id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0069	true	1652224481582328656	178	300	1022	1620	1620	300	قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي------------ اختلف العلماء في المراد بالاحصار في هذه الاية الكريمة فقال قوم هو صد العدو المحرم ومنعه اياه من الطواف بالبيت وقال قوم المراد به حبس المحرم بسبب مرض ونحوه وقال قوم المراد به ما يشمل الجميع من عدو ومرض ونحو ذلك ولكن قوله تعالي بعد هذا فاذا امنتم يشير الي ان المراد بالاحصار هنا صد العدو للمحرم -----------------------------------------لان الامن اذا اطلق في لغة العرب انصرف الي الامن من الخوف لا الي الشفاء من المرض ونحو ذلك ويءيده انه لم يذكر الشء الذي منه الامن فدل علي ان المراد به ما تقدم من الاحصار فثبت انه الخوف من العدو فما اجاب به بعض العلماء من ان الامن يطلق علي الامن من المرض كما في حديث-	69	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1900	false	8872598591353788389	131	254	690	1297	1536	300	قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي سورة البقرة اختلف العلماء في المراد بالاحصار في هذه الاية الكريمة فقال قوم هو صد العدو المحرم ومنعه اياه من الطواف بالبيت وقال قوم المراد به--------------------------------------------- ما يشمل الجميع من عدو ومرض ونحو ذلك ولكن قوله تعالي بعد هذا فاذا امنتم يشير الي ان المراد بالاحصار هنا صد العدو للمحرم وفي هذا يرد الشيخ علي مالك انه خاص بالمرضلان الامن اذا اطلق في لغة العرب انصرف الي الامن من الخوف لا الي الشفاء من المرض ونحو ذلك ويءيده انه لم يذكر الشء الذي منه الامن فدل علي ان المراد به ما تقدم من الاحصار فثبت انه الخوف من العدو فما اجاب به بعض العلماء من ان الامن يطلق علي الامن من المرض كما في حديث	1900	466656630050865753	553	1069.0	441	652	84.81594848632812	110	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0070	true	-6319477515190889489	9	151	49	747	1533	300	اخرجه ابن ماجه في سننه فهو ظاهر السقوط لان الامن فيه مقيد بكونه من المرض فلو اطلق لانصرف الي الامن من الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف وقد يجاب ايضا بانه يخاف وقوع المذكور من الشوص الذي هو وجع السن واللوص الذي هو وجع الاذن والعلوص الذي هو وجع البطن لانه قبل وقوعها به يطلق عليه انه خاءف من وقوعها فاذا امن من وقوعها به فقد امن من خوف اما لو كانت وقعت به بالفعل فلا يحسن ان يقال امن منها لان الخوف في لغة العرب هو الغم من امر مستقبل لا واقع بالفعل فدل هذا علي ان زعم امكان اطلاق الامن علي الشفاء من المرض خلاف الظاهر وحاصل تحرير هذه المسالة في مبحثين الاول في معني الاحصار في اللغة العربية -الثاني في تحقيق المراد به في الاية الكريمة واقوال العلماء وادلتها في ذلك ونحن نبين ذلك كله ان شاء الله تعالي اعلم ان ا-----------كثر علم---------اء العربية	70	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1901	false	4713285380991927704	68	297	334	1494	1508	300	اخرجه ابن ماجه في سننه فهو------------------------------------------------------------------------------- ظاهر السقوط لان الامن فيه مقيد بكونه من المرض فلو اطلق لانصرف الي الامن من الخوف div dirrtl idbookcontainer يعني فرق بين الامن المطلق والامن المقيد لو قال شخص مثلا في يوم امتحان استيقظ واذا بالساعة بقي علي الامتحان ربع ساعة والطريق يعني ما يكفيه ربع ساعة ثم ركب مع غيره ممن هو اخبر منه بالطرق وكذا ووصل فقال امنا من فوات الامتحان نعم الاسلوب ساءغ امن وفوات الامتحان بالنسبة له مخوف والمرض مخوف لكن الامن المطلق هو المقابل للخوف من العدو فهو ظاهر السقوط لان الامن فيه مقيد بكونه من المرض فلو اطلق لانصرف الي الامن من الخوف وقد يجاب ايضا بانه يخاف وقوع المذكور من الشوص الذي هو وجع السن واللوص الذي هو وجع الاذن والعلوص الذي هو وجع البطن لانه قبل وقوعها به يطلق عليه انه خاءف من وقوعها فاذا امن من وقوعها به فقد امن من خوف اما لو كانت وقعت به بالفعل فلا يحسن ان يقال امن منها لان الخوف في لغة العرب هو الغم من امر مستقبل لا واقع بالفعل فدل هذا علي ان زعم امكان اطلاق الامن علي الشفاء من المرض خلاف الظاهر وحاصل تحرير هذه المسالة في مبحثين الاول في معني الاحصار في اللغة العربية والثاني في تحقيق المراد به في الاية الكريمة واقوال العلماء وادلتها في ذلك ونحن نبين ذلك كله ان شاء الله تعالي ثم اطال الكلام في تقرير المسالة من جهة العربية	1901	466656630050865753	608	876.5	483	1239	49.07183074951172	121	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0070	true	-6319477515190889489	218	243	1090	1219	1533	300	قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله----- البقرة 273 الاية وقو--------------------------ل ابن ميادة وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول	70	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1906	false	6896586729304852279	53	84	272	432	1522	300	قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله سورة البقرة هذا بايش بعدو والا بغيره بغير العدو وقال ابن ميادة وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول	1906	466656630050865753	118	216.0	94	160	73.75	21	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0071	true	-1890306892058841051	133	205	675	1054	1529	300	من الهدي البقرة 196- نزلت في صد المشركين النبي A ----------------واصحابه وهم محرمون بعمرة عام الحديبية عام ست باطباق العلماء وقد تقرر في الاصول ان صورة سبب النزول قطعية الدخول فلا يمكن اخراجها بمخصص فشمول الاية الكريمة لاحصار العدو الذي هو سبب نزولها قطعي فلا يمكن اخراجه من الاية بوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن مالك -------C ان صورة سبب النزول ظنية الدخول لا قطعيته وهو خلاف قول الجمهور واليه اشار في مراقي السعود بقوله	71	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1913	false	-4444935151712227840	185	294	972	1548	1573	300	من اسباب النزول يقول نزلت في صد المشركين النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه وهم محرمون بعمرة عام الحديبية عام ست باطباق العلماء وقد تقرر في الاصول ان صورة سبب النزول قطعية الدخول فلا يمكن اخراجها بمخصص فشمول الاية الكريمة لاحصار العدو الذي هو سبب نزولها قطعي فلا يمكن اخراجه من الاية بوجه هذا كلام ابن عبد البر في درس الامس ان الاية فيمن حصر بمرض وقصة الحديبية من احصر بعدو نعم طالب فيه ما فيه اقول فيه ما فيه div dirrtl idbookcontainer يقول كونها قطعية هنا يقول وروي عن مالك رحمه اللهان صورة سبب النزول ظنية الدخول لا قطعية- وهو خلاف قول الجمهور واليه اشار في مراقي السعود بقوله	1913	466656630050865753	362	665.5	292	577	62.73830032348633	64	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0072	true	-379386772661684285	48	246	219	1152	1420	300	عمر انه ق--------------ال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها او الدواء صنع ذلك وافتدي ومن ذلك ما رواه مالك ف يالموطا والبيهقي ايضا عن ايوب السختي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس --------------وعبد الله بن عمر --------------والناس فلم يرخص لي احد ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة و----------الرجل البصري المذكور الذي ابهمه مالك قال ا----------------بن عبد البر هو ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي شيخ ايوب ومعلمه كما رواه حماد بن ز------------------------------------------------------------------------------يد عن ايوب عن ابي قلابة ورواه ابن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير ومن ذلك ما رواه مالك في الموطا والبيهقي ايضا عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال -------علي الماء ال-ي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله بن عمر --------------وعبد الله بن الزبير --------------ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له من---ه ويفتدي فاذا صح اعتمر فحل من	72	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1884	false	1104332576232172031	72	300	382	1472	1472	300	عمر رضي الله عنهماانه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها او الدواء صنع ذلك وافتدي و----------------------------------------------------------حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه بلغه عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمانها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت وحدثني عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني بفتح السين احسن الله اليك عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس رضي الله عنهماوعبد الله بن عمر رضي الله عنهماوالناس فلم يرخص لي احد ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة وحدثني عن مالك عن---------------------------------- ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد ا----------لله بن عمر رضي الله عنهماانه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال من يلي علي الماء الذي كان عليه----------- فوجد عبد الله بن عمر رضي الله عنهماوعبد الله بن الزبير رضي الله عنهماومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد--- منه له ويفتدي فاذا صح اعتمر فحل من-	1884	466656630050865753	631	980.0	491	1333	47.33683395385742	123	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0072	true	-379386772661684285	246	300	1152	1420	1420	300	احرامه ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي--------------------------- قال مالك---------- وعلي هذا ال-مر عندنا فيمن احصر بغير عدو وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود -------------حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام-	72	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1885	false	8943144322867632780	0	61	0	320	1450	300	احرامه ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله وعلي هذا الامر عندنا فيمن احصر بغير عدو وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود رضي الله عنهمحين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام	1885	466656630050865753	268	494.0	215	320	83.75	49	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0072	true	-379386772661684285	49	79	223	365	1420	300	انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة------------------- فاذا اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها ----------------او الدواء-------------------------- صنع ذلك وافتدي	72	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1887	false	2469631616736410624	227	269	1155	1358	1504	300	انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة ولا يجوز له التحلل فاذا اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها لمرض او برد مثلااو الدواء المشتمل علي شء من المحظور صنع ذلك وافتدي	1887	466656630050865753	142	247.5	112	203	69.95073699951172	27	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0072	true	-379386772661684285	90	138	418	644	1420	300	السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديم---------------------------ا -------------------------------------انه قال خرجت الي مكة ح-----------تي اذا كنت ببعض الطريق ----------------------------------كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس--------------------------------------- فلم يرخص لي احد ان احل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقمت علي ذلك الماء سبعة ا-----------------------------------شهر حتي احللت بعمرة	72	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1888	false	5704114142255761989	111	217	542	1077	1467	300	السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما عن رجل من اهل البصرة ذكروا انه ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي انه قال خرجت الي مكة يعني معتمراحتي اذا كنت ببعض الطريق وقعت عن راحلتي كما في بعض الرواياتكسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس يعني من الصحابة وكبار التابعين فسالوهم فلم يرخص لي احد ان احل لماذا لان العمرة ليس لها وقت يفوت كالحج يعني العمرة امرها اوسع ينتظر فمتي ما طاب ياتي بالعمرة يطوف ويسعي ويقصر وينتهي او يحلق فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر الماء الذي كسر عنده اقام سبعة اشهر حتي احللت بعمرة	1888	466656630050865753	225	398.0	177	535	42.05607604980469	41	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0072	true	-379386772661684285	191	268	898	1256	1420	300	عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم فسال ------علي الماء ال-ي كان عليه----------------------- عن العلماء---------------------- فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي------------------------ فاذا صح------------- اعتمر فحل من احرامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي قال مالك وعلي هذا المر عندنا فيمن ا------حصر بغير عدو وقد امر -	72	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1889	false	-4700984597960424055	9	181	37	882	1450	300	عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم صرع من ايسر الامور ان يقع يسقط من دابته فيكسر او يموت المقصود ان هذا سهل في السابق كثرة لكنه في هذه الاوقات بسبب الحوادث اكثر والاصابات ابلغ نسال الله العافية وكثير منها سببه التفريط div dirrtl idbookcontainer يقول صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال من يليعلي الماء الذي كان عليه سال القاءمين علي الماء عن العلماء فهل علي هذا الماء احد فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي للتداوي المشتمل علي طيب فاذا صح وبرا من مرضه اعتمر فحل من احرامه بفعل العمرة يتحلل بعمرة الان هو احرم بحج ثم حصل له ما يمنعه من الحج مثل هذا يتداوي بما لا بد له منه ولو مكث في المستشفي مدة طويلة ثم بعد ذلك يتحلل بعمرة ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي الان وجوه الاتفاق ووجوه الافتراق بين من احصر ب----عدو ومن احصر	1889	466656630050865753	316	535.0	247	849	37.22026062011719	58	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0072	true	-379386772661684285	266	300	1248	1420	1420	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري -----------وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ---------ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام-	72	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1890	false	-816367682616649860	244	283	1137	1330	1408	300	وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري خالد بن زيدوهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا من كل شء ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام	1890	466656630050865753	172	320.0	139	193	89.11917114257812	31	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0073	true	7593974562887957300	143	174	732	874	1508	300	عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري Bه قال سمعت رسول الله A ----------------يقول من كسر------- او عرج فقد حل وعليه حجة اخري---- فذكرت ذلك لابن عباس وابي هريرة فقالا صدق	73	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1903	false	-5817303343421407353	68	103	329	495	1487	300	عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري ---قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول من كسر او وجع او عرج فقد حل وعليه حجة اخري قال فذكرت ذلك لابن عباس وابي هريرة فقالا صدق	1903	466656630050865753	137	245.5	108	169	81.0650863647461	26	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0074	true	1705191318465148322	184	300	932	1507	1507	300	-صورة سبب النزول قطعية الدخول كما عليه الجمهور وهو الحق قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لنا رجحانه بالدليل من الاقوال المذكورة هو ما ذهب اليه مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ان المراد بالاحصار في الاية احصار العدو وان من اصابه مرض او نحوه لا يحل الا بعمرة لان هذا هو الذي نزلت فيه الاية ودل عليه قوله تعالي فاذا امنتم البقرة 196 الاية ولا سيما علي قول من قال من العلماء ان الرخصة لا تتعدي محلها وهو قول جماعة من اهل العلم واما حديث عكرمة الذي رواه عن الحجاج بن عمرو وابن عباس-------------- وابي هريرة Bهم-------------------- فلا تنهض به حجة لتعين حم----------------------------------------------------------------------له علي ما اذا اشترط ذلك عند الاحرام بدليل ما قدمنا-	74	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1914	false	5462702415973238523	73	204	341	980	1458	300	دخول- سبب النزول قطعي ق----------------------------------ال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لنا رجحانه بالدليل من الاقوال المذكورة هو ما ذهب اليه مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ان المراد بالاحصار في الاية احصار العدو وان من اصابه مرض او نحوه لا يحل الا بعمرة لان هذا هو الذي نزلت فيه الاية ودل عليه قوله تعالي فاذا امنتم البقرة الا----ية ولا سيما علي قول من قال من العلماء ان الرخصة لا تتعدي محلها وهو قول جماعة من اهل العلم واما حديث عكرمة الذي رواه--- الحجاج بن عمرو وابن عباس و اي نعم طالب وابي هريرة رضي الله عنهمايش في سقط فلا تنهض به حجة لتعين حمله علي ما ايش علي ما اذا اشترط علي ما هذا اشترط كثيرة الاخطاء الطبعة هذه علي ما اذا اشترط ذلك عند الاحرام بدليل ما قدمنا	1914	466656630050865753	522	993.5	416	681	76.65198516845703	100	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0075	true	7763603433553826999	249	300	1234	1472	1472	300	مالك في الموطا انه بلغه ان رسول الله A ----------------حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله A ----------------امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا يعودوا لشء-	75	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1875	false	-5762454965906334744	243	296	1162	1423	1440	300	مالك---------- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا يعودوا لشء	1875	466656630050865753	224	405.0	178	271	82.65682983398438	44	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0075	true	7763603433553826999	249	295	1234	1447	1472	300	مالك في الموطا انه بلغه ان رسول الله A ----------------حل هو واصحابه بالحديبية----------------------- فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------يت وقبل ان يصل اليه الهدي -------------------------------------------ثم لم يعلم ان رسول الله A ----------------امر احدا من اصحابه--------------------------------- ولا ممن كان معه ان	75	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1879	false	-8803990567557723207	165	250	832	1267	1544	300	مالك---------- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحل هو واصحابه بالحديبية يعني لما صدهم المشركون فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت يعني حلوا من كل شء منعوا منه بسبب الدخول في النسك قبل ان يطوفوا بالبيت وهذا معلوم انهم صدوا عن البيت وقبل ان يصل اليه الهدي وانما نحر هديه في مكانه عليه الصلاة والسلامثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامر احدا من اصحابه الملازمين له المتقدمين في الصحبة ولا ممن كان معه من	1879	466656630050865753	198	292.5	156	445	44.494380950927734	35	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0078	true	-8869312488422676424	95	124	472	612	1502	300	الفرع الاول اذا كان مع المحصر هدي لزمه نحره اجماعا وجمهور العلماء علي انه ينحره في المحل الذي حصر فيه حلا كان او حرما وقد نحر صلي الله عليه	78	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1914	false	5462702415973238523	220	249	1061	1201	1458	300	الفرع الاول اذا كان مع المحصر هدي لزمه نحره اجماعا وجمهور العلماء علي انه ينحره في المحل الذي حصر فيه حلا كان او حرما وقد نحر صلي الله عليه	1914	466656630050865753	140	280.0	111	140	100.0	29	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0080	true	-136344888161027340	0	45	0	222	1471	300	يشتري الهدي ولا يحل حتي يهدي او له ان يحل بدون هدي ذهب جمهور العلماء الي ان الهدي واجب عليه لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 فلا يجوز له التحلل بدونه ان قدر عليه ووافق الجمهور اشهب من اصحاب مالك وخالف	80	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1914	false	5462702415973238523	265	300	1291	1458	1458	300	يشتري الهدي ولا يحل حتي يهدي او له ان يحل بدون هدي ذهب جمهور العلماء الي ان الهدي واجب عليه------------------------------------------------------ فلا يجوز له التحلل بدونه ان قدر عليه ووافق الجمهور اشهب من اصحاب مالك وخالف-	1914	466656630050865753	167	311.0	133	222	75.22522735595703	35	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0080	true	-136344888161027340	45	146	222	717	1471	300	مالك وابن القاسم الجمهور في هذه المسالة فقالا لا هدي علي المحصر ان لم يكن ساقه معه قبل الاحصار وحجة الجمهور واضحة وهي قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 فتعليقه ما است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر من الهدي علي الاحصار تعليق الجزاء علي شرطه يدل علي لزوم الهدي بالاحصار لمن اراد التحلل به دلالة واضحة كما تري فان عجز المحصر عن الهدي فهل يلزمه بدل عنه او لا ------------------------------------------------------------------------------------قال بعض---- العلماء لا بدل له ان عجز عنه وممن قال لا بدل لهدي المحصر ابو حنيفة C فان المحصر عنده اذا لم يجد هديا يبقي محرما حتي يجد هديا او يطوف بالبيت	80	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1915	false	4955551508299995265	0	107	0	529	1548	300	مالك وابن القاسم الجمهور في هذه المسالة فقالا لا هدي علي المحصر ان لم يكن ساقه معه قبل الاحصار وحجة الجمهور واضحة وهي قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة وذكرنا ان-- ما استيسر يراد به ما تيسير وهذا اليسر يعني في التخيير بين انواع ما يهدي احتمال ان يكون بين الابل والبقر والغنم المتيسر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او بين الذبح وعدمه وهذا ايضا احتمال نعم طالب يعني التخيير يكون بين انواع ما يهدي قال بعض اهل العلم-- لا بدل له ان عجز عنه -ممن قال لا بدل لهدي المحصر ابو حنيفة ف--ان المحصر عنده اذا لم يجد هديا يبقي محرما حتي يجد هديا او يطوف بالبيت	1915	466656630050865753	322	481.0	255	692	46.53179168701172	61	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0124	true	-3544621210989825816	217	288	1088	1437	1489	300	مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا اشرفت علي انقضاء عدتها راجعها--------- ثم قال--------- لا اويك---- ولا اطلقك----- فانزل الله الط-------------لاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----- البقرة 229 فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان طلق منهم او لم يطلق	124	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2411	false	6759947156079600006	12	88	64	440	1537	300	مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارفت---- انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله لا اويك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان سورة البقرة---- فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان طلق منهم او لم يطلق	2411	466656630050865753	322	584.5	255	394	81.72589111328125	60	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0124	true	-3544621210989825816	217	291	1088	1450	1489	300	مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان--- ذلك له وان طلقها الف مرة---------------------------------- فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا اشرفت علي انقضاء عدتها راجعها--------- ثم قال لا او--------------------------------------------------------------------------------------------------يك ولا اطلقك----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله الط-------------لاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان----- البقرة 229 فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ من كان طلق منهم او لم يطلق ويءيد هذا ان ------	124	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2419	false	5751159151869850786	0	149	0	706	1489	300	مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك--- وان طلقها الف مرة يعني هذا قبل تحديد الطلاق بالثلاث فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا شارفت---- انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها ثم قال لا والله لا اويك اوي ياوي او يءي اوي ياوي اذا اوي بنفسه لا اويك يعني لا اوي اليك لا اويك يعني لا اوي اليك ولا يءويك او اويك اذا اراد ان تاوي اليه الي ولا تحلين ابدا ولو قال لا اويك الي يعني لا اضمك الي ولا تحلين ابدا فانزل الله تبارك وتعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان سورة البقرة---- فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ لما نزلت الاية من طلق مرة مرتين ثلاث عشر ماءة بدا من جديد لان الحكم انما يلزم العمل به من بلوغه من يومءذ من ط----لق منهم او لم يطلق و-----هذا مرسل لان	2419	466656630050865753	317	515.0	251	736	43.07065200805664	56	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0261	true	-1901920427134164055	57	120	262	564	1479	300	مالكا عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلي مع رسول الله A ----------------يوم ذات الرقاع صلاة الخوف الحديث و الفرق بين رواية القاسم بن محمد وبين رواية يزيد بن رومان ان رواية يزيد بن رومان فيها ان النبي A صلي ب----------------------------------------------------------------------------الطاءفة الاخري--------- الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وقد عرفت ان رواية القاسم ----------------	261	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms0815	false	613098981121448026	83	154	473	827	1611	300	مالك -عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلميوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وصفت طاءفة وجاه العدو فص----------------------------------------------------------------لي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم	815	466656630050865753	173	287.0	137	419	41.28878402709961	30	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0261	true	-1901920427134164055	152	184	736	903	1479	300	وهذا الذي رجع اليه مالك بعد ان قال بحديث يزيد بن رومان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختاره ورجع اليه------------------------------------ للقياس علي ساءر الصلوات ان الامام لا ينتظر الماموم وان الماموم انما يقضي بعد سلام الامام	261	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms0826	false	-5609404075863218486	214	299	1197	1661	1665	300	وهذا الذي رجع اليه مالك بعد ان قال بحديث يزيد بن رومان الاولوانما رجع اليه رجع الي الثانيللقياس علي ساءر الصلوات ان الامام لا ينتظر الماموم يعني وان انتظر في الركعة الاولي انتظر الطاءفة الثانية ليصلي بهم مثل ما صلي بالطاءفة الاولي الا انه في الركعة الثانية لا ينتظر في التشهد حتي يصلي الطاءفة الثانية الركعة الثانية وانما يسلم ثم اذا سلم قاموا لقضاء ما فاتهم علي الجادة يقول للقياس علي ساءر الصلوات ان الامام لا ينتظر الماموم وان الماموم انما يقضي بعد سلام الامام	826	466656630050865753	153	267.5	122	464	32.97413635253906	28	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0265	true	3918527457363550375	119	200	609	1053	1590	300	تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا و---ظاهره- انهم اتموا لانفسهم في حالة واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني لا----ن اتمامهم في حالة واحدة يستلزم----- تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك غلي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها	265	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms0828	false	3814602212249436780	135	258	713	1379	1613	300	تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وفي ظاهرهم انهم اتموا-------- في حالة واحدة يعني في ظاهر اللفظ يدل علي انهم اتموا في حالة واحدة في ان واحد الطاءفة الاولي والطاءفة الثانية ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا لو ات--موا في --ان واحد للزم علي ذلك تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود عن----- ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية-فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا -ظاهر حديث ابن مسعود ان الطاءفة الثانية لما سلم الامام اتموا في مكانهم ثم انصرفوا الي جهة الحراسة فاتت الطاءفة الاولي فاتموا لانفسهم وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها	828	466656630050865753	407	649.0	330	685	59.41605758666992	68	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0277	true	-731110409200664302	123	231	639	1122	1464	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ريم فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد اه وريم موضع قال بعض شعراء المدينة فكم من حرة بين المنقي الي احد الي جنبات ريم وبما رواه مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب --------------الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد وبما قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك انه بلغه ان عبد الله بن عباس --------------كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطاءف وفي مثل ما بين مكة وعسفان وفي مثل ما بين مكة وجدة قال	277	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms0596	false	4887501101140873303	146	300	733	1448	1448	300	مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ريم فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد حدثني عن-------------------------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماركب الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد وحدثني عن مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهماانه كان يسافر الي خيبر فيقصر الصلاة وحدثني عن مالك عن بن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقصر الصلاة في مسيره اليوم التام وحدثني عن مالك عن نافع انه كان يسافر مع ابن عمر رضي الله عنهماالبريد فلا يقصر الصلاة وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماكان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطاءف وفي مثل ما بين مكة وعسفان وفي مثل ما بين مكة وجدة قال-	596	466656630050865753	383	706.0	296	796	48.115577697753906	83	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0277	true	-731110409200664302	169	206	845	1013	1464	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسي------------------------------------------------ره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد وبما قال مالك انه بلغه ان عبد -----	277	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms0598	false	-6744632125014215246	5	51	26	247	1521	300	مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذات النصب موضع قرب المدينة فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد وكذا رواه الشافعي عن مالك وروي عبد	598	466656630050865753	145	275.0	112	221	65.6108627319336	29	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0277	true	-731110409200664302	201	240	992	1169	1464	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة وال----------------------طاءف وفي مثل ما بين مكة وعسفان ----وفي مثل ما بين مكة وجد--------------------------------------------------------------------------------ة قال مالك وذلك اربعة برد وذلك احب ما-تقصر---- فيه الصلاة	277	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms0600	false	942170752963438575	45	105	234	522	1543	300	مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطاءف مسافة قصر ثمانين كيلو وفي مثل ما بين مكة وعسفان كذلكوفي مثل ما بين مكة وجدة كذلك بين مكة وجدة اكثر من ثمانين كيلو لكن الان بعد التوسع العمراني قصرت المسافة قال مالك وذلك اربعة برد وذلك احب ما تقصر الي فيه الصلاة	600	466656630050865753	173	279.5	134	288	60.06944274902344	35	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0333	true	7777881888520356087	195	237	991	1206	1536	300	عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال -ما هن فذكرهن وقال فيهن راي--------------------------------------تك تلبس النعال السبتية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام-----------------------------------------------------------------------------------ا النعال السبتية فاني رايت رسول الله A ----------------يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها	333	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1660	false	-7793971678799500023	0	93	0	485	1533	300	عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال وما هن يا ابن جريج قال رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهلل انت حتي يكون يوم التروية فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلميمس منها الا الركنين اليمانيين واما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها	1660	466656630050865753	193	294.5	153	485	39.79381561279297	33	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0383	true	-2285029810040547599	174	248	855	1251	1510	300	قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض----- الماءدة 33 قال ابن كثير في تفسيره المحاربة هي ---------المخالفة والمضادة وهي صادقة علي الكفر وعلي قطع الطريق واخافة السبيل وكذا الافساد في الارض يطلق علي انواع من الشر وقد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد----- البقرة	383	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3479	false	3378140964148279903	109	263	551	1391	1578	300	قوله ا------نما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض سورة الماءدة الاية-------------------- المحاربة هي المضادة والمخالف---------ة وهي صادقة علي الكفر وعلي قطع الطريق واخافة السبيل وكذا الافساد في الارض يطلق علي انواع من الشر حتي قال كثير من السلف منهم سعيد بن المسيب ان قبض الدراهم والدنانير من الافساد في الارض ما هو قبض هذا الظاهر انه تزوير الدراهم والدنانير او قص الدراهم والدنانير يعني الاخذ منها لانها انما بالوزن تكون او قرض نعم طالب كيف طالب كيف طالب div dirrtl idbookcontainer لا لا الدراهم والدنانير عملات وزنها معروف ذهب وفضة الذي يقرضها بالمقراض ويقص منها هذا تزوير نعم قال ان قبض الدراهم والدنانير من الافساد في الارض الذي يظهر انها قرض يعني قرضها بالمقراض او قصها والاخذ منها قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد سورة البقرة	3479	466656630050865753	352	639.5	285	875	40.228572845458984	60	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0386	true	5955680079882252234	42	195	220	1005	1577	300	الحد او يهربوا من دار الاسلام وهذا القول رواه ابن جرير عن ابن عباس وانس بن مالك وسعيد بن جبير والضحاك والربيع بن انس والزهري والليث بن سعد ومالك بن انس وقال اخرون هو ان- ينفوا من بلدهم الي بلد اخ---------------------------ر او يخرجهم السلطان او ناءبه من عما-لته بالكلية و-------------------------------------------------------------------قال عطاء الخرا-------------------------------------------------------------------------------ساني وسعيد بن جبير وابو الشعثاء والحسن والزهري والضحاك ومقاتل بن حيان انهم ينفون ولا يخرجون من ارض الاسلام وذهب جماعة الي ان المراد بالنفي في الاية السجن لانه نفي من سعة الدنيا الي ضيق السجن فصار المسجون كانه منفي من الارض الا من موضع استقراره واحتجوا بقول بعض المسجونين في ذلك خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه ولا يخفي عدم ظهوره واختار ابن جرير ان المراد بالنفي في هذه الاية ان يخرج من بلده الي بلد اخر فيسجن فيه	386	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3481	false	4944735735452837368	0	122	0	598	1481	300	الحد او يهرب-- من دار الاسلام----------- رواه ابن جرير عن ابن عباس وانس بن مالك--------------------------------- الي اخره ثم قال----------------------- وقال اخرون--- انه ينفي- من بلده -الي بلد اخر يعني كما ينفي الزاني البكر او يخرجه- السلطان او ناءبه من معاملته بالكلية وقال الشعبي ينفيه كما قال ابن هبيرة من عمله كله يعني الي اقليم اخر وقال عطاء الخراساني ينفي من جند الي جند سنين ولا يخرج من دار الاسلام لانه خطر عليه ان يرتد وكذا قال سعيد بن جبير وابو الشعثاء والحسن والزهري والضحاك ومقاتل بن حيان انه- ينف-ي ولا يخرج --من ارض الاسلام وقال اخرو-------ن المراد بالنفي ها ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا السجن وهو------------------------------------------- قول ابي حنيفة واصحاب-------------------ه واختار ابن جرير ان المراد بالنفي هنا ---------ان يخرج من بلده الي بلد اخر فيسجن فيه	3481	466656630050865753	383	597.5	304	960	39.89583206176758	60	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0387	true	8831102001674589748	0	107	0	569	1540	300	السلطان لا الي ولي المقتول فلا اعتبار بعفوه عنه في اسقاط القتل وقال القاضي ابن العربي المالكي كنت ايام حكمي بين الناس اذا جاءني احد بسارق وقد دخل الدار بسكين يحبسه علي قلب صاحب الدار وهو ناءم واصحابه ياخذون مال الرجل حكمت فيهم بحكم المحاربين وتوقف الامام احمد في ذلك وظاهر كلام الخرقي انه لا محاربة الا في الطرق فلا يكون محاربا في المضر لانه يلحقه الغوث وذهب كثير من الحنابلة الي انه يكون محاربا في المصر ايضا لعموم الدليل وقال ابو حنيفة واصحابه لا تكون المحاربة الا في الطرق و--اما في الامصار فلا لانه يلحقه الغوث اذا استغاث بخلاف الطريق لبعده ممن يغيثه ويعينه قاله ابن	387	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3480	false	-5866470973456118567	78	117	412	622	1549	300	السلطان لا الي ولي المقتول ولا اعتبار بعفوه عنه في اسقاط القتل وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو حنيفة واصحابه لا تكون المحاربة الا في الطرقات فاما في الامصار فلا لانه يلحقه الغوث اذا استغاث بخلاف الطريق لبعده ممن يغيثه ويعينه قال- ابن	3480	466656630050865753	205	396.5	167	571	35.90192794799805	35	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0488	true	3902455121991157727	177	245	940	1273	1544	300	لا زكاة عنده في شء من الخضراوات قال في الموطا------------------ السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسل والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال ولا في القضب ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها	488	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1408	false	6570180367311904923	175	244	935	1279	1570	300	لا زكاة----- في--ه من الفواكه والقضب والبقول قال مالك رحمه الله السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسك والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال ولا في القضب ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها	1408	466656630050865753	304	576.5	241	351	86.60968780517578	61	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0488	true	3902455121991157727	198	245	1042	1273	1544	300	انه ليس في--------- شء من------ الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسل والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه-------------------------------------------------------- قال ولا في القضب ولا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها	488	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1410	false	4187108624394141056	93	215	430	1097	1537	300	انه ليس فيه زكاة كغيره من انواع الفواكه --------------------------------وما اشبه ذلك وما لم يشبهه كالتفاح والبرتقال والموز والقثاء والبطيخ وغيرها div dirrtl idbookcontainer قال ولا في القضب القضب قيل انه كل نبات مقتضب فيءكل طري وكون الالات الحافظة التي وجدت تحتفظ بطراوتها لا يعني انها تنقل الحكم لان التجفيف والكبس ما يتاثر بتعطل الالات يعني الان التمر والعنب والتين اذا كبست وجففت تتاثر اذا طفءت الكهرب نعم ما تتاثر فحكمها ثابت بينما هذه الامور التي تحفظ بالحوافظ التي يعتريها ما يعتريها هذا لا يتعلق بها حكم باعتبار ان غير الثوابت لا يرتبط بها الحكم الشرعي لءلا يكون عرضة للاخذ والرد ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها	1410	466656630050865753	177	271.5	139	699	25.321887969970703	33	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0489	true	7982972492247764851	0	42	0	203	1449	300	فيجذان منه- ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق ولل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ما يجذ اربعة اوسق او اقل من ذلك في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق وليس علي الذي	489	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1398	false	4878781949430759750	207	300	1071	1543	1543	300	فيجذان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها وان----------------------------------------------ه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر div dirrtl idbookcontainer شرح الموطا كتاب الزكاة باب ما لا زكاة فيه من الثمار باب ما لا زكاة فيه من الفواكه والقضب والبقول باب ما جاء في صدقة الرقيق والخيل والعسل باب جزية اهل الكتاب والمجوس الشيخ عبد الكريم الخضير وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ اربعة اوسق او اقل من ذلك في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق وليس علي الذي-	1398	466656630050865753	156	116.5	125	519	30.057804107666016	30	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0489	true	7982972492247764851	42	246	203	1184	1449	300	جذ اربعة اوسق او اقل منها صدقة وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها يحصد او النخل يجذ او الكرم يقطف فانه اذا كان كل رجل منهم يجذ من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة خمسة اوسق فعل----يه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة علي من بلغ جذاذه او قطافه او حصاده خمسة اوسق انتهي من موطا مالك C واذا امسك ذلك الحب او التمر الذي اخرج زكاته سنين ثم باعه فحكمه عند مالك ما ذكره في موطءه حيث قال--------------------- السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته سنين ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها وانه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان--- حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به انتهي في	489	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1399	false	1552249181370644148	0	184	0	891	1483	300	جذ اربعة اوسق او اقل منها صدقة وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها يحصد او النخل يجد او الكرم يقطف فانه اذا كان كل رجل منهم يجد من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة علي من بلغ جداده او قطافه او حصاده خمسة اوسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مالك رحمه الله تعالي السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته سنين ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها وانه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به يقول ----	1399	466656630050865753	854	1646.5	677	1009	84.63825225830078	171	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0489	true	7982972492247764851	0	61	0	292	1449	300	فيجذان منه- ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها------------------------------------------------------------- وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ---- اربعة اوسق او اقل من ذلك في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق ول-------------يس علي الذي جذ اربعة اوسق او اقل منها صدقة------------------------------------------------- وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها يحصد	489	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1406	false	-8523337901561988214	193	280	994	1414	1515	300	فيجذان منها ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها لنقص النصاب لان كل واحد له اربعة وليس عند كل واحد منهما نصاب وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ منه اربعة اوسق او اقل من ذلك في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق لبلوغ النصاب وليس علي الذي جذ اربعة اوسق او اقل منها صدقة لانه لم يملك نصابا يعني من شرط الوجوب ملك النصاب وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها يحصد	1406	466656630050865753	290	531.5	229	420	69.04762268066406	56	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0489	true	7982972492247764851	137	179	641	844	1449	300	حيث قال----- السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه	489	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1407	false	-8012668015186820915	185	271	947	1379	1518	300	----قال مالك السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته يوم حصاده سنين امسكه سنين ادي زكاته يوم حصاده ثم ادخره احتكره عنده سنين نعود الي زكاة التجارة عنده وانه يفرق بين المال المدور والمال المحتكر اذا امسكه سنين ويش يصير زكاة واحدة محتكر لانه لا يلزم ان تكرر الزكاة الا اذا كان مدور عندهم ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه	1407	466656630050865753	195	367.0	154	436	44.724769592285156	39	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0489	true	7982972492247764851	61	113	292	531	1449	300	او النخل يجذ او الكرم يقطف------ فانه اذا كان كل رجل منهم يجذ من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة------ خمسة اوسق فعل----يه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة علي من بلغ جذاذه او قطافه او حصاده خمسة اوسق	489	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1407	false	-8012668015186820915	8	63	40	295	1518	300	او النخل يجذ او الكرم يقطف زبيبه فانه اذا كان كل رجل منهم يجد من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة ونحوه خمسة اوسق فعليه فيه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة علي من بلغ جداده او قطافه او حصاده خمسة اوسق	1407	466656630050865753	236	447.5	184	255	92.54901885986328	47	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0489	true	7982972492247764851	181	269	852	1298	1449	300	اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها وانه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها--------------------- فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان--- حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به انتهي في الموطا وهذا في المحتكر اما المدير فانه يقومها----------- بعد--- حول من زكاته كما في المدونة عن ابن القاسم هذا هو حاصل مذهب مالك	489	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1408	false	6570180367311904923	0	91	0	454	1570	300	اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها وانه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها وهذا اذا كانت للقنية فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان قد حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به اذا كان ------------------محتكرا سنة واحدة واذا كان مديرا قومه كل بعد كل حول ثم زكا-ه كما في المدونة وهو المعروف من----------- مذهب مالك	1408	466656630050865753	374	660.5	298	484	77.2727279663086	67	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0623	true	-8512765749511904310	21	156	110	726	1427	300	ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحق----ت عمر بن الخطاب فقال ما لل----ناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله A فق-----------------------------------------------------------------------------------------ال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله A -----------------ما لك يا ابا قتادة فق------صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله -سلب ذلك الق------------------------------------تيل عندي فارضه من حقه فق----------ال ابو بكر الصديق Bه لا ها- الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد ا-------------------------------------------------------لله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله A -----------------صدق فاعطه اياه فاعطاني قال فبعت الدرع فابت-عت بها مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	623	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2127	false	-5559110638772019660	0	171	0	792	1408	300	ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني قال فلقيت عمر بن الخطاب فقلت ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم ------------------------------------------------قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة قال فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل وسلب احسن الله اليك وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عنه يا رسول الله فقال ابو بكر---------- لا هاء الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله اسد اسد احسن الله اليك اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه--- فبعت الدرع فاشتريت به- مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	2127	466656630050865753	517	844.0	402	857	60.32672119140625	98	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0648	true	-2877064921161691647	179	232	921	1177	1536	300	حدثنا محمد بن عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر Bه ---------------كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله A ----------------علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله	648	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1301	false	-2012632487766671163	9	65	47	325	1594	300	حدثنا محمد بن عبد الله بن ال---------مثني قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله تعالي عنهكتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي المسلمين والتي امر الله بها رسوله	1301	466656630050865753	239	448.5	189	287	83.27526092529297	47	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0654	true	6801206628827228829	272	300	1354	1498	1498	300	الله تعالي المسالة الثالثة اختلف العلماء في زكاة الحلي المباح فذهب جماعة من اهل العلم الي انه لا زكاة فيه وممن قال به مالك والشافعي واحمد في اصح-	654	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1246	false	-4855527986058322851	217	245	1107	1252	1529	300	الله تعالي المسالة الثالثة اختلف العلماء في زكاة الحلي المباح فذهب جماعة من اهل العلم الي انه لا زكاة فيه وممن قال به مالك والشافعي واحمد في اصح	1246	466656630050865753	144	283.0	117	145	99.31034851074219	27	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0655	true	-7199712271377517420	0	51	0	258	1521	300	قوليهما وبه قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعاءشة وا-ماء بنت ابي بكر B----------هم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وقتادة وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر	655	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1246	false	-4855527986058322851	245	298	1252	1521	1529	300	قوليهما وبه قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعاءشة واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وقتادة وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر	1246	466656630050865753	257	498.5	206	269	95.53903198242188	49	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0655	true	-7199712271377517420	51	300	258	1521	1521	300	وممن قال بان الحلي المباح تجب فيه الزكاة ابو حنيفة --------C وروي عن عمر بن الخطاب و-----------------------------------------ابن عباس وبه قال ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص وميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثورث وداود وحكاه ابن المنذر ايضا عن ابن المسيب و-------------ابن جبير وعطاء ومجاهد وابن سيرين وعبد الله بن شداد والزهري---------------------------------- وسنذكر ان شاء الله تعالي حجج الفريقين ومناقشة ادلتهما علي الطرق المعروفة في الاصول وعلم الحديث ليتبين للناظر الراجح من الخلاف----- اعلم ان من قال بان الحلي المباح لا زكاة فيه تنحصر حجته في اربعة امور الاول حديث جاء بذلك عن النبي A -----------------الثاني اثار صحيحة عن بعض الصحابة يعتضد بها الحديث المذكور الثالث القياس الرابع وضع اللغة-------------------------------- اما الحديث فهو ما رواه البيهقي في معرفة السنن والاثار من طريق عافية بن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر عن النبي A ----------------انه قال لا زكاة في الحلي قال البيهقي وهذا الحديث لا اصل له انما روي عن جابر من قوله غير مرفوع والذي يروي عن عافية ابن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا لا اصل له وعافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغرورا بدينه داخلا فيما نعيب به المخالفين من الاحتجاج برواية الكذابين والله يعصمنا من امثال هذا قال مقيده عفا الله عن----------------ه ما قاله الحافظ البيهقي --------C تعالي من ان الحكم برواية عافية المذكور لهذا الحديث مرفوعا من جنس الاحتجاج برواية الكذابين فيه نظر لان عافية المذكور لم يقل فيه احد انه كذاب وغاية ما في الباب ان البيهقي ظن انه مجهول-	655	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1247	false	-4671574567590995291	6	286	26	1476	1537	300	وممن قال بان الحلي المباح تجب فيه الزكاة ابو حنيفة رحمه الله وروي عن عمر بن الخطاب قال وروي عن عمر بن الخطاب لان فيه انقطاع وابن عباس وبه قال ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص وميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثوري وداود وحكاه ابن المنذر ايضا عن ابن المسيب يعني قول اخر وابن جبير وعطاء ومجاهد وابن سيرين وعبد الله بن شداد والزهري يعني هءلاء روي عنهم هذا وهذا يقول وسنذكر ان شاء الله تعالي-حجج الفريقين ومناقشة ادلتهما علي الطرق المعروفة في الاصول وعلم الحديث ليتبين للناظر الراجح من الخلاف يقول اعلم ان من قال بان الحلي المباح لا زكاة فيه تنحصر حجته في اربعة امور الاول حديث جاء بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم الثاني اثار صحيحة عن بعض الصحابة يعتضد بها الحديث المذكور الثالث القياس الرابع وضع اللغة div dirrtl idbookcontainer يقول اما الحديث فهو ما رواه البيهقي في معرفة السنن والاثار من طريق عافية بن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لا زكاة في الحلي قال البيهقي وهذا الحديث لا اصل له انما روي عن جابر من قوله غير مرفوع والذي يروي عن عافية -بن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا لا اصل له وعافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغر-را بدينه داخلا فيما نعيب به المخالفين من الاحتجاج برواية الكذابين والله يعصمنا من امثال هذا قال مقيده عفا الله عنهالمءلف رحمه الله ما قاله الحافظ البيهقي رحمه الله تعالي-من ان الحكم برواية عافية المذكور لهذا الحديث مرفوعا من جنس الاحتجاج برواية الكذابين فيه نظر لان عافية المذكور لم يقل فيه احد انه كذاب وغاية ما في الباب ان البيهقي ظن انه مجهول	1247	466656630050865753	1250	2361.0	1006	1454	85.96974182128906	233	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0656	true	-3538052640312094951	232	296	1155	1458	1477	300	مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة -------------زوج النبي A ----------------كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة وهذا الاسناد عن عاءشة في غاية الصحة كما تري ومنها ما رواه مالك في الموطا ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر انه ----------كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة	656	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1242	false	2520686797964151651	198	255	1004	1300	1493	300	----------مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمكانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن--------------------- مالك--------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة	1242	466656630050865753	212	325.0	165	342	61.988304138183594	40	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0656	true	-3538052640312094951	14	101	62	480	1477	300	نقل ابن ابي حاتم توثيقه عن ابي زرعة قال ابن حجر في التخليص عافية بن ايوب قيل ضعيف وقال ابن الجوزي ما نعلم فيه جرحا وقال البيهقي مجهول ونقل ابن ابي حاتم توثيقه عن ابي زرعة----- ولا يخفي ان من قال انه مجهول يقدم عليه---- من قال انه ثقة------ لانه اطلع علي ما لم يطلع عليه مدعي انه مجهول ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ والتجريح لا يقبل مع الاجمال فعافية هذا وثقة ابو زرعة والتعديل والتجريح يكفي فيهما واحد علي الصحيح في الرواية دون الشهادة	656	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1248	false	-8919187898808095279	0	90	0	433	1470	300	نقل ابن ابي حاتم توثيقه عن ابي زرعة قال ابن حجر في التلخيص عافية بن ايوب قيل ضعيف وقال ابن الجوزي ما نعلم فيه جرحا وقال البيهقي مجهول ونقل ابن ابي حاتم توثيقه عن ابي زرعة يقول ولا يخفي ان من قال انه مجهول يقدم عليه قول من قال انه ثقة لماذا لانه اطلع علي ما لم يطلع عليه مدعي انه مجهول ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ والتجريح لا يقبل مع الاجمال فعافية هذا وثقه ابو زرعة والتعديل والتجريح يكفي فيهما واحد علي الصحيح في الرواية دون الشهادة	1248	466656630050865753	415	806.0	328	433	95.84295654296875	82	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0656	true	-3538052640312094951	165	300	832	1477	1477	300	فلا شك ان قول البيهقي في عافية انه مجهول اولي منه بالتقديم قول ابي زرعة انه ثقة لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ واذا ثبت الاستدلال بالحديث المذكور فهو نص في محل النزاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ما ذكر من توثيق عافية المذكور ان ابن الجوزي مع سعة اطلاعه وشدة بحثه عن الرجال قال انه لا يعلم فيه جرحا واما الاثار الدالة علي ذلك فمنها ما رواه الامام مالك في الموطا عن عب----------------------------------د الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي A ----------------كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة وهذا الاسناد عن عاءشة في غاية الصحة كما تري ومنها ما رواه مالك في الموطا ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة وهذا الاسناد عن ابن-	656	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1250	false	-5901650179736043286	76	274	393	1393	1514	300	فلا شك ان قول البيهقي في عافية انه مجهول اولي منه بالتقديم قول ابي زرعة انه ثقة لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ واذا ثبت الاستدلال بالحديث المذكور فهو نص في محل النزاع يقول لا زكاة في الحلي طالب div dirrtl idbookcontainer المقصود ان مثل هذه الالفاظ التي تاتي منسوبة الي الشارع في محل خلاف طويل بين اهل العلم ونص علي احد القولين يعني كانها تركيب نعم كانها تاتي تركيب فتكون بالفاظ الفقهاء اشبه منها بالفاظ النبوة نعم المقصود اننا ننظر ماذا يقول الشيخ والنتيجة فيما بعد يقول ويءيد ما ذكر من توثيق عافية المذكور ان ابن الجوزي مع سعة اطلاعه وشدة بحثه عن الرجال قال انه لا يعلم فيه جرحا واما الاثار الدالة علي ذلك فمنها ما رواه الامام مالك في الموطا المرفوع يعني ما فيه الا هذا الحديثعن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمكانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة وهذا الاسناد عن عاءشة في غاية الصحة كما تري ومنها ما رواه مالك في الموطا ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة وهذا الاسناد عن ابن	1250	466656630050865753	638	1233.0	506	1000	63.79999923706055	129	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0657	true	3945439679667468106	226	258	1151	1319	1538	300	فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة قال مالك---------- ليس في اللءلء ولا في المسك و---العنبر زكاة	657	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1243	false	5157361619551101041	12	47	61	242	1569	300	فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة قال مالك رحمه الله ليس في اللءلء ولا في المسك ولا العنبر زكاة	1243	466656630050865753	168	321.0	136	181	92.81768035888672	30	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0657	true	3945439679667468106	2	24	9	107	1538	300	في غاية الصحة كما تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما قاله بعض اهل العلم من -ن المانع من الزكاة في الاول انه مال يتيمة وانه لا	657	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1250	false	-5901650179736043286	239	300	1230	1514	1514	300	في غاية الصحة كما تري ومنها ما رواه مالك في الموطا ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة وهذا الاسناد عن ابن عمر رضي الله عنهمافي غاية الصحة ايضا كما تري وما قاله بعض اهل العلم من ان المانع من الزكاة في الاول انه مال يتيمة وانه لا-	1250	466656630050865753	97	181.0	76	285	34.03508758544922	20	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0657	true	3945439679667468106	24	255	107	1300	1538	300	تجب الزكاة علي الصبي كما لا تجب عليه الصلاة مردود بان عاءشة تري وجوب الزكاة في اموال اليتام-----------------------------ي فالمانع من اخراجها الزكاة كونه حليا مباحا علي التحقيق لا كونه مال يتيمة وكذلك دعوي ان المانع لابن عمر من زكاة الحلي انه لجوار مملوكات وان المملوك لا زكاة عليه مردود ايضا بانه كان لا يزكي حلي بناته مع انه كان يزوج البنت له علي الف دينار يحليها منها باربعم--------------------------------------اءة ولا يزكي ذلك الحلي وتركه لزكاته لكونه حليا مباحا علي التحقيق ومن الاثار الواردة في ذلك ما رواه الشافعي ا-------نا سفيان عن عمرو بن دينار سمعت رجلا يسال جابر بن عبد الله عن الحلي فقال زكاته عاريته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره البيهقي في السنن الكبري وابن حجر في التخليص وزاد البيهقي فقال وان كان يبلغ الف دينار فقال جابر كثير ومنها ما رواه البيهقي عن علي بن سليم قال سالت انس بن مالك عن الحلي فقال ليس فيه زكاة ومنها ما رواه البيهقي -----عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين الفا واما القياس فمن وجهين الاول ان الحلي لما كان لمجرد الاستعمال لا للتجارة والتنمية الحق بغيره من الاحجار النفيسة كاللءلء والمرجان بجامع ان كل-----ا معد للاستعمال لا للتنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقد اشار الي هذا الالحاق مالك C في------- الموطا بقوله فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة قال مالك ليس في اللءلء ولا في	657	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1251	false	-8803358504007320480	0	300	0	1579	1579	300	تجب الزكاة علي --صبي كما لا تجب عليه الصلاة مردود بان عاءشة تري وجوب الزكاة في اموال اليتامي يعني كما في الخبر الذي سياتي فالمانع من اخراجها الزكاة كونه حليا مباحا علي التحقيق لا كونه مال يتيمة وكذلك دعوي ان المانع لابن عمر من زكاة الحلي انه لجوار مملوكات وان المملوك لا زكاة عليه مردود ايضا بانه كان لا يزكي حلي بناته مع انه كان يزوج البنت له علي الف دينار يحليها منها باربعماءة يعني عشرين نصاب يحليها منها باربعماءة ولا يزكي ذلك الحلي وتركه لزكاته لكونه حليا مباحا علي التحقيق ومن الاثار الواردة في ذلك ما رواه الشافعي قال اخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار سمعت رجلا يسال جابر بن عبد الله عن الحلي فقال زكاته عاريته يعني ما دام جابر يقول بانه لا زكاة فيه والحديث الذي يرفعه الي النبي عليه الصلاة والسلاملا زكاة في الحلي يعني يشم منه راءحة الوقف وانه من قوله واجتهاده div dirrtl idbookcontainer ذكره البيهقي في السنن الكبري وابن حجر في التلخيص وزاد البيهقي فقال وان كان يبلغ الف دينار فقال جابر كثير ومنها ما رواه البيهقي عن علي بن سليم قال سالت انس بن مالك عن الحلي فقال ليس فيه زكاة ومنها ما رواه البيهقي ايضا عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين الفا واما القياس فمن وجهين الاول ان الحلي لما كان لمجرد الاستعمال لا للتجارة والتنمية الحق بغيره من الاحجار النفيسة كاللءلء والمرجان بجامع ان كلا منها معد للاستعمال لا للتنمية معد للاستعمال مثل اثاث البيت مثل الدابة مثل العبد الذي يحتاجه الانسان وليس علي المسلم في فرسه ولا عبده صدقة لانه للقنية وقد اشار الي هذا الالحاق مالك رحمه اللهفي الموطا بقوله فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة قال مالك ليس في اللءلء ولا في-	1251	466656630050865753	1183	2294.5	954	1582	74.77876281738281	220	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0657	true	3945439679667468106	226	258	1151	1319	1538	300	فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة قال مالك ليس في اللءلء ولا في المسك و-----------------العنبر زكاة	657	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1261	false	4586052671627223226	4	39	22	207	1593	300	فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة قال مالك ليس في اللءلء ولا في المسك الطيب المعروف ولا العنبر زكاة	1261	466656630050865753	167	320.0	135	185	90.27027130126953	31	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0658	true	-7746701570001291726	8	300	44	1557	1557	300	اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر والحديث فان النبي A ف-----------------ي هذا الحديث اثبت في الجماع المباح اجرا وهو حكم عكس حكم الجماع الحرام لان في- الوزر لتعاكسهما في العلة لان علة الاجر في الاول اعفاف امراته ونفسه وعلة الوزر في الثاني كونه زني ومن امثلة هذا النوع من القياس عند المالكية احتجاجهم علي ان الوضوء لا يجب من كثير القء بانه لما لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من قليله وجب من كثيره ومن امثلته عند الحنفية قولهم لما لم يجب القصاص من صغير المثقل لم يجب من كبيره عكس المحدد كما وجب من صغيره وجب من كبيره ووجه هذا النوع من القياس في هذه المسالة التي نحن بصددها هو ان العروض لا تحب في عينها الزكاة فاذا كانت للتجارة والنماء وجبت فيها الزكاة عكس العين فان الزكاة واجبة في عينها فاذا صيغت حليا مباحا للاستعمال وانقطع عنها قصد التنمية بالتجارة صارت لا زكاة فيها فتعاكست احكامهما لتعاكسهما في العلة ومنع هذا النوع من القياس بعض الشافعية وقال ابن محرز انه اضعف من قياس الشبه ولا يخفي ان القياس يعتضد به ما سبق من الحديث المرفوع والاثار الثابتة عن بعض الصحابة لما تقرر في الاصول من ان موافقة النص للقياس من المرجحات--------------------------- واما وضع اللغة فان بعض العلماء يقول الالفاظ الواردة في الصحيح في زكاة العين لا تشمل الحلي في لسان العرب قال ابو عبيد الرقة عند العرب الورق المنقوشة ذات السكة الساءرة بين الناس ولا تطلقها العرب علي المصوغ وكذلك قيل في الاوقية قال مقيده عفا الله -----عنه ما قاله ابو عبيد هو المعروف في كلام العرب قال الجوهري في صحاحه الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة والهاء عوض عن الواو----------------- وفي القاموس الورق مثلثة وككتف-الدراهم المضروبة وجمعه- اوراق ووراق كالرقة هذا هو حاصل حجة من-	658	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1252	false	-8167074055792122886	29	248	156	1344	1594	300	اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر -الحديث فان النبي عليه الصلاة والسلامفي هذا الحديث اثبت في الجماع المباح اجرا وهو حكم عكس حكم الجماع الحرام لان فيه الوزر لتعاكسهما في العلة يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه هذا النوع من القياس في هذه المسالة التي نحن بصددها هو ان العروض لا تجب في عينها الزكاة فاذا كانت للتجارة والنماء وجبت فيها الزكاة عكس العين فان الزكاة واجبة في عينها فاذا صيغت حليا مباحا للاستعمال وانقطع عنها قصد التنمية بالتجارة صارت لا زكاة فيها فتعاكست احكامهما لتعاكسهما في العلة ومنع هذا النوع من القياس بعض الشافعية الي اخر----------------------------ه ولا يخفي ان القياس يعتضد به ما سبق من الحديث المرفوع والاثار الثابتة عن بعض الصحابة لما تقرر في الاصول من ان موافقة النص للقياس من المرجحات div dirrtl idbookcontainer واما وضع اللغة فان بعض العلماء يقول الالفاظ الواردة في الصحيح في زكاة العين لا تشمل الحلي في لسان العرب قال ابو عبيد الرقة عند العرب الورق المنقوشة ذات السكة الساءرة بين الناس ولا تطلقها العرب علي المصوغ وكذلك قيل في الاوقية قال مقيده عفا الله عنا وعنه ما قاله ابو عبيد هو المعروف في كلام العرب قال الجوهري في صحاحه الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة والهاء عوض عن الواو مثل العدة والزنة وفي القاموس الورق مثلثة وككتف الدراهم المضروبة وجمعها اوراق -------------هذا هو حاصل حجة من	1252	466656630050865753	1103	2057.0	896	1583	69.67782592773438	196	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0659	true	5282619099352021412	0	52	0	247	1497	300	قال لا زكاة في الحلي وما ادعاه بعض اهل العلم من الاحتجاج لذلك بعمل اهل المدينة فيه ان بعض اهل المدينة مخالف في ذلك والحجة بعمل اهل المدينة عند من يقول بذلك ك مالك انما هي في اجماعهم علي امر لا مجال للراي فيه لا ان اختلفوا او كان من مساءل الاجتهاد	659	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1252	false	-8167074055792122886	248	299	1344	1590	1594	300	قال لا زكاة في الحلي وما ادعاه بعض اهل العلم من الاحتجاج لذلك بعمل اهل المدينة فيه ان بعض اهل المدينة مخالف في ذلك والحجة بعمل اهل المدينة عند من يقول بذلك ك-مالك انما هي في اجماعهم علي امر لا مجال للراي فيه لا ان اختلفوا او كان من مساءل الاجتهاد	1252	466656630050865753	246	487.0	195	247	99.59513854980469	52	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0659	true	5282619099352021412	98	235	501	1177	1497	300	حجة القاءلين بان الحلي تجب فيه الزكاة فهي منحصرة في اربعة امور ايضا الاول احاديث--- النبي A ----------------انه اوجب الزكاة في الحلي الثاني اثار وردت بذلك عن بعض الصحابة الثالث وضع اللغة الرابع القياس اما--- الاحاديث الواردة بذلك فمنها ما رواه ابو داود في سننه حد----ثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعني ان خالد بن الحارث حدثهم ثنا حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله A ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي A فقالت هما له D ولرسوله---------- وقال النساءي في سننه اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد عن حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة من اهل ----	659	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1253	false	1523252137938480663	0	126	0	638	1504	300	حجة القاءلين بان الحلي تجب فيه الزكاة فهي منحصرة في اربعة امور ايضا الاول احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلمانه اوجب الزكاة في الحلي الثاني اثار وردت بذلك عن---- الصحابة الثالث وضع اللغة الرابع القياس ثم ذكر الاحاديث --------------منها ما رواه ابو داود في سننه قال حدثنا ابو كامل وحميد بن م-----------------------------------سعدة حدي---ث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلموقد ذكرناه وهذا الذي ضعفه الترمذي لكنه من طريق حسين المعلم لان الترمذي ذكره من حديث ابن لهيعة ومن حديث المثني بن الصباح وضعفهما وضعف الحديث ب----------------------------------------------------------------------هما لكن خفي عليه حديث حسين وقال النساءي في سننه اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد عن حسين عن عمرو بن شعيب الي اخره ثم قال اخبرنا محمد بن عبد	1253	466656630050865753	395	682.0	313	865	45.66474151611328	71	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0660	true	-1929327319426155307	18	156	88	745	1422	300	وهذا الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب اقل درجاته الحسن وبه تعلم ان قول الترمذي C---------لا يصح في الباب شء غير صحيح لانه لم يعلم برواية حسين المعلم له عن عمرو بن شعيب بل جزم بانه لم يرو عن عمرو بن شعيب الا من طريق ابن لهيعة والمثني ابن الصباح وقد تابعهما حجاج بن ارطاة والجميع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعاف ومنها ما رواه ابو داود ايضا---- حدثنا محمد بن عيسي ث------نا عتاب يعني ابن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته-------------------- فزكي فليس بكنز واخرج نحوه الحاكم والدارقطني والبيهقي اه ومنها ما رواه ابو داود ايضا---- حدثنا محمد بن ادريس الرازي ث------نا عمرو بن الربيع بن طارق ------ثنا يحيي بن ايوب عن	660	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1253	false	1523252137938480663	128	300	650	1504	1504	300	وهذا الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب اقل درجاته الحسن وبه تعلم ان قول الترمذي رحمه الله لا يصح في الباب شء غير صحيح لانه لم يعلم برواية حسين المعلم له عن عمرو بن شعيب بل جزم بانه لم يرو عن عمرو بن شعيب الا من طريق ابن لهيعة والمثني ب-ن الصباح وقد تابعهما حجاج بن ارطاة والجميع ضعاف div dirrtl idbookcontainer لكن مع ضعف الجميع الثلاثة يعني الضعف في الثلاثة غير شديد صحيح المرجح الضعف لكن الضعف في الثلاثة يقبل الانجبار وليس بشديد ومنها ما رواه ابو داود ايضا قال حدثنا محمد بن عيسي قال حدثنا عتاب يعني ابن بشير-عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته يعني بلغ ايش النصاب فزكي فليس بكنز واخرج نحوه الحاكم والدارقطني والبيهقي--- ومنها ما رواه ابو داود ايضا قال حدثنا محمد بن ادريس الرازي قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال حدثنا يحيي بن ايوب عن-	1253	466656630050865753	643	1209.5	508	860	74.76744079589844	128	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0660	true	-1929327319426155307	156	300	745	1422	1422	300	عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن عمرو بن عطاء اخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي A ----------------فقالت دخل علي رسول الله A ----------------فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار حد----ثنا صفوان بن صالح ------ثنا الوليد بن مسلم ------ثنا سفيان عن عمر بن يعلي فذكر الحديث نحو حديث الخاتم قيل لسفيان كيف تزكيه قال تضمه الي غيره اه وحديث عاءشة هذا اخرج نحوه ايضا الحاكم والدارقطني والبيهقي اه واخرج الدارقطني عن عاءشة من طريق عمرو بن شعيب عن عروة عنها قالت لا باس بلبس الحلي اذا اعطي زكاته اه قال البيهقي C وقد انضم الي حديث عمرو بن شعيب حديث ام سلمة وحديث عاءشة وساقهما ومنها ما رواه الامام-	660	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1254	false	4538889695580390111	0	137	0	671	1531	300	عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن عمرو بن عطاء اخبره ان عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمفقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار قال حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا سفيان عن عمر بن يعلي فذكر الحديث نحو حديث الخاتم قيل لسفيان كيف تزكيه قال تضمه الي غير---ه وحديث عاءشة هذا اخرج نحوه ايضا الحاكم والدارقطني والبيهقي--- واخرج الدارقطني قال-------------------------------------------- لا باس بلبس الحلي اذا اعطي زكاته ق---ال البيهقي-- وقد انضم الي حديث عمرو بن شعيب حديث ام سلمة وحديث عاءشة وساقهما ومنها ما رواه الامام	1254	466656630050865753	611	1123.0	484	726	84.15978240966797	118	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0661	true	-4497416092203921095	0	57	0	279	1468	300	احمد عن اسماء بنت يزيد بلفظ قالت دخلت انا وخالتي علي النبي A ----------------وعلينا اساور من ذهب فقال لنا اتعطيان زكاته قالت فقلنا لا قال اما تخافان ان يسوركما الله بسوار من نار اديا زكاته اه وروي الدارقطني نحوه من حديث فاطمة بنت قيس وفي سنده ابو بكر الهذلي وهو متروك اه قاله ابن حجر في التلخيص	661	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1254	false	4538889695580390111	232	288	1172	1456	1531	300	احمد عن اسماء بنت يزيد بلفظ قالت دخلت انا وخالتي علي النبي صلي الله عليه وسلموعلينا اساور من ذهب فقال لنا اتعطيان زكاته----- فقلنا لا قال اما تخافان ان يسوركما الله بسوار من نار اديا زكات---ه وروي الدارقطني نحوه من حديث فاطمة بنت قيس وفي سنده ابو بكر الهذلي وهو متروك--- قاله ابن حجر في التلخيص	1254	466656630050865753	266	498.5	213	295	90.16949462890625	51	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0661	true	-4497416092203921095	57	281	279	1374	1468	300	واما الاثار فمنها ما رواه ابن ابي شيبة والبيهقي من طريق شعيب بن يسار قال كتب عمر الي ابي موسي ان مر من قبلك من نساء المسلمين ان يصدقن من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ليهن اه قال البيهقي هذا مرسل شعيب بن يسار لم يدرك عمر اه وقال ابن حجر في التلخيص وهو مرسل قاله البخاري وقد انكر الحسن ذلك فيما رواه ابن ابي شيبة قال لا نعلم احدا من الخلفاء قال في الحلي ز-------------------------------------------------------------------------------------------كاة ومنها ما رواه الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود ان امراته سالته عن حلي لها فقال اذا بلغ ماءتي درهم ففيه الزكاة قالت اضعها في بني اخ لي في حجري قال نعم قال البيهقي وقد روي هذا مرفوعا الي النبي A------------------ وليس بشء وقال قال البخاري مرسل ورواه الدارقطني من حديث ابن مسعود مرفوعا وقال -هذا وهم والصواب موقوف قاله ابن حجر في التلخيص ومنها ما رواه البيهقي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه كان يكتب الي خازنه سالم -----------------------------ان يخرج زكاة حلي بناته كل سنة وما روي من ذلك عن ابن عباس قال الشافعي لا ادري ايثبت عنه ام لا وحكاه ابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما قاله في التلخيص ايضا ---------------------------------------------------------------------واما القياس فانهم قاسوا الحلي علي المسكوك والمسبوك بجامع ان الجميع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقد واما وضع اللغة فزعموا ان لفظ الرقة ولفظ الاوقية الثابت في الصحيح يشمل المصوغ كما يشمل المسكوك وقد قدمنا ان التحقيق خلافه فاذا علمت	661	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1255	false	2795152565371131403	0	300	0	1525	1525	300	واما الاثار فمنها ما رواه ابن ابي شيبة والبيهقي من طريق شعيب بن يسار قال كتب عمر الي ابي موسي ان مر من قبلك من نساء المسلمين ان يصدقن من حليهن يعني هذا الموافق لقوله عليه الصلاة والسلام تصدقن ولو من حليكن يعني امتثال لامره عليه الصلاة والسل----ام قال البيهقي هذا مرسل شعيب-------- لم يدرك عمر وق---ال ابن حجر في التلخيص وهو مرسل قاله البخاري وقد انكر الحسن ذلك فيما رواه ابن ابي شيبة قال لا نعلم احدا من الخلفاء قال في الحلي زكاة انكر ذلك الحسن البصري فيما رواه ابن ابي شيبة قال لا نعلم احدا من الخلفاء قال في الحلي زكاة ومنها ما رواه الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود ان امراته سالته عن حلي لها فقال اذا بلغ ماءتي درهم ففيه الزكاة قالت اضعها في بني اخ لي في حجري قال نعم قال البيهقي وقد روي هذا مرفوعا الي النبي عليه الصلاة والسلام وليس بشء----- قال البخاري مرسل ورواه الدارقطني من حديث ابن مسعود مرفوعا -قال وهذا وهم والصواب م------------------------وقوف ومنها ما رواه البيهقي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه كان يكتب الي خازنه سالم جد عبد الله بن عمروالي خازنه ان يخرج زكاة حلي بناته كل سنة وما روي من ذلك عن ابن عباس قال الشافعي لا ادري ايثبت عنه ام لا وحكاه ابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما قاله في التلخيص ايضا لكن الثابت عن ابن عمر ما سمعناه في الموطا div dirrtl idbookcontainer واما --------------------------------------------------------------القياس فانهم قاسوا الحلي علي المسكوك والمسبوك بجامع ان الجميع نقد لان الصياغة للذهب والفضة هل تخرجهما عن كونهما ذهب وفضة بدليل ان الربا يجري فيهما ولو بعد الصياغة اما القياس فانهم قاسوا الحلي علي المسكوك والمسبوك بجامع ان الجميع نقد واما وضع اللغة فزعموا ان لفظ الرقة ولفظ الاوقية الثابت في الصحيح يشمل المصوغ كما يشمل المسكوك وقد قدمنا ان التحقيق خلافه فاذا علمت-	1255	466656630050865753	979	1698.0	776	1633	59.951011657714844	194	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0662	true	7131610113398361546	0	217	0	1090	1531	300	منها ان من رواه من الصحابة عن النبي A -----------------كثر كما قدمنا روايته عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعاءشة وام سلمة واسماء بنت يزيد B----------هم اما القول بعدم وجوب الزكاة فيه فلم يرو مرفوعا الا من حديث جابر كما تقدم وكثرة الرواة من المرجحات علي التحقيق كما قدمنا في سورة البقرة في الكلام علي اية الربا ومنها ان احاديثه كحديث عمرو بن شعيب ومن ذكر معه اقوي سندا من حديث سقوط الزكاة الذي رواه عافية بن ايوب ومنها ان ما دل علي الوجوب مقدم علي ما دل علي الابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب كما تقرر في الاصول واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار المدلول وناقل ومثبت والامر بد النواهي ثم هذا الاخر علي اباحة الخ ومعني قوله ثم هذا الاخر علي اباحة ان ما دل علي الامر مقدم علي ما دل علي الاباحة كما ذكرنا ومنها دلالة النصوص الصريحة علي وجوب الزكاة في اصل الفضة والذهب وهي دليل علي ان الحلي من نوع ما وجبت الزكاة في عينه هذا حاصل ما يمكن ان يرجح به هذا القول واما القول بعدم وجوب الزكاة في الحلي المباح فيرجح بان الاحاديث الواردة في التحريم انما كانت في الزمن الذي كان فيه التحلي بالذهب محرما علي النساء والحلي المحرم تجب فيه الزكاة اتفاقا وا--------------------------------------------------------------------------------------------ما ادلة عدم الزكاة فيه فبعد ان صار التحلي بالذهب	662	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1256	false	3394194194615196593	19	280	94	1408	1529	300	منها ان من رواه من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلماكثر كما قدمنا روايته عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعاءشة وام سلمة واسماء بنت يزيد رضي الله عنهم اما القول بعدم وجوب الزكاة فيه فلم يرو مرفوعا الا من حديث جابر كما تقدم وكثرة الرواة من المرجحات علي التحقيق ومنها -------------------------------------------------ان احاديثه كحديث عمرو بن شعيب ومن ذكر معه اقوي سندا من حديث سقوط الزكاة الذي رواه عافية بن ايوب --------------------------------------------------حتي علي القول بانه ثقة ومنها ان ما دل علي الوجوب مقدم علي ما دل علي الاباحة لان الاباحة جارية علي الاصل والقول بالوجوب ناقل عن الاصل ولا شك ان الناقل مقدم والمءسس مقدم علي المءكد لان الذي لا ينقل علي الاصل وباقي علي اصل الاباحة هذا لو جاء فيه نص فهو مءكد لما قبله واما بالنسبة لما ياتي بحكم جديد ينقل عن البراءة الاصلية يكون مءسسا والتاسيس عند اهل العلم مقدم علي التاكيد ومنها ان ما دل علي الوجوب مقدم علي ما دل علي الاباحة للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب كما تقرر في الاصول وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها دلالة النصوص الصريحة علي وجوب الزكاة في اصل الفضة والذهب وهي دليل علي ان الحلي من نوع ما وجب- الزكاة في عينه هذا حاصل ما يمكن ان يرجح به هذا القول واما القول بعدم وجوب الزكاة في الحلي المباح فيرجح بان الاحاديث الواردة في التحريم انما كانت في الزمن الذي كان فيه التحلي بالذهب محرما علي النساء والحلي المحرم تجب فيه الزكاة اتفاقا يعني لو لبس الرجل حلي وجبت فيه الزكاة لو اتخذت المراة انية من الذهب والفضة وجبت فيها الزكاة واما ادلة عدم الزكاة فيه فبعد ان صار التحلي بالذهب	1256	466656630050865753	763	1238.0	611	1630	46.809814453125	146	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0662	true	7131610113398361546	205	300	1025	1531	1531	300	الزكاة اتفاقا واما ادلة عدم الزكاة فيه فبعد ان صار التحلي بالذهب مباحا----------- والتحقيق ان التحلي بالذهب كان في اول الامر محرما علي النساء ثم ابيح كما يدل له ما ساقه البيهقي من ادلة تحريمه اولا وتحليله ثانيا وبهذا يحصل الجمع بين الادلة والجمع واجب ان امكن كما تقرر في الاصول وعلوم الحديث واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود والجمع واجب متي ما امكنا الا فللاخير نخ بينا ووجهه ظاهر لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما ومعل-----------وم ان الجمع اذا امكن اولي من جميع الترجيحات فان قيل هذا الجمع يقدح فيه حديث عاءشة المتقدم-	662	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1257	false	1659595228196115139	3	89	16	472	1565	300	الكريم الخضير واما ادلة عدم الزكاة فيه فبعد ان صار التحلي بالذهب مباحا يقول الشيخ والتحقيق ان التحلي بالذهب كان في اول الامر محرما علي النساء ثم ابيح كما يدل له ما ساقه البيهقي من ادلة تحريمه اولا وتحليله ثانيا وبهذا يحصل الجمع بين الادلة والجمع واجب ان امكن كما تقرر في الاصول وعلوم الحديث -الي اخره------------------------------------------------------------------------ ووجهه ظاهر لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما ومعلوم ايش ومعلوم ان الجمع اذا امكن اولي من جميع الترجيحات فان قيل هذا الجمع يقدح فيه حديث عاءشة المتقدم	1257	466656630050865753	419	787.0	339	529	79.20604705810547	75	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0663	true	175581368381568000	0	213	0	1076	1538	300	فان فيه فراي في يدي فتخات من ورق الحديث-- والورق الفضة والفضة لم يسبق لها تحريم فالتحلي بها لم يمتنع يوما ما فالجواب ما قاله الحافظ البيهقي C-------- تعالي قال من قال لا زكاة في الحلي زعم ان الاحاديث والاثار الواردة في وجوب زكاته كانت حين كان التحلي بالذهب حراما علي النساء فلما ابيح لهن سقطت --زكاته قال وكيف يصح هذا القول مع حديث عاءشة ان كان ذكر الورق فيه محفوظا غير ان رواية القاسم وابن ابي مليكة عن عاءشة في تركها اخراج زكاة الحلي مع ما ثبت من مذهبها من اخراج زكاة اموال اليتامي يوقع ريبة في هذه الرءي-ة المرفوعة فهي لا تخا-ف النبي A ف----------------يما روته عنه الا فيما علمته منسوخا اه وقد قدمنا في سورة البقرة الكلام علي مخالفة الصحابي لما روي في اية الطلاق وبالجملة فلا يخفي انه يبعد ان تعلم عاءشة ان عدم زكاة الحلي فيه الوعيد من النبي لها--------------------------------- بانه حسبها من النار ثم تترك اخراجها بعد ذلك عمن في حجرها مع انها معروف عنها القول بوجوب الزكاة في اموال اليتامي ومن اجوبة اهل هذا القول ان المراد بزكاة الحلي عاريته ورواه البيهقي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب والشعبي في احدي الروايتين عنه -هذا حاصل الكلام في هذه المسالة واقوي الوجوه بحسب المقرر في الاصول وعلم الحديث الجمع اذا امكن وقد امكن هنا ق---------------------------ال مقيده عفا	663	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1257	false	1659595228196115139	89	300	472	1565	1565	300	فان فيه فراي في يدي فتخات من ورق الي اخره والورق الفضة والفضة لم يسبق لها تحريم فالتحلي بها لم يمتنع يوما ما فالجواب ما قاله الحافظ البيهقي رحمه الله تعاليق-ال من قال لا زكاة في الحلي زعم ان الاحاديث والاثار الواردة في وجوب زكاته كانت حين كان التحلي بالذهب حراما علي النساء فلما ابيح لهن سقطت الزكاة -قال وكيف يصح هذا القول مع حديث عاءشة ان كان ذكر الورق فيه محفوظا غير ان رواية القاسم وابن ابي مليكة عن عاءشة في تركها اخراج زكاة الحلي مع ما ثبت من مذهبها من اخراج زكاة اموال اليتامي يوقع ريبة في هذه الرواية المرفوعة فهي لا تخالف النبي صلي الله عليه وسلمفيما روته عنه الا فيما علمته منسوخا يقول----------------------------------------------------------------------- وبالجملة فلا يخفي انه يبعد ان تعلم عاءشة ان عدم زكاة الحلي فيه الوعيد من النبي صلي الله عليه وسلمبان حسبها النار او بانه حسبها من النار ثم تترك اخراجها بعد ذلك عمن في حجرها مع انها معروف عنها القول بوجوب الزكاة في اموال اليتامي ومن اجوبة اهل هذا القول ان المراد بزكاة الحلي عاريته ورواه البيهقي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب والشعبي في احدي الروايتين عنه وهذا حاصل الكلام في هذه المسالة واقوي الوجوه بحسب المقرر في الاصول وعلم الحديث الجمع اذا امكن وقد امكن هنا div dirrtl idbookcontainer قال مقيده عفا-	1257	466656630050865753	981	1850.5	786	1167	84.06169891357422	187	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0663	true	175581368381568000	213	237	1076	1200	1538	300	الله عنه-واخراج زكاة الحلي احوط لان من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه دع ما يريبك الي ما لا يريبك والعلم عند الله تعالي	663	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1258	false	-5503985686703851680	0	25	0	125	1556	300	الله عنه واخراج زكاة الحلي احوط لان من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه دع ما يريبك الي ما لا يريبك والعلم عند الله تعالي	1258	466656630050865753	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0663	true	175581368381568000	235	286	1189	1469	1538	300	الله تعالي ----------------------المسالة الرابعة----- اعلم ان جماهير علماء المسلمين من الصحابة ومن بعدهم علي وجوب الزكاة في عروض التجارة فتقوم عند الحول ويخرج ربع عشرها كزكاة العين قال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي وجوب زكاة التجارة قال رويناه عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابن عباس والفقهاء السبعة	663	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1291	false	-4507729982736787353	173	228	894	1201	1610	300	الله تعاليالذي وعدنا بقراءته ذكر المسالة الرابعة يقول اعلم ان جماهير علماء المسلمين من الصحابة ومن بعدهم علي وجوب الزكاة في عروض التجارة فتقوم عند الحول ويخرج ربع عشرها كزكاة العين قال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي وجوب زكاة التجارة قال رويناه عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابن عباس والفقهاء السبعة	1291	466656630050865753	279	538.0	229	307	90.87947845458984	49	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0664	true	-2350206974679364222	8	91	37	493	1559	300	عبد الله --بن عتبة وسليمان بن يسار والحسن البصري وطاوس وجابر بن زيد وميمون بن مهران والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي والنعمان واصحابه------- واحمد واسحاق وابي ثور وابي عبيد اه بواسطة نقل النووي في شرح المهذب وابن قدامة في المغني ولمالك C -------------تفصيل في عروض التجارة لان عروض التجارة عنده تنقسم الي عرض تاجر مدير وعرض تاجر محتكر فالمدير هو الذي يبيع ويشتري داءما والمحتكر هو الذي يشتري السلع ويتربص بها حتي يرتفع سعرها فيبيعها وان لم يرتفع سعرها لم يبعها ولو مكثت	664	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1291	false	-4507729982736787353	222	300	1166	1610	1610	300	عبد الله وابن عباس والفقهاء السبعة والحسن البصري وطاوس وجابر بن زيد وميمون بن مهران والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي والنعمان يعني ابا حنيفة واحمد واسحاق وابي ثور وابي عبيد هءلاء الاءمة كلهم يقول--------------------------------- ولمالك رحمه الله تعاليتفصيل في عروض التجارة لان عروض التجارة عنده تنقسم الي عرض تاجر مدير وعرض تاجر محتكر فالمدير هو الذي يبيع ويشتري داءما والمحتكر هو الذي يشتري السلع ويتربص بها حتي يرتفع سعرها فيبيعها وان لم يرتفع سعرها لم يبعها ولو مكثت-	1291	466656630050865753	375	673.0	306	478	78.4518814086914	64	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0664	true	-2350206974679364222	92	283	498	1458	1559	300	فعروض المدير عنده وديونه التي يطالب بها الناس ان كانت مرجوة يزكيها عند كل حول والدين الحال يزكيه بالعدد والمءجل بالقيمة اما عرض المحتكر فلا يقوم عنده ولا زكاة فيه حتي يباع بعين فيزكي العين علي حول اوصل العرض والي هذا اشار ابن عاشر في المرشد المعين بقوله والعرض ذو التجر ودين من ادار قيمتها كالعين ثم ذو احتكار زكي لقبض ثمن او دين عينا بشرط الحول للاصلين زاد مالك في مشهور مذهبه شرطا وهو انه يشترط في وجوب تقويم عروض المدير ان يصل يده شء ناص من ذات الذهب او الفضة ولو كان ربع درهم او اقل وخالفه ابن حبيب من اهل مذهبه فوافق الجمهور في عدم اشتراط ذلك ولا يخفي ان مذهب الجمهور هو الظاهر ولم نعلم باحد من اهل العلم خالف في وجوب زكاة عروض التجارة الا ما يروي عن داود الظاهري وبعض اتباعه ودليل الجمهور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واحاديث واثار وردت بذلك عن بعض الصحابة B----------هم ولم يعلم ان احدا منهم خالف في ذلك فهو اجماع سكوتي----- فمن الاحاديث الدالة علي ذلك ما رواه ابو ذر Bه ع---------ن النبي A ا----------------نه قال في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته الحديث اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي وقال النووي في	664	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1292	false	3724064822345148931	55	300	298	1528	1528	300	فعروض المدير عنده وديونه التي يطالب بها الناس ان كانت مرجوة يزكيها عند كل حول والدين الحال يزكيه بالعدد والمءجل بالقيمة اما عرض المحتكر فلا يقوم عنده ولا زكاة فيه حتي يباع بعين فيزكي العين علي حول ا-صل العرض والي هذا اشار الي اخره يقول رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ زاد مالك في مشهور مذهبه شرطا وهو انه يشترط في وجوب تقويم عروض المدير ان يصل يده شء خاص من ذات الذهب او الفضة ولو كان ربع درهم او اقل وخالفه ابن حبيب من اهل مذهبه فوافق الجمهور في عدم اشتراط ذلك ولا يخفي ان مذهب الجمهور هو الظاهر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعلم احد من اهل العلم خالف في وجوب زكاة عروض التجارة الا ما يروي عن داود الظاهري وبعض اتباعه ودليل الجمهور اية في احد من المعاصرين يقول بقول اهل الظاهر نعم هو المعروف عن الشيخ الالباني رحمه الله المقصود انه قول مهجور عامة اهل العلم علي خلافة طالب هل لهم سلف نعم اهل الظاهر طالب غير داود ما في ما يعرف الا عن داود الظاهري يقول الشيخ ولا نعلم احد من اهل العلم خالف في وجوب زكاة عروض التجارة الا ما يروي عن داود الظاهري وبعض اتباعه ودليل الجمهور اية واحاديث واثار وردت بذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ولم يعلم ان احدا منهم خالف في ذلك فهو اجماع سكوتي يقول فمن الاحاديث الدالة علي ذلك ما رواه ابو ذر رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته الحديث اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي -قال النووي في-	1292	466656630050865753	713	1059.0	569	1445	49.342559814453125	133	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0665	true	1355465326414970156	0	32	0	180	1517	300	الحاكم باسنادين ثم قال هذان الاسنادان صحيحان علي شرط البخاري ومسلم اه ثم قال----------------------------- وفي البز صدقته هو بفتح الباء وبالزاي هكذا رواه جميع الرواة وصرح بالزاي الدارقطني والبيهقي وقا-----------------------------ل ابن حجر	665	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1293	false	-8924141263481565534	17	58	102	340	1581	300	الحاكم باسنادين ثم قال هذان الاسنادان صحيحان علي شرط البخاري ومسلم div dirrtl idbookcontainer ثم قال قوله وفي البز صدقته هو بفتح الباء وبالزاي هكذا رواه جميع الرواة وصرح بالزاي الدارقطني والبيهقي المقصود في كلام طويل جدا حول يقول ابن حجر	1293	466656630050865753	168	314.0	138	238	70.5882339477539	28	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0665	true	1355465326414970156	222	300	1103	1517	1517	300	فان قيل قال ابن دقيق العيد الذي رايته في نسخة من المستدرك في هذا الحديث البر بضم الموحدة وبالراء المهملة ورواية الدارقطني التي صرح فيها بالزاي في لفظة البز في الحديث ضعيفة واذن فلا دليل في الحديث علي تقدير صحته علي وجوب زكاة عروض التجارة فالجواب هو ما قدمنا عن النووي من ان جميع رواته رووه بالزاي وصرح بانه بالزاي البيهقي والدارقطني كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاحاديث الدالة علي وجوب الزكاة في عروض التجارة ما اخرجه ابو داود في-	665	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1293	false	-8924141263481565534	70	188	399	1032	1581	300	فان قيل قال ابن دقيق العيد الذي رايته في نسخة من المستدرك في هذا الحديث البر بضم الموحدة وبالراء المهملة ورواية الدارقطني التي صرح فيها بالزاي في لفظة البز في الحديث ضعيفة واذن فلا دليل في الحديث علي تقدير صحته علي وجوب زكاة عروض التجارة فالجواب هو ما قدمنا عن النووي من ان جميع رواته رووه بالزاي وصرح بانه بالزاي البيهقي والدارقطني كما تقدم يعني كون اللفظة يوقف عليها بدون نقطة يعني مهملة غير كونه يوقف عليها مضبوطة بالنقط وبالحرف يعني كونه يقف علي نسخة المستدرك البر لكن هل قال بالراء ما قال بينما من ضبطه بالزاي قال النقطة موجودة وضبطه بالزاي المنقوطة يقول ومن الاحاديث الدالة علي وجوب الزكاة في عروض التجارة ما اخرجه ابو داود في	1293	466656630050865753	414	814.0	337	633	65.40284729003906	76	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0666	true	4074099120178886825	0	111	0	529	1419	300	سننه عن سمرة بن جندب الفزاري Bه ق---------------ال اما بعد فان رسول الله A ----------------كان يامرنا ان نخرج الصدقة مما نعد للبيع وهذا الحديث سكت عليه ابو داود C-------- ومعلوم--- من عادته انه لا يسكت الا عن حديث صالح للاحتجاج عنده وقد قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث رواه ابو داود والدارقطني والبزار من حديث سليمان ابن سمرة عن ابيه وفي اسناده جهالة اه قال مقيده عفا الله عنه في اسناد هذا الحديث عند ابي داود حبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب وهو مجهول وفيه جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب وهو ليس بالقوي وفيه سليمان بن موسي الزهري ابو داود وفيه لين ولكنه يعتضد بما قدمنا	666	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1293	false	-8924141263481565534	188	300	1032	1581	1581	300	سننه عن سمرة بن جندب الفزاري رضي الله تعالي عنهقال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يامرنا ان نخرج الصدقة مما نعد للبيع وهذا الحديث سكت عليه ابو داود رحمه الله ومعلوم ان من عادته انه لا يسكت الا عن حديث صالح للاحتجاج عنده وقد قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث رواه ابو داود والدارقطني والبزار من حديث سليمان -بن سمرة عن ابيه وفي اسناده جهالة ---قال مقيده عفا الله عنه في اسناد هذا الحديث عند ابي داود حبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب وهو مجهول وفيه جعفر بن سعد بن سمرة --------وهو ليس بالقوي وفيه سليمان بن موسي الزهري و---------فيه لين ولكنه يعتضد بما قدمنا-	1293	466656630050865753	499	931.0	396	571	87.39054107666016	98	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0666	true	4074099120178886825	111	300	529	1419	1419	300	من حديث ابي ذر ويعتضد ايضا بما ثبت عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب B----------------ه وعلي عنقي ادم احملها فق-----ال الا تءدي زكاتك يا حماس فقال ما لي غير هذا واهب في القرظ قال ذلك مال فضع فوضعها بين يديه فحسبها فوجدت قد وجبت فيها الزكاة------------------------ فاخذ منها الزكاة ق---------------------------ال ابن حجر في التلخيص في هذا الاثر رواه الشافعي عن سفيان---- حدثنا يحيي عن عبد الله بن ابي سلمة عن ابي عمرو بن حماس ان اباه قال مررت بعمر بن الخطاب فذكره ورواه احمد وابن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور عن يحيي بن سعيد به ورواه الدارقطني من حديث حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن ابي عمرو بن حماس عن ابيه نحوه ورواه الشافعي ايضا عن سفيان عن ابن عجلان عن ابي الزناد عن ابي عمرو بن حماس عن ابيه اه وحماس بكسر الحاء وتخفيف الميم واخره سين مهملة فقد رايت ثبوت اخذ الزكاة من عروض التجارة عن عمر ولم يعلم له مخالف من الصحابة وهذا النوع يسمي اجماعا سكوتيا وهو حجة عند اكثر العلماء ويءيده ايضا ما روا- البيهقي عن ابن عمر اخبرنا ابو نصر عمر-	666	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1294	false	-3605177505850705913	0	163	0	792	1440	300	من حديث ابي ذر ويعتضد ايضا بما ثبت عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وعلي عنقي ادم احملها جلود فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقال ما لي غير هذا واهب في القرظ قال ذلك مال فضع فوضعها بين يديه فحسبها فوجدت قد وجبت فيها الزكاة يعني تبلغ قيمتها النصاب فاخذ منها الزكاة div dirrtl idbookcontainer قال ابن حجر في التلخيص في هذا الاثر رواه الشافعي عن سفيان قال حدثنا يحيي عن عبد الله بن ابي سلمة عن ابي عمرو بن حماس ان اباه قال مررت بعمر بن الخطاب فذكره ورواه احمد وابن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور عن يحيي بن سعيد به ورواه الدارقطني الي اخر ما قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد رايت ثبوت اخذ الزكاة من عروض التجارة عن عمر ولم يعلم له مخالف من الصحابة وهذا النوع يسمي اجماعا سكوتيا وهو حجة عند اكثر العلماء ويءيده ايضا ما رواه البيهقي عن ابن عمر اخبرنا ابو نصر عمر	1294	466656630050865753	688	1290.0	541	968	71.07437896728516	138	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0667	true	147300682325274177	37	106	177	500	1421	300	عبيد الله-- بن عمر عن ------------نافع عن ابن عمر قال ليس في العروض زكاة الا ما كان للتجارة اه قال وهذا قول عامة اهل العلم فالذي روي عن ابن عباس Bهما ---------انه قال لا زكاة في العرض قال فيه الشافعي في كتاب- القديم اسناد الحديث عن ابن عباس ضعيف فكان اتباع حديث ابن عمر لصحته والاحتياط في الزكاة احب الي والله اعلم ق--------------------ال وقد حكي ابن المنذر عن عاءشة	667	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1294	false	-3605177505850705913	164	240	795	1158	1440	300	عب-د العزيز بن عمر بن قتادة الي ان قال عن ابن عمر قال ليس في العروض زكاة الا ما كان للتجارة ق---ال وهذا قول عامة اهل العلم فالذي روي عن ابن عباس رضي الله عنهماانه قال لا زكاة في العرض قال فيه الشافعي في كتابه القديم اسناد الحديث عن ابن عباس ضعيف فكان اتباع حديث ابن عمر لصحته والاحتياط في الزكاة احب الي هذا كلام اخر من نقل عنهالبيهقي قال وقد حكي ابن المنذر عن عاءشة	1294	466656630050865753	295	525.5	230	367	80.3814697265625	57	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0667	true	147300682325274177	61	300	280	1421	1421	300	العلم فالذي روي عن ابن عباس Bهما ---------انه قال لا زكاة في العرض قال فيه الشافعي في كتاب القديم اسناد الحديث عن ابن عباس ضعيف فكان اتباع حديث ابن عمر لصحته والاحتياط في الزكاة احب الي والله اعلم قال وقد حكي ابن المنذر عن عاءشة وا-------------------------------------------------بن عباس مثل--------------------------------------------------- ما روينا عن -------ابن عمر ولم يحك خلافهم عن احد فيحتمل ان يكون معني قوله ان صح لا زكاة في العرض اذا لم يرد به التجارة اه من سنن البيهقي ويءيده ما رواه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن زريق بن حيان----------- وكان زريق علي جواز مصر في زمان الوليد بن عبد الملك وسليمان وعمر بن عبد العزيز ف-----------------------------------ذكر ان عمر بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من يمر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يريدون من التجارات من كل اربعين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واما الاية فهي قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم----- البقرة 267 علي ما فسرها به مجاهد --------C تعالي قال البيهقي في سننه باب زكاة التجارة قال الله تعالي رجل ثناءه انفقوا من طيبات ما كسبتم الاية اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو بكر بن الحسن القاضي وابو سعيد بن ابي عمرو قالوا ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا يحيي بن ادم ثنا ورقاء عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي انفقوا من طيبات-	667	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1295	false	6962885959804003812	0	178	0	901	1494	300	العلم فالذي روي عن ابن عباس رضي الله عنهماانه قال لا زكاة في العرض قال فيه الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------فعي فهو داخل النقل قال وقد حكي ابن المنذر عن عاءشة والله اللي يظهر تداخلت النقول هو نقل في الاول قال ابن حجر في التلخيص في هذا الاثر رواه الشافعي ثم قال ويءيده ايضا ما رواه البيهقي عن ابن عمر طالب البيهقي ينقل عن ابن المنذر طالب قال وقد حكي ابن المنذر معك الكتاب ايه لانه يقول انتهي---- من سنن البيهقي ويءيده ما رواه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن زريق الذي قراناه بالامس وكان زريق علي جواز مصر في زمان الوليد بن عبد الملك div dirrtl idbookcontainer واما الاية بدا بالاحاديث والاثار ثم ذكر الاية لان الاحاديث والاثار نص في------------------ المسالة واما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فهي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم سورة البقرة ----علي ما فسرها به مجاهد رحمه الله تعاليقا-ل البيهقي في سننه باب زكاة التجارة قال الله تعالي---------- انفقوا من طيبات ما كسبتم الاية اخبرنا ابو عبد الله الحافظ الي ان قال عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي انفقوا من طيبات	1295	466656630050865753	520	826.5	403	1318	39.45371627807617	93	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0668	true	3868313359549023609	255	300	1261	1473	1473	300	الامر المجتمع عليه عندنا ان الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض سوي ذلك ما تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة وان لم يكن عنده من العروض والنقد-	668	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1273	false	-3751811377475021471	110	153	530	730	1453	300	الامر------------- عندنا في الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض سوي ذلك ما تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة وان لم يكن عنده من العروض والنقد	1273	466656630050865753	197	376.0	155	213	92.48826599121094	41	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0668	true	3868313359549023609	255	299	1261	1467	1473	300	الامر المجتمع عليه عندنا ان الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض ------------سوي ذلك---- ما تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة وان لم يكن عنده من العروض	668	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1284	false	829799709130163149	5	46	24	225	1484	300	الامر------------- عندنا في الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض الذهب والفضةسوي ذلك قدر ما تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة يعن--------ي وتجعل العروض	1284	466656630050865753	174	300.5	136	222	78.37837982177734	34	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0668	true	3868313359549023609	0	177	0	871	1473	300	ما كسبتم البقرة 267 قال التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 قال النخل وقال------- البخاري في صحيحه--- باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ------------الي قوله ان الله غني حميد البقرة 267 قال ابن حجر في الفتح هكذا اورد هذه الترجمة مقتصرا علي الاية بغير حديث وكانه اشار الي ما رواه شعبة عن الحكم عن مجاهد في هذه الاية ياايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال من التجارة الحلال اخرجه الطبري وابن ابي حاتم من طريق ادم عنه واخرجه الطبري من طريق هشيم عن شعبة ولفظه من طيبات ما كسبتم قال من التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض قال من الثمار ولا شك ان ما ذكره مجاهد داخل في عموم الاية فتحصل ان جميع ما ذكرناه من طرق حديث ابي ذر وحديث سمرة بن جندب المرفوعين وما صح من اخذ عمر زكاة الجلود من حماس وما روي عن -بن عمر وعمر بن عبد العزيز وظاهر عموم الاية الكريمة وما فسرها به مجاهد واجماع عامة اهل العلم الا من شذ عن السواد الاعظم يكفي في الدلالة علي	668	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1295	false	6962885959804003812	178	300	901	1494	1494	300	ما كسبتم قا-----------ل التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض قا-----------ل النخل وقال الامام البخاري في صحيحه في باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم سورة البقرة الي قوله ان الله غني حميد ق-----------ال ابن حجر في الفتح هكذا اورد هذه الترجمة مقتصرا علي الاية بغير حديث الي ان قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان ما ذكره مجاهد داخل في عموم الاية فتحصل ان جميع ما ذكرناه من طرق حديث ابي ذر وحديث سمرة-------- المرفوعين وما صح من اخذ عمر زكاة الجلود من حماس وما روي عن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز وظاهر عموم الاية الكريمة وما فسرها به مجاهد واجماع عامة اهل العلم الا من شذ عن السواد الاعظم يكفي في الدلالة علي-	1295	466656630050865753	547	1002.0	434	895	61.11731719970703	104	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0669	true	1432379260837033196	0	22	0	101	1560	300	الا وفاء دينه فلا زكاة عليه حتي يكون عنده من الناض فضل عن دينه ما تجب فيه الزكاة فعليه ان يزكيه واما	669	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1273	false	-3751811377475021471	153	175	730	831	1453	300	الا وفاء دينه فلا زكاة عليه حتي يكون عنده من الناض فضل عن دينه ما تجب فيه الزكاة فعليه ان يزكيه يقول	1273	466656630050865753	97	190.0	75	101	96.03960418701172	21	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0671	true	1721282075768949014	79	161	376	764	1498	300	مالك في الموطا عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد عن عثمان بن عفان انه --------كان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه الزكاة ومنها ما رواه مالك في الموطا ايضا عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن عمر بن عبد العزيز انه كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين ثم عقب بعد ذلك بكتاب ا--لا يءخذ منه الا زكاة واحدة فانه كان ضمارا	671	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1272	false	-5816478947737403132	73	150	351	716	1393	300	مالك ----------عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد ان عثمان بن عفان رضي الله عنهكان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه الزكاة وحدثني عن---- مالك ---------------عن ايوب بن ابي تميمة السختياني ان عمر بن عبد العزيز---- كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين ثم عقب بعد ذلك بكتاب ان لا يءخذ منه الا زكاة واحدة فانه كان ضمارا	1272	466656630050865753	342	623.0	268	398	85.92964935302734	68	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0671	true	1721282075768949014	99	141	466	670	1498	300	فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه الزكاة ومنها ما رواه م-------------------------------الك في الموطا ايضا---------------------------------------------------------------------------------------- عن ايوب بن ابي تميمة -----السختياني عن عمر بن عبد العزيز انه----------- كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله	671	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1275	false	6721889473624180919	19	85	91	430	1510	300	فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه الزكاة يعني اذا كان عليك دين سدده لتكون حرا في بقية مالك فان كان يبلغ النصاب زكيت وان كان لا يبلغ النصاب ما زكيت div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك عن ايوب بن ابي تميمة كيسانالسختياني ان عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله	1275	466656630050865753	177	297.5	139	339	52.2123908996582	32	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0672	true	-8496707084336521235	155	197	788	995	1513	300	الزكاة في المع-دن بما رواه----- مالك في الموطا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله A ----------------قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة وقال	672	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1234	false	2016129705052104525	65	108	353	571	1538	300	الزكاة في المعادن حدثني يحيي عن مالك---------- عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة -قال	1234	466656630050865753	186	325.0	148	229	81.22270965576172	34	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0710	true	-5708639368889918240	3	47	16	218	1541	300	سهل بن سعد الساعدي Bهك ان النبي A ----------------------------------جاءته امراة فقالت يا-رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك---- حاجة فقال رسول الله A----------------- هل عندك من شء تصدقها اياه -قال	710	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2198	false	8067796271662869204	204	258	1059	1318	1514	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمجاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال	2198	466656630050865753	188	317.5	146	259	72.58687591552734	34	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0710	true	-5708639368889918240	3	46	16	214	1541	300	سهل بن سعد الساعدي Bهك ان النبي A ----------------جاءته امراة فقالت يا-رسول الله اني قد وهبت نفسي------------------------------------------------ لك فقامت قياما طو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك---- حاجة ف--------------------------------قال رسول الله A----------------- هل عندك من شء تصدقها اياه	710	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2201	false	-4059717646650132732	104	214	488	1043	1519	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمجاءته امراة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك وهي غير الواهبة المذكورة في القران وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا سكت النبي عليه الصلاة والسلامما قبل ولا رد انما صعد فيها النظر وصوبه نظر الي اعلاها واسفلها ولا يقال انها كاشفة او متبرجة لا ما يلزم بل هي مستترة فالنبي عليه الصلاة والسلامبمحضر من اصحابه صعد فيها النظر وصوبه فما رغب فيها قامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم تكن لك بها حاجة والقصة في الصحيحين كما هو معروف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه	2201	466656630050865753	181	297.5	141	555	32.612613677978516	31	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0876	true	6337343355681821067	0	48	0	238	1457	300	سعبد بن المسيب ان رسول الله A ----------------نهي عن بيع اللحم بالحيوان وفي الموطا ايضا عن مالك عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين وفي الموطا ايضا عن مالك عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب	876	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2581	false	-2815626071702519775	254	300	1298	1533	1533	300	سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع -------الحيوان باللحم وحدثني-- عن مالك عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين و---------حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب-	2581	466656630050865753	200	342.5	159	254	78.74015808105469	37	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0876	true	6337343355681821067	48	114	238	561	1457	300	انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ا-و الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشر- شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان ابن عثمان وهشان بن اسماعيل ينهون عن ذلك اه من	876	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2582	false	3137863000877078626	0	65	0	324	1536	300	انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشرة شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان -بن عثمان وهشام بن اسماعيل ينهون عن ذلك الحمد	2582	466656630050865753	318	617.0	253	325	97.84615325927734	60	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0876	true	6337343355681821067	0	63	0	312	1457	300	سعبد بن المسيب ان رسول الله A ----------------نهي عن بيع اللحم بالحيوان وفي الموطا----------------------------------------------------------------- ايضا------------------------------------------------------------ عن مالك عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاه-----------------------------------------------------لية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وفي الموطا ايضا عن مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الزناد -----------------عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال او الزناد فقلت لسعيد بن المسيب	876	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2584	false	-2758496556392156373	13	177	59	894	1532	300	سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن بيع -------الحيوان باللحم وهذا الحديث ذكره الامام احمد واحتج به وهو مذهب مالك كما قرره هنا وهو ايضا مقتضي مذهب الشافعي لان الشافعي يحتج بمراسيل سعيد قال وحدثني عن مالك عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية الميسر والقمار بمعني واحد عندهم من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين بيع الحيوان باللحم هذا قمار تبيع لحم بشاة او بشاتين لماذا للتفاضل وهذا اذا كان في جنس واحد لحم ضان بشاة او شاتين واضح لانه جنس واحد واذا كان من غير جنسه لحم ابل بشاة او شاتين هذا الخلاف في كونها جنس او جنسين سياتي ان شاء الله تعالي طالب لا المرسل عند الحنفية حجة مطلقا يحتجون بالمراسيل مطلقا هم يقولون ما هو بربوي ليس بربوي اللحم ليس بربوي قال وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوانعن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم نهي ----------------سعيد بن المسيب	2584	466656630050865753	256	419.5	201	858	29.836830139160156	42	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0876	true	6337343355681821067	51	101	251	502	1457	300	نهي عن بيع الحيوان باللحم--------------- قال ا-و الزناد------------------ فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اش-------------------تري ش----------------------------------------------------------------------------ارفا- بعشر ش----------------ياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال	876	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2588	false	3461674553836455281	73	234	370	1210	1534	300	نهي عن بيع الحيوان باللحم وهذا مثل سابقه قال ابو الزناد عبد الله بن ذكوان فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا يعني اخبرني عن رجل اشتري شارفا مسنة من الابل الشارف المسنة من الابل مثل البازل والجمع شرف بزل بعشرة شياه او بعشر شياه الاصل بعشر شياه فقال سع----------------------------------------يد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك لانه اشتراها علي اساس انها شارف لحم فكانه اشتري لحمها بهذه الحيوانات الحية بعشر الشياه هاه طالب div dirrtl idbookcontainer هذا الاصل بعشر شياه يقول سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك اي لا يجوز لانه انما اشتراها علي اساس انها لحم ولم يشتريها علي اساس انها حيوان وان اشتراها علي اساس انها راحلة مثلا يجوز والا ما يجوز يجوز لان بيع الحيوان بالحيوان متفاضلا حيا متفاضلا سبق الكلام عند اهل العلم والادلة تدل علي جوازه وحينءذ يوكل الي نيته قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال	2588	466656630050865753	207	106.0	165	880	23.522727966308594	35	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms0877	true	3361014188380817900	0	23	0	104	1461	300	عباس Bهما ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر Bه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني بها لحما فق--------ال ابو بكر لا يصلح هذا	877	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2597	false	1581617735090466918	77	99	386	490	1487	300	عباس----- ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر--- فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا	2597	466656630050865753	85	151.0	66	112	75.89286041259766	18	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1096	true	2864387820241244759	0	63	0	305	1524	300	مولي عاءشة بنت قدامة ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل علي رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا قال مالك---------- والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب الرجل----- او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان هذا هو العمد وفيه القصاص قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعمد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض نفسه	1096	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3637	false	-2077478023259526759	98	164	476	795	1492	300	مولي عاءشة بنت قدامة ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل من -رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا قال مالك رحمه الله والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعمد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض نفسه	3637	466656630050865753	298	571.5	236	320	93.125	59	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1096	true	2864387820241244759	19	49	90	234	1524	300	قال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب الرجل----- او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان هذا هو العمد وفيه القصاص	1096	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3638	false	5211677704249469190	158	189	775	923	1456	300	قال مالك -الامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب الرجل بعصا او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان ذلك هو العمد وفيه القصاص	3638	466656630050865753	140	265.0	110	149	93.95973205566406	27	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1113	true	-674732565617621139	105	184	472	846	1414	300	الدية وفي الموطا عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك---------- فاهل الذهب اهل الشام واهل مصر واهل الورق اهل العراق و-----------عن مالك في الموطا ايضا انه سمع ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع سنين قال مالك---------- والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك---------- الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في	1113	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3535	false	-2625932535176465041	217	300	1067	1461	1461	300	الدية -----حدثني عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك رحمه الله فاهل الذهب اهل الشام واهل مصر واهل الورق اهل العراق وحدثني يحيي عن مالك ---------------انه سمع ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع سنين قال مالك رحمه الله والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك رحمه الله الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في-	3535	466656630050865753	348	628.5	274	415	83.85542297363281	70	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1113	true	-674732565617621139	125	173	568	793	1414	300	الف دينار------------------ وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك فاهل الذهب اهل الشام واهل مصر واهل الورق اهل العراق وعن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموطا ايضا--------------------------------------------------------- انه سمع ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع س----------------------------------------------نين قال مالك---------- والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك قال-------- مالك	1113	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3537	false	-792866029863244280	19	117	100	602	1533	300	الف دينار اثني عشر الف درهم وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك فاهل الذهب اهل الشام واهل مصر واهل الورق اهل العراق اللهم صل علي محمد div dirrtl idbookcontainer علي كل حال كون الدية ماءة من الابل هذا نص واما تقويمها وتقديرها بما تقابله وتساويه من العملات المختلفة في البلدان والاوقات والازمان هذه مساءل اجتهادية قال وحدثني يحيي عن مالك انه سمع ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع يعني تنجم كل سنة ثلث الدية او ربع الدية علي السنين قال مالك رحمه الله والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك -الثلاث عند مالك	3537	466656630050865753	208	331.0	162	503	41.351890563964844	40	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1117	true	-6769580621282364657	164	235	849	1179	1484	300	عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ق----ال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراةظ قال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبته- نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا -بن اخي	1117	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3584	false	7559441967474020216	168	240	875	1211	1515	300	عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي	3584	466656630050865753	327	637.5	257	336	97.32142639160156	67	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1117	true	-6769580621282364657	164	209	849	1053	1484	300	عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن -----------------------------------------------------------------قال سالت سعيد بن ال-----------------------------------------------------------مسي-ب كم في اصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المراةظ قال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم ---------------------------------------------------------------------------------------------------في اربع قال عشرون من الابل	1117	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3585	false	-1450178561663295172	51	164	283	834	1538	300	عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن ربيعة الراي شيخ الامام مالك امام مشهور علم من اعلام المسلمين انه قال سالت سعيد بن المسيب وسعيد احد الفقهاء المشهورين الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة كم في اصبع المراة هو يعرف ان في الاصبع عشر من الابل كما تقدم في حديث عمرو بن حزم فاشكل عليه هل المراة مثل الرجل او علي النصف منه فاجابه سعيد -------فقال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاثة قال ثلاثون من الابل لماذا لان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية علي ما تقدم تعاقله الي ثلث الدية فان زادت عن الثلث نقصت فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل	3585	466656630050865753	183	323.0	142	558	32.79570007324219	37	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1122	true	-5083331532752282536	68	148	338	713	1443	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فاصاب- ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب ------------------فذكر ذلك له -قال له عمر اعدد علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب ------------------اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعةن واربعين خلفةن و-قال اين اخو المقتول قال ها انذا قال خذها فان رسول الله	1122	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3608	false	-6881458143960563234	216	300	1119	1518	1518	300	مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فاصابه ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهفذكر ذلك له فقال له عمر اعدد علي ماء قدي- عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهاخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة- واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ه--انذا قال خذها فان رسول الله-	3608	466656630050865753	357	639.5	282	414	86.23188781738281	69	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1122	true	-5083331532752282536	90	135	435	651	1443	300	فاصاب ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ذلك له --------------------------------قال له عمر اعدد علي ماء قديد-------------------------------------------- عشرين وماءة بعير حتي اقدم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعةن واربعين	1122	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3613	false	5277485525839860063	130	272	566	1268	1398	300	فاصاب ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر له ذلك سراقة بن جعشم صاحب القصة حينما ارسلته قريش بجعل ليخبر عن النبي عليه الصلاة والسلامفي الهجرة ثم بعد ذلك ساخت به قواءم فرسه ثم نشد النبي عليه الصلاة والسلامان يدعو له ولا يخبر عنه فصارت مرة وثانية وثالثة الي ان اسلم بعد ذلك قدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له ذكر القصة قصة المدلجي ذكرها له فقال له عمر اعدد علي ماء قديد وهذا بين مكة والمدينة معروف الي الان وماهول عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك الان الدية ماءة من الابل وهذا قال اعدد ماءة وعشرين من اجل ايش ان ينتقي منها ماءة مغلظة لانه اذا كان اكثر من العدد امكن الانتقاء حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة -ثلاثين جذعة- واربعين	3613	466656630050865753	214	395.0	169	704	30.397727966308594	39	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1140	true	206514363343085281	0	44	0	214	1521	300	الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة لمدعي الدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين اه -	1140	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3653	false	-7982993227330605882	23	67	131	346	1493	300	الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة لمدعي الدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين قال	3653	466656630050865753	211	420.0	168	215	98.13953399658203	43	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1140	true	206514363343085281	0	34	0	162	1521	300	الا باحد --امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فل-----------------------ان او ياتي ولاة الدم بلوث من ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وان لم تكن قاطعة ---------------------------علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة -لمدعي ا-لدم علي من ادعوه	1140	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3660	false	3409069052569668307	182	300	948	1536	1536	300	الا باحد الامرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان المقتول يقول قتله فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة بينة يعني ضعيفة لا تستقل باثبات الحكم يقول المقتول دمي عند فلان في مثل هذه الحالة تكون قسامة او يءخذ المدعي عليه فيقرر فان اعترف قتل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلامباليهودي الذي رض راس الجارية بحجر سءلت من قتلك فلان فلان ثم قالت نعم اخذ فقرر به فاعترف فقتل بها اذا قال المقتول دمي عند فلان يءخذ فيقرر ان اعترف قتل به ان لم يعترف تكون قسامة او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة يعني لا تستقل باثبات الحكم علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة للمدعين الدم علي من ادعوا-	3660	466656630050865753	158	270.5	126	589	26.82512664794922	27	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1255	true	-1769008537391282539	0	65	0	324	1498	300	رسول الله A ----------------بعثا الي الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلث--ماءة نفر وانا فيهم---- فخرجنا حتي اذا كما ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو-عبيدة ------------بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ف----كان يقوتنا- كل يوم ق-------يلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقده- حين فنيت---- ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت	1255	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3712	false	-1853465193658573558	6	80	29	400	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبعثا قبل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاث ماءة قال وانا فيهم قال فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة رضي الله عنهبازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر قال فكان يقوتناه كل يوم قليلا قليلا حتي فني ولم تص-----بنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حيث فنيت قال ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت	3712	466656630050865753	304	519.5	241	376	80.85106658935547	47	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1478	true	7697517894880934028	87	207	439	999	1456	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي -مع رجلا بالشام يكني ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت غلي عبادة بن الصامت ------------------فاعترضت له وهو راءح غلي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة------------------- كذب ابو محمد سمعت رسول الله A ي----------------قول خمس صلوات كتبهن الله D ----علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخلة الجنة اه منه بلفظه وفي سنن ابي داود حدثنا القعنبي عن مالكن عن يحي---ي بن سعيد عن محمد بن حبان	1478	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms0505	false	1003834364723026473	132	251	704	1269	1501	300	----------مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنهفاعترضت له وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة رضي الله تعالي عنه كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول خمس صلوات كتبهن الله عز وجلعلي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة --------------------------------------------عن مالك- عن ابي بكر بن -عمر عن سعيد بن يسار	505	466656630050865753	483	855.5	376	621	77.77777862548828	93	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1478	true	7697517894880934028	120	164	590	811	1456	300	فقال المخدجي فرحت غلي عبادة بن الصامت ---------------فاعترضت--------- له وهو راءح غل----ي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محم------------------------------------------------------------------د سمعت رسول الله A ----------------يقول خمس صلوات كتبهن الله D------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي العباد--------- فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن	1478	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms0510	false	-37894091557059780	15	136	79	707	1494	300	فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت بن قيس الانصاريفاعترضت له تصديت له وهو في طريقه الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محمد كذب يعني اخطا وهم غلط لانهم يطلقون الكذب ويريدون به ما ليس بمقصود سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول خمس صلوات كتبهن الله عز وجلعلي العباد استدل بمفهوم العدد بمفهوم العدد والعدد له مفهوم في الاصل الا اذا دل الدليل علي الغاءه استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة سورة التوبة هذا المفهوم ملغي لانه مفهومه لو استغفر لهم واحد وسبعين مرة يغفر لهم لا يغفر لهم خمس صلوات كتبهن الله يعني فرضهن الله عز وجلعلي العباد لا سواهن فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن	510	466656630050865753	209	300.5	168	628	33.28025436401367	35	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1483	true	335909306846393200	33	74	172	378	1531	300	الناء فلم ار منظرا كاليوم--------- افظع ورايت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل -يكفرن -الله قال -يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط	1483	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms0839	false	-1573236239354149549	188	230	948	1160	1529	300	النار فلم ار------ كاليوم منظرا قط افظع ورايت اكثر اهلها النساء قالوا لم يا رسول الله قال لكفرهن قيل ايكفرن بالله قال ويكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط	839	466656630050865753	197	359.5	157	218	90.36697387695312	33	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1604	true	-4239999652021044564	47	116	237	562	1520	300	مالك في الموطا عن محمد بن عبد-الرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي A ق------------------------------------تلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها فامرت بها فقتلت قال مالك---------- الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق----- البقرة 102 فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه	1604	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3630	false	7114416102052312795	67	141	328	690	1549	300	مالك---------- عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلمورضي الله تعالي عنهاقتلت جارية لها سحرتها وقد كانت دبرتها فامرت بها فقتلت قال مالك رحمه الله الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي-في كتابه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق سورة البقرة---- فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه	3630	466656630050865753	307	560.5	243	377	81.43235778808594	61	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1604	true	-4239999652021044564	75	112	372	546	1520	300	قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق----- البقرة 102 فاري ان يقتل ذلك اذا	1604	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3633	false	-9135464421995715843	146	182	765	939	1525	300	قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي-في كتابه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق سورة البقرة---- فاري ان يقتل ذلك لان	3633	466656630050865753	166	310.5	131	179	92.7374267578125	34	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1675	true	3800597779174676155	211	297	1027	1456	1465	300	عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل----- علي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي----- ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم قال------- كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله A ال----------------ي الخندق فكان ذلك------------ الفتي يستاذن رسول الله A بانصاف النهار فيرجع الي اهله فساتاذنه يوما فقال له رسول الله ---------------------------------------------------	1675	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3906	false	1236147183093787825	54	143	292	721	1520	300	عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري------------ فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي -قضي صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته------------ فاذا حية فقم-ت لاقتلها فاشار ابو سعيد ان اجلس------ فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم قال انه قد كان فيه فتي---- حديث عهد بعرس---- فخرج-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالي الخندق فبينما هو به اذ اتاه الفتي يس-------------------------------------------------تاذنه----- فقال يا رسول الله اءذن لي احدث احدث احسن الله اليك فقال يا رسول الله	3906	466656630050865753	300	471.5	236	525	57.14285659790039	53	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1675	true	3800597779174676155	211	285	1027	1393	1465	300	عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل ع-----لي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريك-------------------------------------------ا في عراجين ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي --------------------------------------------ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار---------------------------------------------------------------------- فقال اتري هذا البيت فقلت نعم قال -------كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله A ال----------------ي الخندق ----فكان ذلك الفتي يستاذن رسو-ل الله	1675	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3909	false	-69846153427678534	104	207	506	1010	1501	300	عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه قال دخلت علي ابي سعيد الخدري------------ فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي -قضي صلاته فسمعت تحريكا تحت سرير في بيته تحريكا يعني صوت تحت سريرا في بيته--------------------- فاذا حية فقم-ت لاقتلها بناء ع-لي ان الحية تقتل في الحل والحرم فاشار ابو سعيد ان اجلس بيده- فلما انصرف اشار الي بيت في الدار الدار ما يشمل اكثر من دار بيت يعني الغرفة يسمونها بيت والدار تشمل غرف فقال اتري هذا البيت فقلت نعم قال انه قد كان فيه فتي---- حديث عهد بعرس---- فخرج-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلمالي الخندق هكذا كان حال ال-----صحابة رضوان الله	3909	466656630050865753	281	415.0	218	556	50.53956985473633	46	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1676	true	-7517885715128646851	0	102	0	534	1496	300	سلاحك فانني اخشي عليك---- قريظة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امراته------ بين البابين قاءمة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها به واصابته غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي ------تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا--- بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركز----ه في الدار فاضطربت عليه----------------------------- فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي رسول الله A فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحيه لنا فقال استغفروا لاخيكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	1676	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3906	false	1236147183093787825	159	251	795	1271	1520	300	سلاحك فا-ني اخشي عليك بني قريظة فانطلق الفتي الي اهله فوجد-- امراته قاءمة بين البابين------ فاهوي اليها بالرمح ليطعنها وادرك---ته غيرة فقالت لا تعجل---------------------- حتي تدخل وتنظر ما في بيتك---- فدخل فاذا هو بحي------ة منطوية علي --فراشه فركز فيها رمحه--------------- ثم خرج بها فنصبه في الدار فاضطربت الحية في راس الرمح وخر الفتي ميتا فما يدري ايهما كان اسرع موتا الفتي ام الحية فذكر ذلك ل----رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------فق-----------------------ال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	3906	466656630050865753	331	489.5	260	586	56.484642028808594	51	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1676	true	-7517885715128646851	53	92	290	486	1496	300	فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي -----رسول الله A فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحيه لنا فقال استغفروا لاخيكم ثم قال ان بالمدينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة	1676	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3910	false	4374265229367756989	234	292	1233	1528	1571	300	فما يدري ايهما كان اسرع موتا--------- الفتي ام الحية فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------فق-----------------------ال ان بالمدينة جنا هذا عمدة من يقول ان هذا خاص ببيوت المدينة وما عدا بيوت المدينة يبقي علي الاصل تقتل في الحل يعني يشملها الحل وان كان مكة يشملها الحرم ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منه- شيءا فاذنوه ثلاثا	3910	466656630050865753	111	175.5	88	350	31.714284896850586	16	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1947	true	-1547342083203416554	1	62	4	283	1535	300	مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد-الرحمن بن نوفل عن عروة ----------عن عاءشة Bها -------------------------------------انها قالت خرجنا مع رسول الله A ----------------عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج- وعمرة ومنا من اهل بالحج----- واهل رسول الله A با----------------لحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر	1947	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1678	false	-3701356525970206282	86	159	475	832	1576	300	مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن --------عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمانها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلمعام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج وحده واهل رسول الله صلي الله عليه وسلمبالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر	1678	466656630050865753	262	446.0	205	365	71.78082275390625	49	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1968	true	-8932021991431613208	49	138	246	671	1488	300	عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدال-له ان عبد-الله بن محمد بن ابي بكر------- اخبر عبد-الله بن عمر --------------عن عاءشة Bها زوج-------- النبي A ان رسول الله A قال لها--- الم تري--- قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا علي قواعد ابراهيم----- فقلت يا رسول الله ا-لا تردها علي قواعد ابراهيم -قال----------------------------- لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت -----قال عبد-الله Bه------------------- لءن كانت عاءشة Bها ---------سمعت هذا من رسول الله A ----------------ما اري رسول الله A ----------------ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1968	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1916	false	-3239567943199305873	10	122	48	606	1501	300	عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن محمد بن ابي بكر الصديق اخبر عبد الله بن عمر رضي الله عنهماعن عاءشة رضي الله عنهاان النبي ------صلي الله عليه وسلمقال الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا ع-ن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لءن كانت عاءشة رضي الله عنهاسمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلمما اري رسول الله صلي الله عليه وسلمترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1916	466656630050865753	385	586.5	302	565	68.14159393310547	61	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1968	true	-8932021991431613208	102	138	493	671	1488	300	حدثان قومك بالكفر لفعلت -----قال عبد-الله Bه---- لءن كانت عاءشة Bها سمعت هذا من رسول الله A ----------------ما اري رسول الله A ----------------ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1968	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1917	false	1102267847491835840	68	110	358	574	1611	300	حدثان قومك بالكفر لفعلت قال فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة---- سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلمما اري رسول الله صلي الله عليه وسلمترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1917	466656630050865753	168	284.0	135	220	76.36363983154297	28	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1969	true	2042172318710798861	130	195	646	967	1493	300	الله A -------قال الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله A----------------- لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت ف----قال عبدا-لله بن عمر--------------- لءن كانت عاءشة -------------سمعت هذا من رسول الله A ----------------ما اري رسول الله A ----------------ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1969	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1916	false	-3239567943199305873	43	122	196	606	1501	300	الله عليه وسلمقال الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لءن كانت عاءشة رضي الله عنهاسمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلمما اري رسول الله صلي الله عليه وسلمترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1916	466656630050865753	312	544.0	250	410	76.09756469726562	54	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1969	true	2042172318710798861	140	195	689	967	1493	300	اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابرا------------------------------------------------------------هيم فقال رسو---------ل الله --------A لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبدا-لله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله A ----------------ما اري رسول الله A ----------------ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1969	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1917	false	1102267847491835840	2	110	14	574	1611	300	اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم الان بالامكان النفقة موجودة فلماذا لم ترد علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت لان مثل هذا فتنة للناس الامور المعظمة شرعا كونها تعرض للهدم والبناء لا شك ان مثل هذا يوجد في القلوب شء لا سيما من لم يتمكن الايمان من قلبه لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلمما اري رسول الله صلي الله عليه وسلمترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1917	466656630050865753	270	486.0	217	560	48.21428680419922	46	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms1969	true	2042172318710798861	158	195	783	967	1493	300	لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت----------------------------------- فقال عبدا-لله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله A --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اري -------------رسول الله A ------------ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر ------------------الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1969	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1918	false	-2383157610189578793	0	79	0	415	1503	300	لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت يعني لاعدتها علي قواعد ابراهيم قال فقال عبد الله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم هو لا يشكك في رواية الخبر والخبر ثابت في الصحيحين وغيرهما لكن هو ليرتب عليه حكم لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلمما اري يعني ما اظنالرسول عليه الصلاة والسلامترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر يعني في جهة الشمالالا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم	1918	466656630050865753	177	284.0	142	415	42.650604248046875	28	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2041	true	3591476137377833415	11	110	49	509	1445	300	يوم النحر فامرهما عبد الله بن عمر --------------ان ترمي----------------ا ولم ير عليهما شيءا انتهي منه وهو دليل علي ان ابن عمر يري ان رميها في الليل اداء لمن كان له عذر كصفية وابنة اخيها وممن قال برميها ليلا مالك واصحابه لان مذهبه قضاء الرمي الفاءت في الليل وغيره وفي الموطا قال يحيي سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم- اية ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي	2041	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2084	false	729592708293598004	0	66	0	307	1508	300	يوم النحر فامرهما عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان ترميا الجمرة حين اتتا ولم ير عليهما شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال يحيي سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرمي اي- ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو بمكة او بعد-ما يخرج منها فعليه الهدي	2084	466656630050865753	276	507.5	215	491	56.21181106567383	57	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2041	true	3591476137377833415	61	112	293	520	1445	300	قال يحيي سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض --ايام ---مني حتي يمسي قال ليرم- اية ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو ب------------------------------------------------مكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي واجب----- انتهي	2041	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2088	false	772499586669944	88	151	439	723	1504	300	قال يحيي سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض الايام من مني حتي يمسي قال ليرمي اي- ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو بمكة يعني بعدما خرج من مني الي مكة ورجع منها الي مكة او بعد-ما يخرج منها فعليه الهدي واجب لانه انتهي	2088	466656630050865753	225	413.5	175	286	78.67132568359375	45	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2057	true	8100228398085681911	43	160	218	804	1492	300	رسول الله ---------------------A لرعاء الابل في البيتوتة -------عن مني يرمون يوم النحرن ثم يرمون الغداة ومن بعد الغداة ليومين ثم يرمون يوم النفر ولهذا الحديث الفاظ متقاربة غير ما ذكرنا ومعناها واحد وقال الامام مالك C------------------------------------- في الموطا ما نص---------------------------------------------ه تفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله ----------------A لرعاء الابل في تاخير رمي الجمار فيما نري والله اعلم انهم يرمون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك فان بدا لهم النفر فقد فرغوا وان اقاموا الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر ونفروا	2057	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2083	false	571826229963923433	133	270	636	1335	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمارخص لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن مني يرمون يوم النحر- ثم يرمون الغد-- ومن بعد الغد --ليومين ثم يرمون يوم النفر و-------حدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح انه سمعه يذكر انه ارخص للرعاء ان يرموا بالليل يقول في الزمان الاول div dirrtl idbookcontainer قال مالك رحمه الله تفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلملرعاء الابل في تاخير رمي الجمار فيما نري والله اعلم-انهم يرمون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك فان بدا لهم النفر فقد فرغوا وان اقاموا الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر ونفروا	2083	466656630050865753	506	888.5	403	712	71.06741333007812	95	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2057	true	8100228398085681911	99	160	504	804	1492	300	والله اعلم -------------------------------انهم يرمون يوم النحر ف---------------------------------------اذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد------------------------------------------ وذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذ-----------ي مضي ثم يرمون ليومهم ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك فان بدا لهم النفر-------- فقد فرغوا-------------------------------------------------------------------------------------- وان------ اقاموا----- الي الغد رم-----------------------وا مع الناس يوم النفر الاخر ونفروا	2057	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2086	false	7932742091168596221	126	297	656	1552	1568	300	والله اعلم بمراد رسوله عليه الصلاة والسلامانهم يرمون يوم النحر جمرة div dirrtl idbookcontainer العقبة فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد رموا من الغد يعني اليوم الثالث الثاني عشر وذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي الحادي عشر ثم يرمون ليومهم ذلك الثاني عشر علي الترتيب يرمون ليوم الحادي عشر الاولي ثم الثانية ثم العقبة ثم يرجع مرة ثانية فيرمي الاولي ثم الثانية ثم جمرة العقبة وعلل الامام مالك ذكر العلة وانه استمد ذلك من القياس قال لانه لا يقضي احد شء حتي يجب عليه تفسير الامام مالك لاشك انه مخالف لظاهر الحديث لاشك انه مخالف لظهار الحديث لكن مع ذلك ذكر العلة التي جعلته يختار هذا التفسير قال لانه لا يقضي احد ش--ء حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك فان بدا لهم النفر متعجلين فقد فرغوا من الرمي رموا يوم النحر ورموا في الثاني عشر رمي الحادي عشر والثاني عشر فرغوا من الرمي وان كانوا اقاموا بمني الي الغد الثالث عشر فلم يتعجلوا رموا مع الناس يوم النفر الاخر ونفروا	2086	466656630050865753	289	456.5	228	898	32.1826286315918	49	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2067	true	-5050131914670714896	177	225	887	1111	1466	300	مالك في الموطا عن نافع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب Bه ---------------كان يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة وروي----- مالك في الموطا ايضا عن نافع عن عبدا-لله بن عمر ----------Bهما ان عمر بن الخطاب ------------------قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة	2067	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2070	false	5861017636508344477	62	113	306	553	1547	300	مالك عن ن----------افع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهكان يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة وحدثني عن مالك عن ن---------------افع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهقال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة	2070	466656630050865753	184	303.5	143	273	67.3992691040039	33	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2097	true	-6016462509728710816	234	296	1168	1452	1471	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب Bه ---------------كان يلبي في الحج حتي اذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية ---------قال مالك---------------- وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا ا ه وروي مالك في الموطا ايضا عن عبد-الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة -------------------زوج النبي A ----------------انها كانت تترك التلبية اذا رجعت الي الموقف	2097	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1697	false	-5333443032088688644	97	168	504	850	1505	300	عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهكان يلبي في الحج حتي اذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال يحيي قال مالك رحمه الله تعالي وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا وحدثني عن مالك --------------عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمانها كانت تترك التلبية اذا رجعت الي الموقف	1697	466656630050865753	250	429.5	197	360	69.44444274902344	47	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2098	true	3723376675161055628	0	41	0	199	1508	300	عن نافع عن ا--------بن عمر انه ك----------ان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي ي-------------------------------------غدو من مني الي عرفة فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم	2098	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1697	false	-5333443032088688644	171	223	865	1119	1505	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي يغدو يغدو احسن الله اليك ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم	1697	466656630050865753	193	362.0	152	254	75.9842529296875	36	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2100	true	6267606039619838138	131	260	706	1387	1608	300	--------من حديث خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه الساءب بن خلاد بن سويد Bه ان رسول الله A ق----------------ال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية ا ه ولفظ مالك في موطءه اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال يريد احدهما وقال الترمذي في هذا الحديث حديث حسن صحيح وجمهور اهل العلم علي ان هذا الامر المذكور في الحديث للاستحباب وذهب الظاهرية الي انه للوجوب والقاعدة المقررة في الاصول مع الظاهرية وهي ان الامر يقتضي الوجوب الا لدليل صارف عنه واما النساء فلا ينبغي لهن رفع الصوت بالتلبية كما عليه جماهير اهل العلم قال مالك في موطءه انه سمع اهل العلم يقولون ليس علي النساء رفع الصوت بالتلبية لتسمع المراة نفسها وعلل بعض اهل العلم خفض المراة---- صوتها	2100	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1673	false	-3758511337681458999	75	133	355	659	1531	300	بن هشام عن----- خلاد بن الساءب الانصاري عن ابي--------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحا-----------------------------------------------------------------------------------بي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال يريد احدهما وحدثني عن مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سمع اهل العلم يقولون ليس علي النساء رفع الصوت بالتلبية لتسمع المراة نفسها قال مالك رحمه الله لا يرفع المحرم صوته -	1673	466656630050865753	233	399.5	188	709	32.86318588256836	38	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2100	true	6267606039619838138	131	179	706	944	1608	300	--------من حديث خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه الساءب بن خلاد بن سويد Bه ان رسول الله A ----------------قال اتاني جبريل------------------------- فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية ا ه ولفظ مالك في موطءه اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية	2100	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1674	false	-8926975930719519870	30	65	143	316	1528	300	بن هشام عن----- خلاد بن الساءب الانصاري عن ابي--------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال اتاني جبريل يعني من قبل الله جل وعلا فامرني ان امر اصحا-----------------------------------------------------------------------------------بي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية	1674	466656630050865753	121	193.5	97	287	42.1602783203125	19	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2100	true	6267606039619838138	169	253	893	1351	1608	300	ان امر اصحابي او من------------- معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية---------------------------------- او بالاهلال------------------------------------ يريد احدهما وقال الترمذي في هذا الحديث حديث حسن صحيح وجمهور اهل العلم علي ان هذا الامر المذكور في الحديث للاستحباب وذهب الظاهرية الي انه للوجوب والقاعدة المقررة في الاصول مع الظاهرية وهي ان الامر يقتضي الوجوب الا لدليل صارف عنه واما النساء فلا ينبغي لهن رفع الصوت بالتلبية كما عليه جماهير اهل العلم قال----------------------------------------- مالك في موطءه انه سمع اهل العلم يقولون ليس علي النساء رفع الصوت بالتلبية لتسمع المراة نفسها	2100	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1675	false	2176080402557665178	123	176	616	899	1552	300	ان امر اصحابي او من معي شك من الراوي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او ايش ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال ايضا شك من الراوي هل قال هذا او هذا يريد احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div dirrtl idbookcontainer يقول وحدثني عن مالك ---------انه سمع اهل العلم يقولون ليس علي النساء رفع الصوت بالتلبية لتسمع المراة نفسها	1675	466656630050865753	156	119.5	127	582	26.804122924804688	25	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2103	true	-7742833829486471159	38	105	193	519	1469	300	مالك في موطءه عن نافع ان عبد-الله بن عمر كا--------------ن يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي ي-------------------------------------غدو من مني الي عرفات فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم انتهي من الموطا وروي مالك في الموطا ايضا عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد-الله بن عمر --------------لا يلبي وهو يطوف بالبيت	2103	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1697	false	-5333443032088688644	170	244	860	1217	1505	300	مالك--------- عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي يغدو يغدو احسن الله اليك ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة- فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم وحدثني عن----------- مالك--------------- عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهمالا يلبي وهو يطوف بالبيت	1697	466656630050865753	278	482.5	219	393	70.7379150390625	52	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2106	true	1017036117951058446	52	116	267	590	1459	300	الحجاج C في صحيحه-- حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ا--------بن عمر Bهما ---------ان رجلا سال رسول الله A ----------------ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله -----------------A لا تلبسوا ال--------------------------------------------------------قمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس	2106	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1604	false	5936215947264759992	157	234	841	1248	1583	300	الثيا--ب في الاحرام حدثني يحيي عن------------------ مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلمما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا العماءم القمص القمص احسن الله اليك لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس	1604	466656630050865753	281	459.0	224	431	65.19721221923828	46	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2112	true	5684735387967341293	116	150	552	712	1464	300	لا ينكح المحرم ولا ينكح وفي الموطا ايضا عن مالك عن داود بن الحصين ان ابا غطفان بن طريف المري اخبره ان---------------------------------------------- اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب Bه نكاحه	2112	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1786	false	5460722913293203835	153	195	748	951	1486	300	لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وحدثني عن مالك عن داود بن الحصين ان ابا غطفان بن طريف المري اخبره ان طريف طريف احسن الله اليك ابن طريف المري اخبره اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب--- نكاحه	1786	466656630050865753	144	257.0	112	206	69.90291595458984	29	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2112	true	5684735387967341293	124	150	592	712	1464	300	عن مالك عن داود بن الحصين ان ابا غطفان--------- بن طريف المري اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب Bه نكاحه	2112	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1793	false	796635268039235083	105	132	573	699	1546	300	عن مالك عن داود بن الحصين ان ابا غطفان اسمه سعد بن طريف المري اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب--- نكاحه	1793	466656630050865753	117	219.0	92	129	90.69767761230469	24	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2112	true	5684735387967341293	75	119	354	567	1464	300	عن نافع ان عبدا-لله بن عمر Bهما كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره وفي الموطا ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك انه بلغه ان -------------------------سعيد بن المسيب وسالم بن عبدا-لله وسليمان بن يسار سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح المحرم	2112	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1794	false	2452907682006592233	17	96	85	471	1486	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر----- كان يقو---------------------------------------------------------------ل لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره عملا بعموم حديث عثمان رضي الله تعالي عنه لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ابن عمر يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره يعني حملا للحديث علي عمومه وحدثني عن مالك انه بلغه ان الفقهاء الثلاثة من السبعةسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح المحرم	1794	466656630050865753	143	116.0	113	454	31.4977970123291	26	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2121	true	-1623957572599884084	244	298	1261	1538	1545	300	الفرع الثامن اعلم انا قدمنا في اول الكلام علي هذه المسالة ان الاحرام يحرم بسببه علي المحرم وطء امراته في الفرج ومباشرتها فيما دون الفرج لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 وقد قدمنا ان الرفث شامل للجماع ومقدماته ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اردنا في هذا الفرع ان	2121	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1769	false	-3848138680345811673	231	300	1255	1624	1624	300	الفرع الثامن اعلم انا قدمنا في اول الكلام علي هذه المسالة ان الاحرام يحرم بسببه علي المحرم وطء امراته في الفرج ومباشرتها فيما دونه----- لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة ----وقد قدمنا ان الرفث شامل للجماع ومقدماته ومقتضي القول ببطلانه بسبب الجماع ايضا ان يبطل بمقدمات الجماع لان اللفظ شامل لهما وايضا الفسوق والجدال وقد اردنا في هذا الفرع ان-	1769	466656630050865753	266	503.5	215	379	70.18470001220703	51	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2122	true	-8239235343687943310	0	201	0	1027	1523	300	يلزمه لو فعل شيءا من ذلك ولا خلاف بين اهل العلم ان المحرم اذا جامع امراته قبل الوقوف بعرفات ان حجه يفسد بذلك ولا خلاف بينهم انه لا يفسد الحج من محظورات الاحرام الا الجماع خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة واذا فسد حجة بجماعه قبل الوقوف بعرفات فعليه اتمام حجه هذا الذي افسده ع-ليه قضاء الحج وعليه الهدي وهو عند مالك والشافعي واحمد وجماعات من الصحابة بدنة وقال ابو حنيفة عليه شاة وقال داود هو مخير بين بدنة وبقرة وشاة فان كل جم-اعه بعد الوقوف بعرفات وقبل رمي جمرة العقبة---------------------- وطواف الافاضة فحجه فاسد عند مالك والشافعي واحمد رحمهم ------------------------------------------------------------------------الله وقال ابو حنيفة --C حجه صحيح وعليه ان يهدي بدنة متمسكا بظاهر حديث الحج عرفة وان كان جماعة بعد رمي جمرة العقبة وقبل طواف الافاضة فحجه صحيح عند الجميع وعن----------------------د الشافعي تلزمه فدية وعند ابي حنيفة ان جامع بعد الحلق فعليه شاة وان جامع قبل الحلق ----وبعد الوقوف فعليه بدنة وعن احمد روايتان فيما يلزمه هل هو شاة او بدنة ومذهب مالك ان حجه صحيح وعليه هدي وعمرة------------- ووجهه عنده ان الجماع لما كان بعد التحلل الاول برمي جمرة العقبة لم يفسد به الحج ولكنه وقع فيه نقص بسبب الجماع قبل التحلل الثاني فكان هذا النقص عنده يجبر بالعمرة والهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الموطا قال مالك في	2122	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1770	false	6513527644095689342	2	300	8	1547	1547	300	يلزمه لو فعل شيءا من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف بين اهل العلم ان المحرم اذا جامع امراته قبل الوقوف بعرفات ان حجه يفسد بذلك ولا خلاف بينهم انه لا يفسد الحج من محظورات الاحرام الا الجماع خاصة نعم ولا خلاف بين اهل العلم ان المحرم اذا جامع امراته قبل الوقوف بعرفات ان حجه يفسد بذلك ولا خلاف بينهم انه لا يفسد الحج من محظورات الاحرام الا الجماع خاصة واذا فسد حجة بجماعه قبل الوقوف بعرفات فعليه اتمام حجه هذا الذي افسده وعليه قضاء الحج وعليه الهدي وهو عند مالك والشافعي واحمد وجماعات من الصحابة بدنة وقال ابو حنيفة عليه شاة وقال داود هو مخير بين بدنة وبقرة وشاة فان كان جماعه بعد الوقوف بعرفات وقبل رمي جمرة العقبة يعني قبل التحلل الاول وطواف الافاضة فحجه فاسد عند مالك والشافعي واحمد div dirrtl idbookcontainer وقال ابو حنيفة رحمه الله حجه صحيح يستدل بحديث الحج عرفة وق-د وقف بعرفة نعم حجه صحيح وعليه ان يهدي بدنة متمسكا بظاهر حديث الحج عرفة وان كان جماعة بعد رمي جمرة العقبة وقبل طواف الافاضة فحجه صحيح عند الجميع اي عند الاءمة الاربعة وعند الشافعي تلزمه فدية وعند ابي حنيفة ان جامع بعد الحلق فعليه شاة وان جامع قبل الحلق يعني بعد الوقوف فعليه بدنة وعن احمد روايتان فيما يلزمه هل هو شاة او بدنة ومذهب مالك ان حجه صحيح وعليه هدي وعمرة مثل ما ذكرنا ووجهه عنده ان الجماع لما كان بعد التحلل الاول برمي جمرة العقبة لم يفسد به الحج ولكنه وقع فيه نقص بسبب الجماع قبل التحلل الثاني فكان هذا النقص عنده يجبر بالعمرة والهدي نعم طالب هاه بعده وقبل الطواف طالب ايه هذا بيجي بيجي تري الشنقيطي اعرف منا بمذهب مالك طالب واكثر احاطة بالمذاهب وغيره والشيخ رحمه اللهعاد من اهل الاثر والنظر ما هو بانسان عادي طالب اضواء البيان ايه نعم ايه في الجزء الخامس وفي الموطا قال مالك في-	1770	466656630050865753	851	1364.5	682	1688	50.41469192504883	157	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2122	true	-8239235343687943310	201	300	1027	1523	1523	300	رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل ا ه ونقل البابجي عن مالك ان محل فساد الحج بالجماع قبل الرمي والافاضة وبعد الوقوف بعرفة فيما اذا كان الوطء واقعا يوم النحر اما ان اخر رمي جمرة العقبة وطواف الافاضة معا عن يوم النحر وجامع قبلهما فلا يفسد ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه وعليه عمرة وهديان هدي لوطءه وهدي لتاخير رمي الجمرة انتهي منه بواسطة نقل المواق في شرحه لمختصر خليل في الكلام علي-	2122	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1771	false	-3097921583658269460	0	151	0	777	1573	300	رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل div dirrtl idbookcontainer ونقل الباجي عن مالك ان محل فساد الحج بالجماع قبل الرمي والافاضة وبعد الوقوف بعرفة فيما اذا كان الوطء واقعا يوم النحر اما ان اخر رمي جمرة العقبة وطواف الافاضة معا عن يوم النحر وجامع قبلهما فلا يفسد حجه ولو لم يتحلل التحلل الاول لكنه ما هو بيوم العيد هذا يقول ونقل الباجي عن مالك ان محل فساد الحج بالجماع قبل الرمي والافاضة وبعد الوقوف بعرفة فيما اذا كان الوطء واقعا يوم النحر اما ان اخر رمي جمرة العقبة وطواف الافاضة معا عن يوم النحر وجامع قبلهما فلا يفسد حجه وعليه عمرة وهديان هدي لوطءه وهدي لتاخير رمي الجمرة انتهي منه بواسطة نقل المواق في شرحه لمختصر خليل في الكلام علي	1771	466656630050865753	289	221.0	232	984	29.369918823242188	56	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2122	true	-8239235343687943310	198	238	1015	1205	1523	300	قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	2122	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1776	false	-7910115131213569067	24	64	138	328	1571	300	قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1776	466656630050865753	190	380.0	150	190	100.0	40	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2122	true	-8239235343687943310	198	238	1015	1205	1523	300	قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	2122	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1980	false	-9150048133746527925	161	201	814	1004	1487	300	قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1980	466656630050865753	190	380.0	150	190	100.0	40	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2122	true	-8239235343687943310	198	238	1015	1205	1523	300	قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قاب-------------------------------------ل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة------------------------------------------------ فانما عليه ان يعتمر ويه-----------------------------------دي وليس عليه حج قابل	2122	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1985	false	5481797061375948931	112	174	553	863	1478	300	قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل لانه وقع منه الجماع قبل التحلل الاول قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة يعني بعد التحلل الاول علي القول بانه يحصل بواحد فانما عليه ان يعتمر ويهدي يعتمر ويهدي يعتمر بطواف وسعي ويهدي وليس عليه حج قابل	1985	466656630050865753	190	320.5	150	310	61.290321350097656	37	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2123	true	-7120308936093470099	0	112	0	593	1552	300	قوله والجماع ومقدماته وافسد مطلقا كاستدعاء مني وان بنظر قبل الوقوف مطلقا ان وقع قبل افاضة---------------------------------------- وعقبه يوم النحر او قبله والا فهدي ا ه فتحصل ان الجماع قبل الوقوف بعرفات مفسد للحج عند الاءمة الاربعة وبعد التحلل الاول وقبل الثاني لا يفسد الحج عند الارب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وقد عرفت -ما قدمنا ما يقع به التحلل عند كل واحد منهم وان وقع بعد الوقوف بعرفة وقبل التحلل افسد عند الثلاثة خلافا لابي حنيفة كما تقدم ايضاحه قريبا واذا عرفت اقوال اهل العلم في الجماع فاعلم انهم متفقون علي ان مقدمات الجماع كالقبلة والمفاخذة واللمس بقصد اللذة حرام علي المحرم ولكنهم اختلفوا فيما يلزمه لو فعل شيءا من ذلك فمذهب مالك واصحابه ان كل تلذذ	2123	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1771	false	-3097921583658269460	151	300	777	1573	1573	300	قوله والجماع ومقدماته وافسد مطلقا كاستدعاء مني وان بنظر قبل الوقوف مطلقا ان وقع قبل افاضته هذه عبارة خليل معقدة ان وقع قبل افاضته وعقبه يوم النحر او قبله والا فهدي---- فتحصل ان الجماع قبل الوقوف بعرفات مفسد للحج عند الاءمة الاربعة وبعد التحلل الاول وقبل الثاني لا يفسد الحج عند الاربعة يعني تحرير محل الخلاف انه يفسد الحج باتفاق بين الاءمة الاربعة اذا كان قبل الوقوف بعرفة واذا كان بعد التحلل الاول لا يفسد عند الاربعة طالب هاه الاربعة الاربعة احنا نتكلم عن الاربعة وقد عرفت مما قدمنا ما يقع به التحلل عند كل واحد منهم وان وقع بعد الوقوف بعرفة وقبل التحلل افسد عند الثلاثة خلافا لابي حنيفة كما تقدم و-------------اذا عرفت اقوال اهل العلم في الجماع فاعلم انهم متفقون علي ان مقدمات الجماع كالقبلة والمفاخذة واللمس بقصد اللذة حرام علي المحرم ولكنهم اختلفوا فيما يلزمه لو فعل شيءا من ذلك فمذهب مالك واصحابه ان كل تلذذ-	1771	466656630050865753	573	1066.0	466	814	70.39311981201172	104	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2123	true	-7120308936093470099	112	294	593	1527	1552	300	بمباشرة المراة من قبلة او غيرها اذا حصل معه انزال افسد الحج وقد بينا قريبا ما يلزم من افسد حجه حتي انه لو ادام النظر بقصد اللذة فانزل فسد عند مالك حجه ولو انزل بسبب النظرة الاولي من غير ادامة لم يفسد حجه عند مالك وعليه الهدي ا---------------------------ما اذا تلذذ بالمراة بما دون الجماع ولم ينزل فان كان بتقبيل الفم فعليه هدي والقبلة حرام علي المحرم مطلقا عند مالك واما ان كان بغير القبلة كاللمس باليد فهو ممنوع ان قصد به اللذة وان لم يقصدها به فليس بممنوع ولا هدي فيه ولو قصد به اللذة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عليه الاثم الا اذا حصل بسبه مذي فيلزم فيه الهدي ومحل هذا عندهم في غير الملاعبة الطويلة والمباشرة الكثيرة ففيها الهدي فتحصل ان مذهب مالك فساد الحج بمقدمات الجماع ان انزل وان لم ينزل ففي القبلة خاصة مطلقا هدي وكذلك كل تلذذ خرج بسببه مذي وكذلك الملاعبة الطويلة والمباشرة الكثيرة وما عدا ذلك من التلذذ فليس فيه الا التوبة والاستغفار ولا يفسد الحج عنده الا بالجماع او الانزال ومذهب ابي حنيفة C --------ان التلذذ بما دون الجماع كالقبلة واللمس بشهوة والمفاخذة ونحو ذلك يلزم بسببه دم	2123	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1772	false	1179859398880014348	0	275	0	1335	1456	300	بمباشرة المراة من قبلة او غيرها اذا حصل معه انزال افسد الحج وقد بينا قريبا ما يلزم من افسد حجه حتي انه لو ادام النظر بقصد اللذة فانزل فسد عند مالك حجه ولو انزل بسبب النظرة الاولي من غير ادامة لم يفسد حجه عند مالك وعليه الهدي div dirrtl idbookcontainer اما اذا تلذذ بالمراة بما دون الجماع ولم ينزل فان كان بتقبيل----- فعليه هدي والقبلة حرام علي المحرم مطلقا عند مالك واما ان كان بغير القبلة كاللمس باليد فهو ممنوع ان قصد به اللذة وان لم يقصدها به فلي-------------------------------------س بممنوع ولا هدي فيه اللمس باليد من غير لذة كان يمسكها مثلا خوفا من ضياعها او في زحام او ما اشبه ذلك هذا ليس بممنوع ولا هدي فيه ولو قصد به اللذة وبالمناسبة يوجد من بعض الشباب من يمسك بيد زوجته من غير حاجة وبين الناس واحيانا يفعل ما هو اكثر من ذلك بان يضع يده علي عاتقها او من وراءها وهذا بين الناس ومع الاسف انه قد يوجد في الحرم مثل هذا وفيه من الاثارة ما فيه فمثل هذا يمنع ولو كانت زوجته اذا كان خاءفا عليها في مواطن الزحام وحريص علي ممكن اما يفعل هذا في وقت السعة لا ولا هدي فيه ولو قصد به اللذة وانما عليه الاثم الا اذا حصل بسبه مذي فيلزم فيه الهدي ومحل هذا عندهم في غير الي اخره-------------------------------------- فتحصل ان مذهب مالك فساد الحج بمقدمات الجماع ان انزل وان لم ينزل ففي القبلة خاصة مطلقا هدي وكذلك كل تلذذ خرج بسببه مذي----------------------------------------- وما عدا ذلك من التلذذ فليس فيه الا التوبة والاستغفار ولا يفسد الحج عنده الا بالجماع او الانزال ومذهب ابي حنيفة رحمه الله ان التلذذ بما دون الجماع كالقبلة واللمس بشهو----------ة ونحو ذلك يلزم بسببه دم	1772	466656630050865753	795	1246.5	634	1466	54.22919464111328	156	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2124	true	-3381441330391810286	25	300	115	1480	1480	300	الفرج بشهوة او قبلها بشهوة ان عليه فدية الاذي والاستمناء عنده كالمباشرة فيما دون الفرج وصحح بعض الشافعية ان عليه شاة ولو ردد النظر الي امراته حتي امني فلا شء عليه عند الشافعي ومذهب الامام احمد C انه ان وطء فيما دون الفرج ولم ينزل فعليه دم وان انزل فعليه بدنة وفي فساد حجه روايتان احداهما انه ان انزل فسد حجه وعليه بدنة وبها جزم الخرقي وقال في المغني في هذه الرواية اختارها الخرقي وابو بكر وهو قول عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك واسحاق والرواية الثانية انه ان انزل فعليه بدنة ولا يفسد حجه وق--------------------------ال ابن قدامة في المغني في هذه الرواية وهي الصحيحة ان شاء الل----ه لانه استمتاع لا يجب بنوعه حد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني المنصوص عليه انتهي محل الغرض منه وما ذكرنا عن احمد من انه ان انزل تلزمه بدنة اي سواء قلنا بفساد الحج او عدم فساده وممن قال بلزوم البدنة في ذلك الحسن وسعيد بن جبير والثوري وابو ثور كما نقله عنهم صاحب المغني وان قبل امراته ولم ينزل او انزل جري علي حكم الوطء فيما دون الفرج وقد اوضحناه قريبا وان نظر الي امراته فصرف بصره فامني فعليه دم عند احمد وان كرر النظر حتي امني فعليه بدنة عنده وقد قدمنا عن مالك انه ان كرر النظر حتي امني فسد حجه وهو مروي عن الحسن وعطاء واعلم ان اظهر قولي اهل العلم عن----------------------------------------------------------دي ان الحج الفاسد بالجماع يجب قضاءه فورا في العام القابل خلافا لمن قال انه علي التراخي ودليل ذلك الاثار التي ستراها ان شاء الله في الكلام علي ادلة هذا المبحث واظهر قولي اهل العلم-- عندي ايضا ان الزوجين اللذين افسدا حجهما يفرق-	2124	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1773	false	-8358973716599762120	0	285	0	1442	1520	300	الفرج بشهوة او قبلها بشهوة ان عليه فدية الاذي والاستمناء عنده كالمباشرة فيما دون الفرج وصحح بعض الشافعية ان عليه شاة ولو ردد النظر الي امراته حتي امني فلا شء عليه عند الشافعي ومذهب الامام احمد-- انه ان وطء فيما دون الفرج ولم ينزل فعليه دم وان انزل فعليه بدنة وفي فساد حجه روايتان احداهما انه ان انزل فسد حجه وعليه بدنة وبها جزم الخرقي وقال في المغني في هذه الرواية اختارها الخرقي وابو بكر وهو قول عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك واسحاق والرواية الثانية انه ان انزل فعليه بدنة ولا يفسد حجه div dirrtl idbookcontainer قال ابن قدامة في المغني في هذه الرواية وهي الصحيحة انه لا يفسد حجه لانه استمتاع لا يجب بنوعه حد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني المنصوص عليه انتهي محل الغرض منه -ما ذكرنا عن احمد من انه ان انزل تلزمه بدنة اي سواء قلنا بفساد الحج او عدم فساده وممن قال بلزوم البدنة في ذلك الحسن وسعيد بن جبير والثوري وابو ثور كما نقله عنهم صاحب المغني وان قبل امراته ولم ينزل او انزل جري علي حكم الوطء فيما دون الفرج وقد اوضحناه ------وان نظر الي امراته فصرف بصره فامني فعليه دم عند احمد وان كرر النظر حتي امني فعليه بدنة عنده وقد قدمنا عن مالك انه ان كرر النظر حتي امني فسد حجه وهو مروي عن الحسن وعطاء واعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي الشيخ رحمه اللهالشنقيطي واعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي ان الحج الفاسد بالجماع يجب قضاءه فورا في العام القابل خلافا لمن قال انه علي التراخي ودليل ذلك الاثار التي ستراها ان شاء اللهف-ي الكلام علي ادلة هذا المبحث واظهر قولي---- العلماء عندي ايضا ان الزوجين اللذين افسدا حجهما يفرق	1773	466656630050865753	1341	2611.0	1072	1456	92.10164642333984	264	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2125	true	-8935465075852227751	180	237	898	1178	1509	300	ثنا ابو داود -----السجستاني ثنا ابو توبة ثنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيي------------ قال اخبرني يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم شك ابو توبة ان رجلا من جذ-م جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله A ----------------فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا	2125	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1766	false	-4676873367455038448	35	92	161	445	1450	300	عند ابي داود في مراسيله من طريق ابي توبة عن- معاوية-------------- عن يحيي بن ابي كثير قال اخبرني يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم------------ ان رجلا من جذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال لهما اقضيا نسككما واهدي- هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتم- المكان الذي اصبتما فاخرجا -واتما نسككما	1766	466656630050865753	221	339.0	173	314	70.38216400146484	35	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2125	true	-8935465075852227751	15	300	79	1509	1509	300	بعض الاثار المروية عن الصحابة والاظهر ايضا ان الزوجة ان كانت مطاوعة له في الجماع يلزمها مثل ما يلزم الرجل من الهدي والمضي في الفاسد والقضاء في العام القابل خلافا لمن قال يكفيهما هدي واحد والاظهر انه ان- اكرهها لا هدي عليها واذا علمت اقوال اهل العلم في جماع المحرم ومباشرته بغير الجماع فاعلم ان غاية ما دل عليه الدليل ان ذلك لا يجوز في الاحرام لان الله تعالي نص علي ذلك في قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197----------------------- اما اقوالهم في فساد الحج وعدم فساده وفيما يلزم في ذلك فليس علي شء من اقوالهم في ذلك دليل من كتاب ولا سنة وانما يحتجون باثار مروية عن الصحابة ولم اعلم بشء مروي في ذلك عن النبي A -----------------الا حديثا منقطعا لا تقوم بمثله حجة وهو ما رواه ابو داود في المراسيل والبيهقي في سننه ا----خبرنا ابو بكر محمد بن صالح---- انبانا ابو الحسن عبدالله بن ابراهيم الفسوي الداودي ثنا ابو علي محمد بن احمد اللءلءي ثنا ابو داود -السجستاني ثنا ابو توبة ------ثنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيي قال اخبرني يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم شك ابو توبة ان رجلا من جذم جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله A ----------------فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلا- حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما واتما نسككما واهديا هذا منقطع وهو يزيد بن نعيم الاسلمي بلا شك انتهي من البيهقي وتراه صرح بانه منقطع وانقطاعه ظاهر لانه يزيد بن نعيم المذكور من صغار التابعين وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ان ذكر الحديث المذكور عند ابي داود في-	2125	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1774	false	-4674640196920797046	0	285	0	1452	1532	300	بعض الاثار المروية عن الصحابة والاظهر ايضا ان الزوجة ان كانت مطاوعة له في الجماع يلزمها مثل ما يلزم الرجل من الهدي والمضي في الفاسد والقضاء في العام القابل خلافا لمن قال يكفيهما هدي واحد والاظهر انه اذا اكرهها لا هدي عليها واذا علمت اقوال اهل العلم في جماع المحرم ومباشرته بغير الجماع فاعلم ان غاية ما دل عليه الدليل ان ذلك لا يجوز في الاحرام لان الله تعالي نص علي ذلك في قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة div dirrtl idbookcontainer اما اقوالهم في فساد الحج وعدم فساده وفيما يلزم في ذلك فليس علي شء من اقوالهم في ذلك دليل من كتاب ولا سنة وانما يحتجون باثار مروية عن الصحابة ولم اعلم بشء مروي في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلامالا حديثا منقطعا لا تقوم بمثله حجة وهو ما رواه ابو داود في المراسيل والبيهقي في سننه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن صالح قال انبانا ابو الحسن الي انعن طريق--------------------------------------------- اللءلءي عن- ابي داود قال----- حدثنا ابو توبة قال حدثنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيي قال اخبرني يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم شك ابو توبة ان رجلا من جذم جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما واتما نسككما واهديا هذا منقطع وهو يزيد بن نعيم الاسلمي بلا شك انتهي من البيهقي وتراه صرح بانه منقطع وانقطاعه ظاهر لانه يزيد بن نعيم المذكور من صغار التابعين قا-ل الزيلعي في نصب الراية بعد ان ذكر الحديث المذكور عند ابي داود في	1774	466656630050865753	1349	2578.5	1078	1504	89.69414520263672	259	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2126	true	-576564282700876639	15	300	81	1482	1482	300	حديث لا يصح فان زيد بن نعيم مجهول ويزيد بن نعيم بن هزال ثقة وقد شك ابو توبة ولا يعلم عمن هو منهما ولا عمن حدثهم به معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير فهو لا -----------------------يصح قال ابن القطان وروي ابن وهب اخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد-الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب ان رجلا من جذام جامع امرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهما محرمان فسال الرجل رسول الله A ف----------------قال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري فاذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما وتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه ثم اتما نسككما واهديا انتهي قال ابن القطان وفي هذا انه امرهما بالتفرق في العودة لا في الرجوع وحديث المراسيل علي العكس منه ق-ال وهذا ضعيف ايضا بابن لهيعة انتهي كلامه انتهي محل الغرض منه من نصب الراية للزيلعي واذا كانت هذه المسالة المذكورة ليس فيها عن النبي A ----------------الا هذا الحديث المنقطع سنده تبين ان عمدة الفقهاء فيها علي الاثار المروية عن الصحابة فمن ذلك ما رواه مالك في الموطا بلاغا ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة Bهم ---------سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان -يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب B----------ه واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما ا ه وهذا الاثر عن هءلاء الصحابة منقطع ايضا كما تري وفي الموطا ايضا عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما-	2126	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1775	false	540492330977620235	0	294	0	1460	1490	300	حديث لا يصح فان زيد بن نعيم مجهول ويزيد بن نعيم بن هزال ثقة وقد شك ابو توبة ولا يعلم عمن هو منهما ولا عمن حدثهم به معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير فهو لا يصح هذا الخبر مرفوع لا يصح قال ابن القطان وروي ابن وهب اخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب ان رجلا من جذام جامع امراته يعني من كلام سعيد ان رجلا يروي القصة سعيد وهو لم يشهدها يرويها تابعي بصيغة ان ان رجلا من جذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري فاذا كنتما بالمكان ال-ي اخره div dirrtl idbookcontainer قال ابن القط--------------------------------------------------------ان وفي هذا انه امرهما بالتفرق في العودة لا في الرجوع وحديث المراسيل علي العكس منه وقال وهذا ضعيف ايضا بابن لهيعة انته------------------------------------------------ي واذا كانت هذه المسالة المذكورة ليس فيها عن النبي صلي الله عليه وسلمالا هذا الحديث المنقطع سنده تبين ان عمدة الفقهاء فيها علي الاثار المروية عن الصحابة فمن ذلك ما رواه مالك في الموطا بلاغا ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهمسءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان ويمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا وهذ--------------------ا الاثر عن هءلاء الصحابة منقطع ايضا كما تري وفي الموطا ايضا عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما	1775	466656630050865753	1222	2332.5	972	1585	77.09779357910156	236	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2126	true	-576564282700876639	179	300	894	1482	1482	300	مالك في الموطا بلاغا ان عمر بن الخطاب ------------وعلي بن ابي طالب وابا هريرة Bهم ----------سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب B----------ه واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما ا ه وهذا الاثر عن هءلاء الصحابة منقطع ايضا كما تري وفي الموطا ايضا عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما-	2126	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1980	false	-9150048133746527925	21	132	101	652	1487	300	مالك انه بلغه------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهماسءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما وحدثني------------------------------------------------------------ عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل--- القوم شيءا فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما	1980	466656630050865753	500	911.0	396	621	80.51529693603516	98	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2126	true	-576564282700876639	179	209	894	1047	1482	300	مالك في الموطا بلاغا ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة Bهم ---------سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم با---------------لحج فقالوا ينفذان يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما	2126	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1981	false	310526586876981907	123	156	635	805	1483	300	مالك انه بلغه------- ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهمسءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما	1981	466656630050865753	135	246.5	107	177	76.27118682861328	24	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2126	true	-576564282700876639	195	231	970	1150	1482	300	عن رجل اصاب اهل--ه وهو محرم بالحج فقالوا ينفذ--------ان يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما------------- ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب Bه واذا اهلا بالحج-------- من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما	2126	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1982	false	5210866062693048688	116	156	585	792	1505	300	عن رجل اصاب امراته وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يستمران يمضيان لوجهه-ا حتي يقضيا حجهما امضاء للفاسد ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب--- واذا اهلا بالحج من قابل من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما	1982	466656630050865753	174	312.5	139	211	82.4644546508789	30	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2126	true	-576564282700876639	209	300	1047	1482	1482	300	ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب Bه واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما ا ه وهذا الاثر عن هءلاء الصحابة منقطع ايضا كما تري وفي الموطا ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا--------- فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما-	2126	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1984	false	5671124857394573777	35	217	181	1078	1503	300	ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب--- واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حج----------------------------------------------------------------------هما يتفرقان يتفرق الزوج في جهة والزوجة في جهة لماذا لءلا يتكرر ما حصل في العام الماضي لءلا يتكرر ما حصل في العام الماضي نعم طالب في شء طالب ايه طيب طالب ما زال محرما نعم ما زال محرما فيتحلل بعمرة نعم طالب نعم مازال محرما طالب كيف طالب يتحلل بعمرة كيف يتحلل او ينتظر في احرامه الي قابل يتحلل بعمرة مثل هذا مثل هذا طالب لا ما هي بفاسدة يتحلل بعمرة صحيحة يتحلل بعمرة صحيحة div dirrtl idbookcontainer قال وحدثني عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا ما افتوه فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل يفرق بينهما الي عام قابل لماذا لانهما ما زالا محرمين نعم الي عام قابل هذا قول فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما	1984	466656630050865753	362	457.5	287	970	37.31958770751953	72	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2127	true	-6348295922792290152	32	68	174	348	1455	300	رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قاب----ل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	2127	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1771	false	-3097921583658269460	0	37	0	178	1573	300	رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل	1771	466656630050865753	174	341.5	138	178	97.7528076171875	35	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2127	true	-6348295922792290152	6	77	31	399	1455	300	ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان حتي يقضيا حجهما قال مالك يهديان جميعا بدنة بدن-------ة قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قاب----ل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل قال مالك والذي يفسد الحج او العمرة التقاء الختانين	2127	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1776	false	-7910115131213569067	0	72	0	368	1571	300	ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان حتي يقضيا حجهما قال مالك يهديان جميعا بدنة يعني بينهما قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل ثم ذكر ما----- يفسد الحج وهو------ التقاء الختانين	1776	466656630050865753	342	644.5	274	379	90.23746490478516	64	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2127	true	-6348295922792290152	255	300	1222	1455	1455	300	البيهقي باسناده عن عطاء ان عمر بن الخطاب Bه ---------قال في محرم بحجة اصاب امراته يعني وهي محرمة قال يقضيان حجهما وعليهما الحج من قابل من حيث كانا احرما ويفترقان حتي يتما حجهما قال وقال عطاء وعليهما بدنة ان اطاعته او استكرهها فانما عيهما بدنة-	2127	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1776	false	-7910115131213569067	73	118	372	612	1571	300	البيهقي باسناده عن عطاء ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال في محرم بحجة اصاب امراته يعني وهي محرمة قال يقضيان حجهما وعليهما الحج من قابل--- حيث كانا احرما ويفترقان حتي يتما حجهما قال وقال عطاء وعليهما بدنة ان اطاعته او استكرهها فانما عيهما بدنة	1776	466656630050865753	227	432.5	185	243	93.41563415527344	41	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2127	true	-6348295922792290152	0	154	0	759	1455	300	الذي افسداه فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان حتي يقضيا حجهما قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قاب----ل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل قال م---------------------------الك والذي يفسد الحج او العم--------------------------------------------رة التقاء الختانين وان لم يكن ماء دافق قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق فلا اري عليه شيءا ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه--- القبلة الا الهدي وليس علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج وان كان اصابها في العمرة فانما	2127	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1980	false	-9150048133746527925	132	300	652	1487	1487	300	الذي افسداه فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان حتي يقضيا حجهما قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل div dirrtl idbookcontainer قال مالك والذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي في الحج او العمرة التقاء الختانين وان لم يكن ماء دافق قال ويوجب ذلك ايضا-الماء الدافق اذا كان من مباشرة فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق فلا اري عليه شيءا ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه في القبلة الا الهدي وليس علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج وان كان اصابها في العمرة فانما-	1980	466656630050865753	753	1470.5	601	837	89.96415710449219	149	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2127	true	-6348295922792290152	0	23	0	130	1455	300	الذي افسداه-------------------------------------- فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان حتي يقضيا حجهما	2127	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1984	false	5671124857394573777	217	247	1078	1246	1503	300	الذي افسداه يعني كما افتي الصحابة في الخبر الماضي فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان حتي يقضيا حجهما	1984	466656630050865753	130	236.5	107	168	77.38095092773438	22	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2127	true	-6348295922792290152	23	92	130	469	1455	300	قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة قال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قاب-----------------------------------------ل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة------------------------------------------------ فانما عليه ان يعتمر ويه-----------------------------------دي وليس عليه حج قابل قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والذي يفسد الحج او العم--------------------------------------------رة التقاء الختا--------------------------------------------------------------------------------------------------نين وان لم يكن ماء دافق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة	2127	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1985	false	5481797061375948931	85	286	409	1410	1478	300	قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة يعني كل واحد عليه بدنة ومعلوم ان هذا اذا كانت مطاوعة اما اذا كانت مكرهة فلا شء عليها div dirrtl idbookcontainer قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل لانه وقع منه الجماع قبل التحلل الاول قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة يعني بعد التحلل الاول علي القول بانه يحصل بواحد فانما عليه ان يعتمر ويهدي يعتمر ويهدي يعتمر بطواف وسعي ويهدي وليس عليه حج قابل لانه بعد التحلل الاول طالب لا لا الثاني ما في فاسد صحيح ما هو بفاسد طالب لو كان من قبل لا لا مثل هذا يمضي في فاسده اي بس فقط فاذا كان من قابل يقضي قال مالك والذي يفسد الحج او العمرة حتي يجب عليه في ذلك الهدي في الحج او العمرة التقاء الختانين يعني الجماع الذي تترتب عليه احكامه هو التقاء الختانين الذي تترتب عليه الاحكام وهو التقاء الختانين وان لم يكن ماء دافق ف اذا جلس بين شعبها الاربع وجب عليه الغسل ولو لم ينزل وقل يجب علي الحد وقل يفسد حجه ويلزمه المهر كاملا الي اخر الاحكام المرتبة علي النكاح قال ويوجب ذلك ايضا-الماء الدافق اذا كان من مباشرة	1985	466656630050865753	329	561.5	263	1002	32.83433151245117	59	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2127	true	-6348295922792290152	105	160	526	795	1455	300	ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه--- القبلة الا الهدي وليس علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة الا الهدي وحج قابل---------------------------------------------------- ان اصابها في الحج وان كان اصابها في العمرة فانما عليها قضاء العمرة التي افسدت والهدي	2127	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1986	false	-7381136941500671915	119	185	553	877	1444	300	ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه في القبلة الا الهدي وليس علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة الا الهدي وحج قابل يعني كفارات تتداخل ولو كانت مرارا هدي واحد وحج واحد ان اصابها في الحج وان كان اصابها في العمرة فانما عليها قضاء العمرة التي افسدت والهدي	1986	466656630050865753	269	523.0	214	324	83.02468872070312	53	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2127	true	-6348295922792290152	165	250	815	1197	1455	300	عن مالك عن ابي الزبير المكي عن عطاء بن ابي رباح عن عبد-الله بن عباس Bهما ا---------نه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة وفي الموطا ايضا عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولي ابن عباس --------------------------------------------------انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي وفي الموطا ايضا عن مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد-الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	2127	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1991	false	-1168204966979050230	65	160	326	751	1414	300	عن مالك عن ابي الزبير المكي عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة و---------حدثني عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولي ابن عباس قال لا اظنه الا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهماانه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي وحدثني عن م---------الك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	1991	466656630050865753	343	630.0	265	443	77.4266357421875	72	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2127	true	-6348295922792290152	224	250	1083	1197	1455	300	عن مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد-الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	2127	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1993	false	-3521262964214205973	189	245	983	1239	1497	300	عن مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبد الرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس مثل قول ربيعة بن ابي عبد الرحمن ربيعة الراي شيخ مالك امام من اءمة المسلمين فقيه معروف يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس يعني يعتمر ويهدي قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	1993	466656630050865753	114	207.0	88	256	44.53125	24	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2128	true	-4078211344449919529	0	56	0	280	1461	300	واحدة ا ه وهذا الاثر منقطع ايضا لان عطاء لم يدرك عمر Bه------------------------------------- وروي البيهقي باسناده ايضا ان مجاهدا سءل عن المحرم يواقع امراته فقال كان ذلك علي عهد عمر Bه -----------قال يقضيان حجهما والله اعلم بحجهما ثم يرجعان حلالا كل واحد منهما لصاحبه فاذا كان من قابل حجا واهديا وتفرقا في المكان الذي اصابها فيه	2128	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1776	false	-7910115131213569067	118	179	612	935	1571	300	واحدة---- وهذا الاثر منقطع ايضا لان عطاء لم يدرك عمر رضي الله عنه div dirrtl idbookcontainer وروي البيهقي باسناده ايضا ان مجاهد- سءل عن المحرم يواقع امراته فقال كان ذلك علي عهد عمر رضي الله عنه فقال يقضيان حجهما والله اعلم بحجهما ثم يرجعان حلالا كل واحد منهما لصاحبه فاذا كان من قابل حجا واهديا وتفرقا في المكان الذي اصابها فيه	1776	466656630050865753	270	497.0	217	328	82.31707000732422	50	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2130	true	-6895432921586853766	257	300	1303	1522	1522	300	في شرح المهذب اذا وطء القارن فسد حجه وعمرته ولزمه المضي في فاسدهما وتلزمه بدنة للوطء وشاة بسبب القران فاذا قضي لزمته ايضا شاة اخري سواء قضي قارنا ام مفردا لانه توجه عليه القضاء قارنا فاذا قضي مفردا لا يسقط عنه دم القران-	2130	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1776	false	-7910115131213569067	194	237	1009	1229	1571	300	في شرح المهذب اذا وطء القارن فسد حجه وعمرته ولزمه المضي في فاسدهما وتلزمه بدنة للوطء وشاة بسبب القران فاذا قضي لزمته ايضا شاة اخري سواء قضي قارنا ام مفردا لانه توجه عليه القضاء قارنا فاذا قضي مفردا لا يسقط عنه دم القران	1776	466656630050865753	219	433.0	177	220	99.54545593261719	42	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2131	true	-6056398531364990944	172	227	905	1205	1578	300	اذا جامع المحرم بعمرة قبل طوافه فسدت عمرته اجماعا وعليه المضي في فاسدها والقضاء والهدي فان كان جماعه بعد الطواف وقبل السعي فعمرته فاسدة ايضا عند الشافعي واحمد وابي ثور وهو مذهب مالك فعليه اتمامها والقضاء والدم وقال عطاء عليه شاة ولم يذكر القضاء وقال ابو حنيفة ان جامع المعتمر بعد ان طاف بالبيت اربعة	2131	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1776	false	-7910115131213569067	245	300	1272	1571	1571	300	اذا جامع المحرم بعمرة قبل طوافه فسدت عمرته اجماعا وعليه المضي في فاسدها والقضاء والهدي فان كان جماعه بعد الطواف وقبل السعي فعمرته فاسدة ايضا عند الشافعي واحمد وابي ثور وهو مذهب مالك فعليه اتمامها والقضاء والدم وقال عطاء عليه شاة ولم يذكر القضاء وقال ابو حنيفة ان جامع المعتمر بعد ان طاف بالبيت اربعة-	1776	466656630050865753	299	593.0	245	300	99.66666412353516	55	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2131	true	-6056398531364990944	226	275	1199	1453	1578	300	اربعة اشواط----------- لم تفسد عمرته وعليه دم وان طاف ثلاثة اشواط فسدت وعليه اتمامها والقضاء ودم واما ان كان جماعة بعد الطواف والسعي ولكنه قبل الحلق فلم يقل بفساد عمرته الا الشافعي قال ابن المنذر ولا احفظ هذا عن غير الشافعي وقال ابن عباس والثوري وابو حنيفة عليه دم	2131	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1777	false	-5978001058399256379	3	54	14	279	1494	300	اربعة لان الحكم للغالب لم تفسد عمرته وعليه دم وان طاف ثلاثة اشواط فسدت وعليه اتمامها والقضاء ودم واما ان كان جماعه بعد الطواف والسعي ولكنه قبل الحلق فلم يقل بفساد عمرته الا الشافعي قال ابن المنذر ولا احفظ هذا عن غير الشافعي وقال ابن عباس والثوري وابو حنيفة عليه دم	1777	466656630050865753	248	481.5	199	265	93.58490753173828	47	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2172	true	6250157278244661989	241	276	1224	1384	1497	300	علي مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدا-لله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب Bه ---------------ان رسول الله A ----------------نهي عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع	2172	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms0366	false	9217429817979612276	74	113	378	560	1455	300	عن- مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن لبس القسي ---------وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع	366	466656630050865753	143	248.0	111	192	74.47916412353516	28	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2177	true	518824854129125859	30	57	179	315	1524	300	مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر Bهما ---------انها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات وهي محرمة ليس فيها زعفران	2177	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1614	false	4684273190939111804	202	228	1019	1154	1506	300	مالك---------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهماانها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات وهي محرمة ليس فيها زعفران	1614	466656630050865753	121	223.5	97	145	83.44827270507812	23	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2183	true	-7457067335883671464	225	280	1070	1325	1428	300	مالك في الموطا عن حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان اعرابيا جاء الي رسول الله A ----------------وهو بحنين وعلي الاعرابي قميص وبه اثر صفرة فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع فقال له رسول الله A----------------- انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما تفعل في	2183	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1626	false	-2150781819522245631	41	99	204	482	1443	300	مالك---------- عن حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلموهو بحنين وعلي الاعرابي قميص وبه اثر صفرة فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما تفعل في	1626	466656630050865753	242	446.5	190	288	84.02777862548828	50	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2184	true	3433959622400015344	6	126	28	605	1438	300	مالك في الموطا عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ------------ان عمر بن الخطاب ------Bه ---وجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي س---------------فيان مني يا امير المءمنين فقال منك لعمر الله فقال معاوية ان ام حبيبة طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه وروي مالك في الموطا ----------------------عن الصلت بن ز-يد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب ------Bه ---وجد ريح طيب وهو بالشجرة والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي واردت ا--لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه ففعل كثير بن الصلت قال مالك الشربة حفير تكون عند اصل النخلة	2184	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1626	false	-2150781819522245631	102	230	496	1133	1443	300	مالك---------- عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنهان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما مني يا امير المءمنين فقال منك لعمر الله فقال معاوية ان ام حبيبة طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه div dirrtl idbookcontainer وحدثني عن مالك عن الصلت بن زييد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهوجد ريح طيب وهو بالشجرة والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي واردت ان لا احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه ففعل كثير بن الصلت قال مالك الشربة حفير تكون عند اصل النخلة	1626	466656630050865753	541	1005.0	427	647	83.61669158935547	105	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2184	true	3433959622400015344	6	45	28	210	1438	300	مالك في الموطا عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب Bه وجد ريح طيب وهو بالشجرة فق-------------------ال ممن ريح هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيب فقال معاوية بن ابي سفيان--------------- مني يا امير المءمنين فق---------------------------------------------------ال منك لعمر الله	2184	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1636	false	-879121829408969201	18	135	82	689	1512	300	مالك---------- عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب--- وجد ريح طيب وهو بالشجرة وهي سمرة بذي الحليفةقال ممن ريح هذا الطيب لا يتركون المنكر يمر بدون سءال خلاف حال الناس اليوم التساهل موجود تجد بعض المحرمات تزاول في اماكن العبادة وكل شخص يقول ما هو بمسءول عن مثل هذا الامر والنهي له ناس ومعلوم ان الامر والنهي منوط بكل مكلف من راي منكم منكرا فليغيره بيده الي اخره والصحابة رضوان الله عليهملا يصبرون علي مثل هذا سمعوا المنكر ينكرونه div dirrtl idbookcontainer ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما مني يا امير المءمنين وفي بعض الروايات فتغيض عليه عمر رضي الله عن الجميع فقال منك لعمر الله	1636	466656630050865753	165	282.0	129	620	26.612903594970703	32	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2184	true	3433959622400015344	61	98	298	461	1438	300	مالك في الموطا عن الصلت بن----------- زيد------- عن غير واحد من اهله---------------- ان عمر بن الخطاب Bه وجد ريح طيب وهو بالشجر------------------------------------------------ة والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا	2184	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1637	false	-6135103138999834100	249	300	1291	1522	1522	300	مالك---------- عن الصلت بن زييد تصغير زيد الكندي عن غير واحد من اهله اي من اهل الصلت ان عمر بن الخطاب--- وجد ريح طيب وهو بالشجرة بذي الحليفة يعني مثل ما وجد ريح الطيب من معاوية والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا-	1637	466656630050865753	149	249.0	116	245	60.81632614135742	30	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2184	true	3433959622400015344	98	126	461	605	1438	300	امير المءمنين لبدت راسي واردت ا--لا احلق---------------------------------------------------------------------------- فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه------------------------ ففعل كثير بن الصلت----------- قال مالك الشربة حفير تكون عند اصل النخلة	2184	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1638	false	2141145576136946417	14	67	74	328	1522	300	اليه الشعث--- لبدت راسي واردت ان لا احلق يعني لءلا اضطر الي حلقه للاذي المترتب عليه او للقمل مثل ما حصل لكعب بن عجرة فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه اغسل راسك يعني من الطيب ففعل كثير بن الصلت ما امره به قال مالك الشربة حفير تكون عند اصل النخلة	1638	466656630050865753	136	224.5	108	257	52.91828918457031	22	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2194	true	-797780575083736995	0	56	0	297	1560	300	بن عبد-الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس --------------والمسور بن مخرمة ------------اختلفا بالابواء فقال عبد-الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور--------- لا يغسل المحرم راسه---- فارسلني عبد-الله بن العباس --------------الي ابي ايوب الانصاري----------------------------------------------------- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد-الله بن حنين ارسلني اليك	2194	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1594	false	-5789155324664454118	223	299	1126	1524	1527	300	بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماوالمسور بن مخرمة رضي الله عنهاختلفا بالابواء فقال عبد الله-------- يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني عبد الله بن --عباس رضي الله عنهماالي ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهفوجدته يغتسل بالقرنين بين احسن الله اليك فوجدته يغتسل بين القرنين وهو مستتر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك	1594	466656630050865753	286	472.0	232	408	70.09803771972656	42	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2194	true	-797780575083736995	57	98	305	497	1560	300	بن العباس اسالك كيف كان رسول الله A ----------------يغسل راسه وهو محرم---- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا	2194	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1595	false	-5770568695318474621	1	46	5	217	1465	300	بن --عباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلميغسل راسه وهو محرم قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا	1595	466656630050865753	187	342.5	147	214	87.3831787109375	36	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2194	true	-797780575083736995	0	41	0	223	1560	300	بن عبد-الله بن حنين عن ابيه -----------------------------ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة ------------اختلفا بالابواء ------------فقال عبد-الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور--------- لا يغسل المحرم راسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسلني عبد-الله بن العباس الي ابي ايوب الانص---------------------اري فوجدته يغتسل بين القرنين	2194	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1597	false	3612436611347275013	73	166	348	827	1502	300	بن عبد الله بن حنين عن ابيه عبد الله بن حنين مولي بن عباسان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة رضي الله عنهاختلفا بالابواء مكان قرب مكةفقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور بن مخرمة لا يغسل المحرم راسه لانه يلزم عليه ما ذكرنا تحريكه قد يكون سببا في تساقط الشعر وفي قتل الهوام والماء يغطيه هذه شبه لمن يخالف في غسل المحرم راسه div dirrtl idbookcontainer قال عبد الله بن حنين فارسلني عبد الله بن ع--باس الي ابي ايوب الانصاري خالد بن زيد الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين	1597	466656630050865753	220	336.0	179	481	45.73804473876953	31	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2194	true	-797780575083736995	46	149	248	768	1560	300	فقال من هذا فقلت انا عبد-الله بن حنين ارسلني اليك عبد-الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله A يغسل را----------------سه وهو محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطاطاه ----حتي بدا لي راسه ثم ----قال لانسان------------ يصب عليه اصبب------------------- فصب علي راسه ثم حرك ر---------اسه بيديه فاقبل بهما وادبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هكذا رايته A -------------------------يفعل ---------وقال ابن حجر في الكلام علي هذا الحديث وكانه خص الراس بالسءال لانه موضع الاشكال في هذه المسالة لانه محل الشعر الذي يخشي انتتافه بخلاف ساءر البدن غالبا وحديث ابي ايوب المذكور اخرجه ايضا مسلم في صحيحه كلفظ البخاري وزاد مسلم فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	2194	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1598	false	2470107018938178242	79	290	393	1450	1504	300	فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن ع--باس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلميغسل راسه وهو محرم الان ما سال عن غسل الراس يعني هل كان الرسول عليه الصلاة والسلاميغسل راسه او لا يغسل لان هذا كالامر المتقرر عندهم والنزاع في كيفية الغسل او انه راه يغسل راسه ويغسل بدنه الا انه لم ير الكيفية المقصود ان السءال عن الكيفية لا عن اصل المشروعية لان ابن عباس يري المشروعية div dirrtl idbookcontainer قال فوضع ابو ايوب يده علي الثوب الثوب الذي يستره وضعه عليه من اجل ان ينزله كي يبدو راسه لكي يراه الساءل الثوب ساتر الثوب اذا وضع عليه شء ثقيل كاليد نزل ومع هذا النزول يبدو الراس فطاطاه خفضهحتي بدا لي راسه ظهر ثم قال لانسان وهذا لم يسم يصب عليه اصبب لكي يري هذا الساءل فصب علي راسه ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه فاقبل بهما وادبر يعني كما يغسل في الاغسال الشرعية سواء كانت الواجبة او المستحبة فدل علي جواز ذلك وانه لا اثر له وان تغطية الراس بالماء لا يضر وان تحريك الشعر لا يءثر ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلميفعل زاد سفيان قال عبد الله بن حنين فرجعت اليهما الي----------------------------------------------- المسور وابن عباس فاخبرتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1598	466656630050865753	295	426.5	233	1214	24.299835205078125	44	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2202	true	2681035951986920698	64	185	301	867	1430	300	مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي A----------------- تسال عن المحرم ايحك جسده ق-الت نعم فليحككه وليشدد ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت -----------ا ه واما نزع القراد والحلمة من بعيره فقد اجازه عمر بن الخطاب وكرهه ابن عمر ومالك وقد روي مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن ابي عبدالله بن الهدير انه راي عمر بن الخطاب Bه يقرد بعيرا له في طين بالسقيا وهو محرم قال مالك وانا اكرهه وروي ايضا في الموطا عن نافع ان عبد-الله بن عمر --------------كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا عن بعيره قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	2202	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1859	false	8151421008281801211	62	150	297	711	1444	300	مالك---------- عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده فقالت نعم فليحككه وليشدد ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت وحدثني عن مالك عن ايوب بن موسي ان عبد الله ------------------------------------بن عمر رضي الله عنهمانظر- في المراة لشكو كان بعينيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محرم وحدثني عن مالك------------------------- عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهماكان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا عن بعيره قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك	1859	466656630050865753	292	462.0	224	610	47.86885070800781	57	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2256	true	-208794290198731304	187	264	856	1209	1372	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن--------- عمرة بنت عبد-الرحمن قالت سمعت عاءشة Bها ---------------------------تقول خرجنا مع رسول الله A ----------------لخمس----- بقين من ذي القعدة -لا نري الا---- الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله A ----------------من لم يكن معه هدي اذا طاف وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت-------------------------- فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا -قال-- نحر رسول الله A ----------------عن ازواجه قال يحيي فذكرته------------------ للقاسم بن محمد فقال اتتك -----بالحديث علي وجهه	2256	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2032	false	-2216100698578341595	78	177	393	888	1489	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت عاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاتقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلملخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلممن لم يكن معه هدي اذا طاف----- بين السعي والمروة ان يحل قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقالوا نحر رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ازواجه قال يحيي ابن سعيد ذكرت هذا الحديث للقاسم بن محمد فقال اتتك واللهبالحديث علي وجهه	2032	466656630050865753	323	489.5	251	500	64.5999984741211	58	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2256	true	-208794290198731304	187	247	856	1125	1372	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن ع---------مرة بنت عبد-الرحمن قالت سمعت عاءشة Bها-------- تقول خرجنا مع رسول الله A ----------------لخمس----- بقين من ذي القعدة -لا نري ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله A ----------------من لم يكن معه هدي اذا طاف------- وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت------------------- فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا قال	2256	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2034	false	9134259597002043275	158	267	809	1333	1505	300	مالك عن يحيي بن سعيد قال اخبرتني عمرة بنت عبد الرحمن انها سمعت عاءشة ام المءمنين تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلملخمس ليال بقين من ذي القعدة ولا نري الا انه الحج لما خرجوا لم يروا الا انه الحج فقط يعني هم في المدينة لا يرون الا انه الحج كانوا يرون تبعا لاعتقاد العرب ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور وما كان في ذهنهم الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلممن لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة ان يحل فيجعلها عمرة قالت عاءشة فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا دخل	2034	466656630050865753	248	404.0	191	524	47.328243255615234	46	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2276	true	-2143794319314979863	169	211	817	1024	1449	300	عمر بن الخطاب Bه انه امر ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود -------------حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	2276	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1885	false	8943144322867632780	27	68	142	351	1450	300	عمر بن الخطاب----------- ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود رضي الله عنهمحين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1885	466656630050865753	196	371.0	157	220	89.09091186523438	38	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2276	true	-2143794319314979863	169	211	817	1024	1449	300	عمر بن الخطاب Bه انه امر ابا ايوب الانصاري -----------وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ---------ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	2276	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1890	false	-816367682616649860	246	290	1145	1361	1408	300	عمر بن الخطاب----------- ابا ايوب الانصاري خالد بن زيدوهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا من كل شء ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	1890	466656630050865753	196	363.0	157	227	86.34361267089844	37	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2285	true	6442468780685777662	98	165	471	768	1417	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة Bها -------------------------------------------ان عبدا-لله بن عباس Bهما ---------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر --هديه قا------------------------------------------------لت عمرة فقالت عاءشة B----------------ها ليس كما قال ابن عباس---- فتلت قلاءد هدي رسول الله A ----------------بيدي ثم قلدها رسول الله A بيدي---------------ه ثم بعث بها ----------------------------مع ابي فلم يحرم علي رسول الله A ----------------شء احله ال---له حتي نحر الهدي	2285	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1715	false	-7900825689715356891	122	224	632	1129	1509	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله تعالي عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمان عبد الله بن عباس رضي الله عنهماقال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي وقد بعثت بهدي فاكتبي الي بامرك او مري صاحب الهدي قالت عمرة قا-لت عاءشة رضي الله تعالي عنها ليس كما قال ابن عباس انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلمبيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلممع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلمشء احله الله له حتي نحر الهدي	1715	466656630050865753	271	407.5	209	498	54.41767120361328	49	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2285	true	6442468780685777662	98	167	471	780	1417	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة Bها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد-الله بن عباس Bهما قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر --هديه قا------------------------------------------------------------------------لت عمرة فقالت عاءشة Bها ليس كما قال ابن عباس------------------ فتلت قلاءد هدي رسول الله A ----------------بيدي ثم قلدها رسول الله A بيدي---------------ه ثم بعث بها----------------------------------- مع ابي ----------------فلم يحرم علي رسول الله A ----------------شء احله ال---له حتي نحر الهدي ----------وحديث عاءشة	2285	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1719	false	-6985312729039432604	42	193	233	951	1525	300	ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمان عبد الله بن عباس قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج يعني هذا الامير اراد ان يتاكد بعث هديا الي البيت واراد ان يتثبت هل يحرم عليه شء كما يقول ابن عباس او يبقي حلالا بعث يسال عاءشة ان عبد الله بن عباس----- قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر الهدي يعني حتي يبلغ الهدي محله وقد بعثت بهدي فاكتبي لي بامرك او مري صاحب الهدي قالت عمرة قا-لت عاءشة---- ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهماانا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلمبيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلمبيده ثم بعث بها رسول الله صلي الله عليه وسلممع ابي مع ابي بكر رضي الله عنهفلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلمشء احله الله له حتي نحر الهدي الان الخلاف بين عاءشة	1719	466656630050865753	276	410.5	213	728	37.912086486816406	51	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2495	true	6109652628845217232	0	29	0	135	1494	300	اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله ------------------ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر	2495	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3399	false	5519393351281699807	266	298	1318	1471	1480	300	اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلمورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر	3399	466656630050865753	135	258.0	106	153	88.23529052734375	28	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms2896	true	7059009840287859216	247	300	1217	1468	1468	300	فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ------------ان هو تزوجها ا--لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر اه ثم قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراة- قبل ان ينكحها فقالا-	2896	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2307	false	7195955176516039882	9	62	38	295	1492	300	فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب رضي الله عنهان هو تزوجها ان لا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر---------- وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراته قبل ان ينكحها فقالا	2307	466656630050865753	240	443.5	191	267	89.88764190673828	46	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms3389	true	8637310015557887042	268	295	1392	1514	1537	300	انه بلغه ان سليمان بن يسار------------------------------------------------ قال فن----------------ي علف حمار سعد بن ابي وقاص---------------------------------------------------- فقال لغلامه خذ من حنطة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك ف--------------------------------اتبع بها شع-------------------------------------------يرا ولا تاخذ الا مثله	3389	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2529	false	5054164680184137235	196	287	974	1433	1507	300	انه بلغه ان سليمان بن يسار احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة من التابعين قال فني يعني فرغ وانتهي علف حمار سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه وارضاهاحد العشرة المبشرين بالجنة فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك اهل الغلام الذين هم اهل سعد لان الغلام صار منهم بمنزلة واحد منهم وليس معني ان المراد به اهله امه وزوجته ام الغلام وزوجة الغلام لا خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا يعني خذ حنطة بر واتبع بها شعيرا اشتر بها شعيرا علفا للحمار فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله	2529	466656630050865753	122	196.0	95	459	26.57952117919922	21	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms3390	true	-2760475991859809789	1	57	5	268	1518	300	عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني علف دابته فقال لغلامة خذ من حنطة اهلك------ فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله اه منه بلفظه وفي الموطا ايضا ان مالكا--- بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب الدوسي مثل ذلك قال مالك---------- وهو الامر عندنا	3390	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2527	false	-5651607856182275191	132	187	694	954	1491	300	عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله وحدثني ع----------------------ن مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب الدوسي مثل ذلك قال مالك رحمه الله وهو الامر عندنا	2527	466656630050865753	233	419.5	182	282	82.62411499023438	45	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms3390	true	-2760475991859809789	1	52	5	243	1518	300	عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فني علف دابته فقال لغلامة خذ من حنطة اهلك------ فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله اه منه بلفظه وفي الموطا ايضا ا------------------------ن مالكا--- بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب------------- الدوسي----------------- مثل ذلك	3390	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2530	false	-8992116147646958533	201	290	1020	1442	1488	300	عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث بن وهب الزهري صحابي صغير او من كبار التابعين علي خلاف بين اهل العلم وعلي كل حال هو مولود علي عهد النبي صلي الله عليه وسلمفني علف دابته فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك طعاما فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله وذلك لاتحاد الجنس علي من تقدم عنده وعند الامام مالك وعن مالك انه بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي حليف بني عبد شمس مثل ذلك	2530	466656630050865753	206	336.5	161	422	48.81516647338867	38	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms3655	true	446276209031939790	175	225	920	1162	1532	300	الله انه A كان قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة فاري عبد الله بن زيد الانصاري خشب---------------------------تين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله A فقا-----------------ل الا تءذنون للصلاة فاتي رسول الله A ----------------حين استيفظ فذكر له ذلك فامر رسول الله A ----------------بالاذان	3655	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms0306	false	1633311062676781112	146	207	796	1113	1572	300	الله عليه وسلم-قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة فاري عبد الله بن زيد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل الا تءذنون للصلاة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمحين استيقظ فذكر له ذلك فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالاذان	306	466656630050865753	220	385.0	176	318	69.18238830566406	39	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms3655	true	446276209031939790	126	155	649	817	1532	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد------------------------------ فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم--- اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم--- قرنا مثل قرن اليهود	3655	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms0311	false	4965354723807775216	91	127	457	660	1499	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة -ليس ينادي لها لكن يتوقعون ان الوقت دخل فيجتمعون فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم لو اتخذنا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل بوق اليهود	311	466656630050865753	156	264.5	127	204	76.47058868408203	21	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms3655	true	446276209031939790	195	289	1018	1476	1532	300	خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله A فقال الا تءذنون للصلاة فاتي رسول الله A حين استيفظ فذكر له ذلك فامر رسول الله A بالاذان وبعض الروايات الاخري عن غي ابن عمر وعند غير الشيخين بالفاظ اخري وصور مختلفة منها قالوا انصب راية فاذا راها الناس اذن بعضهم بعضا اي اعلمه عند حضور الصلاة فلم يعجبه ذلك فذكر له القنع وهو الشبور لليهود فلم يعجبه فقال هذا من امر اليهود وفي رواية انس ان ينوروا نارا فلم يعجبه شء من ذلك كله وفي حديث------------------------------------ عبد الله بن زيد لما	3655	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms0314	false	3128609636329361331	77	99	392	496	1572	300	خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم اهمه الامر عبد الله بن زيد لما	314	466656630050865753	68	-82.0	53	494	13.765182495117188	14	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms3785	true	5486250970579375906	117	182	644	943	1547	300	رسول الله ف-----------------قال الخيل ثلاثة هي لرجل اجر ولرجل ستر ول---رجل وزر -اما التي لرجل -اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة الي اخر ما جاء في هذا القسم ورجل رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا--- ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها ------رياء وفواء لاهل الاسلام فهي علي ذلك وزر فقال C ان حق الله	3785	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms2089	false	-8434048242273281810	93	197	441	935	1454	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الخيل--------- لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات ولو انها قطعت طيلها ذلك فاستنت شرفا او شرفين كانت اثارها وارواثها حسنات له ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به كان ذلك له حسنات فهي له اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا و--لم ينس حق الله في رقابها ولا في ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام فهي علي ذلك وزر وسءل ---رسول الله	2089	466656630050865753	239	382.0	187	508	47.047245025634766	40	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms4036	true	7379332791590191597	135	191	667	934	1471	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة Bها ---------------------------وانا يومءذ حديث السنارايت قول الله تع-------الي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما----- البقرة 158 فما علي الرجل شء الا يطوف بهما فقالت عاءشة-------------- كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه	4036	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms1951	false	7913806391626099749	235	300	1272	1587	1587	300	مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة ام المءمنين رضي الله تعالي عنهاوانا يومءذ حديث السن اريت قول الله تبارك وتعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما سورة البقرة---- فما علي الرجل شء الا يطوف بهما فقالت عاءشة رضي الله عنها كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه-	1951	466656630050865753	254	452.0	201	320	79.375	49	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms4157	true	674413723977982482	184	212	945	1072	1472	300	عن محمد بن ابي اسامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقو----------------------------------------------------------------ل اغتسل ابي سهل بن حنيف بالحرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال	4157	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3753	false	4116899216459585557	258	300	1286	1476	1476	300	عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهيل بن حنيف بالخرار سهل سهل سم اغتسل ابي سهل بن حنيف اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال-	3753	466656630050865753	123	238.0	96	191	64.39790344238281	25	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms4157	true	674413723977982482	212	300	1072	1472	1472	300	وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاوتي رسول الله ف------------------اخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله A ف----------------اخبره سهل بالذي كان من امر عامر فقال رسول الله A----------------- علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله A ----------------ليس به باس وساق مرة اخري وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال A هل تتهمون له احدا قالوا نتهم-	4157	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3754	false	3092076767023579357	0	148	0	694	1471	300	وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فا-تي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلمليس به باس وحدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه قال راي عامر بن ربيعة سهل بن حنيف يغتسل فقال ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فلبط سهيل سهل سهل فلبط سهل فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقيل يا رسول الله هل لك في سهل بن حنيف والله ما يرفع راسه فقال-- هل تتهمون له احدا قالوا نتهم	3754	466656630050865753	371	652.0	290	697	53.228118896484375	74	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms4157	true	674413723977982482	184	230	945	1156	1472	300	عن محمد بن ابي اسامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالح-------------------------------------------------------------رار فنزع جبة كانت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء	4157	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3755	false	641042969103349386	177	299	882	1491	1495	300	عن محمد بن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار موضع قرب الجحفة التي هي ميقات اهل الشام ومصر والمغرب بالخرار فنزع جبة كانت عليه يعني القي ما علي اعلي بدنه وكشفه وعامر بن ربيعة ينظر عامر بن ربيعة صحابي والعيان جاء في حقه الوعيد الشديد جاء العيان في النار نسال الله العافية الذي يعين الناس يحرم عليه مثل هذا وعليه ان يكثر من الذكر ويقلل من الخلطة لءلا يتضرر الناس به وعامر بن ربيعة ينظر اليه والصحابة ليسوا معصومين يوجد فيهم مثل هذا لكنهم يوفقون للتوبة كما قرر ذلك اهل العلم وعامر بن ربيعة ينظر---- وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد---- فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء	3755	466656630050865753	198	369.0	154	617	32.090763092041016	41	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms4157	true	674413723977982482	224	288	1127	1418	1472	300	ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه واشتد وعكه فاو---------تي رسول الله ف------------------اخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله A ف----------------اخبره سهل بالذي كان من امر عامر فقال رسول الله A----------------- علام يقتل احدكم اخاه الا ----------------------------------------------------بركت ان العين حق توضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله A ----------------ليس به باس	4157	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3756	false	-907245652432137048	19	235	98	1162	1474	300	ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه لانها مباشرة ما هي تاتي تدريجيا كالمرض يزيد شيءا فشيءا لا مباشرة يتاثر بها المعيون ثم بعد ذلك الاثر ايضا قد يقف عند حد وقد يستمر ويزيد شيءا فشيءا حتي يقضي علي الانسان فالعين تورد الانسان القبر والبعير القدر لا شك انها واكثر الامراض المستعصية الان لا سيما ما يعرف بالسرطان كثير منه بسبب العين تجد الانسان سليم معافي ما في ادني اشكال ثم يقال والله فيه سرطان منتشر اكثر ما يكون بسبب العين قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه يعني مرضه فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبره سهل بالذي كان من شان عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت يعني ذكرت الله جل وعلا ودعوت لاخيك ان يبارك الله له ان العين حق توضا له بعض الناس ابدا يقول ما في شء اسمه عين هذا لا يلتفت الي مثل هذه الامور لكن لو اصيب عرف ان هناك عين كما ان بعضهم يقول لا يتصور دخول الجني في الانسي لكن لو دخل فيه عرف ان هناك تلبس والله المستعان div dirrtl idbookcontainer ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلمليس به باس	3756	466656630050865753	274	475.5	212	1064	25.751880645751953	53	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms4158	true	7083153638514943704	0	44	0	217	1499	300	عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي عل-----يه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه وموف-------------------------------------------قيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل- ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس	4158	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3754	false	3092076767023579357	148	197	694	959	1471	300	عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرافقيه مرفقيه div dirrtl idbookcontainer ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس	3754	466656630050865753	213	406.0	170	266	80.07518768310547	41	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1
JK010001-ara1.ms4158	true	7083153638514943704	0	45	0	222	1499	300	عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي عل-----يه وسلم عامرا فتغيظ عليه----------------------------------------- وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت------------------------------------------------------------------------- اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه وموفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل- ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس فهذه	4158	-4946925379871935344	Shamela0012399-ara1.ms3760	false	-5715502110123801048	9	79	43	384	1486	300	عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عامرا فتغيظ عليه هل يمكن ان يتغيظ عليه بمجرد دعوي لا يمكن وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت يعني لما يقتل احدكم اخاه الا بركت لان مثل هذه العين قد تءدي به الي القتل اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس الان	3760	466656630050865753	215	366.0	171	342	62.86549758911133	39	JK010001-ara1	Shamela0012399-ara1