id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms1967	true	3072395817038161406	163	246	868	1288	1545	300	بجمع بدنه جميع الحجر ------------------------فيمر -جميع بدنه علي جميع الحجر وذلك---------------------------------------------------------------- بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ويتحقق انه لم يبق وراءه جزء من الحجر ثم يبتدء طوافه------------------------------- مارا ---بجميع بدنه علي -جميع الحجر جاعلا---------------- يساره الي جهة البيت ثم يمشي---------------------------------------------------------------------------- طاءفا ---بالبيت ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمر وراء الحجر بكسر الحاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدور بال---------بيت فيمر علي الركن اليم---------------------اني ثم ي--نتهي الي ركن الحجر الاسود وهو المحل ا------لذي بدا منه طوافه فتتم له بهذا طوافة واحدة ثم يفعل كذلك حتي يتمم	1967	-4946925379871935344	Shamela0096232-ara1.ms051	false	6978073393700205384	9	182	47	959	1585	300	بجميع---ه جميع الحجر الاسود فلا يصح طوافه حتي يمر بجميع بدنه علي جميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف ال-------------------------------------حجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي---- البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت اجمع فيمر علي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب سمي بذلك لان الناس يلتزمونه عند الدعاء ثم يمر الي الركن الثاني بعد الاسود ويسمي الركن العراقي ثم يمر وراء الحجر بكسر الحاء وسكون الجيم وهو في صوب الشام والمغرب فيمشي حوله حتي ينتهي الي الركن الثالث ويقال لهذا الركن والذي قبله الركنان الشاميان وربما قيل الغربيان ثم يدور حول الكعبة حتي ينتهي الي الركن الرابع المسمي بالركن اليماني ثم يمر منه الي---- الحجر الاسود فيصل الي الموضع الذي بدا منه فيكمل له حينءذ طو-----فة واحدة ثم يطوف كذلك حتي يكمل	51	-2425933682620803674	280	328.5	218	965	29.015544891357422	39	JK010001-ara1	Shamela0096232-ara1
JK010001-ara1.ms2071	true	7931481945651456898	0	89	0	500	1568	300	معني العبادة- قد يفهمه المكلف وقد لا يفهمه فالحكمة في الصلاة التواضع والخضو--------ع واظهار الافتقار الي الله تعالي والحكم- في الصوم كسر النفس وقمع الشهوات والحكمة في الزكاة مواساة المحتاج وفي الحج اقبال العبد اشعث اغبر من مسافة بعيدة الي بيت فضله الل------------ه كاقبال العبد الي مولاه ذليلا ومن العبادات التي لا يفهم معناه-ا السعي والرمي فكلف العبد بهما ليتم انقياده فان هذا النوع لا-حظ للنفس فيه ولا---- للعقل و---لا يحمل عليه الا مجرد امتثال الامرن وكمال الانقياد فهذه اشارة مختصرة تعرف بها الحكمة في جميع العبادات والله اعلم	2071	-4946925379871935344	Shamela0096232-ara1.ms097	false	8436984324414221089	62	154	327	835	1554	300	معني العبادات قد يفهمه المكلف وقد لا يفهمه فالحكمة في الصلاة التواضع والخضوع والخشوع واظهار الافتقار الي الله تعالي والحكمة في الصوم كسر النفس وف--------------------ي الزكاة مواساة المحتاج وفي الحج اقبال العبد اشعث اغبر من مسافة بعيدة الي بيت فضله الله تعالي وشرفه كاقبال العبد الي مولاه ذليلا ومن العبادات التي لا تفهم معانيها السعي والرمي فكلف العبد به-ا ليتم انقياده فان هذا النوع لا حظ للنفس فيه ولا انس للعقل به فلا يحمل عليه الا مجرد امتثال الامر- وكال- الانقياد فهذه اشارة مختصرة تعرف بها الحكمة في جميع العبادات والله اعلم	97	-2425933682620803674	468	866.5	382	531	88.13558959960938	73	JK010001-ara1	Shamela0096232-ara1
JK010001-ara1.ms2163	true	-2174771788889782936	0	207	0	1058	1524	300	بغالية او مسك مسحوق --او ماء ورد لزمته الفدية سواء كان الالصاق بظاهر البدن او باطنه فان اكله او احتقن به او استعط -------------او -اكتحل او لطخ به راسه او وجهه او غير ذلك من بدنه اثم ولزمته الفدية ولا خلاف عندهم في شء من ذلك الا الحقنة والسعوط ففيهما وجه ضعيف انه لا فدية فيهما ومشهور مذهب الشافعي وجوب الفدية فيهما ولو لبس ثوبا مبخرا بالطيب او ثوبا مصبوغا بالطيب او علق بنعله طيب لزمته الفدية عند الشافعية ولو عبقت راءحة الطيب دون عينه بان جلس في دكان- عطار ا----------------و عند الكعبة وهي تبخر او في بيت ي-بخر سا----------------------------------------------كنوه فلا فدية عليه بلا خلاف ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها ففي كراهته قولان للشافعي اصحهما يكره وبه قطع القاضي ابو الطيب واخرون وهو نصه في الاملاء والثاني لا يكره وقطع القاضي حسين بالكراهة وقال انما القولان في وجوب الفدية والمذهب الاول وبه قطع الاكثرون قاله النووي ثم قال ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه -----لزمته الفدية بلا خلاف لانه يعد استعمالا للطيب --------------------------------------ولو مس طيبا يابسا كالمسك والكافور فان علق بيده لونه وريحه وجبت الفدية بلا خلاف لان استعماله هكذا يكون وان لم يعلق بيده شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ففي وجوب الفدية قولان الاصح	2163	-4946925379871935344	Shamela0096232-ara1.ms039	false	4432732507377054847	98	235	482	1134	1433	300	بغالتة او مسك مسحوق ونحوهما----- لزم-ه الفدية سواء الصقه------ بظاهر البدن او باطنه بان اكله او احتقن به او استعط ولو ربط مسكا او كافورا او عنبرا في طرف ازاره لزمته الف-------------------------دية ولو ربط العود فلا باس ل----------------------------------------انه لا يعد تطييبا ولا يحرم ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس في حانوت عطار او في موضع يبخر او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يتبخر ساكنوه واذا عبقت به الراءحة في هذا دون العين لم يحرم ولا فدية-------------- ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها كره علي الاصح وفي قول --------------------------------------------------------------------------لا يكره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ث-وبه عصي ولزمته الفدية ولو استروح الي راءحة طيب موضوع بين يديه كره ولم يحرم لانه لا يعد تطيبا ولو مس طيبا ف---------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق ب--ه شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ف-------لا فدية --علي الاصح	39	-2425933682620803674	385	530.5	296	1181	32.599491119384766	63	JK010001-ara1	Shamela0096232-ara1
JK010001-ara1.ms2164	true	3574521110667336	8	85	38	398	1478	300	ولو شم الورد فقد تطيب عندهم بخلاف ما لو شم ماء الورد فانه لا يكون متطيبا عندهم بل استعمال ماء الورد عندهم هو ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودا او قارورة مصممة الراس او حمل الورد فيوعاء فلا فدية عليه نص عليه في الام وقطع به الجمهور وفيه وجه شاذ انه ان كان يشمه قصدا لزمته الفدية ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة------ فلا فدية	2164	-4946925379871935344	Shamela0096232-ara1.ms039	false	4432732507377054847	241	299	1162	1430	1433	300	ولو شم الورد فقد تطيب ولو-------------- شم ماء الورد فليس-------- متطيبا وانما--- استعماله------------------ ان يصبه علي بدنه او ثوبه فلو حمل مسكا او طيبا صرد- في كيس او خرقة مشدودة او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في ظرف فلا -اثم عليه ولا فدية و---------------------------------------ان كان ي-----جد راءحته------- ولو حمل مسكا في فا--رة غير مشقوقة الراس فلا فدية	39	-2425933682620803674	221	319.0	168	366	60.38251495361328	42	JK010001-ara1	Shamela0096232-ara1
JK010001-ara1.ms2164	true	3574521110667336	110	167	536	814	1478	300	ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليه-ا مفضيا اليها ببدنه او ملبوسه ------------لزمته الفدية عندهم ولو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية وان خفيت راءحة الطيب	2164	-4946925379871935344	Shamela0096232-ara1.ms040	false	5489195577160041067	7	53	41	262	1516	300	ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليهما مفضي------ا ببدنه او ملبوسه اليهما اثم ولزمته الفدية ف------لو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام فلا فدية------------------------------------------------ لكن ان كان الثوب رقيقا كره ---------ولو داس بنعله طيبا لزمته الفديه فرع انما يحرم- الطيب	40	-2425933682620803674	187	291.5	144	291	64.26116943359375	34	JK010001-ara1	Shamela0096232-ara1