اوجه احدها قال الزمخشري مثلها في قولك------------------------------------ جءت لخمس خلون م-----ن الشهر ومنه بيت النابغة 3345- توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع والثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بمعني في واليه ذهب ابن قتيبة وابن مالك وهو راي الكوفيين ومنه عندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف وك-----------------------------------------------------------------------------------------------قول مسكين الدارمي 3346 اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع وكقو-------------------ل الاخر 3347 وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد والثالث انها علي بابها من التعليل ولكن علي حذف مضاف اي لحساب يوم القيامة قوله شيءا يجوز ان يكون ----------مفعول-ا ثاني------ا و-----ان يكون مصدرا----------- اي شيءا من الظلم	2805	-8328367952559055205	365	468.0	284	997	36.60982894897461	58	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1811	false	2360507080681372663	217	238	1150	1278	1600	300	جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقتسمونه فيصير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا	1811	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2823	true	1924003494714737212	97	118	498	626	1576	300	جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقتسمونه فيطير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا	2823	-8328367952559055205	127	253.0	106	128	99.21875	20	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1820	false	1511713889771464813	76	119	403	619	1524	300	الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليلد علي ان ذلك--- الهول	1820	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2837	true	1401661997399940686	7	44	37	220	1546	300	الزمخشري--------------------------- فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به والمعن------------ي ان من شدة الهول	2837	-8328367952559055205	168	299.0	133	222	75.67567443847656	32	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms2382	false	3397879472772798834	2	29	12	148	1581	300	اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به	2382	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2864	true	5056090061992101574	213	240	1142	1278	1565	300	اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من لترتبط به	2864	-8328367952559055205	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms2422	false	1611672851756530647	31	95	154	478	1482	300	السءال فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان تنصبه فانت ناف لشكره شاك تفريط----ه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	2422	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2878	true	5481534744040276241	216	279	1091	1412	1527	300	الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي------ عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان -نصبت فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	2878	-8328367952559055205	312	600.0	250	328	95.1219482421875	58	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms2444	false	1098968355679354677	223	294	1199	1561	1596	300	ان علي بمعني عن والمعني انهم حافظون فروجهم عن كل شء الا عن ازواجهم وحفظ قد تتعدي بعن وحاول الزمخشري الجواب عن الاتيان بعلي هنا فقال ما نصه علي ازواجهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع-------- الحال اي -------------الا واللين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا والمعني	2444	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2888	true	1407449937093164381	212	286	1131	1497	1570	300	ان علي بمعني من اي الا م---------------------------------ن ازوا------------------------------------------------------------------------------------جهم ف علي بمعني من كما جاءت من بمعني علي في قوله ونصرناه من القوم الانبياء واليه ذهب الفراء الثالث ان يكون في موضع نصب علي الحال قال الزمخشري اي الا وا-لين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم ثلاثة تحت فلان ومن ثم- سميت المراة فراشا الرابع -	2888	-8328367952559055205	221	387.0	176	486	45.47325134277344	39	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms2445	false	-1232378407717521100	18	81	87	394	1559	300	ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او ت----------جعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة لحافظين------------- من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت بمعني ما طلبت منك الا فعلك ا ه منه ولا يخفي ما فيه من عدم الظهور قال ابو حيان-------------- وهذه الوجوه التي تكلفها الزمخشري ظاهر فيها العجمة	2445	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2889	true	-6344255953272437760	0	92	0	469	1546	300	ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر -الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه قلت وانما لم يجعله متعلقا ب ملومين لوجهين احدهما ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها والثاني ان المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف ولفساد المعني ايضا الخامس ان يجعل صلة لحافظين قال الزمخشري من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت م-عني ما طلبت منك الا فعلك يعني ان صورته اثبات ومعناه نفي قال الشيخ بعدما ذكرته عن الزمخشري وهذه --وجوه ----متكلفة---------- ظاهر فيها العجمة	2889	-8328367952559055205	235	374.0	184	487	48.25461959838867	42	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms2448	false	-6204717178350998712	43	90	212	443	1498	300	فهي فعالة من سللت الشء من الشء اذا استخرجته منه ومنه قول امية بن ابي الصلت خلق البرية من سلالة منتن والي السلالة كلها ستعود والولد سلالة ابيه كانه انسل من ظهر ابيه ومنه قول حسان Bه فجاءت به عضب الاديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين	2448	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2890	true	107276418435818683	168	198	926	1071	1618	300	وهي م------ن سللت الشء من الشء اي- استخرجته منه ومنه قولهم هو سل---------------------------------------------------------------------الة ابيه كانه انسل من ظهر----ه وانشد 3403------ فجاءت به عضب الاديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين	2890	-8328367952559055205	127	193.5	99	231	54.978355407714844	21	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms2671	false	1331647903515682962	3	59	18	288	1573	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	2671	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms2933	true	7699727640504835404	188	238	969	1213	1546	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه غير---- ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او مما يخاف منه التلف او فوات --عضو-------------------- حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة	2933	-8328367952559055205	236	437.5	186	270	87.40740966796875	45	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms1459	false	-420409455462988273	132	197	671	1000	1511	300	الله وبارك فيك وبارك عليك وب----------ارك لك فهي اربع لغات قال الشاعر فبو-----ركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب وقال ابو طالب بن عبد المطلب برثي مسافر بن ابي عمرة بن امية ليت شعري مسافر بن ابي عم رو وليت يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما بروك نبع الرمان والزيتون وقال اخر فبورك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحنو لك للفداء	1459	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3025	true	2999524249512256023	0	36	0	186	1485	300	الله وب----------ارك عليك وبارك فيك وبارك لك وق-------------ال الشاعر 3539 فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب وقال------------ عبد الله بن الزبير 3540 فب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن- لك الفداء	3025	-8328367952559055205	146	244.5	117	344	42.44186019897461	21	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms2806	false	-5104854706649428423	12	86	58	443	1517	300	وقول الاخر الا يا اسلمي ذات الدماليج والعق-------------------------------د وقول الشماخ الا يا صحبي اصبحاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل غارة سنجالي وقبل منايا قد حضرن واجالي يعني الا يا صحبي اصبحاني ونظيره قول الاخر الا يا اسقياني قبل خيل ابي بكر ومنه قول الاخر فقالت الا يا اسمع اعظك بخطبة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي -------------------يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الا يا هذا اسمع وانشد سيبويه لحذف المنادي مع ذكر اداته قول الشاعر---- يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	2806	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3038	true	8180659145633321776	173	297	887	1498	1512	300	وقوله 3563 الا يا اسلمي ذات الدماليج والعقد وذات اللثاث الجم والفاحم الجعد وقول--ه 364 الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدا اخر الدهر وقوله 3565 الا يا اسقياني قبل حبل ابي بكر لعل منايانا قربن ولا ندري وقوله 3566 الا يا اسقياني قبل غارة سنجال- وقوله 3567------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت الا يا اسمع اعظك لخطبة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي وقد جاء ذلك وان لم يكن قبلها الا كقوله 3568 يا دار هند يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم او عن يمين سمسم فقد عرفت ان قراءة الكساءي قوية لكثرة دورها في لغتهم وقد سمع ذلك في النثر سمع بعضهم يقول الا يا ارحموني الا يا تصدقوا علينا واما------------------------------ قول الاخر 3569 يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	3038	-8328367952559055205	198	300.5	157	747	26.506023406982422	31	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms2961	false	-5119565025311485344	82	173	444	914	1558	300	اذا شملتهم فانها قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ--------------------------------------- فجعله حالا من الكاف وحق الثاء علي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تكون للمبالغة كتاء الرواية والعلامة ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطان لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب ه----ذا الخطا ثم لا يقنع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين اه منه وقال الشيخ	2961	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3182	true	-4895948183479412820	0	116	0	581	1506	300	اذا شملتهم ف-----قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم -قال الشيخ اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعمالها صفة لموصوف محذوف الرابع ان قوله كافة حال من للناس اي للناس كافة الا ان هذا قد رده الزمخشري فقال----------- ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا- لان تقدم حال المجرورعل-يه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب مثل هذا الخطا ثم لا يقنع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له ان يرتك-ب الخطاين--- معا -قال الشيخ	3182	-8328367952559055205	339	556.0	268	605	56.033058166503906	57	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms2989	false	6808518759768032095	7	161	35	882	1613	300	اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله------ يا لهف زيابة للحارث الصا-بح فالغانم فالاءب كانه قيل الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبه-ا في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي هذه القوانين الثلاثة ينساق امر الفاء العاطفة في الصفات فان قلت فعلي اي هذه القوانين هي فيما انت بصدده قلت ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتب الصفات في التفاضل وان ثلثته فهي للدلالة علي ترتب الموصوفات فيه بيان ذلك انك اذا اجريت هذه الاوصاف علي الملاءكة وجعلتهم جامعين لها فطفها بالفاء يفيد ترتبا لها في الفضل اما ان يكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة واما علي العكس وكذلك ان اردت العلماء وقواد الغزاة وان اجريت الصفة الاولي علي طواءف والثانية والثالثة علي اخر فقد افادت ترتب الموصوف----ات في الفضل اعني ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس	2989	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3237	true	266039554648213445	68	162	386	904	1657	300	اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله 3790ا يا لهف زيابة للحارث الصا بح فالغانم فالايب كانه قال الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبهما في التفاوت من بعض الوجوه كقوله خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين فاما هنا--------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتب الصفات في التفاضل فاذا كان الموحد-------------------------------------------------------------------- الملاءكة ف--------------------------------------------------------------يكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة واما علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عكس وان ثلثت الموصوف فترتب في الفضل فتكون ----------الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس	3237	-8328367952559055205	463	813.5	376	859	53.89988327026367	75	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms3211	false	-6834730861582758440	158	194	818	1015	1590	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها -حالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله	3211	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3406	true	-7480444908487067855	84	118	413	599	1511	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها --ذكره الزمخشري وقيل-------- ان كان --له	3406	-8328367952559055205	172	308.0	139	198	86.86869049072266	29	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms3275	false	5750207982007943569	127	207	656	1051	1539	300	يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي يرجي المرء الشء الذي لا يراه وان زاءدة وهذان هما الوجهان اللذان لا تظهر صحة واحد منهما لان الاول منها فيه حذف وتقدير والثاني منهما فيه زيادة كلمة وكل ذلك لا يصار اليه الا بدليل يجب الرجوع اليه اما الوجه الثالث الذي هو الصواب ان شاء الله فهو ان لفظة ان نافية بعد ما الموصولة اي وقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه من القوة في الاجسام وكثرة الاموال	3275	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3442	true	-2326542665868901855	77	104	435	578	1593	300	يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-------------------------------------------------------------------------------------الثالث و----هو الصحيح انها---------------------- نافية بمعني -----------------مكناهم في الذي ما مكناكم فيه من القوة والبسطة وسع----ة الارزاق	3442	-8328367952559055205	118	164.5	93	395	29.873416900634766	17	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms3441	false	-1793623768644001724	199	233	1106	1283	1621	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وهو اسلوب عرب معروف وانشد له سيبويه في كتابه قول عمرو بن احمر الباهلي رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي	3441	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3476	true	4314406513477142843	130	157	680	821	1510	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من---------- الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثل----------------ه قول الاخر 4094---------- رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي	3476	-8328367952559055205	96	125.5	74	177	54.23728942871094	17	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms3871	false	-1767187784143331826	0	38	0	183	1535	300	الرمة ------لو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي صافرا كاد يبرق وقول الاعشي----- وكنت اري في وجه مية لمحة فابرق مغشيا علي مكانيا------------------------------------------------------------ وبرق بالفتح شق بصره وهو من البريق اي لمع بصره من شدة شخوصه قال- ابو	3871	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3745	true	6322721521978472760	169	216	893	1131	1547	300	الرمة 4407 ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق وقال الاعشي 4408 وكنت اري في وجه مية لمحة فابرق مغشيا علي مكانيا وانشد الفراء 4409 فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق وبرق بالفتح------------ من البريق اي لمع----- من شدة شخوصه وقرا ابو	3745	-8328367952559055205	161	274.0	127	255	63.13725662231445	28	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms3897	false	-8358329975018862827	248	298	1248	1496	1506	300	علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد و-قال في الكشاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن كثير انه قرا عمه بهاء السكت ثم وجهها بقوله اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره وقال القرطبي قو--------له عن النبا	3897	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3784	true	2962437410138985955	108	235	536	1197	1534	300	علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وتقدم ان الزمخشري جعل منه بما غفر لي ربي في يس الاية و عم فيه قولان احدهما وهو الظاهر انه متعلق ب يتساءلون هذا الظاهر قال ابو اسحاق الكلام تام في قوله عم يتساءلون ثم كان مقتضي القول ان يجيب مجيب فيقول يتساءلون عن النبا العظيم فاقتضي ايجاز القران وبلاغته ان يبادر المحتج بالجواب التذي تقتضيه الحال والمحاورة اقتضابا للحجة واسراعا الي موضع قطعهم والثاني انه متعلق بفعل مقدر ويتعلق عن النبا العظيم بهذا الفعل الظاهر قال الزمخشري وعن ابن كثير انه قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو------ اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم يفسر 782 قوله عن النبا	3784	-8328367952559055205	211	377.0	165	667	31.63418197631836	41	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms3941	false	-6971665685665398833	228	262	1200	1361	1562	300	الشاعر----- وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران فانجلي وقال ابو حيان واصل الرين الغلبة يقال رانت الخمر علي عقل شاربها واشتدت ثم لما راه ر----------------انت به الخ مر	3941	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3817	true	-4368150687135093733	38	72	188	356	1514	300	الشاعر 4515 وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران وانجلي-------------- واصل الرين الغلبة ومنه رانت الخمر علي عقل شاربها وران الغشي علي عقل المريض قال 4516رانت به الخم ر	3817	-8328367952559055205	122	201.0	96	182	67.03296661376953	23	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms3945	false	4272636946235056406	177	208	910	1071	1525	300	وقال ابن مقبل----- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال غيره مشيرا الي ان الكدح فيه معني النصب ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب	3945	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3821	true	-1210071013833746246	162	188	806	942	1515	300	وقال ابن مقبل 4524 وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال اخر 4525------------------------------ ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب	3821	-8328367952559055205	124	219.0	100	166	74.69879150390625	23	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms4011	false	5516291744125166297	226	275	1152	1408	1543	300	بين حال-ي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقال الاتقي وجعل مختصا بالجنة وكان الجنة لم تخلق الا له وقيل عنهما هما ابو جهل او امية بن خلف المشركين وابو بكر الصديق	4011	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3860	true	141228004546848616	246	293	1306	1548	1580	300	بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل------ هما ابو جهل او امية بن خلف--------- وابو بكر الصديق	3860	-8328367952559055205	235	442.5	189	257	91.43968963623047	42	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms4014	false	7020365641518347499	70	201	345	1004	1534	300	الاعشي ف-----ما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقول الراجز------------------------------------------------------------------------------- يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وانشدهما القرطبي وذكر قول جرير ولقد رميتك يوم رحن باعين ينظرن من خلل الستور سواج اقسم تعالي بالضحي والليل هنا فقط لمناسبتها للمقسم عليه لانهما طرفا الزمن وظرف الحركة والسكون فانه يقول له مءانسا ما ودعك ربك وما قلي لا في ليل ولا في نهار علي ما سياتي تفصيله ان شاء الله وقوله ما ودعك ربك وما قلي قرء بال-------تشديد------ من --توديع المفارق وقرء ما ودعك بال--------------------------------تخفيف-- من ----الودع- اي من الترك كما قال ابو-- الاسود ليت شعري عن خليل----------------------------------------------------------------------------------------------- ما الذي نما له في الحب----- حتي ودعه اي تركوهم------------------------------- فراءس السيوف قال ابو حيان---- والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك	4014	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3862	true	-1988676682528835380	15	159	82	829	1547	300	الاعشي 4589 وما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا وقيل سجا اي ادبر وقيل بعكسه وقال الفراء اظلم وقال ابن الاعرابي اشتد ظلامه وقال الشاعر 4590 يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وهو من ذوات الواو وانما اميل لموافقة رءوس الاي ك---------------------------------------------الضحي--------------------------------------------------------------------------- فانه من ذوات الواو ايضا 933 -------------------------------------------------------------------قوله ما ودعك هذا هو الجواب والعامة علي تشديد الدال من التوديع وقرا عروة بن الزبير وابنه هشام وابو حيوة وابن ابي عبلة بتخفيفها من قولهم ودعه اي تركه والمشهور في اللغة الاستغناء عن ودع ووذر واسم فاعلهما واسم مفعولهما ومصدرهما ب ترك وما تصرف منه وقد جاء ودع ووذر قال الشاعر 4591 سل اميري ما الذي غيره عن وصالي اليوم حتي ودعه وقال الشاعر 4592 وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر قيل والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك	3862	-8328367952559055205	279	308.5	215	934	29.87152099609375	44	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms4119	false	-497138074855583908	17	113	101	603	1604	300	ابونا قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر و-------قيل من الالف والتعود اي الفوا الرحلتين فللابقاء لهم علي ما الفوه وقريش قال ابو حيان علم علي القبلية وقيل اصلها من النقرش وهو الاجتماع او التك----------------------------------------سب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع وقيل من دابة البحر المسماة بالقرش وهي اخطر حيواناته وهو مروي عن ابن عباس في جوابه لمعاوية---------------------------------------------------- وانشد في قول الشاعر وق--ريش هي التي تسكن الب يحر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تت-رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	4119	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3893	true	-8725732510209868024	86	200	438	1012	1550	300	ابونا قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر والثاني انه من القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش وهو ال-------------كسب وكانت قريش تجارا يقال قرش يقرش اي اكتسب والثالث انه من التفتيش يقال قرش يقرش عني اي فتش وكانت قريش يفتشون علي ذوي الخلان ليسدوا خلتهم قال الشاعر 4651 ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو فهل له ابقاء وقد سال معاوية------------------------------------------------------------------- ابن عباس فقال سميت بدابة في البحر يقال لها القرش تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد--- قول تبع 4652 وقريش هي التي تسكن البح ر س-----ميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	3893	-8328367952559055205	272	344.5	217	770	35.324676513671875	47	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms4134	false	1755332762581354317	104	150	536	749	1506	300	سالت جموع كن-دة يوم ولو- اين اينا وقول الاخر----- يا علقمة يا علقمة يا علقمة خير تميم كلها واكرمه وقول الاخر----- يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وقول الاخر--- الا يا -سلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم	4134	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3900	true	-1047087149760942136	198	248	1045	1270	1552	300	سالت جنود كن دة يوم ولوا اين اينا وقال --اخر 4664 يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها واكرمه وقال --اخر 4665 يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وقال اخر 4666 الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم	3900	-8328367952559055205	197	337.5	151	229	86.02619934082031	35	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1
JK010001-ara1.ms0465	false	2473373759166226040	0	35	0	184	1492	300	بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقول الاخر الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد ومن الثاني قول الشاعر شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا	465	-4946925379871935344	Tafsir02079-ara1.ms3909	true	-1904165128728158188	12	40	64	202	1461	300	بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقيل الصمد هو الذي لا جوف له ومنه قوله 4679---------------------------------------------- شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا	3909	-8328367952559055205	105	181.0	81	184	57.065216064453125	18	JK010001-ara1	Tafsir02079-ara1