id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms1753	false	-9062862692113702397	110	140	572	726	1508	300	خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء ف------------------صليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما النبي A و----------------------------------قال ل--------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك	1753	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms0229	true	-2285838411080261462	133	181	681	928	1530	300	خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا وصليا ثم وجدا الماء في الوقت واعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي اعاد لك الاجر مرتين وللذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك	229	-6744422638649834209	138	221.0	110	247	55.870445251464844	23	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms3676	false	5429872172217269447	216	260	1144	1367	1570	300	ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره ---------------------------وان كان ضيق-ا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد	3676	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms0400	true	9035515236550420848	12	58	57	294	1484	300	ان و-سع الوقت ترتبوا ----فان تنازعوا في البداية- اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في افطار المسجد فانه ابلغ في الاسماع وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي ل--------م يءذن الا واحد	400	-6744422638649834209	196	344.0	156	251	78.087646484375	35	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms2834	false	2324314217511813558	232	299	1189	1525	1527	300	ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ال--ا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانت رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد A نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به الخبر	2834	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms0963	true	-570508660661314152	207	272	1077	1409	1547	300	ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد-- نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد--- الخبر	963	-6744422638649834209	328	635.0	264	338	97.04141998291016	59	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms3788	false	-4734596085665818503	136	231	675	1155	1500	300	فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثنين ففيها بنت مخاض----- فان لم تكن-------- بنت مخاص فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلاثنين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا و-ربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت -علي -عشرين وماءة -------------------------------------------------------------ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة	3788	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms0974	true	7362639953156055561	160	260	840	1341	1537	300	الا بل ففي اربع وعشرين من الابل فماد ونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاث-ين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن في ماله بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاث-ين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة------------ فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وس-عين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذ- بلغت احدي وتسعين الي عشر-- وماءة ففيها ح--------قتا-----ن فاذا صارت احدي وعشرين -ماءة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين فقد استقر الحساب ففي كل------------------------ خمسين حقة	974	-6744422638649834209	405	664.0	322	561	72.19251251220703	64	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms0669	false	1432379260837033196	238	268	1225	1407	1560	300	قول- ثالث- وهو ان الدين يمنع الزكاة في الاموال الباطنة وهي الذهب والفضة وعروض التجارة ولا يمنعها في الظا--------هرة وهي ---------الزروع والثمار والمواشي والمعادن والفرق ان الاموال الظاهرة نامية بنفسها	669	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms1060	true	6656217140395620077	154	185	802	993	1619	300	قولا ثالثا وهو ان الدين يمنع الزكاة في الاموال الباطنة وهي الذهب والفضة وعروض التجارة ولا يمنعها في الاموال الظاهرة وهي المواشي والزروع والثمار ---------والمعادن والفرق ان الاموال الظاهرة تنمو- بنفسها	1060	-6744422638649834209	167	299.5	138	201	83.08457946777344	23	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms0666	false	4074099120178886825	118	168	560	792	1419	300	ثبت عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب B----------ه وعلي عنقي ادم احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقال ما لي غير هذا واهب في القرظ قال ذلك مال فضع---- فوضع-ها بين يديه فحسبها فوجدت قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	666	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms1181	true	-352247532581089224	81	133	395	640	1525	300	روي عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادم احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت ما-لي غير هذه واهب في القرظ قال ذلك مال فضع قال فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدت قد وجب- فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1181	-6744422638649834209	223	408.0	174	247	90.28340148925781	42	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms2074	false	2789784193643436993	2	39	9	180	1460	300	المصران اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله A----------------- حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق ا ه منه	2074	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms1411	true	-6223194717952275365	0	40	0	195	1524	300	المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو حور عن طريقنا وانا ان ارد-----نا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق والثاني	1411	-6744422638649834209	157	277.5	123	201	78.10945129394531	29	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms2234	false	-6410208961262936574	48	103	244	526	1527	300	دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات فالمذهب انه لا دم عليه في الاملاء وقطع به كثيرون او الاكثرون وصححه الحناطي واخرون وقال امام الحرمين ان قلنا------- المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا--- يسقط عنه الدم ف----هنا اولي وال------ا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود------------ بخلاف التمتع ولو	2234	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms1429	true	-1982238058605319366	129	178	658	900	1507	300	دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات للحج هل يلزمه الدم ذكر--- ال-----------------------------------------------------------امام رحمه الله انه مرتب علي المتمتع اذا احرم------ ثم عاد اليه ان لم يسقط---- الدم ثم فههنا اولي وان اسقطنا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود الي الميقات بخلاف التمتع قال	1429	-6744422638649834209	168	247.0	131	314	53.5031852722168	27	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms2101	false	-4294948519835310100	218	297	1181	1573	1588	300	في كل صعود وهبوط وحدوث امر- من ركوب او نزول او اجتماع رفاق او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر وغير ذلك من تعاير الاحوال وعلي هذا اكثر اهل العلم قال صاحب المهذب يستحب ان يكثر من التلبية ويلبي عند اجتماع الرفاق وفي كل صعود وهبوط وفي ادبار الصلوات واقبال الليل والنهار لما روي--- جابر Bه قال---------------------------------- كان رسول الله A يلبي-------- اذا راي كوكبا او صعد اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة و---اخر الليل	2101	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms1462	true	8395541662809439633	148	202	781	1033	1583	300	في كل صعود وهبوط وحدوث حادث من ركوب او نزول او انضمام رفاق او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------ يلبي في حجته اذا لقي ر-كبا او علا اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة ومن اخر الليل	1462	-6744422638649834209	187	291.0	145	441	42.403629302978516	34	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms2100	false	6267606039619838138	247	300	1313	1608	1608	300	رفع الصوت بالتلبية لتسمع المراة نفسها وعلل بعض اهل العلم خفض المراة صوتها----------------------------------------------------- بالتلبية بخوف الافتتان بصوتها و------قال الرافعي في شرحه الكبير المسمي فتح العزيز في شرح الوجيز وانما يس-حب الرفع في حق الرجل ولا يرفع -حيث يجهد- ويقطع صوته والنساء تقتصرن علي اسماع انفسهن ولا يجهرن كما لا يجهرن بالقراءة في الصلاة-	2100	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms1463	true	-4563244852523444328	101	159	532	843	1544	300	رفع الصوت بالتلبية ل--------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية وروي انه صلي الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج والعج هو رفع الصوت--------------- وانما يستحب الرفع في حق الرجل ولا يرفع بحيث يجهده ويقطع صوته والنساء يقتصرن علي اسماع انفسهن ولا يجهرن كما لا يجهرن بالقراءة في الصلاة	1463	-6744422638649834209	180	255.0	144	358	50.27933120727539	26	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms2061	false	5684211499980745396	51	199	267	1004	1470	300	ان ايا------------------------------------------------------------------------م التشريق كيوم واحد لزمه دمان وان قلنا بانفراد كل يوم منها عن الاخر بوقته لزمه اربعة دماء القول الثاني ان الجمرات الثلاث كلها كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ل-------------ا يلزم الا بترك جميعها بان يترك رمي يوم وعليه فان ترك رمي جمرة من الجمار ففيه الاقوال الثلاثة المشهورة عندهم فيمن حلق شعرة اظهرها مد والث-------اني درهم والثالث ثلث دم فان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وهو لزوم مدين او درهمين او ثلثي دم وعلي هذا لو ترك حصاة من جم------------------رة فعلي ---ان في الجمر--------ة ثلث دم يلزمه في الحصا------ة جزء من واحد وعشرين جزءا من دم وعلي ا--------------------ن فيها مد- او درهما ففي الحصاة ---سبع مد او سبع درهم وللشافعية في هذا المبحث تفاصيل كثيرة تركناها لطولها ومذهب الامام احمد ان من اخر الرمي كله عن ايام التشريق لزمه دم وعنه في ترك رمي الجمرة الواحدة دم ولا شء عنده -------------------في الحصاة والحصاتين	2061	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms1522	true	5405714943625587416	95	224	490	1133	1547	300	من ايام الشتريق باسره يلزمه دم وان ترك رمي بعض اليوم نظر ان كان من واحد من ايام التشريق فقد جمع الامام فيه طرقا احدها--------------------------------------------------------------- ان الجمرات الثلاث----- كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها فان ترك جمرة ففيما يلزم----------------------------------------------------------------------ه الاقوال التي ياتي ذكرها في--------- حلق شعرة اصحهما مد من طعا والثاني درهم وال----ثالث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي -----------------------------------هذا لو ترك حصاة من جمرة فعن صاحب القريب ان علي قولنا في الجمرة الواحدة ثلث دم ي--جب في --حصاة واحدة جزء من -احد وعشرين جزءا من دم رعاية للتبعيض وعلي قولنا ان فيها مدا او درهما يحتمل ان نوجب سبع مدا و-سبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما والطريق الثاني ان الدم يكمل في وظيفة------------------------------------------------------------------------ الجمرة الواحدة كما يكمل في وظيفة جمرة يوم النحر وفي الحصاة والحصاتين	1522	-6744422638649834209	319	414.5	247	907	35.170894622802734	45	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms2166	false	-6191653491387953001	96	180	515	995	1683	300	الطيب الذي يحكم بتحريمه ان يكون معظم الغرض منه التطيب واتخاذ الطيب منه او يظهر فيه هذا الغرض هذا ضابطه عندهم ثم فصلوه فقالوا الاصل في الطيب المسك -------والعنبر والكافور والعود والصندلن والذريرة وهذا كله لا خلاف فيه عندهم قالوا والكافور صمغ شجر معروف واما النبات الذي له راءحة ف------------------انواع منها ما يطلب للتطيب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين والخيري و----الزعفران--------------------------------- والورس ونحوها فكل هذا طيب وعن الرافعي وجه شاذ في الورد والياسمين والخيري انها ليست طيبا والمذهب الاول ومنها ما يطلب للاكل والتداوي	2166	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms1542	true	-4432658223899157102	234	300	1329	1690	1690	300	الطيب فالمعتبر في-----ه ان يكون معظم الغرض منه التطيب واتخاذ الطيب منه او يظهر فيه هذا الغرض ف----------------------------------------------المسك والعود والعنبر والكافور------- والصندل طيب لا محالة ثم ما---------------------------------------------------------------- له راءحة طيبة من نبات الارض انواع منها ما يطلب للتطيب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين والخيري وكذا الزعفران وان كان يطلب للصبغ والتداوي ايضا والورس وهو فيما يقال اشهر طيب في بلاد اليمن---------------------------------------------------------- ومنها ما يطلب للاكل والتداوي-	1542	-6744422638649834209	235	360.0	192	542	43.357933044433594	36	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms2163	false	-2174771788889782936	0	166	0	847	1524	300	بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية سواء كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالصاق بظاهر البدن او باطنه فان--- اكله او احتقن به او استعط او اكتحل او لطخ به راسه او وجهه او غير ذلك من بدنه اثم ولزمته الفدية ولا خلاف عندهم في شء من ذلك الا الحقنة والسعوط ففيهما وجه ضعيف انه لا فدية فيهما ومشهور مذهب الشافعي وجوب الفدية فيهما ولو لبس ثوبا مبخرا بالطيب او ثوبا مصبوغا بالطيب او علق بنعله طيب لزمته الفدية عند الشافعية ولو عبقت راءحة الطيب دون --عينه بان جلس في دكان- عطار او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يبخر ساكنوه فلا فدية عليه بلا خلاف-------- ثم ان لم يقصد الموضع لاش---تمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها ففي كراهته قولان للشافعي اصحهما يكره وبه قطع القاضي ابو الطيب واخرون وهو نصه في الاملاء والثاني لا يكره وقطع القاضي حسين ب------------الكراهة وقال انما القولان----- في وجوب الفدية والمذهب الاول وبه قطع الاكثرون قاله النووي ثم قال ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزمته الفدية	2163	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms1546	true	-5475356391621893937	160	289	825	1454	1503	300	بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية وعن ابي حنيفة رحمه الله ان الفدية التامة انما تلزم اذا طيب عضوا او ربع عضو فان طيب اقل منه لم يلزمه ولا فرق بين ان يتفق الالصاق بظاهر البدن او باطنه كما لو اكله او احتقن به او استعط وقيل لا تجب الفدية في------------------------------------------------------------------------------- الحقنة والسعوط ثم في الفصل صور احداها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عبق به الريح---- دون العين- بان جلس في حانوت عطار او عند الكعبة وهي تجمرا و-في بيت يجمر ساكنوه فلا فدية لان ذلك لا يسمي تطيبا ثم ان ----قصد الموضع لا لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها كره عل-----------------ي اصح القولين وعن الق----اضي ال--------------------------------------------------------------حسين رحمه الله ان الكراهة ثابتة لا محالة والخلاف في وجوب الفدية --------------------------------------------------ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزمته الفدية	1546	-6744422638649834209	365	479.0	283	992	36.79435348510742	61	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms2164	false	3574521110667336	8	163	38	793	1478	300	ولو شم الورد فقد تطيب عندهم بخلاف ما لو شم ماء الورد فانه لا يكون متطيبا عندهم بل استعمال ماء الورد عندهم هو ان يصبه علي بدنه او ث-وبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودا او قارورة مصممة الراس او حمل الورد فيوعاء فلا فدية عليه نص -----------------------عليه في الام وقطع به الجمهور وفيه وجه شاذ انه ان كان يشمه قصدا لزمته الفدية ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة فلا فدية في اصح الوجهين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت القارورة مشقوقة او--------- مفتوحة الراس فعن جماعة من الاصحاب الشافعيين تجب الفدية وخالف الرافعي قاءلا ان ذلك -------لا يعد---- تطيبا و-------لو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليه-ا مفضيا اليها ببدنه او ملبوسه------- لزمته الفدية عندهم و---------------------------------------------------------------------------------لو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية	2164	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms1547	true	1688930904025316622	87	271	449	1363	1498	300	ولو شم الورد فقد تطيب به ولو----------- شم ماء الورد فلا---------------------- بل الطريق فيه---------------- ان يصبه علي بدنه او ثيابه ولو حمل مسكا او طيبا اخر- في كيس او خرقة مشدودة او قاو-رة مصممة الراس او حمل الورد في ظرف فلا فدية لانه لم يستعمل الطيب حكي ذلك عن نصه في الام وحكي الروياني وغيره في وجها- انه ان كان يشتم قصدا لزم-ه الفدية وان حمل مسكا في فا--رة غير مشقوقة فوجهان احدهما وبه قال القفال تجب الفدية وحمل الفارة تطيب واصحهما وبه قال الشيخ ابو حامد لا تجب لان نفس الفارة ليس بطيب وانما الطيب المسك وبينه وبينه حاءل فاشبه صورة القارورة اي المصممة ولو كانت الفا--رة مشقوقة او القارورة مفتوحة الراس فقد ----------------قالوا--- بوجوب الفدية وليس ذلك واضحا من جهة المعني فانه لا يعد ذلك تطيبا الثالثة لو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة و--نام عليهما مفضي------ا ببدنه او ملبوسه اليهما لزمته الفدية وجعل ملاقاته بمثابة لبس الثوب المطيب كما تجعل ملاقاة الشء النجس بمثابة لبس الثوب النجس فلو فرش فوقه ثوبا ثم جلس او -----نام لم تجب الفدية------------------------------------------- لكن لو كان الثوب رقيقا كره ---------ولو داس بنعله طيبا لزم-ه الفدية	1547	-6744422638649834209	478	642.5	367	1056	45.26515197753906	83	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms2210	false	-5681642496864239677	0	56	0	315	1566	300	احدهما استهلاكا والاخر استمتاعا فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كالحلق---- ولبس القميص تعددت الفدية ك-----------------------------------------------------------الحدود المختلفة وان استند الي سبب واحد كمن---- اصابت راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد وفيه طيب ففي تعدد الفدية وجهان والصحيح منهما تعددها--------------------------------------------------------------------------- الحال- الثاني- ان يكون ----------------استهلاكا وهو علي ثلاثة اضرب الاول ان يكون- مم---ا يقابل	2210	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms1566	true	-7517980450459190981	159	243	871	1307	1591	300	احدهما من هذ--ا والاخر من ذاك-- فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كحلق الراس ولبس القميص تعددت الفدية ولا تداخل لان السبب مختلف ولا تداخل عند اختلاف السبب كما في الحدود--------- وان استند الي سبب واحد كما اذا اصاب- راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد -فيه طيب ف---------------وجهان اصحهما انه لا تداخل ايضا لاختلاف اسباب الفدية والثاني انها تتداخل لان الداعي الي جميعها شء واحد الحالة الثانية ان يكون كلاهما من قسم الاستهلاك--------- فلا-- يخلو اما-- ان يكونا مما لا يقابل	1566	-6744422638649834209	233	288.5	184	479	48.64300537109375	31	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms0166	false	-5247959451495655205	1	41	5	198	1487	300	فضالة بن عبيد الانصاري Bه قال اتي رسول الله A----------------- وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فامر -----رسول الله A بال--------ذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله A----------------- الذهب بالذهب وزنا بوزن	166	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms1690	true	708771566321283460	138	180	653	862	1502	300	فضالة بن عبيد ------------قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب--------------- تباع فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن	1690	-6744422638649834209	151	232.5	118	240	62.91666793823242	26	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1
JK010001-ara1.ms1235	false	7402937891428405655	122	159	644	818	1551	300	جابر بن عبد الله Bهما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت --رسول الله A قفلت اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	1235	-4946925379871935344	Shamela0001142-ara1.ms2293	true	-4632271662804334311	103	136	553	712	1584	300	جابر--- رضي الله عنه- قال اردت الخروج الي خيبر فذكرته لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- فقال اذا لقيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته	2293	-6744422638649834209	127	210.0	98	176	72.15908813476562	23	JK010001-ara1	Shamela0001142-ara1