id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0024	true	-7656479069202849090	34	201	166	1016	1474	300	اذا طرا علي الامام الاعظم فسق او دعوة الي بدعة هل يكون ذلك سببا لعزله والقيام عليه او لا قال بعض العلماء اذا صار فاسقا او داعيا الي بدعة جاز القيام عليه لخلعه والتحقيق الذي لا شك فيه انه لا يجوز القيام عليه لخلعه الا اذا ارتكب كفرا بواحا عليه من الله برهان فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما عن عبادة بن الصامت Bه ق----------ال بايعنا رسول الله A عل-----------------ي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان وفي صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك الاشجعي Bه ----------قال سمعت رسول الله A----------------- يقول خيار اءمتكم الذين يحبونكم وتحبونهم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا تنابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله تعالي ولا ينزعن يدا من طاعة وفي صحيح مسلم	24	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2770	false	4680775868465036403	124	300	624	1526	1526	300	اذا طرا علي الامام الاعظم فسق او دعوة الي بدعة هل يكون ذلك سببا لعزله والقيام عليه او-لا قال بعض العلماء اذا صار فاسقا او داعيا الي بدعة جاز القيام عليه لخلعه والتحقيق الذي لا شك فيه انه لا يجوز القيام عليه لخلعه الا اذا ارتكب كفرا بواحا عليه من الله برهان فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان وفي صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خيار اءمتكم الذين يحبونكم وتحبونهم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله تعالي ولا ينزعن يدا من طاعة وفي صحيح مسلم-	2770	4667024795132953625	835	1626.0	673	904	92.36725616455078	159	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0024	true	-7656479069202849090	201	300	1016	1474	1474	300	ايضا من حديث ام سلمة B----------ها ان رسول الله A -----------------قال ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برء ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا واخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث ابن عباس B----------هما قال قال رسول الله A -----------------من راي من اميره شيءا فكرهه فليصبر فانه ليس احد يفارق الجماعة شبرا فيموت الا مات ميتة جاهلية واخرج مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر B----------هما انه سمع رسول الله A----------------- يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه-	24	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2771	false	-2280137602487273946	0	114	0	540	1496	300	ايضا من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برء ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا واخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي من اميره شيءا فكرهه فليصبر فانه ليس احد يفارق الجماعة شبرا فيموت الا مات ميتة جاهلية واخرج مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه	2771	4667024795132953625	450	825.5	354	540	83.33333587646484	90	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0025	true	9146939608138189194	0	173	0	886	1549	300	بيعة مات ميتة جاهلية والاحاديث في هذا كثيرة فهذه النصوص تدل علي منع القيام عليه ولو كان مرتكبا لما لا يجوز الا اذا ارتكب الكفر الصريح الذي قام البرهان الشرعي من كتاب الله وسنة رسوله A -----------------انه كفر بواح اي ظاهر باد لا لبس فيه وقد دعا المامون والمعتصم والواثق الي بدعة القول بخلق القران وعاقبوا العلماء من اجلها بالقتل والضرب والحبس وانواع الاهانة ولم يقل احد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الامر بضع عشرة سنة حتي ولي المتوكل الخلافة فابطل المحنة وامر باظهار السنة واعلم انه اجمع جميع المسلمين علي انه لا طاعة لامام ولا غيره في معصية الله تعالي وقد جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة الصريحة التي لا لبس فيها ولا مطعن كحديث ابن عمر B----------هما ان رسول الله A -----------------قال السمع والطاعة علي المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة اخرجه الشيخان وابو داود وعن علي بن ابي طالب B----------ه عن النبي A -----------------انه قال في السرية الذين امرهم اميرهم ان يدخلوا في النار لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما	25	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2771	false	-2280137602487273946	114	300	540	1496	1496	300	بيعة مات ميتة جاهلية والاحاديث في هذا كثيرة فهذه النصوص تدل علي منع القيام عليه ولو كان مرتكبا لما لا يجوز الا اذا ارتكب الكفر الصريح الذي قام البرهان الشرعي من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم انه كفر بواح اي ظاهر باد لا لبس فيه وقد دعا المامون والمعتصم والواثق الي بدعة القول بخلق القران وعاقبوا العلماء من اجلها بالقتل والضرب والحبس وانواع الاهانة ولم يقل احد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الامر بضع عشرة سنة حتي ولي المتوكل الخلافة فابطل المحنة وامر باظهار السنة واعلم انه اجمع جميع المسلمين علي انه لا طاعة لامام ولا غيره في معصية الله تعالي وقد جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة الصريحة التي لا لبس فيها ولا مطعن كحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السمع والطاعة علي المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة اخرجه الشيخان وابو داود وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في السرية الذين امرهم اميرهم ان يدخلوا في النار لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما-	2771	4667024795132953625	877	1693.5	708	957	91.64054107666016	165	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0183	true	514528629811247564	141	210	709	1044	1470	300	ابا عبد الرحمن اني اصوغ الذهب ثم ابيع الشء من ذلك باكثر من وزنه فاستفضل في ذلك قدر عمل يدي فيه فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك فجعل الصاءغ يردد عليه المسالة وعبد الله بن عمر ينهاه------- حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابته يريد ان يركبها ثم قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذا عهد نبينا A الينا وعهدنا اليكم	183	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0266	false	-5534041305821451289	0	66	0	326	1427	300	ابا عبد الرحمن اني اصوغ الذهب ثم ابيع الشء من ذلك باكثر من وزنه فاستفضل في ذلك قدر عمل يدي---- فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك فجعل الصاءغ يردد عليه المسالة وعبد الله------- ينهاه عن ذلك حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابة- يريد ان يركبها ف--قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذا عهد نبينا-- الينا وعهدنا اليكم	266	4667024795132953625	317	593.5	253	342	92.69005584716797	62	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0184	true	-3299602127635926910	43	128	222	608	1469	300	عن عطاء بن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله A----------------- ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال معاوية ما اري ب----هذا باسا فقال له ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن رسول الله A----------------- ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض انت بها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب B----------ه فذكر له ذلك فكتب عمر---------- الي معاوية ان لا يبيع ذلك الا مثلا بمثل ووزنا بوزن	184	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0111	false	460616755531230467	133	225	640	1060	1463	300	عن عطاء بن يسار ان رجلا--------------- باع كسر-ة من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال الرجل- ما اري بمثل هذا باسا فقال--- ابو الدرداء من يعذرني من فلان احدث--ه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض انت بها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فكتب عمر بن الخطاب الي الرجل- ان لا تبيع ذلك الا مثلا بمثل -وزنا بوزن	111	4667024795132953625	328	534.0	249	444	73.87387084960938	66	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0184	true	-3299602127635926910	156	286	746	1404	1469	300	حديث عبادة بن الصامت Bه من رواية ابي الاشعث قال غزونا غزاة وعلي الناس معاوية فغنمنا غناءم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ان يبيعها في اعطيات الناس فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت فقام فقال اني سمعت رسول الله A----------------- ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي فرد الناس ما اخذوا فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله A----------------- احاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه فقام عبادة بن الصامت فاعاد القصة ثم قال لنحدثن بما سمعنا من رسول الله A -----------------وان كره معاوية او قال وان رغم ما ابالي ا--لا اصحبه في جنده ليلة سوداء	184	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0118	false	1601556270241401960	86	222	415	1106	1503	300	حديث عبادة بن الصامت قال نعم------------------- غزونا غزاة وعلي الناس معاوية فغنمنا غناءم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ان يبيعها في اعطيات الناس فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت فقام فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازد-اد فقد اربي فرد الناس ما اخذوا فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه فقام عبادة بن الصامت فاعاد القصة ثم قال لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كره معاوية او قال وان رغم ما ابالي ان لا اصحبه في جنده ليلة سوداء	118	4667024795132953625	626	1181.0	502	711	88.04500579833984	118	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0184	true	-3299602127635926910	36	128	192	608	1469	300	القعني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله A ي----------------نهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال معا---وية ما اري بهذا باسا فقال له ابو الدرداء من يعذرني من معاوية---- اخبره عن رسول الله A----------------- ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض- انت بها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب Bه فذكر له ذلك فكتب عمر الي معاوية ان لا يبيع ذلك الا مثلا بمثل ووزنا بوزن	184	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1671	false	4758763359382697753	23	118	120	557	1419	300	التمهيد-- مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال له معاوية ما اري بهذا باسا فقال--- ابو الدرداء من يعذرني من معاوية انا اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك -ارضا انت بها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر------------- فذكر ذلك له فكتب عمر الي معاوية ان لا يبيع ذلك الا مثلا بمثل -وزنا بوزن	1671	4667024795132953625	381	680.5	296	457	83.36980438232422	77	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0299	true	-694723585569322130	75	111	359	582	1613	300	يا-ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	299	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2676	false	8421073831560931619	104	141	660	884	1847	300	يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون	2676	4667024795132953625	223	441.0	187	224	99.55357360839844	35	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0461	true	-161092790190321142	58	220	282	1011	1432	300	الاعراف واعلم ان ما يزعمه الجهمية من ان الله تعالي في كل مكان مستدلين بهذه الاية علي انه في الارض ضلال مبين وجهل بالله تعالي لان جميع الامكنة الموجودة احقر واصغر من ان يحل في شء منها رب السماوات والارض الذي هو اعظم من كل شء واعلي من كل شء محيط بكل شء ولا يحيط به شء فالسماوات والارض في يده جل وعلا اصغر من حبة خردل في يد احدنا وله المثل الاعلي فلو كانت حبة خردل في يد رجل فهل يمكن ان يقال انه حال فيها او في كل جزء من اجزاءها لا وكلا هي اصغر واحقر من ذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان رب السماوات والارض اكبر من كل شء واعظم من كل شء محيط بكل شء ولا يحيط به شء ولا يكون فوقه شء لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين سبا 3 سبحانه وتعالي علوا كبيرا لا نحصي ثناء عليه هو كما اثني علي نفسه	461	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2767	false	2625033798984977579	140	300	691	1409	1409	300	الارض --واعلم ان ما يزعمه الجهمية من ان الله تعالي في كل مكان مستدلين بهذه الاية علي انه في الارض ضلال مبين وجهل بالله تعالي لان جميع الامكنة الموجودة احقر واصغر من ان يحل في شء منها رب السم-وات والارض الذي هو اعظم من كل شء واعلي من كل شء محيط بكل شء ولا يحيط به شء فالسماوات والارض في يده جل وعلا اصغر من حبة خردل في يد احدنا وله المثل الاعلي فلو كانت حبة خردل في يد رجل فهل يمكن ان يقال انه حال فيها او في كل جزء من اجزاءها لا وكلا هي اصغر واحقر من ذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان رب السم-وات والارض اكبر من كل شء واعظم من كل شء محيط بكل شء ولا يحيط به شء ولا يكون فوقه شء لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين------ سبحانه وتعالي علوا كبيرا لا نحصي ثناء عليه هو كما اثني علي نفسه-	2767	4667024795132953625	715	1403.5	557	729	98.07955932617188	157	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0562	true	-7981335524317102892	236	300	1275	1595	1595	300	ولا ارادة قاءمة بذاته هكذا--- فرارا منهم من تعدد القديم------------------------------------------------------------------------------ ومذهبهم الباطل لا يخفي بطلانه وتناقضه علي ادني عاقل لان من المعلوم ان الوصف الذي منه الاشتقاق اذا عدم فالاشتقاق منه مستحيل فاذا عدم السواد عن جرم مثلا استحال ان تقول هو اسود اذ لا يمكن ان يكون اسود ولم يقم به سواد وكذلك اذا لم يقم العلم والقدرة بذات استحال ان تقول هي-	562	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2839	false	-6566628289562833254	39	117	206	608	1481	300	بلا ارادة ومقتدر بلا قدرة الخ فرارا منهم من تعدد القديم زعموا ونكتفي بالرد عليهم بما قاله الفاضل الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله ومذهبهم الباطل لا يخفي بطلانه وتناقضه علي ادني عاقل لان من المعلوم ان الوصف الذي منه الاشتقاق اذا عدم فالاشتقاق منه مستحيل فاذا عدم السواد عن جرم مثلا استحال ان نقول هو اسود اذ لا يمكن ان يكون اسود ولم يقم به سواد وكذلك اذا لم يقم العلم والقدرة بذات استحال ان نقول هي	2839	4667024795132953625	301	567.5	240	402	74.87562561035156	56	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0569	true	5358900546727569229	50	157	284	843	1585	300	قوله--- هنا في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاعراف 54 الموضع الثاني قوله تعالي في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده يونس 34 الاية الموضع الثالث قوله تعالي في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش	569	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1620	false	465711099922143637	76	138	395	696	1534	300	قوله عز وجل في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنه وقوله في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش	1620	4667024795132953625	287	537.5	226	562	51.0676155090332	57	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0571	true	-3751634939968585720	267	300	1317	1492	1492	300	والجاهل المفتري الذي يزعم ان ظاهر ايات الصفات لا يليق بالله لانه كفر وتشبيه انما جر اليه ذلك تنجيس قلبه بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق فاداه شءم التشبيه الي نفي صفات الله جل-	571	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2766	false	8834423696797458830	92	125	489	665	1590	300	والجاهل المفتري الذي يزعم ان ظاهر ايات الصفات لا يليق بالله لانه كفر وتشبيه انما جر اليه ذلك تنجيس قلبه بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق فاداه شءم التشبيه الي نفي صفات الله جل	2766	4667024795132953625	175	345.0	143	176	99.43181610107422	32	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0572	true	5570075715242271293	0	79	0	414	1489	300	وعلا وعدم الايمان بها مع انه جل وعلا هو الذي وصف بها نفسه فكان هذا الجاهل مشبهاص اولا ومعطلا ثانيا فارتكب ما لا يليق بالله ابتداء وانتهاء ولو كان قلبه عارفا بالله كما ينبغي معظما لله كما ينبغي طاهرا من اقذار التشبيه لكان المتبادر عنده السابق الي فهمه ان وصف الله جلا وعلا بالغ من الكمال والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------لال الثابتة لله في القران والسنة الصحيحة مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق علي نحو قوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير	572	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2766	false	8834423696797458830	125	219	665	1177	1590	300	وعلا وعدم الايمان بها مع انه جل وعلا هو الذي وصف بها نفسه فكان هذا الجاهل مشبها- اولا ومعطلا ثانيا فارتكب ما-لا يليق بالله ابتداء وانتهاء ولو كان قلبه عارفا بالله كما ينبغي معظما لله كما ينبغي طاهرا من اقذار التشبيه لكان المتبادر عنده السابق الي فهمه ان وصف الله جل و-علا بالغ من الكمال والجلال ما يقطع اوهام علاءق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين فيكون قلبه مستعدا للايمان بصفات الكمال والجلال الثابتة لله في القران والسنة الصحيحة مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق علي نحو قوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير	2766	4667024795132953625	409	804.0	332	515	79.41747283935547	75	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0625	true	5491978191919329515	245	280	1262	1440	1540	300	ثم انصرفا الي رسول الله A----------------- فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ -بن عمرو بن الجموح	625	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0119	false	50973182659123164	257	294	1242	1431	1460	300	ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله ------سلبه لمعاذ ابن عمرو بن الجموح	119	4667024795132953625	168	310.0	134	196	85.71428680419922	30	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0625	true	5491978191919329515	245	280	1262	1440	1540	300	ثم انصرفا الي رسول الله A----------------- فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ -بن عمرو بن الجموح	625	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0138	false	7354466478558341477	64	101	318	507	1521	300	ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله ------سلبه لمعاذ ابن عمرو بن الجموح	138	4667024795132953625	168	310.0	134	196	85.71428680419922	30	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0825	true	-5087446761554413233	142	184	740	933	1543	300	جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي Bه قال سمعت رسول الله A----------------- قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالي قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من	825	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2611	false	5159012179159825820	258	300	1378	1571	1571	300	جندب بن عبد الله رضي الله عن------ه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس---- يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله------ قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من-	2611	4667024795132953625	165	284.0	128	210	78.57142639160156	35	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0825	true	-5087446761554413233	77	215	401	1099	1543	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءه- مساجد----------- يحذر ما صنعوا----- ولولا ذلك -ابرز قبره A غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا نحوه عن ابي هريرة وقد ثبت في الصحيح ايضا عن ابن عباس Bهما وفي بعض الروايات المتفق عليها لعن الله اليهود والنصاري وفي بعض الروايات الصحيحة الاقتصار علي اليهود والنبي A لا يلعن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي فعل حرام شديد الحرمة و--------------------------------------------------عن جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي Bه قال سمعت رسول الله A----------------- قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالي قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد ا-ني انهاكم عن ذلك اخرجه ميلم في صحيحه بهذا	825	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2952	false	8533466913075585325	6	156	29	788	1571	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة يحذر ما صنعوا قالت ولولا ذلك لابرز قبره-- غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما ذكرتا لرسول الله صلي الله عليه وسلم كنيسة راتاها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال صلي الله عليه وسلم اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله رضي الله عن------ه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله------ قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك والاحاديث في هذا --------	2952	4667024795132953625	447	614.0	356	960	46.5625	81	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0855	true	8403898904443447855	204	300	1014	1536	1536	300	الثان----ي اعلم ان ما يفسر به هذه الاية الكريمه------------------------------------------- بعض الزنادقة الكفرة المدعين للتصوف من ان معني اليقين المعرفة بالله جل وعلا وان الاية تدل علي ان العبد اذا وصل من المعرفة بالله الي تلك الدرجة المعبر عنها باليقين انه تسقط عنه العبادات والتكاليف لان ذلك اليقين هو غاية الامر بالعبادة ان تفسير الاية بهذا كفر بالله وزندقة وخروج عن ملة الاسلام باجماع المسلمين وهذا النوع لا يسمي في الاصطلاح تاويلا بل يسمي لعبا كما قدمنا في ال عمران ومعلوم ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم هم واصحابه- هم اعلم الناس بالله واعرفهم بحقوقه وصفاته وما-	855	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2764	false	-8058911819418920182	136	241	721	1292	1585	300	الله تعالي اعلم ان ما يفسر به هذه الاية الكريمة يعني قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين بعض الزنادقة الكفرة المدعين للتصوف من ان معني اليقين المعرفة بالله جل وعلا وان الاية تدل علي ان العبد اذا وصل من المعرفة بالله الي تلك الدرجة المعبر عنها باليقين انه تسقط عنه العبادات والتكاليف لان ذلك اليقين هو غاية الامر بالعبادة ان تفسير الاية بهذا كفر بالله وزندقة وخروج عن ملة الاسلام باجماع المسلمين وهذا النوع لا يسمي في الاصطلاح تاويلا بل يسمي لعبا كما قدمنا في ال عمران ومعلوم ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم هم واصحابهم هم اعلم الناس بالله واعرفهم بحقوقه وصفاته وما	2764	4667024795132953625	518	1006.0	423	571	90.7180404663086	92	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0856	true	22455315355878490	0	36	0	179	1619	300	يستحق من التعظيم وكانوا مع ذلك اكثر الناس عباد- لله جل وعلا واشدهم خوفا منه وطمعا في رحمته وقد قال جل وعلا انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 والعلم عند الله تعالي--------- قوله تعالي	856	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2764	false	-8058911819418920182	241	277	1292	1473	1585	300	يستحق من التعظيم وكانوا مع ذلك اكثر الناس عبادة لله جل وعلا واشدهم خوفا منه وطمعا في رحمته وقد قال جل وعلا انما يخشي الله من عباده العلماء-------- والعلم عند الله تعالي وقال عند قوله تعالي	2764	4667024795132953625	171	319.5	137	189	90.47618865966797	32	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0902	true	5857569634862285782	140	163	739	877	1599	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في	902	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2874	false	9134040483368340944	277	300	1535	1672	1672	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في-	2874	4667024795132953625	137	269.0	115	138	99.27536010742188	23	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms0961	true	2128965620403889482	89	152	427	747	1469	300	لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنصمات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فقالت له امراة في ذلك فقال ---------وما لي لا العن من لعن رسول الله A----------------- وهو في-كتاب الله فقالت -------لقد قرات ما بين اللوحين ------فما وجدت فيه ما تقول قال لءن لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7------------------- قالت بلي قال فانه قد نهي عنه وقال	961	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0095	false	-6448680564739499408	182	243	893	1208	1475	300	لعنت---- الواشمات والمستوشمات والمتنمص-----------ات للحسن المغيرات -خلق الله ----------------------فقال عبد الله وما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت المراة لقد قرات ما بين اللوحين المصحففما وجدته قال-------------------------- اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا زاد ابن عبد البر في الجامع قالت بلي قال فانه قد نهي عنه رسول	95	4667024795132953625	237	368.5	189	379	62.532981872558594	39	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1046	true	9067238115253517624	137	239	712	1276	1587	300	واعلم انه لا خلاف بين العلماء كما ذكرنا انفا في منع النداء برابطة غير الاسلام كالقوميات والعصبيات النسبية ولا سيما اذا كان النداء بالقومية يقصد من وراءه القضاء علي رابطة الاسلام وازالتها بالكلية فان النداء بها حينءذ معناه الحقيقي انه نداء الي التخلي عن دين الاسلام ورفض الرابطة السماوية رفضا باتا علي ان يعتاض من ذلك روابط عصبية قومية مدارها علي ان هذا من العرب وهذا منهم ايضا مثلا فالعروبة لا ينكم ان تك-ن خلفا من الاسلام واستبد-لها به صفقة خاسرة فهي كما قال الراجز بدلت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا -وقد علم في التاريخ حال	1046	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2765	false	7926209939350198600	106	206	562	1125	1589	300	واعلم انه لا خلاف بين العلماء كما ذكرنا انفا-في منع النداء برابطة غير الاسلام كالقوميات والعصبيات النسبية ولا سيما اذا كان النداء بالقومية يقصد من وراءه القضاء علي رابطة الاسلام وازالتها بالكلية فان النداء بها حينءذ معناه الحقيقي انه نداء الي التخلي عن دين الاسلام ورفض الرابطة السماوية رفضا باتا علي ان يعتاض من ذلك روابط عصبية قومية مدارها علي ان هذا من العرب وهذا منهم ايضا مثلا فالعروبة لا يمكن ان تكون خلفا من الاسلام واستبدالها به صفقة خاسرة فهي كما قال الراجز بدلت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا موق---فه من الصوفية قال	2765	4667024795132953625	549	1061.0	449	567	96.82539367675781	94	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1151	true	4274386341292808403	86	196	431	1004	1546	300	يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة 170 وقوله واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 وقوله واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان 21 وقوله ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون ق-ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف 2124 وقوله قالوا	1151	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2801	false	4735803491195910150	0	99	0	513	1582	300	يعقلون شيءا ولا يهتدون وفي سورة الماءدة واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون ---وفي سورة لقمان واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير وفي سورة الزخرف---------------------------------------- بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا ------------------	2801	4667024795132953625	464	865.0	370	574	80.83623504638672	88	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1180	true	-5235697534328775333	0	93	0	497	1555	300	الشداءد والاهوال خاصة بخلصون العبادة له وحده ولا يصرفون شيءا من حقه لمخلوق وفي---- الامن والعافية يشركون به غيره في حقوقه الواجبة له وحده التي هي عبادته وحده في جميع انواع العبادة ويعلم من ذلك ان بعض جهلة المتسمين باسم الاسلام اسوا حالا من عبدة الاوثان فانهم اذا دهمتهم الشداءد وغشيهم- الاهوال والكروب التجءوا الي غير الله ممن يعتقدون فيه الصلاح في الوقت الذي يخلص فيه الكفار العبادة لله مع ان الله جل وعلا اوضح في غير موضع ان اجابة المضطرنم وانجاءه من الكرب من حقوقه التي لا يشاركه فيها غيره ومن اوضح	1180	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2765	false	7926209939350198600	11	105	57	557	1589	300	الشداءد والاهوال خاصة يخلصون العبادة له وحده ولا يعرفون شيءا من حقه لمخلوق وفي وقت الامن والعافية يشركون به غيره في حقوقه الواجبة له وحده التي هي عبادته وحده في جميع انواع العبادة ويعلم من ذلك ان بعض جهلة المتسمين باسم الاسلام اسوا حالا من عبدة الاوثان فانهم اذا دهمتهم الشداءد وغشيتهم الاهوال والكروب التجاوا الي غير الله ممن يعتقدون فيه الصلاح في الوقت الذي يخلص فيه الكفار العبادة لله مع ان الله جل وعلا اوضح في غير موضع ان اجابة المضطر-- وانجاءه من الكرب من حقوقه التي لا يشاركه فيها غيره قال رحمه	2765	4667024795132953625	483	943.5	390	502	96.21514129638672	85	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1219	true	-2811970105798924817	50	242	263	1283	1568	300	ذكر جل وعلا فيه هذه الاية الكريمة لنبيه A ا-----------------نه يقص عليه نبا اصحاب الكهف بالحق ثم اخبره مءكدا له انهم فتية امنوا بربهم وان الله جل وعلا زادهم هدي ويفهم من هذه الاية الكريمة ان من امن بربه واطاعه زاده ربه هدي لان الطاعة سبب المزيد من الهدي والايمان وهذا المفهوم من هذه الاية الكريمة جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد 17 وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 الاية وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال 29 الاية وقوله فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة 124 وقوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 الاية وقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد 28 الاية الي غير ذلك من الايات وهذه الايات المذكورة نصوص صريحة في ان الايمان يزيد مفهوم منها انه ينقص ايضا كما استدل بها البخاري C-------- علي ذلك وهي تدل عليه دلالة صريحة لا شك فيها فلا وجه معها للاختلاف في زيادة الايمان ونقصه كما تري والعلم عند الله تعالي------------------------------- قوله تعالي	1219	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2772	false	5596913432984243365	57	247	301	1310	1611	300	ذكر جل وعلا في- هذه الاية الكريمة لنبيه صلي الله عليه وسلم انه يقص عليه نبا اصحاب الكهف بالحق ثم اخبره مءكدا له انهم فتية امنوا بربهم وان الله جل وعلا زادهم هدي ويفهم من هذه الاية الكريمة ان من امن بربه واطاعه زاده ربه هدي لان الطاعة سبب للمزيد من الهدي والايمان وهذا المفهوم من هذه الاية الكريمة جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وق--------وله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سب------------لنا الاية وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرق-----------انا الاية وقوله فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون----------- وقوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمان--------هم الاية وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به---------------- الي غير ذلك من الايات وهذه الايات المذكورة نصوص صريحة في ان الايمان يزيد مفهوم منها انه ينقص ايضا كما استدل بها البخاري رحمه الله علي ذلك وهي تدل عليه دلالة صريحة لا شك فيها -لا وجه معها للاختلاف في زيادة الايمان ونقصه كما تري والعلم عند الله تعالي موقفه من القدرية قال رحمه الله قوله تعالي	2772	4667024795132953625	937	1791.5	759	1077	87.00093078613281	167	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1257	true	3967414144430047404	238	284	1278	1506	1598	300	تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا-شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله	1257	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1370	false	-770912522170188735	27	74	130	359	1518	300	تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله	1370	4667024795132953625	228	451.0	182	229	99.56331634521484	45	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1336	true	7227026782283686956	246	300	1284	1542	1542	300	وبالجمله فلا يخفي علي من له المام بمعرفة دين الاسلام انه لا طريق تعرف بها اوامر الله ونواهيه وما يتقرب اليه به من فعل وترك الا عن طريق الوحي فمن ادعي انه غني في الوصول الي ما يرضي ربه عن الرسل -ما جاءوا به ولو في مسالة واحدة فلا شك في زندقته والايات والاحاديث-	1336	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2765	false	7926209939350198600	208	262	1135	1395	1589	300	وبالجملة فلا يخفي علي من له المام بمعرفة دين الاسلام انه لا طريق تعرف بها اوامر الله ونواهيه وما يتقرب اليه به من فعل وترك الا عن طريق الوحي فمن ادعي انه غني في الوصول الي ما يرضي ربه عن الرسل وما جاءوا به ولو في مسالة واحدة فلا شك في زندقته والايات والاحاديث	2765	4667024795132953625	257	503.0	204	260	98.84615325927734	51	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1337	true	-6165736662433155661	0	42	0	216	1621	300	الدالة علي هذا لا تحصي قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وبم يقل حتي نلقي في القلوب الهاما وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 قال ولو انا اهلكناهم بعذاب	1337	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2765	false	7926209939350198600	262	300	1395	1589	1589	300	الدالة علي هذا لا تحصي قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ول-----------م يقل حتي نلقي في القلوب الهاما وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل و----------قال ولو انا اهلكناهم بعذاب-	2765	4667024795132953625	192	357.5	155	216	88.88888549804688	37	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1337	true	-6165736662433155661	42	132	216	692	1621	300	من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك طه 134 الاية والايات والاحاديث بمثل هذا كثيرة جدا وقد بينا طرفا من ذلك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وبذلك تعلم ان ما يدعيه كثير من الجهلة المدعين التصوف من ان لهم ولاشياخهم طريقا باطنة توافق الحق عند الله ولو كانت مخالفة لظاهر الشرع كمخالفة ما فعله الخضر لظاهر العلم الذي عند موسي زندقة وذريعة الي الانحلال بالكلية من دين الاسلام بدعوي ان الحق في امور باطنة تخالف ظاهره	1337	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2766	false	8834423696797458830	0	86	0	458	1590	300	من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك------- الاية والايات والاحاديث بمثل هذا كثيرة جدا وقد بينا طرفا من ذلك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- وبذلك تعلم ان ما يدعيه كثير من الجهلة المدعين التصوف من ان لهم ولاشياخهم طريقا باطنة توافق الحق عند الله ولو كانت مخالفة لظاهر الشرع كمخالفة ما فعله الخضر لظاهر العلم الذي عند موسي زندقة وذريعة الي الانحلال بالكلية من دين الاسلام بدعوي ان الحق في امور باطنة تخالف ظاهره	2766	4667024795132953625	458	898.0	372	476	96.21849060058594	86	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1367	true	2598873873781331599	120	168	643	907	1619	300	ساله ابنه مصعب عن -----الاخسرين اعمالا في هذه الاية هل هم الحررورية فقال لا هم اليهود والنصاري اما اليهود فكفروا بمحمد- صلي الله عليهم وسلم واما النصاري فكفروا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا شراب والحرو-ية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وكان سعيد يسميهم الفاسقين اه	1367	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0200	false	-6396128034260924813	12	58	59	315	1437	300	سالت ابي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا اعمالا ه---------م الح-رورية -قال لا هم اليهود والنصاري اما اليهود فكذبوا -محمدا صلي الله عليه- وسلم واما النصاري -كفروا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وكان سع-د يسميهم الفاسقين عن	200	4667024795132953625	228	386.5	185	271	84.13284301757812	29	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1370	true	-7458888887229388654	176	216	881	1085	1527	300	حديث عمران بن حصين عن النبي A قال خيركم ---------------------------------------قرني ثم الذين يلو----------------نهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ان من بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن	1370	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2527	false	7315969987414278513	161	210	876	1131	1612	300	حديث عمران بن حصين رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة-ثم ا---ن بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن	2527	4667024795132953625	180	326.0	146	259	69.4980697631836	31	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1370	true	-7458888887229388654	177	216	886	1085	1527	300	عمران بن حصين -عن النبي A قال خيركم ------------------------------------قرني ثم الذين يلو----------------نهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ان من بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن	1370	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2752	false	-2374469648469715618	148	195	803	1050	1640	300	عمران بن حصين رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا-ثم ا---ن بعدكم قوم- يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن	2752	4667024795132953625	177	300.0	143	252	70.23809814453125	28	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1456	true	-5194624116148061021	260	300	1285	1485	1485	300	والنداء المذكور في جميع الايات المذكورة نداء الله له فهو كلام الله اسمعه نبيه موسي ولا يعقل انه كلام مخلوق ولا كلام خلقه الله في مخلوق كما يزعم ذلك بعض الجهلة الملاحدة اذا لا يمكن ان يقول غير الله انه-	1456	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2767	false	2625033798984977579	8	48	42	242	1409	300	والنداء المذكور في جميع الايات المذكورة نداء الله له فهو كلام الله اسمعه نبيه موسي ولا يعقل انه كلام مخلوق ولا كلام خلقه الله في مخلوق كما يزعم ذلك بعض الجهلة الملاحدة اذ- لا يمكن ان يقول غير الله انه	2767	4667024795132953625	199	388.0	160	201	99.00497436523438	38	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1457	true	-5629512954659389404	0	90	0	440	1510	300	انا الله العزيز الحكيم النمل 9 ولا ان يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 ولو فرض ان الكلام المذكور قاله مخلوق افتراي علي الله كقول فرعون انا ربكم الاعلي النازعات 24 علي سبيل فرض المحال-فلا يمكن ان يذكره الله في معرض انه حقو وصواب فقوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقوله انه انا الله العزيز الحكيم النمل 9 صريح في ان الله هو المتكلم بذلك صراحة لا تحتمل غير ذلك كما هو معلوم عند من له ادني معرفة بدين الاسلام وق------------------وله تعالي	1457	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2767	false	2625033798984977579	48	135	242	666	1409	300	انا الله العزيز الحكيم-------- ولا ان يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني------ ولو فرض ان الكلام المذكور قاله مخلوق افتراء علي الله كقول فرعون انا ربكم الاعلي ------------علي سبيل فرض المحال فلا يمكن ان يذكره الله في معرض انه حق- وصواب فقوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقوله انه انا الله العزيز الحكيم-------- صريح في ان الله هو المتكلم بذلك صراحة لا تحتمل غير ذلك كما هو معلوم عند من له ادني معرفة بدين الاسلام وقال رحمه الله تحت قوله تعالي	2767	4667024795132953625	404	750.0	322	459	88.01742553710938	78	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1473	true	6529755078180502142	203	242	1018	1223	1533	300	في صحيح مسلم مع حديث عبادة بن الصامت المتفق عليه -قال بايعنا رسول ال---------له---------- علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثره علينا وا--لا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان	1473	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2770	false	4680775868465036403	179	222	897	1118	1526	300	في صحيحيهما عن------ عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان	2770	4667024795132953625	179	324.5	145	227	78.85462188720703	30	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1476	true	-5916401357013693124	46	108	234	509	1411	300	فقال رجل يا رسول الله اتق ا-------------لله ف---------------قال ويلك او لست احق اهل الارض ان يتقي الله ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا ---------------------------لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله A----------------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم	1476	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1915	false	4530214119787248365	227	292	1187	1487	1523	300	فقال----------------- اتق الله يا رسول الله فرفع راسه اليه فقال ويحك اليس-- احق الناس ----ان يتقي الله انا ثم ا-دبر فقال خال----------د يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعله-------- يصلي فقال انه رب----- مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اءمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم	1915	4667024795132953625	199	292.5	152	347	57.34870147705078	36	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1520	true	3502937866451628034	218	269	1106	1355	1517	300	قال جءت العاص بن واءل السهمي اتقاضاه حقا لي عنده فقال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه ويلم فقلت لا حتي تموت ثم تبعث قال واني لميث ثم مبعوث قلت نعم قال ان لي هناك مالا وولدا فاقضيك فنزلت هذه الاية افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا	1520	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0135	false	-2411039383412790815	168	219	802	1050	1436	300	قال جءت العاص بن واءل السهمي اتقاضاه حقا لي عنده قا-ل لا اعطيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت لا حتي تموت ثم تبعث قال واني لميت ثم مبعوث قلت نعم قال ان لي هناك مالا وولدا فاقضيك فنزلت هذه الاية افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا	135	4667024795132953625	244	485.0	193	249	97.9919662475586	48	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1533	true	-5567718390451943814	128	236	661	1196	1510	300	دءاد قال ف----ادخل الشيخ والواثق في مصلاة فقال السلام عليك- يا امير المءمنين فقال به لا سلم الله عليك فقال امير المءمنين بءس ما ادبك مءدبك قال الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء 86 والله ما حييتني بها ولا باحسن منها فقال ابن ابي دءاد يا امير المءمنين فقال له سل فقال له الشيخ ما تقول في القران فقال مخلوق ف-----------------------------------------------قال هذا شء علمه النبي A--------------------- وابو بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدون ام شء لم يعلموه فقالك شء لم يعلموه فقال سبحان الله شء لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمه النبي A و-----------------لا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا الخلفاء الراشدون علمته انت	1533	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0818	false	-5317233584786633557	0	152	0	739	1513	300	دءاد واصحابه وادخل الشيخ فقا-----------------ل السلام عليكم يا امير المءمنين فقال--- لا سلم الله عليك -قال-------------- بءس ما ادبك مءدبك قال الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردو---------------------------------------------ها فقال احمد الرجل متكلم قال كلمه فقال يا -----------------شيخ ما تقول في القران -قال لم تنصفني ولي السءال قال سل قال ما تقول انت قال مخلوق قال هذا شء علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر------------ والخلفاء ا------------م لم يعلموه فقال- شء لم يعلموه فقال سبحان الله شء لم يعلموه وعلمته انت فخجل وقال اقلني قال المسالة بحالها ما تقول في القران قال مخلوق قال شء علمه رسول الله قال علمه قال اعلمه ولم يدع الناس اليه قال نعم قال فوسعه ذلك قال نعم قال افلا وسعك ما وسعه ووسع الخلفاء بعده فقام الواثق فدخل الخلوة واستلقي وهو يقول شء لم يعلمه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي--------------------- علمته انت	818	4667024795132953625	338	515.0	266	883	38.278594970703125	58	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1599	true	6355226629604553774	238	281	1257	1453	1546	300	ابن عباس Bه ------------من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داود باسناد- صحيح وللنساءي من حديث ابي هريرة------------------------------------------------- من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه	1599	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2954	false	7504795023450949791	90	145	456	709	1489	300	ابن عباس رضي الله عنهما من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داود واسناده صحيح وللنساءي عن----- ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه	2954	4667024795132953625	186	335.5	145	258	72.09302520751953	37	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1608	true	-2444169977414104347	158	188	801	934	1471	300	قتادة---- قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب -------او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه	1608	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2984	false	4147497926171724113	257	290	1347	1491	1541	300	قتادة قال قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب اي سحر او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه	2984	4667024795132953625	133	251.5	103	144	92.36111450195312	28	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1640	true	8527162053716830227	137	300	730	1600	1600	300	ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية واعلم حرس الله مدته انه اجتمع جماعة من رجال فيكثرون من ذكر الله تعالي وذكر محمد A----------------- ثم انهم يوقعون بالقضيب علي شء من الاديم ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتي يقع مغشيا عليه ويحضرون شيءا ياكلونه هل الحضور معهم جاءز ام لا افتونا ماجورين وهذا القول الذي يذكرونه يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا ما دام ينفعك العمل اما الشباب فقد مضي ومشيب راسك قد نزل وفي مثل هذا ونحوه الجواب يرحمك الله مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله A واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان يجلس النبي A مع ا---------------صحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنع-هم من --حضور ---المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم-	1640	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1805	false	3029582863027291258	61	192	335	1054	1622	300	ما تقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية-------------------- انه يجتمع من ال----رجال فيكثرون من ذكر الله------ وذكر محمد صلي الله عليه وسلم ثم انهم يرقصون بالقضيب علي شء من الاديم ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتي يقع مغشيا عليه ويحضرون شيءا ياكلونه هل الحضور معهم جاءز ام لا افتونا رحمكم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجواب -رحمك الله مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله-- واما الرقص والتواجد فاول ما احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من اتخذه الزنادقة ويشغلون به المسلمين عن كتاب الله------ وانما كان مجلس النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم	1805	4667024795132953625	651	1181.5	531	909	71.6171646118164	107	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1701	true	3309638217619523030	228	258	1159	1308	1544	300	الشافعي C انه انشد هذين البيتين مستشهدا بهما---- تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبقي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها فكان قد	1701	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0711	false	-3959231508915765829	195	226	1004	1157	1506	300	الشافعي لا يذهب علم مالك فبلغ الشافعي فانشا يقول تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها فكان قد	711	4667024795132953625	113	206.0	89	153	73.85620880126953	22	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms1789	true	-1159478456207706170	0	150	0	716	1471	300	عن الصرف فقال كان ابن عباس Bهما لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا يعني يدا بيد فكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد الخدري فقال--- يا ابن عباس الا تتقي الله الي متي تءكل الناس الربا اما بلغك ان رسول الله A -----------------قال ذات يوم وهو عند-------- زوجته ام سلمة اني لاشتهي تمر عجوة -----فبعثت -صاعين من تمر----- الي----- رجل من الانصار ف--جاء بدل صاعين صاع من تمر عجوة فقامت فقدمته الي رسول الله A فلما راه ---------اعجبه فتناول تمرة ثم امسك فقال من اين لكم هذا فقالت ام سلمة بعثت -صاعين من تمر الي- رجل من-- الانصار فاتانا بدل صاعين هذا الصاع الواحد وها هو كل فالقي التمرة بين يديه فقال ر-----دوه لا حاجة لي فيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل------------------------ فمن زاد فهو ربا ثم قال كذلك ما يكال و--يوزن	1789	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0238	false	6293052267817222351	95	235	454	1135	1446	300	عن الصرف فقال كان ابن عباس----- لا يري به باسا زمانا من عمره حتي ----------------------------------------------------------لقيه ابو سعيد الخدري فقال له يا ابن عباس الا تتقي الله حتي متي توكل الناس الربا اما بلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو عند ام سلمة زوجته-------- اني -اشتهي تمر عجوة وانها بعثت بصاعين من تمر عتيق الي منزل رجل من الانصار فاوتيت بدل----------هما تمر عجوة------ فقدمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعجبه فتناول تمرة ثم امسك فقال من اين لكم هذا -قالت-------- بعثت بصاعين من تمر عتيق الي منزل فلان--- فاتينا بدلهما من هذا الصاع الواحد---------- فالقي التمرة -من يده و-قال ردوه ردوه لا حاجة ---فيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد---------- مثلا بمثل ليس فيه زيادة ولا نقصان فمن زاد او نقص فقد اربي فكل ما يكال او يوزن	238	4667024795132953625	531	811.0	418	806	65.88088989257812	86	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms2299	true	7387509626370183925	92	228	467	1169	1522	300	انه كان يقول القران كلام الله ويسكت عندها ولا يقول غير مخلقو ومن هنا جعلوه واقفيا وتكلموا في حديثه كما قال فيه صالح جزرة صدوق في الحديث الا انه يقول القران كلام الله ويقف وقال الساجي تركوه لموضع الوقف وكان صدوقا وقال احمد اسحاق بن ابي اسراءيل واقفي مشءوم الا انه كان صاحب حديث كيسا وقال السراج سمعته يقول هءلاء الصبيان يقولون كلام الله غير مخلوق الا قالوا كلام الله وسكتوا وقال عثمان بن سعيد الدارمي سالت يحيي بن معين فقال ثقة قال عثمان لم يكن اظهر الوقف حين سالت يحيي عنه ويوم كتبنا عنه كان مستورا وقال عبدوس النيسابوري كان حافظا جدا ولم يكن مثله في الحفظ والورع وكان لقي المشايخ فقيل كان يتهم بالوقف قال نعم اتهم وليس بمتهم وقال مصعب الزبيري ناظرته فقال لم اقل علي الشك ولكني اسكت كما سكت القوم قبلي ----	2299	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0977	false	6207518407529618850	142	182	702	897	1515	300	انه كان يقول القران كلام الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقف وقال مصعب بن عبد الله ناظرني---------------------- اسحاق بن ابي اسراءيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لا اقول كذا ولا اقول غير ذا يعني-------------------------------------------------------------------------------------------- في القرانف--------------------------------------------------------------------------------------ناظرته فقال لم اقل علي الشك ولكني اسكت كما سكت القوم قبلي قال	977	4667024795132953625	137	92.5	107	706	19.405099868774414	25	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms2495	true	6109652628845217232	0	59	0	295	1494	300	اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله------------------- ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر---------- في كتاب الله------ لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ----------------قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن ابي هند عن س---------عيد بن المسيب	2495	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0064	false	-4440085204245375340	7	64	34	316	1547	300	اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر بن الخطاب في كتاب الله تعالي لكتبتها----- الشيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة فانا قد قراناها قال مالك قال يحيي ب-----------------------------------------------------------ن سعيد قال سعيد بن المسيب	64	4667024795132953625	212	346.0	169	355	59.71831130981445	37	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms2497	true	3017019873768871768	68	150	338	743	1506	300	عباس يقول قال عمر بن الخطاب وهو جالس علي منبر رسول الله A----------------- ان الله قد بعث محمدا A----------------- بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل عليه اية الرجم قراناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلي الله لعيه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	2497	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0064	false	-4440085204245375340	93	181	474	912	1547	300	عباس قا-ل قال عمر بن الخطاب وهو جالس علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل عليه اية الرجم قراناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	64	4667024795132953625	398	762.0	316	439	90.66059112548828	78	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms2681	true	6508341275208492649	70	118	337	572	1427	300	سالم بن عبد ا------------لله بن عمر قال سمعت رسول الله A----------------- يقول لا تمنعوا نساءكم المساجد اذا استاذنكم اليها---- فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن---- فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله A----------------- وتقول والله لنمنعهن وفي	2681	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0265	false	9222229803588999681	111	170	558	847	1466	300	سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نساءكم المساجد اذا استاذنكم اليها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي	265	4667024795132953625	233	419.0	185	289	80.62284088134766	43	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms2864	true	1458278140164451104	239	267	1245	1411	1581	300	تعالي في هذه السورة الكريمة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في	2864	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2874	false	9134040483368340944	276	300	1529	1672	1672	300	تعالي---------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في-	2874	4667024795132953625	143	269.0	120	166	86.14457702636719	24	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms2974	true	6646761402137214875	190	222	969	1131	1516	300	تعالي كقو----------له تعالي في اخر سورة هود ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	2974	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1328	false	-4032168280034531698	0	34	0	168	1552	300	تعالي قيل له قال الله تعالي في---- سورة هود ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين	1328	4667024795132953625	155	291.0	124	172	90.11627960205078	30	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3041	true	-2069458218364890711	115	161	592	844	1552	300	فصلت ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ءاعجمي وعربي فصلت 44 وقال تعالي-------------------------- في الشعراء نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 193195 وقال تعالي في سورة شوري وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها	3041	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0918	false	4220737993825687248	5	41	32	222	1556	300	فصلت ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وفي حم عسق---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها	918	4667024795132953625	126	204.0	101	278	45.3237419128418	21	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3049	true	7009652074587859336	249	285	1309	1495	1573	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	3049	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1361	false	-5759569922143344201	149	185	841	1027	1646	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون	1361	4667024795132953625	186	372.0	150	186	100.0	36	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3051	true	234681400350645346	187	270	992	1432	1587	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد ال عمران 196197 وقوله تعالي ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان 2324 وقوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير البقرة 126 وقوله تعالي قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	3051	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1295	false	5695586299402157712	110	146	598	790	1571	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ وقال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	1295	4667024795132953625	183	333.0	148	440	41.59090805053711	33	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3067	true	-8857037894231065753	112	152	620	821	1576	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الام-----------ر ان	3067	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1370	false	-770912522170188735	237	280	1200	1411	1518	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص -قال محمد بن الحسين فقد اقر اهل النار ان	1370	4667024795132953625	182	343.0	144	212	85.84906005859375	35	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3067	true	-8857037894231065753	112	137	620	749	1576	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم	3067	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1501	false	-4013145908323027404	217	242	1106	1235	1561	300	وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم	1501	4667024795132953625	129	258.0	104	129	100.0	25	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3096	true	-5369853215599898809	129	158	677	829	1582	300	تعالي في الجملة في قوله في الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	3096	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1364	false	3727388731401388688	201	227	1104	1243	1634	300	تعالي في سورة------------- الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون	1364	4667024795132953625	135	260.0	109	152	88.81578826904297	25	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3116	true	4833592885342279932	146	189	760	984	1548	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	3116	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2797	false	-4982839460262353158	62	105	362	586	1604	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	2797	4667024795132953625	224	448.0	181	224	100.0	43	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3116	true	4833592885342279932	145	189	754	984	1548	300	-تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	3116	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2940	false	9009488375206877058	249	293	1300	1531	1571	300	سبحانه وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	2940	4667024795132953625	226	448.0	182	231	97.83549499511719	43	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3142	true	-4254871752199095624	5	31	30	165	1531	300	ومعلوم ان الحق الذي لا شك فيه الذي هو مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان شامل للقول والعمل مع الاعتقاد وذلك ثابت في احاديث صحيحة كثيرة	3142	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2772	false	5596913432984243365	15	41	81	216	1611	300	ومعلوم ان الحق الذي لا شك فيه الذي هو مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان شامل للقول والعمل مع الاعتقاد وذلك ثابت في احاديث صحيحة كثيرة	2772	4667024795132953625	135	270.0	109	135	100.0	26	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3157	true	-6484625552676504070	157	297	833	1509	1524	300	ومن اعظم الادلة القطعية الدالة علي بطلان مذهب القدرية وان العبد لا يستقل بافعاله دون قدرة الله ومشيءته انه لا يمكن احدا ان ينكر علم الله بكل شء قبل وقوعه والايات والاحاديث الدالة علي هذا لا ينكرها الا مكابر وسبق علم الله بما يقع من العبد قبل وقوعه برهان قاطع علي بطلان تلك الدعوي وايضاح ذلك انك لو قلت للقدري اذا كان علم الله في سابق ازله تعلق بانك تقع منك السرقة او الزنا في محل كذا في وقت كذا واردت انت بارادتك المستقلة في زعمك دون ارادة الله ان لا تفعل تلك السرقة او الزنا الذي سبق بعلم الله وقوعه فهل يمكنك ان تستقل بذلك وتصير علم الله جهلا بحيث لا يقع ما سبق في علمه وقوعه في وقته المحدد له والجواب بلا شك هو ان ذلك لا يمكن بحال كما قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله	3157	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2774	false	-8351981762678074129	149	286	746	1418	1493	300	ومن اعظم الادلة القطعية الدالة علي بطلان مذهب القدرية وان العبد لا يستقل بافعاله دون قدرة الله ومشيءته انه لا يمكن احدا ان ينكر علم الله بكل شء قبل وقوعه والايات والاحاديث الدالة علي هذا لا ينكرها الا مكابر وسبق علم الله بما يقع من العبد قبل وقوعه برهان قاطع علي بطلان تلك الدعوي وايضاح ذلك انك لو قلت للقدري اذا كان علم الله في سابق ازله تعلق بانك تقع منك السرقة او الزنا في محل كذا في وقت كذا واردت انت بارادتك المستقلة في زعمك دون ارادة الله ا--لا تفعل تلك السرقة او الزنا الذي سبق بعلم الله وقوعه فهل يمكنك ان تستقل بذلك وتصير علم الله جهلا بحيث لا يقع ما-سبق في علمه وقوعه في وقته المحدد له والجواب بلا-شك هو ان ذلك لا يمكن بحال كما قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله	2774	4667024795132953625	672	1328.5	535	676	99.40828704833984	139	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3158	true	2266057761436363325	72	171	378	877	1502	300	ابي اسحاق الاسفراييني --وعبد الجبار المعتزلي توضح هذا وهي ان عبد الجبال قال سبحان من تنزه عن الفحشاء يعني- ان ---------السرقة والزنا ليسا بمشيء----------------ة الله لانه--------------------------------- في زعمه انزه من ان تكون هذه الرذاءل بمشيءته فقال ابو اسحاق كلمة حق اريد بها باطل ثم قال سبحان من لم يقع في ملكه الا ما يشاء فقال عبد الجبار اتراه يشاءه ويعاقبني عليه فقال ابو اسحاق اتراك تفعله جبرا عليه اانت الرب وهو العبد فقال عبد الجبار ارايت ان دعاني الي الهدي وقضي علي بالردء دعاني وسد الباب دوني اتراه احسن---- ام اساء فقال ابو اسحاق اري ان هذا الذي منعك	3158	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2773	false	4770250446020150080	204	299	1082	1564	1567	300	ابو اسح-ق الاسفراءيني مع عبد الجبار المعتزلي ------------قال عبد الجب----ار سبحان من تنزه عن الفحشاء وقصده ان المعاصي كالسرقة والزن-----ي بمشيءة العبد دون مشيءة الله لان الله اعلي واجل من ان يشاء القباءح في----------------------------------- زعمهم فقال ابو اسحاق كلمة حق اريد بها باطل ثم قال سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء فقال عبد الجبار اتراه يخلقه ويعاقبني عليه فقال ابو اسحاق اتراك تفعله جبرا عليه اانت الرب وهو العبد فقال عبد الجبار ارايت ان دعاني الي الهدي وقضي علي بالرد---------------------ي اتراه احسن الي ام اساء فقال ابو اسحاق ان كان---- الذي منعك	2773	4667024795132953625	392	664.5	312	564	69.50354766845703	65	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3158	true	2266057761436363325	187	293	952	1476	1502	300	وان كان ملكه المحض فان اعطاك ففضل وان منعك فعدل فبهت عبد الجبار وقال الحاضرون والله ما لهذا جواب ومضمون جواب ابي اسحاق هذا الذي افحم به عبد الجبار هو معني قوله تعالي قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 149 وذكر بعضهم ان عمرو بن عبيد جاءه اعرابي فشكا اليه ان دابته سرقت وطلب منه ان يدعو الله ليردها اليه فقال عمرو ما معناه ---اللهم ان-----ها سرقت ولم ترد سرقتها لانك انزه واجل من ان تدبر هذا الخنا فقال الاعرابي ناشدتك الله يا هذا الا ما كففت عني من دعاءك هذا الخبيث ان كانت سرقت ولم يرد سرقتها فقد يريد ردها ولا ترد	3158	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2774	false	-8351981762678074129	4	69	17	329	1493	300	وان كان له-------- فان اعطاك ففضل وان منعك فعدل فبهت عبد الجبار وقال الحاضرون والله ما لهذا جواب وجاء اعر----ابي الي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن عبيد وقال له ادع ا-----------------------------------------لله لي ان يرد علي حمارة سرقت مني فقال اللهم ان حمارته سرقت ولم ترد سرقتها فارددها عليه فقال له-------------------- الاعرابي------------ يا هذا كف--------- عني--- دعاءك---- الخبيث ان كانت سرقت ولم يرد سرقتها فقد يريد ردها ولا ترد	2774	4667024795132953625	232	341.0	180	532	43.60902404785156	41	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3158	true	2266057761436363325	15	65	83	336	1502	300	في ان علم الله يخلق للعبد قدرة وارادة يقدر بها علي الفعل والترك ثم يصرف الله بقدرته وارادته قدرة العبد وارادته الي ما سبق به علمه فياتيه العبد طاءعا مختارا غير مقهور ولا يجور وغير مستقل به دون قدرة الله وارادته كما قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله	3158	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2775	false	-7153582524910707703	0	48	0	248	1514	300	في ان ا----لله يخلق للعبد قدرة وارادة يقدر بها علي الفعل والترك ثم يصرف الله بقدرته وارادته قدرة العبد وارادته الي ما سبق به علمه فياتيه العبد طاءعا مختارا غير مقهور ولا-يجور وغير مستقل به دون قدرة الله وارادته كما قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله	2775	4667024795132953625	247	484.5	199	253	97.62845611572266	48	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3179	true	-1101929797731083979	174	207	913	1079	1563	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	3179	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1684	false	-2869239764098739859	265	299	1309	1476	1478	300	ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون	1684	4667024795132953625	166	327.0	133	167	99.40119934082031	32	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3210	true	-8525857359892580905	211	300	1074	1493	1493	300	اما قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف 81 علي القول بان ان شرطية لا تمكن صحة الربط بين شرطها وجزاءها البتة لان الربط بين المعبود وبين كونه والدا او ولدا لا يصح بحال ولذا جاء عن النبي A----------------- انه قال لا اشك ولا اسال اهل الكتاب فنفي الطرفين مع ان الربط صحيح ولا يمكن ان ينفي -----------------A هو ولا غيره الطرفين في الاية الاخري فلا يقول هو ولا غيره ليس له ولد ولا اعبده وعلي كل حال فالربط بين الشك وسءال الشاك للعالم امر-	3210	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2775	false	-7153582524910707703	52	145	267	711	1514	300	اما قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين---------- علي القول بان ان شرطية لا تمكن صحة الربط بين شرطها وجزاءها البتة لان الربط بين المعبود وبين كونه والدا او ولدا لا يصح بحال ولذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا اشك ولا اسال اهل الكتاب فنفي الطرفين مع ان الربط صحيح ولا يمكن ان ينفي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره الطرفين في الاية الاخري فلا يقول هو ولا غيره ليس له ولد ولا اعبده وعلي كل حال فالربط بين الشك وسءال الشاك للعالم امر	2775	4667024795132953625	407	771.5	321	454	89.64757537841797	84	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3211	true	-6834730861582758440	0	157	0	810	1590	300	صحيح بخلاف الربط بين العبادة وكون المعبود والدا او ولدا فلا يصح فاتضح الفرق بين الايتين وحديث لا اشك ولا اسال اهل الكتاب رواه قتادة بن دعامة مرسلا وبنحوه قال بعض الصحابة فمن بعدهم ومعناه صحيح بلا شك وما قاله الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة يستغربه كل من راه لقبحه وشناعته ولم اعلم احدا من الكفار في ما قص الله في كتابه----- يتجرا علي مثله او قريب منه وهذا مع عدم فهمه لما يقول وتناقض كلامه وسنذكر هنا كلامه القبيح للتنبيه علي شناعة غلطه الديني واللغوي قال في الكشاف ما نصه قل ان كان للرحمن ولد الزخرف 81 وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وراد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه والا يترك للناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه باثبات القدم في باب	3211	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2775	false	-7153582524910707703	145	300	711	1514	1514	300	صحيح بخلاف الربط بين العبادة وكون المعبود والدا او ولدا فلا يصح فاتضح الفرق بين الايتين وحديث لا اشك ولا اسال اهل الكتاب رواه قتادة بن دعامة مرسلا وبنحوه قال بعض الصحابة فمن بعدهم ومعناه صحيح بلا شك وما قاله الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة يستغربه كل من راه لقبحه وشناعته ولم اعلم احدا من الكفار في-ما قص الله في كتابه عنهم يتجرا علي مثله او قريب منه وهذا مع عدم فهمه لما يقول وتناقض كلامه وسنذكر هنا كلامه القبيح للتنبيه علي شناعة غلطه الديني واللغوي قال في الكشاف ما نصه قل ان كان للرحمن ولد---------- وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه والا يترك للناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه باثبات القدم في باب-	2775	4667024795132953625	796	1563.5	643	815	97.66870880126953	153	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3211	true	-6834730861582758440	157	300	810	1590	1590	300	التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها -حالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فمعني هذا الكلام وما وضع له اسلوبه ونظمه نفي ان يكون الله تعالي خالقا للكفر وتنزيهه عن ذلك وتقديسه ولكن علي طريق المبالغة فيه من الوجه الذي ذكرنا مع الدلالة علي سماحة المذهب وضلالة الذاهب اليه والشهادة القاطعة باحالته والافصاح عن نفسه بالبراءة منه وغاية النفار والاشمءزاز من ارتكابه ونحو هذه الطريقة قول سعيد بن جبير C-------- للحجاج حين قال له اما والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك وقد تمحل الناس---- اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستقل-	3211	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2776	false	7198249867449492628	0	145	0	794	1582	300	التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فمعني هذا الكلام وما وضع له اسلوبه ونظمه نفي ان يكون الله تعالي خالقا للكفر وتنزيهه عن ذلك وتقديسه ولكن علي طريق المبالغة فيه من الوجه الذي ذكرنا مع الدلالة علي سماجة المذهب وضلالة الذاهب اليه والشهادة القاطعة باحالته والافصاح عن نفسه بالبراءة منه وغاية النفار والاشمءزاز من ارتكابه ونحو هذه الطريقة قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له اما والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك وقد تمحل الناس بما اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستقل	2776	4667024795132953625	778	1529.0	636	794	97.9848861694336	138	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3211	true	-6834730861582758440	186	226	974	1179	1590	300	ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فمعني---- هذا الكلام وما وضع له اسلوبه ونظمه نف----------------------------------------ي ان يكون الله تعالي خالقا للكفر	3211	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2777	false	-5907725257645556442	223	270	1105	1347	1514	300	ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فانظر قول هذا الضال في ضربه المثل في معني هذه الاية الكريمة بقول الضال الذي يسميه العدلي ان -كان الله------ خالقا للكفر	2777	4667024795132953625	163	276.0	130	249	65.46184539794922	30	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3212	true	2363838713625070741	62	93	320	482	1488	300	ان كان للرحمن ولد وضح ذلك----- ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه -----	3212	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2775	false	-7153582524910707703	238	271	1190	1362	1514	300	ان كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا	2775	4667024795132953625	161	307.0	130	172	93.60465240478516	29	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3212	true	2363838713625070741	0	155	0	784	1488	300	باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم لاضافة الولد اليه ا ه الغرض من كلام الزمخشري وفي كلام -هذا من الجهل بالله وشدة الجراءة عليه والتخبط والتناقض في المعاني اللغوية ما الله عالم به ولا اظن ان ذلك يخفي علي عاقل تامله وسنبين لك ما يتضح به ذلك----- اولا قال ان كان للرحمن ولد وضح ذلك ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه فكلامه هذا لا يخفي بطلانه علي عاقل لانه علي فرض صحة نسبة الولد اليه وقيام البرهان الصحيح والحجة الواضحة علي انه له ولد فلا شك ان ذلك يقتضي ان ذلك الولد لا يستحق العبادة بحال ولو كان في ذلك تعظيم لابيه لان اباه مثله في عدم استحقاق العبادة والكفر بعبادة كل والد وكل مولود شرط في ايمان كل موحد فمن اي وجه	3212	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2776	false	7198249867449492628	145	300	794	1582	1582	300	باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم لاضافة الولد اليه ا-ه الغرض من كلام الزمخشري وفي كلامه هذا من الجهل بالله وشدة الجراءة عليه والتخبط والتناقض في المعاني اللغوية ما الله عالم به ولا اظن ان ذلك يخفي علي عاقل تامله وسنبين لك ما يتضح به ذلك فانه اولا قال ان كان للرحمن ولد وصح ذلك ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه فكلامه هذا لا يخفي بطلانه علي عاقل لانه علي فرض صحة نسبة الولد اليه وقيام البرهان الصحيح والحجة الواضحة علي انه له ولد فلا شك ان ذلك يقتضي ان ذلك الولد لا يستحق العبادة بحال ولو كان في ذلك تعظيم لابيه لان اباه مثله في عدم استحقاق العبادة والكفر بعبادة كل والد وكل مولود شرط في ايمان كل موحد فمن اي وجه-	2776	4667024795132953625	780	1539.0	628	790	98.73417663574219	152	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3212	true	2363838713625070741	155	300	784	1488	1488	300	يكون هذا الكلام صحيحا اما في اللغة العربية فلا يكون صحيحا البتة وما اظنه يصح في لغة من لغات العجم فالربط بين هذا الشرط وهذا الجزاء لا يصح بوجه فمعني الاية عليه لا يصح بوجه لان المعلق علي المحال لا بد ان يكون محالا مثله والزمخشري في كلامه كلما اراد ان ياتي بمثال في الاية خارج عنها اضطر الي ان لا يعلق علي المحال في زعمه الا محالا فضربه للاية المثل بقصة ابن جبير مع الحجاج دليل واضح علي ما ذكرنا وعلي تناقضه وتخبطه فانه قال فيها ان الحجاج قال لسعيد بن جبير لابدلنك بالدنيا نارا تلظي قال سعيد للحجاج لو علمت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك فهو يدل علي انه علق المحال علي المحال ولو كان غير متناقض للمعني الذي مثل له به الزمخشري لقال لو علمت ان ذلك اليك لكنت اول العابدين لله فقوله لو علمت ان ذلك اليك في معني-	3212	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2777	false	-5907725257645556442	0	145	0	705	1514	300	يكون هذا الكلام صحيحا اما في اللغة العربية فلا يكون صحيحا البتة وما اظنه يصح في لغة من لغات العجم فالربط بين هذا الشرط وهذا الجزاء لا يصح بوجه فمعني الاية عليه لا يصح بوجه لان المعلق علي المحال لا بد ان يكون محالا مثله والزمخشري في كلامه كلما اراد ان ياتي بمثال في الاية خارج عنها اضطر الي ان لا يعلق علي المحال في زعمه الا محالا فضربه للاية المثل بقصة ابن جبير مع الحجاج دليل واضح علي ما ذكرنا وعلي تناقضه وتخبطه فانه قال فيها ان الحجاج قال لسعيد بن جبير لابدلنك بالدنيا نارا تلظي قال سعيد للحجاج لو علمت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك فهو يدل علي انه علق المحال علي المحال ولو كان غير متناقض للمعني الذي مثل له به الزمخشري لقال لو علمت ان ذلك اليك لكنت اول العابدين لله فقوله لو علمت ان ذلك اليك في معني	2777	4667024795132953625	704	1403.0	560	705	99.858154296875	144	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3213	true	4555446943186389073	78	125	401	643	1580	300	ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فانظر قول هذا الضال في ضربه المثل في معني هذه الاية الكريمة بقول الضال الذي يسميه العدلي ان -كان الله------ خالقا للكفر	3213	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2776	false	7198249867449492628	29	69	165	370	1582	300	ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله ف------------------------------------معني هذا الكلام وما وضع له اسلوبه ونظمه نف--------ي ان يكون الله تعالي خالقا للكفر	2776	4667024795132953625	167	274.0	133	249	67.06827545166016	29	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3213	true	4555446943186389073	1	154	3	804	1580	300	ان كان للرحمن ولد فنسبة الولد والشريك اليه معناهما في الاستحالة وادعاء النقص واحد فلو كان سعيد يفهم الاية كفهمك الباطل لقال لو علمت ان ذلك اليك لكنت اول العابدين لله ولكنه لم يقل هذا لانه ليس له معني صحيح يجوز المصير اليه وكذلك تمثيل الزمخشري للاية الكريمة في كلامه القبيح البشع الشنيع الذي يتقاصر عن التلفظ به كل كافر فقد اضطر فيه ايضا الي ا--لا يعلق علي المحال في زعمه الا محالا شنيعا فانه قال فيه ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فانظر قول هذا الضال في ضربه المثل في معني هذه الاية الكريمة بقول الضال الذي يسميه العدلي ان كان الله خالقا للكفر في القلوب الخ فخلق الله للكفر في القلوب وتعذيبه -------علي كفرهم مستحيل عنده كاستحالة نسبة الولد لله وهذا المستحيل في زعمه الباطل انما علق عليه افظع انواع المستحيل وهو	3213	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2777	false	-5907725257645556442	145	300	705	1514	1514	300	ان كان للرحمن ولد فنسبة الولد والشريك اليه معناهما في الاستحالة وادعاء النقص واحد فلو كان سعيد يفهم الاية كفهمك الباطل لقال لو علمت ان ذلك اليك لكنت اول العابدين لله ولكنه لم يقل هذا لانه ليس له معني صحيح يجوز المصير اليه وكذلك تمثيل الزمخشري للاية الكريمة في كلامه القبيح البشع الشنيع الذي يتقاصر عن التلفظ به كل كافر فقد اضطر فيه ايضا الي ان لا يعلق علي المحال في زعمه الا محالا شنيعا فانه قال فيه ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فانظر قول هذا الضال في ضربه المثل في معني هذه الاية الكريمة بقول الضال الذي يسميه العدلي ان كان الله خالقا للكفر في القلوب الخ فخلق الله للكفر في القلوب وتعذيبه الكفار علي كفرهم مستحيل عنده كاستحالة نسبة الولد لله وهذا المستحيل في زعمه الباطل انما علق عليه افظع انواع المستحيل وهو-	2777	4667024795132953625	800	1581.5	648	810	98.76543426513672	151	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3213	true	4555446943186389073	154	300	804	1580	1580	300	زعمه الخبيث ان الله ان كان خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه فهو شيطان لا اله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فانظر رحمك الله فظاعة جهل هذا الانسان بالله وشدة تناقضه في المعني العربي للاية لانه جعل قوله ان كان الله خالقا للكفر ومعذبا عليه بمعني ان كان للرحمن ولد في ان الشرط فيهما مستحيل وجعل قوله في الله انه شيطان لا اله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا كقول النبي A----------------- انا اول العابدين فاللازم لكلامه ان يقول لو كان خالقا للكفر فانا اول العابدين له ولا يخفي ان الادعاء علي الله انه شيطان مناقض لقوله فانا اول العابدين وقد اعرضت عن الاطالة في بيان بطلان كلامه وشدة ضلاله وتناقضه لشناعته ووض-ح بطلانه فهي عبارات مزخرفة وشقشقة لا طاءل تحتها وهي تحمل في طياتها الكفر والجهل بالمعني العربي للاية والتناقض الواضح وكم من كلام ملء بزخرف القول وهو عقيم لا فاءدة فيه-	3213	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2778	false	-2250320965960870651	0	149	0	795	1581	300	زعمه الخبيث ان الله ان كان خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه فهو شيطان لا اله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فانظر رحمك الله فظاعة جهل هذا الانسان بالله وشدة تناقضه في المعني العربي للاية لانه جعل قوله ان كان الله خالقا للكفر ومعذبا عليه بمعني ان كان للرحمن ولد في ان الشرط فيهما مستحيل وجعل قوله في الله انه شيطان لا اله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا اول العابدين فاللازم لكلامه ان يقول لو كان خالقا للكفر فانا اول العابدين له ولا يخفي ان الادعاء علي الله انه شيطان مناقض لقوله فانا اول العابدين وقد اعرضت عن الاطالة في بيان بطلان كلامه وشدة ضلاله وتناقضه لشناعته ووضوح بطلانه فهي عبارات مزخرفة وشقشقة لا طاءل تحتها وهي تحمل في طياتها الكفر والجهل بالمعني العربي للاية والتناقض الواضح وكم من كلام ملء بزخرف القول وهو عقيم لا فاءدة فيه	2778	4667024795132953625	775	1526.0	630	795	97.4842758178711	143	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3214	true	-671398683460423189	0	127	0	643	1537	300	ولا طاءل تحته كما قيل واني واني ثم اني وانني اذا انقطعت نعلي جعلت له- شسعا فظل يعمل اياما رويته وشبه الماء بعد الجهد بالماء واعلم ان الكلام علي القدر وخلق افعال العباد قدمنا منه جملا كافية في هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 ولا يخفي تصريح القران بان الله خالق كل شء كما قال تعالي الله خالق كل شء الزمر 62 الاية وقال تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 وقال هل من خالق غير الله فاطر 3 وقال تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 فالايمان بالقدر خيره وشره الذي هو من عقاءد المسلمين جعله الزمخشري يقتضي ان -لله شيطان سبحانه الله وتعالي عما يقوله الزمخشري علوا كبيرا وجزي الزمخشري بما هو اهله	3214	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2778	false	-2250320965960870651	149	266	795	1394	1581	300	ولا طاءل تحته كما قيل واني واني ثم اني وانني اذا انقطعت نعلي جعلت لها شسعا فظل يعمل اياما رويته وشبه الماء بعد الجهد بالماء واعلم ان الكلام علي القدر وخلق افعال العباد قدمنا منه جملا كافية في هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم---------- ولا يخفي تصريح القران بان الله خالق كل شء كما قال تعالي الله خالق كل شء--------- الاية وقال تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا و----------قال هل من خالق غير الله------- وقال تعالي انا كل شء خلقناه بقدر--------- فالايمان بالقدر خيره وشره الذي هو من عقاءد المسلمين جعله الزمخشري يقتضي ان الله شيطان سبحان- الله وتعالي عما يقوله الزمخشري علوا كبيرا وجزي الزمخشري بما هو اهله	2778	4667024795132953625	596	1137.0	479	645	92.4030990600586	113	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3282	true	3340140491612824487	32	74	164	382	1559	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد --ال عمران 196 197 وقوله تعالي قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	3282	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1295	false	5695586299402157712	110	146	598	790	1571	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد وقال نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ وقال م----------------------------تاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	1295	4667024795132953625	151	268.5	122	220	68.63636016845703	26	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3298	true	3347568171142050442	35	235	189	1283	1611	300	تنبيه مهم يجب علي كل مسلم يخاف العرض علي ربه يوم القيامة ان يتامل فيه ليري لنفسه المخرج من هذه الورطة العظمي والطاعة الكبري التي عمت جل بلاد المسلمين من المعمورة وهي ادعاء الاستغناء عن كتاب الله وسنة رسوله استغناء تاما في جميع الاحكام من عبادات ومعاملات وحدود وغير ذلك بالمذاهب المدونة وبناء هذا علي مقدمتين احداهما ان العمل بالكتاب والسنة لا يجوز الا للمتجهدين والثانية ان المجتهدين معدومون عدما كليا لا وجود لاحد منهم في الدنيا وانه بناء علي هاتين المقدمتين يمنع العمل بكتاب الله وسنة رسوله منعا باتا علي جميع اهل الارض ويستغني عنهما بالمذاهب المدونة وزاد كثير منهم علي هذا منع تقليد غير المذاهب الاربعة وان ذلك يلزم استمراره الي اخر الزمان فتامل يا اخي رحمك الله كيف يسوغ لمسلم ان يقول بمنع الاهتداء بكتاب الله وسنة رسوله A----------------- وعدم وجوب تعلمهما والعمل بهما استغناء عنهما بكلام رجال غير معصومين ولا خلاف في انهم يخطءون فان كان قصدهم ان الكتاب والسنة لا حاجة الي تعلمهما وانهما يغني غيرهما فهذا بهتان عظيم ومنكر من القول وزور وان كان قصدهم ان تعلمهما صعب لا يقدر عليه فهو ايضا زعم باطل لان تعلم الكتاب والسنة ايسر من تعلم مساءل الاراء والاجتهاد المنتشرة مع كوناه في غاية التعقيد والكثرة والله جل	3298	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2757	false	8386804983809429698	97	300	528	1638	1638	300	تنبيه مهم يجب علي كل مسلم يخاف العرض علي ربه يوم القيامة ان يتامل فيه ليري لنفسه المخرج من هذه الورطة العظمي والطامة الكبري التي عمت جل بلاد المسلمين من المعمورة وهي ادعاء الاستغناء عن كتاب الله وسنة رسوله استغناء تاما في جميع الاحكام من عبادات ومعاملات وحدود وغير ذلك بالمذاهب المدونة وبناء هذا علي مقدمتين احداهما ان العمل بالكتاب والسنة لا يجوز الا للمجتهدين والثانية ان المجتهدين معدومون عدما كليا لا وجود لاحد منهم في الدنيا وانه بناء علي هاتين المقدمتين يمنع العمل بكتاب الله وسنة رسوله منعا باتا علي جميع اهل الارض ويستغني عنهما بالمذاهب المدونة وزاد كثير منهم علي هذا منع تقليد غير المذاهب الاربعة وان ذلك يلزم استمراره الي اخر الزمان فتامل يا اخي رحمك الله كيف يسوغ لمسلم ان يقول بمنع الاهتداء بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وعدم وجوب تعلمهما والعمل بهما استغناء عنهما بكلام رجال غير معصومين ولا خلاف في انهم يخطءون فان كان قصدهم ان الكتاب والسنة لا حاجة الي تعلمهما وانهما يغني غيرهما فهذا بهتان عظيم ومنكر من القول وزور وان كان قصدهم ان تعلمهما صعب لا يقدر عليه فهو ايضا زعم باطل لان تعلم الكتاب والسنة ايسر من تعلم مساءل الاراء والاجتهاد المنتشرة مع كونها في غاية التعقيد والكثرة والله جل-	2757	4667024795132953625	1087	2150.0	888	1111	97.83978271484375	196	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3298	true	3347568171142050442	235	300	1283	1611	1611	300	وعلا يقول في سورة القمر مرات متعددة ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 17 22 40 ويقول تعالي في الدخان فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون الدخان 58 ويقول في مريم فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا مريم 97 فهو كتاب ميسر بتيسير الله لمن وفقه الله للعمل به والله جل وعلا يقول بل هو ايات بينات في صدور الذين-	3298	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2758	false	3770452452820998329	0	57	0	296	1553	300	وعلا يقول في سورة القمر مرات متعددة ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر وي---------------قول تعالي في الدخان فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون---------- ويقول في مريم فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا-------- فهو كتاب ميسر بتيسير الله لمن وفقه الله للعمل به والله جل وعلا يقول بل هو ايات بينات في صدور الذين	2758	4667024795132953625	293	555.0	237	329	89.05775451660156	55	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3299	true	7580975907807252366	0	276	0	1426	1558	300	اوتوا العلم العنكبوت 49 ويقول ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون الاعراف 52 فلا شك ان الذي يتباعد عن هداه يحاول التباعد عن هدي الله ورحمته ولا شك ان هذا القران العظيم هو النور الذي انزله الله الي ارضه ليس-ضاء به فيعلم في ضوءه الحق من الباطل والحسن من القبيح والناف م-ن الضار والرشد من الغي قال الله تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء 174 وقال تعالي قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة 15 16 وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 وقال تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن 8 وقال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف 157 فاذا علمت ايها المسلم ان هذا القران العظيم هو النور الذي انزله الله ليستضاء به ويهدتي بهداه في ارضه فكيف ترضي لبصريتك ان تعمي عن النور فلا تكن خف--ي البصيرة واحذر ان تكون ممن قيل فيهم خفافيثش اعماها النهار بضوءه ووافقها قطع من الليل مظلم مثل النهار يزيد ابصار الوري نورا ويعمي اعين الخفاش يكاد البرق يخطف ابصارهم البقرة 22 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الرعد 19 ولا شك ان من عميت بصيرته عن النور تخبط في الظلام ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وبهذا تعلم ايها المسلم	3299	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2758	false	3770452452820998329	57	300	296	1553	1553	300	اوتوا العلم------------ ويقول ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون -----------فلا شك ان الذي يتباعد عن هداه يحاول التباعد عن هدي الله ورحمته ولا شك ان هذا القران العظيم هو النور الذي انزله الله الي ارضه ليستضاء به فيعلم في ضوءه الحق من الباطل والحسن من القبيح والنافع من الضار والرشد من الغي قال الله تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا----------- وقال تعالي قد جا-----------------------------------------------------------------------ءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم-------------- وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا---------- وقال تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا---------- وقال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون------------ فاذا علمت ايها المسلم ان هذا القران العظيم هو النور الذي انزله الله ليستضاء به ويهتدي بهداه في ارضه فكيف ترضي لبصيرتك ان تعمي عن النور فلا تكن خفاشي البصيرة واحذر ان تكون ممن قيل فيهم خفافي-ش اعماها النهار بضوءه ووافقها قطع من الليل مظلم مثل النهار يزيد ابصار الوري نورا ويعمي اعين الخفاش يكاد البرق يخطف ابصارهم---------- افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولو- الالباب--------- ولا شك ان من عميت بصيرته عن النور تخبط في الظلام ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وبهذا تعلم ايها المسلم-	2758	4667024795132953625	1247	2371.0	1006	1430	87.20279693603516	235	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3299	true	7580975907807252366	276	300	1426	1558	1558	300	المنصف انه يجب عليك الجد والاجتهاد في تعلم كتاب الله وسنة رسوله A----------------- وبالوساءل النافعة المنتجة والعمل بكل ما علمك الله منهما علما صحيحا-	3299	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2759	false	-1427538664288926216	0	27	0	150	1619	300	المنصف انه يجب عليك الجد والاجتهاد في تعلم كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وبالوساءل النافعة المنتجة والعمل بكل ما علمك الله منهما علما صحيحا	2759	4667024795132953625	131	243.0	108	150	87.33333587646484	22	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3300	true	-5422435505298125297	0	269	0	1445	1600	300	ولتعلم ان تعلم كتاب الله وسنة رسوله في هذا الزمان ايسر منه بكثير في القرون الاولي لسهولة معرفة جميع ما يتعلق بذلك من ناسخ ومنسوخ وعام وخاص ومطلق ومقيد ومجمل ومبين واحوال الرجال من رواة الحديث والتمييز بين الصحيح والضعيف لان الجميع ضبطج واتقن ودون فالجميع سهل التناول اليوم فكل اية من كتاب الله قد علم ما جاء فيها من النبي A----------------- ثم من الصحابة والتابعين وكبار المفسرين وجميع الاحاديث الواردة عنه A----------------- حفظت ودونت وعلمت احوال متونها واسانيدها وما يتطرق غليها من العلل والضعف فجميع الشروط التي اشترطوها في الاجتهاد يسهل تحصيلها جدا علي كل من رزقه الله فهما وعلما والناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمطلق والمقيد ونحو ذلك تسهل معرفته اليوم علي كل ناظر في الكتاب والسنة ممن رزقه الله فهما ووفقه لتعلم كتاب الله وسنة رسوله واعلم ايها المسلم المنصف ان من اشنع الباطل واعظم القول بغير الحق علي الله وكتابه وعلي النبي وسنته المطهرة ما قاله الشيخ احمد الصاوي في حاشيته علي الجلالين في سورة الكهف وال عمران و-غتر بقوله في ذلك خلق لا يحصي من المتسمين باسم طلبة العلم لكونهم لا يميزون بين حق وباطل فقد قال الصاوي احمد المذكور في الكلام علي قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الكهف 23 الاية بعد ان ذكر الاقوال في انفصال الاستثناء عن المستثني منه بزمان ما نصه وعامة المذاهب الاربعة علي خلاف ذلك كله فان شرط حل الايمان بالمشيءة ان تتصل وان يقصد بها حل اليمين ولا يضر الفصل بتنفس او سعال او عطاس ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الاربعة ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والاية فالخارج عن المذاهب الاربعة ضال مضل وربما اداه ذلك للكفر لان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من	3300	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2759	false	-1427538664288926216	27	300	150	1619	1619	300	ولتعلم ان تعلم كتاب الله وسنة رسوله في هذا الزمان ايسر منه بكثير في القرون الاولي لسهولة معرفة جميع ما يتعلق بذلك من ناسخ ومنسوخ وعام وخاص ومطلق ومقيد ومجمل ومبين واحوال الرجال من رواة الحديث والتمييز بين الصحيح والضعيف لان الجميع ضبط- واتقن ودون فالجميع سهل التناول اليوم فكل اية من كتاب الله قد علم ما جاء فيها من النبي صلي الله عليه وسلم ثم من الصحابة والتابعين وكبار المفسرين وجميع الاحاديث الواردة عنه صلي الله عليه وسلم حفظت ودونت وعلمت احوال متونها واسانيدها وما يتطرق اليها من العلل والضعف فجميع الشروط التي اشترطوها في الاجتهاد يسهل تحصيلها جدا علي كل من رزقه الله فهما وعلما والناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمطلق والمقيد ونحو ذلك تسهل معرفته اليوم علي كل ناظر في الكتاب والسنة ممن رزقه الله فهما ووفقه لتعلم كتاب الله وسنة رسوله واعلم ايها المسلم المنصف ان من اشنع الباطل واعظم القول بغير الحق علي الله وكتابه وعلي النبي وسنته المطهرة ما قاله الشيخ احمد الصاوي في حاشيته علي الجلالين في سورة الكهف وال عمران واغتر بقوله في ذلك خلق لا يحصي من المتسمين باسم طلبة العلم لكونهم لا يميزون بين حق وباطل فقد قال الصاوي احمد المذكور في الكلام علي قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا ال---------اية بعد ان ذكر الاقوال في انفصال الاستثناء عن المستثني منه بزمان ما نصه وعامة المذاهب الاربعة علي خلاف ذلك كله فان شرط حل الايمان بالمشيءة ان تتصل وان يقصد بها حل اليمين ولا يضر الفصل بتنفس او سعال او عطاس ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الاربعة ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والاية فالخارج عن المذاهب الاربعة ضال مضل وربما اداه ذلك للكفر لان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من-	2759	4667024795132953625	1431	2809.0	1165	1480	96.6891860961914	261	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3300	true	-5422435505298125297	269	300	1445	1600	1600	300	اصول الكفر اه منه بلفظه فانظر يا اخي رحمك الله ما اشنع هذا الكلام وما ابطله وما اجرا قاءله علي الله وكتابه وعلي النبي A----------------- وسنته واصحابه سبحانك هذا بهتان عظيم-	3300	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2760	false	-1055199707373243051	0	34	0	173	1568	300	اصول الكفر اه منه بلفظه فانظر يا اخي رحمك الله ما اشنع هذا الكلام وما ابطله وما اجرا قاءله علي الله وكتابه وعلي النبي صلي الله عليه وسلم وسنته واصحابه سبحانك هذا بهتان عظيم	2760	4667024795132953625	154	289.0	124	173	89.01734161376953	29	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3301	true	-2052287840191258529	2	259	9	1353	1560	300	اما قوله بانه لا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة ولو كانت اقوالهم مخالفة للكتاب والسنة واقوال الصحابة فهو قول باطل بالكتاب والسنة واجماع الصحابة B----------هم واجماع الاءمة الاربعة انفسهم كما سنري ايضاحه ان شاء الله بما لا مزيد عليه في المساءل الاتية بعد هذه المسالة فالذي ينصره هو الضال المضل واما قوله ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر فهذا ايضا من اشنع الباطل واعظمه وقاءله من اعظم الناس انتهاكا لحرمة كتاب الله وسنة لرسوله A----------------- سبحانك هذا بهتان عظيم النور 19 والتحقيق الذي لا شك فيه وهو الذي كان عليه اصحاب رسول الله A----------------- وعامة علماء المسلمين انه لا يجوز العدول عن ظاهر كتاب الله وسنة رسول الله A----------------- في حال من الاحوال بوجه من الوجوه حتي يقوم دليل صحيح شرعي صارف عن الظاهر الي المحتمل المرجوح والقول بان العمل بظاهر الكتاب والسنة من اصول الكفر لا يصدر البتة عن عالم بكتاب الله وسنة رسوله وانما يصدر عمن لا علم له بالكتاب والسنة اصلا لانه لجهله بهما يعتقد ظاهرهما كفرا والواقع في نفس الامر ان ظاهرهما بعيد مما ظنه اشد من بعد الشمس من اللمس ومما يوضح لك ذلك ان اية الكهف هذه التي ظن الصاوي ان ظاهرها حل الايمان بالتعليق بالمشيءة المتاخر وزمنها عن اليمين وان ذلك مخالف للمذاهب الاربعة وبني علي ذلك ان العمل بظواهر الكتاب والسنة من ا-ول الكفر كله باطل لا اساس له وظاهر الاية بعيد مما ظن بل الظن الذي ظنه والزعم الذي زعمه لا تشير الاية اليه اصلا ولا تدل عليه لا بدلالة المطابقة ولا التضمن ولا الالتزام فضلا علي ان تكون ظاهرة فيه وسبب نزولها يزيد ذلك ايضاحا	3301	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2760	false	-1055199707373243051	34	300	173	1568	1568	300	اما قوله بانه لا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة ولو كانت اقوالهم مخالفة للكتاب والسنة واقوال الصحابة فهو قول باطل بالكتاب والسنة واجماع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الاءمة الاربعة انفسهم كما سنري ايضاحه ان شاء الله بما لا مزيد عليه في المساءل الاتية بعد هذه المسالة فالذي ينصره هو الضال المضل واما قوله ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر فهذا ايضا من اشنع الباطل واعظمه وقاءله من اعظم الناس انتهاكا لحرمة كتاب الله وسنة -رسوله صلي الله عليه وسلم سبحانك هذا بهتان عظيم--------- والتحقيق الذي لا شك فيه وهو الذي كان عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامة علماء المسلمين انه لا يجوز العدول عن ظاهر كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حال من الاحوال بوجه من الوجوه حتي يقوم دليل صحيح شرعي صارف عن الظاهر الي المحتمل المرجوح والقول بان العمل بظاهر الكتاب والسنة من اصول الكفر لا يصدر البتة عن عالم بكتاب الله وسنة رسوله وانما يصدر عمن لا علم له بالكتاب والسنة اصلا لانه لجهله بهما يعتقد ظاهرهما كفرا والواقع في نفس الامر ان ظاهرهما بعيد مما ظنه اشد من بعد الشمس من اللمس ومما يوضح لك ذلك ان اية الكهف هذه التي ظن الصاوي ان ظاهرها حل الايمان بالتعليق بالمشيءة المتاخر وزمنها عن اليمين وان ذلك مخالف للمذاهب الاربعة وبني علي ذلك ان العمل بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر كله باطل لا اساس له وظاهر الاية بعيد مما ظن بل الظن الذي ظنه والزعم الذي زعمه لا تشير الاية اليه اصلا ولا تدل عليه لا بدلالة المطابقة ولا التضمن ولا الالتزام فضلا علي ان تكون ظاهرة فيه وسبب نزولها يزيد ذلك ايضاحا-	2760	4667024795132953625	1329	2581.5	1075	1406	94.52346801757812	249	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3301	true	-2052287840191258529	259	300	1353	1560	1560	300	لان سبب نزول الاية ان الكافر سالوا النبي A----------------- عن الروح واصحاب الكهف وذي القرنين فقال لهم ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فعاتبه ربه بعدم تفويض الامر اليه وعدم تعليقه بمشيءته جل وعلا فتاخر عنه الوحي ثم علمه الله-	3301	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2761	false	-7286488604865917497	0	44	0	225	1507	300	لان سبب نزول الاية ان الكفار سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح واصحاب الكهف وذي القرنين فقال لهم ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فعاتبه ربه بعدم تفويض الامر اليه وعدم تعليقه بمشيءته جل وعلا فتاخر عنه الوحي ثم علمه الله	2761	4667024795132953625	204	387.0	164	225	90.66666412353516	38	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3302	true	7658900696488545729	0	263	0	1303	1499	300	في الاية والادب معه في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 24 ثم قال لنبيه واذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 يعني ان قلت سافعل كذا غدا ثم نسيت ان تقول ان شاء الله ثم تذكرت بعد ذلك فاذكر ربك اي قل ان شاء الله اي لتتدارك بذلك الادب مع الله الذي فاتك عند وقته بسبب النسيان وتخرج من عهدة النهي في قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 24 والتعليق بهذه المشيءة المتاخرة لاجل المعني المذكور الذي هو ظاهر الاية الصحيح لا يخالف مذهبا من المذاهب الاربعة ولا غيرهم وهو التحقيق في مراد ابن عباس بما ينقل عنه من جواز تاخير الاستثناء كما اوضحه كبير المفسرين ابو جعفر بن جرير الطبري C-------- وقد قدمنا ايضاحه فيي الكالم علي اي- الكهف هذه في- اتباع الصاوي المقلدين له تقليدا اعمي علي جهالة عمياء اين دل ظاهر اية الكهف هذه علي اليمين بالله او بالطلاق او بالعتق او بغير ذلك من الايمان هل النبي A----------------- حلف لما قال للكفار ساخبركم غدا وهل قال الله ولا تقولن لشء غني حالف سافعل ذلك غدا ومن اين جءتم باليمين حتي قلتم ان ظاهر القران هو حل الايمان بالمشيءة المتاخرة عنها وبنيتم علي ذلك ان ظاهر الاية مخالف لمذاهب الاءمة الاربعة وان العمل بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر ومما يزيد مما ذكرنا ايضاحا ما قاله الصاوي ايضا في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران 7 فانه قال علي كلام الجلال ما نصه زيغ اي ميل	3302	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2761	false	-7286488604865917497	44	300	225	1507	1507	300	في الاية -الادب معه في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله------------ ثم قال لنبيه واذكر ربك اذا نسيت--------- يعني ان قلت سافعل كذا غدا ثم نسيت ان تقول ان شاء الله ثم تذكرت بعد ذلك فاذكر ربك اي قل ان شاء الله اي لتتدارك بذلك الادب مع الله الذي فاتك عند وقته بسبب النسيان وتخرج من عهدة النهي في قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله------------ والتعليق بهذه المشيءة المتاخرة لاجل المعني المذكور الذي هو ظاهر الاية الصحيح لا يخالف مذهبا من المذاهب الاربعة ولا غيرهم وهو التحقيق في مراد ابن عباس بما ينقل عنه من جواز تاخير الاستثناء كما اوضحه كبير المفسرين ابو جعفر بن جرير الطبري رحمه الله وقد قدمنا ايضاحه ف-ي الكلام علي اية الكهف هذه فيا اتباع الصاوي المقلدين له تقليدا اعمي علي جهالة عمياء اين دل ظاهر اية الكهف هذه علي اليمين بالله او بالطلاق او بالعتق او بغير ذلك من الايمان هل النبي صلي الله عليه وسلم حلف لما قال للكفار ساخبركم غدا وهل قال الله ولا تقولن لشء اني حالف سافعل ذلك غدا ومن اين جءتم باليمين حتي قلتم ان ظاهر القران هو حل الايمان بالمشيءة المتاخرة عنها وبنيتم علي ذلك ان ظاهر الاية مخالف لمذاهب الاءمة الاربعة وان العمل بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر ومما يزيد -ما ذكرنا ايضاحا ما قاله الصاوي ايضا في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله----------- فانه قال علي كلام الجلال ما نصه زيغ اي ميل-	2761	4667024795132953625	1250	2403.5	999	1330	93.9849624633789	243	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3302	true	7658900696488545729	263	300	1303	1499	1499	300	عن الحق للباطل قوله بوقوعهم في الشبهات واللبس اي كنصاري نجران ومن حذا حذوهم ممن اخذ بظاهر القران فان العلماء ذكروا ان من اصول الكفر الاخذ بظواهر الكتاب والسنة اه فانظر رحمك الله ما اشنع هذا الكلام-	3302	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2762	false	-1792085264625762484	0	37	0	197	1501	300	عن الحق للباطل قوله بوقوعهم في الشبهات واللبس اي كنصاري نجران ومن حذا حذوهم ممن اخذ بظاهر القران فان العلماء ذكروا ان من اصول الكفر الاخذ بظواهر الكتاب والسنة اه فانظر رحمك الله ما اشنع هذا الكلام	2762	4667024795132953625	196	387.0	160	197	99.49238586425781	36	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3303	true	2396101049377507298	0	259	0	1278	1488	300	وما ابطله وما اجرا قاءله علي انتهاك حرمات الله وكتابه ونبيه وسنته A وم-----------------ا ادله علي ان صاحبه لا يدري ما يتكلم به فانه جعل ما قاله نصاري نجران هو ظاهر كتاب الله ولذا جعل مثلهم من حذا حذوهم فاخذ بظاهر القران وذكر ان العلماء قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر مع انه لا يدري وجه ادعاء نصاري نجران علي ظاهر القران انه كفر مع انه مسلم ان ادعاءهم علي ظاهر القران انه كفرهم ومن حذا حذوهم ادعاء صحيح الا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر وقد قال قبل هذا قيل سبب نزولها ان وفد نجران قالوا للنبي A----------------- الست تقول ان عيسي روح الله وكلمته فقال نعم فقالوا حسبنا اي كفانا ذلك في كونه ابن الله فنزلت الاية فاتضح ان الصاوي يعتقد ان ادعاء نصاري نجران ان ظاهر قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه النساء 171 هو ان عيس- ابن الله ادعاء صحيح وبني علي ذلك ان الع-ماء قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر وهذا كله من اشنع الباطل واعظمه فالاية لا يفهم من ظاهرها البتة بوجه من الوجوه ولا بدلالة من الدلالات ان عيس- ابن الله وادعاء نصاري نجران ذلك كذب بحت فقول الصاوي كنصاري نجران ومن حذا حذوهم ممن اخذ بظواهر القران صريح في انه يعتقد ان ما ادعاه وفد نجران من كون عيس- ابن الله هو ظاهر القران اعتقاد باطل باطل باطل حاشا القران العظيم من ان يكون هذا الكفر البواح ظاهره بل هو لا يدل عليه البتة فضلا عن ان يكون ظاهره وقوله وروح منه كقوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في	3303	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2762	false	-1792085264625762484	37	300	197	1501	1501	300	وما ابطله وما اجرا قاءله علي انتهاك حرمات الله وكتابه ونبيه وسنته صلي الله عليه وسلم وما ادله علي ان صاحبه لا يدري ما يتكلم به فانه جعل ما قاله نصاري نجران هو ظاهر كتاب الله ولذا جعل مثلهم من حذا حذوهم فاخذ بظاهر القران وذكر ان العلماء قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر مع انه لا يدري وجه ادعاء نصاري نجران علي ظاهر القران انه كفر مع انه مسلم ان ادعاءهم علي ظاهر القران انه كفرهم ومن حذا حذوهم ادعاء صحيح الا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر وقد قال قبل هذا قيل سبب نزولها ان وفد نجران قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الست تقول ان عيسي روح الله وكلمته فقال نعم فقالوا حسبنا اي كفانا ذلك في كونه ابن الله فنزلت الاية فاتضح ان الصاوي يعتقد ان ادعاء نصاري نجران ان ظاهر قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه----------- هو ان عيسي ابن الله ادعاء صحيح وبني علي ذلك ان العلماء قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر وهذا كله من اشنع الباطل واعظمه فالاية لا يفهم من ظاهرها البتة بوجه من الوجوه ولا بدلالة من الدلالات ان عيسي ابن الله وادعاء نصاري نجران ذلك كذب بحت فقول الصاوي كنصاري نجران ومن حذا حذوهم ممن اخذ بظواهر القران صريح في انه يعتقد ان ما ادعاه وفد نجران من كون عيسي ابن الله هو ظاهر القران اعتقاد باطل باطل باطل حاشا القران العظيم من ان يكون هذا الكفر البواح ظاهره بل هو لا يدل عليه البتة فضلا عن ان يكون ظاهره وقوله وروح منه كقوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في-	2762	4667024795132953625	1261	2465.0	1006	1316	95.82067108154297	250	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3303	true	2396101049377507298	259	300	1278	1488	1488	300	الارض جميعا منه الجاثية 13 اي كل ذلك من عيسي وم- تسخير السماوات والارض مبدءه ومنشء----ه جل وعلا فلفظة من في الايتين لابتداء الغاية وذلك هو ظاهر القران وهو الحق خلافا لما زعمه الصاوي وحكاه عن نصاري نجران وقد اتضح بما-	3303	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2763	false	-510471587473896170	0	40	0	204	1537	300	الارض جميعا منه----------- اي كل ذلك من عيسي ومن تسخير السم-وات والارض مبدءه ومنشءه منه جل وعلا فلفظة من في الايتين لابتداء الغاية وذلك هو ظاهر القران وهو الحق خلافا لما زعمه الصاوي وحكاه عن نصاري نجران وقد اتضح بما	2763	4667024795132953625	198	365.5	160	216	91.66666412353516	35	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3304	true	6503427198657557683	0	262	0	1342	1539	300	ذكرنا ان الذين يقولون ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر لا يعلمون ما هي الظواهر وانهم يعتقدون شيءا ظاهر النص والواقع ان النص لا يدل عليه بحال من الاحوال فضلا عن ان يكون ظاهره فبنوا باطلا علي باطل ولا شك ان الباطل لا يبني عليه الا الباطل ولو تصوروا معاني ظواهر الكتاب والسنة علي حقيقتها لمنعهم ذلك من ان يقولوا ما قالوا فتصور الصاوي ان ظاهر اية الكهف المتقدمة -هو حل الايمان بالتعليق بالمشيءة المتاخر زمنها عن اليمين وبناءه علي ذلك مخالفة ظاهر الاية لمذاهب الاءمة الاربع- وان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر مع ان الاية لا تشير اصلا الي ما اعتقد انه ظاهرها وكذلك اعتقاده ان ظاهر اية ال عمران المذكورة هو ما زعمه نصاري نجران من ان عيسي ابن الله فانه كله باطل وليس شء مام زعم ظاهر القران مطلقا كما لا يخفي علي عاقل وقول الصاوي في كلامه المذكور في سورة ال عمران ان العلماء قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر قول باطل لا يشك في بطلانه من عنده ادني معرفة ومن هم العلماء الذين قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر سموهم لنا وبينوا لنا من هم والحق الذي لا ش-ك فيه ان هذا القول لا يقوله عالم ولا متعلم لان ظواهر الكتاب والسنة هي نور الله الذي انزله علي رسوله ليستضاء به في ارضه وتقام به حدوده وتنفذ به اوامره وينصف به بين عباده في ارضه والنصوص القطعية التي لا احتمال فيها قليلة جدا لا يكاد يوجد منها الا امثلة قليلة جدا كقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة 196 والغالب	3304	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2763	false	-510471587473896170	40	300	204	1537	1537	300	ذكرنا ان الذين يقولون ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر لا يعلمون ما هي الظواهر وانهم يعتقدون شيءا ظاهر النص والواقع ان النص لا يدل عليه بحال من الاحوال فضلا عن ان يكون ظاهره فبنوا باطلا علي باطل ولا شك ان الباطل لا يبني عليه الا الباطل ولو تصوروا معاني ظواهر الكتاب والسنة علي حقيقتها لمنعهم ذلك من ان يقولوا ما قالوا فتصور الصاوي ان ظاهر اية الكهف المتقدمة وهو حل الايمان بالتعليق بالمشيءة المتاخر زمنها عن اليمين وبناءه علي ذلك مخالفة ظاهر الاية لمذاهب الاءمة الاربعة وان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر مع ان الاية لا تشير اصلا الي ما اعتقد انه ظاهرها وكذلك اعتقاده ان ظاهر اية ال عمران المذكورة هو ما زعمه نصاري نجران من ان عيسي ابن الله فانه كله باطل وليس شء مما زعم ظاهر القران مطلقا كما لا يخفي علي عاقل وقول الصاوي في كلامه المذكور في سورة ال عمران ان العلماء قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر قول باطل لا يشك في بطلانه من عنده ادني معرفة ومن هم العلماء الذين قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر سموهم لنا وبينوا لنا من هم والحق الذي لا يشك فيه ان هذا القول لا يقوله عالم ولا متعلم لان ظواهر الكتاب والسنة هي نور الله الذي انزله علي رسوله ليستضاء به في ارضه وتقام به حدوده وتنفذ به اوامره وينصف به بين عباده في ارضه والنصوص القطعية التي لا احتمال فيها قليلة جدا لا يكاد يوجد منها الا امثلة قليلة جدا كقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة----------- والغالب-	2763	4667024795132953625	1327	2624.0	1068	1345	98.66171264648438	256	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3304	true	6503427198657557683	262	300	1342	1539	1539	300	الذي هو الاكثر هو كون نصوص الكتاب والسنة ظواهر وقد اجمع جميع المسلمين علي ان العمل بالظاهر واجب حتي يرد دليل شرعي صارف عنه الي المحتمل المرجوح وعلي هذا كل من تكلم في الاصول فتنفير الناس وابعادها عن-	3304	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2764	false	-8058911819418920182	0	38	0	198	1585	300	الذي هو الاكثر هو كون نصوص الكتاب والسنة ظواهر وقد اجمع جميع المسلمين علي ان العمل بالظاهر واجب حتي يرد دليل شرعي صارف عنه الي المحتمل المرجوح وعلي هذا كل من تكلم في الاصول فتنفير الناس وابعادها عن	2764	4667024795132953625	197	389.0	160	198	99.49494934082031	37	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3305	true	1504483470660432879	0	93	0	496	1634	300	كتاب الله وسنة رسوله بدعوي ان الاخذ بظواهرهما من اصول الكفر هو من اشنع الباطل واعظمه كما تري واصول الكفر يجب علي كل مسلم ان يحذر منها كل الحذر ويتباعد منها كل التباعد ويتجنب اسبابها كل الاجتناب فيلزم علي هذا القول المنكر الشنيع وجوب التباعد من الاخذ بظواهر الوحي وهذا كما تري وبما ذكرنا يتبين ان من اعظم اسباب الضلال ادعاء ان ظواهر الكتاب والسنة دالة علي معان قبيحة ليست بلاءقة والواقع في نفس الامر بعدها وبراءتها من ذلك وسبب تلك الدعوي الشنيعة علي ظواهر كتاب الله وسنة رسوله هو عدم معرفة مدعيها	3305	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2764	false	-8058911819418920182	38	131	198	694	1585	300	كتاب الله وسنة رسوله بدعوي ان الاخذ بظواهرهما من اصول الكفر هو من اشنع الباطل واعظمه كما تري واصول الكفر يجب علي كل مسلم ان يحذر منها كل الحذر ويتباعد منها كل التباعد ويتجنب اسبابها كل الاجتناب فيلزم علي هذا القول المنكر الشنيع وجوب التباعد من الاخذ بظواهر الوحي وهذا كما تري وبما ذكرنا يتبين ان من اعظم اسباب الضلال ادعاء ان ظواهر الكتاب والسنة دالة علي معان قبيحة ليست بلاءقة والواقع في نفس الامر بعدها وبراءتها من ذلك وسبب تلك الدعوي الشنيعة علي ظواهر كتاب الله وسنة رسوله هو عدم معرفة مدعيها	2764	4667024795132953625	496	992.0	403	496	100.0	93	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3305	true	1504483470660432879	93	300	496	1634	1634	300	ولاجل هذه البلية العظمي والطامة الكبري زعم كثير من النظار الذين عندهم فهم ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها غير لاءقة بالله لان ظواهرها المتبادرة منها هو تشبيه صفات الله بصفات خلقه وعقد ذلك المقري في اضاءته في قوله والنص ان اوهم غير اللاءق بالله كالتشبيه بالخلاءق فاصرفه عن ظاهره اجماعا واقطع عن الممتنع الاطماعا وهذه الدعوي الباطلة من اعظم الافتراء علي ايات الله تعالي واحاديث رسوله A----------------- والواقع في نفس الامر ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها المتبادرة منها لكل مسلم راجع عقله هي مخالفة صفات الله لصفات خلقه ولا بد ان نتساءل هنا فنقول اليس الظاهر المتبادر مخالفة الخالق للمخلوق في الذات والصفات والافعال والجواب الذي لا جواب غيره بلي وهل تشابهت صفات ا-له مع صفات خلقه حتي يقال ان اللفظ الدال علي صفته تعالي ظاهره المتبادر منه تشبيهه بصفة الخ-لق والجواب الذي لا جواب غيره لا فباي وجه يتصور عاقل ان لفظا انزله الله في كتابه مثلا دالا علي صفة من صفات الله اثني بها تعالي علي نفسه يكون ظاهره المتبادر منه مشابهته لصفة الخلق سبحانك هذا بهتان عظيم النور 19 فالخالق والمخلوق متخالفان كل التخالف وصفاتهما متخالفة كل التخالف فباي وجه يعقل دخول صفة المخلوق في اللفظ الدال علي صفة الخالق او دخول صفة الخالق في اللفظ الدال علي صفة المخلوق مع كمال المنافقاة بين-	3305	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2768	false	-1207668256088227628	19	227	89	1237	1627	300	ولاجل هذه البلية العظمي والطامة الكبري زعم كثير من النظار الذين عندهم فهم ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها غير لاءقة بالله لان ظواهرها المتبادرة منها هو تشبيه صفات الله بصفات خلقه وعقد ذلك المقري في اضاءته في قوله والنص ان اوهم غير اللاءق بالله كالتشبيه بالخلاءق فاصرفه عن ظاهره اجماعا واقطع عن الممتنع الاطماعا وهذه الدعوي الباطلة من اعظم الافتراء علي ايات الله تعالي واحاديث رسوله صلي الله عليه وسلم والواقع في نفس الامر ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها المتبادرة منها لكل مسلم راجع عقله هي مخالفة صفات الله لصفات خلقه ولا بد ان نتساءل هنا فنقول اليس الظاهر المتبادر مخالفة الخالق للمخلوق في الذات والصفات والافعال والجواب الذي لا جواب غيره بلي وهل تشابهت صفات الله مع صفات خلقه حتي يقال ان اللفظ الدال علي صفته تعالي ظاهره المتبادر منه تشبيهه بصفة الخالق والجواب الذي لا جواب غيره لا فباي وجه يتصور عاقل ان لفظا انزله الله في كتابه مثلا دالا علي صفة من صفات الله اثني بها تعالي علي نفسه يكون ظاهره المتبادر منه مشابهته لصفة الخلق سبحانك هذا بهتان عظيم--------- فالخالق والمخلوق متخالفان كل التخالف وصفاتهما متخالفة كل التخالف فباي وجه يعقل دخول صفة المخلوق في اللفظ الدال علي صفة الخالق او دخول صفة الخالق في اللفظ الدال علي صفة المخلوق مع كمال المناف-اة بين	2768	4667024795132953625	1127	2211.0	923	1158	97.32296752929688	200	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3306	true	2444867842829002717	0	74	0	396	1582	300	الخالق والمخلوق فكل لفظ دل علي صفة الخالق ظاهره المتبادر منه ان يكون لاءقا بالخالق منزها عن مشابهة صفات المخلوق وكذلك اللفظ الدال علي صفة المخلوق لا يعقل ان تدخل فيه صفة الخالق فالظاهر المتبادر من لفظ اليد بالنسبة للمخلوق هو كونها جارحة هي عظم ولحم ودم وهذا هو الذي يتبادر الي الذهن في نحو قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 والظاهر المتبادر من اليد بالنسبة للخالق في نحو قوله------ ما منعك ان تسجد	3306	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2768	false	-1207668256088227628	227	300	1237	1627	1627	300	الخالق والمخلوق فكل لفظ دل علي صفة الخالق ظاهره المتبادر منه ان يكون لاءقا بالخالق منزها عن مشابهة صفات المخلوق وكذلك اللفظ الدال علي صفة المخلوق لا يعقل ان تدخل فيه صفة الخالق فالظاهر المتبادر من لفظ اليد بالنسبة للمخلوق هو كونها جارحة هي عظم ولحم ودم وهذا هو الذي يتبادر الي الذهن في نحو قوله تعالي فاقطعوا ايديهما----------- والظاهر المتبادر من اليد بالنسبة للخالق في نحو قوله تعالي ما منعك ان تسجد-	2768	4667024795132953625	384	745.5	313	402	95.52238464355469	71	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3306	true	2444867842829002717	74	300	396	1582	1582	300	لما خلقت بيدي ص 75 انها صفة كمال وجلال لاءقة بالله جل وعلا ثابتة له علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله وقد بين جل وعلا عظم هذه الصفة وما هي عليه من الكمال والجلال وبين انها من صفات التاثير كالقدرة قال تعالي في تعظيم شانها وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر 67 وبين انها صفة تاثير كالقدرة في قوله تعالي قال يا-ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 تفصريحه تعالي بانه خلق نبيه ادم بهذه الصفة العظيمة التي هي ص---فات كماله وجلاله يدل علي انها من صفات التاثير كما تري ولا يصح هنا تاويل اليد بالقدرة البتة لاجماع اهل الحق والباطل كلهم علي انه لا يجوز تثنية القدرة ولا يخطر في ذهن المسلم المراجع عقله دخول الجارحة التي هي عظم ولحم ودم في معني هذا اللفظ الدال علي هذه الصفة العظيمة من صفات خالق السماوات والارض فاعلم ايها المدعي ان ظاهر لفظ اليد في الاية-المذكورة وامثالها لا يليق بالله لان ظاهرها التشبيه بجارحة الانسان وانها يجب صرفها عن هذا الظاهر الخبيث ولم تكتف بهذا حتي ادعيت الاجماع علي صرفها عن ظاهرها ان قولك هذا كله افتراء عظيم علي الله تعالي وعلي كتابه العظيم وانك -سببه كنت -عظم المشبهين والمجسمين وقد جرك شءم هذا التشبيه الي ورطة التعطيل فنفيت الوصف الذي اثبته الله في كتابه لنفسه بدعوي انه لا يليق به واولته بمعني-	3306	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2769	false	-448590601911034212	0	222	0	1170	1546	300	لما خلقت بيدي----- انها صفة كمال وجلال لاءقة بالله جل وعلا ثابتة له علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله وقد بين جل وعلا عظم هذه الصفة وما هي عليه من الكمال والجلال وبين انها من صفات التاثير كالقدرة قال تعالي في تعظيم شانها وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يش---------ركون وبين انها صفة تاثير كالقدرة في قوله تعالي قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فت-----صريحه تعالي بانه خلق نبيه ادم بهذه الصفة العظيمة التي هي من صفات كماله وجلاله يدل علي انها من صفات التاثير كما تري ولا يصح هنا تاويل اليد بالقدرة البتة لاجماع اهل الحق والباطل كلهم علي انه لا يجوز تثنية القدرة ولا يخطر في ذهن المسلم المراجع عقله دخول الجارحة التي هي عظم ولحم ودم في معني هذا اللفظ الدال علي هذه الصفة العظيمة من صفات خالق السم-وات والارض فاعلم ايها المدعي ان ظاهر لفظ اليد في الاية المذكورة وامثالها لا يليق بالله لان ظاهرها التشبيه بجارحة الانسان وانها يجب صرفها عن هذا الظاهر الخبيث ولم تكتف بهذا حتي ادعيت الاجماع علي صرفها عن ظاهرها ان قولك هذا كله افتراء عظيم علي الله تعالي وعلي كتابه العظيم وانك بسببه كنت اعظم المشبهين والمجسمين وقد جرك شءم---- التشبيه الي ورطة التعطيل فنفيت الوصف الذي اثبته الله في كتابه لنفسه بدعوي انه لا يليق به واولته بمعني	2769	4667024795132953625	1156	2252.5	938	1194	96.81742095947266	210	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3307	true	1157892641120581773	0	78	0	378	1543	300	اخر من تلقاء نفسك بلا مستند من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قول احد من السلف وماذا عليك لو صدقت الله وامنت بما مدح به فنسه علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله من غير كيف ولا تشبيه ولا تعطيل وباي موجب سوغت لذهنك ان يخطر فيه صفة المخلوق عند ذكر صفة الخالق هيل تلتبس صفة الخالق بصفة المخلوق عن احد حتي يفهم صفة المخلوق من اللفظ الدال علي صفة الخالق فاخش الله يا انسان واحذر من التقول علي	3307	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2769	false	-448590601911034212	222	300	1170	1546	1546	300	اخر من تلقاء نفسك بلا مستند من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قول احد من السلف وماذا عليك لو صدقت الله وامنت بما مدح به نفسه علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله من غير كيف ولا تشبيه ولا تعطيل وباي موجب سوغت لذهنك ان يخطر فيه صفة المخلوق عند ذكر صفة الخالق ه-ل تلتبس صفة الخالق بصفة المخلوق عن احد حتي يفهم صفة المخلوق من اللفظ الدال علي صفة الخالق فاخش الله يا انسان واحذر من التقول علي-	2769	4667024795132953625	374	736.0	297	378	98.9417953491211	76	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3307	true	1157892641120581773	78	176	378	860	1543	300	الله بلا علم وامن بما جاء في كتاب الله مع تنزيه الله عن مشابهة خلقه واعلم ان الله الذي احاط علمه بكل شء لا يخفي عليه الفرق بين الوصف اللاءق به والوصف غير اللاءق به حتي ياتي انسان فيتحكم في ذلك فيقول هذا الذي وصفت به نفسك غير لاءق بك وانا انفيه عنك بلا مستند منك ولا من رسولك واتيك بدله بالوصف اللاءق بك فاليد مثلا التي وصفت بها نفسك لا تليق بك لدلالتها علي التشبيه بالجارحة وانا انفيها عنك نفيا باتاص وابدلها لك بوصف لاءق بك وهو النعمة او القدرة مثلا او الجود سبحانك هذا بهتان عظيم	3307	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2770	false	4680775868465036403	0	98	0	481	1526	300	الله بلا علم وامن بما جاء في كتاب الله مع تنزيه الله عن مشابهة خلقه واعلم ان الله الذي احاط علمه بكل شء لا يخفي عليه الفرق بين الوصف اللاءق به والوصف غير اللاءق به حتي ياتي انسان فيتحكم في ذلك فيقول هذا الذي وصفت به نفسك غير لاءق بك وانا انفيه عنك بلا مستند منك ولا من رسولك واتيك بدله بالوصف اللاءق بك فاليد مثلا التي وصفت بها نفسك لا تليق بك لدلالتها علي التشبيه بالجارحة وانا انفيها عنك نفيا باتا- وابدلها لك بوصف لاءق بك وهو النعمة او القدرة مثلا او الجود سبحانك هذا بهتان عظيم	2770	4667024795132953625	481	957.0	383	482	99.79253387451172	97	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3314	true	1393548087244918480	168	274	899	1387	1519	300	قولنا انا نق----------------------ر بالله وملاءكته وكتبه ورسوله و-ما جاء من عند الله ------وما رواه الثقات عن رسول الله A لا نرد------------------------ من ذلك شيءا وان الله D اله واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق و---الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله استوي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما ----------------------------------------------قال تجري باعيننا	3314	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1259	false	3386610854397383546	176	275	982	1456	1585	300	قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورس-له وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الل------ه واحد احد---------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله ------علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان-------------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي----- وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا	1259	4667024795132953625	336	541.0	262	602	55.8139533996582	60	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3314	true	1393548087244918480	31	219	167	1134	1519	300	ابي الحسن الاشعري C لتعلم صحة ما ذكرنا عنه قال C في كتاب----------- الابانة عن اصول الديانة الذي قال غير واحد انه اخر كتاب صنفه ما نصه-------------------------------------------------------------------------- فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا D وسنة نبينا A وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان ب-----ه الحق ورفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وخليل معظم مفخم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسوله و-ما جاء----- من عند الله وم-ا رواه الثقات عن رسول الله A----------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الله D اله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وا---------------------ن الجنة حق	3314	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1261	false	8673386524865873360	106	300	523	1548	1548	300	ابو الحسن الاشعري------------------------------- في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة وقد ذكر اصحابه--- انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة فان قال ----قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا-- وسنة نبينا وم--ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد-------- بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته-قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم------------------ وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورس-له وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الل------ه واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وان الجنة حق-	1261	4667024795132953625	841	1523.0	678	1102	76.31578826904297	144	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3314	true	1393548087244918480	221	272	1144	1374	1519	300	حق و---الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله استوي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال	3314	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1262	false	285249298122028886	1	44	7	207	1432	300	حق وان الساعة اتية وان ا------------لله يبعث من في القبور وان الله مستو -علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان---------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي----- وكما قال	1262	4667024795132953625	185	346.0	145	233	79.39913940429688	36	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3314	true	1393548087244918480	42	131	216	692	1519	300	في كتاب- الابانة عن اصول الديانة الذي قال غير واحد انه اخر كتاب صنفه ما نصه فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا D و------سنة نبينا A----------------- وما روي عن------- الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد -بن محمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون	3314	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1271	false	3664603570622243990	162	251	816	1307	1551	300	في كتابه الاب----------------انة الباب الثاني في ابانة قول اهل الحق والسنة- فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن السادة الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد ابن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون	1271	4667024795132953625	423	770.0	344	508	83.26771545410156	68	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3315	true	9075824652814584249	15	277	79	1383	1494	300	الاستواء لله تعالي ما نصه ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله D مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقد قال الله D اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقد قال--------------- بل رفعه الله اليه النساء 158 قال D يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة 5 وقال حكاية عن فرعون يا-هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 36 37 فكذب فرعون نبي الله موسي عليه السلام في قوله ان الله D فوق السماوات وقال ----D اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك 16 فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي--- فوق السماوات وكل ما علا فيهو سماء فالعرش اعلي السماوات هذا لفظ ابي الحسن الاشعري C في كتاب الابانة المذكور وقد اطال C في الكلام ب------------------------------------------------------------------------------ذكر الادلة القرانية في اثبات صفة الاستواء وصفة العلو لله جل وعلا ومن جملة كلامه المشار اليه ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال --قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان----- قول الله D الرحمن علي العرش استوي طه 5 انه استولي وملك وقهر----- وان الله D -----في كل مكان وجحدوا ان يكون الله D علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض--------------------------------------- فالله سبحانه قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو D -----مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والافراد لانه	3315	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1263	false	4552153965987928624	11	300	48	1536	1536	300	الاستواء علي العرش فقال --ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله-- مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وقال تعالي ا---------ليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال تعالي بل رفعه الله اليه وقال تعالي------ يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقال تعالي--- حكاية من فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا كذب موسي--------------------------------------- في قوله ان الله-- فوق السمو-ات وقال تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض--------- فالسمو-ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السم-وات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السمو-ات وكل ما علا ف-هو سماء فالعرش اعلي السم-وات وليس اذا قال اامنتم من---------------------------------------- في السماء يعني جميع السموات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السموات الا تري ان الله عز وجل ذكر ال--------------------------------------------------------------------------------------------سموات فقال تعالي وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله علي عرشه الذي هو فوق السموات فلولا ان الله علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال وقد قال القاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قول------ه الرحمن علي العرش استوي----- انه استولي----- وقهر وملك وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله-- علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان ----كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالل-------ه قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها-لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه-	1263	4667024795132953625	959	1458.0	766	1729	55.4655876159668	164	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3315	true	9075824652814584249	277	300	1383	1494	1494	300	قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله D مستو-	3315	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1264	false	-6064595884733557753	0	22	0	110	1532	300	قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله-- مستو	1264	4667024795132953625	109	207.5	88	112	97.32142639160156	21	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3316	true	-6120966662588597193	0	27	0	146	1567	300	علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معناه است-واء يختص العرش دون الاشياء كلها	3316	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1264	false	-6064595884733557753	22	49	110	257	1532	300	علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معني الاستواء يختص العرش دون الاشياء كلها	1264	4667024795132953625	140	278.0	114	147	95.23809814453125	25	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3321	true	-2749853866585849242	90	211	461	1059	1487	300	وقال ابو الحسن--------------- الاشعري C------------------------------------------- في كتابه -----------------------------مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين الذي ذكر فيه اقوال جميع اهل الاهواء والبدع والمءولين والنافين لصفات الله او بعضها ما نصه---- جملة ما عليه اهل الحديث وال----سنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسوله و-ما جاء من عند الله ------وما رواه الثقات عن رسول الله A----------------- لا يردون----- من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله و----احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله سبحانه علي عرشه كما قال الرحمان علي العرش استوي طه 5 وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان	3321	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1259	false	3386610854397383546	138	266	749	1414	1585	300	وقال ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين و--------------------ذكر فرق الروافض والخوارج والمرجءة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الح--ديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورس-له وبما جاء عن---- الله تعالي وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون شيءا من ذلك----- وان الل-----------ه واحد احد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -------علي عرشه كما قال الرحمن -علي العرش استوي -----وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي----- وكما قال بل يداه مبسوطتان	1259	4667024795132953625	447	698.5	353	726	61.570247650146484	78	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3321	true	-2749853866585849242	123	164	649	847	1487	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسوله و-ما جاء----- من عند الله و-ما رواه الثقات عن رسول الله A لا يردون--------------- من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله	3321	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1261	false	8673386524865873360	244	289	1282	1492	1548	300	انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورس-له وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان ال-----------له واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله	1261	4667024795132953625	160	257.5	126	234	68.37606811523438	26	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3321	true	-2749853866585849242	169	211	870	1059	1487	300	حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله سبحانه علي عرشه كما قال الرحمان علي العرش استوي طه 5 وان------------------------------------------------ له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان	3321	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1262	false	285249298122028886	1	47	7	224	1432	300	حق وان الساعة اتية وان ا------------لله يبعث من في القبور وان الله مستو --علي عرشه كما قال الرحم-ن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي----- وكما قال بل يداه مبسوطتان	1262	4667024795132953625	152	271.0	119	237	64.13501739501953	30	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3322	true	5590949918380299843	21	72	111	351	1564	300	بجسم ولا يشبه الاشياء وانه------ علي العرش كما قال D الرحمان علي العرش استوي طه 5 ولا ن-قدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بل- كيف ثم اطال الكلام C في اثبات الصفات كما قدمنا عنه ثم قال ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة ان الله استوي علي --عرشه بمعني استولي	3322	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1261	false	8673386524865873360	0	101	0	496	1548	300	بجسم ولا يشبه الاشياء وانه استوي علي العرش كما قال-- الرحم-ن علي العرش استوي -----ولا نتقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بلا كيف ------------------------------------------------------------وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا وانه يجء يوم القيامة هو وملاءكته كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الي سماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيءا الا ما وجدوه في الكتاب او جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوي علي العرش- بمعني استولي	1261	4667024795132953625	171	104.0	136	565	30.265487670898438	29	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3324	true	-303424322263329715	94	300	458	1441	1441	300	فان قال قاءل فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لم تعقلوا يد صفة ووجه صفة لا جارحة يقال له لا يجب ذلك كما لا يجب غذا لم نعقل حيا عالما قادرا غلا جسما ان نقضي نحن وانتم علي الله تعالي بذلك----------------------- وكما لا يجب متي كا-----ن قاءما بذاته ان يكون جوهرا او جسما لانا واياكم لم نجد قاءما بنفسه في شاهدنا الا ك------ذلك اه محل الغرض منه بلفظه وهو صريح في انه يري ان صفة الوجه وصفة اليد وصفة العلم والحياة والقدرة كلها من صفات المعاني ولا وجه للفرق بينها وجميع صفات الله مخالفة لجيمع صفات خلقه وقال الباقلاني ايضا في كتاب التمهيد ما نصه فان قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------- فهل تقولون انه في كل مكان قيل--- معاذ الله بل هو مستو علي العرض كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقال تع-----الي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك 16 ولو كان في كل مكان لكان في جوف الانسان وفمه وفي الحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرهان تعالي عن ذلك ولوجب ان يزيد بزيادة الاماكن اذ- خلق منها ما لم يكن خلقه وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض-	3324	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1536	false	-132517009483089755	56	228	293	1127	1515	300	فان قال فلم----- انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة ان كنتم لا تعقلون وجها ويدا ا-----لا جارحة ---قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي نحن وانتم--------------- بذلك علي الله سبحانه وتعالي وكما لا يجب في كل شء كان قاءما بذاته ان يكون جوهر--------ا لانا واياكم لم نجد قاءما بنفسه في شاهدنا الا كذلك وكذلك الجواب لهم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يجب ان يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وساءر صفات ذاته عرضا واعتلوا بالوجود وقال فان قال فهل تقولون انه في كل مكان قيل له معاذ الله بل--- مستو علي عرشه -كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي----- وقال الله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وق--------ال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور قال----- ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه و---الحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها-------------- ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا خلق منها ما لم يكن----- وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض	1536	4667024795132953625	636	1091.5	496	1120	56.78571319580078	117	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3325	true	-7754159827033827762	181	287	968	1568	1639	300	العقيدة النظامية فانه قال فيها اختلف- مسالك العلماء في الظواهر التي وردت في الكتاب والسنة وامتنع علي اهل الحق فحواها واجراءها علي موجب ما تبرزه افهام ارباب اللسان منها فراي بعضهم تاويلها -التوام هذا المنهج في اي الكتاب وفيما صح من --سنن النبي A وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب سبحانه والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقدا ابتاع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول A -----------------علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمشتغلون باعباء الشريعة	3325	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1718	false	5450889997560368290	12	103	62	582	1603	300	العقيدة النظامية----- قال----- اختلفت مسالك العلماء في الظواهر التي وردت في الكتاب والسنة وامتنع علي اهل الحق فحوا---------------------------------------------------ها فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في القران وما ي------------صح من السنن-------- وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي- والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقد اتب-اع سلف الامة فالاولي الاتب--------------اع والدليل السمعي القاطع في ذلك--- اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول صلي الله عليه وسلم علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام -المستقلون باعباء الشريعة	1718	4667024795132953625	466	840.0	384	621	75.0402603149414	73	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3325	true	-7754159827033827762	181	264	968	1438	1639	300	العقيدة النظامية فانه قال فيها--------- اختلف- مسالك العلماء في---- الظواهر التي وردت في الكتاب والسنة وامتنع علي اهل الحق فحواها واجراءها علي موجب ما تبرزه افهام ارباب اللسان منها فراي بعضهم تاويلها -التوام هذا المنهج في اي الكتاب وفيما -صح من --سنن النبي A وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب سبحانه والذي نرتضيه رايا وندين الله به عق-دا ابتاع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة	3325	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2683	false	-3340274470118846658	85	141	453	767	1675	300	الرسالة النظامية وهو مجدد مذهب الاشعرية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك --------في اي الكتاب و--ما يصح من السنن-------- وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مرا-دها وتفويض معانيها الي الله ثم قال والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة ا----لسلف ل-------------------------------------لدليل------- القاطع علي--- ان اجماع الامة حجة	2683	4667024795132953625	258	355.0	208	489	52.76073455810547	36	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3327	true	-777667388489522687	200	229	1017	1170	1546	300	نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي وببال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقال	3327	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1938	false	-5090242995695391692	214	242	1125	1273	1586	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل -----	1938	4667024795132953625	143	275.0	115	153	93.46405029296875	26	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3327	true	-777667388489522687	200	229	1017	1170	1546	300	نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي وببال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقال	3327	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2115	false	1219960600869654093	237	265	1168	1316	1524	300	نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل -----	2115	4667024795132953625	143	275.0	115	153	93.46405029296875	26	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3333	true	9110299124586853031	112	202	586	1106	1650	300	وقال- تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ ال-----------------------------------------------------------------------------مبين الماءدة 92 وقال- تعالي واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين الانفال 1 وقال تع------------------------------------------------------الي قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين النور 54 وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون النور 56 وقال- تعالي يااي--------------------------------------ها الذين امنوا----------------------------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 وقال- تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله	3333	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2604	false	-7748185952167764206	38	134	213	780	1693	300	وقوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم-------------- وقوله تعالي واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وقوله تعالي واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وقوله تعالي قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما وقوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم-------- وقوله تعالي ----------------ومن----------- يطع الله ورسوله	2604	4667024795132953625	307	485.0	252	728	42.17033004760742	45	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3340	true	1350804413320132122	47	76	231	387	1416	300	يا كميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهجم رعاع اتباع كل ناعق----------------- لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي	3340	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0142	false	-753844240083626656	267	300	1327	1499	1499	300	يا كميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي-	142	4667024795132953625	153	287.0	125	173	88.4393081665039	27	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3340	true	1350804413320132122	76	132	387	637	1416	300	ركن وثيق الي اخر الحديث وفيه اف لحامل حق لا بصيره له ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا يدري اين الحق ان قال اخطا وان اخطا لم يدر مشغوف بما لا يدري حقيقته فهو فتنة لمن افتتن به وان من الخير كله من عرفه الله دينه وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف دينه	3340	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0143	false	1207786304557662307	0	56	0	243	1432	300	ركن وثيق الي ان قال -----فيه اف لحامل حق لا بصيرة له ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا يدري اين الحق ان قال اخطا وان اخطا لم يدر مشغوف بما لا يدري حقيقته فهو فتنة لمن ف--تن به وان من الخير كله من عرفه الله دينه وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف دينه	143	4667024795132953625	237	455.5	183	250	94.80000305175781	51	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3342	true	-4682986384916265423	37	287	189	1349	1406	300	فاغني ذلك عن الاكثار وقال ابو عمر بن عبد البر C في كلامه عن التقليد ما نصه وقد احتج جماعة من الفقهاء واهل النظر علي من اجاز التقليد بحجج نظرية عقلية بعد- ما تقدم فاحسن ما رايت من ذلك قول المزني C-------- وانا اورده قال يقال لمن حكم بالتقليد هل لك من حجة فيما حكمت به فان قال نعم ابطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال حكمنت به بغير حجة قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة قال الله D----- ان عندكم من سلطان بهاذا يونس 68 اي من حجة بهذا فان قال اناا-علم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة لاني قلدت كبيرا من العلماء وهو لا يقول الا بحجة خفيت علي قيل له اذا جاز تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك اولي لانه لا يقول الا بحجة خفيت علي معلمك كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه وكذلك من هو اعلا حتي ينتهي الامر الي اصحاب رسول الله A -----------------وان اب -ذلك نقض قوله وقيل له كيف تجوز تقليد من هو اصغر واقل علما ولا تجوز تقليد من--- اكبر واكثر علما وهذا تناقض فان قال لان معلمي وان كان اصغر فقد جمع علم من هو فوقه الي علمه فهو ابصر بما اخذ واعلم بما ترك قيل له -كذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه الي علمه فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك وكذلك انت اولي	3342	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1040	false	-7684323455479315045	55	300	284	1428	1428	300	-----غيره من العلماء ق-ال ا-------بن عبد البر -----------------------------وقد احتج جماعة من الفقهاء واهل النظر علي من اجاز التقليد بحجج نظرية عقلية بغير ما تقدم فاحسن ما رايت من ذلك قول المزني رحمه الله وانا اورده قال يقال لمن حكم بالتقليد هل لك من حجة فيما حكمت به فان قال نعم ابطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال حكمت فيه بغير حجة قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة قال الله عز وجل ان عندكم من سلطان بهذا--------- اي من حجة به-ا فان قال انا اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة لاني قلدت كبيرا من العلماء وهو لا يقول الا بحجة خفيت علي قيل له اذا جاز تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك اولي لانه لا يقول الا بحجة خفيت علي معلمك كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه وكذلك من هو اعلي حتي ينتهي الامر الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ابي ذلك نقض قوله وقيل له كيف تجوز تقليد من هو اصغر واقل علما ولا تجوز تقليد من هو اكبر واكثر علما وهذا تناقض فان قال لان معلمي وان كان اصغر فقد جمع علم من هو فوقه الي علمه فهو ابصر بما اخذ واعلم بما ترك قيل له وكذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه الي علمه فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك وكذلك انت اولي-	1040	4667024795132953625	1082	2054.0	848	1197	90.39264678955078	220	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3343	true	-8125638490270544307	0	42	0	225	1392	300	الي علمك فان قلد قوله جعل الاصغر ومن يحدث من صغار العلماء اولي بالتقليد من اصحاب رسول الله A وال-------ه وسلم وكذلك-الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع والتابع من دونه في قياس قوله والاعلي للادني ابدا وكفي بقول يءول الي هذا تناقضا وفسادا	3343	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1041	false	-4570260717716014726	13	56	58	288	1462	300	الي علمك فانفاذ ق-وله جعل الاصغر ومن يحدث من صغار العلماء اولي بالتقليد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع والتابع من دونه في قياس قوله والاعلي للادني ابدا وكفي بقول يءول الي هذا قبح--ا وفسادا	1041	4667024795132953625	209	390.5	170	233	89.69956970214844	36	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3343	true	-8125638490270544307	44	118	231	558	1392	300	قال ابو عمر C بعد هذا ما نصه يقال لمن قال بالتقليد لم يقلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله لا علم لي بتاويله وسنة رسوله A--------------------- لم احصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل الكتاب او حكاية عن سنة رسول----- الله A-------- او اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك	3343	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1672	false	-3438427114673389240	225	300	1135	1477	1477	300	قال ابو عمر----------------- يقال لمن قال بالتقليد لم -قلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله لا علم لي بتاويله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم احصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل الكتاب او حكاية عن سنة رسوله صلي الله عليه وسلم او اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك-	1672	4667024795132953625	304	556.0	237	361	84.21052551269531	64	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3343	true	-8125638490270544307	118	300	558	1392	1392	300	فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعضهم دون بعض وكلهم عالم والعالم الذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لاني اعلم انه---- صواب قيل له علمت ذلك بدليل من كتاب الله او سنة او اجماع فان قال نعم ابطل التقليد وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلد كل من هو اعلم منك فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته غذ علتك فيه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فانه اذا اعلم من الصحابة وكفي بقول مثل هذا قبحا فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل ------له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم ولعل من تركت قوله منهم افضل ممن اخذت بقوله علي ان القول لا يصح لفضل قاءله وانما يصح بدلالة الدليل عليه وقد ذكر ابن مزين عن عيسي بن دينار---- عن ابن القاسم عن مالك قال ليس كل ما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله D -----الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 فان قال-	3343	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1673	false	6858227474969433944	0	181	0	830	1406	300	فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعضهم دون بعض وكلهم عالم ولعل ا---لذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لاني اعلم انه علي صواب قيل له علمت ذلك بدليل من كتاب الله او سنة او اجماع فان قال نعم ابطل التقليد وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلد كل من هو اعلم منك فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته اذ علتك فيه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فانه اذا اعلم من الصحابة وكفي بقول مثل هذا قبحا فان قال -------انا اقلد بعض الصحابة قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم ولعل من تركت قوله منهم افضل ممن اخذت بقوله علي ان القول لا يصح لفضل قاءله وانما يصح بدلالة الدليل عليه وقد ذكر ابن مزين عن عيسي بن دينار قال عن---- القاسم عن مالك قال ليس كل-ما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه--------- فان قال	1673	4667024795132953625	789	1517.5	617	854	92.38875579833984	165	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3344	true	-3071710287060463997	0	119	0	577	1445	300	قصري وقلة علمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد فيما ينزل--- من احكام شريعته عالما يتفق له علي علمه فيصدر في ذلك عما يخبره فمعذور لانه قد ادي ما عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالم فيما جهله لاجماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هل تجوز له الفتيا في شراءع دين الله فيحمل غيره علي اباحة الفروج واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك ويصيرها الي غير ما كانت في يديه بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه وهو مقر ان قاءله يخطء ويصيب وان مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه	3344	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1673	false	6858227474969433944	181	300	830	1406	1406	300	قصري وقلة علمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد فيما ينزل به من احكام شريعته عالما يتفق له علي علمه فيصدر في ذلك عما يخبره فمعذور لانه قد ادي ما عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالم فيما جهله لاجماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هل تجوز له الفتيا في شراءع دين الله فيحمل غيره علي اباحة الفروج واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك ويصيرها الي غير ما كانت في يديه بقول لا يعرف صحته ولا قام--- الدليل عليه وهو مقر ان قاءله يخطء ويصيب وان مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه-	1673	4667024795132953625	573	1129.0	456	580	98.79310607910156	117	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3344	true	-3071710287060463997	119	186	577	897	1445	300	فيه فان اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني لحفظه الفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا وردا للقران ق-ال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وقد اجمع العلماء علي ان ما لم يتبين و---يتيقن فليس بعلم وانما هو ظن والظن لا يغني من الحق شيءا اه كله من جامع------- ابن عبد البر	3344	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1674	false	-8508589727086323571	0	64	0	308	1600	300	فيه فان اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني لحفظه الفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا وردا للقران وقال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وق-----------ال اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------- وقد اجمع العلماء علي ان ما لم يتبين ولم يتيقن فليس بعلم وانما هو ظن والظن لا يغني من الحق شيءا موقف-ه من الرافضة قال ابن عبد البر	1674	4667024795132953625	286	526.0	224	331	86.40483093261719	57	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3345	true	4147273563297941031	235	279	1175	1409	1529	300	قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد صح عن النبي A انه قال عليكم	3345	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2037	false	7803367769946752348	0	39	0	218	1700	300	قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال غيره---------------- عليكم	2037	4667024795132953625	211	407.0	173	234	90.17093658447266	37	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3345	true	4147273563297941031	225	271	1128	1377	1529	300	عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3345	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2089	false	-2894622685391439405	44	90	235	484	1628	300	عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2089	4667024795132953625	249	498.0	203	249	100.0	46	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3345	true	4147273563297941031	226	271	1132	1377	1529	300	الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3345	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2165	false	5907100371897715145	205	253	1080	1340	1582	300	الله عنه----- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2165	4667024795132953625	238	450.0	194	265	89.81131744384766	41	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3370	true	-3289825491203923100	50	81	245	396	1439	300	معن بن عيسي قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	3370	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0602	false	5342472375083527040	200	228	946	1087	1426	300	معن بن عيسي---- سمعت مالكا------ يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	602	4667024795132953625	140	265.0	112	151	92.7152328491211	28	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3370	true	-3289825491203923100	58	81	278	396	1439	300	يقو--ل انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	3370	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2837	false	8888745281019162933	61	83	313	428	1548	300	--وقال انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذو---ه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	2837	4667024795132953625	113	218.0	91	120	94.16666412353516	20	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3370	true	-3289825491203923100	53	81	257	396	1439	300	قال سمعت-- مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	3370	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2878	false	-5093489199453474711	213	239	1218	1354	1645	300	قال الامام مالك رحمه الله-- انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذو---ه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	2878	4667024795132953625	121	218.0	96	141	85.81560516357422	22	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3370	true	-3289825491203923100	59	81	283	396	1439	300	انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	3370	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2895	false	-2316037518655129148	170	191	927	1037	1580	300	انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذو---ه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	2895	4667024795132953625	110	214.0	89	113	97.34513092041016	20	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3371	true	-3505416913405368795	219	300	1080	1470	1470	300	محمد بن حارث في اخبار سحنون بن سعيد عن سحنون قال كان مالك بن انس وعبد العزيز بن ابي سلمة ومحمد بن ابراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون الي ابن هرمز فكان اذا ساله مالك وعبد العزيز اجابهما واذا ساله محمد بن ابراهيم بن دينار وذووه لم يجبه------------------------ما فقال------------------------------------------ له----------------------- يسالك مالك وعبد العزيز فتجيبهما واسالك انا وذوي فلا تجيب-ا فقال اوقع ذلك يا ابن اخي في قلبك قال نعم فقال له اني قد كبرت سني ورق عظمي وانا اخاف ان يكون-	3371	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0507	false	1347765411624252193	55	151	269	719	1504	300	محمد بن حارث في اخبار سحنون بن سعيد عنه -----قال كان مالك------- وعبد العزيز بن ابي سلمة ومحمد بن ابراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون الي ابن هرمز فكان اذا ساله مالك وعبد العزيز اجابهما واذا ساله ابن دين---------------ار وذووه لا يجيبهم فتعرض له ابن دينار يوما فقال يا ابا بكر لم تستحل مني ما لا يحل لك فقال له يا ابن اخي وما ذلك قال يسالك مالك وعبد العزيز فتجيبهما واسالك انا وذوي فلا تجيبنا فقال اوقع ذلك يا ابن اخي في قلبك قال نعم -قال--- اني قد كبرت سني ودق عظمي وانا اخاف ان يكون	507	4667024795132953625	347	622.0	276	481	72.14137268066406	64	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3371	true	-3505416913405368795	31	61	155	310	1470	300	المزني في اول مختصر-------ه اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامه -نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه الي	3371	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2482	false	-7166891058531106794	157	189	828	990	1544	300	المزني في اول مختصره ما نصه اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقراه علي من اراده مع اعلامه بنهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه اه -	2482	4667024795132953625	151	284.0	122	163	92.6380386352539	26	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3371	true	-3505416913405368795	31	82	155	409	1470	300	المزني في اول مختصره--------- اختصرت هذا------- من علم الشاف--------------عي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامه- نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه الي ان قال و----قال------- احمد بن حنبل-- لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ول-ا الاوزاع-----------ي وخذ من حيث اخذوا وقال من	3371	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2879	false	-2707058335866803647	13	72	60	370	1619	300	المزني في اول مختصر كتاب الام اختصرت هذا الكتاب من علم محمد بن ادريس الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وبالله التوفيق وقال الامام احمد رحمه الله لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث اخذوا وقال من	2879	4667024795132953625	223	387.0	176	310	71.93548583984375	38	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3372	true	-7876913490911352379	0	50	0	261	1478	300	خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني ومالك وعبد العزيز عالمان فقيهان اذا سمعا مني حقا قبلاه واذا سمعا خطا تركاه وانت وذووك ما اجبتكم به قبلتموه قال محمد بن حارث هذا والله هو الدين الكامل والعقل الراجح لا كمن ياتي بالهذيان ويريد ان ينزل----- من القلوب منزلة القران	3372	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0507	false	1347765411624252193	151	200	719	977	1504	300	خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني ومالك وعبد العزيز عالمان فقيهان اذا سمعا مني حقا قبلاه وان س-معا خطا تركاه وانت وذووك ما اجبتكم به قبلتموه قال ا----بن حارث هذا والله--- الدين الكامل والعقل الراجح لا كمن ياتي بالهذيان ويريد ان ينزل قوله من القلوب منزلة القران	507	4667024795132953625	249	475.5	202	266	93.60902404785156	45	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3485	true	-7611275412319512784	218	278	1165	1501	1608	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية وقوله تعالي فانجيناه ومن---------------------------------------------------------------- معه ------------------في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 119 121 وقال بعض العلماء الضمير في تركناها عاءد الي السفينة وكون سفينة نوح اية بينه الله تعالي في ايات من كتابه كقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين	3485	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0916	false	-4009759426430946216	252	290	1365	1587	1633	300	وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا وفي العنكبوت فانجين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين	916	4667024795132953625	107	162.5	89	418	25.598085403442383	15	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3569	true	1489837771608887421	101	145	557	782	1627	300	تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم	3569	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0044	false	1972457769960006440	127	171	616	841	1473	300	تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم	44	4667024795132953625	225	450.0	181	225	100.0	44	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3571	true	724458869480699751	207	249	1126	1359	1638	300	قال تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور الانفال	3571	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0563	false	-9152373251981043031	15	57	78	305	1529	300	قال------ اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور لمه قال	563	4667024795132953625	222	431.5	181	233	95.27896881103516	40	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3590	true	1582989234467831963	55	129	273	679	1543	300	في قوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها ----------------------وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر 73 فاذا ما دخلوها اخت بينهم وجددت روابطهم فيما بينهم وانستهم من كل خوف كما في قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون الزخرف 68 70 الي قوله	3590	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms1364	false	3727388731401388688	76	169	418	928	1634	300	في سورة الزمر وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الي قوله اجر العاملين وقال تعالي في سورة حم عسق تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع ب--------------------------------------هم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير وقال تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات وقال تعالي في سورة الزخرف الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين يا ---------عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحب-------------رون الي قوله	1364	4667024795132953625	244	379.5	198	570	42.8070182800293	39	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3686	true	-4817415895427298035	24	47	117	237	1573	300	احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي A----------------- فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	3686	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0265	false	9222229803588999681	20	46	112	249	1466	300	احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	265	4667024795132953625	119	224.0	96	137	86.86131286621094	22	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3728	true	4553927801068171714	64	146	304	745	1550	300	العبر في قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور الانفال 43 فهو تعالي الذي سلم من موجبات التنازع والفشل بمقتضي علمه بذات الصدور ثم قال واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور الانفال 44 فقد اجري الاسباب علي مقتضي ارادته فقلل كلا من الفريقين في اعين -----الاخر ليقضي الله امرا كان في سابق علمه مفعولا	3728	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms0563	false	-9152373251981043031	13	62	68	332	1529	300	العدد حين قال------ اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور-------------------------------------------------------------------------------------- واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع ال--------------------------------------------------------------------------امور لمه قال--- ليقضي الله امرا كان------------- مفعولا	563	4667024795132953625	248	447.0	201	446	55.60538101196289	43	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3880	true	8031398380456751283	69	271	341	1410	1558	300	فقال وكذلك ما يحدثه بعض الناس اما مضاهاة للنصاري في ميلاد عيسي عليه السلام واما محبة النبي -----------------A وتعظيما له والله قد يثيبهم علي هذه المحبة والاجتهاد لا علي البدع من اتخاذ مولد النبي A----------------- عيدا مع اختلاف الناس في مولده اي في ربيع او في رمضان فان هذا لم يفعله السلف Bهم مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا لكان السلف B----------هم احق به منا فانهم كانوا اشد محبة لرسو---------ل الله --------A وتعظيما له منا وهم علي الخير احرص وانما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع امره واحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد علي ذلك بالقلب واليد واللسان فان هذه طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان واكثر هءلاء الذين تراهم حرصاء علي امثال هذه البدع مع ما لهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجي لهم به-- المثوبة تجدونهم فاترين في امر الرسول عما امروا بالنشاط فيه وانما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرا ف------------يه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه او يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابيح والسجاجيد المزخرفة وامثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها واعلم ان من الاعمال	3880	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2035	false	-4680103475075140603	62	268	317	1426	1568	300	وقال وكذلك ما يحدثه بعض الناس اما مضاهاة للنصاري في ميلاد عيسي عليه السلام واما محبة للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما ---والله قد يثيبهم علي هذه المحبة والاجتهاد لا علي البدع من اتخاذ مولد النبي صلي الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولدهفان ------------------------هذا لم يفعله السلف---- مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا لكان السلف رضي الله عنهم احق به منا فانهم كانوا اشد محبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم علي الخير احرص وانما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع امره واحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد علي ذلك بالقلب واليد واللسان فان هذه طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان واكثر هءلاء الذين تجدهم حراصا علي امثال هذه البدع مع ما لهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجي لهم بهما المثوبة تجد--هم فاترين في امر الرسول عما امروا بالنشاط فيه وانما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرا فيه او يقرا فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه او يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابيح والسجادات المزخرفة وامثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها وقال-- ودين الاسلام	2035	4667024795132953625	1008	1908.0	817	1144	88.11188507080078	176	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1
JK010001-ara1.ms3880	true	8031398380456751283	70	103	346	519	1558	300	وكذلك ما يحدثه بعض الناس اما مضاهاة للنصاري في ميلاد عيسي عليه السلام واما محبة النبي A----------------- وتعظيما له والله قد يثيبهم علي هذه المحبة والاجتهاد لا علي البدع من اتخاذ مولد النبي	3880	-4946925379871935344	Shamela0037325-ara1.ms2663	false	-5549995358051959699	224	260	1219	1409	1619	300	وكذلك ما يحدثه بعض الناس اما مضاهاة للنصاري في ميلاد عيسي عليه السلام واما محبة للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم علي هذه المحبة والاجتهاد لا علي البدع من اتخاذ مولد النبي	2663	4667024795132953625	171	327.0	138	190	90.0	31	JK010001-ara1	Shamela0037325-ara1