id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0022	true	8544223577306138256	245	268	1238	1353	1522	300	قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود فاطلا---------------ق العبد الحبشي لاجل المبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي	22	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms0316	false	-2897643209953914051	82	108	466	589	1512	300	قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي -------مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي	316	4205980788979521059	103	185.5	81	130	79.23076629638672	20	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK010001-ara1.ms0422	true	-1271210779698891356	0	34	0	187	1405	300	لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يصد لكم رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي والدارقطني وقال الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس	422	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms1801	false	5323302937290149998	40	124	181	599	1477	300	لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال العلقمي وخرجه الترمذي باسقاط لحم فقال صيد البر الخ قوله او يصاد لكم قال شيخنا كذا في النسخ والجاري علي قوانين العربية او يصد لانه معطوف علي المجزوم انتهي ويحتمل ان او بمعني الا والمضارع منصوب بان مضمرة كما قالوه في حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر اي حلال لكم مدة عدم صيدكم اياه الا ان يصاد لكم قا--------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هذا -حسن حديث روي في هذا الباب واقيس	1801	4205980788979521059	96	144.0	74	493	19.47261619567871	16	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK010001-ara1.ms0742	true	-6461425334492935981	189	290	946	1431	1486	300	قوله تعالي ان كيدكن عظيم هذه الاية الكريمة اذا ضمت لها اية اخري حصل -------------------------------------------------بذلك بيان ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان والاية المذكورة هي قوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 لان قوله في النساء ان كيدكن عظيم يوسف 28 وقوله في الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 يدل علي ان كيدهن اعظم من كيده قال القرطبي قال مقاتل عن يحيي بن ابي كثير عن ابي هريرة قا--------------------------------ل قال رسول الله A ان كيد النساء اعظم من كيد الشي-----طان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال -------ان ان كيدكن عظيم------ اه وقال الاديب	742	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms2207	false	-1463767878128305629	104	167	518	828	1492	300	قوله تعالي ان كيدكن عظيم استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيد وانفذ حيلة ولهن في ذلك رفق وبذلك يغلبن الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قال الدميري وعن بعض العلماء انه قال -اني اخاف ------من النساء اكثر مما اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال في النساء ان كيدكن عظيم طب عن ام سلمة الهدية	2207	4205980788979521059	133	153.5	100	584	22.77397346496582	19	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK010001-ara1.ms1035	true	2454373050068751657	153	189	766	958	1542	300	يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار وللعلماء عنه اجوبه كثيرة نظما ونثرا منها قوله القاضي عبد الوهاب مجيبا له في بحره ورويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	1035	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms1805	false	-1186135282424160438	177	238	925	1261	1563	300	يدبخ--س مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجاب---------------------------------------- القاضي عبد الوهاب ---بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري وله بيت اخر وهو قوله صيانة النفس اغلاها وارخصها خيانة المال فافهم حكمة الباري يعني لما كانت امنية كانت ثمينة فلما خانت هانت وفي حظفي ان لفظ البيت عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	1805	4205980788979521059	127	196.0	102	381	33.33333206176758	23	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK010001-ara1.ms1154	true	-7083981769133146976	257	300	1303	1531	1531	300	قال العلماء اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للحكم فان اصاب فله اجران اجر باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره اذا اراد الحاكم ان يحكم فاجتهد قالوا فاما-من ليس باهل للحكم فلا يحل-	1154	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms0160	false	-7671723355808118370	67	109	341	556	1503	300	قال النووي- اجمع المسلمون علي ان هذا الحد-ث في حاكم عالم اهل للحكم فان اصاب فله اجران اجر باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف اي---- اذا اراد الحك---------م فاجتهد قالوا واما من ليس باهل للحكم فلا يحل	160	4205980788979521059	205	369.5	165	230	89.13043212890625	35	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK010001-ara1.ms1782	true	-4223730067214223562	163	221	758	1030	1442	300	ابي داود عن ابي رافع قال بعثتني قريش الي رسول الله A----------------- فلما رايته---------------------------- القي----- في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله والله اني لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله A اني -----------------لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت النبي A فاسلمت	1782	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms0851	false	-1039864249782505731	168	233	861	1174	1501	300	ابي داود عن ابي رافع قال بعث-ني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم القي الله في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله ----------لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع------ فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت --فاتيته------- فاسلمت	851	4205980788979521059	236	394.5	186	339	69.61651611328125	45	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK010001-ara1.ms1892	true	-7585116238024652810	69	106	335	500	1442	300	عن ابن عباس Bهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي A----------------- فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا	1892	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms0406	false	8147528804150162803	173	211	917	1090	1540	300	عن ابن عباس ا-----ن امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا	406	4205980788979521059	154	282.5	119	182	84.61538696289062	33	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK010001-ara1.ms1921	true	-3738402633186568567	1	45	7	217	1553	300	ان معاوية بن ابي سفيان قال لاصحاب النبي A----------------- هل تعلمون ان رسول الله A -----------------نهي عن كذا وكذا وعن ركوب جلود النمور قالوا نعم قال فتعلمون انه نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا اما هذا فلا فقال اما انها معهن ولكنكم نسيتم	1921	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms2198	false	136449524003755687	41	90	204	444	1509	300	ان معاوية بن ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كذا وكذا و---ركوب جلود النمور قالوا نعم قال فتعلمون انه نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا -ما هذا فلا فقال اما انها منعت ولكنكم نسيتم	2198	4205980788979521059	200	361.5	158	244	81.96721649169922	38	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK010001-ara1.ms2325	true	-989402536939726226	158	194	810	983	1547	300	الثني هو المسن قال ابن الاثير في النهاية في- الجذع ه-------------------------------------------و من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة	2325	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms1403	false	1045440183752495558	175	214	861	1045	1490	300	الثني من الضان قال ف-----------ي النهاية اصل الجذع من اسنان الدواب وهو منها ما كان شابا فتيا وهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثا----------------------نية ومن الضان ما تمت له سنة	1403	4205980788979521059	130	226.0	100	217	59.907833099365234	24	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK010001-ara1.ms2343	true	6537059634728579005	199	255	1060	1330	1559	300	في محل واحد فقال منها حديث------------ نبيشة Bه قال نادي رجل رسول الله A فقال انا ك------------------------------نا نعتر-------------------------------- عتيرة في الجاهلية في رجب فقال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا قال انا كنا نفرع------ فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك ----------------------------------------------حتي اذا استحمل------------------------ ذبحته فتصدقت بلحمه رواه	2343	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms0271	false	-5275246940542994294	16	100	83	500	1578	300	في ابي داود وابن ماجة عن ابي المليح عن نبيشة ---قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نعتر بفتح النون وكسر المثناة الفوقية عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فذكره وقال يا رسول الله انا كنا نقرع بضم النون وتشديد الراء فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك اي تغذوه بلبنها حتي يكون ابن مخاض او بنت لبون حتي اذا استحمل اي قوي علي الحمل واطاقه ذبحته فتصدقت بلحمه اراه	271	4205980788979521059	185	264.0	142	420	44.0476188659668	28	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK010001-ara1.ms2356	true	-2200287811682462258	138	228	661	1134	1486	300	اختلف العلماء في المراد به--------------------------------------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------- وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه -هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم- وبين كفارة يمين	2356	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	153	251	776	1298	1541	300	اختلف العلماء في المراد بقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله -----علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر فقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة يمين	2120	4205980788979521059	459	876.5	371	527	87.09677124023438	81	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK010001-ara1.ms2834	true	2324314217511813558	235	296	1204	1512	1527	300	الميت-- بعد الدفن فيقا---------------------ل-------------------- يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ال--ا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانت رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد A نبيا -وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	2834	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms1733	false	-4390246609505975249	116	187	554	914	1464	300	التلقين بعد الدفن فيجلس عند راسه انسان ويقول يا فلان ابن فلان او يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد-- نبينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1733	4205980788979521059	295	557.5	236	362	81.49171447753906	53	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK010001-ara1.ms3676	true	5429872172217269447	153	260	804	1367	1570	300	قال كان لرسول الله A مءذنان بلال وابن ام مكتوم ثم قال ما نصه وفي---- الحديث استحباب مءذنين للمسجد الواحد يءذن احدهما قبل----- الفجر والاخر عند ط----------------------------------لوعه قال اصحابنا فاذا احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان B----------------ه اربعة للحاجة عند كثرة الناس قال اصحابنا و--------------------------------------------------------اذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ا-----لا يءذنون دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد	3676	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms1740	false	-7497548195272855877	153	278	797	1448	1557	300	-اذ---ن لرسول الله صلي الله عليه وسلم بقباء مرات------------ وفي هذا الحديث ا--تخاذ مءذنين للمسج-------د يءذن احدهما قبل طلوع الفجر والاخر عند طلوعه كما كان بلال وابن ام مكتوم يفعلان قال اصحابنا واذا احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله تعالي عنه اربعة لح-اجة عند كثرة الناس قال اصحابنا ويستجب ان لا يزاد علي اربعة الا لحاجة ظاهرة قال اصحابنا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستجب ان ان لا يءذنوا دفع------ة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد	1740	4205980788979521059	493	880.0	395	683	72.18154907226562	79	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK010001-ara1.ms3844	true	2933542276284487789	14	128	72	651	1524	300	وقال---------------- السبكي الكبير ليس في الارض بقعة ت---فضل لذاتها حتي تشد اليها- الرحا----------ل غير البلاد الثلاثة---- ومرادي بالفضل ما -شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا -اما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهاد- او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات قال وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثل-------اثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثالثة المذكورة وشد الرحال الي الزيارة او طلب ----ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان	3844	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms2243	false	-8983535317976175963	87	204	459	1061	1509	300	وقال الشيخ تقي الدين السبكي -------ليس في الارض بقعة لها فضل لذاتها حتي تشد الرحال اليها لذلك الفضل غير البلاد الثلاثة قال ومرادي بالفضل ما يشهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهادا او علم او نحو ذلك من المندوبات و--المباحات---- وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في عير البلاد الثلاثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من --------المساجد وا--لي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثة المذكورة وشد الرحال الي --زيارة او طلب علم ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان	2243	4205980788979521059	542	979.0	434	627	86.4433822631836	94	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK010001-ara1.ms4102	true	1273259135838261519	38	140	185	686	1456	300	الله A------------ ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخر-كما قوما فقاما فقاموا معه فاتي- رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله A اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اي يطلب ماء عذبااذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله A وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقاتل كلوا من هذه واخذ المدية فقال رسول الله	4102	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms0924	false	-5516626289738837428	27	83	133	419	1547	300	الله عليه وسلم خرج ذات------- ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الج-ع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده -اخرجني الذي اخرجكما قوما فقام-------ا معه فاتوا رجلا من الانصار وهو ابو الهيتم بن التيهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقا-ل كلوا------- واخذ المدية فقال رسول الله	924	4205980788979521059	250	407.5	198	515	48.5436897277832	42	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK010001-ara1.ms4156	true	-4215034865480805828	72	234	352	1148	1476	300	وقد اختلف في جريان القصاص بذلك يعني بالعين فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه -لو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا 1ه ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وايضا فالذي ينشا عن ----------------------------الاصابة بالعين حصوله مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين 1ه ولا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسير ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم انه لا ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وانه يلزمه-- بيته فان كان فقيرا رزقه ما	4156	-4946925379871935344	Sham19Y0018272-ara1.ms1508	false	2295684335346234811	21	138	98	682	1478	300	وقد اختلف في جريان القصاص في القتل بال-عين فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة ومنع الشافعية القصاص في ذلك وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولا يقع منه فعل اصلا ثم قال القاضي في هذا الحديث من الفقه ما قاله بعض العلماء انه ينبغي اذا عرف احد بالاصابة بالعين ان يجتنب ويحترز منه وين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي للامام منعه------------------- من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما	1508	4205980788979521059	329	412.0	260	958	34.34238052368164	60	JK010001-ara1	Sham19Y0018272-ara1