id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0694	false	2599490933944685715	9	61	45	290	1502	300	فقوله قاف اي------- وقفت وقول الاخر بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا يعني وان شرا فشر ولا اريد الشر غلا ان تشاء فاكتفي بالفاء والتاء عن بية الكلمتي----------------------------------ن قال القرطبي------ وفي الحديث من اعان علي قتل مسلم بشطر كلم الحديث قال سفيان هو -ن يقول في اقتل	694	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0020	true	-1512284944897472116	148	206	782	1059	1505	300	فقالت قاف اراد قالت وقفت وقال زهي-ر بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا اراد وان شرا فشر و---اراد الا -----ان تشاء وقال اخر نادوهم الا الجمو الاتا قالوا جميعا كلهم الافا اراد الا تركبون قالوا الا فاركبوا وفي الحديث من اعان علي قتل مسلم بشطر كلم------ة قال شقي-ق هو ان يقول في اقتل	20	-6198253677468548428	171	243.5	129	293	58.36177444458008	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1483	false	335909306846393200	22	77	116	394	1531	300	ومنه ال----------------------------حديث الصحيح في البخاري وغيره ان النبي A قال رايت الناء فلم ار منظرا كاليوم--- افظع ورايت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل -يكفرن -الله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط هذا لفظ البخاري	1483	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0045	true	6142842384716512052	233	287	1223	1499	1568	300	ومنه قوله عليه السلام في النساء في حديث الكسوف ورا-------------------------------يت النار فلم ار منظرا كاليوم قط افظع ورايت اكثر اهلها النساء قيل-- بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط --اخرجه البخاري	45	-6198253677468548428	228	391.5	181	311	73.31189727783203	40	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1837	false	-8413657985840850594	83	125	416	616	1509	300	وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل----- الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد	1837	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0056	true	169445453928319861	2	45	10	215	1464	300	وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد	56	-6198253677468548428	200	394.0	158	205	97.56097412109375	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0011	false	-3790493058104657361	165	242	857	1263	1561	300	قوله تعالي والله محيط بالكافرين قال بعض العلماء محيط بالكافرين اي مهلكهم ويشهد لهذا القول قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف 66 اي تهلكوا عن اخركم وقيل تغلبوا والمعني متقارب لان الهالك لا يهلك حتي يحاط به من جميع الجوانب ولم يبق له منفذ للسلامة ينفذ منه وكذلك المغلوب ومنه قول الشاعر احطنا بهم حتي اذا ما تيقنوا بما قد راوا مالوا جميعا الي السلم ومنه ايضا بمعني الهلاك قوله تعالي واحيط بثمره الكهف	11	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0077	true	-2641523331540998186	192	234	1044	1263	1612	300	قوله تعالي والله محيط بالكاف-------------------------------رين ابتداء وخبر اي لا يفوتونه يقال احاط السلطان بف-------------------------------------------------------------------------لان اذا اخذه اخذا حاصرا من كل جهة قا-----------------------------------------------------------------ل الشاعر احطنا بهم حتي اذا ما تيقنوا بما قد راوا مالوا جميعا الي السلم ومنه------------------ قوله تعالي واحيط بثمره الكهف	77	-6198253677468548428	147	215.0	119	406	36.2068977355957	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0016	false	6536195570516823474	216	300	1131	1553	1553	300	الكريمة هذه الاية اصل في نصب امام وخليفة يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام الخليفة ولا خلاف في وجوب ذلك بين الامة ولا بين الاءمة الا ما روي عن الاصم حيث كان عن الشريعة اصم الي ا-----ن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليلنا قول الله تعالي اني جاعل في الارض خليفة وقوله تعالي ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض ص 26 وقال وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض النور 55 اي يجعل منهم خلفاء الي غير ذلك من الاي واجمعت الصحابة-	16	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0115	true	-1309860453534256302	4	136	19	708	1530	300	الرابعة هذه الاية اصل في نصب امام وخليفة يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام الخليفة ولا خلاف في وجوب ذلك بين الامة ولا بين الاءمة الا ما روي عن الاصم حيث كان عن الشريعة اصم وكذلك كل من قال بقوله واتبعه علي رايه ومذهبه قال انها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك وان الامة متي اقاموا حجهم وجهادهم وتناصفوا فيما بينهم وبذلوا الحق من انفسهم وقسموا الغناءم والفء والصدقات علي اهلها واقاموا الحدود علي من وجبت عليه اجزاهم ذلك ولا يجب عليهم ان ينصبوا اماما يتولي ذلك ودليلنا قول الله تعالي اني جاعل في الارض خليفة وقوله تعالي ي-داوود انا جعلناك خليفة في الارض ص--- وقال وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض النور--- اي يجعل منهم خلفاء الي غير ذلك من الاي واجمعت الصحابة	115	-6198253677468548428	406	765.0	326	696	58.33333206176758	76	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0017	false	2171034592020788518	0	125	0	627	1595	300	علي تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والانصار في سقيفة بني ساعدة في التعيين حتي قالت الانصار منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك وقالوا لهم ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا لهم الخبر في ذلك فرجعوا واطاعوا لقريش فلو كان فرض الامامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها ولقال قاءل انها غير --واجبة لا في قريش ولا في غيرهم فما لتنازعكم وجه ولا فاءدة في امر ليس بواجب ثم ان الصديق B----------ه لما حضرته الوفاة عهد الي عمر في الامامة ولم يقل له احد هذا امر غير واجب علينا ولا عليك فدل علي وجوبها وانها ركن من اركان الدين الذي به قوام المسلمين والحمد لله رب العالمين	17	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0115	true	-1309860453534256302	136	263	708	1347	1530	300	علي تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والانصار في سقيفة بني ساعدة في التعيين حتي قالت الانصار منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك وقالوا لهم ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا لهم الخبر في ذلك فرجعوا واطاعوا لقريش فلو كان فرض الامامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها ولقال قاءل انها ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم فما لتنازعكم وجه ولا فاءدة في امر ليس بواجب ثم ان الصديق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد الي عمر في الامامة ولم يقل له احد هذا امر غير واجب علينا ولا عليك فدل علي وجوبها وانها ركن من اركان الدين الذي به قوام المسلمين والحمد لله رب العالمين	115	-6198253677468548428	623	1227.0	499	639	97.49608612060547	122	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0023	false	1586464812113127274	210	286	1133	1559	1636	300	السابع ان يكون ممن يصلح ان يكون قاضيا من قضاة المسلمين مجتهدا يمكنه--------------- الاستغناء عن استفتاء غيره في الحوادث--------------- الثامن ان يكون سليم الاعضاء غير زمن ولا اعمي ونحو ذلك ويدل لهذين الشرطين الاخيرين اعني العلم وسلامة الجسم قوله تعالي في طالوت ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة 247 التاسع ان يكون ذا خبرة وراي حصيف بامر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية --بيضة المسلمين وردع الامة والانتقام من الظالم والاخذ للمظلوم	23	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0121	true	-193427722931439432	127	172	618	866	1508	300	الثاني ان يكون ممن يصلح ان يكون قاضيا من قضاة المسلمين مجتهدا لا يحتاج الي غيره في ال-----------استفتاء ف-----ي الحوادث وهذا متفق عليه الثالث ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذا خبرة وراي حصيف بامر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية البيضة--------- وردع الامة والانتقام من الظالم والاخذ للمظلوم	121	-6198253677468548428	205	347.5	167	458	44.75982666015625	31	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0024	false	-7656479069202849090	112	236	559	1178	1474	300	وان لا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الل----ه برهان وفي صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك الاشجعي Bه قال سمعت رسول الله A يقول خيار اءمتكم الذين يحبونكم وتحبونهم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا تنابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله تعالي ولا ينزعن يدا من طاعة وفي صحيح مسلم ايضا من حديث----------------- ام سلمة Bها ان رسول- الله --------A قال ستكون----------- امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف---- برء ومن انكر---- سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا	24	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0123	true	209179716243415514	3	69	14	333	1461	300	وا--لا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم---- من الله فيه برهان وفي ح-------------ديث عوف بن مالك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اقاموا فيكم الصلاة الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اخرجهما مسلم وعن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله ا-لا نقاتلهم قال لا ما صلوا	123	-6198253677468548428	249	388.5	194	668	37.275447845458984	44	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0026	false	-1858583707381730321	240	296	1284	1554	1574	300	له ذلك قال القرطبي والدليل علي ان له-------- عزل نفسه------ قول ابي بكر الصديق B----------ه اقيلوني اقيلوني وقول الصحابة Bهم لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله A لدين-----------------نا فمن ذا يءخرك رضيك رسول الله -----------------A لديننا افلا نرضاك وقال فلو لم يكن له --------ذلك لانكرت الصحابة ذلك عليه ولقالت له ليس لك ان تقول هذا	26	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0123	true	209179716243415514	124	190	588	910	1461	300	له ان يفعل ذلك---- والدليل علي ان الامام اذا عزل نفسه انعزل قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه اقيلوني اقيلوني وقول الصحابة---- لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا فمن ذا يءخرك رضيك رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا -فلا نرضاك----- فلو لم يكن له ان يفعل ذلك لانكرت الصحابة ذلك عليه ولقالت له ليس لك ان تقول هذا	123	-6198253677468548428	238	388.0	186	336	70.83333587646484	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0457	false	-7129626536376604492	264	300	1380	1548	1548	300	ام سلمة هند بنت ابي امية Bها ان النبي A -----------------قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال-	457	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0123	true	209179716243415514	32	66	157	322	1461	300	ام سلمة ع---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال	123	-6198253677468548428	144	258.0	115	186	77.41935729980469	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1476	false	-5916401357013693124	150	190	712	897	1411	300	مسلم في صحيحه عن ام سلمة Bها عن النبي A انه -------------قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد اسلم ولكم من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما صلوا	1476	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0123	true	209179716243415514	30	69	148	333	1461	300	مسلم و--------عن ام سلمة ----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد س-لم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما صلوا	123	-6198253677468548428	163	293.5	128	198	82.32323455810547	31	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0025	false	9146939608138189194	207	248	1078	1282	1549	300	عليا ومعاوية كانا امامين واجبي الطاعة كلاهما علي من معه وبان ذلك يءدي الي كون كل واحد منهما اقوم بما ل---ديه واضبط لما يليه وبانه لما جاز بعث- نبيين في عصر واحد ولم يءد ذلك الي ابطال النبوة كانت الامامة اولي	25	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0125	true	2781010550490332986	5	45	23	223	1530	300	عليا ومعاوية كانا امامين قالوا واذا كان اثنين في بلدين او ناحيتين كا--------ن كل واحد منهما اقوم بما في يديه واضبط لما يليه ولانه لما جاز بعثة نبيين في عصر واحد ولم يءد ذلك الي ابطال النبوة كانت الامامة اولي	125	-6198253677468548428	158	269.0	125	208	75.96154022216797	27	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0026	false	-1858583707381730321	77	110	389	556	1574	300	معاوية ايام نزاعه مع علي لم يدع الامامة لنفسه وانما ادعي ولاية الشام بتولية من قبله من الاءمة و----يدل لذلك--- اجماع الامة في عصرهما علي ان الامام احدهما فقط لا كل منهما وان ---------------	26	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0125	true	2781010550490332986	67	97	340	496	1530	300	معاوية ف-----------------لم يدع الامامة لنفسه وانما ادعي ولاية الشام بتولية من قبله من الاءمة ومما يدل علي هذا اجماع الامة في عصرهما علي ان الامام احد----------------هما ولا قال احدهما اني	125	-6198253677468548428	127	206.0	102	189	67.19577026367188	21	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4079	false	8581061709971372000	23	92	127	489	1574	300	اختلف العلماء في هذا الباب ايهما افضل الملاءكة او بنو ادم علي قولين فذهب قول الي ان الرسل من البشر افضل من الرسل من الملاءكة والاولياء من البشر افضل من الاولياء من الملاءكة وذهب اخرون الي ان الملا الاعلي افضل واحتج من فضل الملاءكة بانهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون ------------لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون-------- وقوله قل -------------------------------------------------------------------لا اقول لكم عندي خزاءن الله	4079	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0138	true	-2829521787057189487	217	300	1184	1630	1630	300	اختلف العلماء من هذا الباب اي-ما افضل الملاءكة او بنو ادم علي قولين فذهب قوم الي ان الرسل من البشر افضل من الرسل من الملاءكة والاولياء من البشر افضل من الاولياء من الملاءكة وذهب اخرون الي ان الملا الاعلي افضل -احتج من فضل الملاءكة بانهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 26 لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم وقوله لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون النساء وقوله ولا اقول لكم عندي خزاءن الله-	138	-6198253677468548428	354	659.0	286	449	78.84187316894531	62	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4079	false	8581061709971372000	92	229	489	1182	1574	300	ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك الانعام 50 وبما في البخاري يقول الله -------من ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه- وهذا نص علي ان الملا الاعلي خير من ملا الارض واحتج من فضل بني ادم بقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البري-ة البينة 7 بالهمز من برا الله الخلق وقوله A ان الملا-----------ءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم------- اخرجه ابو داود وب--------------------ان الله يب------اهي باهل عرفات الملاءكة ولا يباهي الا بالافضل والله تعالي اعلم وقال بعض العلماء ولا طريق ال----------------------------------------ي القطع بان الملاءكة خير منهم لان طريق ذلك خبر الله------ وخبر رسول الله A او اجماع الامة وليس ها هنا شء من ذلك خلافا للقدرية والقاضي ابي بكر---------- حيث قالوا الملاءكة افضل قال وانا من قال من اصحابنا والشيعة ان الانبياء افضل لان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم	4079	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0139	true	-4642557524468289648	0	142	0	741	1552	300	ولا اعلم الغيب ولا اقول---- اني ملك الانعام-50 و----في البخاري يقول الله عز وجل من ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم وهذا نص --------------------------------------احتج من فضل بني ادم بقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البريءة البينة-- بالهمز من برا الله الخلق وقوله عليه السلام وان الملاءكة لتضع اجنحتها رضي لطالب العلم الحديث اخرجه ابو داود وبما جاء في احاديث من ان الله تعالي يباهي باهل عرفات الملاءكة ولا يباهي الا بالافضل والله ا------علم وقال بعض العلماء ولا طريق الي القطع بان الانبياء افضل من الملاءكة ولا القطع بان الملاءكة خير منهم لان طريق ذلك خبر الله تعالي وخبر رسوله------ او اجماع الامة وليس ها هنا شء من ذلك خلافا للقدرية والقاضي ابي بكر رحمه الله حيث قالوا الملاءكة افضل قال واما من قال من اصحابنا والشيعة ان الانبياء افضل لان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم	139	-6198253677468548428	620	1120.5	499	802	77.30673217773438	106	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1674	false	1576919397761245870	174	300	902	1539	1539	300	عبيدة بن عبد-الله بن مسعود حديثا فيه ان النبي A امر اصحابه بقتل حية فسبقتهم----------------------------------------------------- الي جحرها فامرهم ان يضرمو------------------------------------------------ا عليها نارا وذكر عن علماء المالكية انهم خصصوا بذلك النهي عن الاحراق بالنار وعن ان يعذب احد بعذاب الله ثم ذكر -------------------------------------------------------------------------------------عن ابراهيم النخعي انه كره ان تحرق العقرب بالنار وقال هو مثله واجاب عن ذلك بانه يحتمل انه ل----م يبلغه -----------------------------------------------الخبر المذكور ثم ذكر حديث عبدا----------------------------------------------------------------لله بن مسعود الثابت في الصحيحين قال كنا مع النبي A----------------- في غار وقد انزلت عليه والمرسلات عرفا المرسلات 1 فنحن ناخذها من فيه رطبة اذ خرجت علينا حية فقال اقتلوها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فقال رسول الله A----------------- وقاها الله شركم كما وقاكم شرها فلم يضرم نارا ولا احتال في قتلها واجاب هو عن ذلك بانه يحتمل انه ----لم يجد-	1674	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0162	true	-8517912778828611403	0	187	0	921	1529	300	عبيدة عن عبد الله بن مسعود --قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني فمرت حية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوها فسبقتنا الي جحر فدخلته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هاتوا بسعفة ونار فاضرموها عليه- نارا قال---- علماءنا وهذا الحديث يخص نهيه عليه السلام عن المثلة---- وعن ان يعذب احد بعذاب الله تعالي قالوا فلم يبق لهذا العدو حرمة حيث فاته حتي اوصل اليه الهلاك من حيث قدر فان قيل قد روي عن ابراهيم النخعي انه كره ان تحرق العقرب بالنار وقال هو مثلة -----------قيل له يحتمل ان يكون لم يبلغه هذا الاثر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعمل علي الاثر الذي جاء لا تعذبوا بعذاب الله فكان علي هذا سبيل العمل عنده فان قيل فقد روي مسلم عن عبد الله بن مسعود------------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غار وقد انزلت عليه والمرسلات عرفا المرسلات-- فنحن ناخذها من فيه رطبة اذ خرجت علينا حية فقال اقتلوها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاها الله شركم كما وقاكم شرها فلم يضرم نارا ولا احتال في قتلها --------------قيل له يحتمل ان يكون لم يجد	162	-6198253677468548428	434	606.5	343	978	44.376277923583984	75	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1675	false	3800597779174676155	0	36	0	175	1465	300	نارا في ذلك الوقت او لم يكن الجحر بهيءة ينتفع بالنار هناك مع ضرر الدخان وعدم وصوله الي الحية ثم ذكر ان------------------------------------------------------------------------ الامر بقتل الحيات من---- الارشاد الي دفع المضرة المخوفة من الحيات ثم ذكر ان	1675	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0162	true	-8517912778828611403	187	233	921	1164	1529	300	نارا فتركها------ او لم يكن الجحر بهيءة ينتفع بالنار هناك مع ضرر الدخان وعدم وصوله الي الحيوان والله اعلم وقوله وقاها الله شركم اي قتلكم اياها كما وقاكم شرها اي لسعها الخامسة الامر بقتل الحيات من باب الارشاد الي دفع المضرة المخوفة من الحيات فما ك--ان	162	-6198253677468548428	148	249.5	119	251	58.964141845703125	26	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1675	false	3800597779174676155	50	300	244	1465	1465	300	فيما خرجه ابو داود من حديث عبد-الله بن مسعود------- اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس------------------------------ مني ثم ذكر ان حيات--- البيوت -لا تقتل حتي تءذن ثلاثة ا------------يام لحديث ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام ثم ذكر ان بعض العلماء خص ذلك بالمدينة دون غيرها -لحديث ان بالمدينة جنا قد اسلموا-------- قالوا ولا نعلم هل اسلم من جن غير المدينة احدا او لا قاله ابن نافع ثم ذكر عن مالك النهي عن قتل جنان البيوت في جميع البلاد ثم قال وهو الصحيح لان الله عز وجل قال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف 29 الاية وفي صحيح مسلم عن عبد-الله بن مسعود عن النبي A قا-----------------ل اتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرات عليهم القران وفيه وسالوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة------- وسياتي بكماله في سورة الجن ان شاء الله تعالي واذا ثبت هذا فلا يقتل شء منها حتي يخرج عليه وينذر علي ما ياتي بيانه ان شاء الله ثم قال------- روي الاءمة عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم -قال كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله A ال-----------------ي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله A----------------- بانصاف النهار فيرجع الي اهله فساتاذنه يوما فقال له رسول الله A----------------- خذ عليك-	1675	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0163	true	3658986962718747551	16	279	75	1393	1511	300	فيما خرجه ابو داود من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعا اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني والله اعلم السادسة ما كان من-------- ا-لحيات في البيوت فلا يقتل حتي يءذن ثلاثة ايام لقوله عليه السلام ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام وقد حمل-- بعض الع----------------------لماء هذا الحديث علي المدينة وحدها لاسلام الجن بها قالوا ولا نعلم هل اسلم من جن غير المدينة احد- او لا قاله ابن نافع وقال----- مالك --نهي عن قتل جنان البيوت في جميع البلاد------- وهو الصحيح لان الله عز وجل قال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف--- الاية وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرات عليهم القران وفيه وسالوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة الحديث وسياتي بكماله في سورة الجن ان شاء الله تعالي واذا ثبت هذا فلا يقتل شء منها حتي يحرج عليه وينذر علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي السابعة روي الاءمة عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم فقال كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ عليك	163	-6198253677468548428	1109	2008.5	882	1369	81.0080337524414	207	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1676	false	-7517885715128646851	21	300	120	1496	1496	300	غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي رسول الله A----------------- فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يح-يه لنا فقال استغفروا ل-اخيكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي طريق اخري فقال رسول الله A----------------- ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم ثم قال قال علماءنا رحمة الله عليهم لا يفهم من هذا الحديث ان هذا الجان الذي قتله ال----فتي كان مسلما وان الجن قتلته به قصاصا لانه لو سلم ان القصاص مشروع بيننا وبين الجن لكان انما يكون في اعلمد المحض وهذا الفتي لم يقصد ولم يتعمد قتل نفس مسلمة اذ لم يكن عنده علم من ذلك وانما قصد الي قتل ما سوغ قتل نوعه شرعا فهذا قتل خطا ولا قصاص فيه فالاولي ان يقال ان كفار الجن او فسقتهم قتلوا الفتي بصاحبهم عدوا وانتقاما وقد قتلت سعد بن عبادة B----------ه وذلك انه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعوا قاءلا يقول ولا يرون احدا قد قتلنا سيد الخز رج سعد بن عباده ورميناه بسهمي-ن فلم تخط فءاده وانما قال النبي -----------------A ان بالمدينة جنا قد اسلموا ليبين طريقا يحصل به التحرز من قتل المسلم منهم ويتسلط به علي قتل الكافر منهم وروي من وجوه ان عاءشة زوج النبي A ق-----------------تلت جانا فاريب في المنام ان قاءلا يقول لها لقد قتلت مسلما فقالت لو كان-	1676	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0164	true	-6438058480423158646	0	293	0	1454	1487	300	غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي طريق اخري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم -------قال علماءنا رحمة الله عليهم لا يفهم من هذا الحديث ان هذا الجان الذي قتله هذا الفتي كان مسلما وان الجن قتلته به قصاصا لانه لو سلم في القصاص مشروع بيننا وبين الجن لكان انما يكون في العمد المحض وهذا الفتي لم يقصد ولم يتعمد قتل نفس مسلمة اذ لم يكن عنده علم من ذلك وانما قصد الي قتل ما سوغ قتل نوعه شرعا فهذا قتل خطا ولا قصاص فيه فالاولي ان يقال ان كفار الجن او فسقتهم قتلوا الفتي بصاحبهم عدوا وانتقاما وقد قتلت سعد بن عبادة رضي الله عنه وذلك انه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعوا قاءلا يقول ولا يرون احدا قد قتلنا سيد الخز رج سعد بن عبادة ورميناه بسهمي ن فلم نخط فءاده وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا ليبين طريقا يحصل به التحرز من قتل المسلم منهم ويتسلط به علي قتل الكافر منهم -روي من وجوه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جانا فاريت في المنام ان قاءلا يقول لها لقد قتلت مسلما فقالت لو كان	164	-6198253677468548428	1350	2593.0	1075	1462	92.33926391601562	262	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1677	false	294582037046777419	7	234	34	1202	1534	300	الله لعيه وسلم قال ما دخل عليك الا وعليك ثيابك فاصحبت فامرت باثني عشر الف درهم فجعلت في سبيل الله وفي رواية ما دخل عليك الا وانت مستترة فتصدقت واعتقت رقابا وقال الربيع بن بدر الجان من الحيات التي نهي النبي A----------------- عن قتلها هي التي تمشي ولا تلتوي وعن علقمة نحوه ثم ذكر---- صفة --انذار حيات البيوت فقال قال مالك احب الي ان ينذروا ثلاثة ايام وقاله عيسي بن دينار وان ظهر في اليوم مرارا ولا يقتصر علي انذاره ثلاث مرات في يوم واحد حتي يكون في ثلاثة ايام وقيلك يكفي ثلاث مرار لقوله A---------- فليءذنه ثلاثا وقوله حرجوا عليه ثلاثا ولان ثلاثا للعدد المءنث فظهر ان المراد ثلاث مرات وقول مالك اولي لقوله ----------A ثلاثة ايام وهو نص صحيح مقيد لتلك المطلقات ويحمل ثلاثا علي ارادة ليالي الايام الثلاث فغلب الليلة علي عادة العرب في باب الت-اريخ فانها تغلب فيها التانيث قال مالك ويكفي في الانذار ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر الا تبدو- لنا ولا تءذونا وذكر ثابت البناني عن عبد-الرحمن بن ابي ليلي انه ذكر عنده حيات البيوت فقال اذا رايتم منها شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم نوح عليه السلام وانشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان عليه السلام فاذا رايتم منهن شيءا بعد فاقتلوه ثم قال----------------------------------------------------------------- وقد حكي ابن حبيب عن النبي A ا-----------------نه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذ عليكن سليمان عليه السلام الا تءذ-ونا و-لا تظهرن علينا	1677	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0165	true	3795770563603853440	0	245	0	1280	1561	300	الله عليه وسلم قال ما دخل عليك الا وعليك ثيابك فاصبحت فامرت باثني عشر الف درهم فجعلت في سبيل الله وفي رواية ما دخل عليك الا وانت مستترة فتصدقت واعتقت رقابا وقال الربيع بن بدر الجان من الحيات التي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها هي التي تمشي ولا تلتوي وعن علقمة نحوه الثامنة في صفة الانذار قال ما-----------------لك احب الي ان ينذروا ثلاثة ايام وقاله عيسي بن دينار وان ظهر في اليوم مرارا ولا يقتصر علي انذاره ثلاث مرار في يوم واحد حتي يكون في ثلاثة ايام وقيل ي-كفي ثلاث مرار لقوله عليه السلام فليءذنه ثلاثا وقوله حرجوا عليه ثلاثا ولان ثلاثا للعدد المءنث فظهر ان المراد ثلاث مرات وقول مالك اولي لقوله عليه السلام ثلاثة ايام وهو نص صحيح مقيد لتلك المطلقات ويحمل ثلاثا علي ارادة ليالي الايام الثلاث فغلب الليلة علي عادة العرب في باب التواريخ فانها تغلب فيها التانيث قال مالك ويكفي في الانذار ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر الا تبدوا لنا ولا تءذونا وذكر ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه ذكر عنده حيات البيوت فقال اذا رايتم منها شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم نوح عليه السلام وانشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان عليه السلام فاذا رايتم منهن شيءا بعد فاقتلوه قلت وهذا يدل بظاهره انه يكفي في الاذن مرة واحدة والحديث يرده والله اعلم وقد حكي ابن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذ عليكن سليمان عليه السلام الا تءذيننا والا تظهرن علينا	165	-6198253677468548428	1119	2124.5	900	1298	86.20955657958984	205	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0032	false	1182666090590455750	41	86	219	455	1578	300	وقول الاخ-ر وقددت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا والمين هو الكذب بعينه وقول الاخر الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد ----والبعد -هو الناي بعينه و--------------------------------------قول عنترة في معلقته حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم	32	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0241	true	4443737834685642919	150	196	842	1088	1639	300	-قول الشاعر وقدمت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا وم----------------------ينا وقال --اخر الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد فنسق البعد علي الناي والمين علي الكذب لاختلاف اللفظين تاكيدا ومنه قول عنترة حي---------ييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم	241	-6198253677468548428	186	309.0	148	280	66.42857360839844	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1626	false	8371653082656557812	215	294	1209	1619	1652	300	الهذلي----- وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي-اذا ما نشورها يعني الذ من العسل اذا ما نستخرجها لان النشور استخراج العسل قال -------------------------------------مءرج بن عمر السدوسي اطلاق السلوي علي العسل -------------------------------لغة كنانة سمي به لانه يسلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله القرطبي الا ان اكثر العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان------------------------------------------------ ذلك ليس هو المراد في الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختلفوا في السلوي هل هو جمع او مفرد فقال بعضهم هو جمع--- واحده سلواة وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل لذلك قول الشاعر-- واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض السلواة من بلل القطر	1626	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0248	true	3778687689274084898	107	290	551	1498	1558	300	الهذلي فقال وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها --ظن السلوي ال-----------------------------------------عسل قلت ما ادعاه من الاجماع لا يصح وقد قال المءرج احد علماء اللغة والتفسير انه العسل واستدل ببيت الهذلي وذكر انه كذلك بلغة كنانة سمي به لانه يسلي به ومنه عين السلوان وانشد لو اشرب السلوان ما سليت ما بي غني عنك وان غنيت وقال الجوهري والسلوي العسل وذكر بيت اله-----ذلي الذ من السلوي اذا ما نشورها ولم يذكر غلطا والسلوانة بالضم خرزة كانوا يقولون اذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق سلا قال شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو واسم ذلك الماء السلوان وقال بعضهم السلوان دواء يسقاه الحزين فيسلو والاطباء يسمونه المفرح يقال سليت وسلوت لغتان وهو في سلوة من العيش اي في رغد عن ابي زيد الخامسة واختلف ف--ي السلوي هل هو جمع او مفرد فقال --الاخفش جمع لا واحد له من لفظه مثل الخير والشر وهو يشبه ان يكون واحده سلوي مثل جماعته كما قالوا دفلي للواحد والجماعة وسماني وشكاعي في الواحد والجميع وقال الخليل واحده سلواة وانشد واني لتعروني لذكر-ك هزة كما انتفض السلواة من بلل القطر	248	-6198253677468548428	242	267.5	189	1000	24.200000762939453	38	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1140	false	206514363343085281	222	300	1104	1521	1521	300	في رواية ابن وهب وابن القاسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد المخالفون هذا الاستدلال بان احياء معجزة لنبي الله موسي وقد اخبر الله تعالي انه يحييه وذلك يتضمن الاخبار بقاتله خبرا جزما لا-يدخله احتمال فافترقا ورد ابن العربي المالكي هذا الاعتراض بان المعجزة انما كانت في احياء المقتول فلما صار حيا كان كلامه كساءر كلام الناس كلهم في القبول والرد قال وهذا فن دقيق من العلم لم يتفطن له الا مالك وليس في القران انه اذا اخبر وجب صدقه فلعله امرهم بالقسامة-	1140	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0290	true	3515916887311281627	159	279	801	1435	1545	300	في رواية ابن وهب وابن القاسم علي صحة القول بالقسامة بقول المقتول دمي عند فلان او فلان قتلني ومنعه الشافعي وجمهور العلماء قالوا وهو الصحيح لان قول المقتول دمي عند فلان او فلان قتلني خبر يحتمل الصدق والكذب ولا خلاف ان دم المدعي عليه معصوم ممنوع اباحته الا بيقين ولا يقين مع الاحتمال فبطل اعتبار قول المقتول دمي عند فلان واما قتيل بني اسراءيل فكانت------------------------------------- معجزة واخبر----------------------- تعالي انه يحييه وذلك يتضمن الاخبار بقاتله خبرا جزما لا يدخله احتمال فافترقا قال ابن العربي------------------------- المعجزة----- كانت في احياءه------- فلما صار حيا كان كلامه كساءر كلام الناس كلهم في القبول والرد---- وهذا فن دقيق من العلم لم يتفطن له الا مالك وليس في القران انه اذا اخبر وجب صدقه فلعله امرهم بالقسامة	290	-6198253677468548428	307	380.5	247	735	41.768707275390625	55	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1139	false	-7269360358420297921	124	168	659	875	1577	300	وقد اسند حديث-------- سهل ان النبي A----------------- بدا -المدعينك يحيي بن سعيد وابن عيينةن وحماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفي وعيسي بن حماد وبشر بن المفضل فهءلاء سبعة وان كان ارسله مالك فقد وصله جماعة الحفاظن وهو اصح من حديث سعيد بن عبيد وقال	1139	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0291	true	6073848749539371800	244	293	1320	1558	1592	300	وقد اسند حديث بشير عن سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم بدا بالمدعين- يحيي بن سعيد وابن عيينة- وحماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفي وعيسي بن حماد وبشر بن المفضل فهءلاء سبعة وان كان ارسله مالك فقد وصله جماعة الحفاظ- وهو اصح من حديث سعيد بن عبيد -قال	291	-6198253677468548428	211	374.5	167	242	87.1900863647461	39	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1141	false	-1133643799861513204	54	148	297	777	1542	300	والشاهد العدل لوث عند مالك في رواية ابن القاسم ور----وي اشهب عن مالك انه يقسم مع الشاهد غير العدل م-ع المراة وروي ابن وهب ان شهادة النساء لوث وذكر محمد عن ابن القاسم ان شهادة المراتين لوث دون شهادة المراة الواحدة وقال القاضي ابو بكر بن العربي اختلف في اللوث اختلافا كثيرا ومشهور --مذهب مالك انه الشاهد العدل وقال محمد هو احب الي قال واخذ به ابن القاسم وابن عبج الحكم وممن اوجب القسامة بقوله دمي عند فلان الليث بن سعد وروي عن عبد الملك بن مروان والذين قالوا بالقسامة بقول المقتول دمي عند	1141	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0293	true	-5988797548433623618	130	214	669	1089	1531	300	والشاهد العدل لوث كذا----- في رواية ابن القاسم عنه وروي اشهب عن مالك انه يقسم مع الشاهد غير العدل ومع المراة وروي ابن وهب ان شهادة النساء لوث وذكر محمد عن ابن القاسم ان شهادة المراتين لوث دون شهادة المراة الواحدة -قال القاضي ابو بكر بن العربي اختلف في اللوث اختلافا كثيرا -مشهور المذهب -----انه الشاهد العدل وقال محمد هو احب الي قال واخذ به ابن القاسم وابن عبد الحكم و--------------------------------------------------روي عن عبد الملك بن مروان ان المجروح او المضروب اذا قا-----ل دمي عند	293	-6198253677468548428	383	691.0	304	487	78.64476013183594	68	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1610	false	-4260262013892171722	236	280	1192	1440	1551	300	والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم الصلاة والسلام فهذا ونحوه مما يجب القطع بانه لا يكون -لا يفعله الله عند ارادة الساحر قال القاضي ابو بكر بن الطيب وانما منعنا ذلك بالاجماع ولولاه لاجزناه	1610	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0337	true	-4609247866981977439	0	43	0	241	1547	300	والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم --------السلام فهذا ونحوه مما يجب القطع بانه لا يكون ولا يفعله الله عند ارادة الساحر قال القاضي ابو بكر بن الطيب وانما منعنا ذلك بالاجماع ولولاه لاجزناه	337	-6198253677468548428	240	466.5	197	249	96.38554382324219	41	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1608	false	-2444169977414104347	133	251	673	1228	1471	300	--في---------- حل السحر عن المسحور فاجازه بعضهم ومنعه بعضهم وممن اجازه سعيد بن المسيب C تعالي قال البخاري في صحيحه باب هل يستخرج السحر وقال قتادة قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه ا ه ومال الي هذا المزني وقا-------------------ل الشافعي لا باس بالنشرة قاله القرطبي وقال ايضا قال ابن بطال وفي كتاب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا عليه اية الكرسي ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل--- فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله تعالي وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	1608	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0339	true	-8395861490541205295	129	204	633	995	1512	300	هل يسءل الساحر حل السحر عن المسحور فاج-----------------------------ازه سعيد بن المسيب علي ما ذكره البخاري واليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال-------- المزني وكرهه الحسن البصري وقال الشعب-ي لا باس بالنشرة ق-----------------------ال ابن بطال وفي كتاب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا عليه اية الكرسي ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله تعالي وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	339	-6198253677468548428	306	556.5	240	589	51.95246124267578	59	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0837	false	6934588411459223127	254	298	1258	1481	1492	300	صحيحهما من حديث عاءشة B----------ها ان ام حبيبة وام سلمة-------------- ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير----------- لرسول الله A----------------- فقال رسول الله A -----------------ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله	837	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0347	true	-7118585377071476462	209	266	1152	1444	1644	300	صحيحة منها حديث عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهن ذكرتا كنيسة راياها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله	347	-6198253677468548428	212	359.0	170	292	72.60273742675781	38	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1968	false	-8932021991431613208	144	291	702	1442	1488	300	قالت سالت النبي A--------------------- عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال الم تري قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم ب--الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ------ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض ا ه والمراد بالجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهلمة هنا الحجر وفي رواية عنها Bها في صحيح البخاري ايضا قالت قال ---لي رسول الله A لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم لبنيته علي اساس ابراهيم عليه السلام فان قريشا استقصرت بناءه وجعلت لها خلفا قال ابو معاية حدثنا هشام خلفا يعني بابا وفي رواية عنها فيه ايضا ان النبي A قال لها يا عاءشة لولا ان قومك حديث- عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته- بالارض وجعلت له- بابين بابا شرقيا وبابا غربيا	1968	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0408	true	2475645233789020783	31	137	157	685	1518	300	قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فل----م لم يدخلوه في البيت قال ان ق-----ومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدر في البيت وان الزق بابه بالارض وخرج عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال حدثتني خالتي يعني عاءشة رضي الله عنها------------------ قالت قال النبي -صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة ف-------------------------------الزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا	408	-6198253677468548428	373	588.5	293	775	48.129032135009766	67	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1969	false	2042172318710798861	207	268	1023	1342	1493	300	ان قومك حديثو عهد ب------جاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت--------- بابها بالارض ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية--------------------------------------------- عنها فيها قالت قال -----رسول الله A-------- يا عاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة	1969	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0408	true	2475645233789020783	74	149	362	747	1518	300	ان قومك حديث- عهدهم في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم لنظرت ان ادخل الجدر في البيت وان الزق بابه- بالارض وخرج عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال حدثتني خالتي يعني عاءشة رضي الله عن-----ها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة	408	-6198253677468548428	231	343.5	184	392	58.92856979370117	36	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2004	false	-4302396882272544435	1	143	5	715	1493	300	بءس ما قلت يا ابن اختي طاف رسول الله A----------------- وطاف المسلمون فكان سنة وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سالنا النبي A عن ذلك فانزل الله D ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 ولو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه الا يطوف بينهما قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد-الرحمن بن الح-رث بن هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا العلم ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نءمر به بين الصفا والمروة فانزل الله ----D ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 قال ابو بكر بن عبد-الرحمن	2004	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0455	true	-5820208691807115026	173	300	932	1564	1564	300	بءس ما قلت يا -بن اختي طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون--------- وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي----------------------------------------------------------------- فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما----------- ولو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه ا-ن يطوف ب--هما قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا ل-علم ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نءمر به بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله ق-----------ال ابو بكر بن عبد الرحمن-	455	-6198253677468548428	589	1067.5	470	734	80.24523162841797	110	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2002	false	-4891719558890937811	110	281	551	1448	1535	300	فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة Bها وقد سن رسول الله -----------------A الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت ابا بكر بن عبد-الرحمن فقال ان هذا العلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة ممن كان يهل لمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالي الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة---------- قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله -تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 الاية قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا ب--الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت----- انت--هي من صحيح البخاري وهذا الحديث الصحيح صريح في ان -النبي A سن الطواف بين الصفا والمروة	2002	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0456	true	-8304326146308876432	17	190	88	982	1556	300	فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله------ قالت عاءشة---- وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت ابا بكر بن عبد الرحمن فقال ان هذا ل-علم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة ممن كان يهل بمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالي الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية ق-----------ال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت وروي الترمذي عن عاصم ----------بن سليمان الاحول -------قال سالت انس بن ---مالك عن الصفا والمروة	456	-6198253677468548428	811	1488.0	650	936	86.64530181884766	145	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0066	false	7680699850266670136	222	287	1062	1396	1463	300	عباد ابن شرحبيل اليشكري الغبري Bه قال اصابتنا عاما مخمصة فاتيت المدينة فاتيت حاءطا من حيطانها فاخذت سنبلا ففركته واكلته وجعلته في كساءي فجاء صاحب الحاءط فضربني واخذ ثوبي فاتيت رسول الله A----------------- فاخبرته فقا------ل ما اطعمته اذ كان جاءعا او ساغبا ولا علمته اذ كان جاهلا فامره النبي A----------------- فرد اليه ثوبه وامر له بوسق من طعام او نصف وسق فان في هذا الحديث	66	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0499	true	-6175275468729092782	172	243	872	1235	1515	300	عباد -بن شرحبيل رجلا من بني غبر-- قال اصاب-نا عام- مخمصة فاتيت المدينة فاتيت حاءطا من حيطانها فاخذت سنبلا ففركته واكلته وجعلته في كساءي فجاء صاحب الحاءط فضربني واخذ ثوبي فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال للرجل ما اطعمته اذ كان جاءعا او ساغبا ولا علمته اذ كان جاهلا-فامره النبي صلي الله عليه وسلم فرد اليه ثوبه وامر له بوسق من طعام او نصف وسق قلت--- هذا --حديث	499	-6198253677468548428	304	524.5	242	374	81.2834243774414	51	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0066	false	7680699850266670136	0	176	0	814	1463	300	فليستاذنه فان اذن--- فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحتلب وليشرب ولا يحمل اه وما رواه الترمذي عن يحيي بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي A قال----------------- من دخل حاءطا فلياكل ولا يتخذ خبنة قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن سليم وما رواه الترمذي ايضا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي A----------------- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه قال فيه حديث حسن وما روي عن عمر ------Bه انه قال اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ابو عبيد قال ابو عمرو هو يحمل الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حملته بين يديك فهو ثبان يقال قد تثبنت ثبانا فان حملته علي ظهرك فهو الحال يقال منه قد تحولت كساءي اذا جعلت فيه شيءا ثم حملته علي ظهرك فان جعلته في حضنك فهو خبنة ومنه حديث عمرو بن شعيب المرفوع ولا يتخذ خبنة يقال فيه خبنت اخبن خبنا	66	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0500	true	4525841158268257048	14	189	67	885	1426	300	فليستاذنه فان اذن له فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحتلب وليشرب ولا يحمل وذكر التر-------مذي عن يحيي بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل ولا يتخذ خبنة قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن س-----------------ليم وذكر من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه قال فيه حديث حسن وفي حدي--ث عمر رضي الله عنه ----اذا مر احدكم بحاءط فلياكل---- ولا يتخذ ثبانا قال ابو عبيد قال ابو عمر وهو----- الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حملته بين يديك فهو ثبان يقال قد تثبنت ثبانا فان حملته علي ظهرك فهو الحال يقال منه قد تحولت كساءي اذا جعلت فيه شيءا ثم حملته علي ظهرك فان جعلته في حضنك فهو خبنة ومنه حديث عمرو بن شعيب المرفوع ولا يتخذ خبنة يقال منه خبنت اخبن خبنا	500	-6198253677468548428	743	1405.0	579	857	86.69778442382812	152	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0067	false	5911967280239904108	9	80	39	374	1468	300	قال ابو عبيد وانما يوجه هذا الحديث انه رخص فيه للجاءع المضطر الذي لا شء معه يشتري به الا يحمل الا ما كان في بطنه قدر قوته ثم قال قلت لان الاصل المتفق عليه تحريم مال الغير الا بطيب نفس منه فان كانت هناك عادة بعمل ذلك كما ان- في اول الاسلام او كما هو الان في بعض البلدان فذلك جاءز ويحمل ذلك علي اوقات المجاعة والضرورة كما تقدم والله اعلم	67	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0500	true	4525841158268257048	189	258	885	1214	1426	300	قال ابو عبيد وانما يوجه هذا الحديث انه رخص فيه للجاءع المضطر الذي لا شء معه يشتري به الا يحمل الا ما كان في بطنه قدر قوته------- قلت لان الاصل المتفق عليه تحريم مال الغير الا بطيب نفس منه فان كانت هناك عادة بعمل ذلك كما كان في اول الاسلام او كما هو الان في بعض البلدان فذلك جاءز ويحمل ذلك علي اوقات المجاعة والضرورة كما تقدم والله اعلم	500	-6198253677468548428	326	643.0	257	336	97.02381134033203	67	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0061	false	691589543473718441	141	221	711	1065	1440	300	مالك عن الرجل يضطر ----الي الميتة اياكل منها و هو يجد ثمرا لقوم----- او زرعا او غنما بمكانه ذلك قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر او الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة ---------------------------وان هو خشي الا يصدقوه وان يعد-- سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في	61	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0502	true	2461014004478000174	233	300	1182	1485	1485	300	مالك عن الم----ضطر الي اكل الميتة و------------هو يجد مال الغير تمرا او زرعا او غنما فقال--------------------- ان امن الضرر علي بدنه بحيث---------------------------- لا يعد سارقا ويصدق في قوله اك-----ل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة وقد تقدم هذا المعني مستوفي وان هو خشي الا يصدقوه وان يعدوه سارقا---------------- فان اكل الميتة اجوز-- عندي وله في-	502	-6198253677468548428	211	286.5	157	392	53.82653045654297	41	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0058	false	-515554845401745515	173	208	881	1053	1514	300	جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده----------------- ناقة فقالت له--------------------------------------------------- امراته------------------------ اسلخها حتي نقدد -------شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله A----------------------- فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها	58	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0503	true	6968421271221739825	24	80	120	407	1528	300	جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة ومعه اهله وولده فقال رجل ان ناقة لي ضلت فان وجدتها فامسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت امراته انحرها فابي فنفقت فقالت اسلخها حتي نقدد لحمها وشحم-------ها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها	503	-6198253677468548428	146	233.0	114	294	49.65986251831055	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0056	false	-6131961233902737962	125	264	678	1407	1608	300	قتادة و الحسن والربيع وابن زيد وعكرمة ان المعني غير باغ اي في اكله فوق حاجته ولا عاد بان يجد عن هذه المحرمات مندوحة وياكلها ونقل ايضا عن السدي ان المعني غير باغ في اكلها شهوة وتلذذا ولا عاد باستيفاء الاكل الي حد الشبع وقال القرطبي ايضا وقال مجاهد وابن جبير وغيرهما المعني غير باغ علي المسلمين ولا عاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارج علي السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة علي المسلمين وما شاكله وهذا صحيح فان اصل البغي في اللغة قصد الفساد يقال بغت المراة تبغي بغاء اذا فجرت قال الله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور 33 وربما استعمل البغي في طلب غير الفساد والعرب تقول خرج الرجل في بغاء ابل له اي في طلبها ومنه قول الشاعر لا يمنعنك من بغا ء الخير تعقاد الرتاءم ان الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم	56	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0505	true	7915231578298852858	6	133	35	711	1597	300	قتادة و-الحسن والربيع وابن زيد وعكرمة---------- غير باغ في ا---كله فوق حاجته ولا عاد بان يجد عن هذه المحرمات مندوحة وياكلها وقال-------- ا----------لسدي غير باغ في اكلها شهوة وتلذذا ولا عاد باستيفاء الاكل الي حد الشبع و------------------قال مجاهد وابن جبير وغيرهما المعني غير باغ علي المسلمين ولا عاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارج علي السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة علي المسلمين وما شاكله وهذا صحيح فان اصل البغي في اللغة قصد الفساد يقال بغت المراة تبغي بغاء اذا فجرت قال الله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور--- وربما استعمل البغي في طلب غير الفساد والعرب تقول خرج الرجل في بغاء ابل له اي في طلبها ومنه قول الشاعر لا يمنعنك من بغا ء الخير تعقاد الرتاءم ان الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم	505	-6198253677468548428	669	1299.0	542	729	91.76954650878906	119	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0060	false	5525612207936654161	122	152	617	770	1532	300	دخل النار الا ان يعفو الله عنه وقال ابو الحسن الطبري المعروف بالكيا وليس اكل الميتة عند الضرورة رخصة بل هو عزيمة واجبة ولو امتنع من اكل الميتة كان عاصيا	60	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0506	true	5325033823124483849	0	30	0	152	1564	300	دخل النار الا ان يعفو الله عنه -قال ابو الحسن الطبري المعروف بالكيا وليس اكل الميتة عند الضرورة رخصة بل هو عزيمة واجبة ولو امتنع من اكل الميتة كان عاصيا	506	-6198253677468548428	152	299.0	122	153	99.34640502929688	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0378	false	4428205791669827136	274	300	1388	1507	1507	300	ولا يصح لهم ما رووه من حديث ربيعة ان النبي A----------------- قتل يوم خيبر مسلما بكافر لانه منقطع ومن حديث ابن البيلماني وهو ضعيف عن ابن-	378	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0516	true	5056197610635636319	204	233	1056	1193	1536	300	ولا يصح لهم ما رووه من حديث ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر لانه منقطع ومن حديث ابن البيلماني وهو ضعيف عن ابن	516	-6198253677468548428	118	217.0	93	137	86.13138580322266	25	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0379	false	6604874115365433125	0	41	0	208	1557	300	عمر عن النبي A----------------- مرفوعا قال الدارقطني لم يسنده غير ابراهيم بن ابي يحيي وهو متروك الحديث والصواب عن ربيعة عن ابن البيلماني مرسل عن النبي A----------------- وابن البيلماني ضعيف الحديث لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله	379	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0516	true	5056197610635636319	233	280	1193	1435	1536	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا قال الدارقطني لم يسنده غير ابراهيم بن ابي يحيي وهو متروك الحديث والصواب عن ربيعة عن ابن البيلماني مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم وابن البيلماني ضعيف الحديث لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله	516	-6198253677468548428	206	384.0	165	242	85.12397003173828	39	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0361	false	-2692187593972273458	126	161	658	824	1513	300	روي هذا الشعبي عن علي ولا يصح لان الشعبي لم يلق عليا وقد روي الحكم عن علي وعبد الله انهما قالا اذا قتل الرجل المراة متعمدا فهو بها قود وهذا يعارض رواية الشعبي عن علي	361	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0517	true	-475595385254325766	79	113	420	580	1542	300	روي هذا الشعبي عن علي ولا يصح لان الشعبي لم يلق عليا وقد روي الحكم عن علي وعبد الله------ قالا اذا قتل الرجل المراة متعمدا فهو بها قود وهذا يعارض رواية الشعبي عن علي	517	-6198253677468548428	160	312.5	126	166	96.38554382324219	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0374	false	-2023939172710702200	107	184	557	931	1549	300	قال ابن العربي ولقد بلغت الجهالة باقوام الي ان قالوا يقتل الحر بعبد نفسه ورووا في ذلك حديثا عن الحسن عن سمرة ان رسول الله A----------------- قال من قتل عبده قتلناه وهو حديث ضعيف ودليلنا قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاسراء 33 والولي ها هنا السيد فكيف يجعل له سلطان علي نفسه وقد اتفق الجميع علي ان السيد اذا قتل عبده خطا انه لا تءخذ منه قيمته لبيت المال	374	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0518	true	4564047243571084045	17	96	97	484	1504	300	قال ابن العربي ولقد بلغت الجهالة باقوام الي ان قالوا يقتل الحر بعبد نفسه ورووا في ذلك حديثا عن الحسن عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه وهو حديث ضعيف ودليلنا قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاسراء--- والولي ها هنا السيد فكيف يجعل له سلطان علي نفسه وقد اتفق الجميع علي ان السيد -لو قتل عبده خطا انه لا تءخذ منه قيمته لبيت المال	518	-6198253677468548428	367	708.5	291	391	93.86189270019531	73	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0400	false	5943477952294889613	23	78	141	404	1547	300	وقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قتل سبعة بواحد------ وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وروي نحو ذلك عن علي Bه-------------------------- فانه توقف عن قتال الحرورية حتي يحدثوا فلما ذبحوا عبد الله بن خباب كما تذبح الشاة واخبر علي بذلك قال الله اكبر نادوهم ان اخرجوا الينا قاتل عبد الله بن	400	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0520	true	-1590742146492150938	243	300	1265	1544	1544	300	وقد قتل--- عمر رضي الله عنه----- سبعة برجل بصنعاء وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وقتل علي رضي الله عنه الحرورية بعبد الله بن خباب فانه توقف عن قتالهم------- حتي يحدثوا فلما ذبحوا عبد الله بن خباب كما تذبح الشاة واخبر علي بذلك قال الله اكبر نادوهم ان اخرجوا الينا قاتل عبد الله بن-	520	-6198253677468548428	208	342.5	161	295	70.50847625732422	39	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0400	false	5943477952294889613	78	137	404	706	1547	300	خباب فقالوا كلنا قتله ثلاث مرات فقال علي لاصحابه دونكم القوم فما لبث ان قتلهم علي واصحابه نقله القرطبي عن الدارقطني في سننه ويزيد قتل الجماعة بالواحد ما رواه الترمذي عن ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله A -----------------قال لو ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا في دم مءمن لاكبهم الله في النار -قال فيه الترمذي حديث غريب	400	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0521	true	3476830316127597052	0	55	0	279	1513	300	خباب فقالوا كلنا قتله ثلاث مرات فقال علي لاصحابه دونكم القوم فما لبث ان قتلهم علي واصحابه خرج الحديثي---ن الدارقطني في سننه وفي التر------------------------------مذي عن ابي سعيد وابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا في دم مءمن لاكبهم الله في النار وقال فيه-------- حديث غريب	521	-6198253677468548428	240	441.5	191	320	75.0	44	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1433	false	4373012908391895510	94	128	489	661	1477	300	ابن عباس قال بينا النبي------------------------ يخطب اذا هو برجل قاءم--------- فسال عنه فقالوا--- ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي A مر------------------ه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	1433	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0613	true	-7661861689038112939	170	215	820	1046	1481	300	ابن عباس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم في الشمس فسال عنه فقالوا هو ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	613	-6198253677468548428	161	275.5	129	226	71.23893737792969	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2301	false	3384423936201686560	71	149	357	754	1486	300	علي النساء و---انما عليهن التقصير ويكره لهن الحلق لانه بدعة في حقهن وفيه -----------------------------------------------مثلة واختلفوا في قدر ما تقصره فقال ا--------بن عمر والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور تقصر من كل قرن مثل الانملة و--------------------------------قال قتادة تقصر الثلث او الربع وقالت حفصة بنت سيرين ان كانت عجوزا من القواعد اخذت نحو الربع وان كانت شابة فل-------------------تقلل وقال مالك تاخذ من جميع قرونها اقل جزء----------------------- ولا يجوز------------- من بعض القرون انتهي محل الغرض منه وتراه نقل عن ابن المنذر الاجماع ----	2301	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0647	true	-8570956058558408919	80	182	411	926	1509	300	علي النساء حلق انما عليهن التقصير خرجه ابو داود عن ابن عباس واجمع اهل العلم علي القول به ورات جماعة ان حلقها راسها من المثلة واختلفوا في قدر ما تقصر من راسها فكان ابن عمر والشافعي واحمد واسح-ق --يقولون تقصر من كل قرن مثل الانملة وقال عطاء قدر ثلاث اصابع مقبوضة وقال قتادة تقصر الثلث او الربع وفرقت حفصة بنت سيرين بين المراة التي قعدت فتاخذ الربع وفي ال----------شابة اشارت بانملتها تاخذ وتقلل وقال مالك تاخذ من جميع قرون راسها وما اخذت من ذلك فهو يكفيها ولا يجزي عنده ان تاخذ من بعض القرون وتبقي بعضا قال ------------------ابن المنذر يجزي ما وقع	647	-6198253677468548428	243	341.0	191	546	44.5054931640625	38	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1914	false	-2684053222202465370	254	300	1311	1523	1523	300	الصحيح----- عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله A----------------- فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة Bها فاهل رسول الله A ب-----------------حج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج-	1914	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	59	111	300	546	1471	300	--صحيح مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة---- فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج	653	-6198253677468548428	202	356.0	159	252	80.15872955322266	40	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1915	false	-3141105505112233031	216	266	1104	1341	1512	300	الصحيح عنها Bها ق-----الت خرجنا مع رسول الله A----------------- فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة Bها فاهل رسول الله A بحج وا-----------------هل به ن-------------اس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة	1915	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	59	118	300	583	1471	300	--صحيح مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة---- فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة	653	-6198253677468548428	213	390.0	167	289	73.70242309570312	39	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1941	false	-5245409049347218862	126	170	614	816	1452	300	رواه الشيخان عن عمران بن حصين الخزاعي Bهما قال نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله A----------------- ثم لم تنزل اية ننسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله A----------------- حتي مات قال رجل برايه---- ما شاء	1941	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0653	true	-3225541296493361540	250	299	1243	1467	1471	300	رواه مسلم--- عن عمران بن حصين -------------قال نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات قال رجل برايه بعد ما شاء	653	-6198253677468548428	179	301.5	137	240	74.58333587646484	37	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1917	false	-9066909154689133493	7	45	35	218	1462	300	عن بكر عن انس Bه قال سمعت النبي A----------------- يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما تعودننا الا صبيانا سمعت رسول الله	1917	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0655	true	-741812658349491669	260	300	1331	1525	1525	300	عن بكر عن انس ---قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة م--عا قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما تعدوننا الا صبيانا سمعت رسول الله-	655	-6198253677468548428	173	312.5	137	200	86.5	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1917	false	-9066909154689133493	246	290	1177	1410	1462	300	حديث ابن عباس فهو ما رواه عنه البخاري ومسلم قال كانوا يرو---ن العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي A----------------- واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج	1917	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0659	true	-7832160964923378935	192	237	941	1177	1486	300	قاله ابن عباس رضي الل---ه عنه-------------- قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج	659	-6198253677468548428	205	362.5	164	253	81.02766418457031	35	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1930	false	7794036832395486841	185	242	934	1237	1525	300	ابن عباس المتفق عليه الذي قدمناه قال كانوا يرو---ن العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي A----------------- واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	1930	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0659	true	-7832160964923378935	193	253	946	1258	1486	300	ابن عباس رضي الله عن-----------ه قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله	659	-6198253677468548428	280	526.5	226	323	86.68730926513672	51	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1931	false	304302495470635304	105	142	515	686	1466	300	عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله A----------------- عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون اذا عفا الوبر وبرا الدبر ودخل صفر -	1931	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0659	true	-7832160964923378935	260	300	1297	1486	1486	300	عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون اذا عفا الوبر وبرا الدبر وانسلخ صفر	659	-6198253677468548428	162	306.0	127	189	85.71428680419922	34	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1938	false	-1155700721214392644	94	133	464	665	1496	300	قال كانوا يرو---ن العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------- فقدم النبي A----------------- واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله----------- وفي	1938	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0659	true	-7832160964923378935	198	256	968	1273	1486	300	قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله اخرجه مسلم وفي	659	-6198253677468548428	189	328.0	151	305	61.96721267700195	35	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1935	false	320161922258622360	255	300	1348	1564	1564	300	A لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله A----------------- اصابعه واحدة في الاخري وقال-	1935	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0660	true	8407639663767584389	201	239	954	1141	1440	300	--لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عم---------------------------------------------رة فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال	660	-6198253677468548428	167	305.5	133	234	71.36752319335938	31	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1957	false	86357939779574999	0	75	0	397	1534	300	ابن عباس Bهما انه سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي A----------------- في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله A----------------- اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي طفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان -هل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم -جنا وعلينا الهدي	1957	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0670	true	-2015572271349963592	36	115	178	603	1548	300	ابن عباس----- انه سءل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي طفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل--- حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي	670	-6198253677468548428	386	721.5	313	433	89.14550018310547	66	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1875	false	-5495374759351034271	162	189	804	956	1512	300	عن ابن عباس Bهما قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن التموكلون فاذا قدموا المدينة سالوا الناس فانزل الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي	1875	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0677	true	-2033650404949828374	165	191	870	1013	1571	300	عن ابن عباس----- قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون فاذا قدموا مك----ة سالوا الناس فانزل الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي	677	-6198253677468548428	139	260.5	113	152	91.4473648071289	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2020	false	3687801307520439045	164	198	793	968	1467	300	قال----- ثم ركب رسول الله A -----------------حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	2020	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0682	true	-7356494476544742249	1	39	5	202	1496	300	قال جابر ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	682	-6198253677468548428	173	328.5	140	197	87.8172607421875	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2019	false	4784136226123667856	87	178	443	881	1503	300	حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي Bه ان النبي A قال الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج قال ابن حجر في التلخيص الحبير في هذا الحديث رواه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث عبدالرحمن بن يعمر قال شهدت رسول الله A وهو واقف-------- بعرفة واتاه ناس من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج فقال الحج ع-----------------------------رفة من جاء عرفة قبل صلاة ال-فجر من ليلة جمع فقد تم حجه لفظ احمد وفي رواية لابي داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك	2019	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0691	true	-4703008624323937428	19	122	96	594	1504	300	حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة واتاه ناس من اهل نجد فسالوه عن ا--------------لحج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة من ادركها قبل ان يطلع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه -------------رواه النساءي قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان يعني الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال شهدت فذكره ورواه ابن عيينة عن بكير عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك	691	-6198253677468548428	172	282.0	132	712	24.157302856445312	31	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2019	false	4784136226123667856	266	300	1348	1503	1503	300	--------عن عبد الرحمن -بن يعمر------- ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله A--------------------------- فسالوه عن الحج فامر مناديا ينادي الحج عرفة -من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية-	2019	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0700	true	-2468841770105290838	260	299	1349	1541	1544	300	وغيرهما عن عبد الرحمن ابن يعمر الديلي ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بعرفة فسالوه-------- فامر مناديا فنادي الحج عرفة فمن جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك ايام مني ثلاثة	700	-6198253677468548428	137	210.0	106	200	68.5	24	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2037	false	-1047162835920881513	1	37	4	176	1488	300	عثمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- انها قالت ارسل النبي A--------------------- بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله A يعني------------ عندها	2037	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0705	true	1925454281528874071	71	116	335	554	1414	300	عثمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم عندها	705	-6198253677468548428	160	277.5	126	219	73.05936431884766	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2735	false	5814316384685701938	124	175	658	899	1550	300	والرجاء يطلق علي الخوف كما يطلق علي الطمع قال بعض العلماء ومنه قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 قال اي لا تخافون لله عظمة ومنه قول ابي ذءيب الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل فقوله لم يرج لسعها اي لم يخف	2735	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0746	true	-3761236564782402536	222	257	1173	1338	1575	300	والرجاء بمعن---ي الخوف قال ال------------------------------------له تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح -------اي لا تخافون---- عظمة الله قال ابو ذءيب------- اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل -------------------اي لم يخف	746	-6198253677468548428	150	234.0	115	241	62.240665435791016	24	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0876	false	6337343355681821067	217	258	1061	1255	1457	300	احمد-- وروي عن ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء-------------------------------------------- رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا-- اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد كل من ادركت ينهي عن---------------------------------- بيع اللحم	876	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0749	true	3577163026774172095	245	297	1320	1564	1582	300	الحديث وروي عن ابن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر الصديق فقسمت علي عشرة اجزاء فقال رج-----------ل اعطوني جزءا --منها بشاة فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي ولست اعلم------- لابي بكر في ذلك مخالفا------------ من الصحابة قال ابو عمر قد روي عن ابن عباس انه اجاز بيع الشاة	749	-6198253677468548428	129	170.0	97	276	46.739131927490234	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0877	false	3361014188380817900	0	23	0	104	1461	300	عباس Bهما ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر Bه فجاء------------------------- رجل بعناق فقال اعطوني بها لحما فق------ال ابو بكر لا يصلح هذا	877	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0749	true	3577163026774172095	249	274	1339	1458	1582	300	عباس----- ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر الصديق فقسمت علي عشرة اجزاء فقال رج-----------ل اعطوني جزءا منها بشاة فقال ابو بكر لا يصلح هذا	749	-6198253677468548428	70	110.0	53	135	51.85185241699219	13	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0089	false	7791475806053118661	61	132	322	663	1489	300	الدبر اطباق العلماء علي ان الرت-------قاء التي لا يوصل الي وطءها ---معيبة ترد بذلك العيب قال ابن عبد البر لم يختلف العلماء في ذلك الا شيءا جاء عن عمر بن عبد العزيز من وجه ليس بالقوي ان الرتقاء لا ترد بالرتق------------ والفقهاء كلهم علي خلاف ذلك قال القرطبي------------------ وفي اجماعهم---- هذا دليل علي ان الدبر ليس بموضع وطء ولو كان موضعا للوطء ما ردت من لا يوصل الي وطءها في الفرج	89	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0788	true	-8242669938840132296	156	224	790	1113	1494	300	ال-بر ---ان العلماء لم يختلفوا في الرتقاء التي لا يوصل الي وطءها انه عيب- ترد به------------------------------------------------- الا شيءا جاء عن عمر بن عبد العزيز من وجه ليس بالقوي انه------- لا ترد -الرتقاء ولا غيرها والفقهاء كلهم علي خلاف ذلك لان المسيس هو المبتغي بالنكاح وفي اجماعهم علي هذا دليل علي ان الدبر ليس بموضع وطء ولو كان موضعا للوطء ما ردت من لا يوصل الي وطءها في الفرج	788	-6198253677468548428	257	407.5	199	385	66.75325012207031	49	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0087	false	-6525085773804004233	259	300	1333	1533	1533	300	تعالي -فاتوا حرث--كم اني شءتم ما نصه------------------ وما استدل به المخالف من ان قوله -----D اني شءتم شامل للمسالك بحكم عمومها فلا حجة فيها اذ هي مخصصة بما ذكرناه وباحاديث صحيحة حسان -شهيرة رواها عن رسول الله A----------------- اثنا عشر صحابيا-	87	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0789	true	4502374356664588711	109	158	562	807	1515	300	تعالي نساءكم حرث لكم وهل يكون الحرث الا في موضع المنبت وما استدل به المخالف من ان قوله عز وجل اني شءتم شامل للمسالك بحكم عمومها فلا حجة فيها اذ هي مخصصة بما ذكرناه وباحاديث صحيحة حسان وشهيرة رواها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر صحابيا	789	-6198253677468548428	181	296.5	142	245	73.87754821777344	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0088	false	-8239745873815840697	0	140	0	692	1463	300	بمتون مختلفة كلها متواردة علي تحريم اتيان النساء في الادبار ذكرها احمد بن حنبل في مسنده وابو داود و النساءي والترمذي وغيرهم وقد جمعها ابو الفرج بن الجوزي بطرقها في جزء سماه تحريم المحل المكروه ولشيخنا ابي العباس ايضا في ذلك جزء سماه اظهار ادبار من اجاز الوطء في الادبار قلت وهذا هو الحق المتبع و الصحيح في المسالة ولا ينبغي لمءمن بالله واليوم الاخر ان يعرج في هذه النازلة علي زلة عالم بعد ان تصح عنه وقد حذرنا من زلة العالم وقد روي عن ابن عمر خلاف هذا وتكفير من فعله وهذا هو اللاءق به Bه---------- وكذلك كذب نافع من اخبر عنه بذلك كما ذكر النساءي وقد تقدم وانكر ذلك مالك واستعظمه وكذب من نسب ذلك اليه وروي الد---------ارمي في مسنده عن سعيد بن يسار ابي الحباب قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري حين احمض لهن قال	88	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0789	true	4502374356664588711	158	300	807	1515	1515	300	بمتون مختلفة كلها متواردة علي تحريم اتيان النساء في الادبار ذكرها احمد بن حنبل في مسنده وابو داود و-النساءي والترمذي وغيرهم وقد جمعها ابو الفرج بن الجوزي بطرقها في جزء سماه تحريم المحل المكروه ولشيخنا ابي العباس ايضا في ذلك جزء سماه اظهار ادبار من اجاز الوطء في الادبار قلت وهذا هو الحق المتبع و-الصحيح في المسالة ولا ينبغي لمءمن بالله واليوم الاخر ان يعرج في هذه النازلة علي زلة عالم بعد ان تصح عنه وقد حذرنا من زلة العالم وقد روي عن ابن عمر خلاف هذا وتكفير من فعله وهذا هو اللاءق به رضي الله عنه وكذلك كذب نافع من اخبر عنه بذلك كما ذكر النساءي وقد تقدم وانكر ذلك مالك واستعظمه وكذب من نسب ذلك اليه وروي الدارمي ابو محمد في مسنده عن سعيد بن يسار ابي الحباب قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري حين احمض بهن قال-	789	-6198253677468548428	683	1338.5	546	711	96.06188201904297	132	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0088	false	-8239745873815840697	140	223	692	1084	1463	300	وما التحميض فذكرت له الدبر فقال هل يفعل ذلك احد من المسلمين واسند عن خزيمة بن ثابت سمعت رسول الله A----------------- يقول ايها الناس ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن ومثله عن علي بن طلق واسند عن ابي هريرة عن النبي A---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك اللوطية الصغري يعني اتيان المراة في دبرها وروي عن طاوس انه قال كان بدا عمل قوم لوط اتيان النساء في ادبارهن قال ابن المنذر واذا ثبت الشء عن رسول الله A----------------- استغني به عما سواه	88	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0790	true	6536913781135160422	0	131	0	622	1508	300	وما التحميض فذكرت له الدبر فقال هل يفعل ذلك احد من المسلمين واسند عن خزيمة بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايها الناس ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن ومثله عن علي بن طلق واسند عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي امراة في دبرها لم ينظر الله تعالي اليه يوم القيامة وروي ابو داود الطيالسي في مسنده عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تلك اللوطية الصغري يعني اتيان المراة في دبرها وروي عن طاوس انه قال كان بدء عمل قوم لوط اتيان النساء في ادبارهن قال ابن المنذر واذا ثبت الشء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم استغني به عما سواه	790	-6198253677468548428	388	728.0	305	622	62.37942123413086	79	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0129	false	-164975361324128881	24	97	114	469	1486	300	ابن عباس الا طاوس اه محل الغرض من كلام ابن العربي وقال ابن عبد البر ورواية طاوس وهم وغلط لم يعرج عليها احد من فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق والمشرق والمغرب وقد قيل ان ابا الصهباء لا يعرف في موالي ابن عباس قال مقيده عفا الله---------------------------------------------------------- عنه ان مثل هذا لا يثبت به تضعيف هذا الحديث لان الاءمة كمعمر وابن جريج وغيرهما رووه عن ابن طاوس وهو امام عن ط-------------------------------------او--------س عن ابن عباس	129	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0822	true	-5359930952725575398	191	267	977	1366	1524	300	ابن عباس ليخالف الصحابة الي راي نفسه ق--------------ال ابن عبد البر ورواية طاوس وهم وغلط لم يعرج عليها احد من فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق والمشرق والمغرب وقد قيل ان ابا الصهباء لا يعرف في موالي ابن عباس قال القاضي ابو الوليد الباجي وعندي ان الرواية عن ابن طاوس بذلك صحيحة فقد روي عنه------------------------------------------- الاءمة -معمر وابن جريج وغيرهما -------وابن طاوس---- امام والحديث الذي يشيرون اليه هو ما رواه ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس	822	-6198253677468548428	240	398.0	192	458	52.4017448425293	41	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0111	false	-6590339954273586564	86	143	472	752	1491	300	عن ركانة -بن عبد الله انه طلق امراته سهيم--------ة البتة فاخبر النبي A----------------- بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله -----------------A والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت---- الا واحدة فردها اليه رسول الله A و-----------------طلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زم-ن عثمان فهذا الحديث صححه ابو داود	111	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0824	true	-6928386079274501019	233	298	1113	1441	1449	300	ان ركانة ابن عبد يزيد---- طلق امراته سهيمة المزنية البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زمان عثمان قال------------- ابو داود	824	-6198253677468548428	250	415.5	197	345	72.4637680053711	44	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0116	false	269707168436896202	13	131	68	642	1485	300	والمحفوظ ان ابن عمر طلق امراته واحدة في الحيض قال عب-د الله وكان تطليقه اياها في الحيض واحدة غير انه خالف السنة وكذلك قال صالح بن كيسان وموسي بن عقبة واسماعيل بن امية وليث بن سعد و ابن ابي ذءب وابن جريج وجابر واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن نافع ان ابن عمر طلق تطليقة واحدة وكذا قال الزهري عن سالم عن ابيه ويونس بن جبير والشعبي والحسن اه منه بلفظه فسقوط الاستدلال بحديث ابن عمر في غاية الظهور الحديث الثالث من ادلتهم هو ما رواه ابو داود في سننه حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق اخبرنا---------- ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي A--------- عن عكرمة عن ابن عباس -قال طلق ------------عبد يزيد	116	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0824	true	-6928386079274501019	3	113	15	537	1449	300	والمحفوظ ان ابن عمر طلق امراته واحدة في الحيض قال عبيد الله وكان تطليقه اياها في الحيض واحدة غير انه خالف السنة وكذلك قال صالح بن كيسان وموسي بن عقبة واسماعيل بن امية وليث بن سعد و-ابن ابي ذءب وابن جريج وجابر واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن نافع ان ابن عمر طلق تطليقة واحدة وكذا قال الزهري عن سالم عن ابيه ويونس بن جبير والشعبي والحسن واما حديث ركانة فقيل انه حديث مضطرب منقطع لا يستند من وجه يحتج به---------------------- رواه ابو -----------------------------------------------------داود من حديث ابن جريج عن-------- بعض بني ابي رافع -وليس فيهم من يحتج به عن عكرمة عن ابن عباس وقال فيه ان ركانة بن عبد يزيد	824	-6198253677468548428	415	722.5	324	607	68.36902618408203	80	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0111	false	-6590339954273586564	80	166	439	866	1491	300	وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم عن رك-----------------انة بن عبد الله انه طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي A----------------- بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله A والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله A وطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زمن عثمان فهذا الحديث صححه ابو داود وابن حبان و الحاكم وقال فيه ابن ماجه سمعت ابا الحسن علي بن محمد الطنافسي يقول ما اشرف هذا الحديث وقال الشوكاني في	111	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0829	true	-8558519160169037747	130	190	633	935	1462	300	وابن ماجه والدارقطني وغيره-----م عن يزيد بن ركانة ان ركانة بن عبد يزيد---- طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال -الله ما اردت الا واحدة فق-----------------------------------------ال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن م--------------------------------------------------------------------------------------------اجه سمعت ابا الحسن------------ الطنافسي يقول ما اشرف هذا الحديث وقال ----مالك في	829	-6198253677468548428	218	332.5	171	461	47.28850173950195	37	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0113	false	-3024002830723269619	43	90	209	437	1483	300	الدارقطني من حديث زاذان--------------------- عن علي Bه قال سمع النبي A----------------- رجلا طلق البتة فغضب وقال اتتخذون ايات الله هزوا او دين الله هزوا او لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وفيه اسماعيل بن---- امية قال فيه الدارقطني كوفي ضعيف	113	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0850	true	-3009960825511581977	245	295	1265	1510	1533	300	الدارقطني من حديث اسماعيل بن ابي امية القرشي عن علي ---قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال -تتخذون ايات الله هزوا او دين الله هزوا و--لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غير-----ه اسماعيل بن ابي امية هذا-------------- كوفي ضعيف	850	-6198253677468548428	194	311.0	152	270	71.85185241699219	35	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0153	false	3072576397273294871	213	238	1123	1255	1591	300	وقوله علي المتقين تاكيد لايجابها لان كل واحد يجب عليه ان يتقي الله في الاشراك به ومعاصيه وقد قال تعالي في القران هدي للمتقين البقرة	153	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0894	true	539845082343369758	42	67	241	373	1606	300	وقوله علي المتقين تاكيد لايجابها لان كل واحد يجب عليه ان يتقي الله في الاشراك به ومعاصيه وقد قال تعالي في القران هدي للمتقين البقرة	894	-6198253677468548428	132	264.0	107	132	100.0	25	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0109	false	-3230816774343553912	0	57	0	276	1427	300	وقعدت حتي --قضت عدتها فبعث اليها ب----------------بقية بقيت --لها من صداقها وعشرة الاف صدقة فلما جاءها الرسول قالت متاع قليل من حبيب مفارق فلما بلغه قولها بكي ثم قال لولا اني سمعت جدي او حدثني ابي انه سمع جدي يقول ايما رجل طلق امراته ثلاثا ---------------عند الاقراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ثلاثا مبهمة---------------------------------------------------------- لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره	109	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0896	true	-3371138217454537644	74	176	389	890	1535	300	وقعدت حتي انقضت عدتها فبعث اليها بعشرة الاف متعة وبقية ما بقي لها من صداقها ف---------------------------------قالت متاع قليل من حبيب مفارق فلما بلغه قولها بكي --وقال لولا اني سمعت جدي او حدثني ابي انه سمع جدي يقول ايما رجل طلق امراته ثلاثا مبهمة او ثلاثا عند الاقراء لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره لراجعتها وفي رواية اخبره الرسول فبكي وقال لولا اني ابنت الطلاق لها لراجعتها ولكني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل طلق امراته ثلاثا عند كل طهر تطليقة او عند راس كل شهر تطليقة او طلقها ثلاثا جميعا لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره	896	-6198253677468548428	227	396.5	178	536	42.350746154785156	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0157	false	-6185517773405311922	123	212	611	1061	1524	300	عليه لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة الحديث وفي رواية لا تفضلوا بين انبياء الله وفي رواية لا تخيروني من بين الانبياء وقال القرطبي في تفسير هذه الاية ما نصه وهذه الاية مشكلة و الاحاديث ثابتة بان النبي A قال لا تخيروا بين الانبياء و-لا تفضلوا بين انبياء الله رواها الاءمة الثقاة اي لا تقولوا فلان خير من فلان ولا فلان افضل من فلان اه قال ابن كثير في الجواب عن ----------------------------------------------------هذا الاشكال ما نصه والجواب من وجوه احدها ان هذا كان قبل ان يعلم----- بالتفضيل	157	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0952	true	-4648621037512404684	216	272	1123	1396	1534	300	عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تخيروا بين الانبياء و لا تفضلوا بين انبياء الله رواها الاءمة الثقات اي لا تقولوا فلان خير من فلان ولا فلان افضل من فلان --يقال خير فلان بين فلان وفلان وفضل مشددا اذا قال ذلك وقد اختلف العلماء في تاويل هذا المعني فقال قوم--------------------- ان هذا كان قبل ان يوحي اليه بالتفضيل	952	-6198253677468548428	174	246.5	136	508	34.25196838378906	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0158	false	5628261586028626424	0	66	0	371	1503	300	المنع من التفضيل انما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها وانما التفضيل في زيادة الاحوال والخصوص والكرامات والالطاف والمعجزات المتباينات واما النبوة في نفسها فلا تتفاضل وانما تتفاضل بامور اخر زاءدة عليها ولذلك منهم رسل واولو- عزم ومنهم من اتخذ خليلا ومنهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات قال الله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داوود زبورا الاسراء	158	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0953	true	211130779595993472	230	296	1151	1523	1543	300	المنع من التفضيل انما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها وانما التفضيل في زيادة الاحوال والخصوص والكرامات والالطاف والمعجزات المتباينات واما النبوة في نفسها فلا تتفاضل وانما تتفاضل بامور اخر زاءدة عليها ولذلك منهم رسل واولوا عزم ومنهم من اتخذ خليلا ومنهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات قال الله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داوود زبورا الاسراء	953	-6198253677468548428	371	737.0	305	372	99.73118591308594	65	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0158	false	5628261586028626424	67	295	374	1481	1503	300	قلت وهذا قول حسن فانه جمع بين الاي والاحاديث من غير نسخ والقول بتفضيل بعضهم علي بعض انما هو بما منح من الفضاءل واعطي من الوساءل وقد اشار ابن عباس غلي هذا فقال ان الله فضل محمدا A علي الانبياء وعلي اهل السماء فقالوا بم يا ابن عباس فضله علي اهل السماء فقال ان الله تعالي قال ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء 29 وقال لمحمد A -----------------انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 12 قالوا فما فضله علي الانبياء قال قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم 4 وقال الله -----D لمحمد A وما ار-----------------سلناك الا كافة للناس سبا 28 فارسله الي الجن والانس وذكره ابو محمد الدارمي في مسنده وقال ابو هريرة خير بني ادم نوح وابراهيم وموسي ومحمد A----------------- وهم اولو العزم من الرسل وهذا نص من ابن عباس وابي هريرة في التعيين ومعلوم ان من ارسل افضل ممن لم يرسل فان من ارسل فضل علي غيره بالرسالة واستووا في النبوة الي ما يلقاه الرسل من تكذيب اممهم وقتلهم اياهم وهذا مما لا خفاء به اه محل الغرض منه بلفظه واختار ابن عطية كما نقله عنه------------ القرطبي ان وجه-------------- الجمع جواز التفضيل اجمالا كقوله A ----------------------------------------------------------------------------انا سيد ولد ادم ولا فخر ولم يعين ومنع التفضيل علي طريق الخصوص كقوله-------------------------------- لا تفضلوني علي موسي	158	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0954	true	6712579820766275123	3	259	14	1265	1471	300	قلت وهذا قول حسن فانه جمع بين الاي والاحاديث من غير نسخ والقول بتفضيل بعضهم علي بعض انما هو بما منح من الفضاءل واعطي من الوساءل وقد اشار ابن عباس الي هذا فقال ان الله فضل محمدا-- علي الانبياء وعلي اهل السماء فقالوا بم ي--ابن عباس فضله علي اهل السماء فقال ان الله تعالي قال ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء وق---ال لمحمد صلي الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح--- قالوا فما فضله علي الانبياء قال قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم-- وقال الله عز وجل لمحمد صلي الله عليه وسلم وما ارسلناك الا كافة للناس سبا--- فارسله الي الجن والانس -ذكره ابو محمد الدارمي في مسنده وقال ابو هريرة خير بني ادم نوح وابراهيم وموسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وهم اولو العزم من الرسل وهذا نص من ابن عباس وابي هريرة في التعيين ومعلوم ان من ارسل افضل ممن لم يرسل فان من ارسل فضل علي غيره بالرسالة واستووا في النبوة الي ما يلقاه الرسل من تكذيب اممهم وقتلهم اياهم وهذا مما لا خفاء فيه الا ان ا----------------------بن عطية ابا محمد عبد الحق قال ان القران يقتضي التفضيل وذلك في الجملة دون تعيين احد مفضول وكذلك هي الاحاديث ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم انا اكرم ولد ادم علي ربي وقال انا سيد ولد ادم-------- ولم يعين وقال عليه السلام لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس بن متي وقال لا تفضلوني علي موسي	954	-6198253677468548428	960	1742.0	760	1297	74.01696014404297	179	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0767	false	-4803409504885439786	262	300	1313	1489	1489	300	ابن عباس Bهما ان ا--------لله فضل محمدا A علي الانبياء وعلي اهل السماء فقالوا بم يا بن عباس فضله علي اهل السماء فقال ان الله تعالي قال ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك-	767	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0954	true	6712579820766275123	31	69	151	333	1471	300	ابن عباس الي هذا فقال ان الله فضل محمدا ع--لي الانبياء وعلي اهل السماء فقالوا بم يا-بن عباس فضله علي اهل السماء فقال ان الله تعالي قال ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك	954	-6198253677468548428	164	311.5	130	185	88.64865112304688	31	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0768	false	-3909941320683113704	0	65	0	313	1531	300	نجزي الظالمين الانبياء 29 وقال لمحمد A----------------- انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 1 و 2 قالوا فما فضله علي الانبياء قال قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين له--------م وقال الله -----D لمحمد A وما ار-----------------سلناك الا كافة للناس سبا 28 فارسله الي الجن والانس ذكره ابو محمد الدارمي في مسنده	768	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0954	true	6712579820766275123	69	137	333	681	1471	300	نجزي الظالمين الانبياء و---قال لمحمد صلي الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح------ قالوا فما فضله علي الانبياء قال قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم وقال الله عز وجل لمحمد صلي الله عليه وسلم وما ارسلناك الا كافة للناس سبا--- فارسله الي الجن والانس ذكره ابو محمد الدارمي في مسنده	954	-6198253677468548428	291	532.0	233	360	80.83333587646484	51	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0155	false	947205608201107912	224	274	1128	1352	1471	300	قوله تعالي منهم من كلم الله البقرة 253 ما نصه ------وقد سءل رسول الله A----------------- عن ادم انبي مرسل هو فقال نعم نبي مكلم قال ابن عطيه وقد تاول بعض الناس ان تكليم ادم كان في الجنة فعلي هذا تبقي خاصية موسي اه وقال ابن جرير في تفسير------------------ قوله تعالي	155	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0955	true	-5754506674287551550	170	225	935	1200	1601	300	قوله تعالي منهم من كلم الله المكلم موسي عليه السلام وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ادم انبي مرسل هو فقال نعم نبي مكلم قال ابن عطية وقد تاول بعض الناس ان تكليم ادم كان في الجنة فعلي هذا تبقي خاصية موسي وحذفت الهاء لطول الاسم والمعني من كلمه الله قوله تعالي	955	-6198253677468548428	184	310.5	140	265	69.4339599609375	38	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2710	false	-4726353750767994736	89	196	462	1033	1604	300	تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها البقرة 259 بضم النون وبالراء المهملة في قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو وهو مضارع انشره والثانية نشر الله الميت ينشره بصيغة الثلاثي المتعدي والمصدر في هذه اللغة النشر والنشور ومنه قوله هنا ولا نشورا اي لا يملكون ان ينشروا احدا بفتح الياء وضم الشين الميت لازما حيي الميت وعاش بعد موته واطلاق النشر والنشور علي الاحياء بعد الموت واطلاق النشور علي الحياة بعد الموت ----------------------------معروف في كلام العرب ومن اطلاقهم نش------------------------------------------------------------------------------------------ر الميت لازما فهو ناشر اي عاش بعد الموت قول الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	2710	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms0984	true	2214658438428203495	172	263	855	1339	1541	300	تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها قرا الكوفيون-------------------------------------- وابن عامر بالزا-----------------------------------------------------------------------ي والباقون بالراء وروي ابان عن عاصم ننشره----------------------------------------------ا بفتح النون وضم الشين والراء وكذلك قرا ابن عباس والحسن وابو حيوة فقيل هما لغتان في الاحياء بمعني كما يقال رجع ورجعته وغاض الماء وغضته وخسرت الدابة وخسرتها الا ان المعروف في اللغة انشر الله الموتي فنشروا اي احياهم الله فحيوا قال الله تعالي ثم اذا شاء انشره عبس ويكون نشرها مثل نشر الثوب نشر الميت ينشر نشورا---- اي عاش بعد الموت قال الاعشي---------------------------------------------- حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	984	-6198253677468548428	182	172.5	140	689	26.41509437561035	26	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0184	false	-3299602127635926910	165	270	790	1334	1469	300	قال غزونا غزاة وعلي الناس معاوية فغنمنا غناءم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ان يبيعها في اعطيات الناس فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت ف----قام فقال اني سمعت رسول الله A----------------- ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي فرد الناس ما اخذوا فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله A----------------- احاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه فقام عبادة بن الصامت فاعاد القصة ثم قال لنحدثن بما سمعنا من رسول الله	184	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1034	true	-2614803242721486647	188	298	1031	1602	1610	300	قال غزونا----- وعلي الناس معاوية فغنمنا غناءم كثيرة فكان م-ما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ب---بيعها في اعطيات الناس فتنازع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت ذلك فقام فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين -من زاد او ازد-اد فقد اربي فرد الناس ما اخذوا فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه فقام عبادة بن الصامت فاعاد القصة ثم قال لنحدثن بما سمعنا من رسول الله	1034	-6198253677468548428	524	981.5	421	582	90.03436279296875	94	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0188	false	8886522582839703210	201	244	1046	1262	1542	300	وقال الشعبي كانوا يرون ان قوله فان امن البقرة 283 الاية ناسخ لامره بالكتب وحكي نحوه ابن جريج وقاله ابن زيد وروي عن ابي سعيد الخدري وذهب الربيع الي ان ذلك واجب بهذه الالفاظ ثم خففه الله تعالي بقوله فان امن بعضكم بعضا	188	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1067	true	-1067447036856999637	106	146	561	760	1552	300	وقال الشعبي كانوا يرون ان قوله فان امن----------------- ناسخ لامره بالكتب وحكي نحوه ابن جريج وقاله ابن زيد وروي عن ابي سعيد الخدري وذهب الربيع الي ان ذلك واجب بهذه الالفاظ ثم خففه الله تعالي بقوله فان امن بعضكم بعضا	1067	-6198253677468548428	199	385.0	159	216	92.12963104248047	39	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0189	false	6850864517942715670	213	295	1109	1508	1529	300	الاية وقال ابن العربي المالكي ان هذا قول الكافة قال وهو الصحيح ولم يحك عن احد ممن قال بالوجوب الا الضحاك قال وقد باع النبي A----------------- وكتب قال ونسخة كتابه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله A اش--------تري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم وقد باع ولم يشهد واشتري ورهن درعه عند يهودي ولم يشهد ولو كان الاشهاد امرا واجبا لوجب مع الرهن لخوف المنازعة	189	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1087	true	-269901924011186937	163	248	812	1227	1497	300	الراي وزعم ابن العرب--------ي ان هذا قول الكافة قال وهو الصحيح ولم يحك عن احد ممن قال بالوجوب الا الضحاك قال وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم وكتب قال ونسخة كتابه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد -صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم المسلم وقد باع ولم يشهد واشتري ورهن درعه عند يهودي ولم يشهد ولو كان الاشهاد امرا واجبا لوجب مع الرهن لخوف المنازعة	1087	-6198253677468548428	375	711.5	295	424	88.44339752197266	73	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0190	false	4677065454136299301	7	56	31	286	1522	300	قلت وقد ذكرنا الوجوب عن غير الضحاك وحديث العداء هذا اخرجه الدارقطني وابو داود وكان اسلامه بعد الفتح وحنين وهو القاءل قاتلنا رسول الله A----------------- يوم حنين فلم يظهرنا الله ولم ينصرنا ثن اسلم فحسن اسلامه ذكره ابو عمر وذكر حديثه هذا وقال في اخره قال الاصمعي سالت سعيد	190	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1087	true	-269901924011186937	248	300	1227	1497	1497	300	قلت -قد ذكرنا الوجوب عن غير الضحاك وحديث العداء هذا اخرجه الدارقطني وابو داود وكان اسلامه بعد الفتح وحنين وهو القاءل قاتلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلم يظهرنا الله ولم ينصرنا ثم اسلم فحسن اسلامه ذكره ابو عمر وذكر حديثه هذا وقال في اخره قال الاصمعي سالت سعيد-	1087	-6198253677468548428	251	478.5	203	272	92.27941131591797	45	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0190	false	4677065454136299301	56	296	286	1502	1522	300	بن ابي عروبة عن الغاءلة فقال الاباق والسرقة والزنا وسالته عن الخبثة فقال بيع اهل عهد المسلمين وقال الامام ابو محمد بن عطية والوجوب في ذلك قلق اما في الوثاءق فصعب شاق واما ما كثر فربما يقصد التاجر الاستءلاف بترك الاشهاد وقد يكون عادة في بعض البلاد وقد يستحي من العالم والرجل الكبير الموقر فلا يشهد عليه فيدخل ذلك كله في الاءتمان ويبقي الامر بالاشهاد ندبا لما فيه من المصلحة في الاغلب ما لم يقع عذر يمنع منه كما ذكرنا وحكي المهدوي والنحاس ومكي عن قوم انهم قالوا واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 منسوخ بقوله فان امن بعضكم بعضا البقرة 283 واسنده النحاس عن ابي سعيد الخدري وانه تلا ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة 282 الي قوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 قال نسخت هذه الاية ما قبلها قال النحاس وهذا قول الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد قال الطبري وهذا لا معني له لان هذا حكم غير الاول وانما هذا حكم من لم يجد كاتبا قال الله -----D وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا البقرة 283 اي فلم يطالبه برهن فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 قال ولو جاز ان يكون هذا ناسخا للاول لجاز ان يكون قوله -----D وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 ال---------اية ناسخا لقوله------- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 الاية ولجاز ان يكون قوله	190	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1088	true	6147282235194321617	0	235	0	1194	1518	300	بن ابي عروبة عن الغاءلة فقال الاباق والسرقة والزنا وسالته عن الخبثة فقال بيع اهل عهد المسلمين وقال الامام ابو محمد بن عطية والوجوب في ذلك قلق اما في الدقاءق فصعب شاق واما ما كثر فربما يقصد التاجر الاستءلاف بترك الاشهاد وقد يكون عادة في بعض البلاد وقد يستحي من العالم والرجل الكبير الموقر فلا يشهد عليه فيدخل ذلك كله في الاءتمان ويبقي الامر بالاشهاد ندبا لما فيه من المصلحة في الاغلب ما لم يقع عذر يمنع منه كما ذكرنا وحكي المهدوي والنحاس ومكي عن قوم انهم قالوا واشهدوا اذا تبايعتم البقرة---- منسوخ بقوله فان امن بعضكم بعضا البقرة---- واسنده النحاس عن ابي سعيد الخدري وانه تلا ي-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه -----------الي قوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة ----قال نسخت هذه الاية ما قبلها قال النحاس وهذا قول الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد قال الطبري وهذا لا معني له لان هذا حكم غير الاول وانما هذا حكم من لم يجد كاتبا قال الله عز وجل وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا----------- اي فلم يطالبه برهن فليءد الذي اءتمن امانته -----------قال ولو جاز ان يكون هذا ناسخا للاول لجاز ان يكون قوله عز وجل وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 والماءدة الاية ناسخا لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة ال--اية ولجاز ان يكون قوله	1088	-6198253677468548428	1160	2237.0	930	1242	93.39774322509766	218	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0191	false	-6084932924249777178	1	50	3	239	1527	300	وقال بعض العلماء ان قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا البقرة 283 لم يتبين باخر نزوله عن صدر الاية المشتملة علي الامر بالاشهاد بل وردا معا ولا يجوز ان يرد الناسخ والمنسوخ معا جميعا في حالة واحدة قال وقد روي عن ابن عباس انه قال لما قيل له ان	191	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1088	true	6147282235194321617	253	300	1294	1518	1518	300	وقال بعض العلماء ان قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا----------- لم يتبين تاخر نزوله عن صدر الاية المشتملة علي الامر بالاشهاد بل وردا معا ولا يجوز ان يرد الناسخ والمنسوخ معا جميعا في حالة واحدة قال وقد روي عن ابن عباس انه قال لما قيل له ان-	1088	-6198253677468548428	223	430.0	177	236	94.49152374267578	44	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0191	false	-6084932924249777178	50	300	239	1527	1527	300	اية الدين منسوخة قال لا والله ان اية الدين محكمة ليس فيها نسخ قال والاشهاد انما جعل للطمانينة وذلك ان الله تعالي جعل لتوثيق الدين طرقا منها الكتاب ومنها الرهن ومنها الاشهاد ولا خلاف بين علماء الامصار ان الرهن مشروع بطريق الندب لا بطريق الوجوب فيعلم من ذلك مثله في الاشهاد وما زال الناس يتبايعون حضرا وسفرا وبرا وبحرا وسهلا وجبلا من غير اشهاد مع علم الناس بذلك من غير نكير ولو وجب الاشهاد ما تركوا النكير علي تاركه قلت ه-ا كله استدلال حسن واحسن منه ما جاء من صريح السنة في ترك الاشهاد وهو ما اخرجه الدارقطني عن طارق بن عبد الله المحاربي Bه قال اقبلنا في ركب من الربذة وجنوب الربذة حتي نزلنا قريبا من المدينة ومعنا ظعينة لنا فبينما نحن قعود اذ اتانا رجل عليه ثوبان ابيضان فسلم فرددنا عليه فقال من اين----- القوم فقلنا من الربذة وجنوب الربذة قال ومعنا جمل احمر فقال تبيعوني جملكم هذا فقلنا نعم قال بكم قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر قال فما استوضعنا شيءا وقال قد اخذته ثم اخذ براس الجمل حتي دخل المدينة فتواري عنا فتلاومنا بيننا وقلنا اعطيتم جملكم من لا تعرفونه فقالت الظعينة لا تلاوموا فقد رايت وجه رجل ما كان ليخفركم ما رايت وجه رجل اشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه فلما كان العشاء اتانا رجل فقال السلام عليكم انا ر-----سول الله A----------------- اليكم وانه امركم ان تاكلوا من هذا حتي تشبعوا وتكتالوا حتي تستوفوا قال فاكلنا حتي شبعنا واكتلنا حتي استوفينا وذكر الحديث الزهري عن عمارة بن خزيمة ان عمه حدثه وهو من اصحاب النبي-	191	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1089	true	594147622852407263	0	253	0	1307	1538	300	اية الدين منسوخة قال لا والله ان اية الدين محكمة ليس فيها نسخ قال -الاشهاد انما جعل للطمانينة وذلك ان الله تعالي جعل لتوثيق الدين طرقا منها الكتاب ومنها الرهن ومنها الاشهاد ولا خلاف بين علماء الامصار ان الرهن مشروع بطريق الندب لا بطريق الوجوب فيعلم من ذلك مثله في الاشهاد وما زال الناس يتبايعون حضرا وسفرا وبرا وبحرا وسهلا وجبلا من غير اشهاد مع علم الناس بذلك من غير نكير ولو وجب الاشهاد ما تركوا النكير علي تاركه قلت هذا كله استدلال حسن واحسن منه ما جاء من صريح السنة في ترك الاشهاد وهو ما -خرجه الدارقطني عن طارق بن عبد الله المحاربي ق---ال اقبلنا في ركب من الربذة وجنوب الربذة حتي نزلنا قريبا من المدينة ومعنا ظعينة لنا فبين-ا نحن قعود اذ اتانا رجل عليه ثوبان ابيضان فسلم فرددنا عليه فقال من اين اقبل القوم فقلنا من الربذة وجنوب الربذة قال ومعنا جمل احمر فقال تبيعوني جملكم هذا فقلنا نعم قال بكم قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر قال فما استوضعنا شيءا وقال قد اخذته ثم اخذ براس الجمل حتي دخل المدينة فتواري عنا فتلاومنا بيننا وقلنا اعطيتم جملكم من لا تعرفونه فقالت الظعينة لا تلاوموا---- رايت وجه رجل ما كان ليخفركم ما رايت وجه رجل اشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه فلما كان العشاء اتانا رجل فقال السلام عليكم انا رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم وانه امركم ان تاكلوا من هذا حتي تشبعوا وتكتالوا حتي تستوفوا قال فاكلنا حتي شبعنا واكتلنا حتي استوفينا وذكر الحديث الزهري عن عمارة بن خزيمة ان عمه حدثه وهو من اصحاب النبي	1089	-6198253677468548428	1276	2494.0	1029	1317	96.8868637084961	240	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0192	false	-6705322864961210429	1	37	2	177	1488	300	ان النبي A----------------- ابتاع فرسا من اعرابي الحديث وفيه فطفق الاعرابي يقول هلم شاهدا يشهد اني بعتك قال خزيمة بن ثابت انا اشهد انك--- بعته فاقبل النبي A----------------- علي خزيمة فقال بم تشهد ق-ال بتصديقك يا	192	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1089	true	594147622852407263	257	300	1326	1538	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي الحديث وفيه فطفق الاعرابي يقول هلم شاهدا يشهد اني بعتك قال خزيمة بن ثابت انا اشهد انك قد بعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد فقال بتصديقك يا-	1089	-6198253677468548428	171	300.0	136	213	80.28169250488281	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0196	false	9194321630377354838	199	253	1004	1279	1522	300	عمر وابن عباس وعاءشة و عروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وابن مسعود وابي بن كعب نقله عنهم القرطبي وغيره ونقله ابن جرير عن يونس عن اشهب عن مالك بن انس وهو مذهب الكساءي والاخفش والفراء وابي عبيد و------قال ابو نهيك الاسدي غنكم تصلون هذه الاية وانها مقطوعة وما انتهي علم الراسخين الا	196	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1131	true	8450442942301643720	265	300	1346	1538	1538	300	عمرو ب-ن عباس وعاءشة و-عروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذهب الكساءي والاخفش والفراء وابي عبيد وغيرهم قال ابو نهيك الاسدي انكم تصلون هذه الاية وانها مقطوعة وما انتهي علم الراسخين الا-	1131	-6198253677468548428	178	316.5	146	281	63.34519577026367	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0198	false	-328699997335482555	193	291	1013	1515	1563	300	واحتج له بعض اهل اللغة فقال معناه والراسخون في العلم يعلمونه قاءلين امنا وزعم ان موضع يقولون نصب علي الحال وعامة اهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه لان العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا ولا تذكر حالا الا مع ظهور الفعل فاذا لم يظهر فعل فلا يكون حال ولو جاز ذلك لجاز ان يقال عبد الله راكبا ي-عني اقبل عبد الله راكبا وانما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله عبد الله يتكلم يصلح بين الناس فكان يصلح حالا له كقول الشاعر انشدنيه ابو عمر قال انشدنا ابو العباس ثعلب ارسلت فيها قطما لكالكا يقصر يمشي ويطول باركا اي يقصر ماشيا	198	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1132	true	-4026503942059815147	165	263	820	1323	1500	300	واحتج له بعض اهل اللغة فقال معناه والراسخون في العلم يعلمونه قاءلين امنا وزعم ان موضع يقولون نصب علي الحال وعامة اهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه لان العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا ولا تذكر حالا الا مع ظهور الفعل فاذا لم يظهر فعل فلا يكون حال ولو جاز ذلك لجاز ان يقال عبد الله راكبا بمعني اقبل عبد الله راكبا وانما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله عبد الله يتكلم يصلح بين الناس فكان يصلح حالا له كقول الشاعر انشدنيه ابو عمر قال انشدنا ابو العباس ثعلب ارسلت فيها قطما لكالكا يقصر يمشي ويطول باركا اي يقصر ماشيا	1132	-6198253677468548428	501	996.0	403	503	99.60238647460938	97	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0196	false	9194321630377354838	102	175	528	872	1522	300	قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل 65 وقوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 وقوله كل شء هالك الا وجهه القصص 88 فالمطابق لذلك ان يكون قوله------------------------------------------------------ وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 معناه انه لا يعلمه الا هو وحده كما قاله الخطابي وقال لو كانت الواو في قوله والراسخون ال عمران 7 للنسق لم يكن لقوله كل من عند ربنا ال عمران 7 فاءدة	196	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1133	true	3307794460624035591	1	62	4	310	1520	300	قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل وق---وله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف---- وقوله كل شء هالك الا وجهه القصص فكان هذا كله مما استاثر الله سبحانه بعلمه لا يشركه فيه غيره وكذلك قوله تبارك وتعالي وما يعلم تاويله الا الله و---------------------------------------------------------------لو كانت الواو في قوله والراسخون----------- للنسق لم يكن لقوله كل من عند ربنا----------- فاءدة	1133	-6198253677468548428	222	361.5	175	398	55.77889633178711	40	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0197	false	-187474923271134871	0	53	0	297	1591	300	تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة ----------فيحتمل--------------- ان يكون ال-برق مبتدا والخبر يلمع ---كالتاويل الاول فيكون مقطوعا مما قبله ويحتمل ان يكون معطوفا علي الريح و-يلمع في موضع الحال علي التاويل الثاني اي لامعا واحتج القاءلون بان الواو عاطفة بان الله سبحانه وتعالي مدحهم بالرسوخ في العلم فكيف يمدحهم بذلك وهم جهال---- قال	197	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1133	true	3307794460624035591	124	182	616	932	1520	300	تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامه وهذا البيت يحتمل المعنيين فيجوز ان يكون والبرق مبتدا والخبر يلمع علي التاويل الاول فيكون مقطوعا مما قبله وي-جوز ان يكون معطوفا علي الريح و يلمع في موضع الحال علي التاويل الثاني اي لامعا واحتج --قاءلو هذه المقالة ايضا بان الله سبحانه------- مدحهم بالرسوخ في العلم فكيف يمدحهم----- وهم جهال وقد قال	1133	-6198253677468548428	259	434.5	211	331	78.24773406982422	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0197	false	-187474923271134871	54	95	305	507	1591	300	قال شيخنا ابو العباس احمد بن عمرو هذا القول هو الصحيح فان تسميتهم راسخين يقتضي انهم يعلمون اكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي اي شء هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلم الجميع	197	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1134	true	-3436978970675027817	73	112	349	541	1494	300	قال شيخنا ابو العباس احمد بن عمر و----------هو الصحيح فان تسميتهم راسخين يقتضي انهم يعلمون اكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي اي شء هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلم الجميع	1134	-6198253677468548428	190	368.5	152	202	94.05940246582031	38	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1549	false	-803986234493116650	201	275	996	1359	1489	300	ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء------ ان الله يحب فلانا فاحبوه قال فيحبه اهل السماء---- ثم يوضع له القبول في الارض وان الله غذا ابغض عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضه اهل السماء ثم يوضع له البغضاء في الارض	1549	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1172	true	3106429412805361987	1	67	5	336	1522	300	ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال ا---------ني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في---- السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه في----حبه اهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الارض وا--------ذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول ا--------ني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغض---------ونه ثم توضع له البغضاء في الارض	1172	-6198253677468548428	309	559.0	246	373	82.8418197631836	56	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1423	false	-5663902499397629568	256	300	1298	1529	1529	300	من امر السوداء حين قال لها اين الله فاشارت براسها الي السماء فقال اعتقها فانها مءمنة فاجاز الاسلام بالاشارة الذي هو اصل الديانة الذي يحرز به الدم والمال وتستحق به الجنة وينجي به من النار وحكم بايمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك فيجب-	1423	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1189	true	1847559669850601458	3	46	15	244	1541	300	من امر السوداء حين قال لها اين الله فاشارت براسها الي السماء فقال اعتقها فانها مءمنة فاجاز الاسلام بالاشارة الذي هو اصل الديانة الذي يحرز--- الدم والمال وتستحق به الجنة وينجي به من النار وحكم بايمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك فيجب	1189	-6198253677468548428	228	445.0	186	232	98.27586364746094	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1424	false	2159273697007455850	0	67	0	346	1500	300	ان تكون الاشارة عاملة في ساءر الديانة وهو قول عامة الفقهاء وروي ابن القايم عن مالك ان الاخرس اذا اشار بالطلاق انه يلزمه وقال الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالاخرس في الرجعة والطلاق وقال ابو حنيفة ذلك جاءز اذا كانت اشارته تعرف وان شك فيها فهذا باطل وليس ذلك بقياس وانما هو استحسان والقياس في هذا كله انه باطل لانه لا يتكلم ولا تعقل اشارته	1424	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1189	true	1847559669850601458	46	113	244	589	1541	300	ان تكون الاشارة عاملة في ساءر الديانة وهو قول عامة الفقهاء وروي ابن القاسم عن مالك ان الاخرس اذا اشار بالطلاق انه يلزمه وقال الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالاخرس في الرجعة والطلاق وقال ابو حنيفة ذلك جاءز اذا كانت اشارته تعرف وان شك فيها فهي ب-اطل وليس ذلك بقياس وانما هو استحسان والقياس في هذا كله انه باطل لانه لا يتكلم ولا تعقل اشارته	1189	-6198253677468548428	341	679.0	275	346	98.55491638183594	64	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1359	false	8375442470249430898	272	300	1420	1565	1565	300	فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح -بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه-	1359	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1197	true	-1600717228621059319	44	72	213	359	1541	300	فبين-ا هو كذلك اذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه	1197	-6198253677468548428	144	273.0	117	147	97.95918273925781	26	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1360	false	3370864420169446940	0	22	0	115	1539	300	تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا-مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله	1360	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1197	true	-1600717228621059319	72	95	359	475	1541	300	تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله	1197	-6198253677468548428	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0865	false	-647394208434816283	42	78	214	425	1580	300	عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله A----------------- والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	865	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1207	true	7379132011067538816	222	260	1110	1334	1534	300	عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	1207	-6198253677468548428	206	393.0	171	228	90.35087585449219	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1868	false	-3068524757831381752	220	258	1112	1281	1500	300	عن ابي هريرة Bه بلفظ قال خطبنا رسول الله A ف-----------------قال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله A فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله A ----------------لو قلت نعم	1868	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1243	true	-5459670159989677403	260	300	1311	1501	1501	300	عن ابي هريرة-------- قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل -كل عام يا رسول الله-- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلملو قلت نعم-	1243	-6198253677468548428	152	255.5	120	202	75.24752807617188	27	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1878	false	7101513909198401056	128	164	671	845	1507	300	الترمذي بعد ان ساقه هذا حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج وابراهيم بن يزيد هو الخوزي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل العلم- من قبل حفظه	1878	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1248	true	-1402738150792681395	115	150	531	704	1467	300	الترمذي في جامعه وقال-- حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج وابراهيم بن يزيد هو الخوزي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل الحديث من قبل حفظه	1248	-6198253677468548428	157	293.0	124	175	89.71428680419922	31	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1907	false	-337483990287002867	62	98	302	468	1478	300	الثاني عن علي بن ابي طالب Bه مرفوعا--------------- من ملك زاد- وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهو-يا او نصرانيا وذلك لان الله تعالي قال في كتابه ولله علي الناس حج	1907	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1254	true	4833938120219169091	262	300	1280	1456	1456	300	الحارث عن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك -ان الله يقو-----ل في كتابه ولله علي الناس حج-	1254	-6198253677468548428	132	216.0	102	183	72.13114929199219	24	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1341	false	-3202551513335811586	252	300	1211	1443	1443	300	عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله A----------------- الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاث-ماءة وتسعة---- رجلا فاستقبل النبي A---------------------- القبلة ثم مد يد-ه فجعل يعتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني الله-------------------م ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما-	1341	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1290	true	-7383477185871724328	38	99	175	470	1494	300	عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاث ماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل --نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ات ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما	1290	-6198253677468548428	227	394.0	180	297	76.43097686767578	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1342	false	-720368100054015413	0	57	0	299	1461	300	زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبله حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله D----- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين الانفال 9 فامده الله------ بالملاءكة -الحديث ومحل	1342	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1290	true	-7383477185871724328	99	158	470	778	1494	300	زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر -اخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين الانفال-- فامده الله تعالي بالملاءكة قال ابو زميل	1290	-6198253677468548428	288	538.0	232	311	92.60449981689453	50	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0212	false	-6076946015802256397	173	266	929	1456	1630	300	وبقي لواءهم ساقطا حتي رفعته عمرة بنت علقمة الحارثية وفي ذلك يقول حسان فلولا لواء الحارثية اصبحوا يباعون في الاسواق بيع الجلاءب وعلي هذا الوجه فالقرح الذي اصاب القوم المشركين يشير اليه قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه ال عمران 152 الاية ومعني تحسونهم------ تقتلونهم وتستاصلونهم واصله من الحس الذي هو الادراك بالحاسة فمعني حسه اذهب حسه بالقتل ومنه قول جرير تحسهم السيوف كما تسامي حريق النار في --اجم الحصيد وقول الاخر حسناهم بالسيف حسا فاصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقو-------------------------------------------------------------------------ل رءبة اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الاخضر اليبيسا	212	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1329	true	4982050704089425921	105	188	543	1004	1595	300	وسقط لواءهم---------- رفعته عمرة بنت علقمة الحارثية وفي ذلك يقول حسان فلولا لواء الحارثية اصبحوا يباعون في الاسواق بيع الجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب و---- تحسونهم معناه تقتلونهم وتستاصلونهم قال الشاعر حسسناهم بالسيف حسا فاصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقا-------ل جرير تحسهم السيوف كما تسامي حريق النار في الاجم الحصيد -قال ابو عبيد الحس الاستءصال بالقتل يقال جراد محسوس اذا قتله البرد والبر محسة للنبت اي محرقة له ذاهبة به وسنة حسوس اي جدبة تاكل كل شء قال رءبة اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الاخضر اليبيسا	1329	-6198253677468548428	273	396.0	219	608	44.90131759643555	38	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0307	false	-1882702187377416993	0	61	0	322	1567	300	والايام من عجب بجر الايام عطفا علي الكاف ونظيره -----قول الاخر نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب مهوي نفانف بجر الكعب معطوفا علي الض----مير قبله وقول الاخر وقد رام افاق السماء فلم يجد له مصعدا فيها ولا الارض مقعدا فقوله ولا الارض بالجر معطوفا علي الضمير وقول ال------------------------اخر امر علي الكتيبة لست ادري احنفي كان فيها ام سواها ف-سواها	307	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1414	true	-3778254726937839570	158	215	789	1066	1521	300	والايام من------------------------------------- عجب وقول الاخر--------------------------- وما بينها والكعب غوط- نفانف ---------ومنه فحسبك والضحاك سيف مهند وقول الاخر وقد رام افاق السماء فلم يجد له مصعدا فيها ولا الارض مقعدا وقول----- الاخر ما ان بها والامور من تلف ما حم من امر غيبه وقعا وقول الاخر امر علي الكتيبة لست ادري احتفي كان فيها ام سواها ف سواها	1414	-6198253677468548428	192	292.0	152	356	53.93258285522461	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0225	false	8320585406917043700	149	249	798	1301	1569	300	تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاية لا يخفي ما يسبق الي الذهن في هذه الاية الكريمة من عدم ظهور وجه الربط بين هذا الشرط وهذا الجزاء وعليه ففي الاية نوع اجمال والمعني كما قالت ام المءمنين عاءشة Bها انه كان الرجل تكون عنده اليتيمة----- في حجره فان كانت جميلة ------------------------------------------تزوجها من غير ان يقسط في صداقها وان كانت دميمة رغب عن نكاحها وعضلها ان تنكح غيره لءلا يشاركه في مالها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا اليهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	225	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1419	true	4989771705768829084	228	297	1215	1567	1583	300	تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت يا ابن اختي هي -------------------------------اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها---------------------- غيره--------------------- فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا ل--هن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن	1419	-6198253677468548428	240	351.0	188	550	43.6363639831543	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0227	false	8656365659525514371	85	144	448	717	1536	300	واتفق كل من يعاني العلوم علي ان قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3 ليس له مفهوم اذ قد اجمع المسلمون علي ان من لم يخف القسط في اليتامي له ان ينكح اكثر من واحدة اثنتين او ثلاثا او اربعا كمن خاف فدل علي ان الاية نزلت جوابا لمن خاف ذلك وان حكمها اعم من ذلك	227	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1421	true	-2077174391015878009	151	208	754	1014	1521	300	واتفق كل من يعاني العلوم علي ان قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي--------- ليس له مفهوم اذ قد اجمع المسلمون علي ان من لم يخف القسط في اليتامي له ان ينكح اكثر من واحدة اثنتين او ثلاثا او اربعا كمن خاف فدل علي ان الاية نزلت جوابا لمن خاف ذلك وان حكمها اعم من ذلك	1421	-6198253677468548428	260	511.0	203	269	96.6542739868164	56	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0226	false	-8102730693343127960	148	207	775	1080	1552	300	جاز--- ان ي---------كون هو الناكح والمنكح واليه ذهب مالك و-----------ابو حنيفة وال-وزاعي والثوري وابو ثور وقاله من التابعين الحسن وربيعة وهو قول الليث وقال زفر والشافعي لا يجوز له ان يتزوجها الا باذن السلطان او يزوجها---- ولي اخر اقرب -------منه او مساو له وقال احمد في ا---------------------حدي الروايتين يوكل رجلا غيره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزوجها منه وروي هذا عن المغيرة بن شعبة	226	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1423	true	-3640463338358181933	69	178	348	912	1538	300	جاز له ان يتزوجها ويكون هو الناكح والمنكح علي ما فسرته عاءشة وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري وابو ثور وقاله من التابعين الحسن وربيعة وهو قول الليث وقال زفر والشافعي لا يجوز له ان يتزوجها الا باذن السلطان او يزوجها منه ولي لها هو اقعد بها منه او مثله------------- في القعدد واما ان يتولي طرفي العقد بنفسه فيكون ناكحا منكحا فلا واحتجوا بان الولاية شرط من شروط العقد لقوله عليه السلام لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل فتعديد الناكح والمنكح والشهود واجب فاذا اتحد اثنان منهم سقط واحد من المذكورين وفي المسالة قول ثالث وهو ان تجعل امرها الي رجل يزوجها منه -روي هذا عن المغيرة بن شعبة	1423	-6198253677468548428	238	388.5	190	578	41.17647171020508	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0309	false	-5576257988397890129	210	295	1078	1502	1523	300	ذلك ادني الا تعولوا النساء 3 اي ------------------------تجوروا في الحقوق الشرعية والعرب تقو--ل عا------ل يعول اذا جار ومال وهو عاءل ومنه قول ابي طالب بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل اي غير ماءل ولا جاءر ومنه قول الاخ-ر قالوا -تبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين اي جاروا وقول ال---------------------------------------------------------------------------اخر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيالي اي جار ومال اما قول احيحة بن الجلاح الانصاري وما يدر--------------------------------------------------------ي الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل	309	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1428	true	-2723942846836511709	183	295	979	1538	1564	300	ذلك ادني الا تعولوا اي ذلك اقرب الي الا تميلوا عن الحق وتجوروا عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما يقال عال الرجل يعول اذا جار وما---------ل ومنه قولهم عال السهم عن الهدف مال عنه قال ابن عمر انه لع--------------------اءل الكيل والوزن- قال الشاعر قالوا اتبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين اي جاروا وقال ابو طالب بميزان صدق لا يغل شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل يريد غير ماءل وقال اخر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيالي اي جار ومال وعال الرجل يعيل اذا افتقر فصار عالة ومنه قوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة ومنه قول الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل	1428	-6198253677468548428	263	369.0	207	589	44.65195083618164	40	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0310	false	-134289281837324834	93	120	481	612	1528	300	لغة حمير ومنه قول الشاعر و------ان الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا يعني وان كثرت ماشيته وعياله------------------------------------------------------------------------- وقرا الاية طلحة بن مصرف الا تعيلوا	310	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1429	true	8679969833325838075	234	274	1204	1392	1517	300	لغة حمي----------------ر وانشد وان الموت ياخذ كل حي بلا شك وان امشي وعالا يعني وان كثرت ماشيته وعياله وقال ابو عمرو بن العلاء لقد كثرت وجوه العرب حتي خشيت ان اخذ عن لاحن لحنا وقرا------ طلحة بن مصرف الا تعيلوا	1429	-6198253677468548428	109	195.5	86	210	51.904762268066406	20	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2556	false	6039604997166948257	39	93	194	474	1529	300	عمرو بن الاحوص الجشمي Bه اةنه شهد حجة الوداع مع رسول الله A----------------- فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال -----استوصوا بالنساء خيرا فانه-----ن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا قال	2556	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1574	true	-8875813970625703465	240	295	1265	1554	1575	300	عمرو بن الاحوص ا-----------نه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ف--قال الا واستوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم----- ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا الا	1574	-6198253677468548428	257	462.0	207	307	83.7133560180664	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0973	false	1615893805782042824	262	300	1324	1502	1502	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله A----------------- ان الله لا يظلم المءمن ح-سنة يعطي بها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات--------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة-	973	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1596	true	6847966786107384145	25	68	124	323	1554	300	عن انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم --مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة	1596	-6198253677468548428	158	261.5	124	211	74.88151550292969	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1085	false	-4342186663673789453	182	226	891	1091	1444	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله A----------------- ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله---- في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	1085	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1596	true	6847966786107384145	25	70	124	332	1554	300	عن انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات- ما عمل---- لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	1596	-6198253677468548428	186	333.0	145	221	84.16289520263672	37	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3272	false	-2438767095897492170	5	40	19	184	1503	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله---- في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	3272	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1596	true	6847966786107384145	35	70	168	332	1554	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات- ما عمل---- لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	1596	-6198253677468548428	160	302.0	126	169	94.67455291748047	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3351	false	4737479213400457376	214	254	1094	1291	1518	300	في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل يعلمون له رخصة في التيمم فقالوا ما نري لك رخصة وانت قادر علي الماء فاغتسل فمات فبلغ---------- النبي A -----------------------ذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العيي السءال	3351	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1618	true	-251295626487303643	103	149	528	756	1506	300	في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل -تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء الع-ي السءال	1618	-6198253677468548428	182	321.5	143	230	79.13043212890625	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0348	false	-1552076410781013518	1	41	5	204	1555	300	بن الحارث بن الصمة الانصاري قال اقبل -----رسول الله A-------- من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي A----------------- حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام -اخرجه البخاري موصولا ومسلم تعليقا وليس	348	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1620	true	-9003424407857668321	118	160	589	796	1490	300	بن الحارث بن الصمة الانصاري قال اقبل النبي صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام واخرجه ----------------مسلم------- وليس	1620	-6198253677468548428	170	280.0	133	230	73.91304016113281	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0337	false	1254429931018004254	16	54	95	284	1555	300	صفوان بن عسال المرادي------------------------------------ قال ----------------------------------------------------------امرنا يعني النبي A ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناه-ا علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من-------- غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة	337	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1621	true	-1232688147236912388	212	266	1098	1368	1534	300	صفوان بن عسال المرادي فقلت جءتك اسالك عن المسح علي الخفين قال نعم كنت في الجيش الذي بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرنا------------- ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعه-ا من بول ولا غاءط و--------لا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة	1621	-6198253677468548428	167	275.0	134	292	57.19178009033203	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0346	false	-3737913700022940697	97	168	546	907	1600	300	والتيمم في اللغة القصد تيممت الشء قصدته وتيممت الصعيد تعمدت-----------------------------------------ه وانشد الخليل قول عامر بن مالك ملاعب الالسنة يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي البسالة لا لعب الزحاليق ومنه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس تيمم------------------------------------------------------------ت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي وقو---------------------------------------------------ل اعشي باهلة تيممت قيسا وكم دونه من الارض من مهمة ذي شزن وقول حميد بن ثور سل الربع اني يممت ام طارق وهل عادة للربع ان يتكلما	346	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1632	true	-7416046557676154731	80	197	419	1001	1544	300	فالتيمم لغة هو-- القصد تيممت الشء قصدته وتيممت الصعيد تعمدته وتيممته برمحي وسهمي اي قصدته دون من سواه وانشد الخليل يم-------------------------------مته الرمح شزرا ثم قلت له هذي البسالة لا لعب الزحاليق قال الخليل من قال في هذا البيت اممته فقد اخطا لانه قال شزرا ولا يكون الشزر الا من ناحية ولم يقصد به امامه وقال امرء القيس تيممتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال وقال ايضا تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي اخر اني كذاك اذا ما ساءني بلد يممت بعيري غيره بلدا وقال اعشي باهلة تيممت قيسا وكم دونه من الارض من مهمه ذي شزن وقال حميد بن ثور سل الربع اني يممت ام طارق وهل عادة للربع ان يتكلما	1632	-6198253677468548428	307	555.0	244	615	49.918697357177734	54	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1753	false	-9062862692113702397	111	145	577	752	1508	300	في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما النبي A وقال ل----------------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر مرتين	1753	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1634	true	767562046587707945	213	262	1070	1322	1506	300	في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة بالوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	1634	-6198253677468548428	153	249.5	122	252	60.71428680419922	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0344	false	8245218038133644545	194	300	1000	1550	1550	300	في اللغة وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قال الزجاج لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف 8 اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف 40 ومنه قول ذي الرمة كانه بالضحي ترمي الصعيد به دبابة في عظام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض وجمع الصعيد صعدات علي غير قياس ومنه حديث اياكم والجلوس في الصعدات قاله القرطبي وغيره عنه واختلف العلماء فيه من اجل تقييده بالطيب فقالت طاءفة الطيب هو الطاهر فيجوز التيمم بوجه الارض كله ترابا-	344	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1636	true	-7700852648103834010	127	218	639	1119	1536	300	---------وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قال الزجاج لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف-- اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف و---منه قول ذي الرمة كانه بالضحي ترمي الصعيد به دبابة في عظام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض وجمع الصعيد صعدات ومنه ال-----------حديث اياكم والجلوس في الصعدات----------------------- واختلف العلماء فيه من اجل تقييده بالطيب فقالت طاءفة ي-----------------------تيمم بوجه الارض كله ترابا	1636	-6198253677468548428	470	887.5	381	551	85.29945373535156	84	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0345	false	2198599462148852530	0	47	0	258	1629	300	كان او رملا او حجارة او معدنا او سبخة اذا كان ذلك طاهرا وهذا مذهب مالك وابي حنيفة والثوري وغيرهم -------------------وقالت طاءفة الطيب الحلال فلا يجوز التيمم بتراب مغصوب وقال الشافعي وابو يوسف الصعيد الطيب التراب المنبت بدليل قو--------له تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف	345	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1636	true	-7700852648103834010	218	262	1119	1357	1536	300	كان او رملا او حجارة او معدنا او سبخة -------------------هذا مذهب مالك وابي حنيفة والثوري والطبري وطيبا معناه طاهرا وقالت ---فرقة طيب-ا حلالا وهذا قلق ------------------وقال الشافعي وابو يوسف الصعيد ل------لتراب المنبت وهو الطيب قال الله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه الاعراف	1636	-6198253677468548428	180	287.0	148	285	63.157894134521484	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0345	false	2198599462148852530	49	173	267	954	1629	300	فاذا علمت هذا فاعل-----م ان المسالة لها واسطة وطرفان طرف اجمع جميع المسلمين علي جواز التيمم به وهو التراب المنبت الطاهر الذي هو غير منقول ولا مغصوب وطرف اجمع جميع المسلمين علي منع ا--لتيمم به وهو--- الذهب------ والفضة الخالصان والياقوت والزمرد والاطعمة كالخبز واللحم وغيرهما و------النجاسات و---------غير هذا هو الواسطة التي اختلف فيها العلماء فمن ذلك المعادن فبعضهم يجيز التيمم عليها كمالك وبعضهم يمنعه ك-------الشافعي ومن ذلك الحشيش فقد روي ابن خويز منداد------ عن- مالك انه يجيز التيمم علي الحشيش اذا كان دون الارض ومشهور مذهب مالك المنع ومن ذلك التيمم علي الثلج فروي عن مالك في المدونة والمبسوط جوازه قيل مطلقا وقيل عند عدم الصعيد وفي غيرهما منعه واختلف ---عنه في التيمم علي العود فالجمهور علي المنع وفي مختصر الوقار انه جاءز وقيل	345	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1637	true	-1471028235158105833	199	296	1024	1560	1578	300	واذا تقرر هذا فاعلم ان مكان الاجماع مما ذكرناه ان يتيمم الرجل علي -----------------------------------تراب --منبت --طاهر --------غير منقول ولا مغصوب ومكان الاجماع في ال---------منع ان يتيمم الرجل علي الذهب الصرف والفضة--------- والياقوت والزمرد والاطعمة كالخبز واللحم وغيرهما او علي النجاسات واختلف في غير هذا ك------------------------------------------المعادن فاجيز وهو مذهب م-----------الك وغيره- ومنع وهو مذهب الشافعي وغيره وقال------------ ابن خويز منداد ويجوز عند مالك--------- التيمم علي الحشيش اذا كان دون ال-----------------ارض واختلف عنه في التيمم علي الثلج ففي------------ المدونة والمبسوط جوازه ------------------------------وفي غيرهما منعه واختلف المذهب في التيمم علي العود فالجمهور علي المنع وفي مختصر الوقار انه جاءز وقيل	1637	-6198253677468548428	376	502.0	305	735	51.156463623046875	46	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0345	false	2198599462148852530	176	218	968	1188	1629	300	المتصل بالارض دون المنفصل عنها وذكر الثعلبي ان مالكا قال لو ضرب بيده علي شجرة ثم مسح بها اجزاه قال وقال الاوزاعي والثوري يجوز بالارض وكل ما عليها من الشجر والحجر والمدر وغيرها حتي قالا لو ضرب بيده علي الجمد والثلج اجزاء	345	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1638	true	2368422428957059204	5	46	26	238	1585	300	المتصل ومنع في--- المنفضل----- وذكر الثعلبي ان مالكا قال لو ضرب بيده علي شجرة ثم مسح بها اجزاه قال وقال الاوزاعي والثوري يجوز بالارض وكل ما عليها من الشجر والحجر والمدر وغيرها حتي قالا لو ضرب بيده علي الجمد والثلج اجزاه	1638	-6198253677468548428	203	384.0	163	220	92.2727279663086	37	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0345	false	2198599462148852530	243	285	1338	1552	1629	300	وذكر النقاش عن ابن علية وابن كيسان انهما اجازاه------ بالمسك والزعفران وابطل ابن عطية هذا القول ومنعه------------------------------------------------------------ اسحاق بن راهويه بالسباخ وعن ابن عباس نحوه وعنه فيمن ادركه التيمم وهو في طين انه ---------------يطلي به بعض جسده فاذا جف تيمم به -قاله	345	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1638	true	2368422428957059204	161	217	823	1102	1585	300	وذكر النقاش عن ابن علية وابن كيسان انهما اجازا التيمم بالمسك والزعفران قا--ل ابن عطية هذا خطا بحت من جهات قال ابو عمر وجماعة العلماء علي اجازة التيمم بالسباخ الا اسحاق بن راهويه وروي عن ا----بن عباس---------- فيمن ادركه التيمم وهو في طين قال ياخذ من الطين فيطلي به بعض جسده فاذا جف تيمم به وقال -	1638	-6198253677468548428	172	276.5	135	296	58.10810852050781	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0348	false	-1552076410781013518	0	37	0	179	1555	300	جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري قال اقبل رسول الله A----------------- من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي A----------------- حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام اخرجه البخاري	348	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1638	true	2368422428957059204	91	134	476	689	1585	300	جهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام اخرجه البخاري	1638	-6198253677468548428	177	327.5	140	213	83.09859466552734	35	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0348	false	-1552076410781013518	75	139	377	718	1555	300	الي المرفقين وبه قال ابو----------------- حنيفة والشافعي واصحابهما والثوري وابن ابي سلمة والليث كلهم يرون بلوغ التيمم بالمرفقين-------- فرضا واجبا وبه قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وابن نافع واليه ذهب اسماعيل القاضي قال ابن نافع من تيمم الي الكوعين اعاد الصلاة ابدا وقال مالك في المدونة يعيد في الوقت وروي التيمم الي المرفقين مرفوعا عن------------------ جابر بن عبد الله وابن عمر	348	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1639	true	-1217491155680727669	213	282	1087	1461	1551	300	الي المرفقين قياسا علي الوضوء وهو قول ابي حنيفة والشافعي واصحابهما والثوري وابن ابي سلمة والليث كلهم يرون بلوغ --------المرفقين بالتيمم فرضا واجبا وبه قال محمد بن عبدا-لله بن عبد الحكم وابن نافع واليه ذهب اسماعيل القاضي قال ابن نافع من تيمم الي الكوعين اعاد الصلاة ابدا وقال مالك في المدونة يعيد في الوقت وروي التيمم الي المرفقين عن النبي صلي الله عليه وسلم جابر بن عبدا-لله وابن عمر	1639	-6198253677468548428	309	571.0	251	384	80.46875	53	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1109	false	-236429995580697763	181	241	869	1167	1464	300	بن-ت لبون وعشرين بنت مخاض وهذا هو مذهب مالك والشافعي وبه قال عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري------- والليث وربيعة كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وقال رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود وقال الخطابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انا لنبي A------------------------------------ ودي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض وقال	1109	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1708	true	-5311875128110628714	144	240	723	1183	1450	300	بنات لبون وخمس بنا-ت مخاض وخمس بنو لبون وحكي هذا القول عن--- عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري وربيعة والليث بن سعد ---------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي ولاصحاب الراي فيه اثر الا ان راويه عبد الله بن خشف بن مالك وهو مجهول لا يعرف الا بهذا الحديث وعدل الشافعي عن القول به لما ذكرنا من العلة في راويه ولان فيه بني مخاض ولا مدخل لبني مخاض في شء من اسنان الصدقات وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قصة القسامة انه ودي قتيل -----خيبر -ماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض -قال	1708	-6198253677468548428	158	201.5	123	552	28.623188018798828	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1067	false	-7990874041625726568	191	241	1007	1266	1571	300	واجمع اهل السير والعلم ان الدية كانت في الجاهلية تحملها العاقلة فاقرها رسول الله -----------------A في الاسلام وكان-- يتعاقلون بالنصرة ثم جاء الاسلام فجري الامر علي ذلك حتي جعل عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ديوان وان عمر جعل الديوان وجمع بين الناس وجعل اهل كل ناحية يدا وجعل عليهم قتال من يليهم من العدو	1067	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1712	true	-5836220516172398965	133	210	703	1098	1553	300	واجمع اهل السير والعلم ان الدية كانت في الجاهلية تحملها العاقلة فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام وكانوا يتعاقلون بالنصرة ثم جاء الاسلام فجري الامر علي ذلك حتي جعل عمر الديوان واتفق الفقهاء علي رواية ذلك والقول به واجمعوا انه لم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا زمن ابي بكر ديوان وان عمر جعل الديوان وجمع بين الناس وجعل اهل كل ناحية يدا وجعل عليهم قتال من يليهم من العدو	1712	-6198253677468548428	258	487.5	208	395	65.31645202636719	47	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0256	false	-907372253178120368	250	299	1208	1479	1482	300	ع----نها كانت تتم في السفر قالوا ومخالفتها لروايتها توهن الحديث الثالثة اجماع فقهاء الامصار علي انه ليس باصل يعتبر في صلاة المسافر خلف المقيم الرابعة ان غيرها من الصحابة خالفها كعمر وابن عباس وجبير بن مطعم فقالوا ان الصلاة فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة	256	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1741	true	3316222283914265919	198	242	997	1222	1505	300	له فانها كانت تتم في السفر وذلك يوهنه و---------------------------------اجماع فقهاء الامصار علي انه ليس باصل يعتبر في صلاة المسافر خلف المقيم وقد قال--- غيرها من الصحابة------- كعمر وابن عباس وجبير بن مطعم------- ان الصلاة فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة	1741	-6198253677468548428	203	352.5	163	275	73.81818389892578	35	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0268	false	-214732736795107379	189	260	906	1244	1439	300	قال السدي اذا صليت في السفر ركعتين فهو تمام والقصر لا يحل الا ان تخاف فهذه الاية مبيحة ان تصلي كل طاءفة ركعة لا تزيد عليها شيءا ويكون للامام ركعتان وروي نحوه عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وكعب وفعله حذيفة بطبرستان وقد ساله الامير سعيد بن العاص عن ذلك وروي عن ابن عباس ان النبي A ص-----------------لي كذلك في غزوة ذي قرد ركعة لكل طجاءفة ولم يقضوا وروي جابر	268	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1750	true	3473803856813504760	227	300	1116	1466	1466	300	قال السدي اذا صليت في السفر ركعتين فهو تمام والقصر لا يحل الا ان تخاف فهذه الاية مبيحة ان تصلي كل طاءفة ركعة لا تزيد عليها شيءا ويكون للامام ركعتان وروي نحوه عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وكعب وفعله حذيفة بطبرستان وقد ساله الامير سعيد بن العاص عن ذلك وروي اب---ن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي كذلك في غزوة ذي قرد ركعة لكل طا-ءفة ولم يقضوا وروي جابر-	1750	-6198253677468548428	327	634.0	259	355	92.11267852783203	65	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0274	false	-3173997302668808628	83	136	451	696	1548	300	عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله A----------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت -قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي اه الامر الرابع ما رو----------------------------------------------ي عن عاءشة Bها ان النبي A----------------- كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال	274	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1750	true	3473803856813504760	84	148	403	720	1466	300	ان عاءشة----- اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي كذا هو مقيد بفتح التاء الاولي وضم الثانية في الكلمتين وروي الدارقطني عن عاءشة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال	1750	-6198253677468548428	213	354.5	166	326	65.3374252319336	40	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0265	false	3918527457363550375	68	112	344	572	1590	300	حديث ابن عمر قا--------------ل صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي A ر-----------------كعة ثم سلم النبي A----------------- ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	265	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1757	true	2491870431630187112	68	120	338	611	1567	300	حديث ابن عمر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا--- مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	1757	-6198253677468548428	220	409.0	178	276	79.71014404296875	38	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0302	false	7576037835466341787	61	280	316	1367	1461	300	ذلك حرام--- واما خصاء البهاءم فرخص فيه جماعة من اهل العلم اذا قصدت ب-ه المنفعة اما لسمن او غيره و--جمهور ا---لعلماء--------- علي انه لا باس ان يضحي بالخصي واستحسنه بعضهم اذا كان اسمن من غيره ورخص في خصاء الخيل عمر بن عبد العزيز وخصي عروة بن الزبير بغلا له ورخص مالك في خصاء ذكور الغنم وانما جاز ذلك لانه لا يقصد به التقرب الي غير الله وان------------------------ما يقصد به تطييب --لحم --ما يءكل وتقوية الذكر اذا انقطع امله عن الانثي ومنهم من كره ذلك لقول النبي A----------------- انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قاله القرطبي واختاره ابن المنذر -قال لان ذلك ثابت عن ابن عمر وكان يقول هو نماء خلق الله وكره ذلك عبد الملك بن مروان وقال الاوزاعي كانوا يكرهون خصاء كل شء له نسل وقال ابن المنذر وفيه حديثان احدهما عن ابن عمر ان النبي A نهي----------------- عن خصاء الغنم والبقر والابل والخيل والاخر حديث ابن عباس ان النبي A نهي----------------- عن صبر الروح وخصاء البهاءم والذي في الموطا من هذا الباب ما ذكره عن نافع عن ابن عمر انه كان يكره الاخصاء ويقول فيه تمام الخلق قال ابو عمر يعني في ترك الاخصاء تمام الخلق وروي نماء الخلق قال القرطبي بعد ان ساق هذا الكلام الذي ذكرنا قلت اسند -ابو محمد عبد الغني من حديث عمر بن اسماعيل عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول	302	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1778	true	-6956087145256474990	77	300	428	1519	1519	300	ذلك الرابعة واما خصاء البهاءم فرخص فيه جماعة من اهل العلم اذا قصدت فيه المنفعة اما لسمن او غيره والجمهور من العلماء وجماعتهم علي انه لا باس ان يضحي بالخصي واستحسنه بعضهم اذا كان اسمن من غيره ورخص في خصاء الخيل عمر بن عبد العزيز وخصي عروة بن الزبير بغلا له ورخص مالك في خصاء ذكور الغنم وانما جاز ذلك لانه لا يقصد به تعليق الحيوان بالدين لصنم يعبد ولا لرب يوحد وانما يقصد به تطييب اللحم فيما يءكل وتقوية الذكر اذا انقطع امله عن الانثي ومنهم من كره ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون------------- واختاره ابن المنذر وقال لان ذلك ثابت عن ابن عمر وكان يقول هو نماء خلق الله وكره ذلك عبد الملك بن مروان وقال الاوزاعي كانوا يكرهون خصاء كل شء له نسل وقال ابن المنذر وفيه حديثان احدهما عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن خصاء الغنم والبقر والابل والخيل والاخر حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وخصاء البهاءم والذي في الموطا من هذا الباب ما ذكره عن نافع عن ابن عمر انه كان يكره الاخصاء ويقول فيه تمام الخلق قال ابو عمر يعني في ترك الاخصاء تمام الخلق وروي نماء الخلق--------------------------------------------- قلت اسنده ابو محمد عبد الغني من حديث عمر بن اسماعيل عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول-	1778	-6198253677468548428	954	1772.0	754	1150	82.9565200805664	187	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0304	false	7172165005681762874	127	230	668	1241	1613	300	مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء اخرجه احمد واصحاب السنن الاربع والبزار وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث علي Bه وصححه الترمذي واعله الدارقطني والمقابلة المقطوعة طرف الاذن والمدابرة المقطوعة مءخر الاذن والشرقاء مشقوقة الاذن طولا والخرقاء التي -خرقت اذنها خرقا مستديرا فالعيب في الاذن مراعي عند جماعة العلماء قال مالك والليث المقطوعة الاذن لا تجزء او جل الاذن قاله القرطبي والمعروف من مشهور مذهب مالك ان الذي يمنع الاجزاء قطع ثلث الاذن فما فوقه لا ما دونه فلا يضر وان كانت سكاء وهي التي خلقت بلا اذن فقال مالك والشافعي لا تجزء وان كانت صغيرة الاذن اجزات وروي عن ابي حنيفة مثل ذلك	304	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1778	true	-6956087145256474990	0	78	0	432	1519	300	مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء اخرجه ابو داود عن-------------------------------------------------------- علي قال امرنا فذكره ------------------المقابلة المقطوعة طرف الاذن والمدابرة المقطوعة مءخر الاذن والشرقاء مشقوقة الاذن----- والخرقاء التي تخرق- اذنها السمة و-------العيب في الاذن مراعي عند جماعة العلماء قال مالك والليث المقطوعة الاذن-------- او جل الاذن لا تجزء والشق للميسم يجزء وهو قول الشافعي وجماعة الفقهاء فان ك-----------------------------------------------انت سكاء وهي التي خلقت بلا اذن فقال مالك والشافعي لا تجوز وان كانت صغيرة الاذن اجزات وروي عن ابي حنيفة مثل ذلك	1778	-6198253677468548428	342	565.5	280	574	59.58188247680664	53	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0303	false	-4523951865391309055	86	146	444	792	1541	300	الحشر 7 وقالت طاءفة من العلماء المراد ب--تغيير -خلق الله في هذه الاية هو ان الله تعالي خلق الشمس والقمر والاحجار والنار وغيرها من المخلوقات لرعتبار وللانتفاع بها فغيرها الكفار بان جعلوها الهة معبودة وقال الزجاج ان الله تعالي خلق الانعام لتركب وتءكل فحرموها علي انفسهم وجعل الشمس والقمر والحجارة مسخرة للناس فجعلوها الهة يعبدونها فقد غيروا ما خلق الله	303	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1782	true	-2973001146739423509	170	225	855	1181	1564	300	التاسعة وقالت طاءفة----------- المراد بالتغيير لخلق الله------------- هو ان الله تعالي خلق الشمس والقمر والاحجار والنار وغيرها من المخلوقات ليعتبر بها وينتفع بها فغيرها الكفار بان جعلوها الهة معبودة -قال الزجاج ان الله تعالي خلق الانعام لتركب وتءكل فحرموها علي انفسهم وجعل الشمس والقمر والحجارة مسخرة للناس فجعلوها الهة يعبدونها فقد غيروا ما خلق الله	1782	-6198253677468548428	306	560.5	253	351	87.17948913574219	46	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0303	false	-4523951865391309055	147	228	796	1183	1541	300	روي عن طاوس C من انه كان لا يحضر نكاح سوداء بابيض ولا بيضاء باسود ويقول هذا من قول الله تعالي فليغير-ن خلق الله فهو مردود بان اللفظ وان كان يحتمله فقد دلت السنة علي انه غير مراد بالاية فمن ذلك انفاذه A نكاح مولاه زيد بن حارثة Bه وكان ابيض بظءره برك--------ة ام اسامة وكانت حبشية سوداء ومن ذلك انكاحه A اسامة بن زيد------------------ فاطمة بنت قيس وكانت بيضاء قرشية واسامة اسود وكانت تحت بلال اخت عبد الرحمن بن عوف	303	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1783	true	666711486555264557	39	117	216	593	1529	300	روي عن طاوس -----انه كان لا يحضر نكاح سوداء بابيض ولا بيضاء باسود ويقول هذا من قول الله------ فليغيرون خلق الله قال القاضي وهذا---- وان كان يحتمله اللفظ فهو مخصوص بما انفذه النبي صلي الله عليه وسلم من ن-كاح مولاه زيد وك------------ان ابيض بظءره بركة الحبشية ام اسامة وكان اسود من ابيض وهذا مما خفي علي طاوس مع علمه قلت ثم انكح اسامة فاطمة بنت قيس وكانت بيضاء قرشية وقد ك---------انت تحت بلال اخت عبد الرحمن بن عوف	1783	-6198253677468548428	240	358.5	186	414	57.97101593017578	41	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0305	false	3349254301602093086	54	87	280	473	1553	300	المسلمين واهل الكتاب تفاخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي بالله منكم ونبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي -----الكتب --التي كانت قبله	305	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1784	true	-4736479203766828234	29	58	152	322	1546	300	المءمنون واهل الكتاب-------- فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن ا-حق بالله منكم وقال المءمنون نب---------------------ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي ساءر الكتب فنزلت الاية قوله	1784	-6198253677468548428	145	234.0	118	200	72.5	19	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0312	false	-5917412789688162436	66	112	360	602	1618	300	ان المعني -انه لا يجعل لهم عليهم------------ سبيلا---- الا ان يتواصوا بالبالطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو عليهم من قبلهم كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 قال ابن العربي وهذا نفيس جدا	312	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1805	true	3041830496984357010	71	114	359	593	1593	300	ان الله سبحانه لا يجعل للكافرين علي المءمنين سبيلا منه الا ان يتواصوا بالبا-طل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو------ من قبلهم كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم--------------- الشوري ---قال ابن العربي وهذا نفيس جدا	1805	-6198253677468548428	205	350.0	166	259	79.15058135986328	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0315	false	6505925360721698474	70	123	372	628	1502	300	قول مطرف بن عبد الله الحسنة بين سيءتين وبه تعلم ان من جانب التفريط والافراط فقد اهتدي ولقد اجاد من قال ولا تغل في شء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم وقد ثبت في ال------------------------------------------------------صحيح-------- عنه A انه قال-- لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي وقولوا عبد الله ورسوله قوله تعالي	315	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1827	true	-1064103381004708423	107	169	558	872	1546	300	قال مطرف بن عبد الله الحسنة بين سيءتين وقال الشاعر واوف ولا تسوف حقك كله وصافح فلم يستوف قط كريم و------لا تغل في شء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم وقال اخر عليك باوساط الامور فانها نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا وفي صحيح البخاري عنه عليه السلام لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي وقولوا عبد الله ورسوله قوله تعالي	1827	-6198253677468548428	176	274.5	140	320	55.0	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0315	false	6505925360721698474	200	299	997	1494	1502	300	ابي بن كعب انه قال خلق الله ارواح بني ادم لما اخذ عليهم الميثاق ثم ردها الي صلب ادم وامسك عنده روح عيسي E---------- فلما اراد خلقه ارسل ذلك الروح الي مريم فكان منه عيسي عليه السلام و-----------------------هذه الاضافة للتفضيل ل----ان جميع الارواح من خلقه جل وعلا كقوله وطهر بيتي للطاءفين الحج 26 وقوله ناقة الله الاعراف 73 الاية وقيل قد يسمي من تظهر منه الاشياء العجيبة روحا ويضاف الي الله------ فيقال هذا روح من الله اي من خلق--------------------------------ه وكان عيسي يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله فاستحق هذا الاسم وقيل -سمي روحا بسبب نفخة جبريل عليه السلام	315	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1828	true	1355043331651726614	194	296	1020	1536	1557	300	ابي بن كعب-------- خلق الله ارواح بني ادم لما اخذ عليهم الميثاق ثم ردها الي صلب ادم وامسك عنده روح عيسي عليه السلام فلما اراد خلقه ارسل ذلك الروح الي مريم فكان منه عيسي عليه السلام فلهذا قال وروح منه وقيل هذه الاضافة للتفضيل وان كان جميع الارواح من خلقه وهذ---ا كقوله وطهر بيتي للطاءفين الحج و------------------------------------قيل قد يسمي من تظهر منه الاشياء العجيبة روحا وتضاف الي الله تعالي فيقال هذا روح من الله اي من خلقه كما يقال في النعمة انها من الله وكان عيسي يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي---------- فاستحق هذا الاسم وقيل يسمي روحا بسبب نفخة جبريل عليه السلام	1828	-6198253677468548428	432	770.5	345	573	75.39266967773438	78	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0316	false	-6019079176879028635	9	91	54	469	1574	300	ريح تخرج من الروح ومنه قول ذي----- الرمة فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا----------------------------------------------------- وعلي هذا القول فقوله وروح معطوف -علي الضمير العاءد الي الله الذي هو فاعل------- القاه---------------------------------------------------------------------ا قاله القرطبي والله تعالي اعلم وقال بعض العلماء وروح منه--------------------------- اي رحمة منه وكان عيسي رحمة من الله لمن اتبعه قيل ومنه----------- وايده -بروح منه ا---------ي برحمة --------منه حكاه القرطبي ايضا وقيل -روح منه اي برهان منه وكان عيسي برهانا وحجة علي قومه والعلم عند الله ----تعالي قوله تعالي	316	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1829	true	-315052272474175620	0	117	0	574	1591	300	ريح يخرج من الروح قال الشاعر هو ذو الرمة فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا وقد ورد ان جبريل نفخ في درع مريم فحملت منه باذن الله وعلي هذا يكون وروح منه--- معطوفا علي المضمر---------------- الذي هو اسم الله في القاها التقدير القي الله وجبريل الكلمة الي مريم وقيل روح منه اي من خلقه كما قال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية اي من خلقه وقيل روح منه اي رحمة منه فكان عيسي رحمة من الله لمن اتبعه---- ومنه قوله تعالي وايدهم بروح منه المجادلة اي برحمة وقرء فروح وريحان ال-----واقعة وقيل وروح منه وب--رهان منه وكان عيسي برهانا وحجة علي قومه------- صلي الله عليه وسلم قوله تعالي	1829	-6198253677468548428	277	383.5	214	611	45.335514068603516	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0320	false	-6170259606207008531	65	99	315	489	1520	300	قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حملتهم علي ان يغضبوا وقال بعض العلماء و-------------------------------------لا يجرمنكم اي لا يكسبنكم وعليه فلا تقدير لحرف الجر في قوله ان تعتدوا	320	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1848	true	-4632349924763001810	42	73	217	378	1534	300	قال الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغض------------------------بوا وقال الاخفش اي ولا يحقنكم وقال ابو عبيدة والفراء معني ولا يجرمنكم اي لا يكسبنكم بغض قوم-------------------------- ان تعتدوا	1848	-6198253677468548428	103	170.0	82	211	48.81516647338867	17	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3887	false	-7516662865224586001	175	241	891	1209	1502	300	عن طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الي عمر بن الخطاب فقال يا امير المءمنين انكم تقرءون اية في كتابكم--------- لو علينا يا--- معشر اليهود نزلت لاتخاذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية قال قوله اليوم اكملت لكم دينكم ف------------------------------------------قال عمر والله اني لاعلم اليوم الذي ن---------------------------------زلت علي رسول الله A والساعة التي نزلت فيها علي رسول الله A عشية عرفة في يوم جمعة	3887	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1863	true	808014632727650361	149	216	752	1092	1484	300	عن طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الي عمر ف----------قال يا امير المءمني------------ن اية في كتابكم تقرءونها لو علينا انزلت معشر اليهود----- لاتخ-ذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية قال الي-----وم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقال عمر------ اني لاعلم اليوم الذي انزلت فيه والمكان الذي انزلت فيه نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------------------------عرفة في يوم جمعة	1863	-6198253677468548428	225	364.0	176	405	55.55555725097656	39	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0338	false	8392792164526814803	103	138	510	667	1550	300	ابو داود وقال ليس بالقوي عن ابي بن عمارة Bه انه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال نعم- قال ويومين قال نعم ق---ال وثلاثة ايام قال نعم وما شءت	338	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1902	true	8402449195344131317	245	277	1278	1425	1542	300	ابو داود من حديث----------- ابي بن عمارة--- انه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال يوما قال ويومين قال ويومين قال وثلاثة ايام قال نعم وما شءت	1902	-6198253677468548428	129	225.0	99	161	80.12422180175781	26	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0332	false	-445108957400442015	9	46	41	225	1471	300	عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله A----------------- توضا ومسح---- الجوربين والنعلين قال ابو داود وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي A----------------- مسح علي الخفين وروي هذا الحديث	332	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1904	true	3422222207119840366	3	47	14	236	1506	300	عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي الجوربين والنعلين قال ابو داود وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وروي هذا الحديث	1904	-6198253677468548428	182	331.0	145	222	81.98197937011719	35	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0390	false	-1053357727668732362	0	140	0	691	1526	300	ومن ترك قتل نفس واحدة ------------واستحياها خوفا من الله فهو كمن احيا الناس جميعا لاستواء الانفس في ذلكز وعن ابن عباس فكانما قتل الناس جميعا اي عند المقتول اذ لا غرض له في حياة احد بعد موته هو ومن احياها واستنقذها من هلكة فكانما احيا الناس جميعا عند المستنقذ وقال مجاهد المعني ان الذي يقتل النفس المءمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما و----لو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك ومن لم يقتل فقد حيي الناس منه واختار هذا القول ابن جرير وقال ابن زيد المعني ان من قتل نفسا -يلزمه من -------القصاص ما يلزم من قتل الناس جميعا قال ومن احياها اي--- عفا عمن وجب له قتله وقال- الحسن ايضا--- هو العفو بعد المقدرة وقيل المعني ان من قتل نفسا فالمءمنون كلهم خصماءه لانه قد وتر الجميع ومن احياها و---------------------------جب علي الكل	390	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1944	true	-7257936150985562912	169	300	840	1503	1503	300	ومن ترك قتل نفس واحدة وصان حرمتها واستحياها خوفا من الله فهو كمن احيا الناس جميعا وعنه ايضا المعني فكا-------------------نما قتل الناس جميعا--- عند الم-------------------------------------قتول ومن احياها واستنقذها من هلكة فكانما احيا الناس جميعا عند المستنقذ وقال مجاهد المعني ان الذي يقتل النفس المءمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما يقول لو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك ومن لم يقتل فقد حيي الناس منه وق--------------------------ال ابن زيد المعني ان من قتل نفسا فيلزمه من القود والقصاص ما يلزم من قتل الناس جميعا قال ومن احياها اي من عفا عمن وجب له قتله وقاله الحسن ايضا اي هو العفو بعد المقدرة وقيل المعني ان من قتل نفسا فالمءمنون كلهم خصماءه لانه قد وتر الجميع ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي يجب علي الكل-	1944	-6198253677468548428	581	1059.0	465	749	77.5700912475586	108	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0390	false	-1053357727668732362	134	243	660	1233	1526	300	الجميع ومن احياها وجب علي الكل شكره وقيل كان هذا مختصا ببني اسراءيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني ان من استحل قتل واحد- فقد استحل الجميع لانه انكر الشرع ومن حرم دم مسلم فكانما حرم دماء الناس جميعا ذكر هذه الاقوال القرطبي وابن كثير وابن جرير وغيرهم واستظهر ابن كثير هذا القول الاخير وعزاء لسعيد بن جبير وقال البخاري في صحيحه باب قول الله تعالي ومن احياها قال ابن عباس من حرم قتلها الا بحق حيي الناس منه جميعا وقال القرطبي احياءه عبارة عن الترك والانقاذ من هلكة والا فالاحياء حقيقة الذي هو الاختراع انما هو لله تعالي وهذا----- الاحياء ك------قول نمروذ لعنه الله انا احيي واميت البقرة 258 فسمي الترك احياء	390	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1945	true	3169783053674163967	8	114	39	605	1601	300	الجميع وله ان يحكم بما يريد و--------قيل كان هذا مختصا ببني اسراءيل تغليظا عليهم قال ابن عطية وعلي الجملة فالتشبيه علي ما قيل واقع كله والمنتهك في واحد ملحوظ بعين منتهك الجميع ومثاله رجلان حلفا علي شجرتين الا يطعما من ثمرهما شيءا فطعم احدهما واحدة من ثمر شجرته وطعم الاخر ثمر شجرته كلها فقد استويا في الحنث وقيل المعني ان من استح----ل واحدا فقد استحل الجميع لانه انكر الشرع وفي قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ومن احياها تجوز فان----------------------------------------------------------------ه عبارة عن الترك والانقاذ من هلكة والا فالاحياء حقيقة الذي هو الاختراع انما هو لله تعالي وانما هذا الاحياء بمنزلة قول نمروذ اللعين--- انا احيي واميت البقرة---- فسمي الترك احياء	1945	-6198253677468548428	267	440.0	214	824	32.40291213989258	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0391	false	-174860963004735245	3	66	12	361	1548	300	قدموا علي رسول الله A----------------- فاجتووا المدينة فامر لهم A--------------------------- بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا وسمنوا قتلوا راعي النبي A----------------- واستاقوا اللقاح فبلغه A---------------------- خبرهم-------------- فارسل في اث-رهم سرية فجاءوا به------------م فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسملت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون حتي ماتوا وعلي هذا القول فهي نازلة في قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم	391	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1945	true	3169783053674163967	168	247	882	1315	1601	300	قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صح-------وا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم- فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم من اول النهار فارسل في اثارهم فما ارتفع النهار حتي جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر- اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء----------------- قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم	1945	-6198253677468548428	283	433.5	230	459	61.6557731628418	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0384	false	-5703147172417142496	266	300	1424	1595	1595	300	ابن عباس و-------ابي مجلز-------- وعطاء الخراساني وغيرهم ونقل القرطبي عن ابي------------------------------------------------------------------- حنيفة اذا قتل قتل واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء-	384	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1949	true	-5453508578720224649	32	82	149	403	1518	300	ابن عباس وروي عن ابي مجلز والنخعي وعطاء الخراساني وغيرهم وقال ابو يوسف اذا اخذ المال وقتل صلب وقتل علي الخشبة قال الليث بالحربة مصلوبا وقال ابو حنيفة اذا قتل قتل واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء	1949	-6198253677468548428	157	270.5	126	254	61.8110237121582	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0386	false	5955680079882252234	18	168	92	875	1577	300	قوله ------او ينفوا من الارض الماءدة 33 اختلف العلماء في المراد بالنفي فيه ايضا فقال بعضهم معناه --------------ان يطلبوا----------------- حتي يقدر عليهم فيقام عليه--م الحد او يهربوا من دار الاسلام وهذا القول رواه ابن جرير عن ابن عباس وانس بن مالك وسعيد بن جبير والضحاك والربيع بن انس والزهري والليث بن سعد ومالك بن انس وقال اخرون هو ان ينفوا من بلدهم الي بلد اخر او يخرجهم السلطان او ناءبه من عمالته بالكلية وقال عطاء الخراساني وسعيد بن جبير وابو الشعثاء والحسن والزهري والضحاك ومقاتل بن حيان------------------------------------------------------------------- انهم ينفون ولا يخرجون من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض الاسلام وذهب جماعة الي ان المراد بالنفي في الاية السجن لانه نفي من سعة الدنيا الي ضيق السجن فصار المسجون كانه -----------منفي من الارض الا من موضع استقراره واحتجوا بقول بعض المسجوني-ن في ذلك -خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا -اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	386	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1950	true	2407330762818374365	67	211	350	1085	1523	300	قوله تعالي او ينفوا من الارض----------- اختلف في------------------------------------------ معناه فقال السدي هو ان يطلب ابدا بالخيل والرجل حتي يءخذ------ فيقام عليه حد الله او يخرج-- من دار الاسلام هربا ممن يطلبه ----------عن ابن عباس وانس بن مالك----------------------------------------------------------- ومالك بن انس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسن وال-سدي والضحاك وقتادة وسعيد بن جبير والربيع بن انس والزهري حكاه الرماني في كتابه وحكي عن الشافعي انهم ----------يخرجون من بلد الي بلد ويطلبون لتقام عليهم الحدود وقاله الليث بن سعد والزهري ايضا وقال مالك ايضا ينفي من البلد الذي احدث فيه هذا الي غيره ويحبس فيه كالزاني وقال مالك ايضا و الكوفيون نفيهم سجنهم فينفي-------------------------------------------------------------------- من سعة الدنيا الي ضيقها---- فصار-------- كانه اذا سجن فقد نفي من الارض الا من موضع استقراره واحتجوا بقول بعض اهل السجون في ذلك فخرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا فاذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1950	-6198253677468548428	380	395.5	299	1092	34.79853439331055	63	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0387	false	8831102001674589748	188	296	983	1519	1540	300	ربع دينار وبهذا ق---------ال الشافعي وابو حنيفة واحمد-------------------------------------------------------- وقال مالك يقطع ولو لم ياخذ نصابا لانه يحكم عليه بحكم المحارب قال ابن العربي وهو الصحيح لان الله تعالي حدد علي لسان نبيه A ربع دينار لوجوب-- القطع في السرقة------------- ولم يحدد في قطع الحرابة شيءا--- ذكر جزاء المحارب فاقتضي ذلك توفية --جزاء--هم علي المحاربة عن حبة ثم ان هذا قياس اصل علي اصل وهو مختلف فيه وقياس الاعلي بالادني---------------- وذلك عكس القياس وكيف يصح ان يقاس المحارب علي السارق وهو يطلب خطف المال فان شعر به فر حتي ان السارق اذا دخل بالسلاح يطلب المال فان منع منه او صيح عليه -حارب عليه فهو محارب يحكم عليه بحكم	387	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1951	true	2298629190663178525	96	215	510	1103	1557	300	ربع دينار قال ابن العربي قال الشافعي واصحاب الراي لا يقطع من قطاع الطريق الا من اخذ قدر ما تقطع فيه يد السارق وقال م----------------------------الك يحكم عليه بحكم المحارب ---------------وهو الصحيح فان الله تعالي وقت علي لسان نبيه عليه الصلاة والسلام القطع في السرقة في ربع دينار ولم يوقت في---- الحرابة شيءا بل ذكر جزاء المحارب فاقتضي ذلك توفية الجزاء لهم علي المحاربة عن حبة ثم ان هذا قياس اصل علي اصل وهو مختلف فيه وقياس الاعلي بالادني والادني بالاسفل وذلك عكس القياس وكيف يصح ان يقاس المحارب علي السارق وهو يطلب خطف المال فان شعر به فر حتي ان السارق اذا دخل بالسلاح يطلب المال فان منع منه او صيح عليه وحارب عليه فهو محارب يحكم عليه بحكم	1951	-6198253677468548428	445	771.5	352	640	69.53125	81	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0388	false	-6887263588120359902	30	90	171	491	1567	300	المكافاة في قتل الحرابة--- لان القتل فيها ليس علي مجرد القتل وانما هو علي الفساد العام من اخافة السبيل وسلب المال قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا فامر------ باقامة الحدود علي المحارب اذا جمع بين شيءين وهما المحاربة والسعي- في الارض بالفساد ولم يخص شريفا من وضيع ولا رفيعا من دنء	388	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1952	true	-3358398072066943853	7	65	40	351	1558	300	المكافاة كالقصاص وهذا ضعيف لان القتل هن-ا ليس علي مجرد القتل وانما هو علي الفساد العام من التخويف----- وسلب المال قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا فامر تعالي باقامة الحدود علي المحارب اذا جمع---- شيءين م-------حاربة و--سعيا في الارض بالفساد ولم يخص شريفا من وضيع ولا رفيعا من دنء	1952	-6198253677468548428	280	494.5	225	330	84.8484878540039	49	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0389	false	116390883625563302	92	129	508	696	1551	300	اخذ ما بايديهم من الاموال وتضمينهم--- ما استهلكوا لان ذلك غصب فلا يجوز----- لهم تملك-----------------------------------------------ه وقال قوم من الصحابة والتابعين لا يطلب المحارب الذي جاء تاءبا قبل القدرة عليه الا بما وجد معه من المال واما ما	389	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1952	true	-3358398072066943853	259	300	1354	1558	1558	300	اخذ ما بايديهم من الاموال وضمنوا قيمة ما استهلكوا لان ذلك غصب فلا يجوز ملكه لهم ويصرف الي اربابه او يوقفه الامام عنده حتي يعلم صاحبه وقال قوم من الصحابة والتابعين لا يطلب من المال------------------------------ الا بما وجد عنده-------- واما ما-	1952	-6198253677468548428	126	185.0	98	243	51.85185241699219	24	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0389	false	116390883625563302	129	217	696	1124	1551	300	استهلكه فلا يطلب به وذكر الطبري هذا عن مالك من رواية الوليد بن مسلم عنه قال القرطبي وهو الظاهر من فعل علي بن ابي طالب B----------ه بحارثة بن بدر الغداني فانه كان محاربا ثم تاب قبل القدرة عليه فكتب له -سقوط الاموال والدم عنه كتابا منشورا ونحوه ذكره ابن جرير قال ابن خويز منداد واختلفت الرواية عن مالك في المحارب اذا اقيم عليه الحد ولم يوجد له مال هل يتبع دينا بما اخذ او يسقط عنه كما يسقط عن السارق يعني عند مالك والمسلم والذمي في ذلك سواء	389	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1953	true	3664209221666735097	0	80	0	392	1506	300	استهلكه فلا يطلب به وذكر الطبري ذلك عن مالك من رواية الوليد بن مسلم عنه------------ وهو الظاهر من فعل علي بن ابي طالب رضي الله عنه بحارثة بن بدر الغداني فانه كان محاربا ثم تاب قبل القدرة عليه فكتب له بسقوط الاموال والدم عنه كتابا منشورا ق--------------------ال ابن خويز-منداد واختلفت الرواية عن مالك في المحارب اذا اقيم عليه الحد ولم يوجد له مال هل يتبع دينا بما اخذ او يسقط عنه كما يسقط عن السارق-------------- والمسلم والذمي في ذلك سواء	1953	-6198253677468548428	376	699.0	298	439	85.64920043945312	71	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1034	false	7563422139358754063	176	243	901	1221	1488	300	وقد قطع السارق في الجاهلية واول من حكم بقطعه في الجاهلية الوليد ين لمعيء-ة فامر الله بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه رسو---------ل الله --------A في الاسلام من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل -بن عبد مناف ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الاسد من بني مخزوم وقطع ابو بكر يد اليمني الذي سرق العقد وقطع عمر يد ابن سمرة اخي عبد الرحمن بن سمرة	1034	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1956	true	8268664231197111382	228	298	1212	1551	1559	300	وقد قطع السارق في الجاهلية واول من حكم بقطعه في الجاهلية الوليد بن المغيرة فامر الله بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل ابن عبد مناف ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الاسد من بني مخزوم وقطع ابو بكر يد اليمني الذي سرق العقد وقطع عمر يد ابن سمرة اخي عبد الرحمن بن سمرة	1956	-6198253677468548428	312	606.5	245	339	92.035400390625	62	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1169	false	-7514948749395097677	34	64	165	329	1527	300	قول عنترة ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي من هذا المعني كما قدمنا انها تجمع علي وساءل كقوله اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوساءل	1169	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1956	true	8268664231197111382	42	65	231	364	1559	300	قال عنترة ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي والجمع الوساءل قال------------------------------- اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوساءل	1956	-6198253677468548428	118	217.5	96	164	71.95121765136719	19	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2500	false	2597248861718231999	30	103	179	551	1547	300	علي ان الكافر ------------------------لا تقبل شهادته علي مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقيل شهادتهم جماعة من التابعين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم واستثني احمد حالة السفر اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهوديين بانه A نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به ظاه----------------------------------------------------را لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كا-------------------------------------------------------------ن ذلك خاصا بهذه الواقعة	2500	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1977	true	-3827144908371452665	161	244	843	1275	1571	300	علي رد شهادة الذمي لانه ليس من اهلها فلا تقبل ع-------لي مسلم ولا علي كافر وقد قبل شهاد--------------------------------------------------تهم جماعة من التابعين وغيرهم اذا لم يوجد مسلم علي ما ياتي بيانه اخر السورة فان قيل فقد حكم بشهادتهم ورجم الزانيين فالجواب انه انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به علي نحو ما عملت به بنو اسراءيل الزاما للحجة عليهم واظهارا لتحريف-------هم وتغييرهم فكان منفذا لا حاكما وهذا علي التاويل الاول وعلي ما ذكر من الاحتمال فيكون ذلك خاصا بتلك الواقعة	1977	-6198253677468548428	153	117.0	120	616	24.837661743164062	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0396	false	-1044234746536173791	153	279	783	1393	1489	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 و الظالمون الماءدة 45 و الفاسقون الماءدة 47 نزلت كلها في الكفار ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء وقد تقدم وعلي هذا المعظم فاما المسلم فلا يكفر وان ارتكب كبيرة وقيل فيه اضمار اي ومن لم يحكم بما انزل ا-لله ردا للقران وجحدا لقول الرسول A ------------------فهو كافر قاله ابن عباس ومجاهد فالاية عامة علي هذا قال ابن مسعود والحسن هي عامة في كل من لم يحكم بما انزل الله من المسلمين واليهود والكفار اي معتقدا ذلك ومستحلا له فاما من فعل ذلك وهو معتقد انه مرتكب محرم فهو من فساق المسلمين وامره الي الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له وقال ابن عباس في رواية ومن لم يحكم بما انزل	396	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1986	true	-2893807337246221934	176	299	923	1518	1519	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون -----------و الظالمون -----------و الفاسقون----------- نزلت كلها في الكفار ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء وقد تقدم وعلي هذا المعظم فاما المسلم فلا يكفر وان ارتكب كبيرة وقيل فيه اضمار اي ومن لم يحكم بما انزل ا لله ردا للقران وحجدا لقول الرسول عليه الصلاة والسلام فهو كافر قاله ابن عباس ومجاهد فالاية عامة علي هذا قال ابن مسعود والحسن هي عامة في كل من لم يحكم بما انزل الله من المسلمين واليهود والكفار اي معتقدا ذلك ومستحلا له فاما من فعل ذلك وهو معتقد انه را-كب محرم فهو من فساق المسلمين وامره الي الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له وقال ابن عباس في رواية ومن لم يحكم بما انزل	1986	-6198253677468548428	570	1088.0	451	629	90.62003326416016	115	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0397	false	312302393371204832	0	253	0	1300	1550	300	بالتوحيد ولم يحكم ببعض الشراءع فلا يدخل في هذه الاية والصحيح الاول الا ان الشعبي قال هي في اليهود خاصة واختاره النحاس قال ويدل علي ذلك علي ثلاثة اشياء منها ان اليهود قد ذكروا قبل هذا في قوله تعالي للذين هادوا الماءدة 44 فعاد الضمير عليهم ومنها ان سياق الكلام يدل علي ذلك الا تري ان بعده وكتبنا عليهم الماءدة 45 فهذا الضمير لليهود باجماع وايضا فان اليهود هم الذين انكروا الرجم والقصاص فان قال قاءل من اذا كانت للمجازاة فهي عامة الا ان يقع دليل علي تخصيصها قيل له من هنا بمعني الذي مع ما ذكرناه من الادلة والتقرير واليهود الذين لم يحكموا بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فهذا من احسن ما قيل في هذا ويروي ان حذيفة سءل عن هذه الايات اهي في بني اسراءيل فقال نعم هي فيهم ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل وقيل الكافرون للمسلمين و الظالمون لليهود و الفاسقون للنصاري وهذا اختيار ابي بكر بن العربي قال لانه ظاهر الايات وهو اختيار ابن عباس وجابر بن زيد وابن ابي زاءدة وابن شبرمة والشعبي ايضا قال طاوس وغيره ليس بكفر ينقل عن الملة ولكنه كفر دون كفر وهذا يختلف ان حكم بما عنده علي انه من عند الله فهو تبديل له يوجب الكفر وان حكم به هوي ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة علي اصل اهل السنة في الغفران للمذنبين قال القشيري ومذهب الخوارج ان من ارتشي وحكم بحكم غير الله فهو كافر وعزا هذا الي الحسن والسدي وقال الحسن ايضا اخذ الله علي------- الحكام ثلاثة اشياء الا يتبعوا الهوي والا يخشوا الناس ويخشوه والا يشتروا باياته ثمنا قليلا	397	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms1987	true	3656194483328907132	21	269	96	1369	1541	300	بالتوحيد ولم يحكم ببعض الشراءع فلا يدخل في هذه الاية والصحيح الاول الا ان الشعبي قال هي في اليهود خاصة واختاره النحاس قال ويدل علي ذلك---- ثلاثة اشياء منها ان اليهود قد ذكروا قبل هذا في قوله------ للذين هادوا----------- فعاد الضمير عليهم ومنها ان سياق الكلام يدل علي ذلك الا تري ان بعده وكتبنا عليهم فهذ-----------ا الضمير لليهود باجماع وايضا فان اليهود هم الذين انكروا الرجم والقصاص فان قال قاءل من اذا كانت للمجازاة فهي عامة الا ان يقع دليل علي تخصيصها قيل له من هنا بمعني الذي مع ما ذكرناه من الادلة والتقدير واليهود الذين لم يحكموا بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فهذا من احسن ما قيل في هذا ويروي ان حذيفة سءل عن هذه الايات اهي في بني اسراءيل -قال نعم هي فيهم ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل وقيل الكافرون للمسلمين و الظالمون لليهود و الفاسقون للنصاري وهذا اختيار ابي بكر بن العربي قال لانه ظاهر الايات وهو اختيار ابن عباس وجابر بن زيد وابن ابي زاءدة وابن شبرمة والشعبي ايضا قال طاوس وغيره ليس بكفر ينقل عن الملة ولكنه كفر دون كفر وهذا يختلف ان حكم بما عنده علي انه من عند-الله فهو تبديل له يوجب الكفر وان حكم به هوي ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة علي اصل اهل السنة في الغفران للمذنبين قال القشيري ومذهب الخوارج ان من ارتشي وحكم بغير حكم الله فهو كافر وعزي هذا الي الحسن والسدي وقال الحسن ايضا اخذ الله عز وجل علي الحكام ثلاثة اشياء الا يتبعوا الهوي والا يخشوا الناس ويخشوه والا يشتروا باياته ثمنا قليلا	1987	-6198253677468548428	1253	2456.0	1007	1307	95.86840057373047	235	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0452	false	-5826794323462427702	0	106	0	545	1606	300	الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون الماءدة 7881 ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن	452	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2042	true	6296146602715291252	240	300	1227	1527	1527	300	الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد------------- فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسقون ثم -------------قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن-	2042	-6198253677468548428	290	541.5	233	545	53.21100997924805	54	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0412	false	6596960388583741290	61	300	332	1547	1547	300	قسمان فيهما الكفارة قس-مان لا كفارة فيهما خرج الدارقطني في سننه حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا خلف بن هشام حدثنا عبثر عن ليث عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال الايمان اربعة يمينان يكفران ويمينان لا يكفران فاليمينان اللذان يكفران فالرجل الذي يحلف والله لا افعل كذا وكذا فيفعل والرجل يقول والله لافعلن كذا وكذا فلا يفعل واليمينان اللذان لا يكفران فالرجل يحلف والله ما فعلت كذا وكذا وقد فعل والرجل يحلف لقد فعلت كذا وكذا ولم يفعله قال ابن عبد البر وذكر سفيان الثوري في جامعه وذكره المرزوي عنه ايضا قال سفيان الايمان اربعة يمينان يكفران وهو ان يقول الرجل والله لا افعل ثم يفعل او يقول والله لافعلن ثم لا يفعل ويمينان لا يكفران وهو ان يقول الرجل والله ما فعلت وقد فعل او يقول والله لقد فعلت وما فعل قال الزرزوي اما اليمينان الاوليان فلا اختلاف فيهما بين العلماء علي ما قال سفيان واما اليمينان الاخريان فقد اختلف اهل العلم فيهما فان كان الحالف حلف علي انه لم يفعل كذا وكذا او انه--- فعل كذا وكذا عند نفسه صادقا يري انه علي ما حلف عليه فلا اثم عليه ولا كفارة عليه في قول مالك وسفيان الثوري واصحاب الراي وكذلك قال احمد وابو عبيد وقال الشافعي لا اثم عليه وعليه الكفارة قال المرزوي وليس قول الشافعي في هذا بالقوي قال وان كان الحالف علي انه لم يفعل كذا وكذا وقد فعل متعمدا للكذب فهو اثم ولا كفارة عليه في قول-	412	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2053	true	3449603022730946743	0	239	0	1218	1536	300	قسمان فيهما الكفارة وقسمان لا كفارة فيهما خرج الدارقطني في سننه حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا خلف بن هشام حدثنا عبثر عن ليث عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال الايمان اربعة يمينان يكفران ويمينان لا يكفران فاليمينان اللذان يكفران فالرجل الذي يحلف والله لا افعل كذا وكذا فيفعل والرجل يقول والله لافعلن كذا وكذا فلا يفعل واليمينان اللذان لا يكفران فالرجل يحلف والله ما فعلت كذا وكذا وقد فعل والرجل يحلف لقد فعلت كذا وكذا ولم يفعله قال ابن عبد البر وذكر سفيان الثوري في جامعه وذكره المروزي عنه ايضا قال سفيان الايمان اربعة يمينان يكفران وهو ان يقول الرجل والله لا افعل --فيفعل او يقول والله لافعلن ثم لا يفعل ويمينان لا يكفران وهو ان يقول الرجل والله ما فعلت وقد فعل او يقول والله لقد فعلت وما فعل قال المروزي اما اليمينان الاوليان فلا اختلاف فيهما بين العلماء علي ما قال سفيان واما اليمينان الاخريان فقد اختلف اهل العلم فيهما فان كان الحالف حلف علي انه لم يفعل كذا وكذا او انه قد فعل كذا وكذا عند نفسه صادقا يري انه علي ما حلف عليه فلا اثم عليه ولا كفارة عليه في قول مالك وسفيان الثوري واصحاب الراي وكذلك قال احمد وابو عبيد وقال الشافعي لا اثم عليه وعليه الكفارة قال المروزي وليس قول الشافعي في هذا بالقوي قال وان كان الحالف علي انه لم يفعل كذا وكذا وقد فعل متعمدا للكذب فهو اثم ولا كفارة عليه في قول	2053	-6198253677468548428	1203	2380.5	966	1220	98.60655975341797	233	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0413	false	8554302376952691255	0	34	0	181	1510	300	عامة العلماء مالك وسفيان الثوري واصحاب الراي واحمد بن حنبل وابي ثور وابي عبيد وكان الشافعي يقول يكفر قال وقد روي عن بعض التابعين مثل قول الشافعي قال المروزي اميل الي قول مالك واحمد	413	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2053	true	3449603022730946743	239	273	1218	1399	1536	300	عامة العلماء مالك وسفيان الثوري واصحاب الراي واحمد بن حنبل وابي ثور وابي عبيد وكان الشافعي يقول يكفر قال وقد روي عن بعض التابعين مثل قول الشافعي قال المروزي اميل الي قول مالك واحمد	2053	-6198253677468548428	181	362.0	147	181	100.0	34	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0417	false	4145949159584495808	46	115	250	614	1600	300	قوله تعالي فتح--رير رقبة مءمنة النساء 92 ولذلك لم نطل الكلام بها هنا والمراد بالتحرير الاخراج من الرق وربما استعملته العرب في الاخراج من الاسر والمشقات وتعب الدنيا ونحو ذلك ومنه قول والدة مريم اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران 35 اي من تعب اعمال الدنيا ومنه ق----------ول الفرزدق همام بن غالب التميمي ابني غدانة انني حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال يعني حررتكم من الهجاء فلا	417	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2068	true	-2955305307212768717	192	243	1022	1284	1573	300	قوله تعالي او تحرير رقبة -----------------------------------------------------التحرير الاخراج من الرق وي-----ستعمل-------- في----------- الاسر والمشقات وتعب الدنيا ونحو--ها ومنه قول ام--- مريم اني نذرت لك ما في بطني محررا------------ اي من -----شغوب الدنيا ونحوها ومن ذلك قول الفرزدق----- بن غالب-------- ابني غدانة انني حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال --اي حررتكم من الهجاء وخص	2068	-6198253677468548428	229	356.5	182	376	60.90425491333008	34	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0425	false	-3705134700093162501	83	116	439	592	1574	300	لا تحل له هو اكله اجماعا و-------------------اذا كان الذبح لا يفيد الحل للذابح فاولي واحري الا يفيد- لغيره لان الفرع تبع للاصل في احكامه فلا يصح ان يثبت له ما لا يثبت لاصله	425	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2089	true	-6389343152313595134	139	175	733	903	1553	300	لا يحل له--- اكله وانما ياكل منه غيره عندكم فاذا كان الذبح لا يفيد الحل للذابح فاولي واحري الا يفيده لغيره لان الفرع تبع للاصل في احكامه فلا يصح ان يثبت له ما لا يثبت لاصله	2089	-6198253677468548428	141	255.5	110	173	81.50289154052734	27	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0428	false	-5319480527816538466	72	99	347	490	1496	300	قلت العجب من ابي حنيفة C يحم--------ل التراب علي البر بعلة الكيل ولا يحمل السباع العادية علي الكلب بعلة الفسق والعقر كما فعل مالك والشافعي رحمهما الله	428	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2090	true	4661057895773099758	270	298	1418	1569	1577	300	قلت العجب من ابي حنيفة رحمه الله يحمل التراب علي البر بعلة الكيل ولا يحمل السباع العادية علي الكلب بعلة الفسق والعقر كما فعل مالك والشافعي رحمهما الله	2090	-6198253677468548428	138	274.5	112	151	91.39073181152344	25	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0428	false	-5319480527816538466	113	186	555	924	1496	300	ما لم يءكل لحمه وال---------------صغار منه والكبار عنده سواء الا المتولد من بين ماكول اللحم وغير ماكوله فلا يجوز اصطياده عنده وان كان يحرم اكله كالسمع وهو المتولد من بين الذءب والضبع وقال -ليس في الرخمة والخنافس والقردان والحلم وما لا يءكل لحمه شء لان هذا ليس من الصيد لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 فدل ان الصيد الذي حرم عليهم هو ما كان حلالا لهم قبل الاحرام	428	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2091	true	3147852967513804849	32	87	161	436	1530	300	ما لا يءكل لحمه فللمحرم ان يقتله وصغار ذلك و--كبار----ه سواء الا --------------------------------------------------------------------------------السمع وهو المتولد ---بين الذءب والضبع -قال وليس في الرخمة والخنافس والقردان والحلم وما لا يءكل لحمه شء لان هذا ليس من الصيد لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما----------- فدل ان الصيد الذي حرم عليهم--- ما كان------ لهم قبل الاحرام	2091	-6198253677468548428	253	428.5	201	385	65.71428680419922	41	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0446	false	8026483982525868435	133	275	694	1393	1513	300	قال القاضي عبد الوهاب وهذا القول اقيس عندي علي اصولنا لا سيما ان المدينة عند اصحابنا افضل من مكة وان الصلاة فيها افضل من الصلاة في المسجد الحرام اه قال مقيده عفا الله عنه ومذهب الجمهور في تفضيل مكة وكثرة مضاعفة الصلاة فيها زيادة علي المدينة بماءة ضعف اظهر لقيام الدليل عليه والله تعالي اعلم وذهب بعض من قال بوجوب الجزاء في الحرم المدني الي ان الجزاء فيه هو اخذ سلب قاتل الصيد او قاطع الشجر فيه قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول هو اقوي الاقوال دليلا لما رواه مسلم في --صحيحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعد بن ابي وقاص Bه----------------------------- انه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله A----------------- وابي ان يرده عليهم	446	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2093	true	7521716501912090262	107	260	523	1271	1500	300	قال القاضي عبد الوهاب وهذا ق--ول اقيس عندي علي اصولنا لا سيما ان المدينة عند اصحابنا افضل من مكة وان الصلاة فيها افضل من الصلاة في المسجد الحرام --------------------------ومن حجة مالك والشافعي في الا يحكم---------------------------------------------------------------- عليه بجزاء ولا -------------------------------------------------------------------------اخذ سلب في المشهور من ق-ول الش--افعي عموم قوله صلي الله عليه و-----------------------------------------سلم في الصحيح المدينة حرم ما بين عير الي ثور فمن احدث فيها حدثا او اوي محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا فارسل صلي الله عليه وسلم الوعيد الشديد ولم يذكر كفارة واما ما ذكر عن سعد فذلك مذهب له مخصوص به لما روي عنه في الصحيح انه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرد- عليهم	2093	-6198253677468548428	403	652.5	314	958	42.06680679321289	74	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0430	false	-7678087726131473806	80	110	433	588	1578	300	وجب الجزاء في العمد بالقران العظيم وفي الخطا والنسيان بالسنة قال ابن العربي ان كان يريد بالسنة الاثار التي وردت عن ابن عباس و عمر فنعما هي وما احسنها اسوة	430	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2094	true	-5183416065557273744	125	153	658	805	1544	300	وجب الجزاء في العمد بالقران------- وفي الخطا والنسيان بالسنة قال ابن العربي ان كان يريد بالسنة الاثار التي وردت عن ابن عباس و-عمر فنعما هي وما احسنها اسوة	2094	-6198253677468548428	147	281.0	119	155	94.83870697021484	26	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0431	false	5501406877381275123	35	116	186	605	1546	300	مرة بعد مرة حكم عليه بالجزاء في كل مرة في قول جمهور العلماء منهم مالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم وهو ظاهر قوله تعالي --------------------------------------------ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 الاية لان تكرار القتل يقتضي تكرار الجزاء وقال بعض العلم-----------اء-------------------------------------- لا يحكم عليه بالجزاء----------------------- الا مرة واحدة فان عاد لقتله مرة ثانية -لم يحكم عليه وقي-ل له ينتقم الله منك لقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 الاية ويروي هذا القول ع نابن عباس وبه قال الحسن وابراهيم ومجاهد وشريح	431	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2095	true	6253744280060185151	42	132	209	660	1511	300	مرة بعد مرة حكم عليه كلما قتله-------- في قول------------------- مالك والشافعي وابي حنيفة وغيرهم لقو----ل الله تعالي يايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فالنهي داءم مستمر عليه ما دام محرما فمتي قتله فالجزاء لاجل ذلك لازم له وروي عن ابن عباس قال لا يحكم عليه مرتين في الاسلام ولا يحكم عليه الا مرة واحدة فان عاد---------- ثانية فلا يحكم عليه ويقال له ينتقم الله منك لقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه--------------------------------------------- وبه قال الحسن وابراهيم ومجاهد وشريح	2095	-6198253677468548428	250	336.5	195	537	46.554935455322266	41	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0433	false	-7989160691674567918	187	244	986	1256	1547	300	ابو حنيفة C تعالي الجمهور فقال ان المماثلة معنوية وهي القيمة اي قيمة الصيد ف---------------ي المكان الذي قتله فيه او--- اقرب موضع اليه ان كان لا يباع الصيد في موضع قتله فيشتري بتلك القيمة هديا ان شاء او يشتري بها طعاما ويطعم المساكين كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من شعير او صاعا من تمر	433	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2096	true	-3220738575409495076	225	281	1128	1392	1492	300	ابو حنيفة انما يعتبر المثل ف------------------------ي القيمة دون الخلقة فيقوم الصيد دراهم في المكان الذي قتله فيه او في اقرب موضع اليه ان كان لا يباع الصيد في موضع قتله فيشتري بتلك القيمة هديا ان شاء او يشتري بها طعاما ويطعم المساكين كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من شعير او صاعا من تمر	2096	-6198253677468548428	213	393.5	166	288	73.95833587646484	45	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0433	false	-7989160691674567918	245	296	1262	1527	1547	300	ابو حنيفة C بانه لو كان الشبه من طريق الخلقة والصورة معتبرا في النعامة بدنة وفي الحمار بقرة وفي الظبي شاة لما اوقفه علي عدلين يحكمان به لان ذلك قد علم فلا يحتاج الي الارتياء والنظر وانما يفتقر الي العدلين والنظر ما تشكل الحال فيه ويختلف فيه وجه النظر----- ودليل الجمهور	433	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2097	true	-4377518266285619572	16	64	83	332	1488	300	ابو حنيفة فقال-- لو كان الشبه من طريق الخلق--------ة معتبرا في النعامة بدنة وفي الحمار بقرة وفي الظبي شاة لما اوقفه علي عدلين يحكمان به لان ذلك قد علم فلا يحتاج الي الارتياء والنظر وانما يفتقر الي العد-ول والنظر ما تشكل الحال فيه ويضطرب---- وجه النظر عليه ودليلنا ------	2097	-6198253677468548428	232	415.0	186	270	85.9259262084961	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0434	false	-7988343164909362511	9	147	52	722	1510	300	تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 الاية فالمثل يقتضي بظاهره المثل الخلقي الصوري دون المعنوي ثم قال من النعم فصرح ببيان جنس المثل ثم قال يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 وضمير به راجع الي المثل من النعم لانه لم يتقدم ذكر لسواه حتي يرجع اليه الضمير ثم -----قال هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والذي يتصور ان يكون هديا مثل المقتول من النعم فاما القيمة فلا يتصور ان تكون هديا ولا جري لها ذكر في نفس الاية وادعاء ان المراد شراء الهدي بها بعيد من ظاهر الاية فاتضح ان المراد مثل من النعم وقوله- لو كان الشبه الخلقي معتبراص لما اوقفه علي عدلين اجيب عنه بان اعتبار العدلين انما وجب للنظر في حال الصيد من -----كبر وصغر وما لا جنس له مما له جنس والحاق ما لم يقع عليه نص بما وقع عليه النص	434	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2097	true	-4377518266285619572	67	183	346	904	1488	300	تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الاي-----------ة فالمثل يقتضي بظاهره المثل الخلقي الصوري دون المعن-ي ثم قال من النعم فبي------ن جنس المثل ثم قال يحكم به ذوا عدل منكم وهذا ضمير---------- راجع الي --مثل من النعم لانه لم يتقدم ذكر لسواه---- يرجع----- الضمير عليه ثم قال هديا بالغ الكعبة----------- والذي يتصور فيه الهدي مث---ل المقتول من النعم فاما القيمة فلا يتصور ان تكون هديا ولا جري لها ذكر في نفس الاية فصح ما ذكرناه والحمد لله------------------------------------------------------- وقولهم لو كان الشبه------- معتبرا- لما اوقفه علي عدلين فالجواب --ان اعتبار العدلين انما وجب للنظر في حال الصيد من صغر وكب-----ر وما لا جنس له مما له جنس والحاق ما لم يقع عليه نص بما وقع عليه النص	2097	-6198253677468548428	489	868.5	383	681	71.80616760253906	90	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0438	false	8396245305589996356	264	300	1305	1503	1503	300	قال ابن العربي وهذا صحيح وهو اختيار علماءنا يعني مذهب الجمهور الذي هو اعتبار الصغر والكبر والمرض ونحو ذلك كساءر------------------ المتلفات المسالة العاشرة اذا كان ما اتلفه المحرم بيضا فقال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيض النعامة عشر ثمن-	438	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2098	true	8956788850374236632	39	104	221	559	1525	300	قال ابن العربي وهذا صحيح وهو اختيار علماءنا قالوا ولو كان الصيد اعور او اعرج او كسيرا لكان المثل علي صفته لتتحقق المثلية فلا يلزم المتلف فوق---------------------- ما اتلف ودليلنا قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ولم يفصل بين صغير وكبير وقوله هديا يقتضي ما يتناوله اسم الهدي لحق الاطلاق وذلك يقتضي الهدي التام والله اعلم السادسة عشرة في بيض النعامة عشر ثمن	2098	-6198253677468548428	96	89.5	74	360	26.66666603088379	16	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0439	false	-4110469269984569250	0	133	0	655	1482	300	البدنة--------- وفي بيض الحمامة المكية----- عشر ثمن --شاة قال ابن القاسم وسواء كان فيها فرخ او لم يكن ما لم يستهل الفرخ بعد الكسر فان استهل فعليه الجزاء كاملا كجزاء الكبير من ذلك الطير قال ابن الموار بحكومة عدلين واكثر العلماء يرون في بيض كل طاءر --قيمته قال مقيده عفا الله عنه وهو الاظهر قال القرطبي روي عكرمة عن ابن عباس عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه -سلم قضي في بيض نعام اصابه محرم بقدر ثمنه اخرجه الدارقطني وروي ابو--- هريرة قال قال رسول الله A في-------------------- بيضة نعام صيام يوم او اطعام مسكين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله القرطبي وان قتل المحرم فيلا فقيل فيه بدنة من الهجان العظام التي لها سنامان و-----------------اذا لم يوجد شء من هذه الابل فينظر الي قيمته طعاما فيكون عليه ذلك قال القرطبي والعمل فيه ان يجعل الفيل	439	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2098	true	8956788850374236632	104	300	559	1525	1525	300	البدنة عند مالك وفي بيض الحمامة المكية عنده عشر ثمن الشاة قال ابن القاسم وسواء كان فيها فرخ او لم يكن ما لم يستهل الفرخ بعد الكسر فان استهل فعليه الجزاء كاملا كجزاء الكبير من ذلك الطير قال ابن المواز بحكومة عدلين واكثر العلماء يرون في بيض كل طاءر القيمة----------------------------------------------- روي عكرمة عن ابن عباس عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في بيض نعام اصابه محرم بقدر ثمنه -خرجه الدارقطني وروي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل بيضة نعام صيام يوم او اطعام مسكين السابعة عشرة واما ما لا مثل له كالعصافير والفيلة فقيمة لحمه او عدله من الطعام دون ما يراد له من الاغراض لان المراعي فيما له مثل وجوب مثله فان عدم المثل فالقيمة قاءمة مقامه كالغصب وغيره ولان الناس قاءلان اي علي مذهبين معتبر للقيمة في جميع الصيد ومقتصر بها علي ما لا مثل له من النعم فقد تضمن ذلك الاجماع علي اعتبار القيمة فيما لا مثل له واما الفيل-------------------------------- فقيل فيه بدنة من الهجان العظام التي لها سنامان وهي بيض خراسانية فاذا لم يوجد شء من هذه الابل فينظر الي قيمته طعاما فيكون عليه ذلك------------ والعمل فيه ان يجعل الفيل-	2098	-6198253677468548428	553	817.5	438	1059	52.21907424926758	105	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0439	false	-4110469269984569250	133	178	655	875	1482	300	في مركب وينظر الي منتهي ما ينزل المركب في الماء ثم يخرج الفيل ويجعل في المركب طعام ---------الي الحد الذي نزل فيه والفيل فيه وهذا عدله من الطعام واما ان -نظر الي قيمته فهو يكون له ثمن عظيم لاجل عظامه وانيابه فيكثر الطعام وذلك ضرر	439	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2099	true	5733485422412345674	0	46	0	226	1461	300	في مركب وينظر الي منتهي ما ينزل المركب في الماء ثم يخرج الفيل ويجعل في المركب طعام حتي ينزل الي الحد الذي نزل---- والفيل فيه وهذا عدله من الطعام واما ان ينظر الي قيمته فهو يكون له ثمن عظيم لاجل عظامه وانيابه فيكثر الطعام وذلك ضرر	2099	-6198253677468548428	216	411.5	172	230	93.91304016113281	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0432	false	7009604388696241482	148	300	777	1556	1556	300	الثامنة ---------اذا اشترك------ محرمون في قتل صيد بان باشروا قتله كلهم كما اذا حذفوه بالحجارة والعصي حتي مات فقال مالك وابو حنيفة علي كل واحد منهم جزاء كامل كما لو قتلت جماعة واحدا فانهم يقتلون به جميعا لان كل واحد قاتل وكذلك هنا كل واحد قاتل صيدا فعليه جزاء وقال الشافعي ومن وافقه عليهم كلهم جزا-ء واحد- لقضاء عمر وعبد الرحمن قاله القرطبي ثم قال ايضا وروي الدارقطني ان موالي لابن الزبير احرموا ف--مرت بهم ضبع فحذفوها بعصيهم فاصابوها فوقع في انفسهم فاتوا ابن عمر فذكروا له ذلك فقال عليكم كلكم كبش قالوا او علي كل واحد منا كبش قال انكم لمعزز بكم عليكم كلكم كبش قال اللغويون لمعزز بكم اي لمشدد عليكم وروي عن ابن عباس في قوم اصابوا ضبعا فقال عليهم كبش يتخارجونه بينهم ودليلنا قول الله سبحانه ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وهذا خطاب لكل قاتل وكل واحد من القاتلين الصيد قاتل-	432	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2100	true	981477367460419338	142	254	717	1299	1546	300	الثانية والعشرون اذا اشترك جماعة محرمون في قتل صيد ف-----------------------------------------------------------قال مالك وابو حنيفة علي كل واحد ج-----زاء كامل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي علي----------هم كلهم كفارة واحدة لقضاء عمر وعبد الرحمن و-------------------------روي الدارقطني ان موالي لابن الزبير احرموا اذ مرت بهم ضبع فحذفوها بعصيهم فاصابوها فوقع في انفسهم فاتوا ابن عمر فذكروا له---- فقال عليكم كلكم كبش قالوا او علي كل واحد منا كبش قال انكم لمعزز بكم عليكم كلكم كبش قال اللغويون لمعزز بكم اي لمشدد عليكم وروي عن ابن عباس في قوم اصابوا ضبعا -قال عليهم كبش يتخارجونه بينهم ودليلنا قول الله سبحانه ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم----------- وهذا خطاب لكل قاتل وكل واحد من القاتلين للصيد قاتل	2100	-6198253677468548428	549	998.5	441	799	68.71089172363281	97	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0433	false	-7989160691674567918	0	44	0	231	1547	300	نفسا علي التمام والكمال بدليل قتل الجماعة بالواحد ولولا ذلك ما وجب عليهم القصاص وقد قلنا بوجوبه اجماعا منا ومنهم فثبت ما قلناه و----------------قال ابو حنيفة اذا قتل جماعة صيدا في الحرم و--هم محلون فعليهم جزاء واحد بخلاف ما لو قتله المحرمون في الحل	433	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2100	true	981477367460419338	254	300	1299	1546	1546	300	نفسا علي التمام والكمال بدليل قتل الجماعة بالواحد ولولا ذلك ما وجب عليهم القصاص وقد قلنا بوجوبه اجماعا منا ومنهم فثبت ما قلناه الثالثة والعشرون قال ابو حنيفة اذا قتل جماعة صيدا في الحرم وكلهم محلون عل-يهم جزاء واحد بخلاف ما لو قتله المحرمون في الحل-	2100	-6198253677468548428	226	427.0	183	249	90.76305389404297	41	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0433	false	-7989160691674567918	46	152	240	788	1547	300	فان ذلك لا يختلف وقال مالك علي كل واحد منهم جزاء كامل بناء علي ان الرجل يكون محرما بدخوله الحرم كما يكون محرما بتلبيته بالاحرام وكل واحد من الفعلين قد اكسبه صفة تعلق بها نهي فهو هاتك لها في الحالتين وحجة ابي حنيفة ما ذكره القاضي ابو زيد الدبوسي قال السر فيه ان الجناية في الاحرام علي العبادة وقد ارتكب كل واحد منهم محظور احرامه واذا قتل المحلون صيدا في الحرم فانما اتلفوا دابة محترمة بمنزلة ما لو اتلف جماعة دابة فان كل واحد منهم قاتل دابة ويشتركون في القيمة قال ابن العربي وابو حنيفة اقوي منا وهذا الدليل يستهين به علماءنا وهو عسير الانفصال علينا	433	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2101	true	8850743284542063782	1	107	7	554	1506	300	فان ذلك لا يختلف وقال مالك علي كل واحد منهم جزاء كامل بناء علي ان الرجل يكون محرما بدخوله الحرم كما يكون محرما بتلبيته بالاحرام وكل واحد من الفعلين قد اكسبه صفة تعلق بها نهي فهو هاتك لها في الحالتين وحجة ابي حنيفة ما ذكره القاضي ابو زيد الدبوسي قال السر فيه ان الجناية في الاحرام علي العبادة وقد ارتكب كل واحد منهم محظور احرامه واذا قتل المحلون صيدا في الحرم فانما اتلفوا دابة مح-رمة بمنزلة ما لو اتلف جماعة دابة فان كل واحد منهم قاتل دابة ويشتركون في القيمة قال ابن العربي وابو حنيفة اقوي منا وهذا الدليل يستهين به علماءنا وهو عسير الانفصال علينا	2101	-6198253677468548428	547	1089.0	441	548	99.81752014160156	105	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0434	false	-7988343164909362511	212	300	1072	1510	1510	300	تعالي او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة 95 وعليه جمهور العلماء فان اختار جزاء بالمثل من النعم وجب ذبحه في الحرم خاصة لانه حق لمساكين الحرم ولا يجزء في غيره كما نص عليه تعالي بقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والمراد الحرم كله كقوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 مع ان المنحر الاكبر مني وان اختار الطعام فقال مالك احسن ما سمعت------------------------------ فيه انه يقوم الصيد بالطع--------------------------ام فيطعم -كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وقال ابن القاسم عنه ان قوم-	434	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2101	true	8850743284542063782	187	241	973	1225	1506	300	تعالي او كفارة طعام مساك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الكفارة انما هي عن الصيد لا عن الهدي قال ابن وهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك احسن ما سمعت في الذي يقتل الصيد فيحكم عليه فيه انه يقوم الصيد الذي اصاب فينظر كم ثمنه من الطعام فيطعم لكل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وقال ابن القاسم عنه ان قوم	2101	-6198253677468548428	145	232.0	114	496	29.233871459960938	27	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0435	false	4712663441662981753	216	271	1151	1420	1576	300	وقال يحيي بن عمر من المالكية انما يقال كم رجلا ي--شبع من هذا الصيد فيعرف العدد ثم يقال كم من الطعام يشبع هذا العدد فان شاء اخرج ذلك الطعام وان شاء صام عدد امداده قال القرطبي وهذا قول حسن احتاط فيه لانه قد تكون قيمة الصيد من الطعام قليلة فبهذا النظر يكثر الاطعام و--------اعلم ان	435	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2103	true	8508010080246744282	153	209	776	1042	1534	300	وقال يحيي بن عمر من اصحابنا- انما يقال كم من رجل يشبع من هذا الصيد فيعرف العدد ثم يقال كم من الطعام يشبع هذا العدد فان شاء اخرج ذلك الطعام وان شاء صام عدد امداده------------ وهذا قول حسن احتاط فيه لانه قد تكون قيمة الصيد من الطعام قليلة فبهذا النظر يكثر الاطعام ومن اهل العلم من	2103	-6198253677468548428	243	454.0	191	279	87.09677124023438	47	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0050	false	554189383559379416	196	234	953	1145	1446	300	عن ابن عباس---- قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله واخرجه الدارقطني وكذا عبد بن حميد والطبري منها وفي بعضها----------------------- اشهد علي ابي بكر انه اكل السمك الطافي علي الماء	50	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2106	true	816766757032066525	111	143	574	725	1516	300	عن ابن عباس انه قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال------------ لمن اراد-------------------------------------------------------- اكلها واسند عنه ايضا انه قال اشهد علي ابي بكر انه اكل السمك الطافي علي الماء	2106	-6198253677468548428	121	207.5	95	219	55.25114059448242	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0422	false	-1271210779698891356	0	72	0	365	1405	300	لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي والدارقطني وقال الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس فان قيل في غسناد هذا الحديث عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر وعمرو مختلف فيه قال فيه النساءي ليس بالقوي في الحديث وان كان قد روي عنه مالك	422	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2108	true	-2618853276028192359	197	229	1021	1165	1513	300	لكم حلال---------- ما لم تصيدوه او يصد لكم قال ابو عيسي ه----------------------------------------------------------------------------------------------ذا احسن حديث في-------- الباب وقال النساءي ع---------------------مرو بن ابي عمرو---------------------------------------------------------------------------------------- ليس بالقوي في الحديث وان كان قد روي عنه مالك	2108	-6198253677468548428	116	170.5	89	365	31.78082275390625	22	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0456	false	1099773708983631847	76	137	392	703	1571	300	بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم اياما الصابر فيهن كالقا--بض علي الجمر للعامل فيهن---- اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي لفظ-- قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم	456	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2129	true	561999898031861265	24	86	118	431	1493	300	بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العامة فان من وراءكم اياما الص-بر فيهن مثل القبض علي الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي رواية قيل يا رسول الله اجر خمسين----- منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم	2129	-6198253677468548428	296	553.5	236	319	92.78997039794922	55	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0471	false	-6403201379397586829	196	245	1001	1227	1483	300	الغيب لا يعلم--------------ه الا الله وهو كذلك لان الخلق لا يعلمون الا ما علمهم خالقهم جل وعلا و-------------------------عن عاءشة Bها قالت من زعم ان رسول الله A----------------- يخبر بما يكون في غد فقد اعظم علي الله الفرية والله------ يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله	471	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2211	true	-9169338026822771646	135	196	673	957	1494	300	الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله وفي صحيح مسلم عن عاءشة---- قالت من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبر بما يكون في غد فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله	2211	-6198253677468548428	163	258.0	125	288	56.59722137451172	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0473	false	1051087636018988222	111	274	549	1328	1451	300	الاية ما نص-----------ه فمن قال انه ينزل الغيث غدا وجزم به فهو كافر اخبر عنه بامارة ادعاها ام لا وكذلك من قال انه يعلم ما في الرحم فانه كافر فان لم يجزم وقال ان النوء ينزل----- به الماء عادة وانه سبب الماء عادة وانه سبب الماء علي ما قدره وسبق في علمه لم يكفر الا انه يستحب له الا يتكلم به فان فيه تشبيها بكلمة اهل الكفر وجهلا بلطيف حكمته لانه ينزل متي شاء مرة بنوء كذا ومرة دون النوء قال الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بالكواكب علي ما ياتي بيانه في الواقعة ان شاء الله تعالي قال ابن العربي وكذلك قول الطبيب اذا كان الثدي الايمن مسود الحلمة فهو ذكر وان كان في الثدي الايسر فهو انثي وان كانت المراة تجد الجنب الايمن اثقل فالولد انثي وادعي ذلك عادة لا واجبا في الخلقة لم يكفر ولم يفسق واما من ادعي الكسب في مستقبل العمر فهو كافر او اخبر عن الكواءن المجملة او المفصلة في ان تكون قبل ان تكون	473	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2212	true	6452657309400774078	136	300	697	1478	1478	300	الا-- من اصطفي من عباده فمن قال انه ينزل الغيث غدا وجزم--- فهو كافر اخبر عنه بامارة ادعاها ام لا وكذلك من قال انه يعلم ما في الرحم فهو ك-افر فان لم يجزم وقال ان النوء ينزل الله به الماء عادة وانه سبب الماء عادة وانه سبب الماء علي ما قدره وسبق في علمه لم يكفر الا انه يستحب له الا يتكلم به فان فيه تشبيها بكلمة اهل الكفر وجهلا بلطيف حكمته لانه ينزل متي شاء مرة بنوء كذا ومرة دون النوء قال الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بالكو-كب علي ما ياتي بيانه في الواقعة ان شاء الله ق------ال ابن العربي وكذلك قول الطبيب اذا كان الثدي الايمن مسود الحلمة فهو ذكر وان كان في الثدي الايسر فهو انثي وان كانت المراة تجد الجنب الايمن اثقل فالولد انثي وادعي ذلك عادة لا واجبا في الخلقة لم يكفر ولم يفسق واما من ادعي الكسب في مستقبل العمر فهو كافر او اخبر عن الكواءن المجملة او المفصلة في ان تكون قبل ان تكون-	2212	-6198253677468548428	758	1467.0	599	795	95.34590911865234	152	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0473	false	1051087636018988222	274	300	1328	1451	1451	300	فلا ريبة في كفره ايضا فاما من اخبر عن كسوف الشمس والقمر فقد قال علماءنا يءدب ولا يسجن اما عدم كف--ره فلان جماعة قالوا انه امر-	473	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2213	true	-3983654825464191575	0	26	0	126	1643	300	فلا ريبة في كفره ايضا فاما من اخبر عن كسوف الشمس والقمر فقد قال علماءنا يءدب ولا يسجن اما عدم تكفيره فلان جماعة قالوا انه امر	2213	-6198253677468548428	121	231.0	96	126	96.03174591064453	25	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0474	false	-7195576604512640124	0	161	0	873	1645	300	يدرك بالحساب وتقدير المنازل حسب-ما اخبر الله عنه من قوله والقمر قدرناه منازل يس 39 واما ادبهم فلانهم يدخلون الشك علي العامة اذ لا يدرو-ن الفرق بين هذا وغيره فيشوشون عقاءدهم ويتركون قواعدهم في اليقين فادبوا حتي يستروا ذلك اذا عرفوه ولا يعلنوا به قلت ومن هذا الباب----- ما جاء في صحيح مسلم عن بعض ازواج النبي A----------------- ان النبي A -----------------قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة والعراف هو الحازي والمنجم الذي يدعي علم الغيب وهي--- العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها وقد يعتضد بعض اهل هذا الفن في ذلك بالرجز والطرق والنجوم واسباب معتادة في ذلك وهذا الفن هو العيافة بالياء وكلها ينطلق عليها اسم الكهانة قاله القاضي عياض والكهانة ادعاء علم الغيب قال ابو عمر بن عبد البر في----- الكافي من المكاسب المجتمع علي تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا واخذ الاجرة علي النياحة والغناء وعلي الكهانة وادعاء الغيب واخبار السماء وعلي الزمر واللعب والباطل كله	474	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2213	true	-3983654825464191575	26	195	126	1041	1643	300	يدرك بالحساب وتقدير المنازل حسب ما اخبر الله عنه من قوله والقمر قدرناه منازل------ واما ادبهم فلانهم يدخلون الشك علي العامة اذ لا يدركون الفرق بين هذا وغيره فيشوشون عقاءدهم ويتركون قواعدهم في اليقين فادبوا حتي يس-روا ذلك اذا عرفوه ولا يعلنوا به قلت ومن هذا الباب ايضا ما جاء في صحيح مسلم عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة والعراف هو الحازر والمنجم الذي يدعي علم الغيب وهي من العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها وقد يعتضد بعض اهل هذا الفن في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة في ذلك وهذا الفن هو العيافة بالياء وكلها ينطلق عليها اسم الكهانة قاله القاضي عياض والكهانة ادعاء علم الغيب قال ابو عمر بن عبد البر في كتاب الكافي من المكاسب المجتمع علي تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا واخذ الاجرة علي النياحة والغناء وعلي الكهانة وادعاء الغيب واخبار السماء وعلي الزمر واللعب والباطل كله	2213	-6198253677468548428	859	1648.5	701	922	93.16703033447266	153	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0311	false	-6343358374333488830	270	300	1376	1530	1530	300	واني سالت رب------ي الا يهلك امتي بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان الله---------------------------------------------- قد اعطاني لامتي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم-	311	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2219	true	6916868942864707402	81	144	427	746	1508	300	واني سالت ربي لامتي الا يهلكها--- بسنة -عامة والا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني قد اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة والا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها او قال من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم	2219	-6198253677468548428	139	214.0	111	323	43.0340576171875	22	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1337	false	-6165736662433155661	183	221	967	1204	1621	300	يقع في قلوبهم ويحكم عليها بما يغلب عليهم من خواطرهم وقالوا و---ذلك لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون احكام الجزيءات فيستغنون بها عن احكام الشراءع الكليات	1337	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2242	true	5269437208733228954	260	295	1353	1572	1606	300	يقع في قلوبهم و---------------يغلب عليهم من خواطرهم ويزعمون ان ذلك لصفاءها من----- الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكلي-ات ويعلمون احكام الجزءيات فيستغنون بها عن احكام الشراءع الكليات	2242	-6198253677468548428	200	366.0	168	240	83.33333587646484	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1337	false	-6165736662433155661	163	258	858	1391	1621	300	انما يحكم بها علي الانبياء والعامة واما الاولياء واهل الخصوص فلا يحتاجون الي تلك النصوص -----بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليها بما يغلب عليهم من خواطرهم وقالوا وذلك لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون احكام الجزيءات فيستغنون بها عن احكام الشراءع الكليات كما اتفق للخضر فانه استغني بما تجلي له من الع----لوم عما كان عند موسي من تلك الفهوم وقد جاء فيما ينقلون استفت قلبك وان افتاك المفتون قال شيخنا Bه وهذا القول زندقة وكفر ويقتل قاءله ولا سيتتاب	1337	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2243	true	3504582210217500359	0	50	0	271	1489	300	انما يحكم بها علي الاغبياء والعامة واما الاولياء واهل الخصوص فلا يحتاجون لتل---ك النصوص وقد جاء فيما ينقلون استفت قلبك وان افتاك المفتون ويستدل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون علي هذا با--------------------------------------------------------------------------------لخضر وانه استغني بما تجلي له من تلك العلوم عما كان عند موسي من تلك الفهوم-------------------------------------------------------------- وهذا القول زندقة وكفر -يقتل قاءله ولا يستتاب	2243	-6198253677468548428	203	327.5	161	542	37.45387268066406	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0485	false	779501132538419041	30	247	161	1288	1549	300	قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده اختلف العلماء في المراد بهذا الحق المذكور هنا وهل هو منسوخ او لا فقال جماعة من العلماء هذا الحق هو الزكاة المفروضة وممن قال بهذا انس بن مالك وابن عباس وطاوس والحسن وابن زيد وابن الحنفية و الضحاك وسعيد بن المسيب ومالك نقله عنهم القرطبي ونقله ابن كثير عن انس وسعيد وغيرهما ونقله ابن جرير عن ابن عباس وانس والحسن وجابر بن زيد وسعيد بن المسيب وقتادة وطاوس ومحمد ابن الحنفية والضحاك وابن زيد وقال قوم ليس المراد به الزكاة وانما المراد به انه يعطي من حضر من المساكين يوم الحصاد القبضة والضغث ونحو ذلك وحمله بعضهم علي الوجوب وحمله بعضهم علي الندب قال القرطبي و---------------------------------------------------------------قال علي بن الحسي- وعطاء والحكم وحماد وسعيد بن جبير ومجاهد هو حق في المال سوي الزكاة امر الله به ندبا وروي عن ابن عمر ومحمد ابن الحنفية ايضا ورواه ابو سعيد الخدري عنه A ----------------------قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل واذا جذذت فالق لهم من الشماريخ واذا درس------ته وذريته فاطرح لهم منه واذا عرفت كيله فاخرج منه زكاته وقال قوم هو حق واجب غيرالزكاة وهو غير محدد بقدر معين وممن قال به عطاء كما نقله عنه ابن جرير وقال -قوم هي منسوخة بالزكاة واختاره ابن جرير وعزاه الشوكاني في تفسيره لجمهور العلماء وايده بان هذه السورة مكية واية الزكاة ----نز---لت بالمدينة	485	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2293	true	6304274856040929759	123	267	678	1419	1602	300	قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده اختلف ا--لناس في --تفسير هذا الحق ما هو------------------------- فقال -----------------------------------------------------------انس بن مالك وابن عباس وطاوس والحسن وابن زيد وابن الحنفية و-الضحاك وسعيد بن المسيب هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة ------المفروضة العشر ونصف العشر ورواه ابن وهب وابن القاسم عن مالك في تفسير الاية وبه-------------------------------------- قال بعض اصحاب الشافعي وحكي الزجاج ان هذه الاية قيل فيها انها نزلت بالمدينة وقال علي بن الحسين وعطاء والحكم وحماد وسعيد بن جبير ومجاهد هو حق في المال سوي الزكاة امر الله به ندبا وروي عن ابن عمر ومحمد -بن الحنفية ايضا ورواه ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل واذا جذذت فالق لهم من الشماريخ واذا درسته ودسته وذريته فاطرح لهم منه واذا عرفت كيله فاخرج منه زكا--------------------------------------------------------------------------------------------ته وقول ثالث هو منسوخ- بالزكاة لان هذ---------------------------------------------------------------ه السورة مكية واية الزكاة لم تنزل الا بالمدينة	2293	-6198253677468548428	529	863.5	422	1227	43.113285064697266	89	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0486	false	3550327572741229449	165	255	883	1329	1542	300	لا خ--لاف بين العلماء في----- وجوب الزكاة------ في الحنطة والشعير والتمر والزبيب واختلف فيما سواها مما تنبته الارض فقال قوم لا زكاة في غيرها من جميع ما تنبته الارض وروي ذلك عن الحسن وابن سيرين والشعبي وقال به من الكوفيين ابن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح وابن المبارك ويحيي بن ادم واليه ذهب ابو عبيد وروي ذلك عن ابي موسي عن النبي A----------------- وهو مذهب ابي موسي فانه كان لا ياخذ الزكاة الا من الحنطة والشعير والتمر والزبيب ذكره وكيع عن طلحة بن يحيي عن ابي بردة عن ابيه	486	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2294	true	2017314971579037233	78	162	399	820	1488	300	لا اختلاف بين العلماء فيما علمت ان الزكاة واجبة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وقالت طاءفة------------------------------- لا زكاة في غ------------------------يرها روي ذلك عن الحسن وابن سيرين والشعبي وقال به من الكوفيين ابن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح وابن المبارك ويحيي بن ادم واليه ذهب ابو عبيد وروي ذلك عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مذهب ابي موسي فانه كان لا ياخذ الزكاة الا من الحنطة والشعير والتمر والزبيب ذكره وكيع عن طلحة بن يحيي عن ابي بردة عن ابيه	2294	-6198253677468548428	370	680.0	294	476	77.73109436035156	72	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0495	false	2297745410594266671	234	298	1185	1497	1505	300	وهو قول حماد بن ابي سليمان شيخ ----ابي حنيفة ونصره------- ابن العربي المالكي في احكامه -قال واما ابو حنيفة فجعل الاية مراته فابصر الحق هذا هو حاصل مذاهب الاءمة الاربعة Bهم في تعيين ما تجب فيه الزكاة مما تنبته الارض وسنشير غن شاء-------- الله --الي دليل كل واحد منهم فيما ذهب اليه اما ابو حنيفة فقد احتج علي وجوب الزكاة في --كل ما تنبته -	495	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2295	true	-707178008527396905	8	66	35	341	1531	300	وهو قول حماد بن ابي سليمان وتلميذه ابي حنيفة والي هذا مال ابن العرب--------ي في احكامه فقال واما ابو حنيفة فجعل الاية مراته فابصر الحق واخذ يعضد مذهب الحنفي ويقويه وقال في كتاب القبس بما علي-----------------ه الامام مالك بن انس فقال قال الله تعالي والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه واختلف الناس ف------ي وجوب الزكاة في جميع ما تضمنته	2295	-6198253677468548428	148	179.5	114	337	43.91691207885742	24	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0497	false	6875077388302931466	111	300	562	1506	1506	300	وقد كان بالطاءف الرمان والفرسك والاترج فما اعترضه رسول الله A -----------------ولا ذكره ولا احد من خلفاءه قلت وهذا وان لم يذكره في الاحكام هو الصحيح في المسالة وان الخضراوات ليس فيها شء واما الاية فقد اختلف فيها هل هي محكمة او منسوخة او محمولة علي الندب ولا قاطع يبين احد محاملها بل القاطع المعلوم ما ذكره ابن بكير في احكامه ان الكوفة افتتحت بعد موت النبي A----------------- وبعد استقرار الاحكام ب--المدينة افيجوز ان يتوهم متوهم او من له ادني بصيرة ان تكون شريعة مثل هذه عطلت فلم يعمل بها في دار الهجرة ومستقر الوحي ولا--- خلافه ابي بكر حتي عمل بذلك الكوفيون ان هذه لمصيبة فيمن ظن هذا او قال به قلت ومما يدل علي هذا من معني التنزيل قوله تعالي ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة 67 اتراه يكتم شيءا امر بتبليغه او -بيانه حاشاه من ذلك وقال تعالي اليوم اكملت لكم د-----------------ينكم-- الماءدة 3 ومن كمال الدين كونه لم ياخذ من الخضراوات شيءا وقال جابر بن عبد الله Bهما فيما رواه الدارقطني ان المقاثء كانت تكون عندنا تخرج عشرة الاف فلا يكون فيها شء وقال الزهري والحسن-	497	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2295	true	-707178008527396905	83	279	432	1422	1531	300	وقد كان بالطاءف الرمان والفرسك والاترج فما اعترضه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ذكره ولا احد من خلفاءه قلت ه-ذا وان لم يذكره في الاحكام هو الصحيح في المسالة وان الخضراوات ليس فيها شء واما الاية فقد اختلف فيها هل هي محكمة او منسوخة او محمولة علي الندب ولا قاطع يبين احد محاملها بل القاطع المعلوم ما ذكره ابن بكير في احكامه ان الكوفة افتتحت بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وبعد استقرار الاحكام في المدينة افيجوز ان يتوهم متوهم او من له ادني بصيرة ان تكون شريعة مثل هذه عطلت فلم يعمل بها في دار الهجرة ومستقر الوحي ولا في خلافة ابي بكر حتي عمل بذلك الكوفيون ان هذه لمصيبة فيمن ظن هذا و--قال به قلت ومما يدل علي هذا من معني التنزيل قوله تعالي ي-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة--- اتراه يكتم شيءا امر بتبليغه او ببيانه حاشاه عن ذلك وقال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة-- ومن كمال الدين كونه لم ياخذ من الخضراوات شيءا وقال جابر بن عبد الله----- فيما رواه الدارقطني ان المقاثء كانت تكون عندنا تخرج عشرة الاف فلا يكون فيها شء وقال الزهري والحسن	2295	-6198253677468548428	920	1750.5	737	1004	91.63346862792969	173	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0498	false	-5108566817967014380	21	300	111	1514	1514	300	روي الترمذي عن معاذ انه كتب الي النبي A----------------- يساله عن الخضراوات وهي البقول فقال ليس فيها شء وقد روي هذا المعني عن جابر وانس وعلي ومحمد بن عبد الله بن جحش وابي موسي وعاءشة ذكر احاديثهم الدارقطني C وق-------ال الترمذي ليس يصح في هذا الباب عن النبي A ش-----------------ء واحتج بعض اصحاب ابي حنيفة C بحديث صالح بن موسي عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت قال رسول الله A ف-----------------يما انبتت الارض من الخضر زكاة قال ابو عمر وهذا حديث لم يروه من ثقات اصحاب منصور احد هكذا وانما هو من قول ابراهيم قلت واذا سقط الاستدلال من جهة السنة لضعف اسانيدها -لم يبق الا ما ذكرناه من تخصيص عموم الاية وعموم قوله A ف----------يما سقت السماء العشر بما ذكرنا اه كلام القرطبي وحجة من قال بانه لا زكاة في غير الاربعة المجمع عليها التي هي الحنطة والشعير والتمر والزبيب هي الاحاديث التي قدمنا في اول هذا المبحث وفيها حديث معاذ وابي موسي الذي تقدم عن البيهقي انه قوي متصل وقال ابو يوسف ومحمد ليس في شء من الخضر زكاة الا ما كانت له ثمرة باقية سوي الزعفران ونحوه مما يوزن ففيه الزكاة وكان محمد يعتبر في العصفر والكتان البزر فاذا بلغ بزرهما من القرطم والكتاب خمسة اوسق كان العصفر والكتان تبعا للبزر واخذ منه العشر او نصف العشر واما القطن فليس---- عنده فيما دون خمسة احمال شءن والحمل ثلاثماءة من بالعراقي والورس والزعفران ليس فيما دون خمسة امنان منهما شء فاذا بلغ احدهما خمسة امنان كانت فيه ال------------------صدقة وقال ابو يوسف وكذلك قصب السكر الذي يكون فيه منه السكر ويكون في ارض العشر دون ارض الخراج فيه ما في الزعفران واوجب عبد الملك بن الماجشون الزكاة في اصول الثمار دون البقول وهو مخالف لما	498	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2296	true	2475294424827294607	0	252	0	1272	1490	300	روي الترمذي عن معاذ انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الخضراوات وهي البقول فقال ليس فيها شء وقد روي هذا المعني عن جابر وانس وعلي ومحمد بن عبد الله بن جحش وابي موسي وعاءشة ذكر احاديثهم الدارقطني رحمه الله قال الترمذي ليس يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء واحتج بعض اصحاب ابي حنيفة-- بحديث صالح بن موسي عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما انبتت الارض من الخضر زكاة قال ابو عمر وهذا حديث لم يروه من ثقات اصحاب منصور احد هكذا وانما هو من قول ابراهيم قلت واذا سقط الاستدلال من جهة السنة لضعف اسانيدها فلم يبق الا ما ذكرناه من تخصيص عموم الاية وعموم قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر بما ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرنا وقال ابو يوسف ومحمد ليس في شء من الخضر زكاة الا ما كانت له ثمرة باقية سوي الزعفران ونحوه مما يوزن ففيه الزكاة وكان محمد يعتبر في العصفر والكتان البزر فاذا بلغ بزرهما من القرطم والكتان خمسة اوسق كان العصفر والكتان تبعا للبزر واخذ منه العشر او نصف العشر واما القطن فليس فيه عنده----- دون خمسة احمال شء- والحمل ثل-ثماءة من بالعراقي والورس والزعفران ليس فيما دون خمسة امنان منها- شء فاذا بلغ احدهما خمسة امنان كانت فيه الصدقة عشرا او نصف العشر وقال ابو يوسف وكذلك قصب السكر الذي يكون---- منه السكر ويكون في ارض العشر دون ارض الخراج فيه ما في الزعفران واوجب عبد الملك بن الماجشون الزكاة في اصول الثمار دون البقول وهذا خلاف ما	2296	-6198253677468548428	1149	2189.5	919	1494	76.90763092041016	214	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0488	false	3902455121991157727	183	220	962	1148	1544	300	الخضراوات--- قال----- في الموطا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت -من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسل والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال	488	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2297	true	2236739453113251598	45	83	233	421	1574	300	-------اتبعه قال مالك في الموطا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعته من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال	2297	-6198253677468548428	177	337.0	141	195	90.76923370361328	34	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0513	false	402493736739228432	50	148	239	754	1556	300	واختلف العلماء في وقت الوجوب علي ثلاثة اقوال الاول انه وقت الجذاذ قاله محمد بن مسلمة لقوله تعالي يوم حصاده الانعام 141 الثاني يوم الطيب لان ما قبل الطيب يكون علفا لا قوتا ولا طعاما فاذا طاب وحان الاكل الذي انعم الله به وجب الحق الذي امر الله به اذ بتمام النعمة يجب شكر النعمة ويكون الايتاء وقت الحصاد لما قد وجب يوم الطيب الثالث انه يكون بعد تمام الخرص لانه حينءذ يتحقق الواجب فيه من الزكاة فيكون شرطا لوجوبها ك----مجء الساعي في الغنم وبه قال المغيرة والصحيح الاول لنص التنزيل والمشهور ف يالمذهب الثاني وبه قال الشافعي	513	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2298	true	-7144325902229209014	147	244	808	1315	1606	300	واختلف العلماء في وقت الوجوب علي ثلاثة اقوال الاول انه وقت الجذاذ قاله محمد بن مسلمة لقوله تعالي يوم حصاده الث------------اني يوم الطيب لان ما قبل الطيب يكون علفا لا قوتا ولا طعاما فاذا طاب وحان الاكل الذي انعم الله به وجب الحق الذي امر الله به اذ بتمام النعمة يجب شكر النعمة ويكون الايتاء وقت الحصاد لما قد وجب يوم الطيب الثالث انه يكون بعد تمام الخرص لانه حينءذ يتحقق الواجب فيه من الزكاة فيكون شرطا لوجوبها اصله مجء الساعي في الغنم وبه قال المغيرة والصحيح الاول لنص التنزيل والمشهور من المذهب الثاني وبه قال الشافعي	2298	-6198253677468548428	498	981.5	403	519	95.9537582397461	94	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0503	false	8008673441394818774	69	135	373	727	1526	300	اليهم بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق اخرجه احمد وابو داود وقد اعل بان فيه واسطة بين ابن جريج والزهري ولم يعرف وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وابن جريج مدلس فلعله تركها تدليسا قاله ابن حجر وقال ذكر الدارقطني الاختلاف فيه قالك فر------------------------------واه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة وارسله ------معمر ومالك وعقيل	503	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2300	true	658512190879425212	10	51	50	258	1504	300	عليه وسلم بالخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني من حديث ابن جريج عن الزهري عن عروة عن عاءشة قال ورواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة وارسله مالك ومعمر------ وعقيل	2300	-6198253677468548428	143	228.5	116	390	36.66666793823242	22	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0514	false	-5485659511375031947	49	164	283	864	1532	300	يحرم مطعوم الا هذه الاربعة المذكورة وهو قول يروي عن ابن---------- عمر وابن عباس وعاءشة قال القرطبي ويروي عنهم ايضا خلافه -----------------------------------------------وقال البخاري في صحيحه حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله A نهي عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام 145 اه وقال ابن خويز منداد من المالكية تضمنت هذه الاية تحليل كل شء من الحيوان وغيره الا ما استثني في الاية من الميتة والدم-------- ولحم الخنزير ولهذا قلنا ان لحوم السباع وساءر الحيوان ما سوي الانسان والخنزير مباحة وقال	514	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2309	true	3423511808331651204	27	91	138	456	1470	300	يحر------م الا ما فيها------------- وهو قول يروي عن ابن عباس وابن عمر---------- وعاءشة ورو-------------ي عنهم----- خلافه قال مالك لا حرام بين الا ما ذكر في هذه الاية وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن خويز منداد------------ تضمنت هذه الاية تحليل كل شء من الحيوان وغيره الا ما استثني في الاية من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير ولهذا قلنا ان لحوم السباع وساءر الحيوان ما سوي الانسان والخنزير مباح- وقال	2309	-6198253677468548428	244	247.0	195	646	37.770896911621094	41	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0514	false	-5485659511375031947	58	230	332	1193	1532	300	عن ابن ----------عمر وابن عباس وعاءشة قال القرطبي ويروي عنهم ايضا خلافه وقال البخاري في صحيحه حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو قلت لجابر بن زيد----- يزعمون ان رسول الله A----------------- نهي عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام 145 اه وقال ابن خويز منداد من المالكية تضمنت هذه الاية تحليل كل شء من الحيوان وغيره الا ما استثني في الاية من الميتة والدم ولحم الخنزير ولهذا قلنا ان لحوم السباع وساءر الحيوان ما سوي الانسان والخنزير مباحة وقال القرطبي روي عن عاءشة وابن عباس وابن عمر اباحة اكل لحوم السباع والحمر و البغال وذكر حديث البخاري الذي قدمنا انفا ثم قال وروي عن ابن عمر انه سءل عن لحوم السباع فقال لا باس بها فقيل له حديث ابي ثعلبة الخشني فقال لا ندع كتاب----- ربنا لحديث اعرابي يبول علي ساقيه وسءل الشعبي عن لحم الفيل والاسد فتلا هذه الاية وقال القاسم كانت عاءشة تقول	514	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2310	true	5365985262339362866	193	300	980	1501	1501	300	عن ابن عباس وابن عمر---------- وعاءشة من اباحة اكلها وهو قول الاوزاعي روي البخاري من رواية عمرو ابن دينار قال--------------------------- قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عمر انه سءل عن لحوم السباع فقال لا باس بها فقيل له حديث ابي ثعلبة الخشني فقال لا ندع كتاب الله ربنا لحديث اعرابي يبول علي ساقيه وسءل الشعبي عن لحم الفيل والاسد فتلا هذه الاية وقال القاسم كانت عاءشة تقول-	2310	-6198253677468548428	419	730.0	330	898	46.659244537353516	81	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0528	false	2651279274819447010	0	108	0	521	1556	300	سعد بن ابي وقاص انه كان ياكل الضباع قاله القرطبي ورخص في اكلها الشافعي وغيره وقال البيهقي في السنن الكبري قال الشافعي وما يباع لحم الضباع بمكة الا بين الصفا والمروة وحجة مالك في مشهور مذهبه ان الضبع من جملة السباع فيدخل في عموم النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع ولم يخص سبعاص منها عن سبع قال القرطبي وليس حديث الضبع الذي خرجه النساءي في اباحة اكلها مما يعارض به حديث النهي لانه حديث انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار وليس مشهورا بنقل العلم ولا ممن يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه قال ابو عمر وقد روي النهي عن اكل كل ذي ناب	528	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2314	true	5122746540043659308	228	300	1149	1474	1474	300	سعد بن ابي وقاص انه كان ياكل الضباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة مالك------------------------------------------------ عموم النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع ولم يخص سبعا م------ن سبع و------------ليس حديث الضبع الذي خرجه النساءي في اباحة اكلها مما يعارض به حديث النهي لانه حديث انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار وليس مشهورا بنقل العلم ولا ممن يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه قال ابو عمر وقد روي النهي عن اكل كل ذي ناب-	2314	-6198253677468548428	322	595.5	252	521	61.804222106933594	67	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0526	false	8732579806817777943	34	143	156	666	1475	300	قال ابو عمر يعني ابن عبد البر اجمع المسلمون علي انه لا يجوز اكل القرد لنهي رسول الله A عن ا-----------------كله ولا يجوز بيعه لانه لا منفعة فيه قال وما علمت احدا رخص في اكله الا ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن ايوب سءل مجاهد عن اكل القرد فقال ليس من بهيمة الانعام قلت ذكر ابن المنذر انه قال روينا عن عطاء انه سءل عن القرد يقتل في الحرم -قال يحكم به ذوا عدل قال فعلي مذهب عطاء يجوز اكل لحمه لان الجزاء لا يجب علي من قتل غير الصيد وفي بحر المذهب للروياني علي مذهب الشا-------فعي وقال الشافعي يجوز بيع القرد لانه يعلم وينتفع به لحفظ المتاع	526	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2315	true	-3830187563338463857	20	128	105	621	1455	300	قال ابو عم------------------ر اجمع المسلمون علي انه لا يجوز اكل القرد لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكله ولا يجوز بيعه لانه لا منفعة فيه قال وما علمت احدا رخص في اكله الا ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن ايوب سءل مجاهد عن اكل القرد فقال ليس من بهيمة الانعام قلت ذكر ابن المنذر انه قال روينا عن عطاء انه سءل عن القرد يقتل في الحرم فقال يحكم به ذوا عدل قال فعلي مذهب عطاء يجوز اكل لحمه-لان الجزاء لا يجب علي من قتل غير الصيد وفي بحر المذهب للروياني علي مذهب الامام الشافعي وقال الشافعي يجوز بيع القرد لانه يعلم وينتفع به لحفظ المتاع	2315	-6198253677468548428	483	942.5	381	535	90.2803726196289	97	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1668	false	-4932309406984531951	53	104	267	519	1508	300	يخصفان عليهما من ورق الجنة يدل علي قبح انكشاف العورة وانه ينبغي بذل الجهد في سترها قال القرطبي C في تفسيره في سورة الاعراف ما نصه------------------------------------- وفي الاية دليل علي قبح كشف العورة وان الله ا وجب عليهما الستر ولذلك ابتدرا الي سترها ولا يمتنع ان يءمرا بذلك في الجنة كما	1668	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2365	true	8927476158914532666	254	300	1368	1613	1613	300	يخصفان عليهما من ورق الجنة فكافا الله التين بان سوي ظاهره وباطن------------------------------------------ه في الحلاوة والمنفعة واعطاه ثمرتين في عام واحد مرتين الثالثة وفي الاية دليل علي قبح كشف العورة وان الله ا-وجب عليهما الستر ولذلك ابتدرا الي سترها ولا يمتنع ان يءمرا بذلك في الجنة كما-	2365	-6198253677468548428	156	243.5	124	289	53.97924041748047	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1670	false	-321665828301952310	13	53	74	280	1530	300	بعض اهل العلم-- يقول من خادعنا بالله خدعنا وهو مروي عن عمر وفي --حديث ابي هريرة عند ابي داود والترمذي والحاكم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم وانشد لذلك نفطويه ان الكريم اذا تشاء خدعته وتري اللءيم مجربا لا يخدع	1670	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2365	true	8927476158914532666	14	46	74	242	1613	300	بعض---- العلماء يقول من خادعنا بالله خدعنا---------------- وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسل-----------------م المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم وانشد----- نفطويه ان الكريم اذا تشاء خدعته وتري اللءيم مجربا لا يخدع	2365	-6198253677468548428	146	239.5	116	210	69.52381134033203	22	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1668	false	-4932309406984531951	104	146	519	717	1508	300	قيل لهما ولا تقربا هذه الشجرة البقرة 35 وقد حكي صاحب البيان عن الشافعي ان من لم يجد ما يستر به عورته الا ورق الشجر لزمه ان يستتر بذلك لانه سترة ظاهرة علي-ه التستر بها كما فعل ادم في الجنة والله اعلم	1668	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2366	true	-5473164525605380617	0	40	0	189	1525	300	قيل لهما ولا تقربا هذه الشجرة---------- وقد حكي صاحب البيان عن الشافعي ان من لم يجد ما يستر به عورته الا ورق الشجر لزمه ان يستتر بذلك لانه سترة ظاهرة يمكنه التستر بها كما فعل ادم في الجنة والله اعلم	2366	-6198253677468548428	185	352.5	145	199	92.9648208618164	38	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1982	false	-2558927319351133303	223	260	1137	1323	1528	300	عن ابن عباس قال كان- المراة تطوف بالبيت وهي عريانة فتقول من يع-رني تطوافا تجعله علي فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله فما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف	1982	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2372	true	7429537470173956958	124	161	626	814	1500	300	عن ابن عباس قال كانت المراة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول من يعيرني تطوافا تجعله علي فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد التطواف	2372	-6198253677468548428	181	347.0	144	188	96.27659606933594	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0573	false	-4727596098997110602	104	163	545	854	1555	300	هذه المراة قريبتي اي------------------------------------------------- في النسب ولا تقول قريب مني وان كانت قرابة مسافة جاز التذكير والتانيث فتقول دار----ه قريب وقريبة مني ويدل لهذا الوجه قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 17 وقوله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب 63 وقو-------------------------------ل امرء القيس له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا	573	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2406	true	-1669775392139588665	234	297	1232	1556	1571	300	هذه المراة قريبتي اي ذات قرابتي ذكره الجوهري وذكر غيره عن الفراء يقال في النسب قريبة فلان وفي غير النسب يجو-------------ز التذكير والتانيث يقا-ل دارك منا قريب وفلانة منا قريب ----قال--- الله تعالي وما يدريك لعل الس------------------------------------------------اعة تكون قريبا الاحزاب وقال من احتج له كذا كلام العرب كما قال امرء القيس له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا	2406	-6198253677468548428	193	292.0	153	393	49.109413146972656	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0722	false	5920273645188418269	107	195	569	1002	1523	300	داود---------- والترمذي وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي A قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر ورجاله موثقون الا ان فيه اختلافا ا ه وما ذكره يحيي بن معين من ان عمرو بن ابي ---------------------------------------------------------------------------------عمرو مولي المطلب ينكر عليه حديث عكرمة هذا عن ابن عباس فيه ان عمرا المذكور ثقة اخرج له الشيخان ومالك كما قدمناه مستوفي ويعتضد هذا الحديث بما رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد علي اللوطية انه يرجم	722	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2418	true	-7113086058291551331	198	247	1052	1313	1554	300	داود وابن ماجه والترمذي والن-ساءي والدارقطني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به لفظ--------------------------------------------------------------------------------- ابي داود وابن ماجه وعند الترمذي احصنا او لم يحصنا وروي ابو داود والدارقطني عن ابن عبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في البكر يوجد علي اللوطية قال يرجم	2418	-6198253677468548428	124	48.0	98	524	23.664121627807617	19	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0723	false	5464263959649307666	132	175	617	813	1401	300	لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان نحرقه بالنار فاجتمع راي اصحاب رسول الله -------A علي------ ان يحرقه بالنار فكتب ابو بكر Bه الي خالد -بن الوليد رضي عنه يامره ان يحرقه بالنار	723	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2419	true	-5105542676635331715	0	40	0	188	1462	300	لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما--- علمتم اري ان يحرق- بالنار فاجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحرق- بالنار فكتب ابو بكر--- الي خالد ابن الوليد-------------- ان يحرقه بالنار	2419	-6198253677468548428	171	285.0	133	210	81.42857360839844	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1585	false	759352092076867825	63	92	341	489	1573	300	اثني عشر نقيبا مع كل نقيب عشرون عريفا مع----- كل عريف الف ساحر وقيل كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ثلاثماءة الف ساحر من الفيوم وثلاثماءة الف ساحر من الصعيد وثلاثماءة الف ساحر من	1585	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2429	true	5631412842624079531	14	87	77	460	1577	300	اثني عشر نقيبا مع كل نقيب عشرون عريفا تحت يدي كل عريف الف ساحر وكان رءيسهم شمعون في قول مقاتل بن سليمان وقال ابن جريح كانوا تسعماءة من العريش والفيوم والاسكندرية اثلاثا وقال ابن اسحاق كانوا خمسة عشر الف ساحر وروي عن وهب وقيل كانوا اثني عشر الفا وقال ابن المنكدر ثمانين الفا وقيل اربعة عشر الفا وقيل كانوا ثلاثماءة الف ساحر من الري-ف وثلاثماءة الف ساحر من الصعيد وثلاثماءة الف ساحر من	2429	-6198253677468548428	138	249.5	109	384	35.9375	25	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1469	false	7641083932614495397	135	275	715	1419	1558	300	فخلف من بعد اولءك النبيين خلف اي اولاد سوء قال القرطبي C في تفسير سورة الاعراف قال ابو حاتم الخلف بسمون اللام الاولاد الواحد والجم-ع فيه سواء و-الخلف بفتح اللام البدل ولدا كان او غريبا وقال ابن الاعرابي الخلف بالفتح الصالح والبسكون الطالح قال البيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ومنه قيل للردء من الكالم خلف ومنه المثل الساءر سمت الفا ونطق خلفا فخلف في الذم بالاسكان وخلف بالفتح في المدح هذا هو المستعمل المشهور قال A----------------- يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وقد يستعمل كل و كل واحد منهما موضع الاخر قال حسان بن ثابت Bه لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقال اخر انا وجدنا خلفا بءس الخلف اغلق---- بابه ثم حلف لا يدخل البواب الا من عرف عبدا اذا ما ناء بالجمل وقف ويروي خضف اي درم	1469	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2472	true	2365187764514835675	25	161	158	846	1603	300	فخلف من بعدهم خلف يعن----------ي اولاد الذين فرقهم في الارض قا-------------------ل ابو حاتم الخلف بسكون اللام الاولاد الواحد والجميع فيه سواء و الخلف بفتح اللام البدل ولدا كان او غريبا وقال ابن الاعرابي الخلف بالفتح الصالح وبالجزم- الطالح قال -لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ومنه قيل للردء من الكلام خلف ومنه المثل الساءر سكت الفا ونطق خلفا فخلف في الذم بالاسكان وخلف بالفتح في المدح هذا هو المستعمل المشهور قال صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وقد يستعمل -----كل واحد منهما موضع الاخر قال حسان بن ثابت--- لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقال اخر انا وجدنا خلفا بءس الخلف اغلق عنا بابه ثم حلف لا يدخل البواب الا من عرف عبدا اذا ما ناء بالحمل وقف ويروي خضف اي ردم	2472	-6198253677468548428	621	1153.0	494	727	85.4195327758789	113	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0585	false	-267913891525421	251	283	1274	1421	1511	300	لكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي A----------------- من وجوه ثابتة كثيرة من حديث عمر بن الخطاب B----------ه وعبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وابي هريرة B----------هم اجمعين وغيرهم	585	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2475	true	-7384003010191886845	152	191	751	935	1421	300	لكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين وغيرهم	2475	-6198253677468548428	144	253.0	112	184	78.26087188720703	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3611	false	-7854730166035022271	269	300	1421	1571	1571	300	قوله تعالي فادعوه بها الاعراف 180 اي اطلبوا منه باسماءه فيطلب بكل اسم ما يليق به تقول يا رحمن ارحمني يا رزا----------------ق ارزقني يا هادي اهدني---------------- يا تواب تب علي وهكذا-	3611	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2486	true	-4541379059775037780	235	272	1225	1395	1525	300	قوله تعالي فادعوه بها------------ اي اطلبوا منه باسماءه فيطلب بكل اسم ما يليق به تقول يا رحيم ارحمني يا حكيم احكم لي يا رازق ارزقني يا هادي اهدني يا فتاح افتح لي يا تواب تب علي -هكذا	2486	-6198253677468548428	132	231.0	104	183	72.13114929199219	25	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2708	false	-9156713721307408143	169	217	868	1130	1572	300	ولا يستطيعون لهم نصرا و---------------------------------------------------------------لا انفسهم ينصرون الاعراف 191192 ومن لا ينصر نفسه فهو لا يملك لها ضرا ولا نفعا وقوله تعالي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون الاعراف 197 وقوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبع----------------------------------------------------وكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	2708	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2499	true	6727672286468821283	18	57	107	315	1601	300	ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون اي ان الاصنام لا تنصر ولا تنتصر 7193 قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم قال الاخفش اي وان تدعو الاصنام الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون	2499	-6198253677468548428	93	62.0	76	377	24.668434143066406	15	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1341	false	-3202551513335811586	252	300	1211	1443	1443	300	عمر بن الخطاب------------- قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله A----------------- الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة---- رجلا فاستقبل النبي A---------------------- القبلة ثم مد يد-ه فجعل يعتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني الله----------------------م ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما-	1341	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2523	true	7613017930801531941	78	141	451	761	1604	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وسبعة عشر رجلا فاستقبل --نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اءتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما	2523	-6198253677468548428	225	382.0	178	312	72.11538696289062	41	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1342	false	-720368100054015413	0	56	0	294	1461	300	زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبله حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله D---- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين الانفال 9 فامده الله بالملاءكة----- الحديث	1342	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2523	true	7613017930801531941	141	196	761	1054	1604	300	زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين---------- فامده الله بالملاءكة وذكر الحديث	2523	-6198253677468548428	282	539.0	228	303	93.06930541992188	51	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2823	false	-3500330677928737853	242	300	1152	1401	1401	300	عن انس بن مالك ان رسول الله A----------------- ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقام عليهم فناد-هم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعدكم الله حقا فاني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر قول النبي A فقال----------------- يا رسول الله-	2823	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2529	true	5344567653507638645	77	140	376	652	1469	300	عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك قتلي بدر ثلاثا ثم -------قام عليهم فناداهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعد ربكم ح--قا فاني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر قول النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	2529	-6198253677468548428	228	412.5	175	285	80.0	50	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2824	false	-6109066854902539906	0	29	0	145	1470	300	كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيفوا قال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في------- قليب بدر	2824	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2529	true	5344567653507638645	140	170	652	804	1469	300	كيف يسمعون واني يجيبون وقد جيفوا قال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في القليب قليب بدر	2529	-6198253677468548428	143	276.0	114	152	94.07894897460938	27	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2826	false	-5240296010538895720	138	223	719	1099	1460	300	عن انس بن مالك Bه ان النبي A------------------ ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقام عل--------يهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فانني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر Bه قول النبي A فقال----------------- يا رسول الله كيف يسمعوا------------ وقد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في------- قليب بدر	2826	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2529	true	5344567653507638645	77	170	376	804	1469	300	عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك قتلي بدر ثلاثا ثم -------قام عليهم فناداهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعد-- ربكم حقا فا-ني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر--- قول النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعون واني يجيبون وقد جيفوا -قال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في القليب قليب بدر	2529	-6198253677468548428	348	620.0	268	442	78.7330322265625	70	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0451	false	-7280558040557421789	157	218	807	1122	1534	300	النعمان بن بشير Bهما عن النبي A----------------- قال مثل القاءم ف-ي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فصار- بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها وكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان -تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	451	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2542	true	8937112710671086243	16	79	85	415	1554	300	النعمان بن بشير----- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	2542	-6198253677468548428	304	573.0	244	335	90.74626922607422	54	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0623	false	-8512765749511904310	241	300	1149	1427	1427	300	سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله A----------------- هوازن فبينا نحن نتضحي مع رسول الله A----------------- اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل ثم تقدم يتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاطلق قيده ثم اناخه وقعد عليه فاثاره فاشتد-	623	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2557	true	335370450509208399	135	200	670	983	1483	300	سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هوازن فبينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل ثم تقدم يتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاطلق قيده ثم اناخه وقعد عليه فاثاره فاشتد	2557	-6198253677468548428	276	519.0	218	313	88.17891693115234	57	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0624	false	-3639442922400383658	0	65	0	326	1484	300	به الجمل فاتبعه ردل علي ناقة ورقاء قال سلمة وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته في الارض اخترطت سيفي فضربت به راس الرجل فندر ثم جءت بالجمل اقوده وعليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله A----------------- والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع	624	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2557	true	335370450509208399	200	267	983	1322	1483	300	به الجمل فاتبعه رجل علي ناقة ورقاء قال سلمة وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته في الارض اخترطت سيفي فضربت--- راس الرجل فندر ثم جءت بالجمل اقوده ع-ليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع	2557	-6198253677468548428	319	615.5	255	343	93.00291442871094	60	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0625	false	5491978191919329515	230	280	1187	1440	1540	300	معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ ابن عفراء الانصاريين لابي جهل يوم بدر فان فيه ثم انصرفا الي رسول الله A فاخبراه ف---------قال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	625	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2558	true	5962650760739775459	82	125	399	617	1459	300	معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ -بن عفراء ضربا ابا------- جهل بسيفيهما حتي قتلاه فاتيا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته------------------------------- فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	2558	-6198253677468548428	168	278.0	132	262	64.12213897705078	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0626	false	2688057701922324197	149	202	714	956	1439	300	ايضا عن عوف بن مالك الاشجعي قال خرجت مع من خرج مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اليمن وساق الحديث عن النبي A بنحوه غير نه قال في الحديث قال عوف بن مالك فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله A----------------- قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته	626	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2558	true	5962650760739775459	145	189	711	917	1459	300	ايضا عن عوف بن مالك --------قال خرجت مع من خرج مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اليمن وساق الحديث وفيه ف--------------------------------قال عوف------------- يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته	2558	-6198253677468548428	182	321.5	142	259	70.27027130126953	36	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0627	false	6377446465046670783	61	130	286	628	1455	300	ما ذكره ا-------بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن الاسود بن قيس عن بشر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته واخذت سلبه فاتيت سعدا فخطب سعد اصحابه ثم قال هذا سلب بشر ابن علقمة لهو خير من اثني عشر الف درهم وانا قد نفلناه اياه فلو كان السلب للقاتل قضاء من النبي A لما اضاف----------------- الامراء-------- ذلك التنفيل الي انفسهم باجتهادهم ولاخذه القاتل دون امرهم قاله -	627	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2558	true	5962650760739775459	3	78	14	380	1459	300	ما ذكره ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن الاسود بن قيس عن بشر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته واخذت سلبه فاتيت سعدا فخطب سعد اصحابه ثم قال هذا سلب بشر -بن علقمة فهو خير من اثني عشر الف درهم وانا قد نفلناه اياه فلو كان السلب للقاتل قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم ما احتاج الامر ان يضيفوا ذلك-------- الي انفسهم باجتهادهم ولاخذه القاتل دون امرهم والله	2558	-6198253677468548428	318	589.0	253	375	84.80000305175781	61	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0629	false	-5184610204954257789	69	134	343	689	1505	300	انس عن البراء بن مالك انه قتل من المشركين ماءة رجل الا رجلا مبارزة وانهم لما غزوا الزاره خرج دهقان الزاره فقال رجل ورجل فبرز البراء فاختلفا بسيفيهما ثم اعتنقا فتوركه البراء فقعد علي كبده ثم اخذ السيف فذبحه واخذ سلاحه ومنطقته واتي به عمر فنفله السلاح وقوم المنطقة بثلاثين الفا فخمسها وقال انها مال اه بنقل القرطبي وقال قبل هذا وفعله ---------------------عمر بن الخطاب	629	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2559	true	-9161893458860178313	133	201	670	1037	1539	300	انس عن البراء بن مالك انه قتل من المشركين ماءة رجل الا رجلا مبارزة وانهم لما غزوا الزارة خرج دهقان الزارة فقال رجل ورجل فبرز البراء فاختلفا بسيفيهما ثم اعتنقا فتوركه البراء فقعد علي كبده ثم اخذ السيف فذبحه واخذ سلاحه ومنطقته واتي به عمر فنفله السلاح وقوم المنطقة بثلاثين الفا فخمسها وقال انها مال وقال الاوزاعي ومكحول السلب مغنم وفيه الخمس وروي نحوه عن عمر بن الخطاب	2559	-6198253677468548428	312	594.5	253	367	85.01362609863281	56	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0630	false	7919710092647645794	122	152	596	763	1510	300	سمعت شيخنا الحافظ المنذري الشافعي ابا محمد عبد العظيم يقول انما اعطاه النبي A----------------------- بشهادة الاسود بن خزاعي وعبد الله بن انيس وعلي هذا يندفع النزاع ويزول الاشكال ويطرد الحكم	630	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2560	true	3223447077437400944	10	44	46	236	1481	300	سمعت شيخنا الحافظ المنذري الشافعي ابا محمد عبد العظيم يقول انما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السلب بشهادة الاسود بن خزاعي وعبد الله بن انيس وعلي هذا يندفع النزاع ويزول الاشكال ويطرد الحكم	2560	-6198253677468548428	166	316.5	136	190	87.36842346191406	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0631	false	-4444963909796301108	4	76	21	386	1465	300	ليس من السلب وهو ما لو وجد في هميانه او- منطقته دنانير او جواهر او نحو ذلك وواسطة --------------------اختلف العلماء فيها منها فرسه الذي مات وهو يقاتل عليه ففيه للعلماء قولان وهما روايتان عن الامام احمد اصحهما انه منه ومنها ما يتزين به للحرب فقال الاوزاعي ذلك كله من السلب وقالت فرقة ليس منه----- وهذا مروي عن سحنون---------- الا المنطقة فانها عنده من السلب وقال ابن حبيب في الواضحة والسواران من السلب	631	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2560	true	3223447077437400944	102	160	521	810	1481	300	ليس من السلب وكذلك ان كان- في هميانه وفي منطقته دنانير او جواهر او نحو هذا فلا خلاف انه ليس من السلب واختلفوا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتزين به للحرب فقال الاوزاعي ذلك كله من السلب وقالت فرقة ليس من السلب وهذا مروي عن سحنون رحمه الله الا المنطقة فانها عنده من السلب وقال ابن حبيب في الواضحة والسواران من السلب	2560	-6198253677468548428	226	378.5	180	401	56.359100341796875	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0606	false	-6651925815441449374	259	300	1381	1612	1612	300	الخمس باصلاح القناطر وبناء المساجد وارزاق القضاة والجند وروي نحو هذا عن الشافعي ايضا ومذهب الامام مالك C ان امر خمس الغنيمة موكول الي نظر الامام واجتهاده فيما يراه مصلحة فياخذ منه من غير تقدير ويعطي---- القرابة باجتهاده ويصرف الباقي في-	606	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2562	true	-250770482477272356	0	35	0	199	1579	300	الخمس باصلاح القناطر وبناء المساجد وارزاق القضاة والجند وروي نحو هذا عن الشافعي ايضا السادس قال-- مالك هو------------------ موكول الي نظر الامام واجتهاده---------------- فياخذ منه من غير تقدير ويعطي منه القرابة باجتهاد- ويصرف الباقي في	2562	-6198253677468548428	183	315.0	151	236	77.54237365722656	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0607	false	1627597632101960081	15	113	85	593	1545	300	قال الخلفاء الاربعة وبه عملوا وعليه يدل قوله A----------------- مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردوج عليكم فانه لم يقسمه اخماسا ولا اثلاثا وانما ذكر في الاية من ذكر علي وجه التنبيه عليهم لانهم من اهم من يدفع اليه قال الزجاج محتجا لمالك قال الله D----- يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل البقرة 215 وللرجل جاءز باجماع العلماء ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذلك وذكر النساءي عن عطاء قال خمس الله وخمس رسوله واحد كان رسول الله A----------------- يحمل منه ويعطي منه ويضعه حيث شاء	607	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2562	true	-250770482477272356	38	141	218	753	1579	300	قال الخلفاء الاربعة وبه عملوا وعليه يدل قوله صلي الله عليه وسلم مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فانه لم يقسمه اخماسا ولا اثلاثا وانما ذكر في الاية من ذكر علي وجه التنبيه عليهم لانهم من اهم من يدفع اليه قال الزجاج محتجا لمالك قال الله عز وجل يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل البقرة---- وللرجل جاءز باجماع-------- ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذلك وذكر النساءي عن عطاء قال خمس الله وخمس رسوله واحد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل منه ويعطي منه ويضعه حيث شاء	2562	-6198253677468548428	492	937.5	396	547	89.94515228271484	90	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1738	false	-3006762130932094848	55	94	286	492	1615	300	ابن العربي الذي قال فيه----------------------- الا تري الي عثمان واعيان الصحابة كيف لجءوا الي قياس النسبة عند عدم النص وراوا ان قصة براءة شبيهة بقصة الانفال فالحقوها بها فاذا كان القياس يدخل------------------ في تاليف القران فما ظنك بساءر الاحكام	1738	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2607	true	-3927433005879362023	27	75	152	398	1593	300	ابن العربي هذا دليل علي ان القياس اصل في الدين الا تري الي عثمان واعيان الصحابة كيف لجاوا الي قياس الشبه- عند عدم النص وراوا ان قصة براءة شبيهة بقصة الانفال فالحقوها بها فاذا كان الله تعالي قد بين دخول القياس في تاليف القران فما ظنك بساءر الاحكام	2607	-6198253677468548428	182	333.5	145	247	73.68421173095703	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0652	false	-2406629547609678713	239	300	1272	1554	1554	300	هريرة Bه ان-- رسول الله A قال------------- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه ووجه-ه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار الحديث-	652	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2664	true	-6669236539694331084	0	63	0	299	1539	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار الحديث	2664	-6198253677468548428	269	504.5	211	299	89.966552734375	56	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0665	false	1355465326414970156	68	171	357	854	1517	300	موسي بن عبيدة الربذي وله عنده طريق ثالث من رواية ابن جريج عن عمران بن ابي انس عن مالك بن اوس----------- عن ابي ذر وهو معلول لان ابن جريج رواه عن عمران انه بلغه عنه ورواه الترمذي في العلل من هذا الوجه وقال سالت البخاري عنه فقال لم يسمعه ابن جريج من عمران وله طريقة رابعة رواه الدارقطني ايضا والحاكم من طريق سعيد بن سلمة بن ابي الحسام عن عمران ولفظه في الابل صدقته وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز صدقته ومن رفع دراهم او دنانير ---------------لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة ---وهذا	665	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2665	true	-5086683638609995442	93	143	446	664	1388	300	موسي بن عبيدة عن عم--------------------------------------------ران بن ابي انس عن مالك بن اوس بن الحدثان عن ابي ذر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------ل من جمع دينارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او درهما او تبرا او فضة ولا يعده- لغريم ولا ينفقه- في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة قلت هذا	2665	-6198253677468548428	136	193.0	102	526	25.855512619018555	27	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0973	false	1615893805782042824	262	300	1324	1502	1502	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله A----------------- ان الله لا يظلم المءمن ح-سنة يعطي بها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات--------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة-	973	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2691	true	-4113271976925751848	218	261	1107	1306	1494	300	عن انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم --مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة	2691	-6198253677468548428	157	258.5	123	211	74.40758514404297	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1085	false	-4342186663673789453	182	226	891	1091	1444	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله A----------------- ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله---- في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	1085	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2691	true	-4113271976925751848	218	263	1107	1315	1494	300	عن انس --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات- ما عمل---- لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها	2691	-6198253677468548428	185	330.0	144	221	83.71040344238281	36	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3272	false	-2438767095897492170	5	41	19	188	1503	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله---- في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها -هذا	3272	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2691	true	-4113271976925751848	228	264	1151	1320	1494	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات- ما عمل---- لله بها في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم يكن له حسنة يجزي بها وهذا	2691	-6198253677468548428	163	302.0	128	174	93.67816162109375	31	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3998	false	-513904428075981970	155	196	779	976	1568	300	يا رسول الله يا ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب ويحمل علي ابله لله فهل ينفعه ذلك شيءا -قال لا ا------نه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين ومفهومه انه لو -	3998	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2691	true	-4113271976925751848	189	221	968	1118	1494	300	يا رسول الله------ ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين------------------------------------------- فهل------ ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين وروي عن انس قال	2691	-6198253677468548428	121	186.5	93	205	59.024391174316406	22	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3591	false	-2629194867786297291	0	63	0	277	1470	300	من درهمه من ثوبه من صاع بره حتي قال ولو بشق تمرة قال فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت---- ثم تتابع الناس الي --------------------قوله حتي رايت---- رسول الله A----------------- يتهلل وجهه كانه مذهبة فقال رسول الله A----------------- من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شء	3591	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2716	true	-1595210312185083912	58	132	286	620	1422	300	من درهمه من ثوبه من صاع بره حتي قال ولو بشق تمرة قال فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت قال ثم تتابع الناس حتي رايت كومين من طعام وثياب حتي رايت وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهلل----- كانه مذهبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شء	2716	-6198253677468548428	264	459.5	202	339	77.87610626220703	57	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3828	false	-2491402341318552862	12	94	57	438	1467	300	ابي هريرة عن النبي A قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 ------------------------------------------------------قال ابن حجر وصححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة Bه بدون ذكر الحجارة وقال صاحب وفاء الوفاء وروي ابن شيبة من طرق ما حاصله ان الاية لما نزلت اتي رسول الله A اهل قباء وفي رواية اهل ذلك المسجد وفي رواية بني عمرو بن عوف فقال رسول الله A ا---------------------------ن الل-------ه قد احسن عليكم الثناء في الطهور فما بلغ من طهوركم قالوا	3828	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2779	true	-7685117241350742696	63	125	319	634	1493	300	ابي هريرة -----------قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية قال الشعبي هم اهل مسجد قباء انزل الله فيهم هذا------------------- وقال قتاد--------------------------------------------------ة لما نزلت هذه الاية -------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل قباء ان الله سبحانه قد احسن عليكم الثناء في التطهر فما تصنعون------- قالوا	2779	-6198253677468548428	155	170.5	118	469	33.049041748046875	26	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3648	false	1598608656298729740	39	72	190	355	1623	300	اثامن بالنفس النفيسة ربها وليس لها في الخلق كلهم ثمن بها تملك الاخري فان انا بعتها بشء من الدنيا فذاك هو الغبن لءن ذهبت نفس- بدنيا اصيبها لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن	3648	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2786	true	-5867649022631715606	100	132	521	681	1575	300	اثامن بالنفس النفيسة ربها وليس لها في الخلق كلهم ثمن بها تشتري الجنات ان انا بعتها بشء سواها ان ذلكم ------غبن لءن ذهبت نفسي بدنيا اصبتها لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن	2786	-6198253677468548428	131	233.5	104	166	78.91566467285156	24	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0700	false	-5566316360720385131	60	95	308	474	1559	300	علي ما يسوء--------- وقيل نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر بالنبي A----------------- ثني صدره وظهره وطوطا راسه وغطي وجهه لكيلا لا يراه النبي A----------------- فيدعوه الي الايمان حكي معناه عن عبد الله بن شداد	700	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2888	true	-6525988871521811641	13	55	73	279	1510	300	علي ما فيها من الكفر وقيل نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه لكي---لا يراه النبي صلي الله عليه وسلم فيدعوه الي الايمان حكي معناه عن عبد الله بن شداد	2888	-6198253677468548428	156	264.0	122	209	74.64115142822266	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0716	false	-1708341259533806204	240	300	1234	1534	1534	300	الهرب خزاية ادركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا به- الغضب يعني ان هذا الثور لو شاء نجا ن الكلاب بالهرب ولكنه استحيا وانف من الهرب فكر راجعا اليها ومنه قوله الاخر اجاعلة ام الثوير خزاية علي فراري ان لقيت بني عبس والفعل منه خزي يخزي كرضي يرضي ومنه قول الشاعر من البيض لا تخزي اذا الريح الصقت بها مرطها-	716	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2949	true	5291357211795404913	21	43	116	228	1484	300	الرمة خزاية ادركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من البيض لا تخزي اذا الريح الصقت بها مرطها	2949	-6198253677468548428	102	175.0	81	302	33.77483367919922	18	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0720	false	-6566324705700479909	48	155	245	821	1601	300	-صحيحتان سبعيتان ومن سري الثلاثية قوله تعالي والليل اذا يسر الفجر 4 فان فتح ياء يسر يدل علي انه مضارع سري الثلاثية وجمع اللغتين قول نابغة ذبيان اسرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليها جامد البرد فانه قال اسرت رباعية في اشهر روايتي البيت وقوله شارية اسم فاعل سري الثلاثية وجمعهما ايضا قول الاخر حتي النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بفتح تاء تسري واللغتان كثيرتان جدا في كلام العرب ومصدر الرباعية الاسراء علي القياس ومصدر الثلاثية السري بالضم علي وزن فعل بضم ففتح علي ير قياس ومنه قول عبد الله بن رواحة عند الصباح يحمد القوم السري وتنجلي عنهم غيابات الكري قال- تعالي	720	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2951	true	6283658037442225559	11	100	59	511	1492	300	فص-يحتان قال الله تع---------------------الي والليل اذا يسر الفجر وقال سبحان الذي اسري الاسراء وقال النابغة فجمع بين--- اللغتي----------------ن اسرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه- جامد البرد ----وقال --------------------------------------------------------------------------------------اخر حي- النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري وقد قيل فاسر بالقطع اذا سار من اول الليل وسري اذا سار من اخره ولا يقال في النهار الا سار وقال لبيد اذا المرء اسري ليلة ظن انه قضي عملا والمرء ما عاش عامل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الله بن رواحة عند الصباح يحمد القوم السري وتنجلي عنهم غيابات الكري قوله تعالي	2951	-6198253677468548428	230	218.5	186	737	31.207597732543945	34	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0732	false	-2598608567322939392	97	120	499	620	1548	300	شء غيب عنك شيءا فهو غيابة وم----نه قيل للقبر غيابة ومنه قول الشاعر وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل	732	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms2996	true	-1773861360581809666	218	241	1098	1218	1514	300	شء غيب عنك شيءا فهو غيابة قلت ومنه قيل للقبر غيابة قا-----ل الشاعر فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل	2996	-6198253677468548428	111	212.5	89	125	88.80000305175781	19	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0742	false	-6461425334492935981	17	68	88	370	1486	300	استدل الفقهاء بهذه الاية في اعمال الامارات في مساءل من الفقه كالقسامة وغيرها واجمعوا علي ان يعقوب عليه السلام استدل علي كذبهم بصحة القميص وهكذا يجب علي الناظر ان يلحظ الامارات والعلامات اذا تعارضت فما ترجح منها قضي بجانب الترجيح وهي قوة التهمة ولا خلاف في الحكم بها قاله ابن العربي	742	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3012	true	-8099581793601133534	225	275	1123	1403	1523	300	استدل الفقهاء بهذه الاية في اعمال الامارات في مساءل من الفقه كالقسامة وغيرها واجمعوا علي ان يعقوب عليه السلام استدل علي كذبهم بصحة القميص وهكذا يجب علي الناظر ان يلحظ الامارات والعلامات اذا تعارضت فما ترجح منها قضي بجانب الترجيح وهي قوة التهمة ولا خلاف ب--الحكم بها قاله ابن العربي	3012	-6198253677468548428	279	551.5	229	282	98.93617248535156	49	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0742	false	-6461425334492935981	252	287	1256	1416	1486	300	مقاتل عن يحيي بن ابي كثير عن ابي هريرة قال قال رسول الله A ان كي-----------------د النساء اعظم من كيد الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا------- وقال ان ان كيدكن عظيم	742	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3035	true	-908726313843140715	194	232	947	1128	1474	300	مقاتل عن يحيي بن ابي كثير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء وقال ان--- كيدكن عظيم	3035	-6198253677468548428	150	288.5	118	184	81.52173614501953	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4157	false	674413723977982482	184	283	945	1400	1472	300	عن محمد بن ابي اسامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالحرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاوتي رسول الله ف-------------------اخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله A ف-----------------اخبره سهل بالذي كان من امر عامر فقال رسول الله A----------------- علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول	4157	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3079	true	2023765194407495084	193	300	989	1488	1488	300	عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء---- فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فا-تي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا عا---مر فراح سهل مع رسول-	3079	-6198253677468548428	434	808.5	339	508	85.43306732177734	86	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0750	false	-7475274629806413222	198	221	957	1090	1508	300	وقيل الغيض والزيادة يرجعان الي الولد كنقصان اصبع وغير--ها وزيادة اصبع وغير--ها وقيل الغيض انقطاع دم الحيض وما تزداد بدم النفاس بعد الوضع	750	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3131	true	3987518074504508514	120	145	605	742	1540	300	وقيل الغيض والزيادة يرجعان الي الولد كنقصان اصبع او غيرها وزيادة اصبع او غيرها وقيل الغيض انقطاع دم الحيض وما تزداد بدم النفاس بعد الوضع	3131	-6198253677468548428	125	249.0	102	137	91.24087524414062	21	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0751	false	-3466274192579692977	162	222	815	1127	1529	300	ولد عبد الملك بن مروام---- لستة اشهر-------- وه------ذه الاشهر الستة بالاهلة كساءر اشهر الشريعة لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس البقرة 189 الاية قال القرطبي ولذلك قد روي في المذهب عن بعض اصحاب مالك واظنه في كتاب ابن حارث انه ان نقص عن الاشهر الستة ثلاثة ايام فان الولد يلحق لعلة نقص الاشهر وزيادتها حكاه ابن عطية	751	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3132	true	-2039483322011445448	43	92	206	455	1477	300	وان عبد الملك بن مروان ولد لستة اشهر الرابعة وهذه الستة الاشهر هي--- بالاهلة كساءر اشهر الشريعة------------------------------------------------------------------------------ ولذلك قد روي في المذهب عن بعض اصحاب مالك واظنه في كتاب ابن حارث انه ان نقص عن الاشهر الستة ثلاثة ايام فان الولد يلحق لعلة نقص الاشهر وزيادتها حكاه ابن عطية	3132	-6198253677468548428	224	411.0	178	330	67.8787841796875	41	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0752	false	-3772626355447425305	27	100	130	477	1446	300	بن---- الحكم----- سنة لا اكثر وعن داود----- تسعة اشهر وق--------------------------ال ابن عبد البر هذه مسالة لا اصل لها الا الاجتهاد والرد الي ما عرف من امر النساء وقال-- القرطبي روي الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس اني حدثت عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل وتضع في اربع سنين	752	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3132	true	-2039483322011445448	190	270	948	1330	1477	300	بن عبد الحكم يقول سنة لا اكثر و---داود يقول تسعة اشهر لا يكون عنده حمل اكثر منها قال ابو عمر و----هذه مسالة لا اصل لها الا الاجتهاد والرد الي ما عرف من امر النساء وبالله التوفيق روي الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس اني حدثت عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل وتضع في اربع سنين	3132	-6198253677468548428	328	599.5	257	389	84.31876373291016	64	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0752	false	-3772626355447425305	95	300	454	1446	1446	300	تحمل وتضع في اربع سنين وكانت تسمي حاملة الفيل وروي ايضا بي---ينما مالك بن دينار يوما جالس اذ جاءه رجل فقال يا ابا يحيي ادع لامراتي حبلي منذ اربع سنين قد اصبحت في كرب شديد فغضب مالك واطبق المصحف ثم قال ما يري هءلاء القوم الا انا انبياء ثم قرا ثم دعا ثم قال اللهم هذه المراة ان كان في بطنها ريح فاخرجه عنها------- وان كان كان في بطنها جارية فابدل----ها غلاما فانك تمحو-------- وتثبت وعند- ام الكتاب ورفع مالك يده ورفع الناس ايديهم وجاء الرسول الي الرجل فقال ادرك امراتك فذهب الرجل فما حط مالك يده حتي طلع الرجل من باب المسجد علي رقبته غلام جعد قطط ابن اربع سنين قد استوت اسنانه ما قطعت سراره وروي ايضا ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب Bه فقال يا امير المءمنين اني غبت عن امراتي سنتين فجءت وهي حبلي فشاور عمر الناس في رجمها فقال معاذ بن جبل Bه يا امير المءمنين ان كان لك عليها سبيل فليس لك علي ما في بطنها سبيل فاتركها حتي تضع فتركها فوضعت غلاما قد خرجت ثنيتاه فعرف الرجل الشبه فقال ابني ورب الكعبة فقال عمر عجزت النساء ان يلدن مثل معاذ لولاك يا معاذ لهلك عمر وقال الضحاك وضعتني امي وقد حملت بي في بطنها سنتين فولدتني وقد-	752	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3133	true	-9026819121939628858	0	206	0	1001	1455	300	تحمل وتضع في اربع سنين وكانت تسمي حاملة الفيل وروي ايضا قال بينما مالك بن دينار يوما جالس اذ جاءه رجل فقال يا ابا يحيي ادع لامراة ح-بلي منذ اربع سنين قد اصبحت في كرب شديد فغضب مالك واطبق المصحف ثم قال ما يري هءلاء القوم الا انا انبياء ثم قرا ثم دعا ثم قال اللهم هذه المراة ان كان في بطنها ريح فاخرجه عنها الساعة ----وان كان في بطنها جارية فابدلها بها غلاما فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب ورفع مالك يده ورفع الناس ايديهم وجاء الرسول الي الرجل فقال ادرك امراتك فذهب الرجل فما حط مالك يده حتي طلع الرجل من باب المسجد علي رقبته غلام جعد قطط ابن اربع سنين قد استوت اسنانه ما قطعت سراره وروي ايضا ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب--- فقال يا امير المءمنين اني غبت عن امراتي سنتين فجءت وهي حبلي فشاور عمر الناس في رجمها فقال معاذ بن جبل--- يا امير المءمنين ان كان لك عليها سبيل فليس لك علي ما في بطنها سبيل فاتركها حتي تضع فتركها فوضعت غلاما قد خرجت ثنيتاه فعرف الرجل الشبه فقال ابني ورب الكعبة فقال عمر عجزت النساء ان يلدن مثل معاذ لول----ا معاذ لهلك عمر وقال الضحاك وضعتني امي وقد حملت بي في بطنها سنتين فولدتني وقد	3133	-6198253677468548428	971	1880.0	772	1016	95.57086944580078	192	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0753	false	6630348693595693817	0	85	0	400	1495	300	خرجت سني ويذكر عن مالك انه حمل به--- بطن امه سنتان وقيل ثلاث سنين ويقال ان محمد بن عجلان مكث في بطن امه ثلاث سنين فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا فشق بطنها واخرج وقد نبتت اسنانه وقال حماد بن سلمة انما سمي هرم بن حيان هرما لانه بقي في بطن امه اربع سنين وذكر الغزنوي ان الضحاك ولد لسنتين وقد طلعت سنه فسمي ضحاكا وعن عباد بن العوام قال ولدت جارة لنا لاربع سنين غلاما شعره الي منكبيه فمر به طير فقال له كش	753	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3133	true	-9026819121939628858	206	289	1001	1393	1455	300	خرجت سني ويذكر عن مالك انه حمل به في بطن امه سنتين وقيل ثلاث سنين ويقال ان محمد بن عجلان مكث في بطن امه ثلاث سنين فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا فشق بطنها واخرج وقد نبتت اسنانه وقال حماد بن سلمة انما سمي هرم بن حيان هرما لانه بقي في بطن امه اربع سنين وذكر الغزنوي ان الضحاك ولد لسنتين وقد طلعت سنه فسمي ضحاكا---- عباد بن العوام---- ولدت جارة لنا لاربع سنين غلاما شعره الي منكبيه فمر به طير فقال كش ---	3133	-6198253677468548428	386	750.0	304	403	95.7816390991211	78	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0751	false	-3466274192579692977	35	77	176	379	1529	300	واكثر- ماخوذ من طريق الاجتهاد لان الله--- استاثر بعلم ذلك لقوله الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام الاية ولا يجوز ان يحكم في شء من ذلك الا بقدر ما اظهره الله لنا ووجد ظاهرا في النساء نادرا او معتادا	751	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3134	true	1380171560961483980	0	30	0	143	1575	300	واكثره ماخوذ من طريق الاجتهاد لان علم ذلك استاثر الله به ف--------------------------------------------------------لا يجوز ان يحكم في شء منه--- الا بقدر ما اظهر-----ه لنا ووجد ظاهرا في النساء نادرا او معتادا	3134	-6198253677468548428	128	211.5	100	207	61.835750579833984	22	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0765	false	1600228656582621584	56	81	304	434	1531	300	جمع اصل بضمتين وهو جمع اصيل وهو ما بين العصر و---الغروب ومنه قول ابي-------------- ذءيب الهذلي لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل	765	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3146	true	266821510876649652	272	300	1456	1598	1598	300	جمع اصل والاصل جم----ع اصيل وهو ما بين العصر الي الغروب ثم اصاءل جمع الجمع قال ابو ذءيب الهذلي لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل-	3146	-6198253677468548428	107	185.0	85	147	72.78911590576172	18	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1019	false	5368286587301124824	78	119	419	635	1585	300	قوله تعالي قل من رب السماوات والارض قل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله الرعد 16 فما صح ال----------------------------------------------------------------اعتراف وبخهم منكرا عليهم شركهم------------------ بقوله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الرعد 16 ومنها قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم-------------- ليقولن الله	1019	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3147	true	3938616235726642418	40	113	215	586	1536	300	قوله تعالي قل من رب السماوات والارض امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول للمشركين قل من رب السموات والارض ثم امره ان يقول لهم هو الله الزاما للحجة ان لم يقولوا ذلك وجهلوا من هو قل افاتخذتم من دونه اولياء هذا يدل علي اعترافهم بان الله هو الخالق والا لم يكن للاحتجاج بقوله قل افاتخذتم من دونه اولياء معني دليله----------------------------------- قوله------ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله	3147	-6198253677468548428	123	124.0	97	412	29.854368209838867	19	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0768	false	-3909941320683113704	116	259	585	1333	1531	300	تسفيه احلامهم وشتم اصنامهم وممن قال بهذا القول عبد الله بن مسعود وعب----------د الرحمن بن زيد بن اسلم واختاره ابن جرير واستدل له بقوله تعالي واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 الاية وهذا المعني معروف في كلام العرب ومنه قوله الشاعر تردون فه غش الحسود حتي يعض علي الاكف يعني انهم يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه وكفيه قال القرطبي ومنه قول الاخر ايضا قد افني انامله ازمة فاضحي يعض علي الوظيفا اي افني انامله وقال الراجز لو ان سلمي ابصرت تحذري ودقة بعظم ساقي ويدي وبهد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد باطراف اليد وفي الاية الكريمة اقواله غير هذا منها انهم لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بايديهم الي افواههم من العجب ويروي عن ابن عباس ومنها انهم كانوا اذا قال لهم نبيهم انا رسول الله اليكم اشاروا باصابعهم الي افواههم ان اسكت تكذيبا له وردا لقوله	768	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3183	true	9025225905504537146	0	55	0	298	1589	300	تسفيه احلامهم وشتم اصنامهم قاله ا-----------------------بن مسعود ومثله قاله عبد الرحمن بن زيد وقر----------------------------------------------------ا عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران-119 وقال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بايديهم الي افواههم وقال ابو صالح------------------------ كانوا اذا قال لهم نبيهم انا رسول الله اليكم اشاروا باصابعهم الي افواههم ان اسكت تكذيبا له وردا لقوله	3183	-6198253677468548428	255	415.0	205	758	33.64115905761719	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0770	false	-964016876276104052	107	164	529	844	1588	300	قريش وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليل------------------------------ا الاسراء 76 وقوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال 30 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم -----------ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	770	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3185	true	-1373313034362995925	189	239	969	1242	1563	300	قوله وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلاسنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا الاسراء وقد تقدم هذا المعني في الاعراف وغيرها في ملتنا اي------------------------------------------------------------ الي ديننا----------------------- فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم قوله تعالي ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد	3185	-6198253677468548428	179	285.0	143	356	50.28089904785156	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1815	false	-5837216731280929052	231	252	1288	1413	1671	300	تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا-------------------------------- او لتعودن في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملت-------------نا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم	1815	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3185	true	-1373313034362995925	126	231	649	1203	1563	300	تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا اللام لام قسم اي والله لنخرجنكم او لتعودن اي حتي تعودوا او الا ان تعودوا قاله الطبري وغيره قال ابن العربي وهو غير مفتقر الي هذا التقدير فان او علي بابها من التخيير خير الكفار الرسل بين ان يعودوا في ملتهم او يخرجوهم من ارضهم وهذه سيرة الله تعالي في رسله وعباده الا تري الي قوله وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلاسنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا الاسراء وقد تقدم هذا المعني في الاعراف وغيرها في ملتنا اي الي ديننا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم	3185	-6198253677468548428	124	223.0	103	554	22.382671356201172	19	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0771	false	3215019695958015939	30	103	152	520	1565	300	قوله تعالي من وراءه جهنم الاية وراء هنا بمعني امام كما هو ظاهر ويدل له اطلاق وراء بمعني امام في القران وفي كلام العرب فمنه في القران------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي امامهم ملك وكان ابن عباس يقرءها وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن اطلاق وراء بمعني امام في كلام العرب قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقول	771	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3187	true	7361608688895411954	86	191	407	933	1472	300	قوله تعالي من وراءه جهنم اي من وراء ذلك الكافر جهنم اي من بعد هلاكه وو--------راء بمعني بعد قال النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي بعد الله جل جلاله وكذلك قوله تعالي ومن وراءه عذاب غليظ اي من بعده وقوله تعالي ويكفرون بما وراءه البقرة اي بما سواه قاله الفراء وقال ابو عبيد بما بعده وقيل من وراءه اي م-----------------------------------------------------------------------------------------ن امامه ومنه----------------------------------------------------------- قول الشاعر ومن وراءك يوم انت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا بادي وقال اخر اترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا وقال لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع يريد	3187	-6198253677468548428	131	37.5	100	682	19.20821189880371	20	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2071	false	7931481945651456898	161	265	858	1383	1568	300	عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الصحيح المذكور وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سمعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي A----------------- فذلك سعي الناس بينهما	2071	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3203	true	4351425562016016274	5	182	27	903	1485	300	عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسمعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انس ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهذه الدعوات ورفع يديه فقال رب اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع حتي بلغ يشكرون وج----------------------------علت ام اسم-عيل ترضع اسم-عيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم س-عت سعي الانسان المجهود ثم- جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليه ف-نظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما	3203	-6198253677468548428	487	731.5	388	909	53.57535934448242	93	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2485	false	7811322036371294438	170	269	920	1450	1592	300	ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل غافر 11 فاجيبوا----- ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر 12 وفي الزخرف ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فاجيبوا انكم ماكثون الزخرف 77 وفي سورة ابراهيم فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل ا-------------------ولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم 44 وفي سورة فاطر وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا ن------------------------عمل فاطر 37 فيجابون ا-----------ولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فاطر	2485	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3212	true	4455163915664422427	61	173	300	919	1609	300	ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل غافر--- فيجيبهم الله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة فيجيبهم الله تعالي فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون السجدة ثم يقولون ربنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل فيجيبهم الله تعالي اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم فيقولون ربنا-------------------------- اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فاطر--- فيجيبهم الله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فاطر	3212	-6198253677468548428	356	492.0	288	775	45.935482025146484	59	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0778	false	7030323379801378961	33	137	178	728	1606	300	وقرا نافع وعاصم ربما بتخفيف الباء وقرا الباقون بتشديدها والتخفيف لغة-------- اهل الحجاز والتثقيل لغة تميم وقيس وربيعة ومن الاول قول عدي بن الرعلاء الغساني ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء و------------------------الثاني كثير جدا ومنه قول الاخر الا ربما اهدت لك العيم نظرة قصاراك من-----------------------ها انها عنك لا تجدي ورب في هذا الموضع قال بعض العلماء للتكثير اي يود الكفار في اوقات كثيرة لو كانوا مسلمين ونقل القرطبي هذا القول عن الكوفيين قال ومنه قول الشاعر الا ربما اهدت لك ا-------------------------لعين البيت--- وقال بعض العلماء هي هنا للتقليل-------------- لانهم قالوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لثقلهم بالعذاب فان قي--------ل ربما	778	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3218	true	-8888772542498635036	180	278	945	1473	1576	300	وقرا نافع وعاصم ربما -مخف-ف الباء -----الباقون مشددة وهما لغتان قال ابو حاتم اهل الحجاز يخففون ربما قال الشاعر ر--------------------------------------------بما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء وتميم وقيس وربيعة يثقلونها وحكي فيه-----------------------ا ربما وربما وربتما وربتما بتخفيف الباء وتشديدها ايضا واصلها ان تستعمل في القليل وقد تستعمل في الك------------------ثير اي يود الكفار في اوقات كثيرة لو كانوا مسلمين قاله--------------------- الكوفيون---- ومنه قول الشاعر الا ربما اهدت لك العين نظرة قصاراك منها انها عنك لا تجدي وقال بعضهم هي---------- للتقليل في هذا الموضع لانهم قالوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها لشغلهم بالعذاب والله اعلم وقال ربما	3218	-6198253677468548428	288	373.0	228	655	43.96946716308594	45	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0781	false	105870170765887358	221	285	1141	1513	1603	300	الشمس والقمر قاله ابن عباس واسماء هذه البروج الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت قال مقيده عفا الله عنه اطلق تعالي في سورة النساء البروج------------- علي القصور الحصينة في قوله اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 ومرجع الاقوال كلها الي شء واحد لان اصل البروج في اللغة الظهور ومنه تبرج المراة باظهار زينتها	781	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3224	true	369819423193857753	175	227	946	1280	1708	300	الشمس والقمر اي منازلهما-- واسماء هذه البروج الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت والعرب تعد المعرفة لمواقع النجوم وابوابها من اجل العلوم ويستدلون بها علي الطرقات والاوقات والخصب والجدب وقالوا الفلك اثنا عشر برجا كل برج ميلان ونصف و----------------------------------------اصل البروج--------- الظهور ومنه تبرج المراة باظهار زينتها	3224	-6198253677468548428	196	273.0	161	385	50.90909194946289	24	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0782	false	6008075532959006423	138	212	738	1125	1585	300	اي لكن من استرق السمع اي الخطفة اليسيرة فانه يتبعه شهاب فيحرقه كقوله تعالي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 810 وقيل الاستثناء-------------- متصل----------------------- اي حفظنا السماء من الشياطين ان تسمع شيءا من الوحي وغيره الا من استرق السمع فانا لم نحفظها من- ان تسمع الخبر من اخبار السماء سوي الوحي فاما الوحي فلا تسمع منه شيءا لقوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون الشعراء	782	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3225	true	6638802403280691226	117	175	606	900	1550	300	اي لكن من استرق السمع اي الخطفة اليسيرة فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء منقطع وقيل هو متصل اي الا ممن استرق السمع اي حفظنا السماء من الشياطين ان تسمع شيءا من الوحي وغيره الا من استرق السمع فانا لم نحفظها منه ان تسمع الخبر من اخبار السماء سوي الوحي فاما الوحي فلا تسمع منه شيءا لقوله------ انهم عن السمع لمعزولون الشعراء	3225	-6198253677468548428	253	463.5	204	425	59.52941131591797	46	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0796	false	6377609544975161317	8	252	43	1256	1494	300	الكريمة روي ابن وهب وابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم عن مالك واللفظ لاشهب قال مالك قال الله تعالي وارسلنا الرياح لواقح فلقاح القمح عند- ان يحبب وينسبل ولا ادري ما ييبس في اكمامه ولكن يحبب حتي يكون لو يبس ------لم يكن فسادا لا خير فيه ولقاح الشج- كلها ان تثمر ثم يسقط منها ما يسقط ويثبت منها ما يثبت وليس ذلك بان تورد قال ابن العربي انما عول مالك في هذا التففسير علي تشبيه لقاح الشجر بلقاح الحمل وان الولد اذا عقد وخلق ونفخ فيه الروح كان بمنزلة تحبب الثمر وتسنبله لانه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة----------- وعليه جاء الحديث نهي النبي A----------------- عن بيع الحب حتي يشتد اه من القرطبي قال مقيد عفا الله عنه استنباط الامام مالك المذكور من هذه الاية لان لقاح القمح ان يحبب ويسنبل واستدلال ابن العربي له بالحديث المذكور ليس بظاهر عندي كل الظهور المسالة الثانية اعلم ان تلقيح الثمار هو ابارها وهو ان يءخذ شء من طلع ذكور النخل فيدخل بين ظهراني طلع الاناث ومعني ذلك في ساءر الثمار طل-ع الثمرة من التيس وغيره حتي تكون الثمرة مرءية منظورا اليها والمعتبر عند مالك واصحابه فيما يذكر من الثمار التذكير وفيما لا يذكر ان يثبت من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط وحد تلك في الزرع ظهوره من الارض قاله مالك وقد روي عنه ان اباره ان يحبب اه قاله القرطبي وقال ايضا لم يختلف العلماء ان الحاءط اذا انشق طلع اناثه فاخر اباره وقد ابر غي-ه مما حاله مثل حاله ان حكمة حكم ما ابر	796	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3230	true	2766602118696357928	73	288	373	1430	1489	300	الثانية روي ابن وهب وابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم عن مالك واللفظ لاشهب قال مالك قال الله تعالي وارسلنا الرياح لواقح فلقاح القمح عندي ان يحبب ويسنبل ولا ادري ما ييبس في اكمامه ولكن يحبب حتي يكون لو يبس حينءذ لم يكن فسادا لا خير فيه ولقاح الشجر كلها ان تثمر ثم يسقط منها ما يسقط ويثبت----- ما يثبت وليس ذلك بان تورد قال ابن العربي انما عول مالك في هذا الت-فسير علي تشبيه لقاح الشجر بلقاح الحمل وان الولد اذا عقد وخلق ونفخ فيه الروح كان بمنزلة تحبب الثمر وتسنبله لانه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة وهو اللقاح وعليه جاء الحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحب حتي يشتد --------ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر الابا--------------------ر عند اهل العلم في النخل ال--------------تلقيح و-----------------هو ان يءخذ شء من طلع ذكور النخل فيدخل بين ظهراني طلع الاناث ومعني ذلك في ساءر الثمار طلوع الثمرة من التين وغيره حتي تكون الثمرة مرءية منظورا اليها والمعتبر عند مالك واصحابه فيما يذكر من الثمار التذكير وفيما لا يذكر ان يثبت من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط وحد ذلك في الزرع ظهوره من الارض قاله مالك وقد روي عنه ان اباره ان يحبب و-------------------------لم يختلف العلماء ان الحاءط اذا انشق طلع اناثه فاخر اباره وقد ابر غيره ممن حاله مثل حاله ان حكمه حكم ما ابر	3230	-6198253677468548428	978	1806.5	774	1251	78.17745971679688	185	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0796	false	6377609544975161317	252	300	1256	1494	1494	300	فان ابر بعض الحاءط كان ما لم يءبر تبعا له كما ان الحاءط اذا بدا صلاح بعضه كان ساءر الحاءط تبعا لذلك الصلاح في جواز بيعهاه وسياتي لهذا ان شاء الله زيادة ايضاح المسالة الثالثة اذا بيع حاءط نخل------------------------------------------------------------------- بعد ان ا-بر فثمرته- للباءع---- الا ان يشترطها المبتاع-	796	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3231	true	-3934567481819532866	0	54	0	260	1577	300	فان ابر بعض الحاءط كان ما لم يءبر تبعا له كما ان الحاءط اذا بدا صلاح----ه كان ساءر الحاءط تبعا لذلك الصلاح في جواز بيعه---------------------------------------------- الثالثة روي الاءمة كلهم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ابتاع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للذي باعها الا ان يشترط-- المبتاع	3231	-6198253677468548428	166	260.0	130	312	53.20512771606445	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0798	false	-6977848054962637388	204	284	1071	1520	1606	300	المسالة الرابعة لو اشتريت النخل وبقيت الثمرة للباءع فهل ل-شتري الاصل ان يشتري الثمرة قبل بدو صلاحها اولا اختلف العلماء في ذلك فمشهور مذهب مالك جواز ذلك لان لها عنده حكم التبعية وان افردت بالعقد وعنه في رواية اخري لا يجوز --ذلك وللشافعية والحنابلة وجهان بالمنع والجواز قال ابن قدامة في المغني ونسب القرطبي للشافعي وابي حنيفة والثوري واهل الظاهر وفقهاء الحديث القول بمنع ذلك ثم قال وهو الاظهر من احاديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها المسالة الخامسة	798	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3231	true	-3934567481819532866	116	169	590	884	1577	300	الشافعي الرابعة لو اشتري- النخل وبقي- الثمر- للباءع جاز لمشتري الاصل ----شراء الثمرة قبل طيبها علي ----------------------------مشهور قول- مالك ويري-------- لها----- حكم التبعية وان افردت بالعقد وعنه في رواية----- لا يجوز وبذلك -----------------------------------------قال الشا---------------------------------فعي وابو حنيفة والثوري واهل الظاهر وفقهاء الحديث---------------------- وهو الاظهر من احاديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها-------- الخامسة	3231	-6198253677468548428	259	378.0	208	452	57.30088424682617	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0800	false	4783995110635664968	170	265	922	1423	1589	300	وما انتم له بخازنين اي ليست خزاءنه عندكم بل نحن الخازنون له-------- ننزله -مي شءنا وهذا الوجه تدل عليه ايات كقوله وان---- من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر 21 وقوله ولله خزاءن السماوات والارض المنافقون 7 الاية وتحو ذلك من الايات والوجه الثاني ان معني وما انتم له بخازنين بعد ان انزلناه عليكم لا تقدرون علي حفظه في الابار والعيون والغدران بل نحن الحافظون له فيها ليكون ذخيرة لكم عند الحاجة ويدل لهذا الوجه قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون	800	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3232	true	1140196987848945435	71	111	378	597	1699	300	وما انتم له بخازنين اي ليست خزاءنه عندكم اي نحن الخازنون لهذا الماء ننزله اذا شءنا ونمسكه اذا شءنا ومث---------له وانزلنا م-----------------------------------------------------------------------ن السماء ماء طهورا الفرقان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون	3232	-6198253677468548428	166	264.0	132	514	32.295719146728516	26	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0815	false	-5735057285858206239	15	72	77	358	1603	300	التوسم تفعل من الوسم وهو العلامة التي يستدل بها علي مطلوب غيرها يقال توسمت فيه الخير اذا رايت ميسمه فيه اي علامته التي تدل عليه ومنه قول عبد الله بن رواحة Bه في النبي A -----------------اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعمل اني ثابت النظر وقال الاخر توسمته لما رايت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم	815	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3251	true	3168030955471746995	172	225	922	1186	1604	300	التوسم تفعل من الوسم وهي العلامة التي يستدل بها علي مطلوب غيرها يقال توسمت فيه الخير اذا رايت ميسم ذلك ف---------------------يه ومنه قول عبد الله بن رواحة ل------لنبي صلي الله عليه وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعلم اني ثابت البصر -------اخر توسمته لما رايت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم	3251	-6198253677468548428	233	415.5	186	298	78.18791961669922	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0817	false	4918951248743146642	117	184	620	980	1608	300	والايكة في لغة العرب الغيضة وهي جماعة الشجر والجمع الايك وا ما سموا اصحاب الايكة لانهم كانوا اصحاب غياض ورياض ويروي ان شجرهم كان دوما وهو المقل ومن اطلاق الايكة علي الغيضة قول النابغة تجلو بقادمتي حمامة ايكة بردا اسف لثانه بالاثمد وقال الجوهري في صحاحه ومن قرا اصحاب الايكة فهي الغيضة ومن قرا ليكة فهي اسم القرية ويقال هما مثل بكة ومكة وقال بعض العلماء الايكة	817	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3253	true	1803642311732907867	127	162	673	871	1596	300	والايكة الغي-------------ضة وهي جماعة الشجر والجمع الايك----------------------------------------------------- ويروي ان شجرهم كان دوما وهو المقل قا----------------------------ل النابغة تجلو بقادمتي حمامة ايكة بردا اسف لثاته بالاثمد وقيل الايكة اس-----------------------------------------------------------م القرية وقيل اسم البلد-------ة وقال ابو --عبيدة الايكة	3253	-6198253677468548428	165	260.0	133	360	45.83333206176758	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0819	false	8080707491363331729	0	130	0	632	1452	300	نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم الا يشربوا من بءرها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فامرهم -----------------------------------------------ان يطرحوا ذلك العجين ويهرقوا ذلك الماء ثم قال البخاري ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي A امر بالقاء الطعام ثم قال وقال ابو ذر عن النبي A من اعتجن بماءه ثم ساق بسنده عن نافع عن ابن عمر Bهما انه اخبره ان الناس نزلوا مع رسول الله A--------------------------- ارض ثمود الحجر واستقوا من -بءرها واعتجنوا به------- فامرهم رسول الله A ان يهرق------------------وا ما استقوا من بيارها وان يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستسقوا من البءر التي كانت تردها الناقة ثم قال تابعه اسامة عن نافع ثم ساق بسنده عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي A لما مر بالحجر -----------------------------------------------------قال--------------------------------- لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا	819	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3254	true	-8884362389895032091	5	112	23	571	1539	300	نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم الا يشربوا من بءرها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجن-----ا واستقينا فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا الماء وان يطرحوا ذلك العجين وفي الصحيح عن ابن عمر ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود------ فاستقوا من ابارها وع--جنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا و-------------يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يست-قوا من البءر التي----- تردها الناقة وروي ايضا عن ابن عم------------------------------------------------------------------------ر قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا	3254	-6198253677468548428	313	463.0	251	818	38.26405715942383	45	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0850	false	4066736600348699604	100	293	516	1527	1567	300	قول ابي ذءيب و-----------------كانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع قاله صاحب اللسان وقال بعض العلماء اصله من الصدع بمعني التفريق والشق في الشء الصلب كالزجاج والحاءط ومنه بمعني التفريق قوله تعالي من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون الروم 43 اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير بدليل قوله ----------------------------------------------------------------------تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 ومنه قول غيلان ذي الرمة عشية قلبي في المقيم صديعه وراح جناب الظاعنين صديع يعني ان قلبه افترق الي جزءين جزء في المقيم وجزء في الطاعنين وعلي هذا القو----------------------------------------------------------ل فاصدع بما تءمر اي فرق --------------------------------------------------------بين الحق والباطل بما امرك الله بتبليغه وقوله بما تءمر يحتمل ان تكون مات موصوله ويحتمل ان تكون مصدرية بناء علي جواز سبك المصدر من ان والفعل المبني للمفعول ومنع ذلك جماعة من علماء العربية قال ابو حيان في البحر والصحيح ان ذلك لا يجوز قوله تعالي واعرض عن المشركين في هذه الاية الكريمة قولان معروفان للعلماء احدهما ان معني واعرض عن المشركين اي ----لا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصعب عليك ذلك فالله حافظك منهم والاية علي هذا التاويل معناها فاصدع بما تءمر اي بلغ رسالة ربك--------------------------------------- واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم	850	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3268	true	-1695916042231774734	10	143	56	756	1572	300	قال ابو ذءيب يصف الحمار واتنه وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ي-فرق ويشق ف--------------------------------قوله اصدع بما تءمر قال الفراء اراد فاصدع بالامر اي اظهر دينك ف ما مع الفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا بمنزلة المصدر وقال ابن الاعرابي معني اصدع بما تءمر اي اقصد وقيل فاصدع بما تءمر اي فرق جمعهم وكلمتهم بان تدعوهم الي التوحيد فانهم يتفرقون بان يجيب البعض فيرجع الصدع------------------------------------------------------------------------------------ علي هذا الي صدع----------------------------------------- جماعة الكفار قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واعرض عن المشركين اي عن الاهتمام ب---------استهزاءهم وعن المبالاة بقولهم فقد براك الله عما يقولون وقال ابن عباس هو منسوخ بقوله فاقتلوا المشركين التوبة وقال عبد الله بن عبيد ما زال النبي صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزل قوله تعالي--------------------------------------------------------------- فاصدع بما تءمر فخرج هو واصحابه وقال مجاهد اراد الجهر بالقران في الصلاة واعرض عن المشركين--- لا تبال بهم	3268	-6198253677468548428	204	0.0	160	1432	14.245810508728027	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0853	false	-6174010951162387461	0	49	0	246	1474	300	هنا السجود نفسه فراي هذا الموضع محل سجود في القران وقد شاهدت الامام بمحراب زكريا من البيت المقدس طهره الله يسجد في هذا الموضع وسجدت معه فيه- ولم يره جماهير العلماء قلت قد ذكر ابو بكر النقاش ان ه--هنا سجدة عند ابي حذيفة ويمان بن رءاب وراي انها واجبة	853	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3269	true	-7093043798347974249	221	271	1129	1378	1520	300	هنا السجود نفسه فراي هذا الموضع محل سجود في القران وقد شاهدت الامام بمحراب زكريا من البيت المقدس طهره الله يسجد في هذا الموضع وسجدت معه فيها ولم يره جماهير العلماء قلت قد ذكر ابو بكر النقاش ان ها هنا سجدة عند ابي حذيفة ويمان بن رءاب وراي انها واجبة	3269	-6198253677468548428	246	481.5	197	249	98.79518127441406	48	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0854	false	6419597872999578553	165	278	843	1434	1535	300	فقالت بابي وامي يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال----------------------------- اما هو----------------------- فقد جاءه اليقين واني لارجو له الخي---------------------------------------------ر الحديث وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث الصحيح يدل----------- علي ا-------------ن اليقين الموت و------قول من قال ان المراد باليقين انكشاف الحقيقة وتيقن الواقع لا ينافي ما ذكرنا لان الانسان اذا جاءه الموت ظهرت له الحقيقة يقينا ولقد اجاد التهامي في قوله والعيش نوم والمنية يقظة والمرء بينهما خيال ساري وقال صاحب الدر المنثور اخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والحاكم في لاريخ وابن مردويه والديلمي- عن ابي مسلم الخولاني قال قال رسول الله A --------------------------ما اوحي الي ان اجمع المال واكون من التاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	854	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3270	true	8208978222209333445	119	247	627	1254	1529	300	--------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما عثمان اعني عثمان بن مظعون فقد جاءه اليقين واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل به وذكر الحديث انفرد باخراجه البخاري رحمه الله وكان عمر بن عبد العزيز يقول ما رايت يقينا اشبه بالشك من يقين الناس بالموت ثم لا يستعدون له يعني كانهم فيه شاكون وقد قيل ان اليقين هنا الحق الذي لا ريب فيه من نصرك علي اعداءك قاله ابن شجرة والاول اصح وهو قول مجاهد وقتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسن والله اعلم وقد روي جبير بن نفير عن ابي مسلم الخولاني انه سمعه يقول ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اوحي الي ان اجمع المال واكون من التاجرين ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين	3270	-6198253677468548428	219	267.0	171	906	24.17218589782715	38	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0857	false	-4633133705912841436	50	128	255	688	1563	300	قال ابن عباس لما نزلت اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 قال الكفار ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون فامسكوا فانتظروا فلم يروا شيءا فقالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 الاية فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فامتدت الايام فقالوا ما نري شيءا فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله A----------------- والمسلمون وخافوا فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا فقال النبي A----------------- بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه السبابة والتي تليها	857	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3271	true	4652106132704174026	116	198	578	1041	1557	300	قال ابن عباس لما نزلت اقتربت الساعة وانشق القمر القمر-- قال الكفار ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون فامسكوا وانتظروا فلم يروا شيءا فقالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء --الاية فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فامتدت الايام فقالوا ما نري شيءا فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون وخافوا فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه السبابة والتي تليها	3271	-6198253677468548428	426	813.5	350	467	91.2205581665039	71	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0865	false	-647394208434816283	238	300	1250	1580	1580	300	قوله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر اعلم اولا ان قصد السبيل --------------------------------------------------------------------------------------------------هو الطريق المستقيم القاصد الذي لا اعوجاج فيه وهذا المعني معروف في كلام العرب -----------------------------------------------------------ومنه قول زهير بن ابي سلمي المزني صحا القلب عن سلمي واقصر باطله وعري افراس الصبا ورواحله واقصرت عما تعلمين وسددت علي سوي قصد السبيل معادله وقول امرء القيس ومن الطريقة جاءر وهدي قصد السبيل-	865	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3285	true	4099583374165600429	65	124	305	620	1562	300	قوله تعالي وعلي الله قصد السبيل اي علي الله بي-------ان قصد السبيل فحذف المضاف وهو البيان والسبيل الاسلام اي علي الله بيانه بالرسل والحجج والبراهين وقصد السبيل استقامة الطريق يقال طريق -قاصد اي يءدي الي المطلو-------------------------------ب ومنها جاءر اي ومن السبيل جاءر اي عادل عن الحق فلا يهتدي به ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول امرء القيس ومن الطريقة جاءر وهدي قصد السبيل	3285	-6198253677468548428	119	168.0	96	488	24.38524627685547	18	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0874	false	902391999009840973	131	198	686	1046	1587	300	الله------ فرق بين اسماءها------ في حياتها فقال م-------------ن الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام 143 ثم قال ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الانعام 144 اما بعد ذبحها فقد عبر عنها باسم واحد فقال احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة 1 فجمعها بلحم واحد--------------------------------------- وقال كثير من العلماء يدخل في بهيمة الانعام الوحش كالظباء الثالث لحوم الطير بجميع انواعها جنس واحد لقوله تعالي ولحم طير مما يشتهون الواقعة	874	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3288	true	664629926852935750	121	178	660	972	1595	300	الله تعالي فرق بين اسماء الانعام في حياتها فقال ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام---- ثم قال ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الانعام فلما ان ام بالجميع الي اللحم -------------قال احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة-- فجمعها بلحم واحد لتقارب منافعها كتقارب لحم الضان والمعز وقا---------------------ل في موضع اخر------------------------------------------------------------------------ ولحم طير مما يشتهون الواقعة	3288	-6198253677468548428	210	311.0	169	424	49.52830123901367	34	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0879	false	-1322086080275370213	173	197	921	1051	1622	300	امتن الله سبحانه علي الرجال والنساء امتنانا عاما بما يخرج من البحر فلا يحرم عليهم شء منه وانما حرم----- تعالي علي الرجال الذهب والحرير	879	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3289	true	-9076679352834833228	175	200	936	1071	1542	300	امتن الله سبحانه علي الرجال والنساء امتنانا عاما بما يخرج من البحر فلا يحرم عليهم شء منه وانما حرم الله تعالي علي الرجال الذهب والحرير	3289	-6198253677468548428	130	253.0	106	135	96.29629516601562	24	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0921	false	-8358376091004334023	189	237	1002	1250	1569	300	الي عقيل بن غفلة المري ابنته الجرباء -قال اني وان سيق الي المهر الف وعبدان وذود عشر احب اصهاري الي القبر ويروي لعبد الله بن طاهر قوله لكل ابي بنت يراعي شءونها ثلاثة اصهار اذا حمد الصهر فبعل يراعيها وخدر يكنها وقبر يواريها وخيرهم القبر وهم يزع-------مون ان	921	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3314	true	-1515934462964684982	29	77	145	388	1575	300	الي عقيل بن علفة------ ابنته الجرباء فقال اني وان سيق الي المهر الف وعبدان وخور عشر احب اصهاري الي القبر وقال --عبد الله بن طاهر----- لكل ابي بنت يراعي شءونها ثلاثة اصهار اذا حمد الصهر فبعل يراعيها وخدر يكنها وقبر يواريها وخيرهم القبر الا ساء ما يحكمون اي	3314	-6198253677468548428	219	392.0	174	256	85.546875	37	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0923	false	-2115460343941121501	170	218	864	1101	1516	300	فان قيل فكيف يعم بالهالك مع ان فيهم مءمنا ليس بظالم---- يجعل هلاك الظلام انتقاما وجزاء وهلاك المءمن معوضا بثواب الاخرة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله A----------------- يقول اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا علي	923	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3315	true	2803975938065928303	72	124	378	634	1528	300	فان قيل -كيف يعم بالهلاك مع ان فيهم مءمنا ليس بظالم قيل يجعل هلاك الظالم انتقاما وجزاء وهلاك المءمن معوضا بثواب الاخرة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا علي	3315	-6198253677468548428	230	427.0	182	258	89.14728546142578	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0928	false	8332457930533110929	221	289	1217	1565	1619	300	القاضي اسماعيل من تذكير-- الضمير في قوله مما في بطونه ان لين ال-حل يفيد التحريم وقال غنما جء به مذكرا لانه راجع الي ذكر النعم لان اللبن للذكر محسوب ولذلك قضي النبي ------------------A ان لبن الفحل يحرم حيث انكرته عاءشة-------------- في حديث افلح اخي ابي القعيس فللمراة السقي وللرجل اللقاح فجري الاشتراك فيه بينهما اه بواسطة نقل القرطبي قال مقيده عفا الله عنه اما اعتبار لبن الفحل في	928	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3318	true	7541341713956692406	97	161	541	870	1586	300	القاضي اسماعيل من عود هذا ال---------------------ضمير ان لبن الفحل يفيد التحريم وقال انما جء به مذكرا لانه راجع الي ذكر النعم لان اللبن للذكر محسوب ولذلك قضي النبي صلي الله عليه وسلم بان لبن الفحل يحرم حين انكرته عاءشة رضي الله عنها في حديث افلح اخي ابي القعيس فللمراة السقي وللرجل اللقاح فجري الاشتراك فيه بينهما وقد مضي القول في تحريم لبن ال---------------------------------فحل في	3318	-6198253677468548428	254	442.5	203	383	66.31853485107422	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0929	false	-8403800302523439550	28	167	141	855	1516	300	الثانية استنبط النقاش وغيره من هذه الاية الكريمة ان المني ليس بنجس -قالوا----------------------- كما يخرج اللبن من بين الفرث والدم ساءغا خالصا كذلك يجوز ان يخرج المني من- مخرج البول طاهرا قال ابن العربي ان هذا لجهل عظيم واخذ شنيع اللبن جاء الخبر عنه مجء النعمة والمنة الصادرة عن القدرة ليكون عبرة فاقتضي ذلك كلع وصف الخلوص واللذة وليس------ من هذه الحالة حتي يكون ملحقا به او مقيسا عليه قال القرطبي بعد ان نقل الكلام المذكور قلتك قد يعارض هذا بان يقال واي منة اعظم وارفع من حروج المني الذي يكون عنه الانسان المكرم وقد قال تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 7 وقال والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة النحل 72 وهذا غاية في الامتنان فان قيل انه يتنجس بخروجه في مجري البول قلنا هو ما اردناه فلانجاسة عارضة واصله طاهر	929	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3319	true	-1634163702562296668	12	145	61	735	1506	300	السادسة قال--- النقاش في هذا دليل علي----------- ان المني ليس بنجس وقاله ايضا غيره واحتج بان قال كما يخرج اللبن من بين الفرث والدم ساءغا خالصا كذلك يجوز ان يخرج المني علي مخرج البول طاهرا قال ابن العربي ان هذا لجهل عظيم واخذ شنيع اللبن جاء الخبر عنه مجء النعمة والمنة الصادرة عن القدرة ليكون عبرة فاقتضي ذلك كله وصف الخلوص واللذة وليس المني من هذه الحالة حتي يكون ملحقا به او مقيسا عليه قلت--------------------------------------- قد يعارض هذا بان يقال واي منة اعظم وارفع من خروج المني الذي يكون عنه الانسان المكرم وقد قال تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب ---------وقال والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة--------- وهذا غاية في الامتنان فان قيل انه يتنجس بخروجه في مجري البول قلنا هو ما اردناه فالنجاسة عارضة واصله طاهر	3319	-6198253677468548428	612	1138.0	488	745	82.14765167236328	113	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0935	false	5365763666413117727	208	300	1062	1538	1538	300	نجاسة-المني والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة قال القرطبي في هذه الاية دليل علي جواز الانتفاع بالالبان من الشرب وغيره فاما اللبن الميتة فلا يجوز الانتفاع به لانه ماءع طاهر حصل في وعاء نجس وذلك ان ضرع الميتة نجس واللبن طاهر فاذا حلب صار ماخوذا من وعاء نجس فاما لبن المراة الميتة فاختلف اصحابنا فيه فمن قال ان الانسان طاهر حيا وميتا فهو طاهر ومن قال ينجس بالموت فهو نجس وعلي القولين جميعا تثبت الحرمة لان الصبي قد يتغذي به كما يتغذي من الحية وذلك ان رسول الله A قا-----------------ل الرضاع ما-	935	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3320	true	6864603349946713564	35	126	180	648	1539	300	نجاسة المني وطهارته التابعون السابعة------------------------- في هذه الاية دليل علي جواز الانتفاع بالالبان من الشرب وغيره فاما --لبن الميتة فلا يجوز الانتفاع به لانه ماءع طاهر حصل في وعاء نجس وذلك ان ضرع الميتة نجس واللبن طاهر فاذا حلب صار ماخوذا من وعاء نجس فاما لبن المراة الميتة فاختلف اصحابنا فيه فمن قال ان الانسان طاهر حيا وميتا فهو طاهر ومن قال ينجس بالموت فهو نجس وعلي القولين جميعا تثبت الحرمة لان الصبي قد يغتذي به كما يغتذي من الحية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرضاع ما	3320	-6198253677468548428	419	793.0	336	495	84.6464614868164	80	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0946	false	-3181126575845610612	5	57	28	293	1509	300	من انفسكم ازواجا الاية---------- رد علي العرب التي كانت تعتقد انها كانت تزوج الجن وتباضعها حتي روي ان عمرو بن يربوع بن حنظلة بن مالك تزوج سعلاة منم وكان يخبءوا عن سنا البرق لءلا تراه فتنفر فلما كان في بعض الليالي لمع البرق وعاينته السعلاة فقالت عمرو ونفرت فلم يرها ابدا ولذا	946	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3335	true	-1837261644537023835	68	118	322	574	1520	300	من انفسكم اي من الادميين وفي هذا رد علي العرب التي كانت تعتقد انها كانت تزوج الجن وتباضعها حتي روي ان عمر------------------و بن -هند تزوج منهم غولا وكان يخبءها عن ال----برق لءلا تراه فتنفر فلما كان في بعض الليالي لمع البرق وعاينته السعلاة فقالت عمرو ونفرت فلم يرها ابدا وهذا	3335	-6198253677468548428	214	392.5	169	275	77.81818389892578	38	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0945	false	8755847124456200116	48	140	272	781	1616	300	ومنه قول جميل حف--د الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال اي اسرعت الولاءد الخدمة والولاءد الخدم الواحدة وليدة ومنه قول الاعشي كلفت مجهولها نوقا يمانية اذا الحداة علي اكشاءها حفدوا اي اسرعوا في الخدمة ومنه------------------------------------------------------------------------- قوله في سورة الحفد التي نسخت واليك نسعي وونحفد اي نسرع في طاعتك وسورة------------------------------- الخلع وسورة الحفد اللتان نسختا يسن عند المالكية القنوت بهما في صلاة الصبح كما هو معروف------------------ وقيل الحفدة الا-----------------------------------------------ختان وهم ازواج البنات ومنه قول الشاعر فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور	945	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3336	true	-951960617927707757	38	151	183	809	1593	300	سمعت قول الشاعر حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال اي اسرعن الخدم--------ة والولاءد الخدم الواحدة وليدة قال -----الاعشي كلفت مجهولها نوقا يمانية اذا الحداة علي اكساءها حفدوا اي اسرعوا وقال ابن عرفة الحفدة عند العرب الاعوان فكل من عمل عملا اطاع فيه وسارع فهو حافد قال ومنه قولهم ------------------------اليك نسعي -ونحفد والحفدان السرعة قال ابو عبيد الحفد العمل والخدمة وقال الخليل بن احمد الحفدة عند العرب الخدم وقاله مجاهد وقال الازهري قيل الحفدة اولاد الاولاد وروي عن ابن عباس وقيل------- الاختان قاله ابن مسعود وعلقمة وابو الضحا وسعيد بن جبير وابرا--------هيم ومنه قول الشاعر فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد -ما يعد كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور	3336	-6198253677468548428	312	489.0	251	680	45.882354736328125	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0955	false	-648810458236113173	22	115	131	603	1568	300	قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا---------------------------------------------------- ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون اعلم اولاان استعتب تستعمل في اللة بمعني طلب العتبي اي الرجوع الي ما يرضي العاتب ويسره تستعمل ايضا في اللغة بمعني اعتب اذا اعطي العتبي اي رجع الي ما يجب العاتب ويرضي فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قول------------------------------------------------------------------------------------ه ولا هم يستعتبون وجهين من التفسير متقاربي المعني قال بعض اهل العلم ولا هم يستعتبون اي لا تطلب منهم العتبي بمعني لا يكلفون ان يرضوا ربهم لان الاخرة ليست بدار تكليف فلا يردو-ن الي----- الدنيا ليتوبوا وقال بعض	955	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3352	true	1691255193070829161	213	281	1183	1531	1621	300	قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا نظيره فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء وقد تقدم ثم لا يءذن للذين كفروا اي في الاعتذار والكلام كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات وذلك حين تطبق عليهم جهنم كما تقدم في اول الحجر وياتي ولا هم يستعتبون يعني يسترض-----------------------------------------------------ون اي --------------------------لا يكلفون ان يرضوا ربهم لان الاخرة ليست بدار تكليف ولا يتركون الي رجوع الدنيا فيتوبون واصل ----	3352	-6198253677468548428	164	247.0	129	614	26.710098266601562	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0969	false	2293498465102853891	145	212	760	1133	1587	300	كقول ابن عباس العدل لا اله الا الله والاحسان اداء الفارءض لان عابدة الخالق دون المخلوق هي عين الانصاف والقسط وتجنب التفريط والافراط ومن ادي فراءض الله علي الوجه الاكمل فقد حسن ولذا قال النبي A في الرجل الذي حلف لا يزيد علي الواجبات افلح ان صدق وكقول س---------فيان العدل------ استواء العالنية والسريرة والاحسانك ان تكون السريرة افضل من العلانية وكقول علي Bه العد---------ل الانصاف والاحسان التفضل	969	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3355	true	-5337525104913588789	50	89	276	503	1588	300	فقال ابن عباس العدل لا اله الا الله والاحسان اداء ال----------------------------------------------------------------------------------------فراءض وقيل العدل الفرض والاحسان النافلة وقا-----------------------------------------------------------------ل سفيان بن عيينة العدل هاهنا استواء السر----------يرة والاحسان- ان تكون السريرة افضل من العلانية------ علي بن ابي طالب العدل الانصاف والاحسان التفضل	3355	-6198253677468548428	161	239.5	130	397	40.55415725708008	20	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0995	false	2377057554111583015	21	73	109	367	1569	300	الدارمي ابو محمد في مسنده اخبرنا هارون عن حفص عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم قط يقول حلال ولا حرام ولكن كان يقول كانوا يكرهونن وكانوا يستحبون وقال ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ولكن يقولوا اياكم كذا وكذا ولم اكن لاصنع هذا	995	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3382	true	630778762647510983	217	269	1123	1380	1525	300	الدارمي ابو محمد في مسنده اخبرنا هارون عن حفص عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم قط يقول حلال ولا حرام ولكن كان يقول كانوا يكرهو-ن وكانوا يستحبون وقال ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ولكن يقولوا اياكم كذا وكذا ولم اكن لاصنع هذا	3382	-6198253677468548428	257	509.0	205	258	99.6124038696289	51	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3374	false	8348806193227689432	123	205	586	983	1473	300	اسند الدرامي ابو محمد في مسنده اخبرنا هارون عن حفص عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم قط يقول حلال ولا حرام ولكن كان يقول كانوا يكرهون -كانوا يستحبون وقال ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ولكن يقولون اياكم وكذا وكذا ولم اكن لاصنع هذا ومعني هذا ان التحليل والتحريم انما هو لله D ------ليس لاحد ان يقول او يصرح بهذا في عين من الاعيان الا ان يكون البارء تعالي----- بذلك عنه وما يءدي	3374	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3382	true	630778762647510983	216	300	1118	1525	1525	300	اسند الدارمي ابو محمد في مسنده اخبرنا هارون عن حفص عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم قط يقول حلال ولا حرام ولكن كان يقول كانوا يكرهون وكانوا يستحبون وقال ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ولكن يقولوا اياكم ك-ذا وكذا ولم اكن لاصنع هذا ومعني هذا ان التحليل والتحريم انما هو لله عز وجل وليس لاحد ان يقول او يصرح بهذا في عين من الاعيان الا ان يكون البارء تعالي يخبر بذلك عنه وما يءدي-	3382	-6198253677468548428	389	745.5	309	409	95.11002349853516	75	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1012	false	1328267965052507127	45	66	239	356	1480	300	وكيلا اي شريكا عن مجاهد وقيل كفيلا بامورهم حكاه الفراء وقيل ربا يتوكلون عليه في امورهم قاله الكلبي وقال الفراء كافيا	1012	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3396	true	3972902360776281189	203	224	1070	1187	1586	300	وكيلا اي شريكا عن مجاهد وقيل كفيلا بامورهم حكاه الفراء وقيل ربا يتوكلون عليه في امورهم قاله الكلبي وقال الفراء كافيا	3396	-6198253677468548428	117	234.0	96	117	100.0	21	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1016	false	7266435238293310334	107	229	573	1209	1587	300	اي فراشا ومهادا من----- الحصير الذي يفرش لان العرب تسمي البساط الصغير حصيرا قال الثعلبي وهو وجه حسن ويدل لهذا الوجه قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 الاية ونحو ذلك من الايات والمهاد الفراش قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هذا القران العظيم الذي هو اعظم------------------------------ الكت-ب السماوية واجمعها لجميع العلوم واخرها عهدا برب العالمين جل وعلا يهدي للتي هي اقوم اي الطريق- التي هي اسد واعد- واصوب ف التي نعت لموصوف محذوف علي حد قول ابن مالك في الخلاصة وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل وقال الزجاج والكلبي والفراء للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله والايمان برسله وهذه -	1016	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3407	true	-2026467156421154450	99	191	532	997	1576	300	اي فراشا ومهادا ذهب الي الحصير الذي يفرش لان العرب تسمي البساط الصغير حصيرا قال الثعلبي وهو وجه حسن---------- 17910 قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------لي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم لما-- ذكر المعراج ذكر ما قضي الي بني اسراءيل وكان ذلك دلالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم بين ان الكتاب الذي انزل الله عليه سبب اهتداء ومعني للتي هي اق-------------------------------وم اي الطريقة التي هي اسد واعدل واصوب ف التي نعت لموصوف محذوف اي الطريقة التي هي اقوم ---------------------------------------------------------وقال الزجاج---------------- للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله والايمان برسله وقاله	3407	-6198253677468548428	295	445.5	232	675	43.703704833984375	45	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1057	false	-2680185733727122484	193	224	1005	1165	1567	300	القبيل قول ابن جامع اطوف بالبيت فيمن يطوف وارفع من مءزري المسبل واسجد بالليل حتي الصباح واتلوا من المحكم المنزل عسي فارج الهم عن يوسف يسخر لي ربة المحمل ذكر جل	1057	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3408	true	-7703049101920833576	39	69	186	342	1502	300	الشاعر وهو ابن جامع اطوف بالبيت فيمن يطوف وارفع من مءزري المسبل واسجد بالليل حتي الصباح واتلو- من المحكم المنزل عسي فارج الهم عن يوسف يسخر لي ربة المحمل قال ---	3408	-6198253677468548428	146	274.0	116	160	91.25	26	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1067	false	-7990874041625726568	23	112	124	579	1571	300	العلماء حملوه علي -احد امرين الاول ان يكون الميت اوصي بالنوح عليه كما------------------------ قال طرفة بن العبد في معلقته اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يابنة- معبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اذا كان اوصي بان يناح عليه فتعذيبه بسبب اصاءه بالمنكر وذلك من فعله لا فعل غيره الثثاني ان يهمل نهيهم عن النوح عليه قبل موته مع انه يعلم انهم سينوحون عليه لان اهماله نهيهم تفريط منه ومخالفة لقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 فتعذيبه اذا بسبب تفريطه وتركه -------ما امر- الله به من قوله قوا انفسكم	1067	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3413	true	-5322326974566155241	9	93	50	469	1540	300	الحديث محمل-ه علي ما اذا كان النوح من وصية الميت وسنت-----------ه كما كانت الجاهلية تفعله حتي قال طرفة -------------------اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت معبد وقال الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر والي هذا نحا البخاري وقد ذهب جماعة من اهل العلم منهم داود الي اعتقاد ظاهر الحديث وانه انما يعذب بنوحهم لانه ا------------------------------------------------------------------------------------------همل نهيهم عن----------ه قبل موته وتاديبهم بذلك فيعذب بت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فريطه في ذلك وبترك ما امره الله به من قوله قوا انفسكم	3413	-6198253677468548428	163	198.0	126	657	24.809741973876953	26	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1080	false	-3004959803150279161	0	134	0	747	1597	300	سلطنا شرارها فعصوا فيها فاذا فعلوا ذلك اهلكناهم وقال ابو عثمان النهدي امرنا بتشديد الميم جعلناهم امراء مسلطين وقاله ابن عزيز وتامر عليهم تسلط عليهم وقرا الحسن ايضا وقتادة و وابو حيوة الشامي ويعقوب وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن ابن كثير وعلي وابن عباس باختلاف عنهما امرنا بالمد والتخفي- اي اكثرنا جبابرتها وامراءها قاله الكساءي وقال ابو عبيدة امرته بالماد وامرته لغتان بمعني اكثرته ومنه الحديث خير المال مهرة مامورة او سكة مابورة اي كثيرة النتاج والنسل وكذلك قال ابن عزيز امرنا وامرنا بمعني واحد اي اكثرنا وعن الحسن ايضا ويحيي بن يعمر امرنا بالقصر وكسر الميم علي فعلنا ورويت عن ابن عباس قال قتادة والحسن المعني اكثرنا وحكي نحوه ابو زيد وابو عبيد وانكره الكساءي وقال لا يقال من الكثرة الا امرنا بالمد---- واصلها اامرنا فخفف حكاه المهدوي وفي الصحاح -قال	1080	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3414	true	1035432947192154168	166	300	843	1591	1591	300	سلطنا شرارها فعصوا فيها فاذا فعلوا ذلك اهلكناهم وقال ابو عثمان النهدي امرنا بتشديد الميم جعلناهم امراء مسلطين وقاله ابن عزيز وتامر عليهم تسلط عليهم وقرا الحسن ايضا وقتادة و--ابو حيوة الشامي ويعقوب وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن ابن كثير وعلي وابن عباس باختلاف عنهما امرنا بالمد والتخفيف اي اكثرنا جبابرتها وامراءها قاله الكساءي وقال ابو عبيدة امرته بالم-د وامرته لغتان بمعني -كثرته ومنه الحديث خير المال مهرة مامورة او سكة مابورة اي كثيرة النتاج والنسل وكذلك قال ابن عزيز امرنا وامرنا بمعني واحد اي اكثرنا وعن الحسن ايضا ويحيي بن يعمر امرنا بالقصر وكسر الميم علي فعلنا ورويت عن ابن عباس قال قتادة والحسن المعني اكثرنا وحكي نحوه ابو زيد وابو عبيد وانكره الكساءي وقال لا يقال من الكثرة الا امرنا بالمد قال واصلها اامرنا فخفف حكاه المهدوي وفي الصحاح وقال-	3414	-6198253677468548428	742	1447.0	610	753	98.53917694091797	128	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1080	false	-3004959803150279161	134	300	747	1597	1597	300	ابو الحسن امر ماله بالكسر اي -كثر- وامر القوم اي اكثروا قال الشاعر وهو الاعشي طرفون ولادون كل مبارك امرون لا يرثون شهو القعدد وامر الله ماله بالمد الثعلبي ويقال للشء الكثير امر والفعل منه امر القوم يامرون امرا اذا كثروا قال بان مسعود كنا نقول في الجاهلية -لحي اذا كثروا امر امر بني فلان قال لبيد كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من العدد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهكل والنكد قلت وفي حديث هرقل الحديث الصحيح لقد امر امر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر اي كثر وكهلا غير متعد ولذلك انكره الكساءي والله اعلم قال المهدوي ومن قرا امر فهي لغة ووجه تعدية امر انه شبهه بعمر من حيث كانت الكثرة اقرب شء الي العمارة فعدي كما عدي عمر الي ان قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل امرناهم جعلناهم امراء لان العرب تقول امير غير مامور اي غير مءمر وقيل معناه بعثنا مستكبريها قال هارون وهي قراءة ابي بعثنا اكابر مجرميها ففسقوا فيها ذكره الماوردي وحكي النحاس وقال هارون في قراءة ابي-	1080	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3415	true	6990141519777320757	0	182	0	952	1611	300	ابو الحسن امر ماله بالكسر اي اكثره وامر القوم اي -كثروا قال الشاعر ام---------------------------------رون لا يرثون سهم القعدد وامر الله ماله بالمد الثعلبي ويقال للشء الكثير امر والفعل منه امر القوم يامرون امرا اذا كثروا قال ابن مسعود كنا نقول في الجاهلية للحي اذا كثروا امر امر بني فلان قال لبيد كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من العدد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد قلت وفي حديث هرقل الحديث الصحيح لقد امر امر ابن ابي كبشة---- ليخافه ملك بني الاصفر اي كثر وكله غ-ير متعد ولذلك انكره الكساءي والله اعلم قال المهدوي ومن قرا امر فهي لغة ووجه تعدية امر انه شبهه بعمر من حيث كانت الكثرة اقرب شء الي العمارة فعدي كما عدي عمر الباقون امرنا من الامر اي امرناهم بالطاعة اعذارا وانذارا وتخويفا ووعيدا ففسقوا اي فخرجوا عن الطاعة عاصين لنا فحق عليها القول فوجب عليها الوعيد عن ابن عباس وقيل امرنا-- جعلناهم امراء لان العرب تقول امير غير مامور اي غير مءمر وقيل معناه بعثنا مستكبريها قال هارون وهي قراءة ابي بعثنا اكابر مجرميها ففسقو-----ا ذكره الماوردي وحكي النحاس وقال هارون في قراءة ابي	3415	-6198253677468548428	783	1497.0	630	998	78.45691680908203	142	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1081	false	-7486435820608493565	254	294	1382	1576	1608	300	يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجود مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها قالت له-- يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وقد -قدمنا-------- هذا	1081	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3416	true	-3619543861856259326	4	46	21	226	1547	300	يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها قالت فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وقد تقدم الكلام في هذا	3416	-6198253677468548428	190	360.0	150	205	92.68292999267578	37	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1089	false	-6303665749254149055	56	155	306	813	1532	300	ميسورا اي لينا لطيفا طيبا كالدعء لهم بالغني وسعة الرزق ووعدهم بان الله اذا يسر من فضله رزقا انك تعطيهم منه وهذا تعليم عظيم من الله لنبيه لمكارم الاخلاق وانه ان لم يقدر علي الاعطاء الجميل فليتجمل في عدم الاعطاء لان الرد الجميل خير من الاعطاء القبيح وهذا الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة صرح به الله جل وعلا في سورة البقرة في قوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي البقرة 236 الاية ولقد اجاد من قال الا-تكن روق يوما اجود بها ل-ساءلين فاني لين العود لا يعدم الساءلون الخير من خلقي اما نوالي واما حسن مردودي	1089	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3429	true	1717925839267164248	70	113	379	597	1536	300	ميسورا اي لينا لطيفا طيبا مفعول بمعني الفاعل من لفظ اليسر كالميمون اي وعدا جميلا--------------------------------------------------------------------------------------- علي ما بيناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد احسن من قال الا تكن ورق يوما اجود بها للساءلين فاني لين العود لا يعدم الساءلون الخير من خلقي اما نوالي واما حسن مردودي	3429	-6198253677468548428	153	231.5	120	509	30.05893898010254	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1159	false	6303495134301411626	0	64	0	311	1486	300	دل علي جواز ما لنا به علم فكل ما علمه الانسان او غلب علي ظنه جاز ان يحكم به وبهذا احتججنا علي اثبات القرعة والخرص لانه ضرب من غلبة الظن وقد يسمي علما اتساعا فالقاءف يلحق الولد بابيه من طريق الشبه بينهما كما يلحق الفقيه الفرع بال-صل عن طريق الشبه وفي الصحيح عن عاءشة Bها ان رسول الله A----------------- دخل علي مسرورا تبرق اسارير	1159	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3435	true	8896732359175347862	234	300	1201	1525	1525	300	دل علي جواز ما لنا به علم فكل ما علمه الانسان او غلب علي ظنه جاز ان يحكم به وبهذا احتججنا علي اثبات القرعة والخرص لانه ضرب من غلبة الظن وقد يسمي علما اتساعا فالقاءف يلحق الولد بابيه من طريق الشبه بينهما كما يلحق الفقيه الفرع بالاصل من طريق الشبه وفي الصحيح عن عاءشة---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير-	3435	-6198253677468548428	304	578.0	242	329	92.40121459960938	58	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1159	false	6303495134301411626	64	105	311	510	1486	300	وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد عليه-ا قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان بعض هذا الاقدام لمن بعض وفي -ديث ي-نس بن يزيد وكان مجزز قاءفا اه بواسطة نقل	1159	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3436	true	-6994675166685965845	0	38	0	187	1553	300	وجهه فقال الم تري ان مجززا-------- نظر----- الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي حديث يونس بن يزيد وكان مجزز قاءفا الثالثة قال --	3436	-6198253677468548428	172	312.0	136	202	85.14851379394531	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1161	false	419126470754138156	87	127	436	654	1574	300	------ابلغ في الحجة فانه يقع تكذيبه من جوارخهن وتلك غاية الخزي كما قال اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 65 وقوله حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون فصلت	1161	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3437	true	-5452474378034675560	43	79	229	431	1595	300	الاول ابلغ في الحجة فانه يقع تكذيبه من جوارحه- وتلك غاية الخزي كما قال اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس--- وقوله------------------ شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون فصلت	3437	-6198253677468548428	195	361.5	160	224	87.05357360839844	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3556	false	-6446322849026991232	101	155	553	826	1590	300	عكرمة قال الشجرة تسبح والاسطوان لا يسبح وقال يزيد الرقاشي للحسن وهما في طعام وقد قدم الخوان ايسبح هذا الخوان يا ابا سعيد فقال قد كان يسبح مرة ويريد ان التسبيح من الحي او النامي سواء الحيوان او النبات وما عداه فلا وقال القرطبي ويستدل لهذا القول من السنة بما ثبت عن ابي عباس	3556	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3442	true	-5227465439379188903	234	287	1242	1510	1571	300	عكرمة الش----جرة تسبح والاسطوان لا يسبح وقال يزيد الرقاشي للحسن وهما في طعام وقد قدم الخوان ايسبح هذا الخوان يا ابا سعيد فقال قد كان يسبح مرة -يريد ان الشجرة في زمن ثمرها واعتدالها كانت تسبح واما الان فقد صار خوانا مدهونا قلت ويستدل لهذا القول من السنة بما ثبت عن ابن عباس	3442	-6198253677468548428	198	344.5	157	273	72.52747344970703	36	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1797	false	7416548960765044671	58	144	294	734	1565	300	--------تعالي واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب ص 1719 والتحقيق ان تسبيح الجبال والطير مع داود المذكور تسبيح حقيقي لان الله جل وعلا يجعل لها ادراكات تسبح بها يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها كما قال وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 وقال تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة	1797	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3443	true	-306958990749349327	149	176	777	921	1489	300	سبحانه وتعالي واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق------------------------- ص 1718 وقوله وان منها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يهبط من خشية الله البقرة	3443	-6198253677468548428	120	230.0	97	448	26.785715103149414	19	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1165	false	9215164891239488991	134	248	735	1277	1531	300	في الدلاءل---- عن اسماء بنت ابي بكر B----------------هما قالت لما نزلت----- تبت يدا ابي لهب المسد 1 اقبلت العوراء ام جميل-------- ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما------------ ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله جالس و------------------------ابو بكر -Bه الي جنبه ف-----قال ابو بكر B--------------ه لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال----------------------------- انها لن تراني وقرا قرانا -اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قجاءت حتي قامت علي ابي بكر Bه ف----------لم تر النبي A ---------------------فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك هجاني فقال ابو بكر Bه لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرف-ت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت- سيدها	1165	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3445	true	-7870131727489890223	1	137	9	662	1466	300	في الاخرة 1745 عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنهما قالت لما نزلت سورة تبت يدا ابي لهب اق--------بلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما عصينا وامره ابينا ودينه قلينا والنبي ص-------لي الله عليه وسلم قاعد في المسجد ومعه ابو بكر رضي الله عنه فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله لقد اقبلت---- وانا اخاف ان تراك -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها لن تراني وقرا قرانا فاعتصم به كما قال وقرا- واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فوقف---------ت علي ابي بكر رضي الله عنه ولم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر اخبرت ان صاحبك هجاني فقال----------- لا ورب هذا البيت ما هجاك قال فولت وهي تقول قد علمت قريش اني ابنة سيدها	3445	-6198253677468548428	439	646.0	339	694	63.25648498535156	81	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1165	false	9215164891239488991	279	300	1423	1531	1531	300	ولقد اتفق لي ببلادنا الاندلس بحصن منثور من اعمال قرطبة مثل هذا وذلك اني هربت امام العدو وانحزت الي ناحية عنه-	1165	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3446	true	-7512170820500069279	201	222	984	1093	1480	300	ولقد اتفق لي ببلادنا الاندلس بحصن منثور من اعمال قرطبة مثل هذا وذلك اني هربت امام العدو وانحزت الي ناحية عنه	3446	-6198253677468548428	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1166	false	-4214752319209147595	0	46	0	223	1579	300	فلم البث ان خرج في طلبي فارسان وانا في فضاء من ال-رض قاعد ليس يسترني عنهما شء وانا اقرا اول سورة يس وغير ذلك من القران فعبروا علي ثم رجعا من حيث جاءا واحدهما يقول للاخر هذا ديبله يعنون شيطانا واعمي الله D----- ابصارهم فلم ييروني	1166	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3446	true	-7512170820500069279	222	269	1093	1320	1480	300	فلم البث ان خرج في طلبي فارسان وانا في فضاء من الارض قاعد ليس يسترني عنهما شء وانا اقرا اول سورة يس وغير ذلك من القران فعبر-ا علي ثم رجعا من حيث جاءا واحدهما يقول للاخر هذا ديبله يعنون شيطانا واعمي الله عز وجل ابصارهم فلم -يروني	3446	-6198253677468548428	220	417.0	174	229	96.06986999511719	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1614	false	1719142297033994479	9	106	43	543	1560	300	وقال ابو عبيدة مسحورا معناه ان له سحرا اي رءة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو مثلكم وليس بملك كقولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 وقوله عن الكفار ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 ونحو ذلك من الايات ويقال لكل من اكل او شرب من ادمي او غيره م-------سحور ومسحر ومنه قول لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل	1614	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3448	true	2001378725536371912	163	224	868	1182	1562	300	وقال ابو عبيدة مسحورا معناه ان له سحرا اي رءة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو مثلكم وليس بملك وتقول العرب للجبان قد انتفخ سحره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل من اكل -------من ادمي و--غيره او شرب مسحور ومسحر قا-----ل لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل	3448	-6198253677468548428	270	487.0	216	507	53.25443649291992	48	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2719	false	3516801096897490345	245	293	1312	1557	1589	300	ان تتبعون الا رجلا مسحورا يعنون انه اثر فيه السحر فاختلط عقله فالتبس عليه امره و-----------------------------قال مجاهد مسحورا اي مخدوعا ك---قوله فاني تسحرون المءمنون 89 اي من اين تخدعون وقال---- بعضهم مسحورا اي------ له سحر ار- رءة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو بشر مثلكم وليس بملك	2719	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3448	true	2001378725536371912	131	183	697	966	1562	300	ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي مطبوبا قد خبله السحر فاختلط------------ عليه امره يقولون ذلك لينفروا عنه الناس وقال مجاهد مسحورا اي مخدوعا مثل قوله فاني تسحرون المءمنون ---اي من اين تخدعون وقال ابو عبيدة مسحورا معناه ان له سحرا اي رءة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو---- مثلكم وليس بملك	3448	-6198253677468548428	199	327.5	158	288	69.09722137451172	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1173	false	5651942325954944180	276	300	1483	1597	1597	300	قال اذهب هذا امر اهانة اي اجهد جهدك فقد انظرناك فمن تبعك اي اطاعك من ذرية ادم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا اي وافرا-	1173	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3461	true	-4936193631476996612	38	62	181	296	1550	300	قال اذهب هذا امر اهانة اي اجهد جهدك فقد انظرناك فمن تبعك اي اطاعك من ذرية ادم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا اي وافرا	3461	-6198253677468548428	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1183	false	6643932923210611016	260	281	1288	1397	1494	300	ما في المعالي لكم ظل ول- ثمر وفي المخازي لكم اشباح اشياخ اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	1183	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3470	true	5386890628351622755	67	88	328	438	1515	300	ما في المعالي لكم ظل ولا ثمر وفي المخازي لكم اشباح اشياخ اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم سربال طباخ	3470	-6198253677468548428	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1187	false	-6294552539094225615	15	192	81	989	1560	300	وما لا يصلح الا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير التي لا معني لها الا اللهو بها عن ذكر الله ق------ال ابن المنذر وفي معني الاصنام الصور المتخذة من المد- والخشب وشبهها وكل ما يتخذه الناس مما لا منفعة فيه الا اللهو المنفي عنه ولا يجوز بيع شء منه الا الاصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص اذا غيرت عما هي عليه وصارب نقرا او قطعا فيجوز بيعها والشراء بها قال المهلب وما كسر من الات الباطل وكان في حبسها بعد كسرها منفعة فصاحبها اولي بها مكسورة الا ان يري الامام حرقها بالنار علي معني التشديد والعقوبة في المال وقد تقدم حرق ابن عمر Bه ----------وقد هم النبي A----------------- بتحريق دور من تخلف عن صلاة الجماعة وهذا اصل في العقوربة في المال مع قوله A ف----------ي الناقة التي لعنتها صاحبتها دعوها فانها ملعونة فازال ملكها عنها تاديبا لصاحبتها وعقوبة لها فيما دعت عليه بما دعت به وقد اراق عمر بن الخطاب B----------ه لبنا شيب بماء علي صاحبه اه الغرض من كلام القرطبي C تعالي وقوله A------------------------ والله لينزلن عيسي ابن مريم حكما ع-دلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير	1187	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3484	true	288063563169021078	0	190	0	986	1593	300	وما لا يصلح الا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير التي لا معني لها الا اللهو بها عن ذكر الله تعالي قال ابن المنذر وفي معني الاصنام الصور المتخذة من المدر والخشب وشبهها وكل ما يتخذه الناس مما لا منفعة فيه الا اللهو المنهي عنه ولا يجوز بيع شء منه الا الاصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص اذا غيرت عما هي عليه وصارت نقرا او قطعا فيجوز بيعها والشراء بها قال المهلب وما كسر من الات الباطل وكان في حبسها بعد كسرها منفعة فصاحبها اولي بها مكسورة الا ان يري الامام حرقها بالنار علي معني التشديد والعقوبة في المال وقد تقدم حرق ابن عمر رضي الله عنه وقد هم النبي صلي الله عليه وسلم بتحريق دور من تخلف عن صلاة الجماعة وهذا اصل في العقو-بة في المال مع قوله عليه السلام في الناقة التي لعنتها صاحبتها دعوها فانها ملعونة فازال ملكها عنها تاديبا لصاحبتها وعقوبة لها فيما دعت عليه بما دعت به وقد اراق عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا شيب بماء علي صاحبه الثالثة ما ذكرنا من تفسير الاية ينظر الي قوله صلي الله عليه وسلم والله لينزلن عيسي ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير	3484	-6198253677468548428	862	1637.5	694	987	87.33535766601562	157	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1221	false	-8943738108807166103	162	188	840	969	1544	300	لقد قلنا اذا شططا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دعونا من دونه الها فقد قلنا شططا قوله تعالي هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين	1221	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3515	true	1474217693042077395	241	299	1224	1506	1509	300	لقد قلنا اذا شططا اي لم يشركوا بي كما اشركتم بي ما ليس لكم به علم قال ابن هشام والشطط الغلو ومجاوزة الحق قال اعشي بني قيس بن ثعلبة اتنتهون ولا ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذا البيت في قصيدة له قال ابن اسحاق------------ هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين	3515	-6198253677468548428	90	147.0	70	294	30.612245559692383	17	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3053	false	-7970095583835271584	228	251	1151	1255	1524	300	قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	3053	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3517	true	-5906785378280956899	41	64	198	302	1501	300	قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا	3517	-6198253677468548428	104	208.0	81	104	100.0	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1640	false	8527162053716830227	235	259	1239	1375	1600	300	واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل	1640	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3530	true	3536145405073071021	249	273	1322	1458	1595	300	واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل	3530	-6198253677468548428	136	272.0	112	136	100.0	24	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1226	false	-7420983751266166969	58	154	307	820	1619	300	تعالي في هذه الاية الكريمة وتري الشمس اذا طلعت-------------------------- اي تري ايها المخاطب الشمس عند طلوعها تميل علي كهفهم والمعني انك لو رايتهم لرايتهم كذلك لا ان المخاطب راهم بالفعل كما يدل لهذا المعني قوله تعالي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا الكهف 18 الاية والخطاب بمثل هذا مشهور في لغة العرب التي نزل بها هذا القران العظيم واصل مادة التزاور الميل فمعني تزاور تميل------------------- والزور الميل ومنه شهادة الزور لانها ميل عن الحق ومنه الزيادة لان الزاءر يميل الي الم----------------------------------------------------------------زور ومن هذا المعني قوله عنترة في معلقته فازور من وقع القنا بلبانه	1226	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3532	true	-881464339059942397	29	98	164	529	1565	300	تعالي--------------------- وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين اي تري ايها المخاطب الشمس عند طلوعها تميل عن كه-فهم والمعني انك لو رايتهم لرايتهم كذا- لا ان المخاطب راهم علي التحقيق و تز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اور تتنحي وتميل من الازورار والزور الميل والازور في العين الماءل النظر---------------------------------- الي ناحية ويستعمل في غير العين كما قال ابن ابي ربيعة وجنبي خيفة القوم ازور ومن---- اللفظة قول- عنترة---------- فازور من وقع القنا بلبانه	3532	-6198253677468548428	203	282.0	161	622	32.63665771484375	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1234	false	-5309144849398516760	23	117	121	613	1562	300	ابو حنيفة وهو قول سحنون من اصحاب مالك في التوكيل علي الخصام قال ابن العربي وكان سحنون تلق-ه من اسد بن الفرات فحكم به ايام قضاءه ولعله كان يفعل ذلك لاهل الظلم والجبروت انصافا منهم واذلالا لهم وهو الحق فان الوكالة معونة ولا تكون لاهل الباطل اه وقال القرطبي كلام ابن العربي هذا حسن فاما اهل الدين والفضل فلهم ان يوكلوا وان كانوا حاضرين اصحاء والدليل علي صحة جواز الوكالة للشاهد الصحيح ما اخرجه الصحيحان وغيرهما عن ابي هريرة قال كان لرجل علي الببي A----------------- سن من الابل فجاء يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه --	1234	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3539	true	-8748973030553381366	214	300	1088	1536	1536	300	ابو حنيفة و-------سحنون لا تجوز ق----------------------------ال ابن العربي وكان سحنون تلقفه من اسد بن الفرات فحكم به ايام قضاءه ولعله كان يفعل ذلك باهل الظلم والجبروت انصافا منهم واذلالا لهم وهو الحق فان الوكالة معونة ولا تكون لاهل الباطل قلت---------------------------- هذا حسن فاما اهل الدين والفضل فلهم ان يوكلوا وان كانوا حاضرين اصحاء والدليل علي صحة جواز الوكالة للشاهد الصحيح ما -خرجه الصحيحان وغيرهما عن ابي هريرة قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاء يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا له سنه	3539	-6198253677468548428	410	745.5	330	512	80.078125	71	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1235	false	7402937891428405655	122	162	644	833	1551	300	جابر بن عبد الله Bهما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله A قفلت-------------------- اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته اخرجه ابو داود	1235	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3539	true	-8748973030553381366	96	139	507	710	1536	300	جابر بن عبد الله----- قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته -خرجه ابو داود	3539	-6198253677468548428	177	327.5	139	209	84.68899536132812	35	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1234	false	-5309144849398516760	117	195	613	1000	1562	300	فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله لك وقال النبي A----------------- ان خيركم احسنكم قضاء لفظ البخاري فدل هذا الحديث مع صحته علي جواز توكيل الحاضر --صحيح البدن فان النبي A----------------- امر لاصحابه ان يعطوا عنه السن التي عل-----يه وذلك توكيل منه لهم علي ذلك ولم يكن النبي A----------------- مريضا ولا مسافرا وهو ذا يرد قول ابي حنيفة وسحنون في قولهما انه لا يجوز توكيل الحاضر الصحيح ------الا برضا خصمه وهذا الحديث خلاف قولهما	1234	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3540	true	1521155316873485528	0	88	0	447	1536	300	فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله لك ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم ان خيركم احسنكم قضاء لفظ البخاري فدل هذا الحديث مع صحته علي جواز توكيل الحاضر الصحيح البدن فان النبي صلي الله عليه وسلم امر -اصحابه ان يعطوا عنه السن التي كانت عليه وذلك توكيل منه لهم علي ذلك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مريضا ولا مسافرا وه--ذا يرد قول ابي حنيفة وسحنون في قولهما انه لا يجوز توكيل الحاضر الصحيح البدن الا برضا خصمه وهذا الحديث خلاف قولهما	3540	-6198253677468548428	377	682.5	300	451	83.5920181274414	69	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1254	false	-8807987812550169939	85	271	453	1418	1560	300	جواز خلط الرفقاء طعامهم واكل يعضهم مع بعض وان كان بعضهم اكثر اكلا من الاخر لان------------------------------------------------------------------------ اصحاب الكهف بعثوا ورقهم لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري لهم بها طعام ياكلونه جميعا وقد قدمنا في كلام ابن العربي ---------------------------انه تحتمل انفراد ورق كل واحد منهم وطعامه--------- فلا تدل الاية علي خلطهم طعامهم كما قدمنا عنه انها لا تدل علي الاشتراك للاحتمال المذكور وله وجه كما تري وقال ابن العربي ولا معول في هذه المسالة الا علي حديثين احدهما ان ابن عمر مر بقول ياكلون تمرا فقال نهي رسول الله A----------------- عن الاقتران الا ان يستاذن الرجل واخاه والثاني -حديث ابي عبيدة في جيس الخبط وهذا دون الاول في الظهرو لانه يجتمل ان يكون ابو عبيدة يعطيهم كفافا من ذلك القوت ولا يجمعهم اه كلام ابن العربي المالكي C تعالي قال مقيده عفا الله عنه هذا النوع من الاشتراك وهو خلط الرفقة طعامهم واشتراكهم في الاكل فيه هو المعروف ب النهد بكسر النون وفتحها ولجوازه ادلة من الكتاب والسنة اما دليل ذلك من الكتاب فقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220 فانها تدل علي خلط طعام اليتيم مع طعام وصيه واكلهما جميعا وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا النور	1254	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3540	true	1521155316873485528	111	282	580	1444	1536	300	جواز اكل الرفقاء وخلطهم طعام----هم معا ---وان كان بعضهم اكثر اكلا من الاخر ومثله قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم حسبما تقدم بيانه في البقرة ولهذا قال اصحابنا في المسكين يتصدق عليه فيخلطه بطعام لغني ثم ياكل معه ان ذلك جاءز وقد قالوا في المضارب يخلط طعامه بطعام غيره ثم ياكل معه ان ذلك جاءز وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل من اشت--------------------------------ري له اضحية قال ابن العربي ليس في الاية دليل علي ذلك لانه يحتمل ان يكون--- كل واحد منهم قد اعطاه منفردا فلا يكون فيه اشتراك ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معول في هذه المسالة الا علي حديثين احدهما ان ابن عمر مر بقوم ياكلون تمرا فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاقتران الا ان يستاذن الرجل -اخاه -الثانية حديث ابي عبيدة في جيش الخبط وهذا دون الاول في الظهور لانه يحتمل ان يكون ابو عبيدة يعطيهم كفافا من ذلك القوت ولا يجمعهم عليه قلت ومما يدل علي خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا من الكتاب -قوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة------------------------------------------------------------- وقوله ------ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا النور	3540	-6198253677468548428	471	728.5	375	1249	37.710166931152344	75	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0837	false	6934588411459223127	257	300	1274	1492	1492	300	عاءشة Bها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله A----------------- فقال رسول الله A -----------------ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله------ يوم القيامة-	837	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3542	true	-1240158642452173730	107	156	560	815	1556	300	عاءشة ----ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله تعالي يوم القيامة	3542	-6198253677468548428	211	377.0	171	259	81.46717834472656	39	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1274	false	3070044869717067422	124	284	663	1495	1572	300	وكان امره فرطا قيل هو من التفريط الذي هو التقصير وتقديم العجز بترك الايمان وعلي هذا فمعني وكان امره فرطا اي كانت اعماله سفها وضياعا وتفريطا وقيل من الافراط الذي هو مجاوزة الحد كقول الكفار المحتقرين لفقراء المءمنين نحن اشراف مضر وساداتها ان اتبعناك اتبعك جميع الناس و----هذا من التكبر والافراط في القول وقيل فرطا اي قدما في الشر من قولهم فرط منه امر اي سبق واظهر الاقوال في معني الاية الكريمة عندي بحسب اللغة العربية التي نزل بها القران ان معني قوله فرطا اي متقدما للحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه قول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد في معلقته ولقد حميت الخيل تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها والي ما----------------------------------------------------------------------- ذكرنا في معني الاية ترجع اقوال المفسرين كلها كقول قتادة ومجاهد فرطا اي ضياعا وكقول مقاتل بن حيان فرطا اي سرفا كقول الفراء فرطا اي متروكا وكقول الاخفش فرطا اي مجاوزا للحد الي غير ذلك من الاقوال قوله تعالي وقل الحق من ربكم امر	1274	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3554	true	-7386545882747590605	78	201	379	1022	1529	300	وكان امره فرطا قيل هو من التفريط الذي هو التقصير وتقديم العجز بترك الايمان وق-----------------------------------------------------------------يل من الافراط وم-------جاوزة الحد وكان القوم قالوا--------------------- نحن اشراف مضر--------- ان اسلمنا اسلم------- الناس وكان هذا من التكبر والافراط في القول وقيل فرطا اي قدما في الشر من قولهم فرط منه امر اي سبق و------------قيل معني اغفلنا قلبه وجدناه غافلا كما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لقيت فلانا فاحمدته اي وجدته محمودا وقال عمرو بن معد يكرب لبني الحارث بن كعب والله لقد سالناكم فما ابخلناكم وقاتلناكم فما اجبناكم وهاجيناكم فما افحمناكم ا--------------------------------------------------------------------ي ما وجدناكم بخلاء ولا جبناء ولا مفحمين وقيل نزلت ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا في عيينة-------------------------------------------------------------------------- بن حصن الفزاري ذكره عبد الرزاق وحكاه النحاس عن سفيان الثوري والله اعلم 1829 ق----------------------------وله تعالي وقل الحق من ربكم فمن	3554	-6198253677468548428	290	273.5	225	1059	27.38432502746582	50	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1276	false	5794632995953993602	252	300	1229	1481	1481	300	سرادقها اصل السراد--------ق واحد السرادقات التي تمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق والكرسف القطن ومنه قول رءبة او الكذاب الحرمازي يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود وب----يت مسردق اي مجعول له سرادق ومنه قول سلامة بن جندل يذكر ابريويز وقتله-	1276	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3555	true	4679184774111906416	21	60	115	319	1556	300	سرادقها قال الجوهري السرادق واحد السرادقات التي تمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق قا-------------------ل رءبة------------------- يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود يقال بيت مسردق وقا----------------------ل سلامة بن جندل يذكر ابر-ويز وقتله	3555	-6198253677468548428	179	304.5	143	265	67.54717254638672	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1277	false	2765444846746234014	73	201	383	1016	1529	300	ابن عباس ومنهم من يقول سرادقها عتق يخرج من النار فيحيط بالكفار كالحظيرة ق---------------------------------------------اله الكلبي ومنهم من يقلو هو دخان يحيط بهم---------------- وهو المذكور في المرسلات في قوله تعالي--------------------------- انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب المرسلات 3031 و الواقعة في قوله وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة 4344 ومنهم من يقول هو البحر المحيط بالدنيا وروي يعلي بن امية عن النبي A انه قال ال------------------بحر هم جهنم ثم تلا نارا احاط بهم سرادقها ثم قال والله لا ادخلها ابدا ما دمت حيا ولا تصيبني منها قطرة ذكره الماوردي ورةي ابن المبارك من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي A -----------------قال لسرداق النار اربعة حدر كثف كل جدار مسيرة اربعين سنة واخرجه ابو عيسي الترمذي وقال فيه حديث حسن صحيح غريب	1277	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3555	true	4679184774111906416	82	212	444	1113	1556	300	ابن عباس حاءط من نار الكلبي عنق ت---خرج من النار فتحيط بالكفار كالحظيرة القتبي السرادق الحجزة التي تكون حول الفسطاط وقاله ابن عزيز وقيل------- هو دخان يحيط بالكفار يوم القيامة وهو الذي ذكره ال-------------له تعالي في سورة والمرسلات حيث يقول انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شع--------------------------ب المرسلات وق-----------------وله وظل من يحمو-----------------م الواقعة قاله قتادة وقيل انه ال--بحر المحيط بالدنيا وروي يعلي بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البحر هو جهنم ثم تلا نارا احاط بهم سرادقها ثم قال والله لا ادخلها ابدا ما دمت حيا ولا يصيبني منها قطرة ذكره الماوردي وخرج ابن المبارك من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لسرادق النار اربع ج-در كثف كل جدار مسيرة اربعين سنة و-خرجه ابو عيسي الترمذي وقال فيه حديث حسن صحيح غريب	3555	-6198253677468548428	443	725.0	351	756	58.59788513183594	74	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1293	false	7973774290753714103	58	299	300	1563	1568	300	فلم نغادر منهم احدا اي لم نترك-------------------------------------------------------------------------------------- والمغادرة الترك ومنه الغدر لانه ترك الوفاء والامانة وسمي الغدير من الماء غديرا لان السيل ذهب وتركه ومن--------------------------------------------------------------------------- المغادرة بمعني الترك قول عنترة في مطلع معلقته هل غادر الشعراء من متردم ام هل عرفت الدار بعد توهم وقوله ايضا غادرته متعفرا اوصاله والقوم بين مجرح ومجدل وما ذكره في هذه الاية الكريمة من انه حشرهم ولم يترك منهم احدا جاء مبينا في مواضع اخر كقوله ويوم نحشرهم جميعا الانعام 22 الاية ونحوها من الايات لان حشرهم جميعا هومعني انه لم يغادر منهم احدا قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الخلاءق يوم القيامة يعرضومن علي ءربهم صفا اي في حال كونهم مصطفين قال بعض العلماء صفا بعد---------------------------------------------- صف وقال بعضهم صفا واحدا وقال بعض العلماء صفا اي جميعا كقوله ثم اءتوا صفا طه 64 عليلقول فيه بذلك وقال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة وخرج الحافظ ابو القاسم عبد الرحمن بن مندة في كتاب التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي A ق-----------------ال ان الله تبارك وتعالي ينادي يوم القيامة بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي ان ا-لله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنونز احضروا حجتكم ويسروا جوابا فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب قلت هذا الحديث غاية في البيان في تفسير الاية ولم يذكره كثير من المفسرين وقد كتبناه في كتاب التذكرة ومنه نقلناه والحمد لله	1293	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3576	true	-3338961604997111534	72	259	398	1384	1596	300	فلم نغادر منهم احدا اي لم نترك يقال غادرت كذا اي تركته قال عنترة غادرته متعفرا اوصاله والقوم بين مجرح ومجدل اي تركته والمغادرة الترك ومنه الغدر لانه ترك الوفاء وانما ----سمي الغدير من الماء غديرا لان الماء ذهب وتركه ومنه غداءر المراة لانها تجعلها خلفها يقول حشرنا برهم وفاجرهم وجنهم وانسهم 1848---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا صفا نصب علي الحال قال مقاتل---------------------------- يعرضون ------------------------------------------------------صفا بعد صف كالصفوف في الصلاة كل امة وزمرة صفا لا انهم صف--------------- واحد- وقيل جم-------------------يعا كقوله ثم اءتوا صفا طه اي جميعا وقيل قياما---------------------------------------- وخرج الحافظ ابو القاسم عبد الرحمن بن منده في كتاب التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالي ينادي يوم القيامة بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي انا الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون- احضروا حجتكم ويسروا جوابا فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب قلت هذا الحديث غاية في البيان في تفسير الاية ولم يذكره كثير من المفسرين وقد كتبناه في كتاب التذكرة ومنه نقلناه والحمد لله	3576	-6198253677468548428	706	1068.5	569	1488	47.44623565673828	120	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1302	false	-8523680311167539979	209	300	1095	1530	1530	300	وقال الشعبي سالني الرج---ل هل لابليس زوجة فقلت ان ذلك عرس لم اشهدع ثم ذكرت قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني فعلمت انه لا تكون ذرية الا من ز-جة فقلت نعم وما فهمه الشعبي من هذه الابة من ان الذرية تستلزم الزوجة روي مثله عن قادة وقال مجاهد ان كيفية وجود النسب منه انه ادخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات قال فهذا اصل ذريته وقال بعض اهل العلم ان الله تعالي خلق له في فخده اليمني ذكرا وفي اليسري فرجا فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له كل يوم-	1302	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3579	true	5209967532961931309	14	80	67	383	1528	300	فقال الشعبي سالني رجل فقال هل لابليس زوجة فقلت ان ذلك عرس لم اشهده ثم ذكرت قوله------ افتتخذونه وذريته اولياء-------- فعلمت انه لا تكون ذرية الا من زوجة فقلت نعم و-------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ان ابليس------------------- ادخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات---- فهذا اصل ذريته وقيل ا--------------ن الله تعالي خلق له في فخذه اليمني ذكرا وفي اليسري فرجا فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له كل يوم	3579	-6198253677468548428	298	517.5	234	440	67.7272720336914	53	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1303	false	-3020109406418310894	0	121	0	587	1489	300	عشر بيضات يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ان هذه الاقوال ونحوها لا معول عليها لعدم اعتضادها بدليل من كتاب او سنة فقد دلت الاية الكريمة علي ان له ذرية اما كيفية ولادة تلك الذرية فلم يثبت------------- فيه---- نقل صحيح ومثله لا يعرف بالراي وقال القرطبي في تفسير هذه الاية قلت الذي ثبت في هذا الباب من الصحيح ما ذكره الحميري في الجمع بين الصحيحين عن الامام ابي بكر البرقاني انه خرج في كتابه مسندا عن ابي محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم عن ابي عثمان عن سلمان قال قال رسول الله A لا------------------تكن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فيها باض الشيطان وفرخ وهذا يدل علي ان للشيطان ذرية من صلبه	1303	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3579	true	5209967532961931309	80	223	383	1094	1528	300	عشر بيضات يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة فهو يخرج وهو يطير واعظمهم عند ابيهم منزلة اعظمهم في بني ادم فتنة وقال قوم ليس له اولاد ولا ذرية وذريته اعوانه من الشياطين قال القشيري ابو نصر والجملة ان الله تعالي اخبر ان لابليس اتباعا وذرية وانهم يوسوسون الي بني ادم وهم اعداءهم ولا يثبت عندنا كيفية في كيف----------------------------------------------------------------ية التوالد منهم وحدوث------------------------ الذرية عن ابليس فيتوقف الامر فيه علي نقل صحيح----------------------------------------------------- قلت الذي ثبت في هذا الباب من الصحيح ما ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين عن الامام ابي بكر البرقاني انه خرج في كتابه مسندا عن ابي محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم عن ابي عثمان عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فبها باض الشيطان وفرخ وهذا يدل علي ان للشيطان ذرية من صلبه	3579	-6198253677468548428	398	685.5	311	852	46.71361541748047	78	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1303	false	-3020109406418310894	243	298	1205	1480	1489	300	يجدون لها اصلا وداسم هو الشيطان الذي اذا دخل الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم ا-له بصره ما لم يرفع من المتاع ما م-----------لم يحسن موضعه يثير شره علي اهله واذا اكل ولم يذكر اسم الله اكل معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والولهان صاح----ب الطهارة يوسوس فيها والاقيس صاح----ب الصلاة يوسوس فيها ومرة صاح----ب المزامير وبه كان يكني	1303	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3580	true	7304852423201401175	0	94	0	489	1537	300	يجدون لها اصلا وداسم ال-----------ذي اذا دخل الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله بصره----------- من المتاع ما لم يرفع وما لم يحسن موضع------------------ه واذا اكل ولم يذكر اسم الله اكل معه قال الاعمش واني ربما دخلت البيت فلم اذكر الله ولم اسلم فرايت مطهرة فقلت ارفعوا هذه وخاصمتهم ثم اذكر فاقول داسم داسم اعوذ بالله منه زاد الثعلبي وغيره عن مجاهد والابيض وهو الذي يوسوس للانبياء وصخر وهو الذي اختلس خاتم سليمان عليه السلام والولهان وهو صاحب الطهارة يوسوس فيها والاقيس وهو صاحب الصلاة يوسوس فيها ومرة وهو صاحب المزامير وبه---- يكني	3580	-6198253677468548428	219	379.0	174	533	41.08818054199219	37	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1317	false	8909615167222822457	121	243	617	1277	1612	300	قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ما يرسل الرسل الا مبشرين من اطاعهم بالجنة ومنذرين من عصاهم بالنار وكرر هذا المهني في مواضع اخر كقوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الانعام 84 وقد اوضحنا معني البشارة والانذار في اول هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف 2 الاية وانتصاب قوله مبشرين علي الحال اس ما نرسلهم الا في حال كونهم مبشرين ومنذرين قوله تعالي ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين كفروا يجادلون بالباطل اي يخاصمون الرسل بالباطل كقولهم في الرسل---------------------------- ساحر --------شاعر -كاهن	1317	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3586	true	-4725596609714520442	32	75	174	414	1583	300	قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين اي----------------------------------------------------------------------------------- بالجنة ل------------------------------------------------------------------------------------------------من امن ومنذرين اي مخوفين بالعذاب من كفر------------ وقد تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق قيل نزلت في المقتسمين كان--------------------------وا يجادلون ف----------------------------------------ي الرسول صلي الله عليه وسلم فيقولون ساحر ومجنون وشاعر وكاهن	3586	-6198253677468548428	140	136.0	112	697	20.086082458496094	19	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1330	false	7549664842199653638	8	45	44	219	1533	300	والعرب تقول لا والت نفسه اي لا وجدت منجي تنجو به ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامر-ين ولم تكلم وقال الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو	1330	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3587	true	-7735654633633965131	192	226	978	1140	1525	300	والعرب تقول لا والت نفسه اي لا نجت-------------- ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامريين ولم تكلم وقال الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو	3587	-6198253677468548428	159	299.5	125	176	90.34091186523438	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1355	false	3625569059440311964	205	233	1054	1189	1535	300	الاخر يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل اي يميل الي صدر ابي براء وكقول راعي نمير ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان	1355	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3603	true	6715644417004946465	43	64	222	325	1518	300	الاخر يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل وقال اخ--------------------------------ر ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان	3603	-6198253677468548428	93	168.0	73	135	68.88888549804688	18	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1337	false	-6165736662433155661	139	214	723	1157	1621	300	قال شيخنا الامام ابو العباس ذهب قوم من زنادقة الباطنية الي سلوك طريق لا تلزم منه هذه الاحكام الشرعية فقالوا هذه الاحكام الشرعية العامة انما يحكم بها علي الانبياء والعامة واما الاولياء واهل الخصوص فلا يحتاجون الي تلك النصوص بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليها بما يغلب عليهم من خواطرهم وقالوا وذلك لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون احكام	1337	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3616	true	-3450659360923692077	226	300	1165	1595	1595	300	قال شيخنا الامام ابو العباس ذهب قوم من زنادقة الباطنية الي سلوك طريق--- تلزم منه هدم الاحكام الشرعية فقالوا هذه الاحكام الشرعية العامة انما يحكم بها علي الاغبياء والعامة واما الاولياء واهل الخصوص فلا يحتاجون الي تلك النصوص بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب عليهم من خواطرهم وقالوا وذلك لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون احكام-	3616	-6198253677468548428	426	837.0	353	434	98.15668487548828	69	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1337	false	-6165736662433155661	214	300	1157	1621	1621	300	الجزيءات فيستغنون بها عن احكام الشراءع الكليات كما اتفق للخضر فانه استغني بما تجلي له من العلوم عما كان عند موسي من تلك الفهوم وقد جاء فيما ينقلون استفت قلبك وان افتاك المفتون قال شيخنا B----------ه وهذا القول زندقة وكفر ويقتل قاءله ولا سيتتاب لانه انكار ما علم من الشراءع فان الله تعالي قد اجري سنته وانفذ حكمته بان احكامه لا تعلم الا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلقه وهم المبلغون عنه رسالتهم وكلامه المبينون شراءعه واحكامه اختارهم لذلك وخصهم بما هنالك كما قال تعالي الله-	1337	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3617	true	-8710572021940563774	0	88	0	473	1524	300	الجزءيات فيستغنون بها عن احكام الشراءع الكليات كما اتفق للخضر فانه استغني بما تجلي له من العلوم عما كان عند موسي من تلك الفهوم وقد جاء فيما ينقلون استفت قلبك وان افتاك المفتون قال شيخنا رضي الله عنه وهذا القول زندقة وكفر -يقتل قاءله ولا يستتاب لانه انكار ما علم من الشراءع فان الله تعالي قد اجري سنته وانفذ حكمته بان احكامه لا تعلم الا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلقه وهم المبلغون عنه رسالته- وكلامه المبينون شراءعه واحكامه اختارهم لذلك وخصهم بما هنالك كما قال تعالي الله	3617	-6198253677468548428	457	884.5	372	475	96.21052551269531	81	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1338	false	4367163540681500626	0	153	0	750	1503	300	يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير الحج 75 وقال تعا---------------------------------------------لي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين البقرة 213 --الي غير ذلك من الايات وعلي الجملة فقد حصل العلم القطعي واليقين الضروري واجتماع السلف والخلف علي ان لا طريق لمعرفة احكام الله تعالي التي هي راجعة الي امره ونهيه ولا يعرف شء منها الا من جهة الرسل فمن قال ان هناك طريقا اخري يعرف بها امره ونهيه غير الرسل ح-يث يستغني عن الرسل فهو كافر يقتل ولا يستتاب ولا يحتاج معه الي سءال و---جواب ثم هو قول باثبات انبياء بعد نبينا A------------------ الذي--- جعله الله خاتم انبياءه ورسله فلا نبي بعده ولا رسول وبيان ذلك ان من قال ياخذ عن قلبه وان ما يقع فيه--- حكم الله تعالي وانه يعمل بمقتضاه وانه لا يحتاج مع ذلك الي كتاب ولا سنة-فقد اثبت لنفسه خاصة النبوة فان هذا نحو -ما قاله A---------------------------- ان روح القدس نفث في روعي الحديث	1338	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3617	true	-8710572021940563774	88	258	473	1323	1524	300	يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير الحج--- وقال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام وقال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين البقرة الاية الي غير ذلك من الايات وعلي الجملة فقد حصل العلم القطعي واليقين الضروري واج-ماع السلف والخلف علي ان لا طريق لمعرفة احكام الله تعالي التي هي راجعة الي امره ونهيه ولا يعرف شء منها الا من جهة الرسل فمن قال ان هناك طريقا اخر ي-عرف بها امره ونهيه غير الرسل بحيث يستغني عن الرسل فهو كافر يقتل ولا يستتاب ولا يحتاج معه الي سءال ولا جواب ثم هو قول باثبات انبياء بعد نبينا عليه الصلاة والسلام الذي قد جعله الله خاتم انبياءه ورسله فلا نبي بعده ولا رسول وبيان ذلك ان من قال ياخذ عن قلبه وان ما يقع فيه هو حكم الله تعالي وانه يعمل بمقتضاه وانه لا يحتاج مع ذلك الي كتاب ولا سنة فقد اثبت لنفسه خاصة النبوة فان هذا نحو مما قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي الحديث	3617	-6198253677468548428	736	1390.0	586	855	86.08187103271484	144	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1343	false	-8239531494171006134	84	242	411	1164	1437	300	ان عبد الله بن عمر قال صلي بنا رسول الله A----------------- ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهرها ----احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله A----------------- تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله ------------------A لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا ابو اليمان اخبرنا شعيب ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر كلاهما عن الزهري باسناد معمر كمثل حديثه حدثني هاون بن عبد الله وحجاج بن الشاعر قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي A-------------------------- قبل ان يموت بشهر تسالوني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم ا-لله ما علي الارض من نفس منفوسة تاتي عليها ماءة سنة	1343	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3618	true	7078765949240595987	85	211	427	1025	1464	300	عن عبد الله بن عمر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن------------------------------------------------------------------- ورواه ايضا من--------------------------------------------------------------- حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله قا-ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت بشهر تسالوني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما علي الارض من نفس منفوسة تاتي عليها ماءة سنة	3618	-6198253677468548428	492	864.5	383	836	58.8516731262207	99	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1344	false	982282920640154030	232	300	1116	1423	1423	300	ان عبد الله بن عمر قا------------------ل صلي النبي A---------------- صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال النبي A فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان---- راس ماءة--------- لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد------------ فوهل الناس في مقالة رسول الله A الي -------------------ما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانم--------------------------ا قال النبي A لا يبقي -من هو اليوم علي ظهر الارض---- يريد بذلك انها تخرم ذلك-	1344	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3618	true	7078765949240595987	85	170	427	825	1464	300	عن عبد الله بن عمر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام-------- فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو------ علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله عليه الصلاة وال----سلام لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ين-خرم ذلك	3618	-6198253677468548428	265	418.0	207	417	63.54916000366211	50	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1348	false	3501623165298049488	178	268	923	1367	1514	300	ولا حجة لمن استدل به يعني الحديث المذكور علي بطلان---- من يقول ان الخضر حي لعموم قوله ما من نفس منفوسة لان العموم وان كان مءكد الاستغراق -ليس نصا فيه بل هو قابل للتخصيص فكما لم يتناول عيسي عليه السلام فانه لم يمت ولم يقتل ب هو حي بنص القران ومعناه ولا يتناول الدجال مع انه حي بدليل حديث الجساسة فكذلك----------------------------------------------------------------------------------- مخاطبة بعضهم بعضا فمثل هذا العموم لا يتناوله و---قيل ان اصحاب الكهف احياء ويحجون مع عيسي عليه الس--------لام كما تقدم وكذلك فتي موسي في قول ابن عباس كما ذكرنا	1348	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3619	true	-4059893687930204217	38	142	181	703	1501	300	ولا حجة لمن استدل به-------------------- علي بطلان قول من يقول ان الخضر حي لعموم قوله ما من نفس منفوسة لان العموم وان كان مءكد الاستغراق فليس نصا فيه بل هو قابل للتخصيص فكما لم يتناول عيسي عليه السلام فانه لم يمت ولم يقتل ف-هو حي بنص القران ومعناه ولا يتناول الدجال مع انه حي بدليل حديث الجساسة فكذلك لم يتناول الخضر عليه السلام وليس مشاهدا للناس ولا ممن يخالطهم حتي يخطر ببالهم حالة مخاطبة بعضهم بعضا فمثل هذا العموم لا يتناوله وقد قيل ان اصحاب الكهف احياء ويحجون مع عيسي عليه الصلاة والسلام كما تقدم وكذلك فتي موسي في قول ابن عباس كما ذكرنا	3619	-6198253677468548428	421	788.0	335	543	77.5322265625	82	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1340	false	-1956406758208587548	151	227	751	1129	1499	300	ا-------بن عبد البر في -------تمهيده عن علي رضي الله ع-------ه قال لما توفي النبي A----------------- وسجي بثوب هتف هاتف من ناحية البيت يسمعون صوته ولا يرون شخصه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم اهل البيت كل نفس ذاءقة الموت العنكبوت 57 الاية ان في الله خلقا من كل هالك وعوضا من كل تالف وعزاء من كل مصيبة فبالله فثقوا واياه فارجو- فان المصاب من حرم الثواب فكانوا يرون انه الخضر عليه الس--------لام يعني اصحاب النبي	1340	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3620	true	895357507672194871	163	247	772	1193	1474	300	ابو عمر بن عبد البر في كتاب التمهيد- عن علي رضي الله تعالي عنه قال لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم وسجي بثوب هتف هاتف من ناحية البيت يسمعون صوته ولا يرون شخصه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم اهل البيت كل نفس ذاءقة الموت ال عمران--- الاية ان في الله خلفا من كل هالك وعوضا من كل تالف وعزاء من كل مصيبة فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب فكانوا يرون انه الخضر عليه الصلاة والسلام يعني اصحاب النبي	3620	-6198253677468548428	364	664.5	289	425	85.64705657958984	69	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1367	false	2598873873781331599	110	167	600	904	1619	300	البخاري في صحيحه عن سعد بن ابي وقاص Bه انه ساله ابنه مصعب عن ------------------------الاخسرين اعمالا في هذه الاية هل هم الحررورية فقال لا هم اليهود والنصاري اما اليهود فكفروا بمحمد- صلي الله عليهم وسلم واما النصاري فكفروا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا شراب والحرو-ية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وكان سعيد يسميهم الفاسقين	1367	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3640	true	-8469101046692691517	244	292	1312	1580	1627	300	البخاري عن------------------------------------------ مصعب قال سالت ابي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا اه---------------م الح-رورية -قال لا هم اليهود والنصاري اما اليهود فكذبوا -محمدا صلي الله عليه- وسلم واما النصاري فكفروا بالجنة فقالوا لا طعام فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وكان سع-د يسميهم الفاسقين	3640	-6198253677468548428	232	381.5	190	330	70.30303192138672	31	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1370	false	-7458888887229388654	42	156	217	776	1527	300	عن ابي هريرة Bه عن رسول الله A -------------------------انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقرءوا --------فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا و--------------------------------------------------------------------------------------عن يحيي بن بكير عن المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد مثله اه من البخاري وهذا الحديث اخرجه ايضا مسلم في صحيحه وهو يدل علي ان نفس الكافر العظيم السمين لا يزن عند الله جناح بعوضة وفيه دلالة علي وزن الاشخاص وقال ابو -عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله القرطبي في تفسيره هذه الاية بعد ان اشار الي حديث ابي هريرة المذكور ما نصه وفي هذا الحديث من الفقه ذم السمن لمن تكلفه لما في ذلك من تكلف المطاعم والاشتغال بها علي المكارم بل يدل علي تحريم الاكل	1370	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3641	true	6566085113223057508	194	300	1021	1557	1557	300	عن ابي هريرة--- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة----- اقرءوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا والمعني انهم لا ثواب لهم واعمالهم مقابلة بالعذاب فلا حسنة لهم توزن في موازين القيامة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا حسنة له فهو في النار وق------------------------------ال ابو سعيد الخدري يءتي باعمال كجبال تهامة فلا تزن شيءا وقيل يحتمل ان يريد المجاز والاستعارة كانه قال فلا قدر لهم عندنا يومءذ والله اعلم--------------------------------------------------------------------- وفي هذا الحديث من الفقه ذم السمن لمن تكلفه لما في ذلك من تكلف المطاعم والاشتغال بها عن- المكارم بل يدل علي تحريم الاكل-	3641	-6198253677468548428	274	322.5	217	794	34.50881576538086	48	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1370	false	-7458888887229388654	156	300	776	1527	1527	300	الزاءد علي قدر الكفاية المبتغي به الترفه والسمن وقد قال A -----------------ان ابغض الرجال الي الله تعالي الحبر السمين ومن حديث عمران بن حصين عن النبي A -----------------قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ان من بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وهذا ذم وسبب ذلك ان السن- المكتسب انما هو من كثرة الاكل والشره والدعة والراحة والامن والاسترسال مع النفس علي شهواتها فهو عبد نفسه لا عبد ربه ومن كان هذا حاله وقع لا محالة في الحرام وكل لحم تولد من سحت فالنار اولي به وقد ذم الله تعالي الكفار بكثرة الاكل فقال والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم محمد 12 فاذا كان المءمن يتشبه بهم ويتنعم -تنعمهم في كل احواله وازمانه فاين حقيقة الايمان والقيام بوظاءف الاسلام ومن كثر اكله-	1370	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3642	true	1881918012285815891	0	149	0	785	1601	300	الزاءد علي قدر الكفاية المبتغي به الترفه والسمن وقد قال صلي الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الي الله تعالي الحبر السمين ومن حديث عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ان من بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وهذا ذم وسبب ذلك ان السمن المكتسب انما هو من كثرة الاكل والشره والدعة والراحة والامن والاسترسال مع النفس علي شهواتها فهو عبد نفسه لا عبد ربه ومن كان هذا حاله وقع لا محالة في الحرام وكل لحم تولد عن سحت فالنار اولي به وقد ذم الله تعالي الكفار بكثرة الاكل فقال والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم محمد--- فاذا كان المءمن يتشبه بهم ويتنعم بتنعمهم في كل احواله وازمانه فاين حقيقة الايمان والقيام بوظاءف الاسلام ومن كثر اكله	3642	-6198253677468548428	742	1440.0	602	788	94.16243743896484	137	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1375	false	-967494349585814811	35	152	185	737	1471	300	فمن كان يرجو لقاء ر---------------------------------به فليعمل عملا صالحا الاية فعن -------------------ابن عباس انها نزلت في جندب بن زهير الازدي الغامدي قال يا رسول الله انني اعمل العمل لله تعالي واريد وجه الله تعالي الا انه اذا اطلع عليه سرني فقال النبي A----------------- ان الله طيب ولا يقبل الا الطيب ولا يقبل ما شورك فيه فنزلت الاية وذكره القرطبي في تفسيره وذكر ابن حجر في الاصابة انه من رواية ابن الكلبي في التفسير عن ابي صالح عن اي هريرة وضعف هذا السند مشهور وعن طاوس انه قال جاء رجل الي رسول الله A فقال اني احب الجهاد في سبيل الله تعالي واحب ان يري مكاني فنزلت هذه الاية وعن- مجاهد قال جاء رجل------ الي ال-------نبي A فقال يا	1375	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3644	true	-5119793669003511130	201	300	1016	1490	1490	300	فمن كان يرجو لقاء ربه اي يرجو رءيته وثوابه ويخشي عقابه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال ابن عباس----- نزلت في جندب بن زهير العامر-------ي قال يا رسول الله ا-ني اعمل العمل لله تعالي واريد وجه الله تعالي الا انه اذا اطلع عليه سرني فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله طيب ولا يقبل الا الطيب ولا يقبل ما شورك فيه فنزلت الاية وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاوس---- قال---- رجل -يا رسول الله ا-------ني احب الجهاد في سبيل الله تعالي واحب ان يري مكاني فنزلت هذه الاية وقال مجاهد---- جاء رجل للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-	3644	-6198253677468548428	364	582.0	284	635	57.32283401489258	66	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1375	false	-967494349585814811	152	196	737	952	1471	300	رسول الله اني اتصدق واصل الرحم ولا اصنع ذلك الا لله تعالي فيذكر ذلك مني واحمد عليه فيسرني ذلك واعجب به فسكت رسول الله A----------------- ولم يقل شيءا فانزل الله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا	1375	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3645	true	-1791913685443702228	0	47	0	232	1481	300	رسول الله اني اتصدق واصل الرحم ولا اصنع ذلك الا لله تعالي فيذكر ذلك مني واحمد عليه فيسرني ذلك واعجب به فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا فانزل الله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا	3645	-6198253677468548428	214	414.0	170	232	92.24137878417969	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1385	false	-3065167446205181423	206	266	1081	1388	1565	300	هي ايشاع بنت فاقوذ- بن قبيل وهي اخت حنة بنت فاقوذا قاله الطبري وحنة هي ام مريم------------------------------ وقال القتبي امراة زكريا هي ايشاع بنت عمران فعلي هذا القول يكون يحيي ابن خالة عيسي عليهما السلام علي الحقيقة وعلي القول الاول يكون ابن خالة امه وفي حديث الاسراء قال E------------------ فلقيت ابني الخالة يحيي وعيسي شاهدا للقول الاول ---اها منه والظاهر	1385	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3653	true	2764130782036936574	27	96	137	496	1484	300	هي ايشاع بنت فاقوذا بن قبيل وهي اخت حنة بنت فاقوذا قاله الطبري وحنة هي ام مريم حسب ما تقدم في ال عمران بيانه وقال القتبي امراة زكريا هي ايشاع بنت عمران فعلي هذا القول يكون يحيي ابن خالة عيسي عليهما السلام علي الحقيقة وعلي القول الاخر يكون ابن خالة امه وفي حديث الاسراء قال عليه الصلاة والسلام فلقيت ابني الخالة يحيي وعيسي شاهدا للقول الاول والله اعلم والعاقر	3653	-6198253677468548428	296	546.5	237	359	82.45125579833984	54	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1392	false	3836033083305916538	65	163	332	830	1501	300	هذه الاية تدل علي ان ارتفاع امامهم علي المامومين كان مشروعا عند----------هم وقد اختلف في هذه المسالة فقهاء الامصار فاجاز ذلك الامام احمد-------- وغيره متمسكا بقصة المنبر ومنع مالك ذلك في الارتفاع الكثير دون اليسير وعلل اصحابه المنع بخوف الكبر علي الامام قلت وهذا فيه نظر واحسن ما فيه ما رواه ابو داود عن همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن هذا او ينهي عن ذلك قال بلي--- ذكرت ذلك حين مددتني وروي ايضا عن عدي بن ثابت الانصاري قالك حدثني	1392	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3658	true	1170381674220508965	198	300	1037	1550	1550	300	هذه الاية تدل علي ان ارتفاع امامهم علي المامومين كان مشروعا عندهم في صلاتهم وقد اختلف في هذه المسالة فقهاء الامصار فاجاز ذلك الامام احمد بن حنبل وغيره متمسكا بقصة المنبر ومنع مالك ذلك في الارتفاع الكثير دون اليسير وعلل اصحابه المنع بخوف الكبر علي الامام قلت وهذا فيه نظر واحسن ما فيه ما رواه ابو داود عن همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن هذا او ينهي عن ذلك قال بلي قد ذكرت---- حين مددتني وروي ايضا عن عدي بن ثابت الانصاري قال- حدثني-	3658	-6198253677468548428	492	947.0	396	519	94.79769134521484	93	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1393	false	-4617812130406805749	62	187	339	948	1526	300	عن همام ان حذيفة ام الناي بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه الي اخر الحديث ثم قال ابو داود C حدثنا احمد بن ابراهيم ثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني ابو خالد عن عدي بن ثابت الانصاري حدثني رجل انه كان مع عمار بن ياسر بالمداءن الي اخر الحديث ولا يخفي ان هذا الحديث الاخير ضعيف لان الرواي فيه عن عمار رجل لا يدري من هو كما تري واما الاثر الاول فقد صححه غير واحد وروي مرفوعا صريحا قال ابن حجر في التلخيص في الكلام علي الاثر والحديث المذكورين ويعارضه ما رواه ابو داود من طريق همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون--------------- عن ذلك قال بلي	1393	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3658	true	1170381674220508965	255	287	1338	1488	1550	300	عن همام ان حذيفة ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن هذا او ينهي عن ذلك قال بلي	3658	-6198253677468548428	135	264.0	107	624	21.634614944458008	27	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1391	false	767127025450005465	68	132	343	689	1566	300	قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا الاية ويطلق علي الكتابة كما هو القول الاخر في هذه الاية الكريمة واطلاق ------------------------------------الوحي علي الكتابة مشهور في كلام العرب-------- ومنه قول لبيد بن ربيعة في معلقته فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها فقوله الوحي بضم الواو وكسر الحاء وتشديد الياء جمع وح---ي بمعني الكتابة وقول عنترة كوحي صحاءف من عهد كسري فاهداها لاعجم طمطمي	1391	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3659	true	8452911188298360245	146	201	723	1017	1513	300	قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا -بكرة وعشيا قال الكلبي وقتادة وابن منبه اوحي اليهم اشار القتبي اوما مجاهد كتب علي الارض عكرمة كتب في كتاب والوحي ------------------في كلام العرب الكتابة ومنه قول ذي الرمة سوي الاربع الدهم اللواتي كانها بقية------------------------------------------------------------------------------- وحي في بطون- الصحاءف وقال عنترة كوحي صحاءف من عهد كسري فاهداها لاعجم طمطمي	3659	-6198253677468548428	144	172.5	114	393	36.64122009277344	19	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1392	false	3836033083305916538	163	300	830	1501	1501	300	رجل انه كان مع عمار بن ياسر بالمداءن فاقيمت الصلاة فتق-م عمار بن ياسر وزقام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ علي يديه فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله A----------------- يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك فقال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي قلت فهءلاء ثلاثة من الصحابة قد اخبروا بالنهي عن ذلك ولم يحتج احد منهم علي صاحبه بحديث المنبر فدل علي انه منسوخ ومما يدل علي نسخه ان فيه عملا زاءدا في الصلاة وهو النزول والصعود فنسخ كما نسخ الكلام والسلام وهذا اولي مما اعتذر به اصحابنا من ان النبي A كا-----------------ن معصوما من الكبر لان كثيرا من الاءمة يوجدون لا كبر عندهم ومنهم من علله بان ارتفاع المنبر كان يسيرا-	1392	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3659	true	8452911188298360245	0	143	0	704	1513	300	رجل انه كان مع عمار بن ياسر بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار بن ياسر و-قام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ علي يديه فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك فقال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي قلت فهءلاء ثلاثة من الصحابة قد اخبروا بالنهي عن ذلك ولم يحتج احد منهم علي صاحبه بحديث المنبر فدل علي انه منسوخ ومما يدل علي نسخه ان فيه عملا زاءدا في الصلاة وهو النزول والصعود فنسخ كما نسخ الكلام والسلام وهذا اولي مما اعتذر به اصحابنا من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معصوما من الكبر لان كثيرا من الاءمة يوجد-- لا كبر عندهم ومنهم من علله بان ارتفاع المنبر كان يسيرا	3659	-6198253677468548428	663	1285.0	528	707	93.77651977539062	131	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1399	false	-2549239603079712191	165	271	840	1407	1562	300	عليك وقو----ل الحطيءة او غيره تحن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي من لدنا اي من عندنا واصح التفسيرات في قوله وزكاة انه معطوف علي ما قبله اي او اعطيناه زكاة اي طهارة من ادران الذنوب والمعاصي بالطاعة والتقرب الي الله بما يرضيه وقد قدمنا في سورة الكهف الايات الدالة علي اطلاق الزكاة في القران بمعني الطهارة فاغني ذلك عن اعادته هنا وقال ابو عبد الله القرطبي C في تفسير هذه الاية وزكاة الزماة التطهير والبركة والتنمية في وجوه الخي------ر اي جعلناه مباركا للناس يهديهم وقيل المعني زكيناه بحسن الثناء عليه كما يزكي الشهود انسانا وقيل زكاة صدقة ع---لي ابويه قاله ابن قتيبة	1399	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3661	true	4552621986641199165	230	297	1210	1575	1587	300	علي الخلق قال الحطيءة تحن-------ن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا عكرمة محبة وحنة الرجل امراته لتوادهما قال الشاعر فقالت حنان ما اتي بك هاهنا اذو نسب ام انت بالحي عارف قوله ت-------------------------------------------عالي وزكاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التطهير والبركة والتنمية في وجوه الخير والبر اي جعلناه مباركا للناس يهديهم وقيل المعني زكيناه بحسن الثناء عليه كما تزكي الشهود انسانا وقيل زكاة صدقة به علي ابويه قاله ابن قتيبة	3661	-6198253677468548428	236	415.0	193	681	34.6549186706543	35	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1401	false	-5441532552956034256	198	290	1038	1482	1533	300	عن الحسن حمه الله فالك ان عيسي ويحيي التقيا ف----------------------------------------------------------قال له عيسي--- است------غفر لي -انت خير مني فقال الاخر استغفر لي انت خير مني فقال عيسي انتخير مني سلمت علي نفسي وسلم الله عليك وقد نقل القرطبي هذا الكلام الذي رواه ابن جرير عن الحسن البصري C تعالي ثم قال انتزع بعض العلماء من هذه الاية في التسليم فضل عيسي باه قال ادلالة في التسليم علي نفسه ومكانته من الله تعالي التي اقتضت ذلك حين قرر وحكي في محكم التنزيل اعظم في المنزلة من ان يسلم عليه قال ابن عطية ولك- وجه	1401	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3662	true	-6774895339727241301	110	188	580	953	1558	300	عن الحسن-------------- ان عيسي ويحيي التقيا وهما ابنا الخالة فقال يحيي لعيسي ادع الله لي فانت خير مني فقال له عيسي بل انت ادع الله لي فانت خير ------------------------------------------------------مني ---------------سلم الله عليك وانا سلمت علي نفسي ف---------------------------------------------------------انتزع بعض العلماء من هذه الاية في التسليم فضل عيسي بان قال ادلاله في التسليم علي نفسه ومكانته من الله تعالي التي اقتضت ذلك حين قرر وحكي في محكم التنزيل اعظم في المنزلة من ان يسلم عليه قال ابن عطية ولكل وجه	3662	-6198253677468548428	279	463.5	220	513	54.385963439941406	49	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1401	false	-5441532552956034256	0	44	0	240	1533	300	والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف------ من الامان لان الامان متحصل له بنفي العصيان عنه وهو اقل درجاته وانما الشرف في ان سلم الله------ عليه وحياه في المواطن التي الانسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر الي الله تعالي عظيم الحول	1401	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3662	true	-6774895339727241301	45	91	238	490	1558	300	والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف وانبه من الامان لان الامان متحصل له بنفي العصيان عنه وهي اقل درجاته وانما الشرف في ان سلم الله تعالي عليه وحياه في المواطن التي الانسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر الي الله تعالي عظيم الحول	3662	-6198253677468548428	239	462.0	195	252	94.84127044677734	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1407	false	358646191715618269	121	209	623	1064	1554	300	--فلامعني- انما انا رسول ربك وقد قال لي ارسلتك لاهب ---غلاما والاول اظهر وفي الثاني بعد عن ظاهر اللفظ وقال بعض العلماء جعل الهبة من قبله لما كان الاعلام بها من قبله وبهذا صدر القرطبي في تفسيره واظهرها الاول والعلم عند الله تعالي ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان---------------------------------------------------------------------------------------------- مريم لما بشرها جبريل بالغلام الزكي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام قالت اني يكون لي غلام اي كيف الد لاما والحال اني لم يمسسني بشر تعني لم يجامعني زوج بنكاح ولم اك بغيا اي لم اك زانية	1407	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3664	true	2881366387483185140	7	87	35	414	1499	300	السلام قال انما انا رسول رب------------------ك لاهب لك غلاما زكيا----------------------------------------------------- جعل الهبة من قبله لما كان الاعلام بها من قبله وقرا ورش عن نافع ليهب لك علي معني ارسلني------------ الله ليهب لك وقيل معني لاهب بالهمز محمول علي المعني اي قال ارسلته لاهب لك ويحتمل ليهب بلا همز ان يكون بمعني المهموز ثم خففت الهمزة فلما سمعت مريم ذلك من قوله استفهمت عن طريقه ف------------------------------ قالت اني يكون لي غلام و--------------------------لم يمسسني بشر اي----------------- بنكاح ولم اك بغيا اي------ زانية	3664	-6198253677468548428	166	151.0	125	541	30.683917999267578	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1436	false	2872725646259466253	172	213	876	1089	1519	300	عن المغيرة بن شعبة قال لما قدمت نجران سالوني فقالوا انكم تقرءون يا-اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فلما قدمت علي رسول الله A----------------- سالته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبياءهم والصالحين منهم اه هذا لفظ مسلم في--------- الصحيح	1436	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3672	true	-399881853929157708	40	87	195	435	1500	300	عن المغيرة بن شعبة قال لما قدمت نجران سالوني فقالوا انكم تقرءون يا اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبياءهم والصالحين قبلهم وقد جاء في بعض طرقه في غير الصحيح	3672	-6198253677468548428	190	346.5	153	240	79.16666412353516	35	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1439	false	-4774025601721993384	216	300	1147	1562	1562	300	بوالدتي و------------لما قال----- بوالدتي ولم يقل بوالدي علم انه امر من قبل الله كما ذكره القرطبي عن ابن عباس Bهما وقد قدمنا معني----------------- الجبار والشقي وقال القرطبي C في تفسير هذه الاية شقيا اي خاءبا من الخير ابن عباس عاما وقيل عاصيا لربه وقيل لم يجعلني تاركا لامره فاشقي كما شقي ابليس اه كلام القرطبي تنبيه احتج مالك C بهذه الابة علي القدرية قال ابو عبد الله القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة قال مالك بن انس C تع--------الي في هذه الاية ما اشدها-	1439	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3674	true	5965966250148352652	112	185	601	958	1500	300	بوالدتي قال ابن عباس لما قال وبرا بوالدتي ولم يقل بوالدي علم انه -شء من جهة الله تعالي ولم يجعلني جبارا اي متعظما متكبرا يقتل ويضرب علي الغضب وقيل الجبار الذي لا يري لاحد عليه حقا قط------------ شقيا اي خاءبا من الخير ابن عباس عاقا وقيل عاصيا لربه وقيل لم يجعلني تاركا لامره فاشقي كما شقي ابليس لما ترك امره الثالثة ----------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن انس رحمه الله تعالي في هذه الاية ما اشدها	3674	-6198253677468548428	213	304.5	164	458	46.50654983520508	39	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1464	false	6911332523965891639	163	244	795	1225	1506	300	عنه فقال نعم وثم رجال يشهدون عليه فما احراه ان يلزمه اذا شهد عليه اثنان وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي وساءر الفقهاء ان العدة لا يلزم منها شء لانها منافع لم يقبضها في العارية لانها طارءة وفي غير العارية هي اشخاص واعيان موهوبة لم تقبض فلصاحبها الرجوع فيها وفي البخاري واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم 54 وقضي ابن اشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة بن جندب قال البخاري ورايت اسحاق بن ابراهيم يحتج بحديث ابن اشوع	1464	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3686	true	-5425522589504025329	0	79	0	422	1585	300	عنه فقال نعم وثم رجال يشهدون عليه فما احراه ان يلزمه اذا شهد عليه اثنان وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي وساءر الفقهاء ان العدة لا يلزم منها شء لانها منافع لم يقبضها في العارية لانها طارءة وفي غير العارية هي اشخاص واعيان موهوبة لم تقبض فلصاحبها الرجوع فيها وفي البخاري واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد-------- وقضي ابن اشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة بن جندب قال البخاري ورايت اسحاق بن ابراهيم يحتج بحديث ابن اشوع	3686	-6198253677468548428	422	835.5	343	430	98.13953399658203	78	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1498	false	8905548383434456828	104	300	524	1525	1525	300	ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فيه سءال معروف وهو ان يقال ما وجه ذكر البكرة والعشين مع ان الجة ضياء داء-----------م ولا ليل فيها وللعلماء عن هذا السءال اجوبة الاول ان المراد بالبكرة والعشي قدر ذلك من الزمن كقول------- غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 اي قدر شهر وروي معني هذا عن ابن عباس وابن جربج وغيرهما الجواب الثاني ان العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------ في زم-نها تري ان من وجد غداء وعشاء---- فذلك--- الناعم فنزلت ---------------------------------------------------------------------الاية مرغبة لهم وان كان ما في الجنة اكثر من ذلك ويروي هذا عن قتادة والحسن ويحيي بن ابي كثير الجواب الثالث ان العرب تعبر عم الدوام بالبكرة والعشي والمساء والصباح كما يقول الرجل انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا يريد الديمومة ولا يقصد الوقتين المعلومين الجواب الرابع ان تكون البكرة هو الوقت الذي قبل اشتغالهم بلذاتهم والعشي هو الوقت الذي بعد فراغهم من لذاتهم لانه يتخللها فترات انتقال من حال الي حال وهذا يرجع معناه الي الجواب الاول الجواب الخامس هو ما رواه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابان عن الحسن وابي قلابة قالا قال رجل يا رسو------------------------------------------ل الله هل في الجنة من ليل قال وما يهيجك علي هذا قال سمعت الله تعالي يذكر ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-	1498	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3696	true	-2924653817887728283	112	268	582	1366	1525	300	ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا اي لهم ما يشتهون من المطاعم والمشارب بكرة وعشيا اي في قدر هذين الوقتين اذ لا بكرة ثم ولا عشيا--------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا--- اي قدر شهر قال معناه------- ابن عباس وابن جريج وغيرهما وقيل عرفهم اعتدال احوال اهل الجنة وكان اهنا النعمة عند العرب التمكين من المطعم والمشرب بكرة وعشيا قال يحيي بن ابي كثير وقتادة كانت العرب في زمانها------- من وجد غداء وعشاء معا فذلك هو الناعم فنزلت وقيل اي رزقهم فيها غير منقطع كما قال لا مقطوعة ولا ممنوعة وهو كما تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انا اصبح وامسي في ذكرك اي ذكري لك داءم ويحتمل---------------------------------------------- ان تكون البكرة-------------- قبل تشاغ-لهم بلذاتهم والعش--------------ي بعد فراغهم من لذاتهم لانه يتخللها فترات انتقال من حال الي حال وهذا يرجع ------الي القول- الاول وروي الزبير بن بكار------------------------------------------------- عن اسماعيل بن --ابي اويس قال قال مالك بن انس طعام المءمنين في اليوم مرتان وتلا قول الله عز وجل----------------------------------------------------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	3696	-6198253677468548428	348	273.5	271	1248	27.884614944458008	54	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1498	false	8905548383434456828	262	300	1343	1525	1525	300	الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابان عن الحسن وابي قلابة قالا قال رجل يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال وما يهيجك علي هذا قال سمعت الله تعالي يذكر---------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-	1498	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3697	true	-6960242084827194695	19	59	107	299	1558	300	الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابان عن الحسن وابي قلابة قالا قال رجل يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال وما -هيجك علي هذا قال سمعت الله تعالي يذكر في الكتاب ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	3697	-6198253677468548428	181	342.5	144	193	93.78238677978516	37	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1499	false	-3542547988922660112	0	104	0	570	1630	300	فقلت الليل بين البكرة والعشي فقال رسول الله A -----------------ليس هناك ليل انما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو -تاتيهم طرف الهدايا من الله تعالي لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة انتهي بواسطة نقل صاحب الدر المنثور والقرطبي في تفسيره وقال القرطبي بعد ان نقل هذا وهذا في غاية البيان لمعني الاية وقد ذكرناه في كتاب التذكرة ثم قال وقال العلماء ليس في الجنة ليل ولا نهار وانما هو في نور ابدا انما يعرفون مقدار الليل من النهار بارخاء الحجب واغلاق الابواب ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الابواب ذكره ابو الفرج الجوزي والمهدوي وغيرهما	1499	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3697	true	-6960242084827194695	59	148	299	797	1558	300	فقلت الليل بين البكرة والعشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك ليل انما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو وتاتيهم طرف الهدايا من الله تعالي لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------- وهذا في غاية البيان لمعني الاية وقد ذكرناه في كتاب التذكرة وقا-------ل العلماء ليس في الجنة ليل ولا نهار وانما هم في نور ابدا انما يعرفون مقدار الليل من النهار بارخاء الحجب واغلاق الابواب ويعرفون مقدار-النهار برفع الحجب وفتح الابواب ذكره ابو الفرج الجوزي والمهدوي وغيرهما	3697	-6198253677468548428	474	912.5	389	588	80.61224365234375	80	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1504	false	-1757031878977418705	2	62	14	319	1604	300	جثيا ان معناه جماعات وعن- مقاتل جثيا اي جمعا جمعا وهو علي هذا القول-- جمع جثوة مثلثة الجيم---------- وهي الحجارة المجموعة والتراب المجموع فاهل الخمر يحضرون حول جهنم علي حدة واهل الزني علي حدة واهل السرقة علي حدة وهكذا ومن هذا المعني قول طرفة بن العبد في معلقته تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد هكذا قال	1504	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3702	true	8645488370083111489	84	127	408	635	1514	300	جثيا--------- جماعات وقال مقاتل ج--------معا جمعا وهو علي هذا التاويل جمع جثوة وجثوة وجثوة ثلاث لغات وهي الحجارة المجموعة والتراب المجموع فاهل ا----------------لخمر علي حدة واهل الزني علي ح--------------------دة وهكذا قا---------------ل طرفة------------------- تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد ----وقال	3702	-6198253677468548428	193	304.5	152	318	60.69182205200195	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1505	false	5564736908368253274	178	219	909	1110	1535	300	والتقدير ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال في--------ه ايهم اشد---------------- وانشد الخليل لهذا المعني الذي ذهب اليه قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم اي فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم	1505	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3702	true	8645488370083111489	245	285	1243	1435	1514	300	والمعني- ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال من اجل عتوه ايهم اشد علي الرحمن عتيا وانشد الخليل فقال-------------------------------- ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم اي فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم	3702	-6198253677468548428	159	271.5	124	225	70.66666412353516	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1512	false	7645661925741300491	142	184	764	971	1610	300	ظاهرات الاعجاز تحدي بها فلم يقدر علي معارضتها او حججا وبراهين والظاهر ان قوله بينات حال مءكدة لان ايات الله لا تكون الا كذلك و نظير ذلك قوله تعالي وهو الحق مصدقا البقرة 91 اي اذا تتلي عليهم ايات الله في حال -------	1512	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3711	true	6675289251359560365	0	28	0	150	1630	300	ظاهرات الاعجاز تحدي بها فلم يقدر علي معارضتها او حججا وبراهين والوجه- ان تكون حالا----- مءكدة كق-----------------------------------------وله تعالي وهو الحق مصدقا البقرة -----------------لان ايات الله تعالي لا تكون	3711	-6198253677468548428	122	187.0	97	214	57.00934600830078	20	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1514	false	-5086152435700873809	106	148	547	778	1599	300	والاثاث متاع البيت وقيل هو الجديد من الفرس وغير الجديد منها يسمي الخرثي بضم الخاء وسكون الراء والثاء المثلثة بعدها ياء مشددة وانشد لهذا التفصيل الحسن بن علي الطوسي قول الشاعر تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا	1514	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3711	true	6675289251359560365	198	228	1107	1256	1630	300	والاثاث متاع البيت وقيل هو ما جد -من الفرش و---------------------الخرثي ما لبس منها----------------------------------------- وانشد------------- الحسن بن علي الطوسي فقال------ تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا	3711	-6198253677468548428	127	194.5	101	231	54.978355407714844	20	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1521	false	6476369568248700417	53	174	271	906	1642	300	حمزة والكساءي وولدا بضم الواو الثانية وسكون اللام وقراه الباقون بفتح الواو واللام معا و-------------------------هما لغتان معناهما واحد كالعرب والعرب والعد والعدم ومن اطلاق العرب الولد بضم الواو وسكون اللام كقراءة حمزة والكساءي قول الحارث بن حلزة ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقول رءبة الحمد لله العزيز فردا لم يتخذ منولد شء ولدا وزعم بعض علماء العربية ان الولد بفتح الواو واللام مفرد وان الود بضم الواو وسكون اللام جمع له كاسد بالفتح يجمع علي اسد بضم فسكون والظار عدم صحة هذا ومما يدل علي ان الولد بالضم ليس بجمع قول الشاعر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار لان الولد في هذا البيت بضم الواو وسكون اللام وهو مفرد قطعا كما تري-------- قوله تعالي	1521	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3714	true	-3470769014245100890	214	278	1082	1426	1547	300	حمزة والكساءي وولدا بضم الواو و-------------------------الباقون بفتحها واختلف في الضم والفتح علي وجهين احدهما انهما لغتان معناهما واحد يقال ولد وولد كما يقال عدم وعدم وقا-----------------------------------------------------------ل الحارث بن حلزة ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقال اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار والثاني ان قيسا تجعل الولد بالضم جمعا والولد بالفتح واحدا قال الماوردي وفي قوله تعالي	3714	-6198253677468548428	206	285.5	163	668	30.83832359313965	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1520	false	3502937866451628034	214	265	1089	1332	1517	300	خباب بن الارت Bه قال جءت العاص بن واءل السهمي اتقاضاه حقا لي عنده فقال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه ويلم فقلت لا حتي تموت ثم تبعث قال واني لميث ثم مبعوث -قلت نعم -قال ان لي هناك مالا وولدا فاقضيك فنزلت هذه الاية افرايت الذي كفر باياتنا	1520	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3715	true	-2485680765020042607	42	86	220	434	1555	300	خباب بن الارت يقو--ل جءت العاص بن واءل السهمي اتقاضاه حقا لي عنده فقال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد ف-------------------قلت لا حتي تموت ثم تبعث قال واني لميت ثم مبعوث فقلت نعم فقال ان لي هناك مالا وولدا فاقضيك فنزلت---------- افرايت الذي كفر باياتنا	3715	-6198253677468548428	207	378.0	163	245	84.48979949951172	38	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1543	false	9210699135004577018	114	145	603	766	1561	300	ان المامون قرا هذه السورة الكريمة فمر بهذه الاية وعنده جماعة من الفقهاء فاشار------ الي ابن السماك ان يعظه فقالك انذا كانت-الا-فاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	1543	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3718	true	-3934497463787861442	157	189	885	1046	1597	300	ان المامون قرا هذه السور--------ة فمر بهذه الاية وعنده جماعة من الفقهاء فاشار براسه الي ابن السماك ان يعظه فقال ا--ذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد	3718	-6198253677468548428	151	270.0	122	171	88.30409240722656	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1548	false	-7478777885374840986	134	205	728	1086	1571	300	يقول العبد كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة------- باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تباعدني من الخير وتقربني من الشر واني لا اثق الا برحتمك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القي--------------------------------------------------------------------------------------------امة نادي منادك اين الذين لهم عند الله عهد فيقوم فيدخل الجنة	1548	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3722	true	2635538001313874802	165	255	825	1279	1529	300	يقول عن--د كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تباعدني من الخير وتقربني من الشر واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليها طابعا ووضعها تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد- اين الذين لهم عند الله عهد فيقوم فيدخل الجنة	3722	-6198253677468548428	351	679.5	280	457	76.80525207519531	67	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3760	false	5381999631977905469	3	46	13	230	1578	300	ومنها المحصي ويختص بانه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النهار واشتداد الريح وتساقط الارواق فيعلم عند ذلك اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 ومن في	3760	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3727	true	8335599604624463521	80	122	404	618	1509	300	ومنها المحصي ويختص بانه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النو-ر واشتداد الريح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك --ووقع في	3727	-6198253677468548428	208	399.5	166	217	95.85253143310547	39	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1549	false	-803986234493116650	192	271	955	1339	1489	300	ابي هريرة المتفق عليه عن النبي A انه قال --ان الله--------------------------------- اذا احب عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل ا---ني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء------ ان الله يحب فلانا فاحبوه قال فيحبه اهل السماء---- ثم يوضع له القبول في الارض وان الله غذا ابغض عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل ا----ني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضه اهل السماء ثم يوضع	1549	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3728	true	-8536875558729568320	225	300	1138	1517	1517	300	ابي ه-----------------------ريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا احب عبدا دعا جبريل عليه السلام فقال اني احب فلانا فاحبه في----حبه جبريل ثم ينادي في---- السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه في----حبه اهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الارض وا--------ذا ابغض عبدا دعا جبريل عليه السلام فيقول اني ابغض فلانا فابغضه فيب----غضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغض---------ونه ثم توضع-	3728	-6198253677468548428	281	471.0	220	436	64.44953918457031	48	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1550	false	-9088872229618013983	159	297	850	1530	1548	300	لدا انه- جمع الالد وهو --شديد الخصومة ومنه قوله تعالي وهو الد الخصام البقرة 204 وقول الشاعر ابيت نجيا للهموم كانيي اخاصم اقواما ذوي جدل لدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا في هذه الاية الكريمة هي الخيرية وهي في محل نصب لانها مفعول اهلكنا و من هي المبينة ل كم كما تقدم ايضاحه وقوله هل تحس منهم من احد----------------------------- اي هل تري----- احدا منهم او تشعر به او تجده او تسمع لهم ركزا اي صوتا واصل الركز الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذاغيب طرفه واخفاه في الارض ومن الركاز وهو دفن جاهلي معيب بالدفن في الارض ومن اطلاق الركز علي الصوت قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيد في معلقته فتوجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها وقو------------------------------------------------------ل طرفة في معلقته وصادقتا سمع التوجس للسري لركز خفي او لصوت مندد وقول ذي الرمة ---------------------------------اذا توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب	1550	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3729	true	5855934248632811479	38	237	214	1207	1539	300	لدا اللد جمع الالد وهو الشديد الخصومة ومنه قوله تعالي---- الد الخصام البقرة وقا----ل الشاعر ابيت نجيا للهموم كانني اخاصم اقواما ذوي جدل لدا وقال ابو عبيدة الالد الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل الحسن اللد الصم عن الحق قال الربيع صم اذان القلوب مجاهد فجارا الضحاك مجادلين في الباطل ابن عباس شدادا في الخصومة وقيل الظالم الذي لا يستقيم والمعني واحد وخصوا بالانذار لان الذي لا عناد عنده يسهل انقياده 1998 قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي من امة وجماعة من الناس يخوف اهل مكة ---------------------------------------------------------هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا في موضع نصب اي هل تري منهم ------------------احدا وتجد- او تسمع لهم ركزا اي صوتا عن ابن عباس وغيره اي قد ماتوا وحصلوا------------------------------------------------------------------------------------------- علي اعمالهم وقيل حسا قاله ابن زيد وقيل الركز ما لا يفهم من صوت او حركة قاله اليزيدي وابو عبيدة كركز الكتيبة وانشد ابو عبيدة بيت لبيد و----------توجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها وقيل الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض وقال طرفة---------- وصادقتا سمع التوجس للسري لركز خفي او لصوت مندد وقال ذو الرمة يصف ثورا تسمع الي صوت صاءد وكلاب اذا توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب	3729	-6198253677468548428	379	573.5	298	1188	31.90235710144043	65	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1551	false	-9185004891845441661	166	245	834	1217	1488	300	عكل قالوا----- لو قلت------ لرجل من بني عك يا رجل لم يفهم انك تناديه حتي تقول طه ومنه قول متمم بن نويرة التميمي دعوت بطة في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا ويروي مزايلا وقال عبدا-لله بن عمر معني طه بلغة عك يا حبيبي ذكر--------ه الغزنوي وقال قطرب هو بلغة طيء وانشد ليزيد بن المهلهل ان للسفاهة طه في شماءلكم لا بارك الله في القوم الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ويروي ان السفاهة طه من خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين	1551	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3730	true	3784917236172132800	6	118	26	577	1479	300	عك- قال الكلبي لو قلت في عك لرجل يا ----------رجل لم يجب------------ حتي تقول طه وانشد الطبري في ذلك فقال------ دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا ويروي مزايلا وقال عبد الله بن عمرو--------------- يا حبيبي بلغة عك ذكره الغزنوي وقال قطرب هو بلغة ط-ء وانشد ليزيد بن المهلهل ان السفاهة طه من شماءلكم لا بارك الله في القوم الملاعين وكذلك قال الحسن معني طه يا رجل وقاله عكرمة وقال هو بالسريانية كذلك ذكره المهدوي وحكاه الماوردي عن ابن عباس ايضا ومجاهد وحكي الطبري انه بالنبطية يا رجل وهذا قول السدي وسعيد بن جبير وابن عباس ايضا قال ان السفاهة طه من خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين	3730	-6198253677468548428	294	492.0	230	596	49.328857421875	52	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1487	false	-8928578248115568716	236	272	1197	1372	1506	300	عن ابي عبيدة قال قال عبد الل-----------------ه ان المشركين شغلوا النبي A ---------------------عن اربع صلوات يوم الخندق----------------------------------- فامر-------- بلالا----- فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	1487	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3744	true	-3180199539476766434	97	150	499	755	1539	300	عن ابي عبيدة بن----- عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق حتي ذهب من الليل ما شاء الله تعالي فامر بالاذان بلالا فقام فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء	3744	-6198253677468548428	160	258.0	127	261	61.30268096923828	31	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1489	false	-4954732556767330907	125	184	606	896	1483	300	ثم قالك يعني النبي A اما انه ليس في النوم تفريط غنما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها اه فقوله في هذا الحديث فاذا كان الغد الخ يدل علي انه يقضي الفاءتة مرتين الاولي عند ذكرها والثانية عند دخول وقتها من	1489	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3745	true	2017115336865954597	245	294	1188	1443	1474	300	ثم قال-------------- اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها واخرجه الدارقطني هكذا بلفظ مسلم سواء فظاهره يقتضي اعادة المقضي--ة مرتين -------عند ذكرها وحضور مثل------------ها من	3745	-6198253677468548428	186	306.5	145	290	64.13793182373047	34	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1558	false	-8989600825410949023	114	196	575	968	1460	300	قوله تعالي والقيت عليك محبة مني من اثار هذه المحبة التي القاها الله علي عبده ونبيه موسي وعليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ما ذكره جل وعلا في القصص في قوله وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه القصص 9 الاية قال ابن عباس والقيت عليك محبة مني اي احبه الله وحببه الي خلقه وقال ابن عطية جعل عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من راه وقال قتادة كانت في عيني موسي ملاحة ما راه احد الا احبه وعشقه	1558	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3759	true	7603301061761157623	145	186	769	960	1558	300	قوله تعالي والقيت عليك محبة مني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ا------------------------حبه الله وحببه الي خلقه وقال ابن عطية جعل عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من راه وقال قتادة كانت في عيني موسي ملاحة ما راه احد الا احبه وعشقه	3759	-6198253677468548428	190	318.5	149	393	48.34605407714844	39	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1564	false	8861193461901373209	40	152	188	749	1502	300	تنيا في ذكري لا تزالا في ذكري--------------- واستشهد لذلك بقول طرفة كان القدور الراسيات امامهم قباب بنوها لا تني ابدا تغلي اي لا تزال تغلي و--------------------------------------------------------------------------------معناه راجع الي ما ذكرنا والعلم عند الله تعالي امر الله جل وعلا نبيه موسي وهارون عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام ان يقولا لفرعون في حال تبليغ رسالة الله اليه قولا لينا اي كلاما لطيفا سهلا رقيقا ليس فيه ما يغضب وينفر وقد بين جل وعلا المراد بالق--ول اللين في هذه الاية بقوله اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 1719 وهذا والله غاية لين الكلام ولطافته ورقته كما تري وما امر به موسي وهارون في هذه الاية	1564	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3762	true	-4838558599869123132	91	160	476	831	1567	300	يني كذا --اي لا يزال وبه فسر ابان معني الاية واستشهد -----بقول طرفة كان القدور الراسيات امامهم قباب بنوها لا تني ابدا ت----------------غلي وعن ابن عباس ايضا لا تبطءا وفي قراءة ابن مسعود ولا تهنا في ذكري وتحميدي وتمجيدي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبليغ رسالتي 204344------------------------------------------ فيه اربع مساءل الاولي قوله تعالي اذهبا قال في اول الاية -------------------اذهب انت واخوك باياتي وقال هنا اذهبا فقيل امر الله تعالي موسي وها-----------------------------------------------------------------------------------رون في هذه الاية	3762	-6198253677468548428	143	50.5	110	658	21.73252296447754	16	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2786	false	8715387297237194787	61	96	300	492	1544	300	قال ياموسي-- ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين القصص 2021 وبين خوفه المذكور بقوله تعالي فاصبح في المدينة خاءفا يترقب القصص	2786	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3765	true	-6488725900041588037	57	89	264	431	1467	300	قال له الرجل ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين القصص 20 وقال--------------------------- فاصبح في المدينة خاءفا يترقب القصص	3765	-6198253677468548428	154	283.5	124	194	79.3814468383789	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1568	false	2240879593516537067	44	172	233	842	1504	300	وعن ابن عباس ايضا ثم هدي اي هداه الي الالفة والاجتماع والمناكحة وقال بعض اهل ال-------علم اعطي كل شء خلقه ثم هدي اي اعطي كل شء صلاحه ثم هداه الي ما يصلحه وهذا مروي عن الحسن وقتادة وقال بعض اهل العلم اعطي كل شء خلقه ثم هدي ا-ي اعطي كل شء صورته المناسبة له فلم يجعل---- الانسان في صورة البهيمة---- ولا البهيمة في صورة الانسان ولكنه خلق كل شء علي الشكل المناسب له فقدره تقديرا كما قال الشاعر وله في كل شء خلقة وكذاك الله ما شاء فعل يعني بالخلقة الصورة وهذا القول مروي عن مجاهد ومقاتل وعطية وسعيد بن جبير ثم هدي كل صنف الي رزقه والي زوجه وقال بعض اهل العلم اعطي كل شء خلقه اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به	1568	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3767	true	9031127909476888676	100	173	483	849	1492	300	وعن ابن عباس----- ثم هداه -------الي الالفة والاجتماع والمناكحة وقا--------ل الحسن وقتادة اعطي كل --------------------------شء صلاحه --وهداه ل---ما يص-------------------------------------------------------------لحه وقال مجاهد اعطي كل شء صورة --------------لم يجعل خلق الانسان في -خلق البهاءم ولا خلق البهاءم في -خلق الانسان ولكن -خلق كل شء--------------------- فقدره تقديرا وقا---ل الشاعر وله في كل شء خلقة وكذاك الله ما شاء فعل يعني بالخلقة الصورة وهو قول عطية------------ ومق-----------------------------------------------------اتل وقال الضحا-------ك اعطي كل شء خلقه من ----------------------------------المنفعة المنوطة به	3767	-6198253677468548428	296	407.0	232	625	47.36000061035156	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1573	false	1047908514190403864	211	235	1020	1151	1478	300	اذا وقعت------- في الرحم انطلق الملك الموكل بالرحم فاخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فيخلق الله النسمة من النطفة و---التراب	1573	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3773	true	-2210804631358947609	33	59	165	306	1602	300	اذا وقعت النطفة في الرحم انطلق الملك الموكل بالرحم فاخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فيخلق الله النسمة من النطفة ومن التراب	3773	-6198253677468548428	131	248.0	107	141	92.90779876708984	24	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1578	false	307208882646209460	28	75	151	400	1554	300	وانما واعدهم موسي ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظه-ر دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد ف-ي المجمع الغاص لت-وي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر ليعلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والحضر	1578	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3776	true	7265362842382433673	129	174	653	893	1553	300	وانما واعدهم----- ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد وفي المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في------ الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر العلم في كل بدو وحضر ويشيع في جم-ع اهل الوبر والمدر	3776	-6198253677468548428	232	427.5	187	252	92.06349182128906	37	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1585	false	759352092076867825	19	99	111	530	1573	300	ابن عباس انهم كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل ساحر منهم حبال وعصي وقيل كانوا اربعماءة وقيل كانوا اثني عشر الفا وقيل اربعة عشر الفا وقال ابن المنكدر كانوا ثمانين الفا وقيل كانوا مج-معين علي رءيس يقال له شمعون وقيل كان اسمه يوحنا معه اثني عشر نقيبا مع كل نقيب عشرون عريفا مع كل عريف الف ساحر وقيل كانوا ثلاثماءة الف ساحر من الفيوم وثلاثماءة الف ساحر من الصعيد وثلاثماءة الف ساحر من الريف فصاروا تسعماءة الف وك-ن رءيسهم اعمي	1585	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3776	true	7265362842382433673	187	266	963	1379	1553	300	ابن عباس----- كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل ساحر منهم حبال وعصي وقيل كانوا اربعماءة وقيل كانوا اثني عشر الفا وقيل اربعة عشر الفا وقال ابن المنكدر كانوا ثمانين الفا وقيل كانوا مجتمعين علي رءيس يقال له شمعون وقيل كان اسمه يوحنا معه اثنا عشر نقيبا مع كل نقيب عشرون عريفا مع كل عريف الف ساحر وقيل كانوا ثلاثماءة الف ساحر من الفيوم وثلاثماءة الف ساحر من الصعيد وثلاثماءة الف ساحر من الريف فصاروا تسعماءة الف وكان رءيسهم اعمي	3776	-6198253677468548428	413	808.0	334	421	98.09976196289062	75	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1616	false	-1037591605674432607	137	287	713	1495	1570	301	ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين الاعراف 123_124 وقوله في طه ولاصلبنكم في جذوع النخل يبين ان التصليب في جذوع النخل هو مراده بقوله في الاعراف والشعراء ولاصلبنكم اجمعين اي في جذوع النخل وتعدية التصليب ب في اسلوب عربي معروف ومنه قول سويد بن ابي كاهل هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطصت شيبان الا باجدعا ومعلوم عند علماء البلاغة ان في مثل هذه الاية استعارة تبعية في معني الحرف كما سياتي ان شاء الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------ايضاح كلامهم في ذلك ونحوه في سورة القصص وقد اوضحنا في كتابنا المسمي منع جواز المجاز في المنزل التعبد والاعجاز ان ما يسميه البلاغيون من انواع المجاز مجازا كلها اساليب عربية نطقت بها العرب في لغتها وقد بينا وجه عدم جواز المجاز في القران وما يترتب علي ذلك من المحذور وقوله في هذه الاية الكريمة ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي قال بعض اهل العلم ولتعلمن اينا يعني انا ام رب موسي	1616	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3785	true	7411274851374781882	119	178	604	911	1530	300	ايديكم وارجلكم من خلاف --ولاصلب---------------------------------------------نكم في جذوع النخل----- اي عل-------ي جذوع النخل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سويد بن ابي كاهل هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا فقطع وصلب حتي ماتوا رحمهم---------------------------------------------------------------- الله تعالي وقرا ابن محيصن هنا وفي الاعراف فلاقطعن ولاصلبنكم بفتح الالف والتخفيف من قطع وصلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي------------------------------- يعني انا ام رب موسي	3785	-6198253677468548428	196	98.0	154	862	22.73781967163086	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1617	false	6954421140674362302	149	229	765	1145	1509	300	والذي فطرنا عاطفة علي ما من قوله علي ما جاءنا----------- اي لن نختارك علي ما جاءنا من البينات ولا علي والذي فطرنا اي خلقنا وابرزنا من العدم الي الوجود وقيل هي واو القسم والمقسم عليه محذوف دل عليه ما قبله اي والذي فطرنا لا نءثرك علي ما جاءنا من البينات فاقض ما انت قاض اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصنع ما انت صانع فلسنا راجعين عما نحن عليه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تقضي هذه الحياة الدنيا اي انما ينفذ امرك فيها ف هذه منصوب- علي الظرف علي ----	1617	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3786	true	6460892864471551625	11	118	56	598	1564	300	والذي فطرنا------ قيل هو م--عطوف علي ما جاءنا من البينات اي لن ن-ءثرك علي ما جاءنا من البينات ولا علي -الذي فطرنا اي خل----------------------------قنا وقيل هو قسم----------------------------------------- اي وال------له لن نءثرك------------------------ فاقض ما انت قاض التقدير ما انت قاضيه وليست ما هاهنا التي تكون مع الفعل بمنزلة المصدر لان تلك توصل بالافعال وهذه موصولة بابتداء وخبر قال ابن عباس فاصنع ما انت صانع وقيل فاحكم ما انت حاكم اي من القطع والصلب وحذفت الياء من قاض في الوصل لسكونها وسكون التنوين واختار سيبويه اثباتها في الوقف لانه قد زالت علة التقاء الساكنين انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي انما ينفذ امرك فيها وهي-- منصوبة علي الظرف والمعني	3786	-6198253677468548428	214	285.5	162	653	32.77182388305664	35	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1628	false	3685869138307022703	169	222	814	1073	1468	300	شفي بن مانع الاصبحي قال ان في جهنم جبلا يدعي صعودا يطلع فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يرقاه قال الله تعالي سارهقه صعودا المدثر 17 وان في جهنم قصرا يقال له هوي يرمي الكافر من اعلاه فيهوي اربعين خريفا قبل ان يبلغ اصله قال الله تعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	1628	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3791	true	6344221377310363745	29	79	132	380	1512	300	شفي-------- الاصبحي قال ان في جهنم جبلا يدعي صعودا يطلع فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يرقاه قال الله تعالي سارهقه صعودا المدثر--- وان في جهنم قصرا يقال له هوي يرمي الكافر من اعلاه فيهوي اربعين خريفا قبل ان يبلغ اصله قال الله تعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي	3791	-6198253677468548428	248	481.5	198	259	95.75289916992188	48	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1630	false	-8096416010856632533	257	292	1334	1507	1555	301	البقر وقيل كان رجلا من القبط وكان جارا لموسي امن به وخرج معه وقيل كان عظيما من عظماء بني اسراءيل من قبيلة تعرف بالسامرة وهم معروفون بالشام قال سعيد بن جبير كان من اهل كرمان	1630	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3793	true	7995648822824892641	133	168	682	855	1524	300	البقر وقيل كان رجلا من القبط وكان جارا لموسي امن به وخرج معه وقيل كان عظيما من عظماء بني اسراءيل من قبيلة تعرف بالسامرة وهم معروفون بالشام قال سعيد بن جبير كان من اهل كرمان	3793	-6198253677468548428	173	346.0	138	173	100.0	35	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1640	false	8527162053716830227	131	300	699	1600	1600	300	وسءل الامام ابو بكر الطرطوشي C-------- ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية واعلم حرس الله مدته انه اجتمع جماعة من رجال فيكثرون من ذكر الله تعالي وذكر محمد A----------------- ثم انهم يوقعون بالقضيب علي شء من الاديم ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتي يقع مغشيا عليه ويحضرون شيءا ياكلونه هل الحضور معهم جاءز ام لا افتونا ماجورين وهذا القول الذي يذكرونه يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا ما دام ينفعك العمل اما الشباب فقد مضي ومشيب راسك قد نزل وفي مثل هذا ونحوه الجواب يرحمك الله مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله A واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان يجلس النبي A----------------- مع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنعهم من --حضور ---المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم-	1640	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3797	true	-7680577343284944760	37	213	214	1161	1611	300	وسءل الامام ابو بكر الطرطوشي رحمه الله ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية واعلم حرس الله مدته انه اجتمع جماعة من رجال فيكثرون من ذكر الله تعالي وذكر محمد صلي الله عليه وسلم ثم انهم يوقعون بالقضيب علي شء من الاديم ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتي يقع مغشيا عليه ويحضرون شيءا ياكلونه هل الحضور معهم جاءز ام لا افتونا ماجورين وهذا القول الذي يذكرونه يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا ما دام ينفعك العمل اما الشباب فقد مضي ومشيب راسك قد نزل وفي مثل هذا ونحوه الجواب يرحمك الله مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله-- واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان يجلس النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم	3797	-6198253677468548428	896	1732.5	729	949	94.41517639160156	163	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1641	false	7590203489594590898	0	24	0	131	1622	300	الاخر ان يحضر معهم ولا ان يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة المسلمين وبالله التوفيق	1641	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3797	true	-7680577343284944760	213	236	1161	1289	1611	300	الاخر ان يحضر معهم ولا--- يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة المسلمين وبالله التوفيق	3797	-6198253677468548428	128	250.0	105	131	97.70992279052734	22	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1651	false	-5810612332311113186	0	37	0	182	1531	300	اي عن حال الجبال يوم القيامة فقل---- جاء هذا بفاء وكل سءال في القران قل بغير فاء الا هذا لان المعني ان سالوك عن الجبال فقل فتضمن الكلام معني الشرط وقد علم الله انهم يسالونه عنها فاجابهم	1651	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3803	true	5245015546058224165	262	300	1383	1568	1568	300	اي عن حال الجبال يوم القيامة فقل فقد جاء هذا بفاء وكل سءال في القران قل بغير فاء الا هذا لان المعني ان سالوك عن الجبال فقل فتضمن الكلام معني الشرط وقد علم الله انهم يسالونه عنها فاجابهم-	3803	-6198253677468548428	181	351.0	145	186	97.31182861328125	36	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1651	false	-5810612332311113186	37	61	182	306	1531	300	قبل السءال وتلك اسءلة تقدمت سالوا عنها النبي A----------------- فجاء الجواب عقب السءال فلذلك كان بغير فاء وهذا سءال لم يسالوه عنه بعد فتفهمه	1651	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3804	true	-3424849066911555102	0	27	0	141	1602	300	قبل السءال وتلك اسءلة تقدمت سالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فجاء الجواب عقب السءال فلذلك كان بغير فاء وهذا سءال لم يسالوه عنه بعد فتفهمه	3804	-6198253677468548428	123	232.0	99	141	87.23403930664062	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1654	false	3698084855482960520	236	278	1179	1407	1515	300	بين الظلم والهضم بان الظلم المنع من الحق كله والهضم النقص والمنع من بعض الحق فكل هضم ظلم ولا ينعكس ومن اطلاق الهضم علي ما ذكر قول المتوكل الليثي ان الاذلة واللءام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم فالمتهضم اسم مفعول --------------------تهضمه اذا -----اهتضمه	1654	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3807	true	-4121528573966241212	155	195	789	1010	1573	300	بين الظلم والهضم -ان الظلم المنع من الحق كله والهضم المنع------- من بعضه وال-----هضم ظلم وان افترقا من وجه قا-------------------ل المتوكل الليثي ان الاذلة واللءام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم قال الجوهري ورجل هضيم ومهتضم اي مظلوم وتهضمه اي ظلمه واهتضمه	3807	-6198253677468548428	154	246.5	126	253	60.869564056396484	21	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1661	false	7681450289229837062	150	215	763	1109	1556	300	وانما خصه بذكر الشقاء ولم يقل فتشقيا- يعلمنا ان نفقة الزوجة علي الزوج فمن يومءذ جرت نفقة النساء علي الازواج فلما كانت نفقة حواء علي ادم كذلك نفقات بناتها علي بني ادم بحق الزوجية واعلمنا في هذه الاية ان النفقة التي تجب للمراة علي زوجها هذه الاربعة الطعام والشراب والكسوة والمسكن فاذا اعطاها هذه الاربعة فقد خرج اليها من نفقتها فان تفضل بعد ذلك فهو	1661	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3810	true	-8662631008172260520	235	300	1183	1529	1529	300	وانما خصه بذكر الشقاء ولم يقل فتشقيان يعلمنا ان نفقة الزوجة علي الزوج فمن يومءذ جرت نفقة النساء علي الازواج فلما كانت نفقة حواء علي ادم كذلك نفقات بناتها علي بني ادم بحق الزوجية واعلمنا في هذه الاية ان النفقة التي تجب للمراة علي زوجها هذه الاربعة الطعام والشراب والكسوة والمسكن فاذا اعطاها هذه الاربعة فقد خرج اليها من نفقتها فان تفضل بعد ذلك فهو-	3810	-6198253677468548428	345	680.0	281	347	99.42362976074219	63	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1680	false	-7721006482170039296	248	272	1253	1377	1531	300	قول عنترة ان يلحقوا اكرر وان يستلحموا اشدد وان يلفوا بضنك انزل وقوله ايضا ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل	1680	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3815	true	-886177283566378136	233	257	1186	1309	1534	300	قال عنترة ان يلحقوا اكرر وان يستلحموا اشدد وان يلفوا بضنك انزل وقال- ايضا ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل	3815	-6198253677468548428	121	235.0	97	124	97.58064270019531	22	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1681	false	4178679139364007953	105	130	540	668	1593	300	يستولي عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة ومن	1681	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3816	true	-7218614129638945737	0	25	0	127	1490	300	مستول- عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة كما	3816	-6198253677468548428	124	240.0	99	128	96.875	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3341	false	-6413731971116869731	43	101	214	504	1451	300	تختلف العلماء ان العامة عليها تقليد علماءها وانهم المرادون بقول الله D----- فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43والانبياء 7 واجمعوا علي ان الاعمي لا بد له من تقليد غيره ممن يثق بميزه في القبلة-اذا اشكلت عليه فكذلك من لا علم له ولا بصر بمعني ما يدين به لا بد--- من تقليد عالمه وكذلك لم يختلف	3341	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3827	true	6055193135801647805	242	300	1258	1538	1538	300	يختلف العلماء ان العامة عليها تقليد علماءها وانهم المراد-- بقول الله عز وجل فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل-------------- واجمعوا علي ان الاعمي لا بد له من تقليد غيره ممن يثق بميزه ب--القبلة اذا اشكلت عليه فكذلك من لا علم له ولا بصر بمعني ما يدين به لا بد له من تقليد عالمه وكذلك لم يختلف-	3827	-6198253677468548428	268	487.5	214	299	89.63211059570312	50	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1705	false	6848857851487348944	142	212	760	1109	1569	300	المراد بالانسان في قوله خلق الانسان من عجل ادم وعن سعيد بن جبير والسدي لما دخل الروح في عيني اد------------م نظر في ثمار الجن- فلما دخل جوفه اشتهي الطعام فوثب من قبل ان تبلغ الروح رجليه عجلان الي ثمار الجنة فذلك قوله خلق الانسان من عجل وعن مجاهد والكلبي وغيرهما خلق ادم يوم الجمعة في اخر النهار فلما احيا الله راسه استعجل وطلب تتميم نفخ الروح فيه قبل غروب الشمس	1705	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3841	true	-2268179633661791447	14	79	73	399	1531	300	المراد بالانسان ادم عليه السلام قال--------------- سعيد بن جبير والسدي لما دخل الروح في عيني ادم عليه السلام نظر في ثمار الجنة فلما دخل جوفه اشتهي الطعام فوثب من قبل ان تبلغ الروح رجليه عجلان الي ثمار الجنة فذلك قوله خلق الانسان من عجل وقيل خ---------------------لق ادم يوم الجمعة في اخر النهار فلما احيا الله راسه استعجل وطلب تتميم نفخ الروح فيه قبل غروب الشمس	3841	-6198253677468548428	291	535.0	232	362	80.3867416381836	55	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1711	false	-5342403550397256336	177	243	894	1237	1537	300	تقول------ انا--- جار لك وصاحب من فلان اي مجير لك منه ومنه قول الشاعر------ باعلي صوته متعوذا ليصحب من-ا والرماح يعني ليجار ويغاث منا واغلب اقوال العلماء في الاية راجعة الي ما ذكرنا كقول بعضهم يصحبون يمنعون وقول بعضهم ينصرون وقول بعضهم ولا هم منا يصحبون---------------- اي لا يصحبهم الله بخير ولا يجعل الرحمة- صاحبا لهم والعلم عند الله تعالي قوله تعالي بل متعنا هءلاء واباءهم	1711	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3843	true	978837763522023494	139	189	721	973	1537	300	تقول العرب انا لك جار--- وصاحب من فلان اي مجير--- -----منه قال الشاعر ينادي باعلي صوته متعوذا ليصحب منها والرماح دواني وروي معمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال------------------------------------------------------------ ينصر-----------------------------ون اي يحفظون قتادة اي لا يصحبهم الله بخير ولا يجعل --رحمته صاحبا لهم---------------------- قوله تعالي بل متعنا هءلاء واباءهم	3843	-6198253677468548428	177	237.0	139	376	47.074466705322266	26	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1719	false	-362598424027832980	108	244	614	1271	1560	300	ابي العالية -لو لم يقل الله وسلاما لكان بردها اشد عليه من حرها ولو لم يقل علي ابراهيم لكان بردها باقيا الي الابد وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وابن عباس Bهم لو لم يقل وسلا------ما لمات ابراهيم من بردها وعن السدي لم تبق في ذلك اليوم نار الا طفءت وعن كعب وقت-------------------------------------------------------------------------------ادة لم تحرق النار من ابراهيم الا وثاقه وعن---------------------------------------------------------------------------------- المنهال بن عمرو قال ابراهيم ما كنت اياما قط انعم مني في الايام التي كنت فيها في النار وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعيب الحماني انه القي-------- في النار وهو ابن ست عشر -سنة وعن -ابن جريج القي-------- فيها---- وهو ابن ست وعشرين وعن--------------------------------------------------- الكلبي بردت نيران الارض جميعا فما انضجت ذلك اليوم كراعا وذكروا في القصة ان نمروذ اشرف علي النار من الصرح فراي ابراهيم جالسا علي السرير يءنسه ملك الظل فقال نعم الرب ربك لاقربن له اربعة الاف بقرة وكف عنه	1719	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3854	true	-2332301810103184755	30	249	161	1267	1544	300	ابو العالية ولو لم يقل بردا وسلاما لكان بردها اشد عليه من حرها ولو لم يقل علي ابراهيم لكان بردها باقيا علي الابد وذكر بعض العلماء ان الله تعالي انزل زربية من الجنة فبسطها في الجحيم وانزل الله ملاءكة جبريل وميكاءيل وملك البرد وملك السلامة وقال علي وابن عباس---- لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها و---------لم تبق يومءذ------- نار الا طفءت ظنت انها تعني قال السدي وامر الله كل عود من شجرة ان يرجع الي شجره ويطرح ثمرته وقال كعب وقتادة لم تحرق النار من ابراهيم الا وثاقه فاقام في النار سبعة ايام لم يقدر احد ان يقرب من النار ثم جاءوا فاذا هو قاءم يصلي وقال المنهال بن عمرو قال ابراهيم ما كنت اياما قط انعم مني في الايام التي كنت فيها في النار وقال كعب وقتادة والزهري ولم تبق يومءذ دابة الا اطفات عنه النار الا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه فلذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلها وسماها فويسقة وقال شعيب الح----ماني القي ابراهيم في النار وهو ابن ست عشرة سنة وقال ابن جريج القي ابراهيم في النار وهو ابن ست وعشرين سنة ذكر الاول الثعلبي والثاني الماوردي فالله اعلم وقال الكلبي بردت نيران الارض جميعا فما انضجت---------- كراعا فراه-------------- نمروذ م---------------ن الصرح وهو--------- جالس- علي السرير يءنسه ملك الظل فقال نعم الرب ربك لاقربن له اربعة الاف بقرة وكف عنه	3854	-6198253677468548428	530	853.5	414	1179	44.95335006713867	97	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1722	false	5709344430459097057	147	178	782	960	1626	300	رءساء في الدين يقتدي بهم في الخيرات واعمال الطاعات وقوله بامرنا اي بما انزلنا عليهم من الوحي والامر والنهي او يه---------------------------------دون الناس الي ديننا بامرنا اياهم بارشاد الخلق ودعاءهم الي التوحيد	1722	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3855	true	-3730014699577397157	208	242	1119	1321	1648	300	رءساء--------- يقتدي بهم في الخيرات واعمال الطاعات ومعني بامرنا اي بما انزلنا عليهم من الوحي والامر والنهي فكانه قال يهدون بكتابنا وقيل المعني يهدون الناس الي ديننا بامرنا اياهم بارشاد الخلق ودعاءهم الي التوحيد	3855	-6198253677468548428	161	296.5	133	211	76.30331420898438	25	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1726	false	3750015512983541770	257	300	1338	1576	1576	300	ابي هريرة Bه ان رسول الله A-- قال كانت- امراتان معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت---- لصاحبتها انما ذهب بابنك فق----الت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود عليه السلام فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود عليهما السلام فاخبرتاه-	1726	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3862	true	-4958753803255992216	209	251	994	1232	1477	300	ابو هريرة عنه عليه السلام انه قال بينما امراتان معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك انت وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود------------ فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود عليهما السلام فاخبرتاه	3862	-6198253677468548428	205	354.5	168	250	82.0	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1727	false	2371250900019269859	55	106	281	569	1586	300	ابي هريرة عن النبي A--------- قال بينما امراتان معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك انت وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود عليهما السلام فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينكما فقالت الصغري لا يرحمك الله	1727	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3862	true	-4958753803255992216	209	261	994	1291	1477	300	ابو هريرة عنه عليه السلام انه قال بينما امراتان معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك انت وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود عليهما السلام فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينكما فقالت الصغري لا يرحمك الله	3862	-6198253677468548428	280	544.5	230	297	94.27609252929688	47	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1795	false	406524626022996424	222	296	1199	1587	1609	300	حرام------- بن محيصة ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءطا--- فافسدت فيه فقضي نب----------ي الله A-------- ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهله-----ا رواه الاءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك -----------------------------------------------------------------------------------------------------والشافعي واحمد وابو داود وابن ماجه والدارقطني وابن حبان وصححه الحاكم فقال بعد ان ساق الحديث المذكور هذا حديث صحيح الاسناد علي خلاف فيه بين ----معمر والاوزاعي فان معمرا قال عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه واقره الذهبي علي	1795	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3864	true	-9186938514733898142	157	282	830	1418	1505	300	حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالليل- وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها هكذا رواه جميع الرواة مرسلا وكذلك رواه اصحاب ابن شهاب عن ابن شهاب الا ابن عيينة فانه رواه عن الزهري عن سعيد وحرام بن سعد بن محيصة ان ناقة فذكر مثله بمعناه ورواه ابن ابي ذءب عن ابن شهاب انه بلغه ان ناقة البراء دخلت حاءط قوم مثل حديث مالك سواء الا انه لم يذكر حرام بن سعد بن محيصة ولا غيره قال ابو عمر لم يصنع ابن ابي ذءب شيءا الا انه افسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناده ورواه عبد الرزاق عن -------------------معمر----- عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه ---عن ال-نبي صلي	3864	-6198253677468548428	199	170.5	156	741	26.855600357055664	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1796	false	-7089233138531719504	32	67	179	379	1643	300	ابن عبد البر وهذا الحديث وان كان مرسلا فهو حديث مشهور ارسله الاءمة وحدث به الثقات واستعمله فقهاء الحجاز وتلقوه بالقبول وجري في المدينة العمل به وحسبك باستعمال اهل المدينة وساءر اهل الحجاز لهذا الحديث	1796	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3865	true	8421248770246096282	60	94	280	475	1552	300	ابو عم-----ر وهذا الحديث وان كان مرسلا فهو حديث مشهور ارسله الاءمة وحدث به الثقات واستعمله فقهاء الحجاز وتلقوه بالقبول وجري في المدينة العمل به وحسبك باستعمال اهل المدينة وساءر اهل الحجاز لهذا الحديث	3865	-6198253677468548428	193	377.0	159	200	96.5	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1799	false	4916054482739690223	6	59	39	304	1606	300	الدروع و----------------------------العرب تطلق اللبوس ايضا علي جميع السلاح---- درعا كان او جوشنا او سيفا او رمحا ومن اطلاقه علي الرمح قول ابي كبير الهذلي يصف رمحا ومعي لبوس للبءيس كانه روق بجبهة ذي نعاج مجفل وتطلق اللبوس ايضا علي كل ما يلبس ومنه قول بيهس--- البس -كل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها	1799	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3870	true	-766239516415687007	96	141	532	763	1621	300	الدروع بالانة الحديد له واللبوس عند العرب-------------------------- السلاح كله درعا كان او جوشنا او سيفا او رمحا قال------------------------------ الهذلي يصف رمحا ومعي لبوس للبءيس كانه روق بجبهة ذي نعاج مجفل و-----اللبوس--------- كل ما يلبس وانشد ابن السكيت البس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها	3870	-6198253677468548428	181	272.0	144	301	60.13288879394531	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1803	false	8921280434555622227	135	243	656	1231	1522	300	الكريمة ولم يكن قوله مسني الضر الانبياء 83 جزعا لان الله تعالي قال انا وجدناه صابرا ص 44 بل كان ذلك دعاء منه والجزع في الشكوي الي الخلق لا الي الله تعالي والدعاء لا ينافي الرضا قال الثعلبي سمعت استاذنا ابا القاسم بن حبيب يقول حضرت مجلسا غاصا بالفقهاء والادباء في دار السلطان فسءلت عن هذه الاية الكريمة بعد اجتماعهم علي ان قول ايوب كان شكاية وقد قال الله تعالي انا وجدناه صابرا ص 44 فقلت ليس هذا شكاية وانما كان دعاء بيانه فاستجبنا له الانبياء 84 والاجابة تتعقب الدعاء لا الاشتكاء فاستحسنوه وارتضوه وسءل الجنيد عن هذه الاية الكريمة فقال عرفة فاقة السءال ليمن عليه بكرم النوال	1803	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3875	true	6982562638147381352	71	171	354	882	1530	300	العلماء ولم يكن قوله مسني الضر------------ جزعا لان الله تعالي قال انا وجدناه صابرا ص--- بل كان ذلك دعاء منه والجزع في الشكوي الي الخلق لا الي الله تعالي والدعاء لا ينافي الرضا قال الثعلبي سمعت استاذنا ابا القاسم بن حبيب يقول حضرت مجلسا غاصا بالفقهاء والادباء في دار السلطان فسءلت عن هذه الاي--------ة بعد اج-ماعهم علي ان قول ايوب كان شكاية وقد قال الله تعالي انا وجدناه صابرا ص--- فقلت ليس هذا شكاية وانما كان دعاء بيانه فاستجبنا له ------------والاجابة تتعقب الدعاء لا الاشتكاء فاستحسنوه وارتضوه وسءل الجنيد عن هذه الاي--------ة فقال عرفه فاقة السءال ليمن عليه بكرم النوال	3875	-6198253677468548428	522	984.5	422	575	90.78260803222656	91	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1807	false	2511863493228118903	58	119	283	587	1456	300	قال الحسن والشعبي وسعيد بن جبير------------------- واختاره الطبري والقتبي واستحسنه المهدوي يجب حمله علي معني القول الاول اي مغاضبا من اجل ربه قال القرطبي بعد ان ذكر هذا القول عمن ذكرنا وقال النحاس وربما انكر هذا من لا يعرف اللغة وهو قول صحيح والمعني مغاضبا من اجل ربه كما تقول غضبت لك اي من اجلك والمءمن يغضب لله D----- اذا عصي	1807	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3878	true	3643778196779895196	216	266	1088	1340	1504	300	قال الحسن والشعبي وسعيد بن جبير مغاضبا لربه عز وجل واختاره الطبري والقتبي واستحسنه المهدوي وروي عن ابن مسعود---------------------------------------------------------------------------- وقال النحاس وربما انكر هذا من لا يعرف اللغة وهو قول صحيح والمعني مغاضبا من اجل ربه كما تقول غضبت لك اي من اجلك والمءمن يغضب لله عز وجل اذا عصي	3878	-6198253677468548428	211	383.0	169	328	64.32926940917969	40	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1811	false	2360507080681372663	28	112	139	555	1600	300	ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا يعني لسب هو اي السب وقول الراجز لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو هدي واما اسكان ياء نجي علي هذا القول فهو علي لغة من يقول من العرب رضي وبقي باسكان الياء تخفيفا ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا البقرة 278 باسكان ياء بقي ومن شواهد تلك اللغة قول الشاعر خمر الشيب لمني تخميرا وحدا بي الي القبور البعيرا ليت شعري اذ- القيامة قامت ودعي بالحساب اين المصيرا	1811	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3884	true	-5676810186473177982	205	262	1003	1302	1507	300	ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا اراد لسب------ السب بذلك الجرو وسكنت ياءه -------------------------------------------------------------------------------علي لغة من يقول بقي ورضي فلا يحرك------- الياء وقرا------------- الحسن وذروا ما بقي من الربا البقرة استثقالا لتحريك ياء قبلها كسرة وانشد------------- خمر الشيب لمتي تخميرا وحدا بي الي القبور البعيرا ليت شعري اذا القيامة قامت ودعي بالحساب اين المصيرا	3884	-6198253677468548428	220	337.5	172	417	52.75779342651367	37	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2983	false	2538343289786224463	208	232	1105	1228	1565	300	قوله تعالي حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج------------------------------------------------------------------------------- وهم من كل حدب ينس------------------------------لو-------------------------------------------------ن الانبياء 96 وقول لبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل	2983	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3890	true	-4229421590566160807	81	169	403	853	1547	300	قوله تعالي حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج تقدم القول فيهم وفي الكلام حذف اي حتي اذا فتح سد ياجوج وماجوج مثل واسال القرية وهم من كل حدب ينسلون قال ابن عباس من كل شرف يقبلون اي لكثرتهم ينسلون من كل ناحية والحدب ما ارتفع من الارض والجمع الحداب ماخوذ من حدبة الظهر قال عنترة فما رعشت يداي ولا ازدهاني تواترهم الي من الحداب وقيل ينسلون يخرجون ومنه قول امرء القيس فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقيل يسرعون ومنه قول النابغة عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل	3890	-6198253677468548428	106	160.5	85	450	23.55555534362793	19	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1814	false	4807176716342073319	140	206	747	1084	1598	300	كطي السجل علي الكتب----------------- اي كطي الصحيفة علي ما كتب فيها وعلي هذا فطي السجل مصدر مضاف الي مفعوله--------------------------------------------- لان السجل علي هذا المعني مفعول الطي الثاني ان الس----------------------------------------------------------------------------جل ملك من الملاءكة وهو الذي يطوي كتب اعمال بني ادم اذا رفعت اليه ويقال انه في السماء الثالثة ترفع ال-------------------------يه الحفظة الموكلون بالخلق اعمال بني ادم في كل خميس واثنين وكان من اعوانه فيما ذكروا هاروت وماروت	1814	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3895	true	-9062105351472390604	70	161	376	840	1595	300	كطي السجل للكتاب قال ابن عباس ومجاهد اي كطي الصحيفة علي ما---- فيها فاللام بمعني علي وعن ابن عباس ايضا اسم كاتب رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس بالقوي لان كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم معروفون ليس هذا منهم ولا في اصحابه من اسمه السجل وقال ابن عباس ايضا وابن عمر والسدي السجل ملك------------ وهو الذي يطوي كتب------ بني ادم اذا رفعت اليه ويقال انه في السماء الثالثة ترفع اليه اعمال العباد يرفعها اليه الحفظة الموكلون بالخلق-------------- في كل خميس واثنين وكان من اعوانه فيما ذكروا هاروت وماروت	3895	-6198253677468548428	220	318.5	174	500	44.0	35	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1824	false	1539160420775073485	41	105	196	514	1466	300	يقول الله------ يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال يقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين فذل----ك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد---- فاشتد ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل -قال ابشروا فان من ياجوج وماجوج الفا ومنكم رجل	1824	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3900	true	816813757679553061	140	207	673	1005	1437	300	يقول الله تعالي يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال يقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين قال فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد قال فاشتد ذلك عليهم -قالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل فقال ابشروا فان من ياجوج وماجوج الفا ومنكم رجل	3900	-6198253677468548428	315	600.5	251	333	94.59459686279297	61	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1825	false	5450240504504200104	0	43	0	213	1539	300	ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال يقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعماءرة وتسعة وتسعين قال فذلك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد	1825	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3900	true	816813757679553061	144	187	692	904	1437	300	ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال يقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة -وتسعة وتسعين قال فذاك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد	3900	-6198253677468548428	209	416.0	167	213	98.12206268310547	40	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1837	false	-8413657985840850594	76	157	383	782	1509	300	عن عبد-الله--------- قال حدثنا رسول الله A----------------- وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد الحديث ففي هذا الح--------------ديث الصحيح تصريحه A بان الجنين يمكث اربعين ي--------وما نطفة ثم يصير علقة ويمكث كذلك اربعين يوما ثم يصير مضغة ويمكث كذلك اربعين يوما----- ثم ------------ينفخ فيه الروح فنفخ	1837	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3904	true	4167749455176442533	34	119	180	598	1514	300	عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون م-------ضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد الحديث ف---هذا الحديث مفسر للاحاديث الاول فان فيه يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما نط---------------------فة ثم اربعين يوما-------- علقة --------ثم اربعين يوما مضغة ثم يبعث الملك فينفخ فيه الروح فهذه	3904	-6198253677468548428	302	497.5	237	465	64.94623565673828	53	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1844	false	-6317150718247154241	12	100	58	518	1572	300	قوله تعالي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج هذا برهان قاطع اخر علي البعث وقوله وتري اي يا نبي الله وقيلك وتري ايها الانسان المخ--------------------اطب وهي رءية بصرية تتعدي الي مفعول واحد فقوله هامدة حا------------------------ل من الارض لا مفعول ثان لتري وقوله هامدة اي يابسة قاحلة لا نبات فيها وقال بعض اهل العلم هامدة اي دارسة الاثار من النبات والزرع قالوا واصل الهمود الدروس والدثور ومنه قول الاعشي ميمون بن قيس قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك باليات همدا	1844	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3909	true	8310312227602726045	138	200	689	1022	1534	300	قوله تعالي وتري الارض هامدة ذكر دلالة اقوي -------------------------------------------------------------علي البعث فقال في الاول فانا خلقناكم من تراب فخاطب جمعا وقال في الثاني وتري الارض فخاطب------------------------------- واحدا فانفصل اللفظ عن اللفظ ولكن المعني متصل من حيث الاحتجاج علي منكري البعث هامدة---- يابس------ة لا تنبت شيءا -قاله ابن جريج وقيل-------- دارسة و----------------------------------الهمود الدروس قا-------------ل الاعشي------------- قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك باليات همدا	3909	-6198253677468548428	156	135.5	125	504	30.952381134033203	19	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1854	false	7508054878568833528	111	232	518	1095	1437	300	من كان يظن ان لن ينصره الله اي لن يرزقه فليختنق وليقتل نفسه اذ لا خير في حياة ليس فيها رزق الله وعونه او فليختنق وليمت غيظا وغما فان ذلك لا يغير شيءا مما قضاه الله وقدره والذين قالوا هذا القول قالوا ان العرب تسمي الرزق نصرا وعن ابي عبيدة قال وقف علينا ساءل من بني بكر فقال من ينصرني نصره الله يعني من يعطيني اعطاه الله قالوا ومن ذلك قول العرب ارض منصورة اي ممطورة ومنه قول رجل من بني فقعس وانك لا تعطي امر-ا فوق حقه ولا تملك الشق الذي الغيت ناصره ------اي معطيه---------------- قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا القول الاخير ظاهر السقوط كما تري والذين قالوا ان الضمير في قوله ان لن ينصره الله راجع ----------------------------------------------------------------------------------------------	1854	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3917	true	-1395906894872499600	41	135	188	624	1514	300	من كان يظن ان--------- الله--- لا يرزقه فليختنق فليقتل نفسه اذ لا خير في حياة تخلو من عون الل---------------------------------------------------------------------------ه والنصر علي-- هذا القول-------------------- الرزق تقول العرب -------------------------------------------من ينصرني نصره الله --اي من اعطاني اعطاه الله------ ومن ذلك قول العرب ارض منصورة اي ممطورة قال الفقعسي------------- وانك لا تعطي امرءا فوق حقه ولا تملك الشق الذي الغيث ناصره وكذا روي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال من كان يظن ان لن -------------------------------------------------------------------------------------ينصره الله اي لن يرزقه وهو قول ابي عبيدة وقيل ان الهاء تعود علي الدين والمعني من كان يظن ان لن ينصر الله دينه	3917	-6198253677468548428	245	362.5	188	694	35.30259323120117	38	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2218	false	1233505735127763654	59	124	284	616	1519	300	قال ابو عمر بن عبد البر اجمع العلماء علي ان يوم النحر يوم اضحي واجمعوا علي الا اضحي بعد انسلاخ ذي الحجة ولا يصح عندي في هذه الا قولان احدهما قول مالك والكوفيين والاخر قول الشافعي والشاميين وهذان القولان مرويان عن الصحابة فلا معني للاشتغال بما خالفهما لان ما خالفهما لا اصل له في السنة ولا في قول الصحابة وما خرج عن هذين فمتروك لهما	2218	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3936	true	7022493418418034721	152	217	758	1088	1516	300	قال ابو عمر بن عبد البر اجمع العلماء علي ان يوم النحر يوم اضحي واجمعوا ان --لا اضحي بعد انسلاخ ذي الحجة ولا يصح عندي في هذا الا قولان احدهما قول مالك والكوفيين والاخر قول الشافعي والشاميين وهذان القولان مرويان عن الصحابة فلا معني للاشتغال بما خالفهما لان ما خالفهما لا اصل له في السنة ولا في قول الصحابة وما خرج عن هذين فمتروك لهما	3936	-6198253677468548428	326	642.5	262	332	98.1927719116211	62	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2218	false	1233505735127763654	9	95	48	463	1519	300	واحمد بن حنبل وروي ذلك عن ابي هريرة وانس بن مالك من غير اختلاف عنهما وقال الشافعي اربعة ايام يوم النحر وثلاثة بعده وبه قال الاوزاعي وروي ذلك عن علي B----------ه وابن عباس وابن عمر B----------هم وروي عنهم ايضا مثل قول مالك واحمد ا ه محل الغرض منه وقال ايضا قال ابو عمر بن عبد البر اجمع العلماء علي ان يوم النحر يوم اضحي واجمعوا علي الا اضحي بعد انسلاخ ذي الحجة ولا يصح عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في هذه الا- قو-لان احد----هما قول مالك والكوفيين والاخر قول الشافعي	2218	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3936	true	7022493418418034721	0	93	0	454	1516	300	واحمد بن حنبل وروي ذلك عن ابي هريرة وانس بن مالك من غير اختلاف عنهما وقال الشافعي اربعة----- يوم النحر وثلاثة بعده وبه قال الاوزاعي وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وروي عنهم ايضا مثل قول مالك--------------------------------------------------------- واحمد وقيل------- هو يوم النحر خاصة وهو العاشر من---------------------- ذي الحجة وروي عن ابن سيرين وعن سعيد بن جبير وجابر بن زيد انهما قالا النحر في الامصار يوم واحد وفي مني ثلاثة ايام وعن الحسن البصري في ذلك ثلاث روايات احداها كما قال مالك والثانية كما---- قال الشافعي	3936	-6198253677468548428	266	402.5	205	549	48.45172882080078	44	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2307	false	4457574940613114737	79	131	433	725	1571	300	فكلوا منها امر معناه الندب عند الجمهور ويستحب للرجل ان ياكل من هديه واضحيته وان يتصدق بالاكثر مع تجويزهم الصدقة بالكل واكل الكل وشذت طاءفة فاوجبت الاكل والاطعام بظاهر الاية ولقوله A فك----------لوا وادخروا وتصدقوا قال الكيا قوله تعالي فكلوا منها واطعموا يدل علي انه لا يجوز بيع جميعه ولا التصدق بجميعه	2307	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3937	true	-9213329673153266933	51	104	287	589	1544	300	فكلوا منها امر معناه الندب عند الجمهور ويستحب للرجل ان ياكل من هديه واضحيته وان يتصدق بالاكثر مع تجويزهم الصدقة بالكل واكل الكل وشذت طاءفة فاوجبت الاكل والاطعام بظاهر الاية ولقوله عليه السلام فكلوا وادخروا وتصدقوا قال الكيا قوله تعالي فكلوا منها واطعموا يدل علي انه لا يجوز بيع جميعه ولا التصدق بجميعه	3937	-6198253677468548428	288	571.5	237	302	95.3642349243164	50	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2290	false	8525120155403307818	217	241	1034	1140	1437	300	عن ناجية الاسلمي ان رسول الله A----------------- بعث معه بهدي فقال ان عطب-------- فانحره ثم اسبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس	2290	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3938	true	2761354564914667711	102	131	497	628	1478	300	عن ناجية الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي وقال ان عطب منها شء فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس	3938	-6198253677468548428	103	183.0	79	131	78.6259536743164	21	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2340	false	-7538755736242743908	0	101	0	453	1395	300	ابي طالب Bه فبدا بالصلاة---------- قبل الخطبة وقا-------------ل ان رسول الله A نهانا ان ناكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث وفي لفظ لمسلم عن علي انه قال انه A قد نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تاكلو-ا وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر Bهما ان النبي A قال لا ياكل احدكم من لحم اضحيته فوق ثلاثة ايام وفي لفظ له عنه انه A نهي ان تءكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث ثم قال قال سالم فكان ابن عمر لا ياكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث و-في لفظ بعد ثلاث وفي لفظ لمسلم عن عبدالله بن واقد قال نهي رسول الله	2340	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3941	true	241798776648376965	38	109	183	513	1478	300	ابي طالب رضي الله عنه قال فصلي لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------------د نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تاكلوها وروي--------- عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد -------------------------------------------------نهي ان تءكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث -------قال سالم فكان ابن عمر لا ياكل لحوم الاضاحي فوث ثلاث وروي ابو ------------------داود عن نب----------يشة قال قال رسول الله	3941	-6198253677468548428	217	259.0	164	478	45.39748764038086	37	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2144	false	887374652364352001	192	267	966	1357	1518	300	وهذه اللفظة غريبة لم يجد اهل العربية فيها شعرا ولا احاطوا بها خبرا لكني تتبعت التفث لغة فرايت ابا عبيدة معمر بن المثني قال انه قص الاظفار واخذ الشارب وكل ما يحرم علي المحرم الا النكاح---- ولم يجء فيه شعر يحتج به وقال صاحب العين التفث هو الرمي والحلق والتقصير والذبح وقص الاظفار والشارب والابط وذكر الزجاج والفراء نحوه ولا اراهم اخذوه الا من قول العلماء وقال قطرب تفث الرجل اذا كثر وسخه قال امية	2144	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3942	true	1426319742517866993	224	300	1206	1599	1599	300	وهذه اللفظة غريبة لم يجد اهل العربية فيها شعرا ولا احاطوا بها خبرا لكني تتبعت التفث لغة فرايت ابا عبيدة معمر بن المثني قال انه قص الاظفار واخذ الشارب وكل ما يحرم علي المحرم الا النكاح قال ولم يجء فيه شعر يحتج به وقال صاحب العين التفث هو الرمي والحلق والتقصير والذبح وقص الاظفار والشارب والابط وذكر الزجاج والفراء نحوه ولا اراه- اخذوه الا من قول العلماء وقال قطرب تفث الرجل اذا كثر وسخه قال امية-	3942	-6198253677468548428	389	761.5	315	395	98.48101043701172	73	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0082	false	-70396922753416503	128	170	655	878	1511	300	بن ابي الصلت حقوا رءوسهم لم يحلقوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا وصءبانا روي بعضهم بيت امية المذكور هكذا ساخين اباطهم لم يقذفوا تفثا وينزعوا عنهم قملا وصءبانا ومنه قول الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضوا تفثا ونحبا ثم ساروا الي نجد وما انتظروا عليا فهذه	82	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3943	true	-5065145525841952165	0	87	0	439	1563	300	بن ابي الصلت حفوا رءوسهم لم يحلقوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا وصءب--------------------------------------------------------------------------------------انا وما اشار اليه قطرب هو الذي قاله ابن وهب عن مالك وهو الصحيح في التفث وهذه صورة القاء التفث لغة واما حقيقته الشرعية فاذا نحر الحاج او المعتمر هديه وحلق راسه وازال وسخه وتطهر وتنقي ولبس فقد ازال تفثه ووفي نذره والنذر ما لزم الانسان والتزمه قلت ما حكاه عن قطرب وذكر من الشعر قد ذكره في تفسيره الماوردي وذكر بيتا اخر فقال قضوا تفثا ونحبا ثم ساروا الي نجد وما انتظروا عليا وقال	3943	-6198253677468548428	123	215.5	97	525	23.428571701049805	21	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2144	false	887374652364352001	267	300	1357	1518	1518	300	بن ابي الصلت حلقوا رءوسهم لم يحلقوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا وصءبانا وما اشار اليه قطرب هو الذي قاله ابن وهب عن مالك وهو الصحيح في التفث وهذه صورة القاء التفث لغة-	2144	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3943	true	-5065145525841952165	0	33	0	161	1563	300	بن ابي الصلت حف-وا رءوسهم لم يحلقوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا وصءبانا وما اشار اليه قطرب هو الذي قاله ابن وهب عن مالك وهو الصحيح في التفث وهذه صورة القاء التفث لغة	3943	-6198253677468548428	159	307.0	127	162	98.14814758300781	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2145	false	-5642019758815885811	2	61	7	309	1525	300	قال---- قلت ما حكاه عن قطرب وذكر من الشعر قد ذكره في تفسيره الماوردي وذكر بيتا اخر فقال قضوا تفثا ونحبا ثم ساروا الي نجد وما انتظروا عليا وقال الثعلبي واصل التفث في اللغة الوسخ تقول العرب للرجل تستقذره ما اتفثك اي ما اوسخك واقذرك قال امية بن ابي الصلت ساخين اباطهم لم يقذفوا تفثا وينزعوا عنهم قملا وصءبانا	2145	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3943	true	-5065145525841952165	58	117	296	602	1563	300	والتزمه قلت ما حكاه عن قطرب وذكر من الشعر قد ذكره في تفسيره الماوردي وذكر بيتا اخر فقال قضوا تفثا ونحبا ثم ساروا الي نجد وما انتظروا عليا وقال الثعلبي واصل التفث في اللغة الوسخ تقول العرب للرجل تستقذره ما اتفثك اي ما اوسخك واقذرك قال امية بن ابي الصلت ساخين اباطهم لم يقذفوا تفثا وينزعوا عنهم قملا وصءبانا	3943	-6198253677468548428	301	595.0	242	306	98.36601257324219	58	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2398	false	4738438678657184214	62	214	330	1138	1579	300	البءر المعطلة والقصر المشيد- معروفان انهما بحضرموت وان القصر مشرف علي تلة جبل لا يرتقي اليه بحال وان البءر في سفحه لا تقر الرياح شيءا سقط فيها الا اخرجته وما يذكرونه ايضا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البءر هي الرس وانها كانت بعدن باليمن بحضرموت في بلد يقال له حضور وانها نزل بها اربعة الاف ممن امنوا بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح فسمي المكان حضرموت لان صالحا لما حضره مات فبنوا حضور-- وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم رجلا يقال له العلس بن جلاس بن سويد او---------------------- جلهس بن جلاس وكان حسن السيرة فيهم عاملا عليهم وجعلوا وزيره سنجاريب بن سوادة فاقاموا دهرا وتناسلوا حتي كثروا وكانت البءر تسقي المدنية كلها وباديتها وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك لانها كانت لها بكرات كثيرة منصوبة عليها ورجال كثيرون موكلون بها وح-------------------------------ياض كثيرة حولها تملا للناس وحياض للدواب وحياض---------- للغنم وحياض للبقر-------------------------------- ولم يكن لهم ماء غيرها و-ال لهم الامر الي -------	2398	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3963	true	-8737484533162467086	105	284	566	1552	1635	300	البءر --------والقصر بحضرموت معروفان فال-----------------قصر مشرف علي قلة جبل لا يرتقي اليه بحال وال---بءر في سفحة لا تقر الري-ح شيءا سقط فيه- الا اخرجته واصحاب القصور ملوك الحضر واصحاب الابار ملوك البوادي اي فاهلكنا هءلاء وهءلاء وذكر الضحاك وغيره فيما ذكر الثعلبي وابو بكر محمد بن الحسن المقرء وغيرهما ان البءر--- الرس وك-----انت بعدن باليمن بحضرموت في بلد يقال له حضوراء---- نزل بها اربعة الاف ممن امن-- بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح فسمي المكان حضرموت لان صالحا لما حضره مات فبنوا حضوراء وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم رجلا يقال له العلس بن جلاس بن سويد فيما ذكر الغزنوي الثعلبي جلهس بن جلاس وكان حسن السيرة فيهم عاملا عليهم وجعلوا وزيره سنحاريب بن سوادة فاقاموا دهرا وتناسلوا حتي كثروا وكانت البءر تسقي المدينة كلها وباديتها وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك لانها كانت لها بكرات كثيرة منصوبة عليها ورجال كثيرون موكلون بها وابازن بالنون من رخام وهي شبه الحياض كثيرة------ تملا للناس واخر- للدواب واخر للبقر واخر للغنم والقوام يسقون عليها بالليل والنهار يتداولون ولم يكن لهم ماء غيرها وطال ع------مر الملك الذي	3963	-6198253677468548428	692	1193.0	555	1043	66.34707641601562	113	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2399	false	5485418263134993886	6	28	38	161	1536	300	في السوق وطرحوه في بءر فعند ذلك نزل بهم عقاب الله ف------------------------اصبحوا والبءر غاز--- ماءها وتعطل رشاءها فصاحوا باجمعهم وضج النساء والصبيان	2399	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3964	true	-3874632843636364714	160	186	836	986	1622	300	في السوق وطرحوه في بءر فعند ذلك اصابتهم النقمة فباتوا شباعا رواء من الماء واصبحوا والبءر قد غار ماءها وتعطل رشاءها فصاحوا باجمعهم وضج النساء والولدان	3964	-6198253677468548428	101	171.0	82	150	67.33333587646484	15	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2442	false	-8818406270771173386	189	217	958	1105	1533	300	القرطبي قال محمد بن عبد الحكم سمعت حرملة بن عبد العزيز قال سالت مالكا عن الرجل يجلد عميرة فتلا هذه الاية والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله العادون	2442	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3989	true	-6446908507799235771	124	152	630	777	1551	300	الخامسة قال محمد بن عبد الحكم سمعت حرملة بن عبد العزيز قال سالت مالكا عن الرجل يجلد عميرة فتلا هذه الاية والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله العادون	3989	-6198253677468548428	142	279.0	114	147	96.59864044189453	27	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2441	false	3072261493504107920	275	300	1387	1504	1504	300	روي معمر عن قتادة قال تسررت امراة غلامها فذكر ذلك لعمر فسالها ما حملك علي ذلك قالت كنت اراه يحل لي بملك يميني كما تحل-	2441	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3990	true	-6263180976842430796	226	251	1171	1289	1532	300	روي معمر عن قتادة قال تسررت امراة غلامها فذكر ذلك لعمر فسالها ما حملك علي ذلك قالت كنت اراه يحل لي بملك يميني كما يحل	3990	-6198253677468548428	116	226.0	92	118	98.30508422851562	24	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2442	false	-8818406270771173386	0	44	0	217	1533	300	للرجل المراة بملك اليمين فاستشار عمر في رجمها اصحاب رسول الله A -----------------فقالوا تاولت كتاب الله D----- علي غير تاويله لا رجم عليها فقال عمر لا جرم والله لا احلك لحر بعده----- عاقبها بذلك ودرا الحد عنها وامر العبد الا يقربها وعن ابي بكر	2442	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3990	true	-6263180976842430796	251	300	1289	1532	1532	300	للرجل المراة بملك اليمين فاستشار عمر في رجمها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تاولت كتاب الله عز وجل علي غير تاويله لا رجم عليها فقال عمر لا جرم والله لا احلك لحر بعده ابدا عاقبها بذلك ودرا الحد عنها وامر العبد الا يقربها وعن ابي بكر-	3990	-6198253677468548428	213	395.5	171	244	87.29508209228516	41	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2442	false	-8818406270771173386	44	107	217	538	1533	300	بن عبدا-لله انه سمع اباه يقول انا حضرت عمر بن عبد العزيز جاءته امراة بغلام لها وضء فقالت اني استسررته فمنعني بنو عمي عن ذلكن وانما انا بمنزلة الرجل تكون له الوليدة فيطءها فانه عني بني عمي فقال عمر اتزوجت قبله قالت نعم قال اما والله لولا منزلتك من الجهالة لرجمتك بالحجارة ولكن اذهبوا به فبيعوه الي من يخرج به الي غير بلدها	2442	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3991	true	-5080510448713033523	0	64	0	321	1583	300	بن عبد الله انه سمع اباه يقول انا حضرت عمر بن عبد العزيز جاءته امراة بغلام لها وضء فقالت اني استسررته فمنعني بنو عمي عن ذلك- وانما انا بمنزلة الرجل تكون له الوليدة فيطءها فانه عني بني عمي فقال عمر اتزوجت قبله قالت نعم قال اما والله لولا منزلتك من الجهالة لرجمتك بالحجارة ولكن اذهبوا به فبيعوه الي من يخرج به الي غير بلدها	3991	-6198253677468548428	319	630.0	256	322	99.06832122802734	62	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2451	false	719018805375327550	43	119	231	615	1519	300	اختلف------ في الخلق الاخر المذكور فقال ابن عباس والشعبي وابو العالية والضحاك وابن زيد هو نفخ الروح فيه بعد ان كان جمادا وعن ابن عباس خروجه الي الدنيا وقال قتادة عن فرقة نبات شعره وقال الضحاك خروج الاسنان ونبات الشعر وقال مجاهد كمال شبابه ور-ي عن ابن عمر والصحيح انه عام في هذا وفي غيره من النطق والادراك-------------- وتحصيل المعقولات الي ان يموت ا ه منه والظاهر ان جميع اقوال اهل العلم ف----------------------------------------------ي قوله خلقا اخر	2451	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms3993	true	-4736741695296566576	41	124	212	645	1531	300	اختلف الناس في الخلق الاخ--------ر فقال ابن عباس والشعبي وابو العالية والضحاك وابن زيد هو نفخ الروح فيه بعد ان كان جمادا وعن ابن عباس خروجه الي الدنيا وقال قتادة عن فرقة نبات شعره----- الضحاك خروج الاسنان ونبات الشعر----- مجاهد كمال شبابه وروي عن ابن عمر والصحيح انه عام في هذا وفي غيره من النطق والادراك وحسن المحاولة وتحصيل المعقولات الي ان يموت الرابعة قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين يروي ان عمر بن الخطاب لما سمع صدر الاية الي قوله خلقا اخر	3993	-6198253677468548428	331	585.0	265	451	73.39246368408203	59	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0916	false	-6866141090479339427	208	252	1066	1308	1520	300	الاعشي او النابغة يصف بقرة فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا وقول-------------------------------------------------------------------------------------ه الاعشي يروا-------------------------------------------------------------------------------ح من صلوات المليك ط-ورا سجودا وطورا جءارا ومنه قوله تعالي حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب --------------------اذا هم يجارون -------------------------------------------------لا تجاروا اليوم انكم م-------------نا لا تنصرون المءمن-ون	916	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4013	true	-7391836761839511812	93	184	517	994	1598	300	الاعشي----------- يصف بقرة فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا قال الجوهري الجءار مثل الخوار يقال جار الثور يجار اي صاح وقرا بعضهم عجلا جسدا له جءار حكاه الاخفش وجار الرجل الي الله عز وجل تضرع بالدعاء قتادة يصرخون بالتوبة فلا تقبل منهم قال يراوح من صلوات المليك فطورا سجودا وطورا جءارا وقال ابن جريج-- حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب هم الذين قتلوا ببدر اذا هم يجارون هم الذين بمكة فجمع بين القولين المتقدمين وهو حسن لا تجاروا اليوم انكم منا اي من عذابنا لا تنصرون لا تمنعون	4013	-6198253677468548428	202	310.0	161	490	41.224491119384766	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2464	false	-8755104888803444448	6	114	40	654	1650	300	يراوح من صلوات المليك فطورا سجودا وطورا جءارا و-الجءار المذكور هو النداء في قوله كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص ص 3 لان نداءهم نداء استغاثة واستصراخ وكقوله تعالي ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 الاية لان القضاء عليهم من اعظم الامور التي يطلبونها فيستغيثون بالموت من دوام ذلك العذاب الشديد اجارنا الله واخواننا المسلمين منه وكقوله تعالي واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان 1314 وذلك الدعاء بالثبور الذي هو اعظم الهلاك والويل من انواع جءارهم والعياذ بالله وقوله تعالي في هذه الاية لا تجاروا اليوم انكم م-------------نا لا تنصرون المءمن-ون	2464	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4013	true	-7391836761839511812	140	184	763	994	1598	300	يراوح من صلوات المليك فطورا سجودا وطورا جءارا وقال ابن جريج حتي اذا اخذنا مترفيهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذاب هم الذين قتلوا ببدر اذا هم يجارون هم الذين بمكة فجمع بين-- القولين المتقدمين وهو حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجاروا اليوم انكم منا اي من عذابنا لا تنصرون لا تمنعون	4013	-6198253677468548428	108	114.5	86	629	17.17011070251465	13	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2465	false	7706130448319245071	68	184	337	939	1548	300	قوله تعالي افلم يدبروا القول يتضمن حضهم علي تدبر هذا القول الذي هو القران العظيم لانهم ان تدبروه تدبرا صادقا علموا انه حق وان اتباعه واجب وتصديق من جاء به لازم وقد اشار لهذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 وقوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد 24 وقوله في هذه الاية الكريمة ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين المءمنون 68 قال القرطبي فانكروه واعرضوا عنه وقيل ام بمعني------ بل جاءهم ما لا عهد لاباءهم به فلذلك انكروه وتركوا التدبر له وقال- ابن عباس وقيل المعني ام جاءهم امان من العذاب وهو شء لم يات اباءهم الاولين	2465	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4017	true	-6167115630491566594	0	63	0	330	1605	300	قوله تعالي افلم يدبروا ال------------------------------قول ---يعني القران وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي افلا يتدبرون القران------------------------------------------------- النساء وسمي القران قولا لانهم خوطبوا به ام جاءهم ---------------------------------------------------ما لم يات اباءهم الاولين------------------------ فانكروه واعرضوا عنه وقيل ام بمعني بل اي بل جاءهم ما لا عهد لاباءهم به فلذلك انكروه وتركوا التدبر له -قاله ابن عباس وقيل المعني ام جاءهم امان من العذاب وهو شء لم يات اباءهم الاولين	4017	-6198253677468548428	278	448.0	224	609	45.64860534667969	46	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2476	false	-3745344410131787958	62	170	318	857	1553	300	---تفيد المبالغة في ذلك والله تعالي اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وهو يجير ولا يجار عليه اي هو ي------منع------------------- من شاء ممن شاء ولا----------------------------------------------------------------------------------- يمنع احد منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا شاء ان يهلكه او يعذبه لانه هو القادر وحده علي كل شء وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ومنه قول الشاعر اراك طفقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقوله تعالي فاني تسحرون اي -كيف تخدعون وتصرفون عن توحيد ربكم وطاعته مع ظهور براهينه القاطعة وادلته الساطعة وقيل فاني تسحرون اي كيف يخيل اليكم ان تشركوا به ما لا يضر ولا ينفع ولا يغني عنكم شيءا بناء علي ان السحر هو التخييل وقد قدمنا الكلام علي	2476	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4021	true	-392959302691982192	53	154	266	756	1528	300	صفات--- المبالغة كالجبروت والرهبوت وقد مض----------ي في الانعام ----------وهو يجير ولا يجار عليه اي يمنع ولا يمنع منه وقيل يجير يءمن من --------شاء ولا يجار عليه اي لا يءمن من اخافه ثم قيل هذا في الدنيا اي من اراد الله اهلاكه وخوفه لم يمنعه--- منه مانع ومن اراد نصره وامنه لم يدفعه من نصره وامنه دافع وقيل هذا في الاخرة اي لا يمنعه من مستحق الثواب مانع ولا يدفعه عن مستوجب العذاب دافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تسحرون اي فكيف تخدعون وتصرفون عن ------------طاعته وتوحيده او ------------------------------------------------كيف يخيل اليكم ان تشركوا به ما لا يضر ولا ينفع و------------------------------السحر هو التخييل وكل --هذا احتجاج علي	4021	-6198253677468548428	188	107.0	144	787	23.88818359375	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2477	false	-147461203554245791	16	83	85	403	1533	300	من رب السموات السبع ورب العرش العظيم ان تقول الله بالرفع اي رب ما ذكر هو الله وكذلك جواب قوله من بيده ملكوت كل شء فيه معني من هو مالك السموات والارض و---العرش وكل شء فيحسن الجواب بان يقال لله اي كل ذلك ملك لله ونظيره من كلام العرب قو----ل الشاعر اذا قيل من رب المزالف والقري ورب الجياد الجرد قلت لخالد لان قوله من رب المزالف	2477	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4021	true	-392959302691982192	236	278	1175	1400	1528	300	من رب السموات السبع ورب العرش العظيم قل لمن------------------------------------------------------------------------------------------ السموات -السبع ورب العرش العظيم فكا-ن الجواب لله حين قدرت اللام في السءال وعلة الثالثة كعلة الثانية وقال الشاعر اذا قيل من رب المزالف والقري ورب الجياد الجرد قلت لخالد -اي ----لمن--- المزالف	4021	-6198253677468548428	151	169.5	117	325	46.46154022216797	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2484	false	876659109763403514	183	243	951	1266	1554	300	واحسن ما قيل في معناه غلبت علينا لذاتنا واهواءنا فسمي اللذات والاهواء شقوة لانهما يءديان اليها كما قال الله D----- ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 لان ذلك يءديهم الي النار ا ه تكلف مخالف للتحقيق ثم حكي القرطبي ما ذكرنا انه الصواب بقيل ثم قال وقيل حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق	2484	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4027	true	-4338216261112206075	165	222	872	1174	1581	300	واحسن ما قيل في معناه غلبت علينا لذاتنا واهواءنا فسمي اللذات والاهواء شقوة لانهما يءديان اليها كما قال الله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء--- لان ذلك يءديهم الي النار وقيل ما سبق في علمك وكتب علينا في ام الكتاب من الشقاوة و---------------قيل حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق	4027	-6198253677468548428	245	443.0	199	320	76.5625	41	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2552	false	-9097976081064732554	200	258	991	1278	1506	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكانت بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي A----------------- فقلت يا رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال لا تنك-ها رواه ابو داود والنساءي والترمذي----- قال	2552	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4039	true	-2923511964277553855	133	194	661	957	1551	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد------- كان يحمل الاساري بمكة وكان ب-مكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناق ق-ال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال لا تنكحها لفظ ابي- داود وحديث ----الترمذي اكمل قال	4039	-6198253677468548428	256	464.5	203	310	82.58064270019531	48	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2566	false	6053572203675979320	97	288	481	1442	1503	300	القرطبي قال والدليل -ما قاله مالك هو ان موضوع الحد في القذف انما هو لازالة المعرة التي اوقعها القاذف بالمقذوف واذا حصلت المعرة بالتعريض وجب ان يكون قذفا كالتصريح والمعول علي الفهم وقد قال تعالي مخبرا عن قوم شعيب انهم قالوا له انك لانت الحليم الرشيد هود 87 اي السفينه الضال فعرضوا له بالسب بكلام ظاهره المدح في احد التاويلات حسب ما تقدم في سورة هود وقال تعالي في ابي جهل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 وقال تعالي في الذين قذفوا مريم انهم قالوا يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا----- فمدحوا اباها ونفوا عن امها البغاء اي الزني وعرضوا لمريم بذلك ولذلك قال تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما النساء 156 وكفرهم معروف والبهتان العظيم هو التعريض لها اي ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا اي انت بخلافهما وقد اتيت بهذا الولد وقال تعالي قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 فهذا اللفظ قد فهم منه ان المراد به ان الكفار علي غير هدي وان رسول الله A عل-----------ي الهدي ففهم من هذا التعريض ما يفهم من صريحه	2566	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4044	true	8438717214533515026	22	199	105	1010	1522	300	القذف------ والدليل لما قاله مالك هو ان موضوع الحد في القذف انما هو لازالة المعرة التي اوقعها القاذف بالمقذوف فاذا حصلت المعرة بالتعريض وجب ان يكون قذفا كالتصريح والمعول علي الفهم وقد قال تعالي مخبرا عن---- شعيب --------------انك لانت الحليم الرشيد هود ا---ي السفي-ه الضال فعرضوا له بالسب بكلام ظاهره المدح في احد التاويلات حسب-ما تقدم في -----هود وقال تعالي في ابي جهل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان--- وقال حكاية عن مريم ي------------------------اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا مريم فمدحوا اباها ونفوا عن امها البغاء اي الزني وعرضوا لمريم بذلك ولذلك قال تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما النساء---- وكفرهم معروف والبهتان العظيم هو التعريض لها اي ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا اي انت بخلافهما وقد اتيت بهذا الولد وقول تعالي قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا--- فهذا اللفظ قد فهم منه ان المراد به ان الكفار علي غير هدي وان----- الله تعالي ورسوله علي الهدي ففهم من هذا التعريض ما يفهم من صريحه	4044	-6198253677468548428	868	1630.0	695	978	88.75255584716797	155	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2567	false	5263040051644865117	195	258	996	1319	1518	300	وقد حبس عمر B----------ه الحطيءة لما قال دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي لانه شبهه بالنساء في انهن يطعمن ويسقين ويكسون ومثل هذا كثير ومنه قول الحطيءة او النجاشي قبيلة- لا يخفرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل فانه يروي ان عمر لما سمع هذا الهجاء حمله علي المدح وقال ليت ال الخطاب كانوا كذلك ولما قال-- الشاعر بعد	2567	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4044	true	8438717214533515026	199	247	1010	1264	1522	300	وقد حبس عمر رضي الله عنه الحطيءة لما قال دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي لانه شبهه بالنساء في انهن يطعمن ويسقين ويكسون ولما سمع---------- قول----------- النجاشي قبيلته لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل ----------------------------------------------------قال ليت--- الخطاب------ كذلك وانما اراد الشاعر ضعف	4044	-6198253677468548428	223	369.5	178	336	66.36904907226562	34	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2569	false	7643901432219164977	207	261	1100	1362	1571	300	السادسة قال القرطبي في تفسيره الجمهور من العلماء علي انه لا حد علي من قذف رجلا من اهل الكتاب او امراة منهم وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي عليه الحد اذا كان لها ولد من مسلم وفيه قول ثالث وهو انه اذا قذف النصرانية تحت المسلم جلد الحد قال ابن المنذر وجل	2569	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4044	true	8438717214533515026	250	300	1283	1522	1522	300	السادسة---------------------- الجمهور من العلماء علي انه لا حد علي من قذف رجلا من اهل الكتاب او امراة منهم وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي عليه الحد اذا كان لها ولد من مسلم وفيه قول ثالث وهو انه اذا قذف النصرانية تحت المسلم جلد الحد قال ابن المنذر وجل-	4044	-6198253677468548428	239	461.0	190	262	91.22137451171875	48	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2564	false	9107371544275231710	0	97	0	500	1487	300	ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة بن ذءيب يجلد ثمانين وجلد ابو بكر بن محمد عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال الاوزاعي واحتج الجمهور بقو----له تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 وقال الاخرون فهمنا هناك ان حد الزني لله------ وانه ربما كان اخف فيمن قلت نعم الله عليه وافحش فيمن عظمت نعم الله عليه واما حد القذف فهو حق للادمي وجب للجناية علي عرض المقذوف والجناية لا تختلف بالرق والحرية وربما قالوا لو كان يختلف لذكر كما---- في الزني قال ابن المنذر والذي عليه----- علماء الامصار الق------ول وبه اقول	2564	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4045	true	-8661793405616910422	49	149	259	777	1569	300	ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة بن ذءيب يجلد ثمانين وجلد ابو بكر بن محمد عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال الاوزاعي -احتج الجمهور بقول الله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء--- وقال الاخرون فهمنا هناك ان حد الزني لله تعالي وانه ربما كان اخف فيمن قلت نعم الله عليه وافحش فيمن عظمت نعم الله عليه واما حد القذف ف---حق للادمي وجب للجناية علي عرض المقذوف والجناية لا تختلف بالرق والحرية وربما قالوا لو كان يختلف لذكر كما ذكر في الزني قال ابن المنذر والذي عليه عوام علماء الامصار القول الاول وبه اقول	4045	-6198253677468548428	493	938.5	398	525	93.9047622680664	90	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2565	false	-5232052986638719553	1	39	4	214	1515	300	القرطبي قال العلماء وانما كان ذلك في الاخرة لارتفاع الملك واستواء الشريف والوضيع والحر والعبد ولم يكن لاحد فضل الا بالتقوي ولما كان ذلك تكافا الناس في الحدود والحرمة واقتص ل--كل واحد من صاحبه الا ان يعفو المظلوم	2565	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4045	true	-8661793405616910422	201	238	1052	1254	1569	300	--------قال العلماء وانما كان ذلك في الاخرة لارتفاع الملك واستواء الشريف والوضيع والحر والعبد ولم يكن لاحد فضل الا بالتقوي ولما كان ذلك تكافا الناس في الحدود والحرمة واقتص من كل واحد ل--صاحبه الا ان يعفو المظلوم	4045	-6198253677468548428	198	374.5	162	212	93.39622497558594	34	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2569	false	7643901432219164977	261	294	1362	1544	1571	300	العلماء مجمعون وقاءلون بالقول الاول ولم ادرك احدا ولا لقيته يخالف في ذلك واذا قذف النصراني المسلم الحر فعليه ما علي المسلم ثمانون جلدة لا اعلم في ذلك خلافا انتهي منه المسالة السابعة	2569	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4045	true	-8661793405616910422	0	30	0	164	1569	300	العلماء مجمعون وقاءلون بالقول الاول ولم ادرك احدا ولا لقيته يخالف في ذلك واذا قذف النصراني المسلم الحر فعليه ما علي المسلم ثمانون جلدة لا اعلم في ذلك خلافا------------------ السابعة	4045	-6198253677468548428	164	322.0	134	182	90.10989379882812	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2573	false	-8204260121074161389	35	61	179	311	1490	300	القرطبي قال مالك والشافعي من قذف من يحسبه عهدا فاذا هو حر فعليه الحد وقاله الحسن البصري واختاره ابن المنذر--------- ومن قذف ام الولد حد وروي	2573	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4045	true	-8661793405616910422	272	300	1429	1569	1569	300	التاسعة قال مالك والشافعي من قذف من يحسبه عبدا فاذا هو حر فعليه الحد وقاله الحسن البصري واختاره ابن المنذر قال مالك ومن قذف ام الولد حد وروي-	4045	-6198253677468548428	125	230.0	100	141	88.65248107910156	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2582	false	338639601686159437	0	99	0	499	1525	300	وطءها قبل البلوغ بالزني كان قاذفا عند مالك وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور ليس بقذف لانه ليس بزني اذ لا حد عليها ويعزر قال ابن العربي والمسالة محتملة مشكلة لكن مالك غلب حماية عرض المقذوف وغيره راعي حماية ظهر القاذف وحماية عرض المقذوف اولي لان القاذف كشف ستره بطرف------ فلزمه الحد قال ابن المنذر----- احمد في الجارية بنت تسع يح-د قاذفها وكذلك الصبي اذا بلغ عشرا ضرب قاذفه قال اسحاق اذا قذف غلاما يطا مثله فعليه الحد والجارية اذا------ تسعا مثل ذلك قال ابن المنذر لا يحد من قذف من لم يبلغ لان ذلك كذب ويعزر علي الاذي	2582	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4046	true	-6885419091049649584	50	152	244	760	1470	300	وطءها قبل البلوغ بالزني كان ق-ذفا عند مالك وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور ليس بقذف لانه ليس بزني اذ لا حد عليها ويعزر قال ابن العربي والمسالة محتملة مشكلة لكن مالك طلب حماية عرض المقذوف وغيره راعي حماية ظهر القاذف وحماية عرض المقذوف اولي لان القاذف كشف ستره بطرف لسانه فلزمه الحد قال ابن المنذر وقال احمد في الجارية بنت تسع يجلد قاذفها وكذلك الصبي اذا بلغ عشرا ضرب قاذفه قال اسحاق اذا قذف غلاما يطا مثله فعليه الحد والجارية اذا جاوزت تسعا مثل ذلك قال ابن المنذر لا يحد من قذف من لم يبلغ لان ذلك كذب ويعزر علي الاذي	4046	-6198253677468548428	496	958.0	397	517	95.93810272216797	96	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2572	false	1959256375983871673	132	194	676	1022	1576	300	الحادية عشرة قال القرطبي ان تمت الشهادة علي الزاني بالزنا ولكن الشهود لم يعدلوا فكان الحسن البصري والشعبي يريان ا--لا حد علي الشهود ولا علي المشهود عليه وبه قال احمد والنعمان ومحمد بن الحسن وقال مالك واذا شهد عليه اربعة بالزنا وك---ان احدكم مسخوطا عليه او عبدا يجلدون جميعا وقال سفيان الثوري واحمد واسحاق في اربعة عميان يشهدون علي امراة بالزني يضربون	2572	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4047	true	-9016028716551830634	239	297	1218	1531	1547	300	الخامسة عشرة ف-----------ان تمت الشهادة الا انهم--------------------- لم يعدلوا فكان الحسن البصري والشعبي يريان ان لا حد علي الشهود ولا علي المشهود----- وبه قال احمد والنعمان ومحمد بن الحسن وقال مالك -اذا شهد عليه اربعة بالزني فان كان احدهم مسخوطا عليه او عبدا يجلدون جميعا وقال سفيان الثوري واحمد واسحاق في اربعة عميان يشهدون علي امراة بالزني يضربون	4047	-6198253677468548428	295	531.5	239	351	84.04558563232422	47	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2571	false	8217001652208574019	203	286	1042	1490	1563	300	قال ابو عبد الله القرطبي-- واختلف العلماء في حد القذف هل هو من حقوق الله او من حقوق الادميين او فيه شاءبة منهما الاول قول ابي حنيفة والثاني قول مالك والشافعي والثالث قاله بعض المتاخرين وفاءدة الخلاف انه ان كان حقا لله تعالي وبلغ الامام اقامه وان لم يطلب ذلك المقذوف ونفعت القاذف التوبة فيما بينه وبين الله تعالي ويتشطر فيه الحد بالرق كالزنا وان كان حقا للادمي فلا يقيمة الامام الا بمطالبة المقذوف ويسقط بعفوه ولم تنفع القاذف التوبة حتي يحلله المقذوف	2571	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4048	true	-4385666877928241780	74	157	400	850	1576	300	قال ابن شبرمة السابعة عشرة واختلف العلماء في حد القذف هل هو من حقوق الله او من حقوق الادميين او فيه شاءبة منهما الاول قول ابي حنيفة والثاني قول مالك والشافعي والثالث قاله بعض المتاخرين وفاءدة الخلاف انه ان كان حقا لله تعالي وبلغ الامام اقامه وان لم يطلب ذلك المقذوف ونفعت القاذف التوبة فيما بينه وبين الله تعالي ويتشطر فيه الحد بالرق كالزني وان كان حقا للادمي فلا يقيمه الامام الا بمطالبة المقذوف ويسقط بعفوه ولم تنفع القاذف التوبة حتي يحلله المقذوف	4048	-6198253677468548428	431	845.5	350	450	95.77777862548828	77	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2572	false	1959256375983871673	195	271	1026	1436	1576	300	رجع احد الشهود وقد رجم المشهود عليه في الزني فقالت طاءفة يغرم ربع الدية ولا شء علي الاخرين وكذلك قال قتادة وحماد وعكرمة وابو هاشم ومالك واحمد واصحاب الراي وقال الشافعي ان قال ع-مدت ليقتل فالاولياء بالخيار ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا ربع الدية وعليه الحد وقال الحسن البصري يقتل وعلي الاخرين ثلاثة ارباع الدية وقال ابن سيرين اذا قال اخطات واردت غيره فعليه الدية كاملة وان قال تعمدت قتل--- وبه قال ابن شبرمة	2572	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4048	true	-4385666877928241780	0	77	0	414	1576	300	رجع احد الشهود وقد رجم المشهود عليه في الزني فقالت طاءفة يغرم ربع الدية ولا شء علي الاخرين وكذلك قال قتادة وحماد وعكرمة وابو هاشم ومالك واحمد واصحاب الراي وقال الشافعي ان قال تعمدت ليقتل فالاولياء بالخيار ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا ربع الدية وعليه الحد وقال الحسن البصري يقتل وعلي الاخرين ثلاثة ارباع الدية وقال ابن سيرين اذا قال اخطات واردت غيره فعليه الدية كاملة وان قال تعمدت قتل به وبه قال ابن شبرمة	4048	-6198253677468548428	409	809.0	333	414	98.79226684570312	75	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2600	false	-62574451067568110	114	156	621	831	1577	300	قاله ابن العربي قال والفيصل--- انها يمين لا شهادة ان الزوج يحلف لنفسه في اثبات دعواه وتخليصه من العذاب وكيف يجوز لاحد ان يدعي في الشريعة ان شاهدا يشهد لنفسه بما يوجب حكما علي غيره هذا بعيد في الاصل معدوم في النظر	2600	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4057	true	1352125185319630246	249	291	1309	1517	1575	300	قال- ابن العربي---- والفيصل في انها يمين لا شهادة ان الزوج يحلف لنفسه في اثبات دعواه وتخليصه من العذاب وكيف يجوز لاحد ان يدعي في الشريعة ان شاهدا يشهد لنفسه بما يوجب حكما علي غيره هذا بعيد في الاصل معدوم في النظر	4057	-6198253677468548428	205	392.5	164	213	96.24413299560547	39	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2601	false	-7106323785463332185	111	201	622	1082	1552	300	عمرو بن شعيب به وقال عن جده عبد الله بن عمرو مرفوعا------------------------------ اربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والامة لعان وليس بين -------العبد والحرة لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصراينة لعان انتهي وقال الدارقطني والوقاصي متروك الحديث ثم اخرجه عن عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه عن عمرو بن شعيب به قال وعثمان بن عطاء الخراساني ضعيف الحديث جدا وتابعه يزيد بن زريع عن عطاء وهو ضعيف ايضا وروي عن الاوزاعي وابن جريج وهما امامان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قوله ولم	2601	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4057	true	1352125185319630246	118	184	624	955	1575	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والامة لعان وليس بين الحرة والعبد------- لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصرانية لعان اخرجه----- الدارقطني من طرق ضعفها كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي عن الاوزاعي وابن جريج وهما امامان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قوله ولم	4057	-6198253677468548428	262	442.5	207	497	52.7162971496582	48	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2606	false	-2769024552398260127	87	206	446	1043	1531	300	اذا قذفها بعد الطلاق نظرت فان كان هنا-ك نسب يريد ان ينفيه او حمل يريد ان يتبرا منه لاعن والا لم يلاعن وقال عثمان النبي لا يلاعن بحال و-----------------قال ابو حنيفة لا يلاعن في الوجهين لانها ليست بزوجة وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما ذكرناه انفا بل هذا اولي لان النكاح قد تقدم وهو يريد الانتفاء من النسب وتبرءته من ولد يلحق به فلا بد من اللعان واذا لم يكن هنا-ك حمل يرجي ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فاءدة فلم يحكم به وكان قذفا مطلقا داخلا تحت عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور 4 فوجب عليه الحد وبطل ما قاله التبي لظهوره فساده انتهي كلام القرطبي وقد قدمنا ان القول بلعان الرجعية قبل----- انقضاء العدة	2606	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4058	true	4043343636899608786	101	217	517	1105	1520	300	اذا قذفها بعد الطلاق نظرت فان كان هنالك نسب يريد ان ينقيه او حمل-------- يتبرا منه لاعن والا لم يلاعن وقال عثمان البتي لا يلاعن بحال لانها ليست بزوجة وقال ابو حنيفة لا يلاعن في الوجهين لانها ليست بزوجة وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما ذكرناه انفا بل هذا اولي لان النكاح قد تقدم وهو يريد الانتفاء من النسب وتبرءته من ولد يلحق به فلا بد من اللعان واذا لم يكن هنالك حمل يرجي ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فاءدة فلم يحكم به وكان قذفا مطلقا داخلا تحت عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية-- فوجب عليه الحد وبطل ما قاله البتي لظهور- فساده التاسعة لا ملاعنة بي----------------------ن الرجل وزوجته بعد انقضاء العدة	4058	-6198253677468548428	532	979.0	423	621	85.66827392578125	97	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2603	false	67128605301559470	87	198	453	989	1506	300	-في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين النور 6 الي اخر ايات اللعان وبما ذكرنا تعلم ان قول بعض الاءمة انه ان حد للام سقط حد البنت وان لاعن البنت لم يسقط حد الام انه خلاف التحقيق الذي دلت عليه ايات القران وقد قال ابن العربي في القول المذكور وهذا باطل جدا فانه خصص عموم الاية في البنت وهي زوجة بحد الام من غير اثر ولا اصل قاسه عليه اه وهو ظاهر المسالة السادسة اعلم ان الذي يظهر لنا انه الصواب ان من قذف زوجته بالزني ثم زنت قبل ل--عانه لها انه لا حد عليه ولا لعان	2603	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4059	true	2819994472970849860	61	151	296	720	1507	300	تحت عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم وقد تقدم في الاعراف والمءمنون انه يجب به الحد الثانية عشرة قال ابن العربي من غريب امر هذا الرجل انه قال اذا قذف زوجته وامها بالزني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان حد للام سقط حد البنت وان لاعن للبنت لم يسقط حد الام وهذا لا وجه له وما رايت لهم فيه شيءا يحكي و-------------------------------------هذا باطل جدا فانه خ-ص عموم الاية في البنت وهي زوجة بحد الام من غير اثر ولا اصل قاسه عليه الثالثة عشرة اذا قذف زوجته--------------------------------------------------------- ثم زنت قبل التعانه ف-------لا حد -----ولا لعان	4059	-6198253677468548428	221	216.5	171	670	32.98507308959961	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2607	false	7572665219546720724	240	300	1176	1444	1444	300	اختلف في ذلك ونحن نقول اذا لم يكن له عذر في سكوته حتي مضت ثلاثة ايام فهو راض به وليس له نفيه وبهذا قال الشافعي وقال ايضا متي امكنه نفيه علي ما جرت به العادة من تمكنه من الحاكم فلم يفعل لم يكن له نفيه من بعد ذلك وقال ابو حنيفة لا اعتبر مدة وقال ابو يوسف ومحمد يعتبر فيه-	2607	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4060	true	2893842197062707291	197	257	975	1243	1447	300	اختلف في ذلك فنحن نقول اذا لم يكن له عذر في سكوته حتي مضت ثلاثة ايام فهو راض به -ليس له نفيه وبهذا قال الشافعي وقال ايضا متي امكنه نفيه علي ما جرت به العادة من تمكنه من الحاكم فلم يفعل لم يكن له نفيه من بعد ذلك وقال ابو حنيفة لا اعتبر مدة وقال ابو يوسف ومحمد يعتبر فيه	4060	-6198253677468548428	266	521.0	207	269	98.88475799560547	58	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2608	false	-5606659579054620092	0	43	0	205	1516	300	اربعون يوما مدة النفاس قال ابن القصار والدليل لقولنا هو ان نفي ولده محرم عليه واستلحاق ولد ليس منه محرم عليه فلا بد ان يوسع عليه لكي ينظر فيه ويفكر هل يجوز له نفيه او لا وانما جعلنا الحد ثلاثة لانه اول حد	2608	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4060	true	2893842197062707291	257	300	1243	1447	1447	300	اربعون يوما مدة النفاس قال ابن القصار والدليل لقولنا هو ان نفي ولده محرم عليه واستلحاق ولد ليس منه محرم عليه فلا بد ان يوسع عليه لكي ينظر فيه ويفكر هل يجوز له نفيه او لا وانما جعلنا الحد ثلاثة لانه اول حد-	4060	-6198253677468548428	204	403.0	162	205	99.51219177246094	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2608	false	-5606659579054620092	44	87	211	436	1516	300	واخر حد القلة وقد جعلت ثلاثة ايام يختبر فيها حال المصراة وكذلك ينبغي ان يكون هنا واما ابو يوسف ومحمد فليس اعتبارهما باولي من اعتبار مدة الولادة والرضاع اذ لا شاهد لهما في الشريعة وقد ذكرنا نحن شاهدا في الشريعة من مدة المصراة	2608	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4061	true	6097361364071538860	1	44	7	229	1544	300	واخر حد القلة وقد جعلت ثلاثة ايام يختبر ب-ها حال المصراة فكذلك ينبغي ان يكون هنا واما ابو يوسف ومحمد فليس اعتبارهم- باولي من اعتبار مدة الولادة والرضاع اذ لا شاهد لهم- في الشريعة وقد ذكرنا نحن شاهدا في الشريعة من مدة المصراة	4061	-6198253677468548428	220	423.0	177	225	97.77777862548828	39	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2609	false	46375797210961561	219	265	1090	1303	1485	300	له شهود او لم يكن لان الشهود ليس لهم عمل في غير درا الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان وقال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان------ اذا لم يكن له شهود غير نفسه لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم	2609	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4062	true	5320227686977862651	0	47	0	219	1467	300	له شهود او لم يكن لان الشهود ليس لهم عمل في غير درء الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان وقال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان للزوج اذا لم يكن له شهود غير نفسه لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم	4062	-6198253677468548428	212	415.5	166	219	96.80364990234375	45	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2559	false	-5068233810703223607	243	300	1288	1572	1572	300	فيما رميتها به------ من الزني ثم يقول في الخامسة علي لعنة الله ان كنت كاذبا عليها فيما رميتها به ويرتفع عند الجلد وعدم قبول الشهادة والفسق بهذه الشهادات وتشهد هي اربع شهادات بالله تقول في كل واحدة منها اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة---- غضب الله علي ان كان صادقا-	2559	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4063	true	-1988159352655707112	1	41	9	201	1489	300	فيما رميت-- به فلانة من الزني و--يقول في الخامسة علي لعنة الله ان كنت كاذب------ا فيما رميتها به من الزني وتقول----------------------------------------------- هي---------------------------------------- اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزني --وتقول في الخامسة علي غضب الله ----ان كان صادقا	4063	-6198253677468548428	165	244.0	130	295	55.93220520019531	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2609	false	46375797210961561	278	300	1372	1485	1485	300	اللعان------ الي اربعة اشياء عدد الالفاظ وهو اربع شهادات علي ما تقدم والمكان وهو ان يقصد به اشرف البقاع بالبلدان ان كان-	2609	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4065	true	-5432554437013309300	228	251	1160	1280	1546	300	اللعان يفتقر الي اربعة اشياء عدد الالفاظ وهو اربع شهادات علي ما تقدم والمكان وهو ان يقصد به اشرف البقاع بالبلدان ان كان	4065	-6198253677468548428	113	213.5	92	120	94.16666412353516	22	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2610	false	-5822144985938831173	0	49	0	267	1516	300	بمكة فبين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان ببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقدان تعظيمه ان كانا يهوديين فالكنيسة وان كانا مجوسيين ففي بيت النار وان كانا لا دين لهما مثل الوثنيين	2610	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4065	true	-5432554437013309300	251	300	1280	1546	1546	300	بمكة فعند الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان ببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقدان تعظيمه ان كانا يهوديين فالكنيسة وان كانا مجوسيين ففي بيت النار وان كانا لا دين لهما مثل الوثنيين-	4065	-6198253677468548428	263	518.0	215	267	98.50186920166016	47	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2610	false	-5822144985938831173	49	76	267	422	1516	300	فانه يلاعن بينهما في مجلس حكمه والوقت وذلك بعد صلاة العصر وجمع الناس وذلك ان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان	2610	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4066	true	6119518518257742452	0	27	0	154	1547	300	فانه يلاعن بينهما في مجلس حكمه والوقت وذلك بعد صلاة العصر وجمع الناس وذلك ان يكون هناك اربع- انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان	4066	-6198253677468548428	154	303.0	127	155	99.3548355102539	26	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2624	false	-8503065358342814839	39	77	194	396	1494	300	في هذه الاية دليل علي ان القذف وان كان كبيرا لا يحبط الاعمال لان الله تعالي وصف مسطحا بعد قوله بالهجرة والايمان وكذلك ساءر الكباءر ولا يحبط الاعمال غير الشرك بالله قال تع-----الي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر	2624	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4077	true	5883834464786774917	106	145	529	736	1524	300	في هذه الاية دليل علي ان القذف وان كان كبيرا لا يحبط الاعمال لان الله تعالي وصف مسطحا بعد قوله بالهجرة والايمان وكذلك ساءر الكباءر ولا يحبط الاعمال غير الشرك بالله قال الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر	4077	-6198253677468548428	200	397.0	162	207	96.61835479736328	37	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2624	false	-8503065358342814839	112	133	555	659	1494	300	قال بعض العلماء هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي من حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ وقيل ارجي اية	2624	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4077	true	5883834464786774917	279	300	1421	1524	1524	300	قال بعض العلماء هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي من حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ وقيل ارجي اية-	4077	-6198253677468548428	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1189	false	581482327550415601	265	300	1294	1483	1483	300	وهو قوله------ وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 47 وبين المراد بالفضل الكبير في قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير الشوري-	1189	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4078	true	5566446326165622227	4	39	16	201	1559	300	وجل قوله تعالي وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب وقد قال تعالي في اية اخري----------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير الشوري	4078	-6198253677468548428	152	270.5	123	196	77.55101776123047	27	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2624	false	-8503065358342814839	133	242	659	1200	1494	300	في كتاب الله -----D قوله تعالي وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 47 وقد قال تعالي في اية اخر- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير الشوري 22 فشرح الفضل الكبير في هذه الاية وبشر به المءمنين في تلك ومن ايات الرجاء قوله تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 الاية وقوله تعالي الله لطيف بعباده الشوري 19 وقال بعضهم ارجي اية في كتاب الله D----- ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 وذلك ان رسول الله A----------------- لا يرضي ببقاء احد من امته في النار	2624	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4078	true	5566446326165622227	0	98	0	499	1559	300	في كتاب الله عز وجل قوله تعالي وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب--- وقد قال تعالي في اية اخري والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير الشوري--- فشرح الفضل الكبير في هذه الاية وبشر به المءمنين في تلك ومن ايات الرجاء قوله تعالي قل ي-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم------------------------------------------------- الزمر--------- وقوله تعالي الله لطيف بعباده الشوري--- وقال بعضهم ارجي اية في كتاب الله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي-- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرضي ببقاء احد من امته في النار	4078	-6198253677468548428	468	853.0	375	569	82.24955749511719	82	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2632	false	-7525751314387299130	192	298	899	1428	1434	300	سعد بن عبادة فقال السلام عليك ورحمة الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال سعد وعليك- السلام ورحمة الله ولم يسمع النبي A حتي ثلاثا عليه ورد سعد ثلاثا ولم يسمعه فرجع النبي A فاتبعه سعد فقال يا رسول الله بابي انت وامي ما سلمت تسليمة الا وهي باذني ولقد رددت عليك ولم اسمعك واردت ان استكثر من -سلامك ومن البركة ثم ادخله البيت فقرب اليه زبيبا فاكل النبي A فلما فرغ قال اكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وافطر عندكم الصاءمون وقد روي ابو داود والنساءي من حديث ابي عمرو و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي---- سمعت يحيي بن ابي كثير يقول حدثني محمد بن عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة عن قيس بن سعد	2632	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4084	true	6532171401791411897	193	297	990	1493	1507	300	سعد بن عبادة فقال السلام عليكم فلم يردوا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليكم فلم يردوا فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فقد سعد تسليمه عرف انه قد انصرف فخرج سعد في اثره حتي ادركه فقال---- وعليكم السلام------------------------------------------------------------------------------------------------ يا رسول الله انما اردنا ان ن---------------------------------------------------------------ستكثر من تسليمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق-------------د والله سمعنا فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم مع سعد حتي دخل بيته قال ابن شهاب فانما اخذ التسليم ثلاثا من قبل ذلك ورواه الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال سمعت يحيي بن ابي كثير يقول حدثني محمد بن عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة عن قيس بن سعد	4084	-6198253677468548428	180	185.0	141	807	22.304832458496094	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2635	false	-1312404757843945916	255	294	1293	1478	1504	300	عن عبد الله بن بشر قال كان رسول الله A----------------- اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور	2635	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4085	true	8822813730868273223	96	138	486	688	1472	300	عن عبد الله بن بسر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور	4085	-6198253677468548428	182	349.5	143	202	90.09900665283203	36	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2641	false	7267646842870495722	109	249	498	1126	1384	300	ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله A -----------------ومع رسول الله A مدري يحك------------------ به راسه فلما راه رسول الله A قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عنينك قال رسول الله A انما جعل الاذن من قبل البصر اه منه وقد ذكر البخاري هذه الاحاديث التي ذكرناها عنه هنا في كتاب الديات وقد قال في كتاب الاستءذان باب الاستءذان من اجل البصر حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري حفظته كما انك ها هنا عن سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في حجر النبي A ومع النبي A مدري يحك بها راسه --------------------------------فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به--- عينك انما جعل الاستءذا-ن من اجل البصر حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن----------------------------- انس بن مالك Bه ان رجلا اطلع	2641	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4089	true	-3577083812750978917	52	118	248	537	1477	300	عن سهل بن --------------سعد ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يرجل به را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الله الاذن من اجل البصر وروي------------------------------------------------ عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- لو ان رجلا اطلع	4089	-6198253677468548428	150	206.5	110	728	20.604394912719727	31	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2647	false	4942173566658337689	26	131	136	645	1474	300	فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وقول عنترة واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها وقول الاخر وما كان غض الطرف منا سجية ولكننا في مذحج غربان لان قوله غض الطرف مصدر الي مفعوله بدون حرف ومن امثلة تعدي الغض بمن قوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 يغضضن من ابصارهن النور 31 وما ذكره هنا من الامر بغض البصر قد جاء في اية اخري تهديد من لم يمتثله ولم يغض بصره عن الحرام وهي قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين غافر 19 وقد قال البخاري C وقال سعيد بن ابي الحسن للحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورء-سهن	2647	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4090	true	6261078837826676879	243	300	1281	1569	1569	300	فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وقال عنترة واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها ولم يذكر الله تع-----------------------------------------------------------------الي ما يغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض البصر عنه ويحفظ الفرج غير ان ذلك معلوم بالعادة وان المراد منه المحرم دون المحلل وفي-------------------------------- البخاري و--قال سعيد بن ابي الحسن للحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن-	4090	-6198253677468548428	196	303.0	157	510	38.431373596191406	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2646	false	1479271086679469676	266	294	1370	1507	1535	300	وقيل الغض النقصان يقال غض فلان من فلان اي وضع منه فالبصر اذا لم يمكن من عمله فهو موضوع منه ومنقوص ف---من صلة للغض وليست للتبعيض ولا للزيادة	2646	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4091	true	2790031292842394325	57	86	297	437	1519	300	وقيل الغض النقصان يقال غض فلان من فلان اي وضع منه فالبصر اذا لم يمكن من عمله فهو موضوع منه ومنقوص فمن من صلة للغض وليست للتبعيض ولا للزيادة	4091	-6198253677468548428	137	268.0	109	140	97.85713958740234	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2647	false	4942173566658337689	131	268	645	1324	1474	300	قال اصرف بصرك عنهن يقول الله ----D قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور 30 قال قتادة عما لا يحل لهم -قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور 30 خاءنة الاعي---ن النظر الي ما نهي عنه اه محل الغرض منه بلفظه وبه تعلم ان قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين غافر 19 فيه الوعيد لمن يخون بعينه ب------------------------------النظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي ما لا يحل له وهذا الذي دلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الايتان من الزجر عن النظر الي ما لا يحل جاء موضحا في احاديث كثيرة منها ما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد الخدري Bه ان النبي A قال اياكم والجلوس ب---الطرقات قا-لوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها -قال -اذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2647	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4091	true	2790031292842394325	0	165	0	849	1519	300	قال اصرف بصرك----- يقول الله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم و--------قال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظ-ن فروجه---------ن خاءنة الاعين من النظر الي ما نهي عنه الثانية--------------------------- قوله تعالي من ابصارهم من زاءدة كقوله فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة وقيل من للتبعيض لان من النظر ما يباح وقيل الغض النقصان يقال غض فلان من فلان اي وضع منه فالبصر اذا لم يمكن من عمله فهو موضوع منه ومنقوص فمن من صلة للغض وليست للتبعيض ولا للزيادة الثالثة البصر هو الباب الاكبر الي القلب واعمر طرق الحواس اليه وبحسب ذلك كثر السقوط من جهته ووجب التحذير منه وغضه واجب عن جميع المحرمات وكل ما يخشي الفتنة من اجله وقد قال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اياكم والجلوس علي الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	4091	-6198253677468548428	419	662.5	331	1019	41.118743896484375	65	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2650	false	1386794425675432016	174	296	879	1494	1509	300	ما -ظهر منها النور 31 واختلف الناس في قدر ذلك فقال ابن مسعود ظاهر الزينة هو الثياب وزاد ابن جبير الوجه وقال سعيد بن جبير ايضا وعطاء والاوزاعي الوجه والكفان والثياب وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة ظاهر الزينة هو الكحل والسوار والخضاب الي نصف الذراع والقرطة والفتخ ونحو هذا فمباح ان تبديه المراة لكل من دخل عليها من الناس وذكر الطبري عن قتادة في معني نصف الذراع حديثا عن النبي A ذ------------------كر اخر عن عاءشة B----------ها عن النبي A----------------- انه قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر اذا عركت ان تظهر الا وجهها ويديها الي --هنا وقبض علي نصف الذراع قال ابن عطية ويظهر لي بحكم الفاظ الاية ان المراة مامورة بان لا تبدي وان تجتهد في الاخفاء لكل	2650	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4096	true	-4797573636954500978	172	300	859	1515	1515	300	ما يظهر من الزينة---- واختلف الناس في قدر ذلك فقال ابن مسعود ظاهر الزينة هو الثياب وزاد ابن جبير الوجه وقال سعيد بن جبير ايضا وعطاء والاوزاعي الوجه والكفان والثياب وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة ظاهر الزينة هو الكحل والسوار والخضاب الي نصف الذراع والقرطة والفتخ ونحو هذا فمباح ان تبديه المراة لكل من دخل عليها من الناس وذكر الطبري عن قتادة في معني نصف الذراع حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر اخر عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر اذا عركت ان تظهر الا وجهها ويديها الي هاهنا وقبض علي نصف الذراع قال ابن عطية ويظهر لي بحكم الفاظ الاية ان المراة مامورة با--لا تبدي وان تجتهد في الاخفاء لكل-	4096	-6198253677468548428	598	1125.5	481	663	90.19607543945312	111	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2651	false	4135972903892060546	0	104	0	524	1594	300	الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه او اصلاح شان ونحو ذلك فما ظهر علي هذا الوجه مما تءدي اليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه قلت هذا قول حسن الا انه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة وذلك في الصلاة والحج فيصلح ان يكون الاستثناء راجعا اليهما يدل ----ذلك ما رواه ابو داود عن عاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شة Bها ثم ذكر القرطبي حديث عاءشة المذكور الذي قدمناه قريبا ثم قال وقد قال ابن خويز منداد من علماءنا ان المراة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك وان كانت عجوزا او مقبحة جاز ان تكشف وجهها وكفيها	2651	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4097	true	2956178211927249304	4	169	16	841	1562	300	الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه او اصلاح شان ونحو ذلك فما ظهر علي هذا الوجه مما تءدي اليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه قلت هذا قول حسن الا انه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة وذلك في الصلاة والحج فيصلح ان يكون الاستثناء راجعا اليهما يدل علي ذلك ما رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لها يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذاواشار الي وجهه وكفيه فهذا اقوي في جانب الاحتياط ولمراعاة فساد الناس فلا تبدي المراة من زينتها الا ما ظهر من وجهها وكفيها والله الموفق لا رب سواه----------------------------------------------------------------- وقد قال ابن خويز-منداد من علماءنا ان المراة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك وان كانت عجوزا او مقبحة جاز ان تكشف وجهها وكفيها	4097	-6198253677468548428	458	685.5	367	891	51.40291976928711	89	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3826	false	3207253350874222495	231	299	1216	1539	1545	300	سمعتم من ينشد ضالة --بالمسجد فقولوا له لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لذلك رواه مسلم وفي حديث الاعرابي الذي بال في المسجد قال له A ان هذه المساجد لم تبن لذلك انما هي لذكر الله وما والاه وفي موطا مالك ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر Bه- بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البط-حاء وقال كان يريد ان يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوتهن---------------------------- فليخرج الي هذه الرحبة	3826	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4139	true	-3347938759768341253	99	217	492	1082	1471	300	سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل---- لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والي هذا ذهب-- مالك وجماعة حتي كرهوا رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره واجاز ابو حنيفة واصحابه ومحمد بن مسلمة من اصحابنا رفع الصوت في الخصومة والعلم قالوا لانهم لا بد لهم من ذلك وهذا مخالف لظاهر الحديث وقولهم لا بد لهم من ذلك ممنوع بل لهم بد من ذلك لوجهين احدهما بملازمة الوقار والحرمة وباحضار ذلك بالبال والتحرز من نقيضه والثاني انه اذا لم يتمكن من ذلك فليتخذ لذلك موضعا يخصه كما فعل عمر حيث بني رحبة---------------- تسمي البطيحاء وقال من ارا-د ان يلغط او ينشد شعرا يعني في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فليخرج الي هذه الرحبة	4139	-6198253677468548428	154	185.5	118	718	21.448467254638672	26	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2701	false	-4065665430832157686	128	200	673	1051	1554	300	قوله تعالي تبارك اقوال لاهل العلم قال القرطبي تبارك اختلف في معناه فقال الفراء هو في العربية بمعني تقدس----- وهما للعظمة وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خيرن وقيل تبارك تعالي وقيل تعالي عطاءه اي زاد وكثر وقيل المعني دام وثبت انعامه قال النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل والطير علي الماء اي دام -ثبتز انتهي محل	2701	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4185	true	5642143328653908333	202	272	1033	1399	1541	300	قوله تعالي تبارك ا------------لذي نزل الفرقان تبارك اختلف في معناه فقال الفراء هو في العربية و-----تقدس واحد وهما للعظمة وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خير- وقيل تبارك تعالي وقيل تعالي عطاءه اي زاد وكثر وقيل المعني دام وثبت انعامه قال النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل والطير علي الماء اي دام وثبت فاما القول	4185	-6198253677468548428	341	628.5	274	384	88.80208587646484	61	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2724	false	-3502628937687023654	104	227	508	1108	1460	300	لما روي مرفوعا ان رسول الله A -----------------قال من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل يا رسول الله او لها عينان قال او ما سمعتم الله عز وجل يقول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بكل من جعل مع الله الها اخر ف-هو ابصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه وفي رواية -يخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم ذكره حب السمس--------------------------------------------م ع----------------------------------------------ن التربة وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله -----------------A يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق فيقول اني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين	2724	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4190	true	-6125136721214403532	155	300	790	1509	1509	300	لما روي مرفوعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل يا رسول الله و--لها عينان قال ا--ما سمعتم الله عز وجل يقول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بكل من جعل مع الله الها اخر فلهو ابصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه -في رواية فيخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم ذكره رزين في كتابه وصححه ابن العربي في قبسه وقال اي تفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم من التربة وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق يق-ول اني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين-	4190	-6198253677468548428	579	1079.0	461	726	79.75206756591797	109	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2725	false	-1459831178930220471	20	63	91	284	1511	300	رسول الله A من يقل--------------------- علي ما لم اقل او ادعي الي غير والديه او انتمي الي غير مواليه فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل يا رسول الله وهل لها من عينين قال نعم اما سمعتم الله------- يقول اذا راتهم من مكان بعيد	2725	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4190	true	-6125136721214403532	159	193	808	969	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا-------------------------------------------------- فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل يا رسول الله و---لها عينا---ن قال---- اما سمعتم الله عز وجل يقول اذا راتهم من مكان بعيد	4190	-6198253677468548428	116	185.5	90	221	52.48868942260742	21	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2733	false	-1891178419977163067	241	300	1252	1558	1558	300	قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ------------------جعل بعض------------------------------------ الناس ---------------------------------------------------------------------------فتنة لبعض وهذا المعني الذي دلت عليه الاية ذكره في قوله تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام 53 الاية وقال القرطبي في تفسير قوله وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ومعني هذا ان كل واحد مختبر بصاحبه-	2733	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4200	true	-5325456420862415594	59	104	303	552	1587	300	قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون اي ان الدنيا دار بلاء وامتحان فاراد سبحانه ان يجعل بعض العبيد فتنة لبعض علي العموم في جميع الناس مءمن وكافر فالصحيح فتنة للمريض والغني فتنة للفقير والفقير الصابر فتنة للغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني هذا ان كل واحد مختبر بصاحبه	4200	-6198253677468548428	85	-9.5	68	436	19.495412826538086	15	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2734	false	3925690506004137075	0	102	0	541	1607	300	فالغني ممتحن بالفقير عليه ان يواسيه ولا يسخر منه والفقير ممتحن بالغني عليه ان لا يحسده ولا ياخذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق كما قال الضحاك في معني اتصبرون اي علي الحق واصحاب البلايا يقولون لم لم نعاف والاعمي يقول--- لم اجعل كالبصير وهكذا صاحب كل افة والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل الا تري الي قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 فالفتنة ان يحسد المبتلي المعافي ويحقر المعافي المبتلي والصبر ان يحبس كلاهما نفسه هذا عن البطر وذلك عن الضجر	2734	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4200	true	-5325456420862415594	104	205	552	1091	1587	300	فالغني ممتحن بالفقير عليه ان يواسيه ولا يسخر منه والفقير ممتحن بالغني عليه ا--لا يحسده ولا ياخذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق كما قال الضحاك في معني اتصبرون اي علي الحق واصحاب البلايا يقولون لم لم نعاف والاعمي يقول لم لم اجعل كالبصير وهكذا صاحب كل افة والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل الا تري الي قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف--- فالفتنة ان يحسد المبتلي المعافي ويحقر المعافي المبتلي والصبر ان يحبس كلاهما نفسه هذا عن البطر وذاك عن الضجر	4200	-6198253677468548428	535	1054.5	435	544	98.34558868408203	97	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2740	false	2786283328765716025	121	158	654	824	1534	300	وذكر قاسم بن اصبغ من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله A----------------- في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقلت ما اطول هذا اليوم فقال A----------------------- والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون	2740	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4204	true	1726298184168907036	256	300	1290	1498	1498	300	وذكر قاسم بن اصبغ من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقلت ما اطول هذا اليوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليخفف عن- المءمن حتي يكون-	4204	-6198253677468548428	165	290.5	129	210	78.57142639160156	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2752	false	3683111567657177814	176	262	911	1362	1575	300	قول الشاعر وهم ساءرون الي ارضهم فيا ليتهم يحفرون الرساسا وقول النابغة الجعدي سبقت الي فرط ناهل تنابلة يحفرون الرساسا والرساس في البيتين جمع رس وهي البءر والرس واد في قول زهير في معلقته بكرن بكورا -استحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم وقوله في هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرونا بين ذلك كثيرا جمع قرن وهو هنا الجيل من الناس الذين اقترنوا في الوجود في زمان من الازمنة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كلا من الماضين المهلكين من قوم نوح وعاد وثمود واصحاب الرس والقرون	2752	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4214	true	-792070352132880786	16	90	81	461	1565	300	قال الشاعر وهم ساءرون الي ارضهم فيا ليتهم يحفرون الرسا------------------------------------------------------------سا والرس اسم-------------------------------- واد في قول زهير---------- بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم ورسست رسا حفرت بءرا ورس الميت اي قبر والرس الاصلاح بين الناس والافساد ايضا وقد رسست بينهم فهو من الاضداد وقد قيل في اصحاب الرس غير ما ذكرنا ذكره الثعلبي وغيره وقرونا بين ذلك كثيرا اي امما لا يعلمهم الا الله بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوم نوح وعاد وثمود واصحاب الرس وعن ----	4214	-6198253677468548428	188	307.0	149	592	31.756755828857422	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2764	false	2151095269700010526	230	300	1167	1529	1529	300	قال ابن العربي المالكي في هذه الاية والنسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر والانثي علي وجه الشرع فان كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن نسبا محققا ولذلك لم يدخل تحت قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 بنته من الزني لانها ليست ببنت له في اصح القولين لعلماءنا----------------------------------------------------------------------------------------- وما يحرم من الحلال لا يحرم من الحرام لان الله امتن بالنسب والصهر علي عباده ورفع قدرهما وعلق الاحكام في-	2764	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4238	true	5158322220883327943	48	133	252	679	1559	300	قال ابن العربي ال----------------------نسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر والانثي علي وجه الشرع فان كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن نسبا محققا ولذلك لم يدخل تحت قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء--- بنته من الزني لانها ليست ببنت له في اصح القولين لعلماءنا واصح القولين في الدين واذا لم يكن نسب شرعا فلا صهر شرعا فلا يحرم الزني بنت ام ولا ام بنت وما يحرم من الحلال لا يحرم من الحرام لان الله امتن بالنسب والصهر علي عباده ورفع قدرهما وعلق الاحكام في	4238	-6198253677468548428	337	648.0	273	452	74.55752563476562	63	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2765	false	-1867415056197169084	0	59	0	307	1522	300	الحل والحرمة عليهما فلا يلحق الباطل بهما ولا يساويهما انتهي منه بواسطة نقل القرطبي عنه وقال القرطبي اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زني او اخته او بنت ابنه من زني فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجازن ذلك اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي وقد مضي---- في النساء مجودا	2765	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4238	true	5158322220883327943	133	186	679	947	1559	300	الحل والحرمة عليهما فلا يلحق الباطل بهما ولا يساويهما قلت------------------------------------------ اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زني او اخته او بنت ابنه من زني فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجاز -ذلك اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي وقد مضي هذا في النساء مجودا	4238	-6198253677468548428	261	491.5	210	311	83.9228286743164	50	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2771	false	-5982689120727571037	32	57	182	311	1572	300	تعالي -------يبيتون ------------------قال الزجاج بات الرجل يبيت اذا ادركه الليل نام او لم ينم قال زهير فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله	2771	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4248	true	-7394831005054326951	170	199	832	986	1512	300	تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما قال الزجاج بات الرجل يبيت اذا ادركه الليل نام او لم ينم قال زهير فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله	4248	-6198253677468548428	129	241.0	104	154	83.7662353515625	25	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3998	false	-513904428075981970	153	193	768	961	1568	300	عاءشة قالت يا رسول الله يا ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب ويحمل علي ابله لله فهل ينفعه ذلك شيءا- قال لا------ انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	3998	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4283	true	3823062941145027468	47	77	249	393	1542	300	عاءشة ق-لت يا رسول الله------ ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين------------------------------------------- فهل------ ذلك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	4283	-6198253677468548428	128	203.5	99	200	64.0	24	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2799	false	3916769686423717950	155	220	757	1093	1503	300	النعمان بن عدي بن نضلة علي ميسان من ارض البصرة وكان يقول الشعر فقال الا هل اتي الحسناء ان حليلها بميسان يسقي في زجاج وحنتم اذا شءت غنتني دهاقين قرية ورقاصة تجذو علي كل منسم فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب Bه ق ------------ل اي والله انه ليسوءني ذلك	2799	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4312	true	3215344979285820615	129	192	652	991	1517	300	النعمان بن عدي بن نضلة كان عاملا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه-- فقال من مبلغ--- الحسناء ان حليلها بميسان يسقي في زجاج وحنتم اذا شءت غنتني دهاقين قرية ورقاصة تجذو علي كل منسم فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم ف----بلغ ذلك عمر فارسل اليه بالقدوم عليه وقال اي والله اني ليسوءني ذلك	4312	-6198253677468548428	273	481.5	218	348	78.44827270507812	46	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2800	false	-1359828709638839590	50	90	234	436	1544	300	من المءرخين ان سليمان بن عبد الملك لما سمع قول الفرزدق فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام -قال له قد وجب عليك الحد فقال الفرزدق يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون	2800	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4312	true	3215344979285820615	91	127	464	644	1517	300	عن الفرزدق- ان سليمان بن عبد الملك---- سمع قوله------- فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال--- قد وجب عليك الحد فقال-------- يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون	4312	-6198253677468548428	172	301.0	136	203	84.72906494140625	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2801	false	772425893202481900	204	266	1087	1416	1590	300	منصوب ب-ينقلبون وهو بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا بسيعلم لان ايا------ اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكره النحويون قال النحاس وحقيقة القول في ذلك ان الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض انتهي منه والعلم عند الله تعالي تقدم ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة البقرة في الكلام	2801	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4317	true	-8836247788786370771	136	198	725	1041	1596	300	منصوب ب ينقلبون وهو بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا بسيعلم لان ايا وساءر اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكر -النحويون قال النحاس وحقيقة القول في ذلك ان الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض 27 سورة النمل 2716 قو--له تعالي طس تلك --------ايات القران وكتاب مبين مض---------ي الكلام	4317	-6198253677468548428	267	468.0	217	336	79.46428680419922	49	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1459	false	-420409455462988273	130	154	661	787	1511	300	تقول بار-ك الله وبارك فيك وبارك عليك وبارك لك فهي اربع لغات قال الشاعر فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب	1459	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4320	true	762110304466914344	169	192	823	946	1466	300	تقول باركك الله وبارك فيك وبارك عليك وبارك لك---- اربع لغات قال الشاعر فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب	4320	-6198253677468548428	122	232.5	99	127	96.06299591064453	21	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0947	false	1810287743952948405	180	205	895	1007	1548	300	وروي وهيب بن جرير بن حازم عن الخليل بن احمد عن عثمان بن حاضر قال كانت ام بلقيس من الجن يقال لها بلعمة بنت شيصان	947	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4344	true	6370862820699033951	173	198	865	977	1459	300	وروي وهيب بن جرير بن حازم عن الخليل بن احمد عن عثمان بن حاضر قال كانت ام بلقيس من الجن يقال لها بلعمة بنت شيصان	4344	-6198253677468548428	112	224.0	87	112	100.0	25	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0947	false	1810287743952948405	55	104	285	525	1548	300	الهداهد بن شراحي ملكا عظيم الشان وكان-------------------------------------------------------------------- يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كف-ا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقمة وهي بلقيس ولم يكن له ولد غيرها وقال ابو هريرة قال النبي A----------------- كان احد ابوي بلقيس جنيا	947	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4370	true	-9078631837677029172	227	291	1124	1441	1495	300	الهداهد--------- ملكا عظيم الشان قد ولد له اربعون ولدا كلهم ملوك وكان ملك ارض اليمن كلها وكان ابوها السرح يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقمة وهي بلقيس ولم يكن له ولد غيرها وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم كان احد ابوي بلقيس جنيا	4370	-6198253677468548428	226	411.5	179	326	69.32515716552734	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0947	false	1810287743952948405	107	172	536	853	1548	300	ان سبب تزوج ابيها من الجن انه كان وزيرا لملك عات يغتصب نساء الرعية وكان الوزير غيورا فلم يتزوج فصحب مرة في الطريق رجلا لا يعرفه فقال هل لك من زوجة فقال لا اتزوج ابدا فان ملك بلدنا يغتصب الناسر من ازواجهن فقال لءن تزوجت ابنتي لا يغتصبها ابدا قال بل يغتصبها قال انا قوم من الجن لا يقدر علينا فتزوج ابنته فولدت له بلقيس	947	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4371	true	7198094747233157676	42	107	225	542	1550	300	ان سبب تزوج ابيها من الجن انه كان وزيرا لملك عات يغتصب نساء الرعية وكان الوزير غيورا فلم يتزوج فصحب مرة في الطريق رجلا لا يعرفه فقال هل لك من زوجة فقال لا اتزوج ابدا فان ملك بلدنا يغتصب النساء من ازواجهن فقال لءن تزوجت ابنتي لا يغتصبها ابدا قال بل يغتصبها قال انا قوم من الجن لا يقدر علينا فتزوج ابنته فولدت له بلقيس	4371	-6198253677468548428	314	625.0	249	317	99.05362701416016	64	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3422	false	9214006804251302481	133	210	685	1058	1524	300	ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل 63 فهذه المذكورات التي هي هدي الناس في ظلمات البر والبحر وارسال الرياح بشرا اي مبشرات بين يدي رحمته التي هي المطر من خصاءص ربوبيته جل وعلا ولذا قال ------تعالي االه مع الله ثم نزه جل وعلا نفسه عن ان ي------------كون معه اله يستحق شيءا مما ذكر فقال جل وعلا تعالي الله عما يشركون ثم قال تعالي امن يبدا الخلق ثم يعيده	3422	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4383	true	7546180843362781599	72	105	400	567	1519	300	ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اي قدام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------لمطر باتفاق اهل التاويل االه مع الله يفعل ذلك ويعينه عليه تعالي الله عما يشركون من دونه قوله تعا--------------------------------------------------------لي امن يبدا الخلق ثم يعيده	4383	-6198253677468548428	93	130.0	72	391	23.785165786743164	15	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2821	false	-7178768366058561076	217	300	1135	1527	1527	300	البخاري في صحيح----ه حدثني عبد الله بن محمد سمع روح بن عبادة ----حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا ان انس بن مالك عن ابي طلحة ان نبي الله A -----------------امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر خبيث مخبث وكان اذا ظهر علي قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشي واتبعه اصحابه وقالوا ما نري ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي-	2821	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4389	true	-5417922628774779744	153	240	768	1181	1472	300	البخاري رضي الله عنه حدثني عبد الله بن محمد سمع روح بن عبادة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا--- انس بن مالك عن ابي طلحة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر خبيث مخبث وكان اذا ظهر علي قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشي و-تبعه اصحابه -قالوا ما نري ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي	4389	-6198253677468548428	378	706.0	299	418	90.43061828613281	76	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2822	false	5637675593232344809	1	59	4	280	1453	300	الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر يا رسول الله A ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال -----رسول الله A-------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما	2822	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4389	true	-5417922628774779744	241	300	1186	1472	1472	300	الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر يا رسول الله-- ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما-	4389	-6198253677468548428	268	505.0	212	289	92.73356628417969	53	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2827	false	-1856749076025209176	18	129	77	611	1477	300	عن ابي طلحة Bه ان النبي A ----------------------امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر---------- وكان اذا ظهر علي قوم احب ان يقيم في عرصتهم ثلاث ليال فلما كان----- اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها فحركها ثم مشي وتبعه اصحابه وقالوا ما نراه ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي شفاء الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن ف-----------------لان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا -بنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ف----قال عمر بن الخطاب يا رسول الله A ما تكلم من اجساد ولا ارواح فيها فقال النبي A----------------- والذي نفسي---- بيده ما انتم باسمع لما	2827	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4389	true	-5417922628774779744	180	300	890	1472	1472	300	عن ابي طلحة--- ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر خبيث مخبث وكان اذا ظهر علي قوم اقام بالعرصة--------- ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحل-ها ثم مشي وتبعه اصحابه -قالوا ما نري- ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي شفير الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر---------- يا رسول الله-- ما تكلم من اجساد -لا ارواح ل-ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما-	4389	-6198253677468548428	480	826.0	379	614	78.17589569091797	86	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2822	false	5637675593232344809	59	181	280	876	1453	300	اقول منهم قال قتادة احياهم الله له حتي اسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما فهذا الحديث الصحيح اقسم فيه النبي A ان الاحياء الحاضرين ليسوا باسمع لما يقول A من اولءك الموتي بعد ثلاث وهو نص صحيح صريح في سماع الموتي ولم يذكر A في ذلك تخصيصا وكلام قتادة الذي ذكره عنه البخاري اجتهاده منه فيما يظهر وقال البخاري في صحيحه ايضا حدثني------------ عثمان حدث----نا عبدة بن هشام عن ابيه عن ابن عمر Bه قال وقف النبي A----------------- علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول فذكر لعاءشة فقالت انما قال النبي A انهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية	2822	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4390	true	-4109954939144079862	0	69	0	334	1507	300	اقول منهم قال قتادة احياهم ال---له حتي اسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما خرجه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا قال البخاري حدثنا عثمان قال حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن ابن عمر ---قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم ا------------------------------------------------------------لان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية	4390	-6198253677468548428	283	508.0	220	629	44.99205017089844	54	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2826	false	-5240296010538895720	227	283	1122	1379	1460	300	عن ابن عمر Bهما ان النبي A وقف------------- علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا و--قال انهم ليسمعون الان ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت وهم ابن عمر انما قال رسول الله A انهم ليعلمون الان ان الذي قلت----- لهم هو الحق ثم قرات قوله تعالي انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية	2826	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4390	true	-4109954939144079862	28	69	151	334	1507	300	عن ابن عمر قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد-- ربكم حقا ثم قال انهم الان---------------------------------------------------------------------------- ليعلمو-----ن ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات----------- انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية	4390	-6198253677468548428	144	217.5	109	277	51.98556137084961	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1821	false	8969331168708483605	223	284	1123	1433	1523	300	ابي هريرة قال قال رسول- الله A---------------- لما فرغ الله من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطي- اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي السماء ينظر متي يءمر قال ابو هريرة يا رسول الله وما الصور قال قرن قال وكيف هو قال قرن عظيم ------------------------------------------------------ينفخ فيه ثلاث نفخات------- الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة -------القيام لرب العالمين يامر	1821	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4396	true	-2712971528570829707	167	236	855	1222	1565	300	ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لما فرغ----- من خلق السموات خل-------ق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي العرش ينتظر متي يءمر بالنفخة قلت-- يا رسول الله -ما الصور قال قرن والله-------------- عظيم والذي بعثني بالحق ان عظم دارة فيه كعرض السماء والارض فينفخ فيه ثلاث نفخات النفخة الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة البعث والقيام لرب العالمين وذكر	4396	-6198253677468548428	248	380.5	196	396	62.62626266479492	38	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1650	false	-8392955100816570426	22	105	121	583	1549	300	تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا -----20 وقوله تعالي يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 910 ثم بين انه يفتنها ويدقها كقوله وبست الجبال بسا الواقعة 5 اي فتت حتي صارت كالبسيسة وهي دقيق ملتوت بسمن او نحوه علي القول بذلك وقوله وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 ثم بين انه يصيرها كالرمل المتهايل وكالعهن المنفوش وذلك في قوله يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 وقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج	1650	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4399	true	-1325308573213212196	155	207	778	1077	1591	300	تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا ويقال ان الله تعالي وصف الجبال بصفات مختلفة ترجع كلها الي تفريغ الارض م------------نها وابراز ما كانت تواريه فاول الصفا-------------------------------------------------------------------------------------ت الاندكاك وذلك قبل الزلزلة ثم تصير كالعهن----------------------------------------- المنفوش وذلك اذا صارت السماء كالمهل وقد جمع الله بينهما فقال ي------------------------------وم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج	4399	-6198253677468548428	134	148.5	107	467	28.693790435791016	16	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2839	false	2344049157696961847	159	205	827	1068	1570	300	قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 88 يدل علي----------------------------------------- ان الجبال الان في دار الدنيا يحسبها راءيها جامدة اي واقفة ساكنة غير متحركة وهي تمر مر السحاب ونحوه قو------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة ي---صف جيشا بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	2839	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4399	true	-1325308573213212196	47	115	230	577	1591	300	قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب قال ابن عباس اي قاءمة وهي تسير سيرا حثيثا قال القتبي وذلك ان الجبال تجمع وتسير فهي في رءية العين كالقاءم---------------------------ة وهي تسير وكذلك كل شء عظيم وجمع كثير يقصر عنه النظر لكثرته وبعد ما بين اطرافه وهو في حسبان الناظر كالواقف وهو يسير قال النابغة في وصف جيش- بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	4399	-6198253677468548428	145	186.0	114	375	38.66666793823242	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1561	false	-4376639708028921910	166	198	820	979	1506	300	فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترق---------------ب قال رب نجني من القوم الظالمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه	1561	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4420	true	-7258327613236376622	21	83	113	427	1534	300	فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب اي ينتظر الطلب قال رب نجني من القوم الظالمين وقيل الجبار الذي يفعل ما يريده من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي قوله تعالي ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل -لما خرج موسي-------- عليه	4420	-6198253677468548428	145	256.5	115	323	44.891639709472656	25	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1457	false	-5629512954659389404	104	136	516	684	1510	300	الكشاف من الاولي والثانية لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الشجرة بدل من قوله من شاطء الوادي بدل --اشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء	1457	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4433	true	-4632906569481804168	231	263	1184	1353	1546	300	الوادي من الاولي والثانية لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الشجرة بدل من قوله من شاطء الواد -بدل الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء	4433	-6198253677468548428	162	311.5	131	170	95.29412078857422	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2578	false	-4685958781763896166	116	190	577	952	1499	300	الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي------- عزيزة طويلة وقول معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول ا------ي لوجل وقول الاحوص بن محمد الانصاري اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اي-- لماءل وقول الاخر-------- تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي-- بواحد وقال الاخر لعمرك ان الزبر قان لباذل لمعروفه عند السنين وافضل اي وفاضل	2578	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4522	true	7184633833058371865	218	292	1123	1505	1548	300	الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي دعاءمه عزيزة طويلة وقال اخر لع-------مرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول اراد اني لوجل وانشد ابو عبيدة ايضا ان--------ي لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اراد لماءل وانشد احمد بن يحيي تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اراد بواحد وقال --اخر لعمرك ان الزبر-قان لباذل لمعروفه عند السنين وافضل اي وفاضل	4522	-6198253677468548428	318	562.0	253	400	79.5	55	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0731	false	4200742871772683894	175	252	923	1338	1583	300	قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض السجدة 10 الاية ومن اطلاق الضلال علي الغيبة قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون الاعراف 53 اي غاب واضمحل ومن اطلاق الضلال علي الدفن قول نابغة ذبيان فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل فقوله مضلوه يعني دافنيه وقوله بعين جلية اي بخبر يقين والجولان جبل دفن عنده المذكور ومن الضلال بمعني الغيبة والاضمحلال قو------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد قذف الاتي به فضل ضلالا وقول	731	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4581	true	-1211083566464317006	29	81	142	393	1488	300	قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض هذا قول منكري البعث اي هلكنا وبطلنا وصرنا ترابا واصله م---------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العرب ضل الماء في اللبن اذا ذهب والعرب تقول للشء غلب عليه غيره حتي خفي فيه اثره قد ضل قال الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد قذف الاتي به فضل ضلالا وقال	4581	-6198253677468548428	107	169.0	84	505	21.18811798095703	19	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2785	false	7865979459463684598	132	191	707	1019	1585	300	قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض السجدة 10 الاية يعنو---------------------------------------------------------------ن اذا دفنوا واكلتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض فضلوا فيها اي غابوا فيها واضمحلوا ومن اطلاقهم الاضلال علي الدفن قول --نابغة --ذبيان يرثي النعمان بن الحرث بن ابي شمر الغساني فان تحيي لا املك حياتي وان تمت فما في حياة بعد موتك طاءل فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقول	2785	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4581	true	-1211083566464317006	29	100	142	500	1488	300	قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض هذا قول منكري البعث اي هلكنا وبطلنا وصرنا ترابا واصله من قول العرب ضل الماء في اللبن اذا --ذهب والعرب تقول للشء غلب عليه غيره حتي خفي فيه اثره قد ضل قال الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد قذف الاتي به فضل ضلالا وقال قطرب معني ضللنا غبنا في الارض وانشد---------------------------------------------------------- قول النابغة الذبي----------------------------------------اني--------------------------------------------------------- فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقرا	4581	-6198253677468548428	121	150.5	96	515	23.495145797729492	18	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4138	false	487373172320152234	188	261	949	1315	1509	300	قال لما امر رسول الله A----------------- بحفر الخندق عرضت لهم صخرة حالت بينهم وبين الحفر فقام النبي A--------------------- واخذ المعول ووضع رداءه ناحية الخندق وقال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم فندر ثلث الحجر وسلمان الفارسي قاءم ينظر فبرق مع ضربة رسول الله A ب-----------------رقة ثم ضرب الثانية وقرا ما قراه اولا و---------------برقت ايضا ثم ----------------الثالثة-------------------------------------------------------- وخرج رسول الله A وقد تكسرت------- فاخذ رداءه A وجلس فسال سلمان	4138	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4614	true	-4505569078202146474	199	292	1026	1512	1547	300	قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لهم صخرة حالت بينهم وبين الحفر فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ المعول ووضع رداءه ناحية الخندق وقال وتمت كلمة ربك صدقا الانعام الاية ف--------------------------ندر ثلث الحجر وسلمان الفارسي قاءم ينظر فبرق مع ضربة رسول الله صلي الله عليه وسلم برقة ثم ضرب الثانية وقال وتمت الاية فندر الثلث الاخر فبرقت برقة فراها سلمان ثم ضرب الثالثة وقال وتمت كلمة ربك صدقا الانعام الاية فندر الثلث الباقي وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ رداءه-- وجلس ق-ال سلمان	4614	-6198253677468548428	278	428.5	220	515	53.98058319091797	47	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2930	false	-350201095939280316	249	299	1242	1489	1492	300	الاية واختلف الناس في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطبري وغيره الي ان النبي A----------------- وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هوالي ان------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما	2930	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4667	true	-558453578537253577	213	300	1020	1453	1453	300	الاية واختلف الناس في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطبري وغيره الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هو ثم ان زيدا لما اخبره بانه يريد فراقها ويشكو منها غلظة قول وعصيان امر واذي باللسان وتعظما بالشرف قال له اتق الله اي فيما تقول عنها وامسك عليك زوجك وهو يخفي الحرص علي طلاق زيد اياها وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما-	4667	-6198253677468548428	242	430.0	193	434	55.76036834716797	48	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2931	false	-7294064126918484055	81	210	377	1020	1435	300	قال علماءنا C --------عليهم وهذا القول احسن ما قيل في تاويل هذه الاية وهو الذي عليه اهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين كالزهري والقاضي بكر بن العلاء القشيري والقاضي ابي بكر بن العربي وغيرهم الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ما روي ان النبي A----------------- هوي زينب امراة زيد وربما اطلق بعض المجان لفظ عشق فهذا انما يصدر عن جاهل بعصمة النبي A----------------- عن مثل هذا او مستخف بحرمته قال الترمذي الحكيم في نوادر الاصول واسند الي علي -بن الحسين قوله فعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرا من الجواهر ودرا من الدرر انه انما عتب الله عليه في انه قد اعلمه ان ستكون هذه من ازواجك فكيف قال بعد ذلك لزيد امسك عليك زوجك الاحزاب 37 واخذتك خشية الناس ان يقولوا تزوج امراة ابنه والله احق ان تخشاه	2931	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4669	true	6496779374117875117	15	164	67	835	1499	300	قال علماءنا رحمة الله عليهم وهذا القول احسن ما قيل في تاويل هذه الاية وهو الذي عليه اهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين كالزهري والقاضي بكر بن العلاء القشيري والقاضي ابي بكر بن العربي وغيرهم والمراد بقوله تعالي وتخشي الناس انما هو ارجاف المنافقين بانه نهي عن تزويج نساء الابناء وتزوج بزوجة ابنه فاما ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم هوي زينب امراة زيد وربما اطلق بعض المجان لفظ عشق فهذا انما يصدر عن جاهل بعصمة النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل هذا او مستخف بحرمته قال الترمذي الحكيم في نوادر الاصول واسند الي علي ابن الحسين قوله فعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرا من الجواهر ودرا من الدرر انه انما عتب الله عليه في انه قد اعلمه ان ستكون هذه من ازواجك فكيف قال بعد ذلك لزيد امسك عليك زوجك----------- واخذتك خشية الناس ان يقولوا تزوج امراة ابنه والله احق ان تخشاه	4669	-6198253677468548428	618	1165.0	494	779	79.33247375488281	119	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1801	false	8581530793088716777	100	123	504	619	1551	300	ذبيان الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	1801	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4733	true	9213375202000769621	277	299	1440	1549	1552	300	------الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	4733	-6198253677468548428	109	210.5	87	115	94.78260803222656	21	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2724	false	-3502628937687023654	202	240	974	1166	1460	300	النار يوم القيامة له عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق فيقول اني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح	2724	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4738	true	879997916688805562	0	33	0	169	1529	300	النار يوم القيامة له عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق -يقول اني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين---------------------- قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح	4738	-6198253677468548428	169	324.0	136	192	88.02083587646484	31	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2960	false	-1376051037296963294	51	211	252	1085	1553	300	قال القرطبي----------- يكون اروني هنا من رءية القلب فيكون شركاء --مفعول-ا ثالثا اي عرفوني الاصنام والاوثان التي جعلتموها شركاء لله عز وجل وهل شاركت في خلق شء فبينوا ما هو والا فلم تعبدونها ا ه محل الغرض منه واختار هذا ابو حيان في البحر المحيط وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة كلا ردع لهم وزجر عن الحاق الشر--------------------------------------------------------------------كاء به وقوله بل هو الله العزيز الحكيم اي والمتصف بذلك هو المستحق للعبادة وقد قدمنا معني العزيز الحكيم بشواهده مرارا قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وفي غير ذلك المواضع وقوله تعالي الا كافة للناس استشهد به بعض علماء العربية علي جواز تقدم الحال علي صاحبها المجرور بالحرف كما اشار له ابن مالك في الخلاصة بقوله وسبق حال ما بحرف جر قد ابوا ولا امنعه فقد ورد قالوا لان المعني وما ارسلناك الا للناس كافة اي	2960	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4761	true	-5865416334011216447	197	291	1037	1522	1569	300	-الذين الحقتم به شركاء يكون اروني هنا من رءية القلب فيكون شركاء المفعول الثالث- اي عرفوني الاصنام والاوثان التي جعلتموها شركاء لله عز وجل وهل شاركت في خلق شء فبينوا ما هو والا فلم تعبدونها ويجوز ان تكون من رءية البصر فيكون شركاء حالا كلا اي ليس الامر كما زعمتم وقيل ان -------كلا رد لجوابهم المحذوف كانه قال اروني الذين الحقتم به شركاء قالوا هي الاصنام فقال كلا اي ليس له شركاء--------- بل هو الله العزيز الحكيم 342830 قوله تع-----------------------------------------------------------------------الي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيرا اي وما ارسلناك الا للناس كافة اي	4761	-6198253677468548428	280	450.0	226	915	30.601093292236328	48	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0042	false	6021893662346562567	161	184	815	951	1529	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي----------------------------------------------------------------- بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين-------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	42	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4763	true	1076773709840111538	127	167	715	942	1632	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي هو استفهام بمعني الانكار اي ما رددناكم نحن عن الهدي ولا اكرهناكم بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي مشركين مصرين علي الكفر وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	4763	-6198253677468548428	136	246.0	113	227	59.911895751953125	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0554	false	4233434691210784704	261	284	1359	1495	1576	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي----------------------------------------------------------------- بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين-------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	554	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4763	true	1076773709840111538	127	167	715	942	1632	300	الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي هو استفهام بمعني الانكار اي ما رددناكم نحن عن الهدي ولا اكرهناكم بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي مشركين مصرين علي الكفر وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	4763	-6198253677468548428	136	246.0	113	227	59.911895751953125	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2989	false	6808518759768032095	0	65	0	359	1613	300	الفاء اذا جاءت عاطفة في الصفات قلت--- اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة للحارث الص-ابح فالغانم فالاءب كانه قيل الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي هذه القوانين الثلاثة ينساق امر الفاء العاطفة في الصفات	2989	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4864	true	8044719436424367124	154	220	853	1215	1633	300	الفاء اذا جاءت عاطفة في الصفات قيل له اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا-لهف زيابة للحارث الص ابح فالغانم فالايب كانه قال الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي هذه القوانين الثلاثة ينساق امر الفاء العاطفة في الصفات	4864	-6198253677468548428	354	691.0	290	363	97.52066040039062	61	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2993	false	-5262456565142276468	134	182	696	936	1596	300	لازب وقول -نابغة ذبيان ولا يحسبون الخير لا شر بعده لوا يحسبون الشر ضربة لازب فقوله ضربة لازب اي شيءا ملازما لا يفارق ومنه ف-----------------------------------------------------------------------------------ي اللاتب قوله فان يك هذا من نبيذ شربته فاني من شرب النبيذ لتاءب صداع وتوصيم العظام وفترة وغم مع الاشراق في الجوف لاتب	2993	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4870	true	877403331705385001	91	152	456	769	1520	300	لازم قال النابغة------ ولا تحسبون الخير لا شر بعده ولا تحسبون الشر ضربة لازب وحكي الفراء عن العرب طين لاتب بمعني لازم واللاتب الثابت تقول منه لتب يلتب لتبا ولتوبا مثل لزب يلزب بالضم لزوبا وانشد ابو الجراح في اللاتب----- فان يك هذا من نبيذ شربته فاني من شرب النبيذ لتاءب صداع وتوصيم العظام وفترة وغم مع الاشراق في الجوف لاتب	4870	-6198253677468548428	176	277.0	140	324	54.320987701416016	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0418	false	-514955687019725375	5	105	25	566	1610	300	قول امرء القيس واذ هي تمشي كمشي النزي-ف يصرعه بالكثيب البهر وقوله ايضا نزيف اذا قامت لوجه تمايلت تراشي الفءاد الرخص الا تخترا وقول ابن ابي ربيعة او جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وعلي قراءة ينزفون- بكسر الزاي مبنيا للفاعل ففيه وجهان من التفسير للعلماء احدهما انه من انزف القوم اذا حان منهم النزف وهو السكر ونظيره قولهم احصد الزرع اذا حان حصاده واقطف العنب اذا حان قطافه وهذا القول معناه راجع الي الاول والثاني انه من انزف القوم ----------------------------------اذا فنيت خمورهم ومنه قول الحطيءة لعمري لءن انزفتموا او صحوتموا لبءس الندامي انتم ال ابجرا	418	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4878	true	3026440145650130338	104	196	533	1018	1544	300	قال امرء القيس واذ هي تمشي كمشي النزي ف يصرعه بالكثيب البهر وقال- ايضا نزيف اذا قامت لوجه تمايلت تراشي الفءاد الرخص الا تخترا وقال اخر------------------ فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وقرا حمزة والكساءي بكسر ال------------------------------------------------------زاي من انزف القوم اذا حان منهم النزف وهو السكر يقال-------- احصد الزرع اذا حان حصاده واقطف الكرم اذا حان قطافه واركب المهر اذا حان ركوبه وقيل المعني لا ينفدون شرابهم لانه دابهم يقال انزف الرجل فهو منزوف اذا فنيت خمره قا-------ل الحطيءة لعمري لءن انزفتم-- او صحوتم-- لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	4878	-6198253677468548428	358	619.0	285	577	62.04505920410156	60	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1720	false	2262032251726283752	184	243	942	1232	1542	300	هذه الاية اصل في الهجرة والعزلة واول من فعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من النار قال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلد قومي ومولدي الي حيث اتمكن من عبادة ربي فانه سيهدين الزخرف 27 فيما نويت الي الصواب وما اشار اليه جل وعلا من انه بارك العالمين ف-----ي الارض المذكورة التي هي الشام	1720	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4894	true	-4408074276117311387	65	124	350	634	1523	300	هذه الاية اصل في الهجرة والعزلة واول من فعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من النار قال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلد قومي ومولدي الي حيث اتمكن من عبادة ربي فانه سيهدين---------- فيما نويت الي الصواب قال مقاتل هو اول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة الي الارض المقدسة وهي ارض- الشام	4894	-6198253677468548428	230	409.0	180	295	77.96610260009766	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2313	false	5396250810257079720	185	242	913	1175	1484	300	عن عاءشة Bها ان رسول الله A----------------- امر بكبشين اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قالك اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبشر فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	2313	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4906	true	8898897210698990114	28	83	141	407	1480	300	عن عاءشة---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش-- اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها-يا عاءشة هلمي المدية-ثم قال- اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش- فاضجعه ثم ذبحه ثم قالب--سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد-ثم ضحي به	4906	-6198253677468548428	247	438.0	195	279	88.53046417236328	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1808	false	-6042824101662303237	162	244	831	1257	1536	300	فنبذناه اي طر------------حناه بان امرنا الحوت ان يلقيه بالساحل والعراء الصحراء وقول من قال العراء -------الفضاء او المت-------سع من الارض او----------- المكان الخالي او----------------------- وجه الارض راجع الي ذلك ومنه قول الشاعر وهو رجل من خزاعة ورفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي وشجرة اليقطين هي الدباء وقوله وهو سقيم اي مريض لما اصابه من التقام الحوت اياه وقال تعالي في -----------------------القلم ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم	1808	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4924	true	-522550157622555043	22	94	115	515	1567	300	فنبذناه--- طرحناه وقيل تركناه بالعراء ب--------------------------------الصحراء قاله ابن الاعرابي الاخفش بالفضاء ابو عبيدة الواسع من الارض الفراء العراء المكان الخالي قال وقال ابو عبيدة العراء وجه الارض وانشد ل--------------------------رجل من خزاعة ورفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي وحكي الاخفش في ----------قوله وهو سقيم جمع سقيم سقمي و سقامي وسقام وقال في هذه السورة فنبذناه بالعراء وقال في نون والقل--------------------------------------م لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم	4924	-6198253677468548428	216	298.5	175	509	42.43614959716797	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1801	false	8581530793088716777	101	123	510	619	1551	300	الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	1801	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms4996	true	5710260686282983656	27	49	130	239	1508	300	الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	4996	-6198253677468548428	109	218.0	87	109	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2449	false	-1446601342904165305	179	217	883	1074	1491	300	ظلمات وهي ظلم-ة البطن وظل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الرحم وظلمة المشيمة المنطوية علي الجنين وذلك في قوله جل وعلا يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله------------------------ ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	2449	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5021	true	-2960571360306624097	223	286	1136	1476	1554	300	ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك وقال ابن جبير ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل والقول الاول اصح وقيل ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم وهذا مذهب ابي عبيدة اي لا تمنعه الظلمة كما تمنع المخلوقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الله اي الذي خلق هذه الاشياء ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون	5021	-6198253677468548428	68	-59.0	53	456	14.912281036376953	13	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1189	false	581482327550415601	6	28	30	135	1483	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا---------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هي فتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكن اكثرهم لا يعلمون	1189	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5047	true	5992457463717556676	154	259	752	1253	1458	300	فاذا مس الانسان ضر دعانا قيل انها نزلت في حذيفة بن المغيرة ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم قال قتادة علي علم عندي بوجوه المكاسب وعنه ايضا علي علم علي خير عندي وقيل علي علم اي علي علم من الله بفضلي وقال الحسن علي علم اي بعلم علمني الله اياه وقيل المعني انه قال قد علمت اني اذا اوتيت هذا في الدنيا ان لي عند الله منزلة فقال الله بل هي فتنة اي بل النعم التي اوتيتها فتنة تختبر بها قال الفراء انث هي لتانيث الفتنة ولو كان بل هو فتنة لجاز النحاس التقدير بل اعطيته فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون	5047	-6198253677468548428	105	174.0	83	501	20.958084106445312	21	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0157	false	-6185517773405311922	82	122	409	604	1524	300	ابي هريرة المتفق عليه انه A- قال لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري ---------------افاق قبلي ام كان ممن استثني الله وثبت ايضا في حديث- ابي سعيد	157	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5061	true	-7646765385082391065	47	87	236	433	1555	300	ابي هريرة انه--- عليه السلام قال لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون------------ فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي ام كان ممن استثني الله خرجه مسلم ونحوه عن ابي سعيد	5061	-6198253677468548428	159	258.5	123	212	75.0	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3062	false	1770829429680227914	117	184	590	911	1500	300	عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنع- المشركون برسول الله A -----------------قال بينا رسول الله A يصلي------------ بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله A----------------- ولوي ثوبه في عنقه فخنق---ه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر فاخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله A----------------- وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله -قد اجاءكم بالبينات من ربكم	3062	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5083	true	6060463285493838660	110	189	569	957	1506	300	عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنعه المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه به خنقا شديدا فاقبل ابو بكر فاخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد -جاءكم بالبينات من ربكم	5083	-6198253677468548428	311	548.5	246	389	79.9485855102539	58	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1822	false	6980399785036282454	45	109	240	610	1530	300	فتكون الارض كالسفينة الموبقة في البحر تضربها الامواج تكفا باهلها او كالقنديل المعلق بالعرش ترججه الارواح فتميد الناس علي ظهرها فتذهل المراضع وتضع الحوامل------------- وتشيب الولدان وتط--ير الشياطين هاربة حتي تاتي الاقطار فتلقاها الملاءكة فتضرب وجوهها ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهو الذي يقول الله ------يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	1822	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5086	true	6250213977805531946	123	179	661	974	1573	300	فتكون الارض كالسفين--------ة في البحر تضربها الامواج في----------------------------------------------------ميد الناس علي ظهرها وتذهل المراضع وتضع الحوامل ما في بطونها وتشيب الولدان وتتطاير الشياطين هاربة----------------- فتلقاها الملاءكة -تضرب وجوهها ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهي التي يقول الله تعالي يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد	5086	-6198253677468548428	286	518.0	234	391	73.14578247070312	44	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3018	false	-8569095442293941320	173	203	951	1106	1623	300	فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثم-----------------------------------ود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفه---------------------------------م الا تعبدوا الا الله------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة---------- فانا بما ارسلتم به كافرون	3018	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5114	true	1772968618491699440	2	57	11	287	1572	300	فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اي خوفتكم هلاكا مثل هلاك عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم يعني من ارسل اليهم والي من قبلهم الا تعبدوا الا الله موضع ان نصب باسقاط الخافض اي بالا تعبدوا و قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة بدل الرسل فانا بما ارسلتم به كافرون	5114	-6198253677468548428	155	279.5	125	276	56.159420013427734	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3765	false	-625093465666019893	118	261	597	1321	1504	300	قال جاء رجل الي ابن عباس فقال له وعنده حذيفة بن اليمان اخبرني عن تفسير قول الله حماعاساقا قال فاطرق ثم -----اعرض عنه ثم كرر مقالته فاعرض فلم يجبه بشء وكره مقالته ثم كررها الثالثة فلم يجبه شيءا فقال له حذيفة---------- انا انبءك بها وقد عرفت بم كرهها نزلت في رجل من اهل بيته يقال له عبد الاله او عبد الله ينزل علي نهر من انهار الشمرق تنبني عليه مدينتان فشق النهر بينهما شقا فاذا ا-ذن الله في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدنهم بعث الله علي احداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت---- كانها لم يتكن مكانها وتصبح صاحبتها متعجبة كيف افلتت فما هو الا بياض يومها ذلك حتي يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فذلك قوله حماعاساقا يعني عزيمة من ا------لله وفتنة وقضاء حماعاساقا يعني عدلا منه سين يعني سيكون ق يعني واقع ب--هاتين المدينتين	3765	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5139	true	-2149762343708253675	10	136	49	664	1471	300	----قال رجل ل---ابن عباس-------- وعنده حذيفة بن اليمان اخبرني عن تفسير قول------------------ه تعالي حم عسق فاعرض عنه حتي اعاد عليه ثلاثا فاعرض عنه---------------------------------------------- فقال--- حذيفة بن اليمان انا انبءك بها -قد عرفت لم تركها نزلت في رجل من اهل بيته يقال له عبد الاله او عبد الله ينزل علي نهر من انهار المشرق ي-بني عليه مدينتين يشق النهر بينهما شقا فاذا اراد الله--- زوال ملكهم وانقطاع دولت-------هم بعث -----علي احداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة --فتحترق كلها كانها لم -تكن مكانها فتصبح صاحبتها متعجبة كيف قلب-ت فما هو الا بياض يومها ----حتي يجتمع فيها كل جبار عنيد----- ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فذلك قوله حم عسق اي عز------مة من عزمات الله وفتنة وقضاء حم حم ع------- عدلا منه س------- سيكون ق----- واقع في هاتين المدينتين	5139	-6198253677468548428	521	824.5	408	752	69.28191375732422	81	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3134	false	-7633908925103685398	149	255	795	1360	1571	300	لا اسالكم عليه اجرا لكن اذكركم قرابتي فيكم وعلي الثاني لكن اذكركم الله في قرابتي فاحفظوني فيهم القول الثالث وبه قال الحسن الا المودة في القربي اي الا ان تتوددوا الي الله وتتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح وعليه فلا اشكال لان التقرب الي الله ليس اجرا علي التبليغ القول الرابع الا المودة في القربي اي الا ان تتوددوا الي قراباتكم وتصلوا ارحامكم ذكر ابن جرير هذا القول عن عبد الله بن قاسم وعليه ايضا فلا اشكال لان صلة الانسان رحمه ليست اجرا علي التبليغ فقد علمت الصحيح في تفسير الاية وظهر لك رفع الاشكال علي جميع الاقوال واما القول بان قوله تعالي الا المودة في القربي	3134	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5154	true	-5808946250853018877	218	248	1113	1263	1503	300	لا اسالكم عليه اجرا لكن اذكركم قرابتي ------علي استثناء ليس م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول ذكر--ه النحاس و---في البخاري عن طاوس عن-------------------------------------- ابن عباس انه سء--ل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله تعالي الا المودة في القربي	5154	-6198253677468548428	106	99.5	82	565	18.761062622070312	14	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3136	false	8085922397643716106	248	294	1259	1516	1551	300	قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام قوله ومن اياته اي من علاماته الدالة علي قدرته واستحقاقه للعبادة وحده الجواري وهي السفن واحدتها جارية ومنه قوله تع-----------------------------------------------------------------الي انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة 11 يعني سفينة نوح وسميت جارية لانها تجري في البحر	3136	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5164	true	2077247957652949640	255	299	1253	1501	1509	300	قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام اي و--------------من علاماته الدالة علي قدرته----------------------------------- السفن ------الجارية في البحر كانها من عظمها اعلام والاعلام الجبال وواحد الجواري جارية قال الله تعالي انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة -------------------سميت جارية لانها تجري في الماء	5164	-6198253677468548428	163	271.0	133	322	50.621116638183594	24	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3150	false	-6554856711822467950	181	285	932	1486	1556	300	البنات ويقولون اجزات المراة اذا ولدت البنات وامراة مجزءة اي تلد البنات قالوا ومنه قول الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا وقول الاخر زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل وانكر الزمخشري هذه اللغة قاءلا انها كذب وافتراء علي العرب قال في الكشاف في الكلام علي هذه الاية الكريمة ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا ان اجزات حرة يوما فلا عجب زوجتها من بنات الاوس مجزءة	3150	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5197	true	-1690911454631425917	107	175	515	870	1561	300	البنات يقال قد اجزات المراة اذا ولدت الب---------------------------نات قا-----------ل الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا------------------------------------------------------------------------ الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------- ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث متحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا ان اجزات حرة يوما فلا عجب زوجتها من بنات الاوس مجزءة	5197	-6198253677468548428	347	654.5	280	554	62.635379791259766	61	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0451	false	-7280558040557421789	157	218	807	1122	1534	300	النعمان بن بشير Bهما عن النبي A----------------- قال مثل القاءم ف-ي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فصار- بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها وكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان -تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	451	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5212	true	-8025174399717125281	63	126	309	639	1536	300	النعمان بن بشير----- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القاءم علي حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	5212	-6198253677468548428	304	573.0	244	335	90.74626922607422	54	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1360	false	3370864420169446940	0	22	0	115	1539	300	تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا-مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله	1360	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5229	true	-3709871020833211562	108	131	555	671	1580	300	تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله	5229	-6198253677468548428	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0865	false	-647394208434816283	42	78	214	425	1580	300	عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله A والله----------- لينزلن----- ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	865	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5230	true	8930855843244380702	19	57	97	320	1578	300	عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن عيسي ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	5230	-6198253677468548428	201	377.0	167	227	88.54625701904297	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3219	false	-1895407211610576485	165	248	851	1289	1556	300	لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله يارب الاية وقال بعضهم هو منصو----------------------------------------------------------ب علي انه مفعول مطلق اي وقال قيله وهو بمعني قوله الا ان القاف لما كسرت ابدلت الواو ياء لمجانسة الكسرة قالوا ونظير هذا الاعراب قول كعب بن زهير تمشي الوشاة جانبيها وقيلهم انك يا بن ابي سلمي لمقتول اي-- ويقولون قيلهم وقال بعضهم هو منصوب بيعلم محذوفة لان العطف --------------------------------الذي ذكرنا علي قوله سرهم والعطف علي الساعة يقال فيه انه يقتضي الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يصلح لكونه اعتراضا وتقدير ---	3219	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5244	true	7434423491703772245	49	134	260	700	1532	300	لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله كما ذكرنا عنهما فمن هذا الوجه لا يحسن الوقف علي يكتبون واجاز الفراء والاخفش ايضا ان ينصب علي المصدر كانه قال و--قال قيله وشكا شكواه الي الله عز وجل كما قا-------------------------------------------------------------ل كعب بن زهير تمشي الوشاة جنابيها وقيلهم انك يا بن ابي سلمي لمقتول اراد ويقولون قيلهم ومن رفع قيله فالتقدير وعنده قيله او قيله مسموع او قيله هذا القول الزمخشري والذي قالوه ليس بقوي في المعني مع وقوع------------------------ الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن------ اعتراضا ومع تنافر	5244	-6198253677468548428	194	225.5	151	533	36.39774703979492	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3224	false	-1702781456553756394	0	23	0	125	1563	300	وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة واكسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا	3224	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5248	true	20623356368906634	199	222	1007	1131	1529	300	وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة و-كسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا	5248	-6198253677468548428	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0989	false	-7941364646613437359	7	82	35	435	1518	300	علي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد فانزل الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم الدخان 1011 فاتي رسول الله A----------------- فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت قال لمضر انك لجرء فاستسقي فسقوا فنزلت انكم عاءدون الدخان 15 فلما اصابتهم الرفاهبة عادوا الي حالهم حين اصابتهم الرفاهية فانزل الله D -----يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون الدخان 16 يعني يوم بدر باب	989	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5251	true	6091303187569119460	12	87	66	464	1513	300	الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد فانزل الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم قال-------- فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت قال لمضر انك لجرء فاستسقي فسقوا فنزلت انكم عاءدون---------- فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الي حالهم حين اصابتهم الرفاهية فانزل الله عز وجل يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون قال------ يعني يوم بدر قال	5251	-6198253677468548428	363	673.5	293	422	86.01895904541016	63	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3261	false	-8078653751890972925	0	86	0	414	1410	300	نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا وانه لا فضل له علينا ولولا انه ابتدع الذي يقوله من عند-- نفسه لاخبره الذي بعثه بما يفعل به فنزلت ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 فنسخت هذه الاية---------------------- وقالت الصحابة هنيءا لك يا رسول الله لقد بين لك الله ما يفعل بك------------- فليت شعرنا ما هو فاعل بنا فنزلت ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار الفتح 5 الاية ونزلت وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 47	3261	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5292	true	4051608915513180144	113	203	562	1008	1501	300	نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا وانه لا فضل له علينا ولولا انه ابتدع الذي يقوله من تلقاء نفسه لاخبره الذي بعثه بما يفعل به فنزلت ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح-- فنسخت هذه الاية وارغم الله انف الكفار وقالت الصحابة هنيءا لك يا رسول الله لقد بين الله لك ما يفعل بك يا رسول الله فليت شعرنا ما هو فاعل بنا فنزلت ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار الفتح-- الاية ونزلت وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب-47	5292	-6198253677468548428	400	743.0	318	451	88.6917953491211	77	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1587	false	4603197935297609645	9	35	40	172	1502	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا الاحقاف 22 اي لتصرفنا--- عن عبادتها وقول عمرو-------------------------------------------------- بن اذينة ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا	1587	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5309	true	4606126637928152613	99	133	472	657	1498	300	قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فيه وجهان احدهما لتزيلنا عن عبادتها بالافك الثاني لتصرفنا عن الهتنا بالمنع قاله الضحاك قال عروة بن اذينة ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا	5309	-6198253677468548428	98	172.5	76	185	52.97297286987305	19	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3275	false	5750207982007943569	124	201	638	1017	1539	300	وانشد لذلك الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب --------------------------------اي يرجي المرء الشء----------------- الذي لا يراه وان زاءدة وهذان هما الوجهان اللذان لا تظهر صحة واحد منهما لان الاول منها فيه حذف وتقدير والثاني منهما فيه زيادة كلمة وكل ذلك لا يصار اليه الا بدليل يجب الرجوع اليه اما الوجه الثالث الذي هو الصواب ان شاء الله فهو ان لفظة ان نافية بعد ما الموصولة اي وقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه	3275	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5312	true	-390482851744996657	109	148	554	745	1586	300	وانشد----- الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وقال اخر فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وقيل ان ما بمعني الذي و ان بمعني ما وال-------------------------------------------------------------------------تقدير ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه	5312	-6198253677468548428	109	161.5	87	428	25.467288970947266	18	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3285	false	-6950330686595239385	227	289	1265	1595	1652	300	كذلك يضرب الله للناس امثالهم قال فيه الزمخشري فان قلت اين ضرب الامثال قلت في جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين اه منه واصل ضرب الامثال يراد منه بيان الشء بذكر نظيره الذي هو مثل له قوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب	3285	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5326	true	675041050980388903	247	285	1287	1502	1586	300	كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي كهذا البيان الذي بين يبين الله للناس امر الحسنات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------السيءات والضمير في امثالهم يرجع الي الذين كفروا والذين امنوا 474 فيه اربع مساءل الاولي--------- قوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب	5326	-6198253677468548428	99	112.0	79	330	30.0	13	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3406	false	-5737530345725026766	170	212	865	1111	1586	300	وهذا العلم هو العلم الذي يقع عليه به الجزاء لانه انما يجازيهم باعمالهم لا بعلمه القديم عليهم فتاويله حتي نعلم المجاهدين علم شهادة لانهم اذا امروا بالعمل يشهد منهم ما عملوا فالجزاء بالثواب والعقاب يقع علي علم الشهادة ونبلو اخباركم نختبرها ونظهرها	3406	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5349	true	-3396550892975152329	195	236	1038	1279	1616	300	وهذا العلم هو العلم الذي يقع----- به الجزاء لانه انما يجازيهم باعمالهم لا بعلمه القديم عليهم فتاويله حتي نعلم المجاهدين علم شهادة لانهم اذا امروا بالعمل يشهد منهم ما عملوا فالجزاء بالثواب والعقاب يقع علي علم الشهادة ونبلو اخباركم نختبرها ونظهرها	5349	-6198253677468548428	241	475.0	200	246	97.96747589111328	40	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2235	false	5502805532181192864	146	261	708	1249	1423	300	مالك عن ابي الزبير عن جابر بن عبد-الله Bهما قال نحرنا مع رسول الله A----------------- عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ لمسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله A مهلين بالحج فامرنا رسول الله A ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ له عنه ايضا قال حججنا مع رسول الله A فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ له عنه ايضا قال اشتركنا مع النبي A ف---------------------ي الحج والعمرة كل سبعة في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور قال ما هي الا من البدن وحضر جابر الحديبية قال نح-رنا يومءذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة وفي	2235	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5372	true	4894714595986033974	215	288	1148	1503	1558	300	مسلم عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله----- قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وعنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشتركنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور قال ما هي الا من البدن وحضر جابر الحديبية قال ونحرنا يومءذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة وفي	5372	-6198253677468548428	297	535.5	235	581	51.11875915527344	57	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3417	false	7024813068985525646	14	55	75	298	1556	300	لا تقدموا بفتح التاء والدال المشددة واصله لا تتقدموا فحذفت احدي التاءين الوجه الثاني انه مضارع قدم المتعدي والمفعول محذوف لارادة التعميم----------------------- اي لا تقدموا قولا ولا فعلا بين يدي الله و----رسوله بل امسكوا عن ذلك حتي تصدروا فيه عن امر	3417	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5387	true	-2098086793634595324	209	245	1133	1321	1586	300	لا تقدموا بفتح التاء والدال من الت-------------------------------------------------------------قدم الباقون تقدموا بضم التاء وكسر الدال من التقديم ومعناهما ظاهر اي لا تقدموا قولا ولا فعلا بين يدي الله وقول رسوله وفعله فيما سبيله ان تاخذوه عنه م-ن امر	5387	-6198253677468548428	97	115.5	75	250	38.79999923706055	16	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3419	false	5358986774202162317	171	293	864	1470	1505	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجهروا له بالقول اي لا ترفعوا عنده الصوت كرفع بعضكم صوته عند بعض قال القرطبي C في تفسير هذه الاية ما نصه وفي هذا دليل علي انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم الا ان يكلموه بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط ساءر الرتب وان جلت عن رتبتها انتهي محل الغرض منه وظاهر هذه الاية الكريمة ان الانسان قد يحبط عمله وهو لا يشعر وقد قال القرطبي انه لا يحبط عمله بغير شعوره وظاهر الاية يرد عليه وقد قال ابن كثير C في تفسير هذه الاية ما نصه وقوله D ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون اي ---	3419	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5393	true	8451018635297692237	5	95	24	474	1579	300	تجهروا له اي لا تجهروا عليه كما يقال سقط لفيه اي علي فيه كجهر بعضكم لبعض الكاف كاف التشبيه في محل النصب اي لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا دليل علي انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم الا ان يكلموه بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط ساءر الرتب وان جلت عن رتبتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون اي من	5393	-6198253677468548428	304	467.5	245	752	40.425533294677734	57	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3450	false	-2106414564010120017	115	203	605	1039	1532	300	قوله تعالي انكم لفي قول مختلف الذاريات 8-------------------- اي انكم ايها الكفار لفي قول مختلف في شان النبي A وشان القران لان بعض يقول هو شعر وبعضهم يقول سحر وبعضهم يقول كهانة وبعضهم يقول-------------------------------------------- اساطير الاولين وقول من قال في قول مختلف اي لان بعضهم مصدق وبعضهم مكذب خلاف التحقيق ويدل علي ان الاختلاف-- انما هو بين المكذبين دون المصدقين------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي في ق بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج ق 5 اي مختلف وقال بعضهم مختلف والمعني واحد وقوله تعالي يءفك عنه من افك	3450	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5459	true	3384918348583682712	189	265	1023	1404	1589	300	قوله تعالي انكم لفي قول مختلف هذا جواب القسم الذي هو والسماء اي انكم --يا اهل مكة في قول مختلف في محمد و-----------القران فمن مصدق ومكذب وقيل نزلت في المقتسمين وقيل اختلافهم قولهم ساحر بل شاعر بل افتراه بل هو مجنون بل هو كاهن بل هو اساطير الاولين وقيل -----------------------------------------------------------------------------اختلافهم ان منهم من نفي الحشر ومنهم من شك فيه وقيل المراد عبدة الاوثان والاصنام يقرون بان الله خالقهم ويعبدون غيره قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي يءفك عنه من افك	5459	-6198253677468548428	136	125.5	103	572	23.77622413635254	20	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3453	false	-5916385122589981738	31	93	147	452	1504	300	سفيان الثوي انه قال قرا واصل الاحدب هذه الاية وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 فقال الا اري رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض فدخل خربة يمكث ثلاثا لا يصيب شيءا فلما ان كان في اليوم الثالث اذا هو بدوخلة من رطب وكان له اخ احسن---- منه نية فدخل معه فصارتا دوخلتين فلم يزل ذلك دابهما حتي فرق بينهما الموت	3453	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5467	true	-8810415082725052670	128	177	651	893	1518	300	سفيان---------- قال قرا واصل الاحدب---------- وفي السماء رزقكم----------------------- فقال الا اري رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيءا فاذا هو في---------- الثالثة------ بدوخلة--- رطب وكان له اخ احسن نية منه ف----دخل معه فصارتا دوخلتين فلم يزل ذلك دابهما حتي فرق الله ب-الموت	5467	-6198253677468548428	224	366.5	177	309	72.49191284179688	36	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3453	false	-5916385122589981738	105	239	509	1184	1504	300	الاصمعي قال اقبلت من جامع-------- البصرة ف--طلع اعرابي --------علي قعود له فق---------------------------------ال ممن الرجل قلت من بين اصمع قال -------------------------من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمان فقال -----------------------------------------اتل علي فتلو---------ت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم -قال--------- حسبك ف--قام الي ناقته فنحرها ووزع--------------------------------------ها علي من اقبل وادبر و--عمد الي سيفه وقوسة فكسرهما------------------ وولي فلما---------------------------------------------------------------- حججت مع الرشيد ------طفتق اطواف فاذا انا بمن يهتف بن بصوت رقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل اصغ--ر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------قد وجدنا ما وعدنا ربنا-- حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات------------------------- فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 فصاح وقال--------- يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بق--وله حتي الجءوه الي اليمين قاءل-ا ثلاثا وخرجت معها نفسه	3453	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5468	true	3608485034089494364	65	267	317	1360	1512	300	الاصمعي---- اقبلت ذات مرة من مسجد البصرة اذ طلع اعرابي جلف جاف علي قعود له متقلدا سيفه وبيده قوسه فدنا وسلم وقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال انت الاصمعي قلت نعم قال ومن اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحم-ن -قال وللرحمن كلام يتلوه الادميون قلت نعم قال فاتل علي منه شيءا فقرات والذاريات ذروا الي- قوله------ وفي السماء رزقكم فقال يا اصمعي حسبك ثم قام الي ناقته فنحرها وقطعها بجلدها وقال اعني علي توزيعها ففرقناها علي من اقبل وادبر ثم عمد الي سيفه وقوسه فكسرهما ووضعهما تحت الرحل وولي نحو البادية وهو يقول وفي السماء رزقكم وما توعدون فمقت نفسي ولمتها ثم حججت مع الرشيد فبينما انا اطو-ف -اذا انا------------ بصوت رقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي وهو ناحل مصفر فسلم علي واخذ بيدي وقال اتل علي كلام الرحمن واجلسني من وراء المقام فقرات والذاريات حتي وصلت الي قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون فقال الاعرابي لقد وجدنا ما وعدنا الرحمن حقا وق--ال وهل غير هذا قلت نعم يقول الله تبارك وتعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون قال-------- فصاح الاعرابي وقال يا سبحان الله من--- الذي اغضب الجليل حتي حلف الم يصدقوه في قوله حتي الجاوه الي اليمين فقالها ثلاثا وخرجت ب-ها نفسه	5468	-6198253677468548428	533	766.5	415	1084	49.169742584228516	83	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3461	false	-4387616073197655444	27	92	146	480	1540	300	علي النصيب-------------------------- قال الراجز في اقتسامهمالماء بالدلو لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ويروي انا اذا شاربنا شريب له ذنوب ولنا ذنوب فان ابي كان لنا القليب ومن اطلاق الذنوب علي مطلق النصيب قول علقمة بن عبدة التميمي وقيل عبيد وفي كل حي- قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وقول ابي ذءيب لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب-------- فالذنوب	3461	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5480	true	-5367489507366387124	106	148	559	774	1551	300	علي الانصباء فقيل للذنوب نصيب من هذا قال ال------------------------راجز لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل علقمة-------------------------- وفي كل يوم قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وقال اخر----- لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب الجوهري والذنوب	5480	-6198253677468548428	165	249.0	129	369	44.71544647216797	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3601	false	1838160754679791297	249	300	1238	1473	1473	300	قال جبير بن مطعم قدمت المدينة لاسال رسول الله A----------------- في اساري بدر فوافيته يقرا في صلاة المغرب والطور الي قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 8 فكانما صدع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع بي-	3601	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5484	true	-6107110615476610625	141	191	727	964	1505	300	قال جبير بن مطعم قدمت المدينة لاسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فوافيته يقرا في صلاة المغرب والطور الي قوله------ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع---------- فكانما صدع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع بي	5484	-6198253677468548428	218	401.5	172	253	86.16600799560547	44	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3781	false	6310986873031742459	32	120	180	603	1509	300	قصة جبير بن مطعم قال قدمت المدينة لاسال رسول الله A----------------- في اساري بدر فسمع-ته يقرا والطور وكتاب مس---طور الطور 1 2 الي قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 8 فكانما-صدع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع--- العذاب وذكر القرطبي ايضا عن هشام بن حسان قال انطلقت انا ومالك بن دينار الي الحسن وعنده رجل يقرا والطور حتي بلغ ان عذاب ربك لواق--------------ع فبكي الحسن وبكي اصحابه فجعل مالك يضطرب حتي غشي عليه	3781	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5484	true	-6107110615476610625	141	227	727	1139	1505	300	قال جبير بن مطعم---- قدمت المدينة لاسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فوافيته يقرا في صلاة المغرب والطور ----------الي قوله------ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع---------- فكانما صدع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع بي العذاب وقال---------------- هشام بن حسان---- انطلقت انا ومالك بن دينار الي الحسن وعنده رجل يقرا والطور حتي بلغ ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فبكي الحسن وبكي اصحابه فجعل مالك يضطرب حتي غشي عليه	5484	-6198253677468548428	349	588.0	275	462	75.54112243652344	64	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3465	false	5803093428928650243	119	166	636	900	1627	300	في الشراب قول الاخطل وشارب مبرح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار نازعته طيب الراح الشمور وقد صاح الدجاج وحانت وقعة السار فقوله نازعته طيب الراح اي ناولته كءوس الخمر وناولينها ومنه في الكلام قول امرء القيس ولما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال	3465	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5489	true	1948245287541172577	165	200	837	1033	1517	300	في اللغة ق-ول الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري وقا-------------------------------------------------------------------ل امرء القيس فلما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال	5489	-6198253677468548428	182	344.0	149	264	68.93939208984375	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2648	false	6101837467220132017	106	140	523	690	1506	300	مما قال ابو هريرة عن النبي A ا---------------------ن الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني ادرك ذلك لا محالة فزني الع--ين النظر وزني اللسان المنطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه	2648	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5522	true	8747063571609407499	0	38	0	187	1500	300	مما قال ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني ادرك ذلك لا محالة فزني العينين النظر وزني اللسان ال-نطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او --يكذبه	5522	-6198253677468548428	157	285.0	125	190	82.63157653808594	27	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3477	false	-5014297083238086271	32	104	160	509	1515	300	عثمان بن عفان كان يعطي ماله--------------- في الخير فقال له عبد ا----------------لله بن سعد بن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك الا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا وا-ي اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجوا عفوه فقال--- عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت الاية ومعن------------------------------ي تولي ترك المركز يوم احد فعاد عثمان الي احسن من ذلك	3477	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5526	true	5413230460596933520	113	195	555	954	1466	300	عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يتصدق وينفق في الخير فقال له اخوه من الرضاعة عبد الله------- بن ابي سرح ما هذا الذي تصنع--- يوشك الا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو- عفوه فقال له عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن بعض ما كان يصنع من الصدقة فانزل الله تعالي افرايت الذي تولي واعطي قليلا واكدي- فعاد عثمان الي احس---ن ذلك	5526	-6198253677468548428	266	431.0	204	414	64.25120544433594	49	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0776	false	5186627365947103564	144	203	749	1060	1603	300	يخرجون من الاجدا---------------------ث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع القمر 7 8 الاية وقوله يوم-------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 وقوله يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير ق 44 الي غير ذلك من الايات ومن اطلاق الاهطاع في اللغة بمعني الاسراع قول الشاعر بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع	776	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5542	true	-8803845579496152027	59	144	306	781	1581	300	يخرجون من الاجداث اي القبور واحدها جدث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع وقال في موضع اخر -----يوم يكون الناس كالفراش المبثوث القلرعة4 فهما صفتان في وقتين مختلفين احدهما عند الخروج من القبور يخرجون فزعين لا يهتدون اين يتوجهون فيدخل بعضهم في بعض فهم حينءذ كالفراش المبثوث بعضه في بعض لا جهة له يقصدها الثاني فاذا سمعوا المنادي قصدوه فصاروا كالجراد المنتشر لان الجراد له جهة يقصدها و مهطعين معناه مسرعين قاله ابو عبيدة ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع	5542	-6198253677468548428	120	1.0	98	650	18.461538314819336	18	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3516	false	5825400910377477140	179	259	927	1360	1583	300	موضونة--- منسوجة بالذهب وبعضهم يقول بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت وكل --------------نسج ا------------------------------حكم ودخل-- بعضه ف-ي بعض تسميه العرب وضنا وتسمي المنسوج به موضونا ووضينا ومنه الدرع الموضونة غذا احكم نسجها ودوخل بعض حلقاتها في بعض ومنه قول الاعشي ومن نشج داود موضونة تساق مع الحي عيرا فعيرا وقوله ايضا وبيضاء كالنهي موضونة لها قونس فوق جيب البدن ومن هذا القبيل تسمية البطان الذي--------------------------------------------- ينسج من السيور مع ادخال بعضها في بعض وضينا ومه قول- الراجز ليتك تعدو قلقا وضينها	3516	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5599	true	-8894127727101943636	131	205	683	1092	1607	300	موضونة اي منسوجة------------------- بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت والزبرجد والوضن النسج المضاعف والنضد يقال وضن فلان الحجر والاجر بعضه فوق بعض فهو موضون ودرع م----------------------------------------------وضونة اي محكمة في النسج مثل مصفوفة قا----------------ل الاعشي ومن نسج داود موضونة تساق مع الحي عيرا فعيرا وقال- ايضا وبيضاء كالنهي موضونة لها قونس فوق جيب البدن والسرير الموضون------------ الذي سطحه بمنزلة المنسوج ومنه الوضين بطان من سيور ينسج ------------فيدخ-ل بعضه- في بعض و-----منه قوله الي-------ك تعدو قلقا وضينها	5599	-6198253677468548428	241	315.0	191	529	45.557655334472656	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1856	false	8933738866359565812	177	208	933	1115	1597	300	قول الاخر -اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا تري منا الايور اذا راوها قياما راكعين وساجدينا يعني زججن الحواجب واكحلن العيون وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا	1856	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5601	true	7107341940096500389	257	281	1263	1396	1492	300	قال الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والع-------------------------------يونا والعين لا تزجج وانما تكحل وقال اخر------------------- ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا	5601	-6198253677468548428	98	170.0	78	183	53.55191421508789	14	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2887	false	7750904963847962049	207	269	1088	1409	1574	300	وقال ا---------------------------------------------بن العربي المالكي في قول مالك واصحابه بصحة الظهار من الامة وهي مسالة عسيرة---- علينا لان مالكا يقول اذا قال لامته انت علي حرام لا يلزم فكيف يبطل فيها صريح التحريم وتضح كنايته ولكن تدخل الامة في عموم قوله من نساءهم لانه اراد من محللاتهم والمعني فيه انه لفظ يتعلق بالبضع دون رفع العقد فصح في الامة اصله الحلف بالله تعالي	2887	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5662	true	3245220973092705428	84	147	418	739	1566	300	وقال ابو حنيفة والشافعي لا يلزم قال القاضي ابو بكر بن العربي------------------------------------------------- وهي مسالة عسيرة جدا علينا لان مالكا يقول اذا قال لامته انت علي حرام لا يلزم فكيف يبطل فيها صريح التحريم وتصح كنايته ولكن تدخل الامة في عموم قوله من نساءهم لانه اراد من محللاتهم والمعني فيه انه لفظ يتعلق بالبضع دون رفع العقد فصح في الامة اصله الحلف بالله تعالي	5662	-6198253677468548428	271	511.0	218	370	73.24324035644531	51	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3562	false	1266694699125357938	42	119	236	623	1570	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم اجمع المفسرون انها في بني النضير لا قولا للحسن انها في بني قريظة ورد هذا القول بان بني قريظة لم يخرجوا ولم يجلوا ولكن قتلوا وقد سميت هذه السورة بسورة بني النضير حكاه القرطبي عن ابن عباس قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلام نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لمحمد	3562	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5692	true	7141813946120788390	163	221	851	1145	1539	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر فيه ثلاث مساءل الاولي قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلام نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لمحمد	5692	-6198253677468548428	152	110.5	122	529	28.73345947265625	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3562	false	1266694699125357938	128	187	667	957	1570	300	صالحوا رسول الله A----------------- علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلام ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة -لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل الرسول A بذلك فامر بقتل كعب فقتله محمد بن مسلمة	3562	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5694	true	-121993296624307377	184	239	990	1266	1609	300	صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ا--لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعت -في التوراة فلا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة-------------------------- فامر عليه السلام--- محمد بن مسلمة	5694	-6198253677468548428	244	438.0	193	308	79.22077941894531	44	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0961	false	2128965620403889482	0	83	0	397	1469	300	اخبركم عنه من كتاب الله فقيل---------------------------------------- له ما تقول----------- في المحرم يقتل الزنبور---- فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي -بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي A انه قال------------------ اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان---------- عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب -------------انه امر بقتل المحرم الزنبور	961	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5707	true	-3252178500914041650	44	142	221	695	1509	300	اخبركم---- من كتاب الله تعالي وسنة نبيكم صلي الله عليه وسلم قال فقلت له ما تقول اصلحك الله في المحرم يقتل الزنبور قال فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا-------- وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي ابن حراش عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر -حدثنا سفيان ابن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر بقتل------- الزنبور	5707	-6198253677468548428	356	608.0	281	494	72.06477355957031	68	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0961	false	2128965620403889482	85	139	410	687	1469	300	عن ابن مسعود قال ---------------------------------لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنصمات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فقالت له امراة في ذلك ف----------------------------------------------------------قال وما لي لا العن من لعن رسول الله A----------------- وهو في-كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول ق-ال لءن -----------لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما	961	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5707	true	-3252178500914041650	222	300	1114	1509	1509	300	عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات -خلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما-لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما-	5707	-6198253677468548428	258	429.5	207	398	64.8241195678711	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3584	false	2164957074139828325	10	149	57	698	1482	300	حذيفة العدوي انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لي ومعي شء من الماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته فاذا انا به فقلت له اسقيك فاشار رباسه ان نعم فاذا انا برجل يقول اه اه فاشار الي ابن عمي ان انطلق اليه فاذا هو هشام بن العاص فقلت اسقيك فاشار ان نعم فسمع اخر يقول اه اه فاشار هشام ان انطلق اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات وكان منهج الخواص من بعدهم كما نقل القرطبي عن ابي يزيد البسطامي انه قال ما غلبني احد ما غلبني شاب من اهل بلخ قدم علينا حاجا فقال لي------------ ما حد الزهد عندكم فقلت ان وجدنا اكلنان وان فقدنا صبرنا فقال هكذا كلاب بلخ عندنا فقلت وما حد الزهد عندكم قال ان فقدنا شكرنا وان وجدنا اثرنا	3584	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5717	true	5708983891847617897	108	239	564	1165	1504	300	حذيفة العدوي انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لي ومعي شء من الماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته فاذا انا به فقلت له اسقيك فاشار براسه ان نعم فاذا انا برجل يقول اه اه فاشار الي ابن عمي ان انطلق اليه فاذا هو هشام بن العاص فقلت اسقيك فاشار ان نعم فسمع اخر يقول اه اه فاشار هشام ان انطلق اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو ---مات وقال ابو ي----------------------------------------زيد البسطامي-------- ما غلبني احد ما غلبني شاب من اهل بلخ قدم علينا حاجا فقال لي يا ابا يزيد ما حد الزهد عندكم فقلت ان وجدنا اكلنا -وان فقدنا صبرنا فقال هكذا كلاب بلخ عندنا فقلت وما حد الزهد عندكم قال ان فقدنا شكرنا وان وجدنا اثرنا	5717	-6198253677468548428	579	1115.0	453	653	88.66768646240234	121	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3584	false	2164957074139828325	154	201	726	988	1482	300	ولو كان بهم خصاص--------ة الحشر 9 الايثار علي النفس تقديم الغير عليها مع الحاجة والخصاصة التي تختل بها الحال واصلها من الاختصاص وهو الانفراد في الامر فالخصاصة-الانفراد بالحاجة اي ولو كان بهم فاقة وحاجة ومنه قول الشاعر اما الربيع اذا تكون خصاصة عاش السقيم به واثري المقتر	3584	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5718	true	249474187585910772	2	40	11	222	1487	300	ولو كان بهم خصاصة الخصاص-----------------------------------------------ة الحاج---------ة التي تختل بها الحال واصلها من الاختصاص وهو --انفراد ب--الامر فالخصاصة الانفراد بالحاجة اي ولو كان بهم فاقة وحاجة ومنه قول الشاعر اما الربيع اذا تكون خصاصة عاش السقيم به واثري المقتر	5718	-6198253677468548428	200	367.0	164	271	73.80073547363281	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3634	false	-1182205856342912048	209	299	1156	1627	1628	300	سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي A----------------- بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا ف---------------------------------------قال يا محمد اردد علي امراتي فانك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله------ هذه الاية وقال بعض المفسرين انها ليست مخصصة للمعاهدة لان النساء لم يدخلن فيها ابتداء وانما كانت في حق الرجال فقط وذكر القرطبي وابن كثير ان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط -جاءت فارة------------------------------------------------------- من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله A----------------- اخويها وحبسها فقالوا للنبي A----------------- ردها علينا للشرط فقال	3634	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5744	true	-8642002615626065526	51	147	278	781	1511	300	سعيدة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا وهو صيفي بن الراهب وقيل مسافر المخزومي فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل جاءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يردها وقيل هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ردها علينا للشرط -قال	5744	-6198253677468548428	334	558.5	267	623	53.61155700683594	58	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0865	false	-647394208434816283	42	78	214	425	1580	300	عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله A والله----------- لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	865	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5766	true	-8617936615978299786	260	297	1375	1593	1607	300	عن ابي هريرة ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد	5766	-6198253677468548428	201	384.0	167	222	90.54054260253906	32	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3691	false	-250445084798342180	193	228	1025	1218	1571	300	وقال ابن عباس نزل القران بالتثقيل والتفخيم فاقرءهما جمعة يعني بضم الميم وقال الفراء وابو عبيد والتخفيف اقيس واحسن مثل غرفة وغرف وطرفة وطرف وحجرة وحجر وفتح الميم لغة بن- عقيل وقيل انها لغة النبي	3691	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5775	true	-8835873657789381925	0	35	0	194	1520	300	وقال ابن عباس نزل القران بالتثقيل والتفخيم فاقرءوها جمعه يعني بضم الميم وقال الفراء وابو عبيد والتخفيف اقيس واحسن نحو غرفة وغرف وطرفة وطرف وحجرة وحجر وفتح الميم لغة بني عقيل وقيل انها لغة النبي	5775	-6198253677468548428	187	363.0	152	194	96.39175415039062	31	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3692	false	4150756188001181344	137	266	673	1344	1524	300	اول من سماه بالجمعة كعب بن لءي وقد كان معروفا بهذا الاسم في اول البعثة كما جاء في سبب اول جمعة صليت بالمدينة قال القرطبي واول من سماها جمعة الانصار ونقل عن ابن سيرين قوله جمع اهل المدينة من قبل ان يقدم النبي A المد-----------------ينة وقبل ان تنزل الجمعة -هم الذين سموها الجمعة وذلك انهم قالوا ان لليهود يوما يجتمعون فيه في كل سبعة ايام يوم وهو السبت وللنصاري يوم مثل ذلك وهو الاحد فتعالوا فلنجتمع حتي نجعل يوما لنتذا-كر الله ونصلي فيه ونستذكر او كما قالوا فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجلعوه يوم العروبة فاجتمعوا الي -سعد بن زرارة وهو ابو امامة B----------ه فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة حتي اجتمعوا فذبح لهم اسعد شاة فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم فهذه اول جمعة في الاسلام	3692	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5775	true	-8835873657789381925	101	228	522	1181	1520	300	اول من قال اما بعد- كعب بن لءي و---كان اول من سمي الجمعة جمعة وكان يقال ليوم الجمعة العروبة وقيل اول من -------------------------سماها جمعة الانصار قال---- ابن سيرين----- جمع اهل المدينة من قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان تنزل الجمعة وهم الذين سموها الجمعة وذلك انهم قالوا ان لليهود يوما يجتمعون فيه في كل سبعة ايام يوم وهو السبت وللنصاري يوم مثل ذلك وهو الاحد فتعالوا فلنجتمع حتي نجعل يوما لنا نذكر الله ونصلي فيه ونستذكر او كما قالوا فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة---- ابو امامة رضي الله عنه فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا فذبح لهم اسعد شاة فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم فهذه اول جمعة في الاسلام	5775	-6198253677468548428	540	998.5	433	701	77.0328140258789	92	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3706	false	5495983586723722319	84	143	439	762	1553	300	القرطبي قوله تعالي ياايها الذين امنوا خطاب للمكلفين باجماع ويخرج منه المرضي والزمني -----------والعبيد والسناء بالدليل والعميان والشيخ الذي لا يمشي الا بقاءد عند ابي حنيفة روي ابو الزبير عن جابر ان رسول الله A----------------- قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الا-مريضا او مسافرا او امراة او صبيا او مملوكا فمن استغني بلهو او	3706	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5780	true	9039495278673158922	236	300	1240	1586	1586	300	السادسة قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا خطاب للمكلفين باجماع ويخرج منه المرضي والزمني والمسافرون والعبيد والنساء بالدليل والعميان والشيخ الذي لا يمشي الا بقاءد عند ابي حنيفة روي ابو الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الا مريض -او مسافر- او امراة او صبي -او مملوك- فمن استغني بلهو او-	5780	-6198253677468548428	307	557.5	251	352	87.21591186523438	51	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3710	false	4277650115107623235	244	286	1287	1480	1549	300	ابن عباس Bه- ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله A----------------- بقرية من قري البحرين يقال لها جواثي وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي امامة انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع بهم بالمدينة قبل مجء النبي A في هزم من حرة بني بياضة يقال له نقيع الخضمات	3710	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5789	true	8220298690055596102	161	274	845	1402	1518	300	ابن عباس قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بقرية من قري البحرين يقال لها جواثي وحجة الامام الشافعي في الاربعين حديث جابر المذكور الذي خرجه الدارقطني وفي سنن ابن ماجه والدارقطني ايضا ودلاءل النبوة للبيهقي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال كنت قاءد ابي حين ذهب بصره فاذا خرجت به الي الجمعة فسمع الاذان صلي علي ابي امامة واستغفر له قال فمكث كذلك حينا لا يسمع الاذان بالجمعة الا فعل ذلك فقلت له يا ابة استغفارك لابي امامة كلما سمعت اذان الجمعة ما هو قال اي بني هو اول من جمع---- بالمدينة---------------- في هزم من حرة بني بياضة يقال له نقيع الخضمات	5789	-6198253677468548428	162	242.0	125	577	28.076255798339844	31	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3725	false	5943647840665616776	163	229	803	1140	1518	300	ذراع او باع فسيبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وغن احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي لم يبق بينه وبينها الا ذراع او باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علماءنا-------- تعلق العلم ا-ازلي بكل معلوم فيجري ما علم واراد وحكم الثانية ما جاء في قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة من اهل العلم ان الله خلق الخلق ثم كفروا وامنوا قالوا وتمام	3725	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5807	true	5396393578617007480	171	300	881	1536	1536	300	ذراع او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها خرجه البخاري والترمذي وليس فيه ذكر الباع وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة قال علماءنا والمعني تعلق العلم الازلي بكل معلوم فيجري ما علم واراد وحكم فقد يريد ايمان شخص علي عموم الاحوال وقد يريده الي وقت معلوم وكذلك الكفر وقيل في الكلام محذوف فمنكم مءمن ومنكم كافر ومنكم فاسق فحذف لما في الكلام من الدلالة عليه قاله الحسن وقال غيره لا حذف فيه لان المقصود ذكر الطرفين وقال جماعة من اهل العلم ان الله خلق الخلق ثم كفروا وامنوا قالوا وتمام-	5807	-6198253677468548428	196	319.5	157	773	25.355756759643555	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3725	false	5943647840665616776	229	281	1140	1414	1518	300	الكلام وهو الذي خلقكم ثم وصفهم فقال فمنكم كافر ومنكم مءمن وكقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه النور 45----- قالوا فالله خلقهم والمشي فعلهم واختاره الحسين بن الفضل قال لانه لو خلقهم --------كافرين ومءمنين لما وصفهم بفعلهم------------------------------ واحتجوا بقوله A------------------ كل مولود يولد علي الفطرة	3725	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5808	true	5555462303152900587	0	59	0	320	1571	300	الكلام -هو الذي خلقكم ثم وصفهم فقال فمنكم كافر ومنكم مءمن -كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه النور45 الاية قالوا فالله خلقهم والمشي فعلهم واختاره الحسين بن الفضل قال----- لو خلقهم مءمنين وكافر--------ين لما وصفهم بفعلهم في قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن واحتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي الفطرة	5808	-6198253677468548428	255	437.5	206	335	76.11940002441406	43	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3726	false	6318865365759943948	68	125	361	646	1546	300	للزجاج وقال عنه هو احسن الاقوال ونصه ان ال-------------------------------له خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد ان خلق الله اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه --------------------------------------------------------------منه لان وجود خلاف المقد-ر عجز ووجود خلاف المعلوم جهل	3726	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5808	true	5555462303152900587	108	181	597	965	1571	300	الزجاج و--------هو احسن الاقوال والذي عليه الاءمة والجمهور من الامة ان الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد خل---ق الله اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه منه ولا يجوز ان يوجد من كل واحد منهما غير الذي قدر عليه وعلمه منه لان وجود خلاف المقدور عجز ووجود خلاف المعلوم جهل	5808	-6198253677468548428	262	501.0	210	379	69.12928771972656	47	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3730	false	2782881039556802282	154	189	829	1033	1597	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وبين حال المغبون بقوله------ والذين كفروا وكذبوا باياتنا------------ اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	3730	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5812	true	2066242650256215301	256	290	1292	1493	1540	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات قرا نافع وابن عامر بالنون فيهما والباقون بالياء 6410 ---------------------قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا يعني القران اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	5812	-6198253677468548428	132	219.0	109	222	59.4594612121582	21	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3753	false	748139550373826662	119	167	597	821	1542	300	قول الشاعر من مد طرفا الي ما فوق غايته ارتد خسان من- الطرف قد حسرا وقال القرطبي يقال قد حسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذلك فهو حسير ومحسور ايضا قال نظرت اليها بالمحصب من مني فعاد الي الطرف وهو حسير	3753	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5875	true	7418292594538830452	168	214	822	1034	1500	300	قول الشاعر من مد طرفا الي ما فوق غايته ارتد خسان منه الطرف قد حسرا------------- يقال قد حسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذلك فهو حسير ومحسور ايضا قال نظرت اليها بالمحصب من مني فعاد الي الطرف وهو حسير	5875	-6198253677468548428	211	406.0	165	225	93.77777862548828	44	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3759	false	1714932324376401465	224	300	1130	1539	1539	300	الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 كما قال في سورة التحريم قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير التحريم 3 وقال القرطبي نقلا عن ابي اسحاق الاسفراءيني من اسماء صفات الذات ما هو للعلم منها العليم ومعناه تفهيم جميع المعلومات ومنها الخبير ويختص بان يعلم ما يكون قبل ان يكون ومنها الحكيم ويختص بانه يعلم دقاءق الاوصاف ومنها الشهيد ويختص بان يعلم الغاءب والحاضر ومعناه الا يغيب عنه شء ومنها الحافظ ويختص-	3759	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5878	true	3327005010530695050	237	294	1180	1495	1526	300	الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاستاذ ابو-------- اسحاق الاسفرا-يني من اسماء صفات الذات ما هو للعلم منها العليم ومعناه تعميم جميع المعلومات ومنها الخبير ويختص بان يعلم ما يكون قبل ان يكون ومنها الحكيم ويختص بان ي-علم دقاءق الاوصاف ومنها الشهيد ويختص بان يعلم الغاءب والحاضر ومعناه الا يغيب عنه شء ومنها الحافظ ويختص	5878	-6198253677468548428	302	568.0	247	410	73.65853881835938	51	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3760	false	5381999631977905469	6	48	32	241	1578	300	بانه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النهار واشتداد الريح وتساقط الارواق فيعلم عند ذلك اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 ومن في قوله تعالي	3760	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5879	true	173952244643719661	0	39	0	197	1588	300	بانه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النو-ر واشتداد الريح وتساقط الاوراق فيعلم عند ذلك اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 6715----------- قوله تعالي	5879	-6198253677468548428	190	358.0	151	209	90.90908813476562	36	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3763	false	-3538827533097899905	171	227	895	1189	1584	300	فوق السماء كقوله فسيحوا في الارض التوبة 2 اي فوقها لا بالمماسة والتحيز-------------------- وقيل في بمعن----------ي علي------- كقوله------ ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 اي عليها الي ان قال------------------------------------------------------------------ والاخبار في هذا الباب كثيرة صحيحة منتشرة مشيرة الي العلو لا يدفعها الا ملحد او جاهل او معاند اولمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو	3763	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5880	true	-5799353991910650295	67	136	356	750	1658	300	فوق السماء كقوله فسيحوا في الارض التوبة-2 اي فوقها لا بالمماسة والتحيز لكن بالقهر والتدبير وقيل ----معناه امنتم من علي السماء كقوله تعالي ولاصلبنكم في جذوع النخل طه-71 اي عليها ومعناه انه مديرها ومالكها كما يقال فلان علي العراق والحجاز اي واليها واميرها والاخبار في هذا الباب كثيرة صحيحة منتشرة مشيرة الي العلو لا يدفعها الا ملحد او جاهل--- معاند والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو	5880	-6198253677468548428	274	471.5	223	403	67.99007415771484	44	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1809	false	-32215291937402779	0	31	0	164	1548	300	ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وقيل مكظوم محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم----- كظم غيظه اي حبس غضبه قاله ابن بحر وقيل المكظوم الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد	1809	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5909	true	4969540865856853071	216	248	1101	1266	1533	300	ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وقيل مكظوم محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم فلان كظم غيظه اي حبس غضبه قاله ابن بحر وقيل انه---- الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد	5909	-6198253677468548428	158	300.5	127	169	93.49112701416016	30	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2740	false	2786283328765716025	122	163	659	850	1534	300	قاسم بن اصبغ من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله A ----------------في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقلت ما اطول هذا اليوم فقال A ----------------------والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة المكتوبة	2740	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5933	true	-1463114950351204543	102	147	515	737	1506	300	قاسم بن اصبغ من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمفي يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقلت ما اطول هذا------ فقال النبي صلي الله عليه وسلموالذي نفسي بيده انه ليخفف عن- المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة المكتوبة	5933	-6198253677468548428	179	314.5	141	229	78.16593933105469	34	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3783	false	-5223370281522414107	110	210	595	1145	1620	300	علي صلاتهم يحافظون قال في الكشاف ----------------------------------------------------------------------ال--------------------دوا--م عليها المواظبة --علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل وذكر حديث عاءشة مرفوعا احب الاعمال الي الله ادومها ولو قل ويشهد لهذا الذي قاله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما النور 36 37 وقوله ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 قال والمحافظ--ة عليها ان يراعوا اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسننها وادابها	3783	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5940	true	-686039740943547606	185	234	1009	1307	1682	300	علي صلاتهم يحافظون قال قتادة علي وضوءها وركوعها وسجودها وقال ابن جريج التطوع وقد مضي في سورة المءمنون فالدوام خلاف المحافظة فدوامهم عليها ان يحافظوا علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغل و--محافظتهم عليها ان يراعوا اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسننها وادابها	5940	-6198253677468548428	182	315.0	151	646	28.17337417602539	27	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0837	false	6934588411459223127	253	300	1255	1492	1492	300	في صحيحهما-- من حديث عاءشة Bها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبش-----------ة فيها تصاوير لرسول الله A----------------- فقال رسول الله A -----------------ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة-	837	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5952	true	-6564906912650083620	83	138	449	730	1574	300	في صحيح مسلم من حديث عاءشة ----ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة تسمي مارية فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	5952	-6198253677468548428	228	402.0	184	285	80.0	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1676	false	-7517885715128646851	35	131	190	688	1496	300	فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي رسول الله A فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحيه لنا فقال استغفروا لاخيكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي طريق اخري فقال رسول الله A ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منه-----ا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم	1676	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms5962	true	1442279934203864643	49	88	250	473	1542	300	فاذا -حية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها وذكر الحديث و---في الصحيح انه ---عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم----- منها شيءا فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال---- اذهبوا فادفنوا صاحبكم	5962	-6198253677468548428	192	307.5	158	503	38.17097473144531	26	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1655	false	-5758057725612006928	229	298	1131	1466	1471	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس -------------------في قوله ----------------------------------------------------------------------------تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال كان رسول ال-له صلي الله لعيه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال--- ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله -----------------A يحركهما وقال سعيد انا احركمهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله -تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه	1655	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6047	true	7433616687702872744	110	223	538	1078	1461	300	سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه القران يحرك به لسانه يريد ان يحفظه فانزل الله تبارك وتعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به قال فكان يحرك به شفتيه وحرك سفيان شفتيه قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح ولفظ مسلم عن ابن جبير عن ابن عباس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة -كان---- يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس -انا احركهما---- كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما فقال سعيد انا احرك-هما كما كا-ن ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه	6047	-6198253677468548428	300	456.5	234	557	53.859962463378906	51	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3901	false	2427365390992573752	0	103	0	639	1661	300	وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوهه----م يسحبون عليها وبعضهم عميا وبع-------ضهم صما بكما وبع---------ضهم يمضغون السنتهم فهي مدلات علي صدور-م يسيل القيح من افواههم يت-------ذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من --نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جلبابا سابغة من --قطران لازقة بجلودهم -اما الذين علي صورة الخنا--------------------------------------------------------زير فاهل السحت و-------------------المنكسون ----------------اكلة الربا والعمي الجاءرون في الحكم والصم الم----------عجبون باعمالهم والذين يمضغون السنتهم -العلماء والقصاص الذين -خالف قولهم اعمالهم و--مقطوع الايدي مءذوا -----------------الجيران والمصلبون ----------------السعاة بالناس الي السلطان والذين--- اشد نتنا متبعوا ------------------الشه--------وات ومانعوا حق الله في اموالهم ولابسوا------ الجلباب اه--ل الكبر والفخر	3901	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6104	true	427638385844105931	155	291	806	1647	1701	300	وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم اعلاهم ووجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم- بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من النار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جلابيب سابغة من القطران لاصقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس يعني النمام واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت والحرام والمكس واما المنكسون رءوسهم ووجوههم فاكلة الربا والعمي من يجور -في الحكم والصم البكم الذين يعجبون باعمالهم والذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم فع--لهم والمقطعة --ايديهم وارجلهم فالذين يءذون الجيران والمصلبون علي جذوع النار فالسعاة بالناس الي السلطان والذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله من اموالهم والذين يلبسون الجلابيب فاهل الكبر والفخر	6104	-6198253677468548428	561	951.5	466	847	66.2337646484375	71	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3901	false	2427365390992573752	268	300	1508	1661	1661	300	عمر بن الخطاب Bه قال قال النبي A----------------- والله لا يخرج من النار من دخلها حتي يكون فيها احقابا الحقب بضع وثمانون سنة والسنة ثلاثماءة وستون يوما كل يوم الف سنة مما-	3901	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6107	true	8212921428339360994	105	139	536	702	1540	300	عمر رضي الله عنه ----قال النبي صلي الله عليه وسلم والله لا يخرج من النار من دخلها حتي يكون فيها احقابا الحقب بضع وثمانون سنة والسنة ثل-ثماءة وستون يوما كل يوم الف سنة مما	6107	-6198253677468548428	136	234.0	108	171	79.53216552734375	25	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3939	false	410237280043184578	12	111	70	570	1536	300	قوله تعالي يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 يفهم ان مطفف الكيل والوزن وهو يعلمون هذا حقيقة غالبا ولا يطلع عليه الطرف الاخر فيكون الله تعالي هو المطلع علي فعله فهو الذي سيحاسبه ويناقشه لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان الله الذي لا تخفي عليه خافية سبحانه ولذا قال تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين ولم يقل يوم يقتص لكل انسان من غريمه ويستوفي كل ذي حق حقه تحذير شديد قال القرطبي عند هذه الاية وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله ف------ي المطففين------------------------------------------------------------------- فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اخوال المسلمين بلا كيل ولا وزن	3939	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6170	true	-4196052145499491764	17	149	100	768	1533	300	قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين فيه اربع مساءل الاولي العامل في يوم فعل مضمر دل عليه مبعوثون والمعني يبعثون يوم يقوم الناس لرب العالمين ويجوز ان يكون بدلا من يوم في ليوم عظيم-------------------------------------------------------------- وهو مبني وقيل هو في موضع خفض------------------------------------------------------------------------------------- لانه اضيف الي غير متمكن وقيل هو منصوب علي الظرف اي في يوم ويقال اقم الي يوم يخرج فلان فتنصب يوم فان اضافوا الي الاسم فحينءذ يخفضون ويقولون اقم الي يوم خروج فلان وقيل في الكلام تقديم وتاخير التقدير انهم مبعوثون يو---------------------------------------------------------م يقوم الناس لرب العالمين ليوم عظيم الثان----------------------------------------------------------------------------ية وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله تعالي في المطففين اراد بذلك ان المطففين قد توجه عليهم هذا الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	6170	-6198253677468548428	179	31.0	140	948	18.88185691833496	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3941	false	-6971665685665398833	227	265	1195	1379	1562	300	وقال الشاعر وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران فانجلي وقال ابو حيان واصل الرين الغلبة يقال رانت الخمر علي عقل شاربها واشتدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما راه رانت به الخ مر وا--لا يري-ه بانتفاء	3941	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6175	true	-1899636055071101733	205	270	970	1277	1436	300	وقال الشاعر وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران وانجلي ور------------------------------------انت الخمر علي عقله اي غلبته وران عليه النعاس اذا غطاه ومنه قول عمر في الاسيفع اسيفع جهينة فاصبح قد رين به اي غلبته الديون وكان يدان ومنه قول ابي زبيد يصف رجلا شرب حتي غلبه الشراب سكرا فقال ثم لما راه رانت به الخم ر وان لا ترينه با-تقاء	6175	-6198253677468548428	128	199.5	100	344	37.20930099487305	23	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3945	false	4272636946235056406	174	208	894	1071	1525	300	العمل جهد النفس وقال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال غيره مشيرا الي ان الكدح فيه معني النصب ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب	3945	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6185	true	-3804223509068440570	100	126	516	653	1514	300	العمل والكسب ق----ال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح -قال اخر----------------------------------- ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب	6185	-6198253677468548428	127	218.0	102	177	71.75141143798828	22	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3949	false	-5627857317093248326	248	300	1272	1541	1541	300	البقرة 2 ا-------لايات الشفق لغة رق-----------------ة الشء قال القرطبي يقال شء شفيق اي لا تماسك له لرقته واشفق عليه اي رق قلبه عليه والشفقة الاسم من الاشقاق وهو رقة القلب وكذلك الشفق قال الشاعر تهوي حياتي واهوي موتها شفقا والموت اكرم نزال علي الحرم فالشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها فكان تلك الرقة-	3949	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6188	true	-5439163167950169033	210	266	1092	1373	1549	300	الاخرة اذا ذهب قيل غاب الشفق ثم قيل اصل الكلمة من رقة الشء------------ يقال شء شف-ق اي لا تماسك له لرقته واشفق عليه اي رق قلبه عليه والشفقة الاسم من الاشفاق وهو رقة القلب وكذلك الشفق قال الشاعر تهوي حياتي واهوي موتها شفقا والموت اكرم نزال علي الحرم فالشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها فكان تلك الرقة	6188	-6198253677468548428	242	439.0	195	294	82.31292724609375	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3950	false	5078510084449611193	5	122	21	640	1566	300	الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة اذا ذهب قيل غاب الشفق اه وهذا ما ع--------------------------------------------------------------------------ليه -الاءمة الثلاثة في توقيت وقت المغرب من غروب الشمس الي غياب الشفق وهو ----الحمرة بعد الغروب كما قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليل وعند ابي حنيفة C ان الشفق هو البياض الذي بعده وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في بيان اوقات الصلوات الخمس عند قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الروم 1718 ورجح ان الشفق الحمرة ونقل القرطبي قولا قال وزعم الحكماء ان البياض لا يغيب اصلا وقال الخليل صعدت منارة الاسكندرية فرمقت البياض فرايته يتردد من افق الي افق ولم اره يغيب وقال ابن---- اويس رايته يتمادي الي طلوع	3950	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6188	true	-5439163167950169033	201	300	1043	1549	1549	300	الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة اذا ذهب قيل غاب الشفق ثم قيل اصل الكلمة من رقة الشء يقال شء شفق اي لا تماسك له لرقته واشفق عليه اي رق قلبه عليه والشفقة الاسم من الاشفا----------------------------------------ق وهو رقة القلب وكذلك الشفق---- قال الشاعر تهوي حياتي واهوي موتها شفقا والموت اكرم نزال علي الحرم فالشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها فكان تلك الرقة عن ضوء الشمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الحكماء ان البياض لا يغيب اصلا وقال الخليل صعدت منارة الاسكندرية فرمقت البياض فرايته يتردد من افق الي افق ولم اره يغيب وقال ابن ابي اويس رايته يتمادي الي طلوع-	6188	-6198253677468548428	265	251.5	212	819	32.35653305053711	46	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0781	false	105870170765887358	229	267	1186	1417	1603	300	الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت----------------------------- قال مقيده عفا الله عنه اطلق تعالي في سورة النساء البروج علي القصور الحصينة في قوله اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة النساء	781	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6195	true	3538924755296840528	176	202	903	1069	1575	300	الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت والبروج في كلام العرب القصور قال---------- الله--------- تعالي--------------------------------------------------------------------------- ولو كنتم في بروج مشيدة النساء	6195	-6198253677468548428	137	238.5	116	260	52.69230651855469	18	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3952	false	-5164736308619633873	95	140	487	707	1477	300	بن الازرق ابن عباس عنها ف---------------------قال غير مقطوع فقال هل تعرف ذلك العرب قال نعم قد عرفه اخو يشكر حيث يقول غتري خلفهن من سرعة الرج ع منينا كانه اهباء قال المبرد المنين الغبار لانها تقطعه وراءها--------------------- وقيل غير ممنون اي غير ممنون به عليهم	3952	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6195	true	3538924755296840528	0	52	0	253	1575	300	بن الازرق ابن عباس عن قوله لهم اجر غير ممنون فقال غير مقطوع فقال هل تعرف ذلك العرب قال نعم قد عرفه اخو يشكر حيث يقول فتري خلفهن من سرعة الرج ع منينا كانه اهباء قال المبرد المنين الغبار لانها تقطعه وراءها وكل ضعيف منين وممنون وقيل غير ممنون لا يمن--------- عليهم	6195	-6198253677468548428	201	369.5	159	262	76.71755981445312	39	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3957	false	1408710715448781286	194	300	1033	1571	1571	300	اذ اتي علي دابة عظيمة فظيعة قد حبست الناس فلا يستطيعون ان يجوزوا فقال اليوم اعلم امر الراهب احب الي الله ام الساحر قا-ل فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب الي وارضي من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتي يجوز الناس ورماها فقتلها ومضي الناس------------ فاخبر--------- الراهب بذلك فقال اي بني انت ا------فضل مني -----------------------انك ستبتلي فان ابتليت فلا تدل علي فكان الغلام يبرء الاكمه والابرص و---------------ساءر الادواء ويشفيهم وكان للملك جليس ا-عمي فسمع به فاتاه بهدايا كثيرة فقال اشفني فقال ما ان-------------------------------------ا اشفي احدا انما يشفي الله عز وجل فان امنت ب---ه دعوت الله فشفاك فامن فدعا الله فشفاه ثم ات---ي الملك-	3957	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6199	true	7975400905708204842	2	115	8	572	1465	300	اذ اتي علي دابة عظيم------ة قد حبست الناس فقا-----------------------ل اليوم اعلم الساحر افضل------------ ام الراهب افضل فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب الي-----ك من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتي يمضي الناس فرماها فقتلها ومضي الناس فاتي الراهب فاخبره فقال له الراهب---------- اي بني انت اليوم افضل مني قد بلغ من امرك ما اري وانك ستبتلي فان ابتليت فلا تدل علي وكان الغلام يبرء الاكمه والابرص ويداوي الناس من ساءر الادواء فسمع جليس--- للملك كان قد عمي-------- فاتاه بهدايا كثيرة ف-----------قال ما ها هنا لك اجمع ان انت شفيتني فقال اني لا اشفي احدا انما يشفي الله فان انت--- امنت بالله دعوت الله فشفاك فامن ----بالله فشفاه الله فاتي الملك	6199	-6198253677468548428	402	621.0	319	649	61.94144821166992	63	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3958	false	-7700437331054049828	0	181	0	865	1457	300	فجلس منه نحو ما كان يجلس فقال له الملك يا فلان من رد عليك بصرك فقال ربي فقال انا قال لا ربي وربك الله قال ولك رب غيري قال نعم ربي وربك الل------ه فلم يزل يعذبه حتي دله علي الغلام فبعث ا--ليه فقال--------- اي بني---- بلغ من سحرك ان تبرء الاكمه والابرص وهذه الادواء فقال اما انا لا اشفي احدا انما يشفي الله D قال انا قالا لا قال اولك رب غيري قال ربي وربك الله فاخذه ---ايضا بالعذاب حتي دل علي الراهب فاوتي بالراهب فقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارجع عن دينك فابي فوضع المنشار في مفرق راسه حتي وقع شقاه وقال للاعمي ارجع عن دينك فابي فوضع المنشار في مفرقه ايضا وقال للغلام-------- ارجع عن دينك فابي فبعث به مع نفر -------------------------الي جبل كذا وكذا وقال -------------اذا بلغتم ذروته فان رجع عن دينه والا فدهدهوه فذهبوا به فلما علموا به الجبل ف-ال اللهم اكفنيهم بما شءت فرجف بهم الجبل فدهدهوا اجمعون وجاء الغلام يلتمس حتي دخل الملك فقال--------- ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله تعالي فبعث به نفرا الي البحر في فرفور فقال اذا لججتم ب-----------ه البحر فان رجع عن دينه والا فاغرقوه	3958	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6199	true	7975400905708204842	115	297	572	1451	1465	300	فجلس اليه ك--ما كان يجلس فقال له الملك-------- من رد عليك بصرك -قال ربي ------------------------------قال ولك رب غيري قال---- ربي وربك الله فاخذه فلم يزل يعذبه حتي دل- علي الغلام فجء بالغلام فقال له الملك اي بني اقد بلغ من سحرك ما تبرء الاكمه والابرص وتفعل وتفعل قال ------انا لا اشفي احدا انما يشف-----------------------------------------------------ي الله فاخذه فلم يزل --يعذبه حتي دل علي الراهب فجء-- بالراهب فقيل له ارجع عن دينك فابي فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه حتي وقع شقاه ثم جء بجليس الملك فقيل له ارجع عن دينك فابي فوضع المنشار في مفرق راسه فشقه به حتي وقع شقاه ثم جء با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغلام فقبل له ارجع عن دينك فابي فدفعه الي- نفر من اصحابه فقال اذهبوا به الي جبل كذا وكذا فاصعدوا به الجبل فاذا بلغتم ذروته فان رجع عن دينه والا فاطرحوه فذهبوا به ف----صعدوا به الجبل فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فرجف بهم الجبل فسقطوا-------- وجاء ------------يمشي الي الملك فقال له الملك ما فعل اصحابك -قال كفانيهم الله فدفعه الي نفر من اصحابه فقال اذهبوا به فاحملوه في قرقور فتوسطوا به البحر فان رجع عن دينه والا فاقذفوه	6199	-6198253677468548428	488	554.0	376	1136	42.95774459838867	82	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3958	false	-7700437331054049828	195	299	939	1455	1457	300	فقال للملك انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به قال -ما هو قال تجمع النسا في صعيد واحد ثم تصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي -------------------------ثم قل ب-سم الله رب الغلام--------- فانك ان- فعلت ذلك قتل---------------------------------------------------------تني ففعل ووضع السهم في قوسه و----------------------------------رماه --------به في صدغه فوضع الغلام يده-------- في موضع السهم ومات فقال الناس امنا برب الغلام------------------------------------------- فقيل للملك ارايت ما كنت تحذر فقد والله وقع ب-----ك قد امن الناس كلهم فامر ب-----------افواه السكك فخدت فيها الاخاديد واضرمت فيها النيران وقال من ----رجع عن دينه فدعوه والا فاقحموه فيها قال فكانوا يتعادون ويتدافعون فجاءت امراة بابن----- لها رضعه فكانها تقاعست ان تقع	3958	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6200	true	-5481453537727823362	21	163	114	778	1466	300	فقال للملك انك لست بقاتلي حتي تفعل ما امرك به قال وما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد و--تصلبني علي جذع ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد القوس ثم قل باسم الله رب الغلام ثم ارمني فانك اذا فعلت ذلك قتلتني فجمع الناس في صعيد واحد وصلبه علي جذع ثم اخذ سهما من كنانته ثم وضع السهم في كبد القوس ثم قال باسم الله رب الغلام ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع------- يده في صدغه في موضع السهم فمات فقال الناس امنا برب الغلام امنا برب الغلام امنا برب الغلام فاتي الملك فقيل له--- ارايت ما كنت تحذر -قد والله نزل بك حذرك قد امن الناس----- فامر بالاخدود في افواه السكك فخدت-------------- واضرم------ النيران وقال من لم يرجع عن دينه فا------------حموه فيها او قيل له اقتحم ففعلوا حتي ---جاءت امراة ومعها صبي لها ف-----------تقاعست ان تقع	6200	-6198253677468548428	391	561.5	304	728	53.70878982543945	67	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3967	false	5028922450347505712	20	41	94	199	1551	300	القران يفصل بين الحق والباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو----------------- ما تقدم من الوعيد في هذه السورة-------------- انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر	3967	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6217	true	3092453105909968237	14	87	71	426	1561	300	القران يفصل بين الحق والباطل وقد تقدم في مقدمة الكتاب ما رواه الحارث عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كتاب فيه خبر ما قبلكم وحكم ما بعدكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وقيل المراد بالقول الفصل ما تقدم من الوعيد في هذه السورة من قوله تعالي انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر	6217	-6198253677468548428	103	174.5	82	355	29.014083862304688	20	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3974	false	-5291409407061899009	170	202	870	1023	1545	300	مالك بن دينار قوله لو كانت الدنيا من ذهب يفني والاخرة من خزف يبقي لكان الواجب ان يءثر خزف يبقي علي ذهب يفني---- فكيف والاخرة من ذهب يبقي والدنيا من خزف يفني	3974	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6227	true	719101005978678978	265	297	1389	1541	1558	300	مالك بن دينار----- لو كانت الدنيا من ذهب يفني والاخرة من خزف يبقي لكان الواجب ان يوثر خزف يبقي علي ذهب يفني قال فكيف والاخرة من ذهب يبقي والدنيا من خزف يفني	6227	-6198253677468548428	147	279.5	116	157	93.63056945800781	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3993	false	5300246930584505653	193	300	987	1511	1511	300	لا اقسم بيوم القيامة القيامة ---1 الا انها هنا ليست للنفي لان الله تعالي -قد اقسم بهذا البلد في موضع اخر وهو في قوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين التين 13 لان هذا البلد مراد به مكة اجماعا لقوله تعالي بعده وانت اي الرسول A حل اي حال او حلال وانت حل بهذا البلد البلد 2 اي مكة علي ما سياتي ان شاء الله وقد ذكر القرطبي وغيره نظاءرها من القران والشعر العربي مما لا يدل علي نفي كقوله تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 مع ان المراد ما منعك من السجود وكقول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب-	3993	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6256	true	-6523795352961774116	137	175	713	910	1493	300	لا اقسم بيوم القيامة القيامة قاله الاخفش ا---ي اقسم لان-ه قال بهذا البلد وقد اقسم به------------------------ في قوله--------------------------------- وهذا البلد الامين التين فكيف يجحد القسم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اقسم به قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب	6256	-6198253677468548428	144	173.0	113	529	27.221172332763672	20	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms2309	false	3506401185776805836	17	64	93	307	1511	300	او مسكينا ذا متربة البلد 16 قالوا ذا متربة اي لا شء عنده حتي كانه قد لصق بالتراب من الفقر ليس له ماوي الا التراب قال ابن عباس هو المطروح علي الطريق الذي لا بيت له وقال مجاهد هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره	2309	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6266	true	1002841210256508676	18	59	88	271	1488	300	او مسكينا ذا متر------------------------بة اي لا شء ل--ه حتي كانه قد لصق بالتراب من الفقر ليس له ماوي الا التراب قال ابن عباس هو المطروح علي الطريق الذي لا بيت له----- مجاهد هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره	6266	-6198253677468548428	182	347.5	141	214	85.0467300415039	38	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms3998	false	-513904428075981970	153	193	768	961	1568	300	عاءشة قالت يا رسول الله يا ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب ويحمل علي ابله لله فهل ينفعه ذلك شيءا قال لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	3998	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6267	true	-8108147397842600739	40	78	224	409	1553	300	عاءشة----- يا رسول الله--- ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب ويحمل علي ابله لله فهل ينفعه ذلك شيءا قال لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين	6267	-6198253677468548428	185	357.0	147	193	95.85491943359375	36	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4011	false	5516291744125166297	223	266	1134	1364	1543	300	الزمخشري ان الاي------------------ة بين حال-ي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقال الاتقي وجعل مختصا بالجنة وكان الجنة لم تخلق الا له وقيل عنهما هما ابو	4011	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6280	true	-723504134319608369	256	300	1251	1489	1489	300	الزمخشري--- الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالجنة كا-ن الجنة لم تخلق الا له وقيل------ هما ابو-	6280	-6198253677468548428	216	397.5	176	249	86.74698638916016	34	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4014	false	7020365641518347499	65	108	322	548	1534	300	اذا كان ساكنا ومنه قول الاعشي فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقول الراجز يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وانشدهما القرطبي وذكر قول جرير ولقد رميتك يوم رحن باعين ينظرن من خلل الستور	4014	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6284	true	-4469972490019907364	10	49	52	250	1531	300	اذا سجا سكن قا-------ل الاعشي فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقال الراجز يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وقا---------------------ل جرير ولقد رمينك يوم رحن باعين ينظرن من خلل الستور	6284	-6198253677468548428	186	347.5	148	226	82.30088806152344	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4035	false	-5326289367992102926	73	94	384	488	1522	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	4035	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6297	true	3683413951099261066	75	96	382	486	1540	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد	6297	-6198253677468548428	104	208.0	83	104	100.0	21	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4077	false	-1522066092025325064	171	201	900	1055	1599	300	قال الفراء ان اخذت البرية من البراءة بفتح الباء والراء اي التراب فاصله غير مهموز بقوله منه براه الله يبروه بروا اي خلقه----------------------------------------------------------------------------------- وقيل البرية من بريت القلم اي قدرته	4077	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6328	true	-2954137014309078116	57	100	299	517	1510	300	قال الفراء ان اخذت البرية من البري وهو الت-------------------راب فاصله غير الهمز تقول- منه براه الله يبروه بروا اي خلقه قال القشيري ومن قال البرية من البري وهو التراب قال لا تدخل الملاءكة تحت هذه اللفظة وقيل البرية من بريت القلم اي قدرته	6328	-6198253677468548428	121	210.5	96	238	50.840335845947266	22	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4089	false	-8111955711420738560	26	130	125	678	1553	300	ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده وروي ابن عباس قال قال رسول الله A----------------- الا ابشركم بشراركم قالوا بلي يا رسول الله قال من نزل وحده ومنع رفده وجلد عبده خرجهما الترمذي الحكيم في نوادر الاصول و---روي--- ابن عباس ايضا انه قال الكنود بلسان كندة وحضرموت العاصي وبلسان ربيعة ومضر الكفور وبلسان كنانة البخيل السء الملكة وقال- مقاتل وقال الشاعر كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد اي كفور ثم قيل هو الذي يكفر اليسير ولا يشكر الكثير وقيل الجاحد للحق وقيل----- سميت كندة كندة لانها جحدت اباها وقلا ابراهيم بن هرمة الشاعر دع البخلاء ان شمخوا وصدوا -ذكري بخل غانية كنود	4089	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6340	true	-2595868734415682309	0	110	0	583	1580	300	ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انبءكم بشراركم قالوا بلي يا رسول الله قال من نزل وحده ومنع رفده وجلد عبده خرجهما الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وقد روي عن ابن عباس ايضا انه قال الكنود بلسان كندة وحضرموت العاصي وبلسان ربيعة ومضر الكفور وبلسان كنانة البخيل السء الملكة وقاله مقاتل وقال الشاعر كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد اي كفور ثم قيل هو الذي يكفر اليسير ولا يشكر الكثير وقيل الجاحد للحق وقيل انما سميت كندة كندة لانها جحدت اباها وقال ابراهيم بن هرمة الشاعر دع البخلاء ان شمخوا وصدوا وذكري بخل غانية كنود	6340	-6198253677468548428	547	1046.0	443	583	93.82504272460938	99	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4089	false	-8111955711420738560	135	192	705	996	1553	300	الكنود الذي ينفق نعم الله في معصية الله وعن -----------------------------------------------------------------ذي--------------------------------------- النون------- الهلوع والكنود هو الذي اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وقيل---------- الحسود الحقود ثم قال القرطبي C في اخر البحث---------------- قلت هذه الاقوال كلها ترجع الي معني الكفران والجحود وقد فسر النبي -----------------A معني الكنود بخصال مذمومة واحوال غير محمودة فان صح فهو اعلي	4089	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6340	true	-2595868734415682309	215	300	1138	1580	1580	300	الكنود الذي ينفق نعم الله في معاصي الله وقال ابو بكر الوراق الكنود الذي يري النعمة من نفسه واعوانه وقال الترمذي الذي يري النعمة ولا يري المنعم وقال ذو النون المصري الهلوع والكنود هو الذي اذا مسه الشر جزوع- واذا مسه الخير منوع- وقيل هو الحقود الحسود وقيل هو الجهول لقدره وفي الحكمة من جهل قدره هتك ستره قلت هذه الاقوال كلها ترجع الي معني الكفران والجحود وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم معني الكنود بخصال مذمومة واحوال غير محمودة فان صح فهو اعلي-	6340	-6198253677468548428	247	399.0	199	445	55.505619049072266	42	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4092	false	6454707140760683161	221	299	1176	1591	1598	300	---------وقيل القارعة اسم للشدة قال القرطبي تقول العرب قرعتهم القارعة وفرقتهم الفاقرة اذا وقع بهم امر فظيع قال ابن جرير وقارعة من الايام لولا سبيلهم لزاحت عندك ح-نا و----------------------------------------------------------قال تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الرعد 31 وهي الشديدة من شداءد ا------------------------------------------------لدهر وقو-له وما ادراك ما القارعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم قولهم ان كل ما جاء وما ادراك انه يدريه وما جاء وما يدريك لا يدريه وقد ادراه هنا بقوله يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن ---	4092	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6342	true	-2199205676960392462	152	259	784	1363	1578	300	وافزاعها واهل اللغة يقولون----------------- تقول العرب قرعتهم القارعة وفقرتهم الفاقرة اذا وقع بهم امر فظيع قال ابن احمر وقارعة من الايام لولا سبيلهم لزاحت عن-ك حينا وقال اخر متي تقرع بمروتكم نسوكم ولم توقد لنا في القدر نار وقال تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الرعد--- وهي الشديدة من شداءد الدهر قوله تعالي ما القارعة استفهام اي اي شء هي القارعة وكذا وما ادراك ما القارعة كلمة استفهام علي جهة التعظيم والتفخيم لشانها كما قال الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة الحاقة 1 علي ما تقدم 1014 يوم منصوب علي الظرف تقديره تكون القارعة -----------------------------------------يوم يكون الناس كالفراش المبثوث قال قتادة الفراش الطير	6342	-6198253677468548428	271	411.0	218	641	42.27769088745117	40	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4093	false	-1523110301787620787	145	191	758	1004	1582	300	---------وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله A----------------- مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي----------------------- والمبثوث المنتشر ومثله قوله خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر القمر	4093	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6343	true	1195085086652078539	3	56	21	291	1617	300	من الجهل وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي وفي الباب عن ابي هريرة والمبثوث المتفرق وقال في موضع اخر------------------------- كانهم جراد منتشر القمر	6343	-6198253677468548428	202	349.0	162	295	68.47457885742188	37	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4096	false	3841963951289318289	103	140	550	717	1582	300	لو ان لابن ادم واديا من ذهب لاحب ان يكون له واديان ولن يملاه فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب قال ثابت عن انس عن ابي كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر	4096	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6346	true	1848129134434705586	54	91	257	423	1541	300	لو ان لابن ادم واديا من ذهب لاحب ان يكون له واديان ولن يملا- فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب قال ثابت عن انس عن ابي كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر	6346	-6198253677468548428	166	327.0	129	167	99.40119934082031	36	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4102	false	1273259135838261519	28	214	143	1065	1456	300	في صحيح مسلم عن ابي هريرة Bه قال خرج رسول الله A----------------- ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخر-كما قوما فقاما فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله A----------------- اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اي يطلب ماء عذبااذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله A----------------- وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقاتل كلوا من هذه واخذ المدية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله A----------------- لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن----- هذا يوم النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم وخرجه الترمذي وقال فيه هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد وكني الرجل الذي من الانصار فقال ابو الهيثم بن التيهان قال القرطبي قلت اسم هذا الرجل--------- مالك بن التيهان ويكني ابا الهيثم وقد ذكر ابن كثير هذه القصة	4102	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6351	true	-3058893282994153065	9	219	46	1108	1520	300	في صحيحه---- عن ابي هريرة ---قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوما فقام-------ا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت---- يستعذب لنا من الماء ----------------اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقا-ل كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلماياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن نعيم هذا اليو-----م يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم -خرجه الترمذي وقال-فيه هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد وكني الرجل الذي من الانصار فقال ابو الهيثم بن التيهان وذكر قصته-- قلت اسم هذا الرجل الانصاري مالك بن التيهان ويكني ابا الهيثم وفي هذ-------------ه القصة	6351	-6198253677468548428	843	1520.5	670	1119	75.33512115478516	156	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4102	false	1273259135838261519	255	281	1245	1371	1456	300	من ال-حر والقر--- وقال سفيان بن عيينة ان ما سد الجوع وستر العورة من خشن الطعام-------- لا يسال عنه المرء يوم القيامة وانما يسال عن النعيم	4102	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6353	true	-464869185624402475	273	300	1343	1480	1480	300	مع الامن والعافية وقال سفيان بن عيينة ان ما سد الجوع وستر العورة من خشن الطعام واللباس لا يسال عنه المرء يوم القيامة وانما يسال عن النعيم-	6353	-6198253677468548428	120	210.5	95	138	86.9565200805664	22	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4103	false	-1454196704100706707	0	37	0	179	1484	300	فيها ولا تضحي طه 118119 فكانت هذه الاشياء الاربعة ما يسد به الجوع وما يدفع به العطش وما يس-كن فيه من الحر ويستر به عورته لادم عليه السلام بالاطلاق لا حساب عل----يها لانه لا بد له منها	4103	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6354	true	-1957422613394893431	21	59	96	277	1510	300	فيها ولا تضحي طه 118--- فكانت هذه الاشياء الاربعة ما يسد به الجوع وما يدفع به العطش وما يستكن فيه من الحر ويستر به عورته لادم عليه السلام بالاطلاق لا حساب عليه فيها لانه لا بد له منها	6354	-6198253677468548428	176	334.5	139	184	95.65217590332031	34	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4104	false	691960296746648788	24	104	122	533	1619	300	ابن عباس وعلي----------------------ه قول الشاعر سبيل الهوي وعر وبحر الهوي غم ر ويوم الهوي شهر وشهر الهوي دهر وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل العصر الليل والنهار قال حميد بن ثور ولم يلبث العصران يوم -ليلة اذا طلبا ان يدركا ما يتمما والعصران ايضا الغداة -العشي كما قيل وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم والمطل التسويف وتاخير الدين كما قيل قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها وقيل ان- العشي---- ما بعد زوال الشمس الي غروبها وهو قول الحسن	4104	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6354	true	-1957422613394893431	208	300	1030	1510	1510	300	ابن عباس وغيره فالعصر مثل الدهر ومنه قول الشاعر سبيل الهوي وعر وبحر الهوي غم-ر ويوم الهوي شهر وشهر الهوي دهر اي عصر اقسم الله به عز وجل لما فيه من التنبيه بتصرف الاحوال وتبدلها وما فيها من الدلالة علي الصانع وقيل العصر الليل والنهار قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما والعصران ايضا الغداة والعشي قا----ل وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم يقول اذا جاءني اول النهار وعدته اخره وق-----------------------------------------------يل انه العشي وهو ما بين زوال الشمس و---غروبها قاله--- الحسن-	6354	-6198253677468548428	298	486.0	237	539	55.28757095336914	46	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4104	false	691960296746648788	104	141	533	734	1619	300	وقتادة ومنه قول الشاعر تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وعن قتادة ايضا هو اخر ساعة من ساعات النهار لتعظيم اليمين فيه وللقسم بالفجر والضحي وقيل هو -----صلاة العصر لكونها الوسطي	4104	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6355	true	-1276264296520951708	0	32	0	164	1521	300	وقتادة ومنه قول الشاعر تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وعن قتادة ايضا هو اخر ساعة من ساعات النهار--------------------------------------- وقيل هو قسم بصلاة العصر وهي--- الوسطي	6355	-6198253677468548428	156	287.0	125	206	75.72815704345703	28	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4117	false	1416469308852383097	231	282	1205	1446	1531	300	باب الكعبة فتعلق بها وقال لا هم ان العبد يم-نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عددا يوالك ان يدخلوا البلد الحرا م فامر ما بدا لك----------------------------------------------------------------- وقيل انه----------------------------------- قال يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا انهم لن يقهروا قواكا	4117	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6364	true	7387534964608967829	132	201	661	988	1499	300	باب الكعبة--------------- لا هم ان العبد يم نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان يدخلوا البلد الحرا م فامر ما بدالك يقول اي شء ما بدالك لم تكن تفعله بنا والحلال جمع حل والمحال القوة وقيل ان عبد المطلب لما اخذ بحلقة باب الكعبة قال يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا انهم لن يقهروا قواكا	6364	-6198253677468548428	219	381.0	172	342	64.03508758544922	44	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4119	false	-497138074855583908	73	113	395	603	1604	300	وانشد في قول الشاعر وقريش هي التي تسكن الب يحر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تت-رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	4119	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6374	true	4092866838343716914	140	180	744	946	1567	300	وانشد--- قول تبع--- وقريش هي التي تسكن البح -ر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تت رك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	6374	-6198253677468548428	196	365.0	158	209	93.7799072265625	36	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4134	false	1755332762581354317	104	150	536	749	1506	300	سالت جموع كندة يوم ولو- اين اي--------------------------------------------------------نا وقول الاخر يا علقمة يا علقمة يا علقمة خير تميم كلها واكرمه وقول الاخر يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وقول الاخر الا يا -سلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم	4134	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6393	true	-3565252776889247481	106	164	551	816	1478	300	سالت جموع كندة يوم ولوا اين اينا وقال اخر يا لبكر انشروا لي كليبا يا لبكر اين اين الفرار وقال --اخر يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها واكرمه وقال --اخر يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وقال --اخر الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم	6393	-6198253677468548428	199	363.5	153	271	73.43173217773438	34	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4144	false	4915688954367805418	59	104	293	508	1503	300	اي الواحد الوتر الذي لا شبيه له ولا نظير ولا صاحبة ولا ولد ولا شريك 1ه ومعلوم ان كل هذه المعاني صحيحة في حقه تعالي واصل احد وحد قلبت الواو همزة ومنه قول النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد	4144	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6407	true	4867284864615379940	147	176	754	894	1513	300	اي الواحد الوتر الذي لا شبيه له ولا نظير ولا صاحبة ولا ولد ولا شريك----------------------------------------------- واصل احد وحد قلبت الواو همزة ومنه قول النابغة---------------------------- بذي الجليل علي مستانس وحد	6407	-6198253677468548428	140	259.0	111	215	65.11627960205078	27	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms0465	false	2473373759166226040	0	35	0	184	1492	300	بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقول الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد ومن الثاني قو-----------------------------------------------------ل الشاعر شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا	465	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6408	true	2984482453543401405	55	142	261	714	1490	300	بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقال ابو هريرة انه المستغني عن كل احد والمحتاج اليه كل احد وقال السدي انه المقصود في الرغاءب والمستعان به في المصاءب وقال الحسين بن الفضل انه الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وقال مقاتل انه الكامل الذي لا عيب فيه ومنه قول الزبرقان سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا ولا رهينة------------------------------------------- الا سيد --صمد وقال الحسن وعكرمة والضحاك وابن جبير الصمد المصمت الذي لا جوف له قال الشاعر شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا	6408	-6198253677468548428	120	172.5	95	498	24.096385955810547	20	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms1610	false	-4260262013892171722	0	55	0	265	1551	300	افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال-------- الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم رجل من بني زريق حليف اليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاطة قال واين قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بءر	1610	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6414	true	-5555478191066960091	254	300	1231	1452	1452	300	افتاني فيما استفتيته فيه اتاني ملكان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للذي عند رجلي ما شان الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم قال في ماذ---------------------------ا قال ---------في مشط ومشاطة و---------------جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بءر-	6414	-6198253677468548428	191	322.5	149	273	69.96337127685547	33	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4152	false	4968155464095584408	195	276	976	1392	1529	300	اخر الشهر لحديث-- عاءشة عند الترمذي ان رسول الله A قال لها تعوذي من هذا فانه الغ------اسق اذا وقب اي القمر وقاءل هذا القول يقول انه انسب لما يجء بعده من السحر لانه اكثر ما يكون عندهم في اخر الشهر ونقل القرطبي عن ثعلب عن ابن الاعرابي------------------------- ان اهل الريب يتحينون وجبة القمر اي سقوطه وغيوبته وانشد قول الشاعر اراحني الله من اشياء اكرهها منها العجوز ومنها الكلب والقمر هذا يبوح وهذا وهذا يستضاء به وهذه ضمرز قوامه السحر والضمرز الناقة	4152	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6417	true	-28534567243249234	216	280	1069	1393	1492	300	الي القمر فقال يا عاءشة---- استعيذي -------بالله من شر -------------هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح وقال احمد بن يحيي----------------------------------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي في تاويل هذا الحديث وذلك ان اهل الريب يتحينون وجبة القمر----------------- وانشد----------- اراحني الله من اشياء اكرهها منها العجوز ومنها الكلب والقمر هذا يبوح وه-----ذا يستضاء به وهذه ضمرز قوامة السحر وقيل الغاسق ---	6417	-6198253677468548428	209	301.5	167	449	46.54788589477539	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4152	false	4968155464095584408	146	189	727	947	1529	300	غسق الليل الاسراء 78 ووقب اي دخل وعليه قول الشاعر ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقول الاخر يا طيف هند -قد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا قال القرطبي وهذا قول ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم	4152	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6417	true	-28534567243249234	42	82	184	383	1492	300	غسق الليل يغسق اي اظلم قال ابن قيس الرقيات------- ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقال --اخر يا طيف هند لقد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا -------------هذا قول ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم	6417	-6198253677468548428	168	290.0	133	221	76.01809692382812	29	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1
JK010001-ara1.ms4165	false	-364800328786662318	176	247	912	1257	1538	300	قال مقاتل ان الشيطان في صورة خنزير يجري من-------- مجري الدم في العروق سلطة الله علي ذلك ------------------------------وذكر الحديث --------------------------------------ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه وقال ان ابا---------------------- ثعلبة الخشني قال سالت ربي- ان يريني الشيطان ومكانه من ابن ادم فرايته يداه في يديه ورجلاه في رجليه ومشاعيه في جسده غير ان له خطما كخطم الكلب فاذا ذكر الله خن-----س واذا سكت عن ذكر الله اخذ بقلبه	4165	-4946925379871935344	Tafsir01005-ara1.ms6422	true	-897003757857894051	99	193	510	958	1487	300	قال مقاتل ان الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن ادم مجري الدم في العروق سلطه الله علي ذلك فذلك قوله تعالي الذي يوسوس في صدور الناس وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان -يجري من ابن ادم مجري الدم وهذا يصحح ما قاله مقاتل وروي شهر بن حوشب عن ابي ثعلبة الخشني قال سالت الله ان يريني الشيطان ومكانه من ابن ادم فرايته يداه في يديه ورجلاه في رجليه ومشاعبه في جسده غير ان له خطما كخطم الكلب فاذا ذكر الله خنس ونكس واذا سكت عن ذكر الله اخذ بقلبه	6422	-6198253677468548428	306	554.0	240	449	68.15145111083984	59	JK010001-ara1	Tafsir01005-ara1