id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms1456	true	-5194624116148061021	63	94	304	460	1485	300	تع-----------الي في سورة القصص فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	1456	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms515	false	4645656161513099214	163	193	895	1048	1600	300	تعالي قوله تعالي-------------- فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون	515	1039464287388450264	142	275.5	114	167	85.02993774414062	27	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms1457	true	-5629512954659389404	104	132	516	662	1510	300	الكشاف من الاولي والثانية لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الشجرة بدل من قوله من شاطء الوادي بدل --اشتمال لان الشجرة	1457	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms519	false	-2714976961724968780	273	300	1350	1496	1496	300	الوادي من الاولي والثانية لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و-من الشجرة بدل من قوله من شاطء الوادي بدل الاشتمال لان الشجرة-	519	1039464287388450264	140	260.5	114	148	94.59459686279297	26	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms1712	true	-8821124476820522885	79	100	427	535	1637	300	قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	1712	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms346	false	-2523245134279917495	67	88	348	456	1629	300	قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا	346	1039464287388450264	108	216.0	87	108	100.0	21	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms1821	true	8969331168708483605	223	284	1123	1433	1523	300	ابي هريرة قال قال رسول- الله A---------------- لما فرغ الله من خلق السم-وات والارض خلق الصور فاعطي- اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي السماء ينظر متي يءمر قال ابو هريرة يا رسول الله وما الصور قال قرن قال وكيف هو قال قرن عظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفخ فيه ثلاث نفخات------- الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة -------القيام لرب العالمين يامر	1821	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms503	false	2571000497192052932	186	271	905	1347	1499	300	ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لما فرغ----- من خلق السماوات خل-------ق الصور فاعطاه اسرافيل فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي العرش ينتظر متي يءمر بالنفخة قلت-- يا رسول الله -ما الصور قال قرن والله-------------- عظيم والذي بعثني بالحق ان عظم دارة فيه عظم دارة فيه يعني فمه دارة فيه هذا يظهر والذي بعثني بالحق ان عظم دارة فيه كعرض السماء والارض فينفخ فيه ثلاث نفخات النفخة الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة البعث والقيام لرب العالمين وذكر	503	1039464287388450264	248	375.5	196	471	52.653926849365234	37	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2398	true	4738438678657184214	62	163	330	850	1579	300	البءر المعطلة والقصر المشيد- معروفان انهما بحضرموت وان القصر مشرف علي تلة جبل لا يرتقي اليه بحال وان البءر في سفحه لا تقر الرياح شيءا سقط فيها الا اخرجته وما يذكرونه ايضا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان البءر هي الرس وانها كانت بعدن باليمن بحضرموت في بلد يقال له حضور وانها نزل بها اربعة الاف ممن امنوا بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح فسمي المكان حضرموت لان صالحا لما حضره مات فبنوا حضور وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم رجلا يقال له العلس بن جلاس بن ------------------سويد ا--------و جلهس بن جلاس وكان حسن السيرة فيهم عاملا عليهم وجعلوا وزيره سنج-اريب بن سوادة	2398	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms027	false	5632038267281674626	167	285	822	1455	1528	300	البءر-------- والقصر بحضرموت معروفان فال-----------------قصر مشرف علي قلة جبل لا يرتقي اليه بحال وال---بءر في سفحه لا تقر الري-ح شيءا سقط فيه- الا اخرجته واصحاب القصور ملوك الحضر واصحاب الابار ملوك البوادي اي فاهلكنا هءلاء وهءلاء وذكر الضحاك وغيره فيما ذكر الثعلبي وابو بكر محمد بن الحسن المقرء وغيرهما ان البءر--- الرس و-----كانت بعدن باليمن بحضرموت في بلد يقال له حضوراء---- نزل بها اربعة الاف ممن امن-- بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح فسمي المكان حضرموت لان صالحا لما حضره مات فبنوا حضور وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم رجلا يقال له العلس بن جلاس بن سويد فيما ذكر الغزنوي قال الثعلبي جليس بن جلاس وكان حسن السيرة فيهم عاملا عليهم وجعلوا وزيره سينحاريب بن سوادة	27	1039464287388450264	438	767.5	349	677	64.69719696044922	78	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2398	true	4738438678657184214	149	214	774	1138	1579	300	جله-س بن جلاس وكان حسن السيرة فيهم عاملا عليهم وجعلوا وزيره سنج-اريب بن سوادة فاقاموا دهرا وتناسلوا حتي كثروا وكانت البءر تسقي المدنية كلها وباديتها وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك لانها كانت لها بكرات كثيرة منصوبة عليها ورجال كثيرون موكلون بها وح-------------------------------ياض كثيرة حولها تملا للناس وحياض للدواب وحياض للغنم وحياض للبقر------------------------------------------------------- ولم يكن لهم ماء غيرها و-ال لهم الامر الي -------	2398	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms028	false	-4774797933923650686	19	95	106	540	1623	300	جلهاس بن جلاس وكان حسن السيرة فيهم عاملا عليهم وجعلوا وزيره سينحاريب بن سوادة فاقاموا دهرا وتناسلوا حتي كثروا وكانت البءر تسقي المدينة كلها وباديتها وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك لانها كانت لها بكرات كثيرة منصوبة عليها ورجال كثيرون موكلون بها وابازن بالنون من رخام وهي شبه الحياض كثيرة------ تملا للناس واخر- للدواب واخر------------- للبقر واخر للغنم والقوام يسقون عليها بالليل والنهار يتداولون ولم يكن لهم ماء غيرها وطال ع------مر الملك الذي	28	1039464287388450264	324	568.0	264	460	70.43478393554688	51	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2399	true	5485418263134993886	6	28	38	161	1536	300	في السوق وطرحوه في بءر فعند ذلك نزل بهم عقاب الله ف------------------------اصبحوا والبءر غاز--- ماءها وتعطل رشاءها فصاحوا باجمعهم وضج النساء والصبيان	2399	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms028	false	-4774797933923650686	272	298	1461	1611	1623	300	في السوق وطرحوه في بءر فعند ذلك اصابتهم النقمة فباتوا شباعا رواء من الماء واصبحوا والبءر قد غار ماءها وتعطل رشاءها فصاحوا باجمعهم وضج النساء والولدان	28	1039464287388450264	101	171.0	82	150	67.33333587646484	15	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2552	true	-9097976081064732554	200	258	991	1278	1506	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكانت بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي A ----------------فقلت يا رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك----------- فدعاني فقراها علي وقال لا تنك-ها رواه ابو داود والنساءي والترمذي----- قال	2552	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms061	false	3645044732035674183	202	264	1015	1321	1511	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد------- كان يحمل الاساري بمكة وكان ب-مكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله انكح عناق ق-ال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك سورة النور فدعاني فقراها علي وقال لا تنكحها لفظ ابي- داود وحديث ----الترمذي اكمل قال	61	1039464287388450264	255	452.0	203	320	79.6875	45	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2564	true	9107371544275231710	0	58	0	295	1487	300	ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة بن ذءيب يجلد ثمانين وجلد ابو بكر بن محمد عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال الاوزاعي واحتج الجمهور بقو----له تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب----- النساء 25--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخرون فهمنا هناك ان حد الزني لله------ وانه ربما كان اخف فيمن قلت نعم الله عليه وافحش فيمن	2564	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms070	false	7880729588425016474	192	300	964	1504	1504	300	ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة بن ذءيب يجلد ثمانين وجلد ابو بكر بن محمد عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال الاوزاعي واحتج الجمهور بقول الله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب سورة النساء فاذا كان هذا في الزنا ينصف في الحد في الزنا وهو اعظم من القذف والقذف هو رمي بالزنا وكلام به واتهام به وصيانة لعرض المسلم من الوسيلة فاذا نصف في الغاية التي هي الزنا فله ان ينصف في الوسيلة من باب اولي وحتي قول الجمهور وغيرهم لهم حجتهم وقال الاخرون فهمنا هناك ان حد الزنا لله تعالي وانه ربما كان اخف فيمن قلت نعم الله عليه وافحش فيمن-	70	1039464287388450264	291	538.0	234	541	53.78927993774414	53	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2564	true	9107371544275231710	58	97	295	500	1487	300	عظمت نعم الله عليه واما حد القذف فهو حق للادمي وجب للجناية علي عرض المقذوف والجناية لا تختلف بالرق والحرية وربما قالوا لو كان يختلف لذكر كما---- في الزني قال ابن المنذر والذي عليه----- علماء الامصار الق------ول وبه اقول	2564	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms071	false	-2385539312108871328	0	41	0	217	1563	300	عظمت نعم الله عليه واما حد القذف ف---حق للادمي وجب للجناية علي عرض المقذوف والجناية لا تختلف بالرق والحرية وربما قالوا لو كان يختلف لذكر كما ذكر في الزنا قال ابن المنذر والذي عليه عوام علماء الامصار القول الاول وبه اقول	71	1039464287388450264	201	378.5	163	220	91.36363983154297	34	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2565	true	-5232052986638719553	1	39	4	214	1515	300	القرطبي قال العلماء وانما كان ذلك في الاخرة لارتفاع الملك واستواء الشريف والوضيع والحر والعبد ولم يكن لاحد فضل الا بالتقوي ولما كان ذلك تكافا الناس في الحدود والحرمة واقتص ل--كل واحد من صاحبه الا ان يعفو المظلوم	2565	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms071	false	-2385539312108871328	105	142	550	752	1563	300	--------قال العلماء وانما كان ذلك في الاخرة لارتفاع الملك واستواء الشريف والوضيع والحر والعبد ولم يكن لاحد فضل الا بالتقوي ولما كان ذلك تكافا الناس في الحدود والحرمة واقتص من كل واحد ل--صاحبه الا ان يعفو المظلوم	71	1039464287388450264	198	374.5	162	212	93.39622497558594	35	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2566	true	6053572203675979320	97	148	481	753	1503	300	القرطبي قال والدليل -ما قاله مالك هو ان موضوع الحد في القذف انما هو لازالة المعرة التي اوقعها القاذف بالمقذوف واذا حصلت المعرة بالتعريض وجب ان يكون قذفا كالتصريح والمعول علي الفهم وقد قال تعالي مخبرا عن قوم شعيب انهم قالوا له انك لانت الحليم الرشيد----- هود 87 اي السفينه الضال	2566	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms068	false	3699074942775764387	210	256	1078	1328	1531	300	القذف------ والدليل لما قاله مالك هو ان موضوع الحد في القذف انما هو لازالة المعرة التي اوقعها القاذف بالمقذوف فاذا حصلت المعرة بالتعريض وجب ان يكون قذفا كالتصريح والمعول علي الفهم وقد قال تعالي مخبرا عن---- شعيب-------------- انك لانت الحليم الرشيد سورة هود--- اي السفي-ه الضال	68	1039464287388450264	241	437.5	196	278	86.6906509399414	40	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2566	true	6053572203675979320	147	288	747	1442	1503	300	الضا-ل فعرضوا له بالسب بكلام ظاهره المدح في احد التاويلات حسب ما تقدم في سورة هود وقال تعالي في ابي جهل ذق انك انت العزيز الكريم----- الدخان 49 وقال تعالي في الذين قذفوا مريم انهم قالوا يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا---------- فمدحوا اباها ونفوا عن امها البغاء اي الزني وعرضوا لمريم بذلك ولذلك قال تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما----- النساء 156 وكفرهم معروف والبهتان العظيم هو التعريض لها اي ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا اي انت بخلافهما وقد اتيت بهذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد وقال تعالي قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين----- سبا 24 فهذا اللفظ قد فهم منه ان المراد به ان الكفار علي غير هدي وان رسول الله A عل-----------ي الهدي ففهم من هذا التعريض ما يفهم من صريحه	2566	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms069	false	-5263496020416322378	10	243	45	1207	1515	300	الكامل فعرضوا له بالسب بكلام ظاهره المدح في احد التاويلات حسب-ما تقدم في----- هود وقال تعالي في ابي جهل ذق انك انت العزيز الكريم سورة الدخان--- وقال حكاية عن مريم يا ----------------------اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا سورة مريم فمدحوا اباها ونفوا عن امها البغاء اي الزنا وعرضوا لمريم بذلك ولذلك قال تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما سورة النساء---- وكفرهم معروف والبهتان العظيم هو التعريض لها اي ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا اي انت بخلافهما وقد اتيت بهذا الولد يعني لو ان شخصا قال لاخر يا فلان ابوك ليس من اهل الفواحش ابوك لم يقترف زنا ولا لواط ولا شء هل يفهم من هذا انك انت اقترفت ذلك او ان السياق والقراءن يستدل بها علي المراد طالب الشيخ قد يكون ابوه ممن عرف بالاسفار والذهاب الي بلاد يتساهل فيها بالمنكرات والفواحش وكذا فيريد ان يبرء والده لانه صحبه في هذه الاسفار وما عرف بذلك فقراءن الاحوال يستدل بها علي المراد لكن لو كان ابوه ما عرف بالاسفار وعرف انه من اهل المسجد وليس من اهل تلك الاعمال عرف انه يريد الابن فالقراءن لها احكام وقال تعالي قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سورة سبا--- فهذا اللفظ قد فهم منه ان المراد به ان الكفار علي غير هدي وان----- الله تعالي ورسوله علي الهدي ففهم من هذا التعريض ما يفهم من صريحه	69	1039464287388450264	629	1154.5	500	1205	52.19916915893555	119	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2567	true	5263040051644865117	195	258	996	1319	1518	300	وقد حبس عمر Bه الحط---------يءة لما قال دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي لانه شبهه بالنساء في انهن يطعمن ويسقين ويكسون ومثل هذا كثير ومنه قول الحطيءة او النجاشي قبيلة لا يخفرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل فانه يروي ان عمر لما سمع هذا الهجاء حمله علي المدح وقال ليت ال الخطاب كانوا كذلك ولما قال-- الشاعر بعد	2567	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms069	false	-5263496020416322378	243	290	1207	1459	1515	300	وقد حبس عمر رضي الله عنهالحطيءة لما قال دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي لانه شبهه بالنساء في انهن يطعمن ويسقين ويكسون ولما سمع---------- قول----------- النجاشي قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل ----------------------------------------------------قال ليت--- الخطاب------ كذلك وانما اراد الشاعر ضعف	69	1039464287388450264	218	373.5	174	334	65.26946258544922	37	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2569	true	7643901432219164977	218	294	1160	1544	1571	300	حد علي من قذف رجلا من اهل الكتاب او امراة منهم وقال الزهري وسعيد بن الم--------------------------------------------------------------------------------------------سيب وابن ابي ليلي عليه الحد اذا كان لها ولد من م----------------------سلم وفيه قول ثالث وهو انه اذا قذف النصرانية تحت المسلم جلد الحد قال ابن المنذر وجل العلماء مجمعون وقاءلون بالقول الاول ولم ادرك احدا ولا لقيته يخالف في ذلك واذا قذف النصراني المسلم الحر فعليه ما علي المسلم ثمانون جلدة لا اعلم في ذلك خلافا انتهي منه المسالة السابعة	2569	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms070	false	7880729588425016474	0	95	0	480	1504	300	حد علي من قذف رجلا من اهل الكتاب او امراة منهم وقال الزهري وسعيد بن المسيب لانهم تلبسوا بما هو اعظم من ذلك تلبسوا بالكفر وما بعد الكفر ذنب وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي عليه الحد اذا كان لها ولد من مسلم نعم صيانة لعرض المسلم وفيه قول ثالث وهو انه اذا قذف النصرانية تحت المسلم جلد الحد قال ابن المنذر وجل العلماء مجمعون وقاءلون بالقول الاول ولم ادرك احدا ولا لقيته يخالف في ذلك واذا قذف النصراني المسلم الحر فعليه ما علي المسلم ثمانون جلدة لا اعلم في ذلك خلافا------------------ السابعة	70	1039464287388450264	366	720.0	293	498	73.49397277832031	71	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2571	true	8217001652208574019	213	288	1094	1498	1563	300	هل هو من حقوق الله او من حقوق الادميين او فيه شاءبة منهما الاول قول ابي حنيفة والثاني قول مالك والشافعي والثالث قاله بعض المتاخرين وفاءدة الخلاف انه ان كان حقا لله تعالي وبلغ الامام اقامه وان لم يطلب ذلك المقذوف ونفعت القاذف التوبة فيما بينه وبين الله تعالي ويتشطر فيه الحد بالرق كالزنا وان كان حقا للادمي فلا يقيمة الامام الا بمطالبة المقذوف ويسقط بعفوه ولم تنفع القاذف التوبة حتي يحلله المقذوف اه كلام	2571	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms077	false	-5201997082523757159	0	75	0	404	1570	300	هل هو من حقوق الله او من حقوق الادميين او فيه شاءبة منهما الاول قول ابي حنيفة والثاني قول مالك والشافعي والثالث قاله بعض المتاخرين وفاءدة الخلاف انه ان كان حقا لله تعالي وبلغ الامام اقامه وان لم يطلب ذلك المقذوف ونفعت القاذف التوبة فيما بينه وبين الله تعالي ويتشطر فيه الحد بالرق كالزنا وان كان حقا للادمي فلا يقيمه الامام الا بمطالبة المقذوف ويسقط بعفوه ولم تنفع القاذف التوبة حتي يحلله المقذوف نعم لان	77	1039464287388450264	398	790.0	324	404	98.51485443115234	72	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2572	true	1959256375983871673	132	271	676	1436	1576	300	الحادية عشرة قال القرطبي ان تمت الشهادة علي الزاني بالزنا ولكن الشهود لم يعدلوا فكان الحسن البصري والشعبي يريان ا--لا حد علي الشهود ولا علي المشهود عليه وبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد والنعمان ومحمد بن الحسن و-----------------------------------------قال مالك واذا شهد عليه اربعة بالزنا وك---ان احدكم مسخوطا عليه او عبدا يجلدون جميعا وقال سفيان الثوري واحمد واسحاق في اربعة عميان يشهدون علي امراة بالزني يضربون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رجع احد الشهود وقد رجم المشهود عليه في الزني فقالت طاءفة يغرم ربع الدية ولا شء علي الاخرين وكذلك قال قتادة وحماد وعكرمة وابو هاشم ومالك واحمد واصحاب الراي وقال الشافعي ان قال ع-مدت ليقتل فالاولياء بالخيار ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا ربع الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وعليه الحد وقال الحسن البصري يقتل وعلي الاخرين ثلاثة ارباع الدية وقال ابن سيرين اذا قال اخطات واردت غيره فعليه الدية كاملة وان قال تعمدت قتل وبه قال ابن شبرمة	2572	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms076	false	-9139402820618228128	41	293	224	1574	1613	300	الخامسة عشرة ف-----------ان تمت الشهادة الا انهم لم--------------------- يعدلوا فكان الحسن البصري والشعبي يريان ان لا حد علي الشهود ولا علي المشهود لا علي الشهود لانهم جاءوا بما طلب منهم ووفوا بما طلب منهم ولا حد علي المشهود باعتبار ان هءلاء الشهود لم يعدوا والشهادة لا تقوم الا بالثقات وبه قال احمد والنعمان ومحمد بن الحسن النعمان هو ابو حنيفة محمد بن الحسن صاحبه وقال مالك -اذا شهد عليه اربعة بالزنا فان كان احدهم مسخوطا عليه او عبدا يجلدون جميعا وقال سفيان الثوري واحمد واسحاق في اربعة عميان يشهدون علي امراة بالزنا يضربون لان مرد هذه الشهادة الي النظر الي الرءية الي البصر وليسوا من اهلها اللهم الا ان شهدوا علي اعترافها شهدوا انها اعترفت بالزنا فهذا شء اخر طالب معني مسخوطا عليه مسخوطا عليه يعني ليس بمرضي شاهد غير مرضي السادسة عشرة فان رجع احد الشهود وقد رجم المشهود عليه في الزنا فقالت طاءفة يغرم ربع الدية ولا شء علي الاخرين وكذلك قال قتادة وحماد وعكرمة وابو هاشم ومالك واحمد واصحاب الراي وقال الشافعي ان قال تعمدت ليقتل فالاولياء بالخيار ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا ربع الدية لان القتل لا يتبعض وانما قتل المقتول بشهادته التي الدافع له عليها ان يقتل فمثل هذا يستحق القتل وان عفوا عن القتل وقبلوا الدية فانما قتل بربع بالنسبة لهبربع البينة فعليه حينءذ ربع الدية والدية تتبعض وان شاءوا عفوا واخذوا ربع الدية وعليه الحد وقال الحسن البصري يقتل وعلي الاخرين ثلاثة ارباع الدية وقال ابن سيرين اذا قال اخطات واردت غيره فعليه الدية كاملة وان قال تعمدت قتل وبه قال ابن شبرمة	76	1039464287388450264	698	1293.5	567	1383	50.469993591308594	117	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2573	true	-8204260121074161389	35	74	179	372	1490	300	القرطبي قال مالك والشافعي من قذف من يحسبه عهدا فاذا هو حر فعليه الحد وقاله الحسن البصري واختاره ابن المنذر----------------------------------------- ومن قذف ام الولد حد وروي عن ابن عمر وهو قياس قول الشافعي وقال الحسن البصري لا حد عليه	2573	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms071	false	-2385539312108871328	176	222	927	1161	1563	300	التاسعة قال مالك والشافعي من قذف من يحسبه عبدا فاذا هو حر فعليه الحد وقاله الحسن البصري واختاره ابن المنذر قال مالك لان العبرة بحقيقة الحال والواقع ومن قذف ام الولد حد وروي عن ابن عمر وهو قياس قول الشافعي وقال الحسن البصري لا حد عليه	71	1039464287388450264	187	356.0	148	234	79.9145278930664	36	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2579	true	3828636870491629716	17	49	77	233	1471	300	عن ابن عباس --------------قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشيا فوجد عند اهله رجلا فراي بعينه وسمع باذنه الحديث وفيه ففرق------------ رسول الله	2579	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms091	false	-814473761078735441	31	67	147	323	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تيب----- عليهم-فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعينه وسمع باذنه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله	91	1039464287388450264	133	216.5	105	182	73.07691955566406	25	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2582	true	338639601686159437	0	99	0	499	1525	300	وطءها قبل البلوغ بالزني كان قاذفا عند مالك وقا------------------------------------------ل ابو حنيفة والشافعي وابو ثور ليس بقذف لانه ليس بزني اذ لا حد عليها ويعزر قال ابن العربي والمسالة محتملة مشكلة لكن مالك غلب حماية عرض المقذوف وغيره راعي حماية ظهر القاذف وحماية عرض المقذوف اولي ------------------------------------------لان القاذف كشف ستره بطرف------ فلزمه الحد قال ابن المنذر----- احمد في الجارية بنت تسع يح-د قاذفها وكذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------صبي اذا بلغ عشرا ضرب قاذفه ق-------------ال اسحاق اذا قذف غلاما يطا مثله فعليه الحد والجارية اذا ت------سعا مثل ذلك قال ابن المنذر لا يحد من قذف من لم يبلغ لان ذلك كذب ويعزر علي الاذي	2582	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms072	false	912880566915114375	20	157	103	802	1472	300	وطءها قبل البلوغ بالزنا كان ق-ذفا عند مالك والقول الثاني هو الجاري علي ما قرره سابقا وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور ليس بقذف لانه ليس بزني اذ لا حد عليها ويعزر قال ابن العربي والمسالة محتملة مشكلة لكن مالك طلب حماية عرض المقذوف وغيره راعي حماية ظهر القاذف وحماية عرض المقذوف اولي لانه مظلوم فحماية عرضه اولي والتعزير متجه لان القاذف كشف ستره بطرف لسانه فلزمه الحد قال ابن المنذر وقال احمد في الجارية بنت تسع يجلد قاذفها وكذلك الصبي لانها امراة علي ما قالت عاءشة رضي الله عنها اذا بلغت البنت تسعا فهي امراة وكذلك الصبي اذا بلغ عشرا ضرب قاذفه لان مثله يطا قال اسحاق اذا قذف غلاما يطا مثله فعليه الحد والجارية اذا جاوزت تسعا مثل ذلك قال ابن المنذر لا يحد من قذف من لم يبلغ لان ذلك كذب ويعزر علي الاذي	72	1039464287388450264	491	926.0	392	700	70.14286041259766	88	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2600	true	-62574451067568110	114	156	621	831	1577	300	قاله ابن العربي قال والفيصل--- انها يمين لا شهادة ان الزوج يحلف لنفسه في اثبات دعواه وتخليصه من العذاب وكيف يجوز لاحد ان يدعي في الشريعة ان شاهدا يشهد لنفسه بما يوجب حكما علي غيره هذا بعيد في الاصل معدوم في النظر	2600	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms095	false	-6130480541310097387	75	117	397	605	1553	300	قال- ابن العربي---- والفيصل في انها يمين لا شهادة ان الزوج يحلف لنفسه في اثبات دعواه وتخليصه من العذاب وكيف يجوز لاحد ان يدعي في الشريعة ان شاهدا يشهد لنفسه بما يوجب حكما علي غيره هذا بعيد في الاصل معدوم في النظر	95	1039464287388450264	205	392.5	164	213	96.24413299560547	39	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2601	true	-7106323785463332185	111	193	622	1050	1552	300	عمرو بن شعيب به وقال عن جده عبد الله بن عمرو مرفوعا------------------------------ اربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والامة لعان وليس بين العبد والحرة------- لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصراينة لعان انتهي وقال الدارقطني والوقاصي متروك الحديث ثم اخرجه عن عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه عن عمرو بن شعيب به قال وعثمان بن عطاء الخراساني ضعيف الحديث جدا وتابعه يزيد بن زريع عن عطاء وهو ضعيف ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الاوزاعي وابن جريج وهما امامان عن عمرو	2601	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms094	false	5350745999082285829	203	300	1003	1475	1475	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والامة لعان وليس بين -------الحرة والعبد لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصرانية لعان اخرجه----- الدارقطني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طرق ضعفها كلها لكن اذا وجد ولد من كتابية ويجزم ابوه انه ليس له وقد راي منها الزنا ماذا يصنع اذا راها قد زنت ثم جاءت بولد كيف يصنع لانتفاء الولد لا بد من اللعان وقل مثل هذا فيما لو تزوج امة وروي عن الاوزاعي وابن جريج وهما امامان عن عمرو-	94	1039464287388450264	227	203.5	181	656	34.60365676879883	40	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2603	true	67128605301559470	87	198	453	989	1506	300	-في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين النور 6 الي اخر ايات اللعان وبما ذكرنا تعلم ان قول بعض الاءمة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان حد للام سقط حد البنت وان لاعن البنت لم يسقط حد الام انه خلاف التحقيق الذي دلت عليه ايات القران وقد قال ابن العربي في القول المذكور وهذا باطل جدا فانه خصص عموم الاية في البنت وهي زوجة بحد الام من غير اثر ولا اصل قاسه عليه اه وهو ظاهر المسالة السادسة اعلم ان الذي يظهر لنا انه الصواب ان من قذف زوجته بالزني ثم زنت قبل ل--عانه لها انه لا حد عليه ولا لعان	2603	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms097	false	3860117702298097130	140	244	682	1185	1474	300	تحت عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم سورة------------------------------------------------------------------------ النور ---------------------------------------------------------وقد تقدم في الاعراف والمءمنون انه يجب به الحد نعم حد القذف يجب بالرمي بالزنا او اللواط نسال الله السلامة والعافية الثانية عشرة قال ابن العربي من غريب امر هذا الرجل انه قال اذا قذف زوجته وامها بالزنا انه ان حد للام سقط حد البنت وان لاعن للبنت لم يسقط حد الام وهذا لا وجه له وما رايت لهم فيه شيءا يحكي و-------------------------------------هذا باطل جدا فانه خ-ص عموم الاية في البنت وهي زوجة بحد الام من غير اثر ولا اصل قاسه عليه الثالثة عشرة اذا قذف زوجته--------------------------------------------------------- ثم زنت قبل التعانه ف-------لا حد -----ولا لعان	97	1039464287388450264	227	216.5	175	739	30.717185974121094	44	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2606	true	-2769024552398260127	85	206	433	1043	1531	300	القرطبي ايضا اذا قذفها بعد الطلاق نظرت فان كان هنا-ك نسب يريد ان ينفيه او حمل يريد ان يتبرا منه لاعن والا لم يلاعن وقال عثمان النبي لا يلاعن بحال و-----------------قال ابو حنيفة لا يلاعن في الوجهين لانها ليست بزوجة وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما ذكرناه انفا بل هذا اولي لان النكاح قد تقدم وهو يريد الانتفاء من النسب وتبرءته من ولد يلحق به فلا بد من اللعان واذا لم يكن هنا-ك حمل يرجي ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فاءدة فلم يحكم به وكان قذفا مطلقا داخلا تحت عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات----- النور 4---- فوجب عليه الحد وبطل ما قاله التبي لظهوره فساده انتهي كلام القرطبي وقد قدمنا ان القول بلعان الرجعية قبل----- انقضاء العدة	2606	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms096	false	-5827782597659998377	2	121	10	617	1482	300	الثامنة----- اذا قذفها بعد الطلاق نظرت فان كان هنالك نسب يريد ان ينفيه او حمل-------- يتبرا منه لاعن والا لم يلاعن وقال عثمان البتي لا يلاعن بحال لانها ليست بزوجة وقال ابو حنيفة لا يلاعن في الوجهين لانها ليست بزوجة وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما ذكرناه انفا بل هذا اولي لان النكاح قد تقدم وهو يريد الانتفاء من النسب وتبرءته من ولد يلحق به فلا بد من اللعان واذا لم يكن هنالك حمل يرجي ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فاءدة فلم يحكم به وكان قذفا مطلقا داخلا تحت عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات سورة النور الاية فوجب عليه الحد وبطل ما قاله البتي لظهور- فساده التاسعة لا ملاعنة بي----------------------ن الرجل وزوجته بعد انقضاء العدة	96	1039464287388450264	540	982.0	429	643	83.98133850097656	99	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2607	true	7572665219546720724	240	300	1176	1444	1444	300	اختلف في ذلك ونحن نقول اذا لم يكن له عذر في سكوته حتي مضت ثلاثة ايام فهو راض به وليس له نفيه وبهذا قال الشافعي وقال ايضا متي امكنه نفيه علي ما جرت به العادة من تمكنه من الحاكم فلم يفعل لم يكن له نفيه من بعد ذ-------------------------------------------------------------لك وقال ابو حنيفة لا اعتبر مدة وقال ابو يوسف ومحمد يعتبر فيه-	2607	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms100	false	-8117430044610899834	18	92	83	412	1469	300	اختلف في ذلك فنحن نقول اذا لم يكن له عذر في سكوته حتي مضت ثلاثة ايام فهو راض به -ليس له نفيه وبهذا قال الشافعي وقال ايضا متي امكنه نفيه علي ما جرت به العادة من تمكنه من الحاكم فلم يفعل لم يكن له نفيه من بعد ذلك لانه رضي به الا ان كان جاهل بالحكم ان كان جاهل بالحكم له ذلك وقال ابو حنيفة لا اعتبر مدة وقال ابو يوسف ومحمد يعتبر فيه	100	1039464287388450264	266	518.0	207	330	80.60606384277344	56	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2608	true	-5606659579054620092	0	87	0	436	1516	300	اربعون يوما مدة النفاس قال ابن القصار والدليل لقولنا هو ان نفي ولده محرم عليه واستلحاق ولد ليس منه محرم عليه فلا بد ان يوسع عليه لكي ينظر فيه ويفكر هل يجوز له نفيه او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جعلنا الحد ثلاثة لانه اول حد -لكثرة واخر حد القلة وقد جعلت ثلاثة ايام يختبر فيها حال المصراة وكذلك ينبغي ان يكون هنا واما ابو يوسف ومحمد فليس اعتبارهما باولي من اعتبار مدة الولادة والرضاع اذ لا شاهد لهما في الشريعة وقد ذكرنا نحن شاهدا في الشريعة من مدة المصراة	2608	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms100	false	-8117430044610899834	92	227	412	1098	1469	300	اربعون يوما مدة النفاس قال ابن القصار والدليل لقولنا هو ان نفي ولده محرم عليه واستلحاق ولد ليس منه محرم عليه فلا بد ان يوسع عليه لكي ينظر فيه ويفكر هل يجوز له نفيه او لا نعم يعني احيانا يحصل التردد لا سيما اذا كان الزنا في الطهر الذي جامعها فيه يحصل التردد كثيرا فيترك له مدة ثلاثة ايام يفكر فيها لانه ان اثبت الولد والاحتمال ان يكون لغيره هذا حرام نسال الله السلامة والعافية وان نفاه وهو ولده حرام كذلك نسال الله السلامة وانما جعلنا الحد ثلاثة لانه اول حد الكثرة واخر حد القلة وقد جعلت ثلاثة ايام يختبر ب-ها حال المصراة فكذلك ينبغي ان يكون هنا واما ابو يوسف ومحمد فليس اعتبارهم- باولي من اعتبار مدة الولادة والرضاع اذ لا شاهد لهم- في الشريعة وقد ذكرنا نحن شاهدا في الشريعة من مدة المصراة	100	1039464287388450264	431	828.5	344	689	62.55442810058594	81	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2609	true	46375797210961561	207	266	1029	1309	1485	300	ايضا هل للزوج ان يلاعن مع شهوده فقال مالك والشافعي يلاعن كان له شهود او لم يكن لان الشهود ليس لهم عمل في غير درا الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان---------------------------------------- وقال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان------ اذا لم يكن له شهود غير نفسه لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم----- النور	2609	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms102	false	4122559794268563691	84	182	409	891	1489	300	ايضا هل للزوج ان يلاعن مع شهوده فقال مالك والشافعي يلاعن كان له شهود او لم يكن لان الشهود ليس لهم عمل في غير درء الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان يعني لو احضر اربعة شهود ينتفي الولد والا ما ينتفي لو اخضر اربعة شهود انها زنت ينتفي والا لا ينتفي الا باللعان طالب لا ينتفي لا ينتفي الولد الا باللعان وانما الشهود يقونه الحد فيقام عليها بهم وقال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان للزوج اذا لم يكن له شهود غير نفسه لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم سورة النور	102	1039464287388450264	279	527.5	220	482	57.88381576538086	55	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2609	true	46375797210961561	278	300	1372	1485	1485	300	اللعان------ الي اربعة اشياء عدد الالفاظ وهو اربع شهادات علي ما تقدم والمكان وهو ان يقصد به اشرف البقاع بالبلدان ان كان-	2609	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms108	false	-7633819262140819926	74	97	395	515	1639	300	اللعان يفتقر الي اربعة اشياء عدد الالفاظ وهو اربع شهادات علي ما تقدم والمكان وهو ان يقصد به اشرف البقاع بالبلدان ان كان	108	1039464287388450264	113	213.5	92	120	94.16666412353516	20	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2610	true	-5822144985938831173	0	76	0	422	1516	300	بمكة فبين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان ببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقدان تعظيمه ان كانا يهوديين فالكنيسة وان كانا مجوسيين ففي بيت النار وان كانا لا دين لهما مثل الوثنيين فانه يلاعن بينهما في مجلس حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوقت وذلك بعد صلاة العصر وجمع الناس وذلك ان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان	2610	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms108	false	-7633819262140819926	97	208	515	1153	1639	300	بمكة فعند الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان ببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقدان تعظيمه ان كانا يهوديين فالكنيسة وان كانا مجوسيين ففي بيت النار وان كانا لا دين لهما مثل الوثنيين فانه يلاعن بينهما في مجلس حكمه الطالب يدخل اللعان بين الكفار لانهم يعتبرون مطالبين يتحاكموا الينا يعتبرون مطالبين بالفروع وتحاكموا الينا طالب علي كل حال اذا تحاكموا الينا نحكم بينهم بحكم الله لانهم مطالبون بفروع الشريعة اما اذا لم يتحاكموا فشانهم والوقت وذلك بعد صلاة العصر وجمع الناس وذلك ان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان	108	1039464287388450264	419	823.0	343	638	65.67398071289062	74	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2624	true	-8503065358342814839	39	77	194	396	1494	300	في هذه الاية دليل علي ان القذف وان كان كبيرا لا يحبط الاعمال لان الله تعالي وصف مسطحا بعد قوله بالهجرة والايمان------------------------------------------------------- وكذلك ساءر الكباءر ولا يحبط الاعمال غير الشرك بالله قال تع-----الي لءن اشركت ليحبطن عملك----- الزمر	2624	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms133	false	6285785327155881860	86	137	431	698	1489	300	في هذه الاية دليل علي ان القذف وان كان كبيرا لا يحبط الاعمال لان الله تعالي وصف مسطحا بعد قوله بالهجرة والايمان فدل علي ان امر الهجرة والايمان قاءم ما حبط بمجرد القذف وكذلك ساءر الكباءر ولا يحبط الاعمال غير الشرك بالله قال الله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك سورة الزمر	133	1039464287388450264	200	370.5	162	267	74.90636444091797	35	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2624	true	-8503065358342814839	112	218	555	1096	1494	300	قال بعض العلماء هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي من حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ وقيل ارجي اية في كتاب الله ----D قوله تعالي وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا----- الاحزاب 47 وقد قال تعالي في اية اخر-------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير----- الشوري 22 فشرح الفضل الكبير في هذه الاية وبشر به المءمنين في تلك ومن ايات الرجاء قوله تعالي قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 الاية وقوله تعالي الله لطيف بعباده----- الشوري 19 وقال بعضهم ارجي	2624	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms134	false	-5129832592119585297	191	300	973	1538	1538	300	قال بعض العلماء هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي من حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ وقيل ارجي اية في كتاب الله عز وجلقوله تعالي وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا سورة الاحزاب--- وقد قال تعالي في اية اخري تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير سورة الشوري--- فشرح الفضل الكبير في هذه الاية وبشر به المءمنين في تلك ومن ايات الرجاء قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله سورة--------------------- الزمر--------- وقوله تعالي الله لطيف بعباده سورة الشوري--- وقال بعضهم ارجي-	134	1039464287388450264	495	893.5	400	605	81.81818389892578	90	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2635	true	-1312404757843945916	255	294	1293	1478	1504	300	عن عبد الله بن بشر قال كان رسول الله A ----------------اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور	2635	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms149	false	-4886806179816960952	36	77	193	394	1506	300	عن عبد الله بن بسر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر فيقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور	149	1039464287388450264	181	347.0	143	201	90.04975128173828	35	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2638	true	-150563186827039495	117	161	584	777	1448	300	عن عدي بن ثابت ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله A اني اكون في منزلي علي الحال التي لا احب ان يراني احد عليها---- لا والد ولا ولد------------- وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهل بيتي وانا علي تلك الحال---------- فنزلت	2638	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms141	false	9002565814505207792	59	104	285	487	1468	300	عن عدي بن ثابت ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله-- اني اكون في -بيتي علي --حال----- لا احب ان يراني---- عليها احد لا والد فياتي الاب فيدخل علي وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي---- وانا علي تلك الحال فكيف اصنع فنزلت	141	1039464287388450264	165	266.5	126	220	75.0	34	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2641	true	7267646842870495722	109	249	498	1126	1384	300	ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله A ----------------ومع رسول الله A مدري يحك----------------- به راسه فلما راه رسول الله A قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عنينك قال رسول الله A انما جعل الاذن من قبل البصر اه منه وقد ذكر البخاري هذه الاحاديث التي ذكرناها عنه هنا في كتاب الديات وقد قال في كتاب الاستءذان باب الاستءذان من اجل البصر حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري حفظته كما انك ها هنا عن سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في حجر النبي A ومع النبي A مدري يحك بها راسه--------------------------------------------------------- --------------------------------فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به--- عينك انما جعل الاستءذا-ن من اجل البصر حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن--------------------------- انس بن مالك Bه ان رجلا اطلع	2641	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms156	false	762469325111663195	7	82	32	374	1474	300	عن سهل بن --------------سعد ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلمومع رسول الله صلي الله عليه وسلممدري يرجل به راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعني مثل المشط الا ان اسنانه اثنين او ثلاثة ما هي كثيرة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الله الاذن من اجل البصر وروي------------------------------------------------ عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لو ان رجلا اطلع	156	1039464287388450264	148	-18.5	108	781	18.950063705444336	28	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2646	true	1479271086679469676	266	294	1370	1507	1535	300	وقيل الغض النقصان يقال غض فلان من فلان اي وضع منه فالبصر اذا لم يمكن من عمله فهو موضوع منه ومنقوص ف-من صلة للغض وليست للتبعيض ولا للزيادة	2646	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms160	false	7544248616876332215	100	129	508	646	1534	300	وقيل الغض النقصان يقال غض فلان من فلان اي وضع منه فالبصر اذا لم يمكن من عمله فهو موضوع منه ومنقوص ف من صلة الغض وليست للتبعيض ولا للزيادة	160	1039464287388450264	136	266.0	108	138	98.55072784423828	26	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2647	true	4942173566658337689	138	169	676	841	1474	300	قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم----- النور 30 قال قتادة عما لا يحل لهم -قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجه-----م النور 30 خاءنة الاعي---ن النظر الي ما نهي عنه	2647	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms159	false	914748744361483941	267	299	1396	1569	1576	300	قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم سورة النور و--قال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظ-ن فروجهن سورة النور--- خاءنة الاعين من النظر الي ما نهي عنه	159	1039464287388450264	151	252.5	122	179	84.3575439453125	21	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2647	true	4942173566658337689	227	268	1107	1324	1474	300	اياكم والجلوس ب---الطرقات قا-لوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها -قال -اذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2647	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms160	false	7544248616876332215	220	262	1104	1327	1534	300	اياكم والجلوس علي الطرقات فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها فقال فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	160	1039464287388450264	214	410.0	173	223	95.96412658691406	37	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2650	true	1386794425675432016	174	254	879	1291	1509	300	ما -ظهر منها النور 31 واختلف الناس في قدر ذلك فقال ابن مسعود ظاهر الزينة هو الثياب وزاد ابن جبير الوجه وقال سعيد بن جبير ايضا وعطاء والاوزاعي الوجه والكفان والثياب وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة ظاهر الزينة هو الكحل والسوار والخضاب الي نصف الذراع والقرطة والفتخ ونحو هذا فمباح ان تبديه المراة لكل من دخل عليها من الناس وذكر الطبري عن قتادة في معني نصف الذراع حديثا عن النبي A ذ-----------------كر اخر عن عاءشة Bها ---------عن النبي	2650	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms170	false	-1406239137662574875	216	298	1089	1524	1532	300	ما يظهر من الزينة---- واختلف الناس في قدر ذلك فقال ابن مسعود ظاهر الزينة هو الثياب وزاد ابن جبير الوجه وقال سعيد بن جبير ايضا وعطاء والاوزاعي الوجه والكفان والثياب وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة ظاهر الزينة هو الكحل والسوار والخضاب الي نصف الذراع والقرطة والفتخ ونحو هذا فمباح ان تبديه المراة لكل من دخل عليها من الناس وذكر الطبري عن قتادة في معني نصف الذراع حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلموذكر اخر عن عاءشة رضي الله عنهاعن النبي	170	1039464287388450264	397	752.5	320	439	90.43280029296875	72	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2650	true	1386794425675432016	256	300	1297	1509	1509	300	قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر اذا عركت ان تظهر الا وجهها ويديها الي هنا----------------- وقبض علي نصف الذراع قال ابن عطية ويظهر لي بحكم الفاظ الاية ان المراة مامورة بان لا تبدي وان تجتهد في الاخفاء لكل ما هو زينة ووقع-	2650	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms171	false	8984569762234317911	2	48	13	241	1533	300	قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر اذا عركت ان تظهر الا وجهها ويديها الي هاهنا عركت يعني حاضت وقبض علي نصف الذراع قال ابن عطية ويظهر لي بحكم الفاظ الاية ان المراة مامورة با--لا تبدي وان تجتهد في الاخفاء لكل ما هو زينة ووقع	171	1039464287388450264	208	392.0	166	230	90.43478393554688	41	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2651	true	4135972903892060546	0	54	0	276	1594	300	الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه او اصلاح شان ونحو ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ظهر علي هذا الوجه مما تءدي اليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه قلت هذا قول حسن الا انه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة وذلك في الصلاة والحج فيصلح ان يكون الاستثناء راجعا اليهما	2651	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms171	false	8984569762234317911	48	127	241	638	1533	300	الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه او اصلاح شان ونحو ذلك يعني اذا خرج هذا من غير قصد وحديث عاءشة يمكن توجيهه علي الاولياء المذكورين في الاية وانها لا تخرج لهم الا ما يظهر غالبا ف ما ظهر علي هذا الوجه مما تءدي اليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه قلت هذا قول حسن الا انه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة وذلك في الصلاة والحج فيصلح ان يكون الاستثناء راجعا اليهما	171	1039464287388450264	275	535.0	221	397	69.26952362060547	53	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2651	true	4135972903892060546	74	104	373	524	1594	300	وقد قال ابن خويز منداد من علماءنا ان المراة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك وان كانت عجوزا او مقبحة جاز ان تكشف وجهها وكفيها	2651	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms172	false	3241633756430362557	27	57	130	281	1582	300	وقد قال ابن خويز منداد من علماءنا ان المراة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك وان كانت عجوزا او مقبحة جاز ان تكشف وجهها وكفيها	172	1039464287388450264	151	302.0	121	151	100.0	30	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2701	true	-4065665430832157686	128	165	673	872	1554	300	قوله تعالي تبارك اقوال لاهل العلم قال القرطبي تبا-رك اختلف في معناه فقال الفراء هو في العربية بمعني تقدس----- وهما للعظمة وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خيرن وقيل تبارك	2701	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms334	false	2449151213805344982	262	300	1321	1520	1520	300	قوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان سورة الفرقان تبارك اختلف في معناه فقال الفراء هو في العربية و---- تقدس واحد وهما للعظمة وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خير- وقيل تبارك-	334	1039464287388450264	162	294.5	130	205	79.0243911743164	28	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2701	true	-4065665430832157686	165	200	872	1051	1554	300	تعالي وقيل تعالي عطاءه اي زاد وكثر وقيل المعني دام وثبت انعامه قال النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل والطير علي الماء اي دام -ثبتز انتهي محل	2701	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms335	false	2464143583917175863	0	35	0	180	1507	300	تعالي وقيل تعالي عطاءه اي زاد وكثر وقيل المعني دام وثبت انعامه قال النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل والطير علي الماء اي دام وثبت فاما القول	335	1039464287388450264	170	326.0	137	180	94.44444274902344	32	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2724	true	-3502628937687023654	121	240	588	1166	1460	300	قيل يا رسول الله او لها عينان قال او ما سمعتم الله عز وجل يقول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بكل من جعل مع الله الها اخر فهو ابصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه وفي رواية -يخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم ذكره حب السمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ع----------------------------------------------ن التربة وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله -----------------A يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق فيقول اني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح	2724	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms343	false	-8373503254139912693	45	209	233	1053	1529	300	قيل يا رسول الله و--لها عينان قال ا--ما سمعتم الله عز وجليق-ول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق فيقول وكلت بكل من جعل مع الله الها اخر فله ابصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه وفي رواية فيخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم ذكره رزين في كتابه المسمي تجريد الاصول رزين له كتاب اسمه تجريد الاصول جمع فيه الاصول الستة ومع ذلك هو غير موجود ويذكر ابن الاثير شيءا من زواءده في جامع الاصول وصححه ابن العربي في قبسه وقال اي تفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم من التربة وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق يق-ول اني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح	343	1039464287388450264	556	1057.0	441	826	67.31234741210938	109	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2734	true	3925690506004137075	0	82	0	430	1607	300	فالغني ممتحن بالفقير عليه ان يواسيه ولا يسخر منه والفقير ممتحن بالغني عليه ان لا يحسده ولا ياخذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق كما قال الضحاك في معني اتصبرون اي علي الحق واصحاب البلايا يقولون لم لم نعاف والاعمي يقول--- لم اجعل كالبصير وهكذا صاحب كل افة والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل الا تري الي قولهم------- لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم----- الزخرف	2734	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms362	false	-7265034086280742735	26	110	145	587	1606	300	فالغني ممتحن بالفقير عليه ان يواس-ه ولا يخسر منه والفقير ممتحن بالغني عليه ا--لا يحسده ولا ياخذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق كما قال الضحاك في معني اتصبرون اي علي الحق واصحاب البلايا يقولون لم لم نعاف والاعمي يقول لم لم اجعل كالبصير وهكذا صاحب كل افة والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل الا تري الي قولهم وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم سورة الزخرف	362	1039464287388450264	425	819.5	344	445	95.505615234375	76	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2740	true	2786283328765716025	121	163	654	850	1534	300	وذكر قاسم بن اصبغ من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله A----------------- في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقلت ما اطول هذا اليوم فقال A----------------------- والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة المكتوبة	2740	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms369	false	3228964525397397587	4	53	21	256	1615	300	وذكر قاسم بن اصبغ من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقلت ما اطول هذا اليوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليخفف عن- المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة المكتوبة	369	1039464287388450264	192	349.5	150	236	81.3559341430664	39	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2752	true	3683111567657177814	176	219	911	1146	1575	300	قول الشاعر وهم ساءرون الي ارضهم فيا ليتهم يحفرون الرساسا وقول النابغة الجعدي سبقت الي فرط ناهل تنابلة يحفرون الرساسا والرساس في البيتين جمع رس وهي البءر والرس واد في قول زهير في معلقته بكرن بكورا -استحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم	2752	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms382	false	-4036519803104265086	258	283	1351	1485	1573	300	قال الشاعر وهم ساءرون الي ارضهم فيا ليتهم يحفرون الرسا------------------------------------------------------------سا والرس اسم-------------------------------- واد في قول زهير---------- بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم	382	1039464287388450264	128	228.0	104	236	54.23728942871094	20	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2764	true	2151095269700010526	230	280	1167	1427	1529	300	قال ابن العربي المالكي في هذه الاية والنسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر والانثي علي وجه الشرع فان كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن نسبا محققا ولذلك لم يدخل تحت قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم -----النساء 23 بنته من الزني لانها ليست ببنت له في اصح القولين لعلماءنا	2764	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms420	false	1565622222783378950	251	297	1322	1562	1577	300	قال ابن العربي ----------------------النسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر والانثي علي وجه الشرع فان كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن نسبا محققا ولذلك لم يدخل تحت قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم سورة النساء--- بنته من الزنا لانها ليست ببنت له في اصح القولين لعلماءنا	420	1039464287388450264	234	445.0	189	265	88.30188751220703	42	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2765	true	-1867415056197169084	0	59	0	307	1522	300	الحل والحرمة عليهما فلا يلحق الباطل بهما ولا يساويهما انتهي منه بواسطة نقل القرطبي عنه وقال القرطبي اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زني او اخته او بنت ابنه من زني فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجازن ذلك اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي وقد مضي---- في النساء مجودا	2765	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms421	false	-2276051902559006470	109	161	542	806	1554	300	الحل والحرمة عليهما فلا يلحق الباطل بهما ولا يساويهما قلت------------------------------------------ اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زنا او اخته او بنت ابنه من زنا فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجاز----- اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي وقد مضي هذا في النساء مجودا	421	1039464287388450264	256	475.5	205	311	82.31510925292969	46	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2771	true	-5982689120727571037	32	57	182	311	1572	300	تعالي -------يبيتو-------------------------------ن قال الزجاج بات الرجل يبيت اذا ادركه الليل نام او لم ينم قال زهير فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله	2771	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms439	false	8325269582580205473	94	125	477	644	1553	300	تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما سورة الفرقان قال الزجاج بات الرجل يبيت اذا ادركه الليل نام او لم ينم قال زهير فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله	439	1039464287388450264	129	241.0	104	167	77.2455062866211	24	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2799	true	3916769686423717950	155	220	757	1093	1503	300	النعمان بن عدي بن نضلة علي ميسان من ارض البصرة وكان يقول الشعر فقال الا هل اتي الحسناء ان حليلها بميسان يسقي في زجاج وحنتم اذا شءت غنتني دهاقين قرية ورقاصة تجذو علي كل منسم فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب Bه ق ------------ل اي والله انه ليسوءني ذلك	2799	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms468	false	3047888839190531694	226	288	1158	1496	1554	300	النعمان بن عدي بن نظلة كان عاملا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه---فقال من مبلغ--- الحسناء ان حليلها بميسان يسقي في زجاج وحنتم اذا شءت غنتني دهاقين قرية ورقاصة تحذو علي كل منسم فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم ف----بلغ ذلك عمر فارسل اليه بالقدوم عليه وقال اي والله اني ليسوءني ذلك	468	1039464287388450264	270	474.5	216	348	77.5862045288086	45	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2800	true	-1359828709638839590	50	91	234	444	1544	300	من المءرخين ان سليمان بن عبد الملك لما سمع قول الفرزدق فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام -قال له قد وجب عليك الحد فقال الفرزدق يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله------ وانهم يقولون ما لا يفعلون----- الشعراء	2800	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms468	false	3047888839190531694	185	224	951	1150	1554	300	عن الفرزدق- ان سليمان بن عبد الملك---- سمع قوله------- فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال--- قد وجب عليك الحد فقال-------- يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله تعالي وانهم يقولون ما لا يفعلون سورة الشعراء	468	1039464287388450264	180	302.5	143	222	81.0810775756836	32	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2801	true	772425893202481900	204	251	1087	1332	1590	300	منصوب ب-ينقلبون وهو بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا ب-سيعلم لان ايا------ اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكره النحويون قال النحاس وحقيقة القول في ذلك ان الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض انتهي	2801	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms475	false	3755689672047954439	76	126	388	640	1507	300	منصوب ب ينقلبون وهو بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا ب سيعلم لان ايا وساءر اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكر -النحويون قال النحاس وحقيقة القول في ذلك ان الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض اللهم	475	1039464287388450264	240	456.5	194	253	94.86166381835938	42	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2821	true	-7178768366058561076	220	300	1152	1527	1527	300	حدثني عبد الله بن محمد سمع روح بن عبادة---- حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا ان انس بن مالك عن ابي طلحة ان نبي الله A ----------------امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر خبيث مخبث وكان اذا ظهر علي قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشي واتبعه اصحابه وقالوا ما نري ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي-	2821	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms489	false	-1468770091327086907	2	84	9	400	1466	300	حدثني عبد الله بن محمد سمع روح بن عبادة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا--- انس بن مالك عن ابي طلحة ان نبي الله صلي الله عليه وسلمامر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر خبيث مخبث وكان اذا ظهر علي قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشي و-تبعه اصحابه -قالوا ما نري ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي	489	1039464287388450264	368	695.5	291	396	92.92929077148438	73	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2822	true	5637675593232344809	1	181	4	876	1453	300	الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر يا رسول الله A ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال -----رسول الله A-------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احياهم الله له حتي اسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما فهذا الحديث الصحيح اقسم فيه النبي A ان الاحياء الحاضرين ليسوا باسمع لما يقول A من اولءك الموتي بعد ثلاث وهو نص صحيح صريح في سماع الموتي ولم يذكر A في ذلك تخصيصا وكلام قتادة الذي ذكره عنه البخاري اجتهاده منه فيما يظهر وقال البخاري في صحيحه ايضا حدثني------------ عثمان حدث----نا عبدة بن هشام عن ابيه عن ابن عمر Bه قال وقف النبي A ----------------علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول فذكر لعاءشة فقالت انما قال النبي A انهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية	2822	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms489	false	-1468770091327086907	85	212	405	1025	1466	300	الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر يا رسول الله-- ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احياهم ال---له حتي اسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما خرجه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا قال البخاري حدثنا عثمان قال حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن ابن عمر ---قال وقف النبي صلي الله عليه وسلمعلي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم ا------------------------------------------------------------لان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية	489	1039464287388450264	551	1017.5	432	917	60.087242126464844	110	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2822	true	5637675593232344809	148	181	720	876	1453	300	ثم قال انهم الان -يسمعون ما اقول فذكر---- لعاءشة فقالت انما قال النبي -----------------A انهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية	2822	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms490	false	5744804695070649712	21	58	105	283	1507	300	ثم قال انهم الان ليسمعون ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت انما قال النبي صلي الله عليه وسلم انهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية	490	1039464287388450264	155	284.5	122	178	87.07865142822266	30	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2826	true	-5240296010538895720	192	284	947	1384	1460	300	فقال---- يا رسول الله كيف يسمعوا وقد جيفو---------ا فقال------------------------- والذي نفسي---- بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في قليب بدر وقد اخرجاه في الصحيحين ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر Bهما ان النبي A وقف ------------------------علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا وق--ال انهم ليسمعون الان ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت وهم ابن عمر انما قال رسول الله A انهم ليعلمون الان ان الذي قلت----- لهم هو الحق ثم قرات قوله تعالي انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية واهل	2826	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms489	false	-1468770091327086907	118	213	572	1030	1466	300	فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ----------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة احياهم الله حتي اسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما خرجه مسلم ايضا قال البخاري حدثنا عثمان قال حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن ابن عمر قال------------ وقف النبي صلي الله عليه وسلمعلي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد-- ربكم حقا ثم قال انهم الان---------------------------------------------------------------------------- ليعلمون ا-----ن الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات----------- انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية طالب	489	1039464287388450264	211	179.0	160	652	32.361961364746094	37	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2826	true	-5240296010538895720	246	283	1203	1379	1460	300	انهم----- ليسمعون الان ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت وهم ابن عمر انما قال رسول----- الله A-------- انهم----- ليعلمون الان ان الذي قلت----- لهم هو الحق ثم قرات قوله تعالي انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية	2826	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms490	false	5744804695070649712	23	58	112	283	1507	300	انهم الان ليسمعو-----ن ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت------------ انما قال النبي صلي الله عليه وسلم انهم الان ليعلمو-----ن ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات----------- انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية	490	1039464287388450264	136	195.0	106	204	66.66666412353516	23	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2827	true	-1856749076025209176	18	141	77	681	1477	300	عن ابي طلحة Bه ان النبي A ---------------------امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر---------- وكان اذا ظهر علي قوم احب ان يقيم في عرصتهم ثلاث ليال فلما كان----- اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها فحركها ثم مشي وتبعه اصحابه وقالوا ما نراه ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي شفاء الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن ف-----------------لان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا -بنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ف----قال عمر بن الخطاب يا رسول الله A ما تكلم من اجساد ولا ارواح فيها فقال النبي A----------------- والذي نفسي---- بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احياهم الله حتي اسمعهم----- توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة	2827	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms489	false	-1468770091327086907	25	157	110	767	1466	300	عن ابي طلحة--- ان --نبي الله صلي الله عليه وسلمامر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر خبيث مخبث وكان اذا ظهر علي قوم اقام بالعرصة--------- ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحل-ها ثم مشي وتبعه اصحابه -قالوا ما نري- ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي شفير الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر---------- يا رسول الله-- ما تكلم من اجساد -لا ارواح ل-ها فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احياهم الله حتي اسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة	489	1039464287388450264	551	963.5	437	688	80.08721160888672	97	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2839	true	2344049157696961847	159	205	827	1068	1570	300	قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب----- النمل 88 يدل علي----------------------------------------------- ان الجبال الان في دار الدنيا يحسبها راءيها جامدة اي واقفة ساكنة غير متحركة وهي تمر مر السحاب ونحوه قو------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة ي---صف جيشا بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	2839	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms507	false	9031419208361389801	197	267	949	1306	1475	300	قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب سورة النمل قال ابن عباس اي قاءمة وهي تسير سيرا خفيفا قال القتبي وذلك ان الجبال تجمع وتسير فهي في رءية العين كالقاءم---------------------------ة وهي تسير وكذلك كل شء عظيم وجمع كثير يقصر عنه النظر لكثرته وبعد ما بين اطرافه وهو في حسبان الناظر كالواقف وهو يسير قال النابغة في وصف جيش- بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب ت-ملج	507	1039464287388450264	149	196.5	118	386	38.601036071777344	22	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2938	true	1068549780174810126	201	227	1072	1215	1573	300	قوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم----- النور	2938	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms300	false	-7320964911665735502	264	291	1421	1569	1619	300	قوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم سورة النور	300	1039464287388450264	143	279.0	117	148	96.62162017822266	25	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1
JK010001-ara1.ms2962	true	8264578668275056807	213	245	1137	1300	1578	300	قوله تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم	2962	-4946925379871935344	Shamela0026047-ara1.ms346	false	-2523245134279917495	49	81	253	416	1629	300	قوله تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم	346	1039464287388450264	163	326.0	131	163	100.0	32	JK010001-ara1	Shamela0026047-ara1