id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0058	true	-515554845401745515	164	248	834	1246	1514	300	والثانية يباح له الشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحم-------ها وناكله فقال حتي اسال رسول الله A فساله ف-----------قال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ويدل له ايضا حديث الفجيع العامري عنده ان النبي اذن له في الميتة مع انه يغتبق ويصطبح فدل علي اخذ النفس حاجتها من القوت منها ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح	58	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms463	false	-152970608393601162	62	121	308	596	1485	300	والثانية يحل -له الشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقال----------- اسلخها حتي نقدد -------لحمها وشحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح	463	7132170255535888737	260	474.0	207	430	60.46511459350586	50	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms0059	true	-2569492595512828456	249	291	1228	1425	1474	300	اذا ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف----- التلف بها ان ترك الاكل قال------- احمد اذا كان يخشي علي نفسه-------- سواء كان من الجوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك	59	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms463	false	-152970608393601162	174	218	857	1063	1485	300	اذا ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف منها التلف---- ان ترك الاكل قال الامام احمد اذا كان يخشي علي نفسه ان يتلف سواء كان من --جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة -----او يعجز عن الركوب فيهلك	463	7132170255535888737	186	331.5	146	217	85.71428680419922	36	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms0261	true	-1901920427134164055	63	115	288	539	1479	300	صالح بن خوات عم--ن صلي مع رسول----- الله A-------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف الحديث و الفرق بين رواية القاسم بن محمد وبين رواية يزيد بن رومان ان رواية يزيد بن رومان فيها ان النبي A صلي ب----------------------------------------------------------------------------الطاءفة الاخري--------- الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	261	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms086	false	-1314006772582101261	162	218	816	1099	1515	300	صالح بن خوات عن من صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فص--------------------------------------------------------------------لي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	86	7132170255535888737	144	222.0	112	351	41.02564239501953	24	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms0383	true	-2285029810040547599	44	92	214	436	1510	300	ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي A فقال اقدني فقال حتي تبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده فقال يا رسول الله عرجت فقال----------------------------- قد نهيتك قعصيتني فابعدك الله وب-طل عرجك ثم نهي رسول الله A ان يقتص من جرح قبل ان يبرا صاحبه	383	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms514	false	-6006428553733692647	17	106	93	526	1484	300	ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني -----قال حتي تبرا فعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فتعيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك عجلت رواه سعيد مرسلا ورواه الدارقطني باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه ثم جاء ال----ثال-----------ثة فقال يا رسول الله عرجت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله ومعطل عرجك ثم نهي ------------ان يقتص من عرج حتي--- يبرا صاحبه	514	7132170255535888737	156	230.0	120	468	33.33333206176758	27	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms0612	true	2819456951085948438	205	232	959	1092	1442	300	فان احد ترخص بقتال رسول الله A----------------- فقولوا ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس	612	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms556	false	-8059696991552608388	217	251	1036	1205	1444	300	فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس	556	7132170255535888737	132	242.5	105	169	78.10650634765625	25	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms0623	true	-8512765749511904310	1	175	5	823	1427	300	من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت اليه حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله A فقال من ------------قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت----- فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله A -----------------ما لك يا ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق Bه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله -يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله A -----------------صدق فاعطه ايا-ه فاعطاني قال فبعت الدرع فابتعت بها مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام والاحاديث بذلك كثيرة وروي ابو داود واحمد عن انس ان ابا طلحة-------------------- يوم حنين قتل-------------------------------------- عشرين رجلا واخذ اسلابهم	623	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms602	false	-9181178286142941773	113	242	571	1194	1509	300	من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت ل--ه حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاتقه ضربة ف-------------------------------------ادركه الموت --------------------------------------------------------ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلب--------------------------------------------------ه قال فقمت اليه فقلت من يشهد لي-------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله-------------------- فارضه منه ف---قال ابو بكر الصديق--- لا ها الله اذا ت---عمد الي اسد من اسد الله فيقاتل عن الله و---رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه فاعطانيه متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------- وروي------------------ انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم حنين من قتل كافرا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا واخذ اسلابهم	602	7132170255535888737	451	689.5	355	936	48.18376159667969	83	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms0626	true	2688057701922324197	216	296	1021	1415	1439	300	داود قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس له اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري في المسلمين فقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله D للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ---- السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله A----------------- قضي بالسلب للقاتل قال بلي	626	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms603	false	6364765124592610737	59	139	293	693	1496	300	مالك قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن------- فلقينا جموع الروم -فيهم رجل علي فرس--- اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يغري ب--المسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه وخر فعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله-- للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ منه السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي	603	7132170255535888737	370	683.0	294	415	89.15662384033203	68	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms0633	true	-8001989083445321194	35	96	192	483	1552	300	بما روي عن الاوزاعي ان رسول الله A -----------------كان يسهم -لخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وبما روي عن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان اسهم للفرس من سهمين وللفرسين اربعة اسم ولصاحبها سهم فلذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد بن	633	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms614	false	3049461508053871452	104	159	511	781	1483	300	لما روي--- الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس و--------عن ازهر بن عبد الله ان عمر---------- كتب الي ابي عبيدة---------- ان اسهم للفرس--- سهمين وللفرسين اربعة---- ولصاحبها سهم ف-ذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد في	614	7132170255535888737	247	424.5	196	309	79.93527221679688	46	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms0639	true	6688551141506951434	178	234	874	1178	1533	300	الارحام وضابطهم انهم الاقارب الذين لا فرض لهم ولا تعصيب وهم احد عشر حيزا اولاد البنات واولاد الاخوات وبنات الاخوة واولاد الا-------------خوة من الام و--------------العمات من جميع الجهات والعم من الام والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي لهم يسمون ذوي الارحام	639	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms318	false	-9075587947404964757	85	139	444	723	1574	300	الارحام وهم كل قرابة ليس بذي--------- فرض---- ولا عصبة -وهم احد عشر صنفا ول--د البنات و-ول-د الاخوات وبنات الاخوة و-بنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات من جميع الجهات-------------- والاخوال والخالات و-------------------ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم يسمون ذوي الارحام	318	7132170255535888737	220	370.0	175	331	66.46525573730469	36	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms0648	true	-2877064921161691647	198	235	1012	1193	1536	300	ان انسا حدثه ان ابا بكر Bه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض-- رسول الله A----------------- علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله الحديث وفيه وفي	648	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms108	false	1060834837285718621	41	76	211	383	1487	300	عن انس------ ان ابا بكر--- كتب له حين----------- وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسول- الله صلي -------	108	7132170255535888737	141	228.0	111	200	70.5	24	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms0754	true	6300644887934286897	154	219	755	1085	1501	300	الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وهو قول عطاء وابي ثور واقل الطهر عند الشافعي باتفاق اصحابه خمسة عشر يوما ونقل الماوردي عن اكثر اهل العلم ان اقل الطهر خمسة عشر يوما وقال الثوري اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما قال ابو ثور وذلك مما لا يختلفون فيه فيما نعلم وذهب الامام احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يو----ما روي	754	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms035	false	-8215980503727654512	52	104	270	530	1467	300	الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما لان--------------------------------- الشارع علق علي الحيض احكاما ولم يبين اقله واكثره ف--------------علم انه رد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي العرف والعرف شاهد بذلك قال عطاء راينا من تحيض يوما وراينا من تحيض خمسة عشر يوما وحكي ذلك عن غيره مسالة --واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي	35	7132170255535888737	103	111.5	82	437	23.569793701171875	15	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms0760	true	-5806884517959356199	120	153	659	829	1593	300	اربعون يوما وعليه اكثر العلماء قال ابو عيسي -الترمذي----- اجمع اهل العلم من اصحاب النبي A--------------------- ومن بعدهم علي-------- ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	760	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms039	false	3610302563004368421	24	63	123	325	1518	300	اربعين يوما او اربعين ليلة رواه--- ابو داود والترمذي وقال اجمع اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي	39	7132170255535888737	134	205.5	105	205	65.36585235595703	23	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms1107	true	7769459020924868968	28	75	148	384	1528	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله A----------------- قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وقلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا فهم----- لهم وذلك لتشديد القتل روا-ه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب	1107	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms491	false	-2153925113312427061	0	49	0	250	1500	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل------ متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل اخرجه الترمذي وقال--- حديث حسن غريب	491	7132170255535888737	218	396.0	173	259	84.16988372802734	40	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms1107	true	7769459020924868968	11	129	58	646	1528	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وقال ابن قدامة في المغني مستدلا لهذا القول ودليله هو ما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله A ق-----------------ال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وقلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا فهم----- لهم وذلك لتشديد القتل رواه----------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وقال هو حديث حسن غريب اه محل الغرض منه بلفظه ثم ساق حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي قدمنا ثم قال مستدلا للقول الاول ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله A ا-----------------رباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين -----------------بنت لبون وخمسا وغشرين بنت مخاض وهو-- قول ابن مسعود	1107	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms515	false	8671887666768925838	47	168	224	854	1527	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وهي الحوامل لما روي عمرو---------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل------ متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه وتكون حالة في مال القاتل وان كان شبه عمد فكذلك في اسنانها وهي علي العدة شرح العمدة الترمذي وقال--- حديث---- غريب وعنه انها ارباع رواها الجماعة عنه واختارها الخرقي لما ----------------------------------------------------------روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولانه قول ابن مسعود	515	7132170255535888737	387	655.5	308	729	53.08641815185547	67	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms1159	true	6303495134301411626	45	94	219	460	1486	300	الفرع بالصل عن طريق الشبه وفي الصحيح عن عاءشة B----------ها ان -----رسول الله A-------- دخل علي-- مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد عليها قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان بعض هذا الاقدام ل-----من بعض	1159	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms442	false	-8400760256110729283	6	50	28	250	1494	300	الشرع بدليل ما روي------------------ عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد--------- واسامة و------------------قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه---- الاقدام بعضها من بعض	442	7132170255535888737	174	256.5	135	271	64.2066421508789	29	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms1235	true	7402937891428405655	194	224	1000	1151	1551	300	علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله A----------------- ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحومها وجلودها واجلتها وا--لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه	1235	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms202	false	-6090040263612381008	212	245	1101	1261	1552	300	علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اقسم ----------جلودها وجلالها وان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه	202	7132170255535888737	132	228.5	104	170	77.64705657958984	24	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms1433	true	4373012908391895510	94	128	489	661	1477	300	ابن عباس قال بينا النبي يخطب اذا هو برجل----------- قاءم- فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي A مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	1433	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms468	false	1811215200870331919	170	206	811	997	1461	300	ابن عباس قال ابصر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا قاءما فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مرو-------ه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	468	7132170255535888737	135	226.0	107	193	69.94818878173828	23	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms1433	true	4373012908391895510	94	128	489	661	1477	300	ابن عباس--------------- قال بينا النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي A مر------------------ه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صومه	1433	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms469	false	4906268877483196119	77	123	375	608	1490	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صومه	469	7132170255535888737	159	261.0	127	234	67.94871520996094	26	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms1489	true	-4954732556767330907	130	155	627	748	1483	300	اما انه ليس في النوم تفريط غنما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها	1489	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms040	false	-2302486562106935511	127	152	665	786	1585	300	اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها	40	7132170255535888737	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms1869	true	-8245481479309392907	186	216	924	1057	1515	300	ان رسول الله A----------------- قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو------- ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	1869	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms176	false	5954381959444533941	166	200	797	951	1422	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر--- ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء	176	7132170255535888737	127	225.5	98	157	80.89171600341797	25	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2010	true	-4010801539553484918	4	55	20	263	1469	300	عن حبيبة بنت ابي تجراة بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم الف ساكنة ثم هاء وهي احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين فرايت--- رسول الله A--------------------- يسعي------------------ وان مءزره ليدور-------- من شدة السعي-------------------------- وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	2010	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms195	false	-427139407616210379	127	176	635	868	1481	300	عن حبيبة بنت ابي تجراة----------------------------------------------------------------------------------- قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره -يدور في وسطه من شدة --سعيه حتي اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	195	7132170255535888737	151	222.0	117	319	47.33542251586914	29	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2020	true	3687801307520439045	136	198	660	968	1467	300	رسول الله A حتي -----------------اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل ح----تي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس الي ان قال------------------------------------------------------ ثم ركب رسول الله A حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	2020	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	124	183	636	930	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت--- بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي ------------اتي الموقف------------------------------------------------------------ واستقبل القبلة ح--------------تي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	174	7132170255535888737	198	334.5	158	383	51.69712829589844	34	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2028	true	-417398077682252058	65	121	354	648	1581	300	اتي المزدلفة فاسبغ وضوءه وصلي المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يصل- بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله A -----------------حتي طلع الفجر وصلي الفجر ف--ي اول وقته حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله ف------لم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	2028	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms174	false	7475414617785698794	184	240	934	1228	1517	300	اتي المزدلفة فصلي بها-------- المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع ال-----------فجر فصلي الصبح--- حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب ح--------تي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	174	7132170255535888737	247	425.5	198	324	76.23456573486328	40	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2053	true	1578007629215082395	53	118	279	615	1539	300	البخاري C من حديث ابن عمر Bهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات -يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذا-ت الشمال فيستهل ويقوم مستقبل- القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت	2053	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms185	false	-8602946974134022318	228	286	1207	1506	1569	300	البخاري عن------- ابن عمر----- انه كان يرمي الجمرة الاولي بسبع حصيات فيكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ---ويسهل ويقوم-------------- قياما طويلا------ ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيس-هل ويقوم مستقبلا القبلة قياما طويلا ----ثم يرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت	185	7132170255535888737	275	468.5	218	339	81.12094116210938	47	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2066	true	-8964047297544174587	159	181	804	911	1486	300	وقال ابن المنذر ثبت عن عمر انه قال من ادركته المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس وخالف	2066	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms187	false	3802184364847266029	152	174	737	843	1469	300	وقال ابن المنذر ثبت عن عمر انه قال من ادرك-ه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس مسالة	187	7132170255535888737	103	198.0	81	107	96.26168060302734	20	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2106	true	1017036117951058446	67	116	333	590	1459	300	ابن عمر Bهما ان رجلا سال رسول الله A----------------- ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله A----------------- لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما--- اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس	2106	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms156	false	6366364657248687801	23	78	122	409	1559	300	ابن عمر----- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما من اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس	156	7132170255535888737	248	449.5	200	294	84.35374450683594	44	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2243	true	-3610624456723415221	137	259	689	1269	1451	300	لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية فوجود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 الي ان قال وعنه انه يجب اذا وقف بعرفة قال وهو قول مالك واختيار القاضي ووجه في المغني هذا القول بانه قبل --------------------------------------------------الوقوف لا يعلم ايتم حجه او لا -------------لانه قد----- يعرض له الفوات فلا يكون متمتعا فلا يجب عليه دم وذكر عن عطاء وجوبه برمي جمرة العقبة وعن ابي الخطاب يجب اذا طلع فجر يوم النحر ثم قال في المغني فاما وقت اخراجه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز فيه ذبح الاضحية فلا يجوز فيه ذبح هدي التمتع	2243	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms189	false	-2034655428701030424	120	205	623	1046	1532	300	لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة------------------------ وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية فوجود اوله كان كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة-------------------------------------------------------------------------- ووجه الاول ان التمتع بالعمرة الي الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ولانه قبل ذلك يعرض ل---لفوات فلا يحصل له التمتع فيعتبر وجود ما يامن به فواته و----------------------------------------------------------------------------------وقت اخراجه -يوم النحر------------------------ لان ما قبل---------ه لا يجوز ----ذبح الاضحية فلا يجوز فيه---- هدي التمتع	189	7132170255535888737	258	349.5	204	648	39.814815521240234	45	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2354	true	6464609614921853103	200	235	994	1167	1490	300	ابن عباس قال بينا النبي A يخطب اذ هو برجل---------- قاءم- فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي A مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	2354	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms468	false	1811215200870331919	170	206	811	997	1461	300	ابن عباس قال ابصر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا قاءما فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال مرو-------ه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	468	7132170255535888737	136	225.0	107	193	70.46632385253906	23	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2357	true	4923175899484877796	201	281	1028	1405	1500	300	اما نذر اللجاج فقد قدمنا القول بان فيه كفارة يمين والمراد بنذر اللجاج النذر الذي يراد به الامتناع من امر لا التقرب الي الله قال ابن قدامة في المغني وجملته ---------------------------------------انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج النذر مخرج اليمين بان يمنع نفسه او غيره به شيءا او يح-ث به علي شء مثل ان يقول ان كلمة زيدا فلله علي الحج او صدقة مالي او صوم سنة فهذا يمين حكمه انه مخير بين الوفاء بما حلف عليه فلا يلزمه شء وبين ان يحنث فيتخير	2357	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms472	false	-4877532420217088696	212	300	1111	1528	1528	300	-----------------------------------------------------------------------------------------الا--------------------------------------------- في النذر الذي يقصد به اليمين فان كفارته كفارة يمين وذلك انه النذر الذي يقصد به اليمين فان كفارته كفارة يمين ولو حلف بهذا كله والقران جميعه فحنث او كرر اليمين علي شء واحد قبل التكفير العدة شرح العمدة متي اخرج النذر مخرج اليمين بان يمنع نفسه او غيره به شيءا او يحنث به علي شء مثل ان يقول ان كلمت زيدا ف----علي الحج او صدقة مالي او صوم شهر فهذا يمين حكمه انه مخير بين الوفاء بما حلف عليه فلا يلزمه شء وبين ان يحنث فيتخير-	472	7132170255535888737	220	381.0	170	556	39.56834411621094	45	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2358	true	-2114198251058249222	50	145	275	738	1472	300	لا شء ---في الحلف---------- بصدقة ماله لان الكفارة انما تلزم بالحلف بالل-------ه لحرمة الاسم وهذا ما حلف باسم الله ولا يجب ما سماه لانه لم يخرجه مخرج القربة وانما التزمه علي طريق العقوبة فلم يلزمه وقال ابو حنيفة ومالك يلزمه الوفاء بنذره لانه نذر فيلزم الوفاء به كنذر البر وروي نحو ذلك عن الشعبي ولنا ما روي--- عمران بن حصين قال سمعت رسول الله A----------------- يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين الي ان ----------------------------------------------------------------------------قال من حلف بالمشي و--الهدي او جعل ماله في سبيل الله او ف-------ي المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته------ يمين	2358	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms473	false	2308929446680225533	28	135	140	669	1529	300	لا شء عليه بالحلف بالحج ولا بصدقة ماله لان الكفارة انما تلزم بالحلف بالله سبحانه لحرمة الاسم وهذا ما حلف باسم الله ولا يجب ما سماه لانه لم يخرجه مخرج القربة وانما التزمه علي طريق العقوبة فلا يلزمه وقال ابو حنيفة------ يلزم--------------------------------------ه كنذر التبرر--------------------- ولنا ما روي عن عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين اخرجه الجوزجاني وسعيد بن منصور وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالمشي او الهدي او جعل ماله في سبيل الله عز وجل او في المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته كفارة يمين	473	7132170255535888737	379	650.0	300	594	63.80471420288086	67	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2502	true	-5406169748930812711	181	291	974	1557	1606	300	لقوله تعالي- لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور 13 ولم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت النساء 15 ولان كل شهادة مقبولة ان- اتفقت تقبل اذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا-------------------------- بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر Bه علي المغيرة بن شعبة بالزني ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثل--اثة فحدهم ثم جاء را--بع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط اتحاد المجلس لكملت شهادتهم وبهذا فارق---- ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم تذكر العدالة وصفة الزني	2502	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms564	false	-8612055966455813866	96	192	481	986	1523	300	لقوله سبحانه لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور و---لم يذكر المجلس ------------------------------------------------------------------------------لان كل شهادة مقبولة اذا اتفقت تقبل وان افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان عمر رضي الله عنه شهد عنده ابو بكرة ونافع- وشبل بن معبد----------------- علي المغير--------ة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد الثلاثة فحدهم ثم جاء الرابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط المج------لس لكملت شهادتهم به وي-فارق هذا ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم تذكر العدالة وصفة الزنا	564	7132170255535888737	443	795.5	355	619	71.56704711914062	74	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2505	true	6365336822286006842	138	267	729	1363	1527	300	شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزني في بلد غير البلد الذي شهد عليه فيه صاحباهما او اختلفوا في اليوم الذي وقع فيه الزني فقد اختلف اهل العلم هل تقبل شهادتهم نظرا الي انهم اربعة شهدوا بالزني او لا تقبل لانه لم تشهد اربعة علي زني واحد فكل زني شهد عليه اثنان ولا يثبت زني باثنين قال ابن قدامة في المغني الجميع قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي لانهم كملوا اربعة ولنا انه- لم يكمل------ اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما فاما-------------------------------------------- المشهود عليه فلا حد عليه في ق-------ولهم جميعا وقال ابو بكر	2505	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms564	false	-8612055966455813866	201	275	1035	1405	1523	300	شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد ب------ه صاحباهما وا--ختلفوا في اليوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجميع قذفة وعليهم الحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لم تكمل شهادة اربعة علي فعل واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما وحكي عن الامام احمد رواية ثانية انه يجب الحد علي المشهود عليه -لا--ن الشهادة قد كملت عليه وهو اختيار ابي بكر	564	7132170255535888737	280	434.5	219	692	40.46242904663086	49	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2506	true	-5756352689438539113	16	175	77	916	1560	300	بيضاء وشهد اثنان انه زني ب---سوداء فهم قذفة ذكره القاضي عنه وهذا ينقض----- قوله انتهي منه ثم قال وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية ---------بيت وشهد اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري و-------كانت الزاويتان متباعدتين---------------------------------------- فالقول فيهما كالقول في البيت----------------ين وان كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهور عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفوا في المكان فاشبه ما لو اختلفا في البيتين وعلي قول ابي بكر تكمل شهادتهم سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا ولنا انهما اذا تقاربتا امكن صدق الشهود----- بان يكون ابتداء الفعل في احداهما------- وتمامه في الاخري او ينسبه كل اثنين الي احدي الزاويتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا بخلاف ما اذا كانتا متباعدتين فانه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا فان قيل فقد يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجبتم الحد مع الاحتمال والحد يدرا بالشبهات قلنا ليس هذا بشبهة بدليل ما لو اتفقوا علي موضع واحد فان	2506	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms565	false	-574375215057573295	24	126	120	650	1530	300	بيضاء وشهد اثنان انه زني بها سوداء فهم قذفة---------------- وهذا ينقض عليه قوله ولو----------------- شهد اثنان انه زني بها في زاوية من هذا البيت وشهد اثنان انه زني بها في زاوية---- اخري منه فان كانت الزاويتان متباعدتين بحيث لا يمكن ان يوجد الفعل الواحد فيهما فالقول فيهما كالقول فيما اذا اختلفا في البيتين وان كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهود عليه------------------ وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل------------------------- فاشبه ما لو اختلفا في البيتين--------------------------------------------------------------- ولنا انه-------------- امكن صدق الشهود عليه بان يكون ابتداء الفعل في احدي الزاويتين وتمامه في الاخري------------------------------------------------ فيجب قبول شهادتهم كما لو اتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا علي موضع واحد فان	565	7132170255535888737	424	653.5	342	931	45.54242706298828	71	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2513	true	-3010470983101139882	19	134	89	634	1507	300	ابي هريرة Bه المتفق عليه قال اتي رسول الله A رجل من الناس--------------------------------- وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت يريد نفسه فاعرض عنه النبي A فتنحي لشق وجهه الذي اعرض قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء لشق وجه النبي A الذي اعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع----------------- شهادات دعاه النبي A فقا---------------------ل ابك جنون لا يا رسول الله A فقال احصنت قال نعم قال اذهبوا فارجموه الحديث هذا لفظ البخاري في صحيحه ولفظ مسلم فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله A فقال اباك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله --A اذهبوا به ----فارجموه اه قالوا فهذا الحديث المتفق عليه	2513	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms562	false	2118971408602364191	125	190	651	963	1482	300	ابو هريرة ق---------------ال اتي------------ رجل من الاسلميين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد ف---------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك اربع مرات------------- فلما شهد علي نفسه اربع العدة شرح العمدة شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجموه -----------------------متفق عليه	562	7132170255535888737	189	252.0	145	622	30.385852813720703	32	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2574	true	-3355223042873139781	35	108	187	537	1505	300	بين قذف-- واحد- او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا -امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا منفردا فان كذبه في قذف----- لا يلزم منه كذبه في اخر ولا تزول المعرة عن	2574	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms567	false	3840861154759965125	0	101	0	490	1473	300	بين قذفهم واحدة او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوه بامراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به اذا طالبوا او واحد منهم فان عفا بعضهم لم يسقط حق غيره باب حد المسكر ومن شرب مسكرا قل او كثر مختارا عالما ان كثيره يسكر جلد الحد اربعين جلدة العدة شرح العمدة بخلاف ما اذا قذف كل واحد بكلمة فان ظهور كذبه- في قذف واحد------------------------- لا يزيل المعرة عن	567	7132170255535888737	301	562.0	238	516	58.33333206176758	55	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2593	true	-5282663667915269102	66	189	306	935	1478	300	خارج الحرم ثم لجا اليه ---------------------------------------------------------------------لم يستوف منه فيه وهذا قول---------------------------- ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير والزهري واسحاق ومجاهد والشعبي وابي حنيف واصحابه واما غير القتل من الحدود كلها والقصاص فيما دون النفس فعن احمد روايتان احداهما لا يستوفي من الملتجء الي الحرام فيه والثانية يستوفي وهو مذهب ابي حنيفة لان الروي عن النبي A النهي عن القتل لقوله E فلا يسفك فيها دم وحرمة النفس اعظم فلا يقاس غيرها عليها ولان الحد بالجلد جري مجري التاديب فلم يمنع كتاديب السيد عبده والاولي ظاهر كلام الخرقي وهي ظاهر المذهب قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه حد جنايته حتي يخرج منه	2593	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms556	false	-8059696991552608388	37	129	170	600	1444	300	خارج الحرم ثم لجا اليه فصل ومن اتي حدا خارج الحرم ثم لجا الي الحرم او لجا اليه من عليه قصاص لم يستوف منه حتي يخرج من الحرم فيستوفي منه روي ذلك عن ابن عباس وعن الامام احمد رواية اخري ان الجناية اذا كانت----------------------------------------------------------- فيما دون النفس استوفيت وان كانت في النفس لم تستوف في الحرم ولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمة النفس اعظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم----- حد جنايته حتي يخرج منه	556	7132170255535888737	240	348.0	184	726	33.0578498840332	46	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2884	true	-7901287817541670002	16	148	78	732	1503	300	واما ان لم ينو شيءا فقد قال في المغني وان اطلق---- فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد بن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا اللفظ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير --نية ككنايات الطلاق انتهي منه قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له وهذا القول هو الاظهر عندي لان اللفظ المذكور لا يتعين للظهار لا عرفا ولا لغة الا لقرينة تدل علي قصده الظهار قال ابن قدامة في المغني ووجه الاول يعني القول بان ذلك ظهار --انه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لو شبهها به منفرد----------------ا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل علي الظهار----- مثل ان	2884	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms433	false	607857483868209290	5	93	21	470	1535	300	فاما ان قال انت علي كامي و----------------اطلق ذلك فقال ابو بكر هو ----------ظهار قال ونص عليه الامام احمد وحكي ---ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما لا يكون ظهارا حتي ينويه ----------------------------لان هذا اللفظ يستعمل في الكراهة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه الا بالنية ككنايات الطلاق بخلاف التشبيه بالعضو فانه لا يستعمل في الكراهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه قول ابي بكر وهي الرواية الاخري انه شبه امراته ب-----امه فاشبه اذا-------------------------------- شبهها بعضو من اعضاءها قال شيخنا والذي يصح عندي ---------------انه ان وجدت قرينة تدل علي قصد التحريم مثل ان	433	7132170255535888737	270	337.0	206	683	39.53147888183594	44	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2901	true	-8871070028641114871	8	69	53	395	1625	300	لان كفارة الظهار حق -لله تعالي فلم تتكرر بتكرر سببها كالحد وعليه يخرج الطلاق ولنا انهم ايمان متكررة علي اعيان متفرقة فكان لكل واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر ولانها ايمان لا يحنث في احداها بالحنث في الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة ولان الظهار معني يوجب الكفارة فتتعدد الكفارة بتعدده في المحال المختلفة كالقتل ويفارق الحد فانه عقوبة تدرا بالشبهات	2901	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms435	false	6766587146624022532	12	54	61	296	1589	300	لان كفارة الظهار حق الله تعالي فلم تتكرر بتكرر سببها كالحد------------------ ولنا انها ايما-----------------ن متفرقة فكان لكل واحد- كفارة كما لو كفر ثم ظاهر -----------------------------------------------------------------------ولان الظهار معني يوجب الكفارة فتتع-د الكفارة بتعدده في المحال المختلفة كالقتل ويفارق الحد فانه عقوبة تدرا بالشبهات	435	7132170255535888737	233	438.0	191	343	67.9300308227539	37	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2918	true	-5409201843653839593	69	103	306	470	1433	300	روي الامام احمد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي A--------------------- للمظاهر اطعم هذا فان مدي شيعر مكان مد بر وهذا نص	2918	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms483	false	6282134342292392924	219	254	1096	1264	1496	300	روي الامام احمد باسناده----------------- عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر وهذا نص	483	7132170255535888737	133	227.0	103	185	71.89189147949219	27	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms2921	true	6867049742770499845	226	254	1186	1329	1550	300	روي الاثرم باسناده عن ابراهيم عن عاءشة بنت طلحة قال- ان تزوجت -مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وبما روي	2921	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms435	false	6766587146624022532	172	199	909	1050	1589	300	روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت بمصعب بن الزبير فهو علي كظهر امي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة و----روي	435	7132170255535888737	137	255.5	110	145	94.48275756835938	23	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms3656	true	3476502665073551444	0	25	0	114	1428	300	طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال	3656	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms041	false	-3356515826835689030	277	300	1459	1566	1566	300	طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ف-------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال-	41	7132170255535888737	106	194.0	84	115	92.17391204833984	21	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms3656	true	3476502665073551444	25	179	114	820	1428	300	افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اك----------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نق---ول اذا اقمت للصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا غله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ف----------------------------------------------------------لما اصبحت اتيت النبي A----------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله------ فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك	3656	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms042	false	9014840219167384066	0	117	0	540	1520	300	افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد--- قال ثم تقول اذا -قمت للصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فذكر الاقامة مفردة غير انه يقول قد قامت الصلاة مرتين ثم لما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله تعالي فقم مع بلال فالق عليه ما رايت ف-يءذن به فانه اندي صوتا منك	42	7132170255535888737	439	662.5	342	804	54.60198974609375	89	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms3788	true	-4734596085665818503	83	267	414	1331	1500	300	فيما بعد وقد رواه الجماعة عن انس Bه قال ارسل الي ابو بكر كتابا وكان نقش الخاتم عليه محمد سطر و رسول و الله سطر بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله A -----------------علي المسلمين والتي امر----- بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فلعيطها ومن سال قومها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثنين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاص فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلاثنين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا و-ربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا--------- ففيها شاة وصدقة الغنم في ساءمتها ا----ذا كانت اربعين الي-------- عشرين وماءة شا------------ة فاذا زادت علي عشرين وماءة	3788	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms108	false	1060834837285718621	36	210	186	1049	1487	300	فيها شاة لما روي البخاري- عن انس ان ابا------------- بكر كتب له حين وجهه الي البحرين-------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاث-ين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاث-ين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين ففيه---------ا حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها --------------------------شاة وهذا مجمع --عليه الي ان تبلغ عشرين وماءة قاله ابن المنذر فاذا زادت علي عشرين وماءة	108	7132170255535888737	715	1234.5	563	983	72.73651885986328	123	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1
JK010001-ara1.ms3788	true	-4734596085665818503	254	300	1261	1500	1500	300	ساءمتها---- اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت ------علي عشرين وماءة الي ماءتين فيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث-ماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها-	3788	-4946925379871935344	Shamela0010908-ara1.ms110	false	-963326742278616524	144	191	744	985	1533	300	ساءمة الغنم اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت واحدة علي عشرين وماءة فف----------يها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث ماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها	110	7132170255535888737	225	415.5	182	251	89.64143371582031	39	JK010001-ara1	Shamela0010908-ara1