id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0189	true	6850864517942715670	243	295	1255	1508	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله A اشتري منه عبدا او امة ---------لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد باع ولم يش-------------------هد واشتري ورهن درعه عند يهودي ولم يشهد ولو كان الاشهاد امرا واجبا لوجب مع الرهن لخوف المنازعة	189	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0399	false	712811652512607417	162	256	913	1427	1653	300	بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله-- اشتري---- عبدا او امة شك الراويلا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم رواه ابو داود والدارقطني والغاءلة الاباق والسرقة والزنا والخبثة قال ابن ابي عروبة بيع غير اهل المسلمين وكان اسلام العداء بعد فتح خيبر وهذا يدل علي مشروعية الاشهاد في المعاملات قال الله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة والامر هنا ليس للوجوب فقد باع عليه الصلاة والسلامولم يشهد واشتري ورهن درعه عند يهودي ولم يشهد ولو كان الاشهاد امرا واجبا لوجب مع الرهن -خوف المنازعة	399	-2451080869687502888	240	437.0	191	521	46.06525802612305	45	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms0263	true	2185072884126668975	183	295	969	1556	1583	300	فص-فنا صفين صف خلف رسول الله A----------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي A ----------------وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي A الس----------------جود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المتقدم ثم ركع النبي ----------------A وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف-المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي A ----------------السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي A ----------------وسلمنا جميعا هذا لفظ مسلم	263	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1129	false	-3680453516874740281	50	173	291	966	1622	300	فصففنا صفين--- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلموكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلمالسجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف الم-قدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلموركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي فقام الصف المءخر في نح-ر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلمالسجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلموسلمنا جميعا ول------مسلم	1129	-2451080869687502888	559	1002.5	455	686	81.48687744140625	94	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms0284	true	3659701926651415305	1	110	6	567	1540	300	ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله عن ابن عباس كذلك واختار ابو حنيفة رواية خمسة عشر عن رواية سبعة عشر ورواية ثمانية عشر ورواية تسعة عشر لانها اقل ما ورد فيحمل غيرها علي انه وقع اتفاقا وارجح الروايات واكثرها ورودا في الروايات الصحيحة رواية تسعة عشر وبها اخذ اسحاق ابن راهويه وجمع البيهقي بين الروايات بان من قال تسعة عشر عد يوم الدخول ويوم الخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة حذف احدهما اما رواية خمسة عشر فالظاهر فيها ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر فحذف منها يوم- الدخول ويوم الخروج فصار الباقي خمسة عشر وا-----علم ان	284	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1124	false	5603449063881489556	0	39	0	194	1500	300	ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله------------ كذلك فاذا ثبت انها صحيحة فلتحمل-------------------------------------------------------------------------------------- علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي ظن ان الاصل------ سبعة عشر فحذف منها يومي الدخول والخ----روج فذكر انها-- خمسة عشر واقتضي ذلك ان	1124	-2451080869687502888	155	232.5	121	567	27.33686065673828	27	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms0520	true	1818566504472148484	179	277	961	1527	1659	300	الاية ف-قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 الاية فقال قد قال تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون النحل 5 فهذه للاكل وقال والخيل والبغال والحمير لتركبوها فهذه للركوب لا للاكل وهذا تفصيل من خلقها وامتن بها واكد ذلك بامور احدها ان اللام للتعليل اي خلقها لكم لعلة الركوب والزينة لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها يقتضي خل-ف ظاهر الاية ثانيها عطف البغال والحمير عليها فدل علي اشتراكها معهما في حكم التحريم---------------------------------------- ثالثها ان الاية الكريمة سيقت----- للامتنان وسو---------------رة النحل تسمي سورة الامتنان --------والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها -لا سيما	520	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0239	false	573842126827387550	221	300	1171	1605	1605	300	-للمنع بقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل وقرروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك باوجه احدها ان اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك--- لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف ظاهر الاية ثانيها عطف البغال والحمير------ فدل علي اشتراكها معهما في حكم التحريم فيحتاج من افرد حكم ما عطف عليه الي دليل ثالثها ان الاي--------ة سيقت مساق الامتنان فلو كان ينتفع بها في الاكل----- لكان الامتنان به اعظم والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما-	239	-2451080869687502888	310	480.0	255	637	48.665618896484375	41	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms0521	true	-8834834993474513457	31	300	165	1606	1606	300	بان اية النحل نزلت في مكة اتفاقا والاذن في اكل الخيل يوم خيبر كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي A-------------------------- المنع من الاية لما اذن في الاكل وايضا---- اية النحل ليست صريحة في منع اكل الخيل بل فهم من- التعليل وحديث جابر وحديث اسماء بنت ابي بكر المتفق عليهما كلاهما صريح في جواز اكل الخيل والمنطوق مقدم علي المفهوم كما تقرر في الاصول وايضا فالاية علي تسليم صحة دلالتها المذكورة فهي انما تدل علي ترك الاكل والترك اعم من ان يكون للتحريم او للتنزيه او خلاف الاولي واذا لم يتعين واحد منهما بقي التمسك بالادلة المصرحة بالجواز- وايضا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما اغلب ما تطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكور ف-ي الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا ان--ا خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لم يقصد به الا الاغلب والا فهي تءكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا وايضا فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلم الاستدلال المذكور للزم منع حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير للحصر المزعوم في الركوب والزينة ولا قاءل بذلك واما الاستدلال بعطف الحمير والبغال عليها فهو استدلال بدلالة الاقتران وقد ضعفها اكثر العلماء من اهل الاصول كما اشار له في مراقي السعود بقوله اما قران اللفظ في المشهور فلا يساوي في سوي المذكور واما الاستدلال بان الاية الكريمة سيقت للامت-----نان فيجاب عنه بانه قصد به----- ما كان الانتفاع به اغلب عند العرب فخوطبوا بما عرفوا والف-------وا ولم يكونوا يالفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم وشدة الحاجة اليها في القتال بخلاف الانعام فاك---ثر انتفاعهم بها-	521	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0240	false	-5037654343551324608	22	225	126	1188	1549	300	بان اية النحل مكي-------ة اتفاقا والاذن في اكل الخيل ---------كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاية المنع--------- لما اذن في الاكل وايضا فان اية النحل ليست نصا --في ---------------------منع الاكل والحديث --------------------------------------------------صريح في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوازه وايضا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما اغلب ما يطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكورة في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت لم ا----خلق لهذا وانما خلقت- للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر ما يقصد به الا الاغلب والا فهي تءكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا وقال البيضاوي واستدل بها اي باية النحلعلي حرمة لحومها ولا دليل فيها اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا انتهي وايضا فلو سلم الاستدلال-------- للزم منه حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير --------------------------------ولا قاءل ب--ه واما ع-----------طف البغال والحمير فدلالة العطف انما هي دلالة اقتران وهي ضعيفة واما انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقت مساق الامتنان فالامتنان انما قصد به غالب ما كان يق-----ع به انتفاعهم------ فخوطبوا بما -------الفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم---------------------------- بخلاف الانعام فان اكثر انتفاعهم بها	240	-2451080869687502888	753	1223.5	600	1641	45.886653900146484	122	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms0522	true	2020191120267942941	1	46	4	232	1496	300	لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فيه فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الاخر كما قدمنا واما الاستدلال بان الاذن في اكلها سبب لفناءها وانقراضها فيجاب عنه بانه ------------اذن في اكل --	522	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0240	false	-5037654343551324608	226	267	1191	1391	1549	300	لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع ب----ه فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق لاضر----------------------------- واما قولهم لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها الخ فاجي---------ب عنه بانه لو لزم من الاذن في اكلها	240	-2451080869687502888	142	227.5	111	242	58.67768478393555	26	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms0829	true	-4228544959649821620	133	187	699	973	1521	300	ابي هريرة ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا فقدها رسول الله A----------------- فسال عنها او عنه فقالوا ما-ت قال افلا اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبره- فدلوه فصلي عليها ثم قال ---------------------------------------------------------------هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وليس للبخاري ان هذه	829	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1132	false	-6323700632149118206	152	216	809	1139	1546	300	ابي هريرة ان امراة سوداء كان- تقم المسجد ف-------فقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عنها -------فقالوا ماتت قال افلا اذنتموني قال فكانهم صغروا امرهم ف--------قال دلوني علي قبرها فدلوه فصلي عليها رواه البخاري ومسلم زاد ابن حبان فقال في رواية حماد بن سلمة عن ثابت ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم واشار ال---ي ان بعض	1132	-2451080869687502888	227	376.5	182	356	63.76404571533203	36	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1005	true	4815884765827835338	0	68	0	334	1504	300	اليه ل-انه لما مر بهم في منازلهم جعل--- يسا------ل عنهم جبريل واحدا واح----دا وهو يخبره بهم------- وهذا هو اللاء-ق لانه كان اولا---- مطلوبا الي الجانب العلوي ليفرض ع-----ليه وعلي امته ما يشاء الله تعالي ثم لما فرغ من الذي اريد به اجتمع به هو واخوانه من النبيين ثم اظهر شرفه وفضله عليهم بتقديمه في الامامة وذلك عن اشارة جبريل ع----ليه السلام في ذلك ثم خرج من------- بيت المقدس	1005	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0724	false	-6913108282184845303	29	99	147	487	1489	300	اليهم لانه لما مر بهم في منازلهم جعل من يسال جبريل عنهم------ واحدا بعد واحدا وهو يخبره بهم ثم قال وهذا هو اللاءقق لانه---- اولا كان مطلوبا الي الجناب العلوي ليفرض الله عليه وعل- امته ما يشاء----------- ثم لما فرغ مما---- اريد به اجتمع--- هو واخوانه من النبيين ثم اظهر شرفه ------عليهم بتقد-مه في الامامة وفي رواية ابن اسحاق انه عليه السلام قال لما فرغت مما كان في بيت المقدس	724	-2451080869687502888	257	383.0	203	376	68.35106658935547	39	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1342	true	-720368100054015413	1	50	4	256	1461	300	يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبله حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله D---- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممد--------------------كم بالف من الملاءكة مردفين	1342	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0139	false	-2645753768378483411	149	199	785	1041	1581	300	يهتف بربه مادا يدي--------------ه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاخذ- ابو بكر رد-----اءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كذاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم مرسل اليكم مددا لكم بالف من الملاءكة مردفين	139	-2451080869687502888	226	418.5	180	276	81.8840560913086	40	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1427	true	-6281726169315289513	52	104	256	501	1462	300	انس لم يخرج النبي A ----------------ثلاثا فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله A ----------------بالحجاب فرفعه فلما وضح وحه النبي A------------------------- ما نظرنا منظرا كان اعجب الينا من وجه النبي A --------------------حين وضح لنا---- فاوما----- النبي صلي الله عليه ويلم بيده الي ابي بكر ان يتقدم وارخي النبي A الحجاب	1427	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1268	false	-8111255146625621622	183	245	931	1247	1526	300	انس لم يخرج الينا صلي الله عليه وسلمثلاثا فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله صلي الله عليه وسلمبالحجاب فرفعه فلما وضح لنا وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا كان اعجب الينا من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلمحين وضح لنا قال فاوما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------الي ابي بكر ان يتقدم وارخي-------- الحجاب	1268	-2451080869687502888	202	296.5	159	331	61.027191162109375	34	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1483	true	335909306846393200	33	77	172	394	1531	300	الناء فلم ار منظرا كاليوم--- افظع ورايت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل -يكفرن -الله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط هذا لفظ البخاري	1483	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1104	false	-8979577171415193125	237	281	1195	1419	1518	300	النار فلم ار منظرا كاليوم قط افظع ورايت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط رواه--- البخاري	1104	-2451080869687502888	215	404.0	172	227	94.71365356445312	38	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1508	true	4767404211084876637	10	77	56	388	1529	300	ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذي- اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله Bهما فذكرت له------------------------------------------------------------------ ذلك فقال و-----------------------------------------------اهوي باصبعيه الي اذنيه----- صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله A ----------------يق---------------ول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار------------- ضجيجا من بردهم ثم ينجي	1508	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1352	false	6079882418504849285	206	300	1043	1529	1529	300	ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضنا ندخل--ها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فقل------ت له انا اختلفنا في الورود فقال جابر يردونها جميعا فقلت انا اختلفنا في ذلك فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضنا يدخلونها جميعا فاهوي باصبعيه الي اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول الورود والدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار او قال لجهنم ضجيجا من بردهم ثم ينجي-	1352	-2451080869687502888	314	535.0	250	495	63.43434524536133	56	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1601	true	-4231353960723332388	246	300	1246	1527	1527	300	يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا------------------------ لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر------ واستتيب منه ولا يقتل عندنا فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا-	1601	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0875	false	-7563722086327543105	53	112	255	566	1578	300	يقتضي الكفر كفر والا فلا واما تعليمه وتعلمه فحرام وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر فاعله واس-تيب منه ولا يقتل عندنا وان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا	875	-2451080869687502888	278	523.5	225	312	89.1025619506836	49	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1602	true	-3505002815075360864	0	77	0	414	1514	300	تقبل توبة المنافق والزنديق وقال القاضي عياض ويقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا واعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزم-ه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب ال---------------------دية في مالك لا علي عاقتله لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني وقال اصحابنا ولا يتصور----- القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله اعلم انتهي	1602	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0875	false	-7563722086327543105	112	191	566	994	1578	300	تقبل توبة المنافق والزنديق ق-ال القاضي عياض ويقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا واعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا فعليه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني -قال اصحابنا ولا يتصور ثبوت القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر----------- انتهي	875	-2451080869687502888	394	749.0	319	441	89.3424072265625	68	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1609	true	5923907947547265584	68	163	328	849	1574	300	-قال ابن القيم C من انفع الادوية واقوي ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تاثيرات الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب اذا كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له---- وسلطان تاثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا---- غالب ما يءثر فيه النساء والصبيان والجهال لان الارواح الخبيثة انما تنش-ط علي الارواح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهي ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبي A----------------- مع عظيم مقامه وصدق توجهه	1609	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0879	false	-5874482929707437634	200	299	973	1513	1516	300	وقال ابن القيم --من انفع الادوية واقوي ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تاثير-- الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والتوجه- فالقلب اذا كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له قال وسلطان تاثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا كان غالب ما يءثر في- النساء والصبيان والجهال لان الارواح الخبيثة انما تتسلط علي ار--واح تلقاها مستعدة لما يناسبها اتنهي ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبي صلي الله عليه وسلم مع عظيم مقامه وصدق توجهه	879	-2451080869687502888	503	936.5	409	548	91.78832244873047	84	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1610	true	-4260262013892171722	0	101	0	498	1551	300	افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم رجل من بني زريق حليف اليهود كان منافقا قال وفيم قال------------- في مشط ومشاطة قال واين قال في جف طلع----ة ذكر تحت راعوفة----- في بءر ذروان قالت فاتي النبي A البءر حتي استخرجه فقال هذه البءر التي رايتها وك--------ان ماءها نقاعة الحناء وكانه---- نخلها رءوس الشياطين فاستخرج قالت فقلت ا-------------فلا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنشرت فقال اما الله فقد شفاني واكره ان اثير علي احد من الناس شرا ا ه هذا لفظ البخار----------ي في	1610	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0877	false	7690186843419357898	91	215	465	1079	1513	300	افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال احدهما ما وجع------------- الرجل قال مطبوب قال -من طبه قال لبيد بن الاعص------------------------------------------------م قال في اي شء قال في مشط ومشاطه و---------------جف طلع نحلة ذكر قال واين هو قال في بءر ذروان فاتاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في ناس من اصحابه فجاء فقال يا عاءشة كان ماءها نقاعة الحناء وكان رءوس نخلها رءوس الشياطين------------- فقلت يا رسول الله افلا استخرجته قال قد عافاني الله فكرهت ان اثور علي الناس فيه شرا فامر بها فدفنت وفي رواية للبخاري ايضا فاتي البءر حتي استخرجه فقال هذه البءر التي رايتها قالت عاءشة افلا تنشرت ق-ال اما الله---- شفاني واكره ان اثير علي ال-------ناس شرا وفي حديث ابن عباس عند البيهقي في	877	-2451080869687502888	292	421.5	228	716	40.78212356567383	46	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1611	true	-5620397896092348785	238	300	1177	1475	1475	300	المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل------ وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه -شء قال المازري -هذا كله مردود لان الدليل قد قام علي-	1611	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0878	false	-6105851474860151678	176	235	887	1176	1499	300	المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة----------- قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويزها ب--عدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه ان----- جبريل يكلمه وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل قد قام علي	878	-2451080869687502888	276	509.0	220	307	89.90228271484375	52	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1612	true	-6274536205744748210	0	61	0	306	1439	300	صدق النبي A----------------- فيما يبلغه عن الله تعالي- وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض ا-ور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعتري البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل الله في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته	1612	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0878	false	-6105851474860151678	235	300	1176	1499	1499	300	صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله عز وجل وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعرض ل-لبشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته-	878	-2451080869687502888	293	548.0	234	325	90.15384674072266	55	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1612	true	-6274536205744748210	239	300	1156	1439	1439	300	لا يلزم من انه كان يظن انه -فعل الشء ولم يكن فعله ان يجزم بفعله ذلك وانما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت----------------------- فلا يبقي علي هذا للملحد حجة وقال------- عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخ-يل المذكور انه يظهر له من نشاطه ما الفه من سابق عادته من الاقتدار علي الوطء فاذا دنا من المراة فتر من ذلك كما-	1612	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0879	false	-5874482929707437634	9	71	41	343	1516	300	لا يلزم من انه---- يظن انه يفعل الشء ولم يكن فعله ان يجزم بفعله ذلك وانما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت ليقظة قلبه وسلامة ذهنه فلا يبقي علي هذا للملحد حجة وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخييل المذكور انه يظهر له من نشاطه و-------من سابق عادته--- الاقتدار علي الوطء فاذا دنا من المراة فتر عن ذلك كما	879	-2451080869687502888	267	476.5	211	316	84.49366760253906	51	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1613	true	2923173659770575790	0	59	0	273	1481	300	هو شان المعقود ويكون قوله في الرواية الاخري حتي كاد ينكر بصره اي صار كالذي انكر بصره بحيث انه اذا راي الشء يخيل اليه انه علي غير صفته فاذا تامله عرف حقيقته ويءيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه A------------------ في خبر من الاخبار انه قال قولا فكان بخلاف ما اخبر به وقال المهلب صون--- النبي A من	1613	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0879	false	-5874482929707437634	71	130	343	628	1516	300	هو شان المعقود ويكون قوله في الرواية الاخري حتي كاد ينكر بصره اي صار كالذي ينكر بصره بحيث انه اذا راي الشء تخيل -----انه علي غير صفته فاذا تامله عرف حقيقته ويءيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه عليه الصلاة والسلام في خبر من الاخبار انه قال قولا فكان بخلاف ما اخبر ----قال بعضهم وقد سلك النبي عليه	879	-2451080869687502888	248	451.0	193	294	84.35374450683594	49	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1888	true	-2807627140376254512	138	195	645	920	1400	300	كان الفضل رديف رسول الله A ----------------فجاءت- امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله A ----------------يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر قالت يا رسول الله A ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	1888	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1209	false	-2318388429277462257	239	299	1243	1549	1553	300	كان الفضل رديف رسول الله صلي الله عليه وسلمفجاءته امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلميصرف وجه الفضل الي الشق الاخر قالت يا رسول الله-- ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع	1209	-2451080869687502888	269	498.5	215	308	87.33766174316406	52	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1911	true	619168833390713061	115	165	556	813	1498	300	تاخر نزول فرضه الي التاسعة او العاشرة قيل ل----ان صدر سورة ال عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نحران علي رسول الله A ----------------وصالحهم علي اداء الجزية والجزية انما نزلت عام تبوك سنة تسع وفيها نزل صدر سورة ال عمران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي التوحيد والمباهلة ويدل عليه	1911	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1180	false	4873352788710316021	251	300	1312	1570	1570	300	تاخر نز-ل فرضه الي التاسعة و--العاشرة واحتجوا بان صدر سورة ال عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلموصالحهم علي اداء الجزية والجزية----- نزلت عام تبوك سنة تسع وفيها نزل صدر سورة ال عمران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي التوحيد---------- ويدل عليه-	1180	-2451080869687502888	229	403.0	185	277	82.67147827148438	41	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1932	true	3627784204368215135	17	90	101	436	1468	300	عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله افسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة قال بل لنا خاصة ا ه وقال ابن ماجه في سننه حدثنا ابو مصعب ثنا عبدالعزيزي بن محمد الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج ف-ي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله -----------------A بل لنا خاصة وقال	1932	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1201	false	-6634548379030574378	206	238	1057	1203	1525	300	عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة -قال	1201	-2451080869687502888	126	224.0	97	353	35.69404983520508	25	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1943	true	-1631958800547907394	213	261	1084	1325	1518	300	عن سبعة عشر صحابيا وهم جابر و---------------------عاءشة وعبدالله بن عمرن وعبد-الله بن عباس وعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب ----------------------------وعمران بن --حصين والبراء بن عازب وحفصة ام المءمنين وابو قتادة وابن ابي اوفي وابو طلحة والهرماس بن زياد وام سلمة وانس بن مالك وسعد بن ابي وقاص	1943	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1186	false	3065184228549098271	149	206	728	1016	1489	300	عن بضعة عشر صحابيا انتهي وعدهم ابن القيم سبعة عشر عاءشة ام المءمني-----ن وعبد الله بن عباس وعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان باقراره لعلي وعمران بن الحصين والبراء بن عازب وحفصة ام المءمنين وابو قتادة وابن ابي اوفي وابو طلحة والهرماس بن زياد وام سلمة وانس بن مالك وسعد بن ابي وقاص	1186	-2451080869687502888	214	381.0	170	293	73.03754425048828	38	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1944	true	6023439394343883996	161	251	897	1324	1562	300	التمتع علي------- القران كما قدمنا في حديث عمران بن حصين وكما يدل له ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن سعيد بن المسيب قال اجتمع -----عثمان وعلي Bهما وكان عثمان ينهي عن المتعة فقال علي ما تريد الي امر فعله رسول الله A ----------------تنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما را----ي ذلك علي اهل بهما جميعا فهذا يبين ان من جمع بينهما كان متمتعا عندهم وان هذا هو الذي فعله النبي A واقر----------------------ه عثمان علي ان النبي A فعل ذلك-------- لكن الخلاف بينهما في---- الافضل	1944	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1188	false	9033423110518935362	93	180	478	911	1505	300	التمتع عندهم يشمل القران ويدل علي----------------------------------ه ما في ال------------صحيحين-- عن سعيد بن المسيب---- اجتمع علي وعثمان بعسفان ف---كان عثمان ينهي عن المتعة فقال علي ما تريد الي امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلمتنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك---- اهل به-ا جميعا فهذا يبين ان من جمع بينهما كان متمتعا عندهم وان هذا هو الذي فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ووافقه عثمان علي انه صلي الله عليه وسلمفعله لكن النزاع بينهما هل ذلك الافضل	1188	-2451080869687502888	309	483.5	242	493	62.677486419677734	56	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1972	true	5955050234949985566	51	109	259	561	1500	300	قدم رسول الله A -------واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب -قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي A ----------------ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال------------------------- ابن عباس	1972	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1199	false	977328430728178328	191	255	976	1326	1549	300	قدم -صلي الله عليه وسلمواصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلمان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عباس	1199	-2451080869687502888	291	526.5	235	351	82.9059829711914	51	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms1981	true	-4518244979265543224	57	177	297	865	1500	300	ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق Bه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله A قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وقال مسلم C في صحيحه حدثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ح حدثني حرملة بن يحيي التجيبي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر الصديق Bه في الحجة التي امره عليها رسول الله A قبل حجة الو---------------------------------------------------------داع في رهط يءذن في الناس يوم النحر--- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان قال	1981	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0305	false	-1784410387337105006	31	100	151	473	1510	300	عن ابي هريرة انا -----ابا بكر---------- بعثه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجة التي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر ان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ثم اردف النبي صلي الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب وامره ان يءذن ببراءة فاذن معنا في اهل مني ببراءة وان لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال	305	-2451080869687502888	110	-63.0	86	775	14.193548202514648	20	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2027	true	5526584200563282967	86	128	435	658	1585	300	غربت الشمس و----ذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص------------------------------- واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله A وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة -كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد	2027	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1205	false	-166425043013235488	224	269	1153	1395	1572	300	غربت الشمس بحيث ذهبت الصفرة قليلا حين غاب القرص افاض صلي الله عليه وسلممن عرفة واردف اسامة خلفه----------------- وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة وكلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد	1205	-2451080869687502888	203	371.0	165	259	78.37837982177734	34	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2035	true	-8602256167036661694	198	230	971	1121	1464	300	عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا --فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر -قلت نعم قالت فارتحلوا	2035	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1208	false	4100157437490981467	117	149	629	777	1563	300	عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت -----تصلي ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا ثم صلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر فقلت نعم قالت فارتحلوا	1208	-2451080869687502888	142	270.5	111	153	92.81045532226562	28	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2036	true	-8873441150182392855	4	47	24	243	1495	300	فاستاذنت النبي A سودة ان تدفع قبل حطمة الناس وكانت امراة بطيءة فاذن لها--- فدفعت قبل حطمة الناس واقمنا حتي اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلان اكون استاذنت رسول الله A ----------------كما استاذنت سودة احب الي من مفروح به انتهي من صحيح البخاري	2036	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1208	false	4100157437490981467	10	47	56	251	1563	300	فاستاذنته سو-------دة ان تدفع قبل حطمة الناس وكانت امراة بطيءة فاذن لها ان تدفع- قبل حطمة الناس قالت عاءشة-------------------------- فلان اكون استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلمكما استاذنت سودة احب الي من مفروح به رواه--------- البخاري	1208	-2451080869687502888	157	250.5	126	238	65.96638488769531	26	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2068	true	4871263987945695419	219	300	1123	1536	1536	300	ان يبيت بمكة ايا-م مني من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل سقايته وفي رواية اذن للعباس وقال ابن حجر في فتح الباري في شرح حديث الترخيص للعباس المذكور عند البخاري ما نصه وفي الحديث دليل علي وجوب المبيت بمني وانه -ن مناسك الحج لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها --عزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد هي او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورو---اية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتكره مبني علي-	2068	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1220	false	-5877557594612918997	83	170	455	907	1569	300	ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فاذن له رواه البخاري ومسلم من رواية ابن عمر وفي رواية الاسماعيلي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلمللعباس ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي وجوب المبيت بمني وانه من مناسك الحج لان التعبير بالرخصة يقتضي ان يقابلها العزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد--- او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي وهو رواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه مبني علي	1220	-2451080869687502888	295	543.0	237	563	52.39786911010742	51	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2085	true	-7081103357153175547	144	201	711	1030	1570	300	وقد اختلف العلماء في هذ-----------------------------ا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر منه دخولها خلاف -----وهو اولي بعدم الوجوب والمشهور عن- الاءمة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب وهو قول ابن عمر والزهري والحسن واهل الظاهر وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنفية من كان داخل الميقات	2085	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0268	false	5134137682959910355	58	114	276	582	1520	300	وقد اختلف العلماء هل يجب علي من دخل مكة الاحرام ام لا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر---- دخوله- خلاف مرتب وهو اولي بعدم الوجوب والمشهور عند الاءمة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب------------------------------------------- وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنفية من كان داخل الميقات	268	-2451080869687502888	267	484.5	219	354	75.4237289428711	43	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2087	true	-6392375258648538579	243	300	1191	1488	1488	300	اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم -------------------بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قول-------ه خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان----------------- الخطبة انما كانت عند باب الكعبة -----بعد تمام فتح مكة و--------------------------------جمع بعض اهل العلم بينهما بان العمامة السوداء كانت ملفوفة فوق المغفر وك--انت تحت المغفر وقاية لراسه من صدا الحديد فاراد انس بذكر-	2087	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0268	false	5134137682959910355	138	206	710	1059	1520	300	اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما ما راه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث انه خطب الناس وعليه عمامة سوداء اخرج مسلم ايضا وكانت الخطبة---------- عند باب الكعبة وذلك بعد تمام الدخول وهذا الجمع للقاضي عياض وقال غيره يجمع--------------------- بان العمامة السوداء كانت ملفوفة فوق المغفر او كانت تحت المغفر وقاية لراسه من صدا الحديد فاراد انس بذكر	268	-2451080869687502888	209	300.5	165	380	55.0	34	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2095	true	5401645322173259016	25	128	114	582	1437	300	ما اهل رسول الله A الا من عند المسجد يعني----- ذا الحليفة وحدثناه قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن موسي بن عقبة عن سالم قال كان ابن عمر Bهما اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها علي رسول الله A ما اهل رسول الله A الا من عند الشجرة حين قام به بعيره وفي لفظ لابن عمر Bهما عند مسلم فاني لم ار رسول الله A يهل حتي تنبعث به راحلته وفي لفظ له ايضا عند مسلم قال كان رسول الله A اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قاءمة اهل من--------- ذي الحليفة وفي	2095	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1182	false	-6969505850400420166	241	281	1265	1449	1550	300	ما اهل------------ الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اهل------------ الا من عند الشجرة حين قام به بعيره وفي رواية حين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع رجله في الغرز واستو-ت به راحلته قاءما اهل من عند مسجد ذي الحليفة وفي	1182	-2451080869687502888	148	189.0	113	482	30.705394744873047	28	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2282	true	3075695777157369227	199	252	978	1249	1513	300	ان هذه الرواية------ مختصرة من --روايتين--- ذكرهما مسلم قبل هذه الرواية وبعدها قالت خرجنا مع رسول الله A ----------------عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله A----------------- من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للاولي ويتعي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا التاويل لان القصة واحدة	2282	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1197	false	-9072554807585787372	51	129	241	637	1532	300	عن هذه الرواية بانها مختصرة من الرواية التي ذكره-ا مسلم عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليه-ل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للمحذوف من الرواية التي احتج بها ابو حنيفة وتقديرها ومن احرم بعمرة فليهل بالحج ولا يحل حتي ينحر هديه ولا بد من هذا التاويل لان القصة واحدة	1197	-2451080869687502888	230	365.0	182	412	55.82524108886719	39	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2313	true	5396250810257079720	105	246	521	1194	1484	300	املحين اقرنين ذبحهما بيده وسم-----------ي وكبر ووضع رجله علي صحافهما وفي لفظ له عن انس Bه قال ضحي رسول الله A بكبشين املحين اقرنين قال ورايته يذبحهما بيده ورايته واضعا قدمه علي صفاحهما قال وسمي وكبر وفي لفظ لمسلم عن انس عن النبي A بمثله غير انه قال ويقول بسم الله والله اكبر وقال مسلم في صحيحه ايضا حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبدالله بن وهب قال قال حيوة اخبرني ابو صخر عن يزيد بن قسيط عن عروة بن الزبير عن عاءشة Bها ان رسول الله A -------امر بكبشين اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قالك اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبشر فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به انتهي من صحيح مسلم	2313	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1101	false	-4737325942742749640	155	231	840	1216	1584	300	املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي الله تعالي وكبر رواه البخاري من حديث انس ق-----------------------------------------------------------ال ورا--------------------يته واضعا قدمه علي صفاحهما -----------------------------------------------------------------يقول بسم الله والله اكبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة---- انه صلي الله عليه وسلمامر بكبش------- يطا في سواد ويبرك في س--------------واد فاتي به ليضحي به فقال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال- اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش- فاضجعه ثم ذبحه ---قال ب-سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به رواه--------- مسلم	1101	-2451080869687502888	324	508.5	256	691	46.88856887817383	56	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2331	true	8068596981332469433	137	300	686	1462	1462	300	ابو داود واحمد وصححه ابن حبان من حديث زيد بن خالد ان النبي A----------------- اعطاه عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع افاضحي--- قال نعم ضح به فضحيت به لفظ احمد الي ان قال وفي الطبراني في الاوسط--------- من حديث ابن عباس ان النبي A------------ اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده---- ضعف ولابي يعلي والحاكم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله A هذا جذع من الضان مهزول وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير انتهي بواسطة نقل ابن حجر في فتح الباري واذا عرفت ان في الاحاديث المذكورة اشكالا فاعلم ان الحافظ في التفح تصدي لازالة ذلك الاشكال فقال في موضع بعد سوقه الاحاديث التي ذكرنا والحق انه لا منافاة بين هذه الاحاديث وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة-	2331	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0667	false	4923421481643440607	198	288	1007	1430	1489	300	ابو داو------د وصححه ابن حبان من حديث زيد بن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع افاضحي به قال---- ضح به -----------------------------وفي------------ الاوسط للطبراني من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده شدة ضعف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بين ذلك و-------------حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزي واختص ابو بردة	667	-2451080869687502888	362	608.0	283	822	44.0389289855957	72	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2372	true	-5074652304706412002	60	96	296	466	1407	300	وفي الموطا عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمته انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد-الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها	2372	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0690	false	-5960277633402916632	62	95	292	445	1454	300	وفي الموطا --------عن عبد الله بن ابي بكر عن عمته انها حدثته عن جدته انها----- جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس انها----- تمشي عنها	690	-2451080869687502888	149	274.5	117	171	87.13450622558594	30	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2411	true	6645330175624356997	12	50	59	282	1598	300	بمكة------- فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 1920 القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما بلغ اخر السورة سجد وسجد معه المشركون والمسلمون وقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم	2411	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0091	false	-2046489046140314510	128	156	628	795	1502	300	بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري----------- القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ف----------------------------------------------------قال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم	91	-2451080869687502888	160	294.0	133	230	69.56521606445312	25	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2412	true	-539434100722742572	237	295	1164	1445	1469	300	البزار وابن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة عن ابي بشر---- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب ثم ساق --حديث القصة المذكورة وقال البزار لا ير-ي متصلا الا بهذا الاسناد -تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهورن وقال البزار وانما يروي---- من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس------ والكلبي متروك	2412	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0091	false	-2046489046140314510	179	236	912	1186	1502	300	البزار وابن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة فقال في اسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب ثم ساق ال---------------حديث وقال البزار لا يروي متصلا الا بهذا الاسناد وتفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور-- قال --------انما يروي هذا من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس انتهي والكلبي متروك	91	-2451080869687502888	241	418.5	189	299	80.60200500488281	44	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2823	true	-3500330677928737853	116	204	552	974	1401	300	عن انس بن مالك قال كنا مع عمر بين مكة والمدينة والمدينة فتراءينا الهلال الحديث وفيه فقال ان رسول الله A----------------- كان يرينا مصارع اهل بدر بالامس------- يقول هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله قال فقال عمر فوالذي بعثه بالحق ما اخطاوا الحدود التي حد رسول الله صلي الله وعليه وسلم فجعلوا في بءر بعضهم علي بعض فانطلق رسول الله A حتي انتهي اليهم فقال يا فلان بن فلان ويا فلان بن ف-----------------لان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فاني قد وجدت ما وعدني الله حقا	2823	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0143	false	176126633701264153	208	288	1059	1430	1484	300	عن انس بن مالك قال انشا --عمر بن الخطاب يحدثنا عن اهل بدر فقا--------------------------ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرينا مصارع اهل بدر بالامس من بدر يقول هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله -----قال عمر فوالذي بعثه بالحق ما اخطءوا الحدود التي حد--------ها صلي الله -عليه وسلم----------------------------------------------- حتي انتهي اليهم فقال يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فاني ---وجدت ما وعدني الله حقا	143	-2451080869687502888	295	479.5	230	463	63.714900970458984	57	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2828	true	-3425860343756461069	129	237	652	1197	1492	300	ومن الغريب ان في المغازي لابن اسحاق-- رواية يونس بن بكير باسناد جيد عن عاءشة مثل حديث ابي طلحة وفيه ما انتم باسمع لما اقول منهم واخرجه------- احمد باسناد حسن فان كان محفوظا فكانها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هءلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة انتهي منه واحتمال رجوعها لما ذكر قوي لان ما يقتضي رجوعها ثبت باسنادين قال ابن حجر ان احدهما جيد والاخر حسن ثم قال ابن حجر قال الاسماعليي كان عند عاءشة-------------- من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل الي رد رواية الثقة الا بنص مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته	2828	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0144	false	-8637521246053714784	155	239	786	1221	1534	300	ومن الغريب ان في المغازي لابن اسحاقمن رواية يونس بن بكير باسناد جيد عن عاءشة---- حديثا-------- وفيه ما انتم باسمع لما اقول منهم واخرجه الامام احمد باسناد حسن فان كان محفوظا فكانها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هءلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسماعيلي كان عند عاءشة رضي الله عنها من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل الي رد رواية الثقة الا بنص مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته	144	-2451080869687502888	407	757.0	327	568	71.6549301147461	75	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2851	true	-1777390609900434529	136	164	729	882	1622	300	ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل	2851	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0961	false	-2125379640158824075	218	246	1118	1271	1561	300	ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل	961	-2451080869687502888	153	306.0	125	153	100.0	28	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms2943	true	-8464862814165840043	251	300	1291	1539	1539	300	قال شهدت مع رسول الله A الصلاة يوم -----العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله------ وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء-	2943	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1096	false	5622534755069198195	170	220	903	1162	1575	300	قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالعيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا- اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم فقامت امراة من وسط النساء	1096	-2451080869687502888	231	426.0	185	260	88.84615325927734	41	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms3386	true	-7193119856696114460	9	112	36	528	1408	300	من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي منه بلفظه وفيه تصريحه C بانه لم يسمع احدا من اهل العلم ينهي عن صوم الجمعة وان ذلك حسن عنده وانه راي بعض اهل العلم يتحري يوم الجمعة ليصومه وهذا تصريح منه C بانه لم يبلغه نهي النبي A عن صوم يوم الجمعة واحده وامره من صامه ان يصوم معه يوما غيره والا افطر ان ابتدا صيامه ناويا افراده ولو بلغته السنة في ذلك عن رسول الله A لعمل بها وترك العمل بغيرها لان النهي عن صوم يوم الجمعة	3386	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1173	false	-4323129634008976222	0	50	0	234	1503	300	من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن فقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره خلاف ما راي هو و--------------------------------السنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت------------------- النهي عن صوم يوم الجمعة	1173	-2451080869687502888	158	236.0	122	492	32.11382293701172	29	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms3387	true	6110353449277079508	126	198	587	932	1426	300	من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك -لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	3387	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1173	false	-4323129634008976222	0	72	0	346	1503	300	من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن فقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة ف-تعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك ولم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	1173	-2451080869687502888	340	656.5	269	350	97.14286041259766	67	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms3656	true	3476502665073551444	143	204	653	940	1428	300	الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت النبي A فاخبرته بما رايت فقال------------ انها -لرءيا حق ان شاء الله ف-----قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به- فسمع----- عمر----------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت	3656	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0123	false	-520103154306152688	4	70	27	342	1485	300	الله اكبر الله اكبر مثني مثني حتي فرغ من الاذان الحديث---------------------- فقال عليه السلام انها الرءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي منك صوتا قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت	123	-2451080869687502888	214	318.5	166	351	60.96866226196289	36	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms3656	true	3476502665073551444	0	100	0	453	1428	300	طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير--- من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نقول اذا اقمت---- للصلاة---- الله اكبر الله اكبر	3656	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0124	false	3444274004146556555	174	236	859	1144	1462	300	طاف بي وانا ناءم-رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر وذكر بقية كلمات الاذان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قا-----ل اذا -قمت الي الصلاة فقل الله اكبر الله اكبر	124	-2451080869687502888	249	440.5	192	464	53.66379165649414	50	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms3665	true	-9016541194682396073	136	204	733	1133	1623	300	وكان ابو محذورة يرجع الاذان ويثني الاقامة وبلال لا يرجع ويفرد الاقامة فاخذ الشافعي و------------اهل مكة------ باذان ابي محذورة واقامة بلال ويعني باذان ابي محذورة علي رواية تربيع التكبير واخذ ابو حنيفة واهل العراق باذان بلال واقامة ابي محذورة واخذ احمد واهل الحديث واهل المدينة باذان بلال واقامته اي بتربيع التكبير وبدون ترجيع وبافراد الاقامة الي لفظ الاقامة قال وخالف-- مالك في الموضعين اعادة التكبير وتثنية لفظ الاقامة	3665	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0402	false	2354585254681532712	176	226	910	1200	1614	300	وكان منهم من ي---رجع الاذان ويثني الاقامة وبلال لا يرجع ويفرد الاقامة فاخذ الشافعي باقامة بلال واهل مكة اخذوا باذان ابي محذورة واقامة بلال وا-----------------------------------------------خذ ابو حنيفة واهل العراق باذان بلال واقامة ابي محذورة واخذ احمد واه------------ل المدينة باذان بلال واقامته------------------------------------------------------------------ وخالفهم مالك في --موضعين اعادة التكبير وتثنية لفظ الاقامة	402	-2451080869687502888	259	442.5	214	420	61.66666793823242	38	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms3670	true	7286435294600061214	130	165	668	843	1498	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول----- الله A-------- وابي بكر وعمر Bهما فلما كان عثمان Bه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء ففيه	3670	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1045	false	-300010055502603884	144	179	767	947	1587	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر----- فلما كان عثمان--- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء رواه	1045	-2451080869687502888	159	281.5	126	188	84.57447052001953	30	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms3670	true	7286435294600061214	212	262	1090	1327	1498	300	ففي تفسير جويبر عن الضحاك عن زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر ام- مءذنيه ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي A----------------- وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	3670	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms1046	false	4860487409980699980	238	282	1218	1433	1525	300	وفي تفسير جويبر عن الضحاك ----------------------------------------عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا عن المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	1046	-2451080869687502888	193	361.0	152	255	75.68627166748047	36	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms3788	true	-4734596085665818503	252	300	1252	1500	1500	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماء----ة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ف-يها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة--------------------------------------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين ----شاة واحدة فليس فيها-	3788	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0384	false	-2576960586988446571	225	281	1149	1445	1534	300	الغنم في ساءمتها اذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها	384	-2451080869687502888	244	457.5	198	297	82.1548843383789	42	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms3788	true	-4734596085665818503	173	251	851	1246	1500	300	خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا و-ربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا فف---------يها شاة	3788	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0384	false	-2576960586988446571	0	80	0	402	1534	300	خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت ع-ن عشرين وماءة ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن ا----لا اربع من الابل فليس- فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة	384	-2451080869687502888	381	717.5	304	410	92.92682647705078	69	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms3878	true	-1520705674309711468	273	300	1422	1542	1542	300	انها اتيت حين حملت به A----------------- فقيل لها انك قد حملت بسيد هذه الامة فاذا وقع الي الارض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولي اعيذه بالواحد من شر كل حاسد ثم سميه-	3878	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0033	false	7398177620766203755	85	154	459	787	1495	300	انها اتيت حين حملت به صلي الله عليه وسلم فقيل لها انك قد حملت بسيد هذه الامة وقالت ما شعرت باني حملت به ولا وجدت له ثقلا ولا وحما كما تجد النساء الا اني انكرت رفع حيضتي واتاني ات وانا بين الناءمة واليقظانة فقال هل شعرت بانك قد حملت بسيد الانام ثم امهلني حتي اذا دنت ولادتي اتاني فقال لي قولي اعيذه بالواحد من شر كل حاسد ثم سميه	33	-2451080869687502888	102	166.0	78	328	31.09756088256836	20	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms4035	true	-5326289367992102926	73	104	384	536	1522	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود- يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذوا العرش محمود وهذا محمد	4035	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0320	false	-6324483798471365426	186	218	986	1138	1538	300	اغر عليه للنبوة خاتم من الله من نور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو- العرش محمود وهذا محمد	320	-2451080869687502888	147	283.0	116	153	96.07843017578125	29	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms4156	true	-4215034865480805828	72	273	352	1337	1476	300	وقد اختلف في جريان القصاص بذلك يعني بالعين فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه -لو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر------------- عند من لا يقتله كفرا ---1ه ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال --نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصوله مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين 1ه ول----------------------ا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسير ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم انه لا ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وانه يلزمه بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره ا-د من ضرر المجذوم الي امر عمر Bه بمنعه ----من مخالطة الناس واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	4156	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0865	false	4974833209329077135	24	221	131	1113	1491	300	وقد اختلف في جريان القصاص بذلك------------ فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم تتعرض الشافعية للقصاص------- بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس وبع--ض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول- مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين انتهي قال الحافظ ابن حجر ولا يعكر عليه--- الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عس-ر ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم انه--- ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان- يلزم- بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي -----------منعه عمر من مخالطة الناس واشد من ضرر الثوم الذي من-------ع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف من غيره تصريح بخلافه	865	-2451080869687502888	920	1712.0	732	1031	89.23375701904297	172	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1
JK010001-ara1.ms4158	true	7083153638514943704	210	273	1065	1371	1499	300	العاءن بقدح فيه ماء فيمسك مرتفعا من الارض فيدخل فيه كفه في-----مضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ظهر كفه اليسري صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل	4158	-4946925379871935344	Shamela0026568-ara1.ms0863	false	9059141529705311564	250	300	1245	1488	1488	300	العاءن بقدح فيه ماء---------------------- فيدخل ----كفه فيه فيتمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في---------------ه ثم يدخل يده اليسري فيصب---- علي يده اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب---- علي---- يده اليسري---------- ثم يدخل يده اليسري فيصب---- علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل-	863	-2451080869687502888	233	389.0	185	311	74.91961669921875	46	JK010001-ara1	Shamela0026568-ara1