id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0514	false	-5485659511375031947	82	113	454	604	1532	300	عمرو--------- قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله A نهي------------- عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ابن	514	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0078	true	-2926613168809019725	241	276	1234	1406	1533	300	عمرو بن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر وعن	78	-5599415508199099465	143	263.5	113	172	83.13953399658203	28	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0519	false	5199862107331556752	127	170	659	869	1537	300	النبي A----------------- فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت------- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية اه و--الجوال جمع جالة وهي التي تاكل الجلة وهي	519	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	45	90	217	440	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم ج الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني بالجوال------------- التي تاكل الجلة وهي	79	-5599415508199099465	192	344.5	153	236	81.3559341430664	37	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0934	false	242191239188025971	172	245	874	1237	1527	300	الدارقطني والبيهقي من طريق اسحاق الازرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباي قال سءل النبي A عن المني يصيب الثوب قال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وقال انما يكفيك ان تمسحه بخرقة واذخرة ورواه الطخاوي من حديث حبيب بن ابي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا ورواه هو البيهقي من طريق عطاء عن الن عباس موقوفا قال البيهقي الموقوف هو الصحيح	934	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0082	true	-5901484455773599915	6	42	30	218	1515	300	الدارقطني والبيهقي من طريق اسحاق الازرق وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطحاوي من حديث خبيب بن ابي عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ايض--ا ورواه--- البيهقي من طريق عطاء عن ابن عباس موقوفا قال البيهقي الموقوف هو الصحيح	82	-5599415508199099465	177	334.5	141	363	48.76033020019531	29	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0935	false	5365763666413117727	100	158	523	822	1538	300	ثابت بن حماد عن علي------- بن جدعان وض-----عفه الجماعة المذكورن كلهم --------------------------------------------------------------------------الا ابا يعاي بثابت بن حماد------------- واتهمه بعضهم- بالوضع وقال اللالكاء------ي اجمعوا علي ترك حديثه وقال البزار لا نعلم لثابت الا هذا الحديث وقال الطبراني تفرد به ثابت بن حماد ولا يروي عن عمار الا بهذا اف---سناد وقال البيهقي هذا حديث باطل انما رواه ثابت بن حماد	935	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0082	true	-5901484455773599915	221	300	1108	1515	1515	300	ثابت بن حماد عن علي بن زيد بن جدعان وثابت ضعفه البزاز في مسنده وابن عدي في الكامل والدارقطني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء وابو نعيم في المعرفة الا ابا يعلي فانه اورد الحديث ولم يضعفه واتهمه الازدي بالوضع وقال هبة الله الطبري اجمعوا علي ترك حديثه وقال البزار لا يعلم لثابت الا هذا الحديث وقال الطبراني تفرد به ثابت بن حماد ولا يروي عن عمار الا بهذا ا الاسناد وقال البيهقي هذا حديث باطل انما رواه ثابت بن حماد-	82	-5599415508199099465	250	425.0	198	408	61.27450942993164	46	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0935	false	5365763666413117727	158	197	822	1008	1538	300	وهو متهم بالوضع قاله ابن حجر في التلخيص ثم قال قلت --------------رواه البزار والطبراني من طريق ابراهيم بن ز-ريا العجلي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد لكن ابراهيم ضع-ف وقد غلط فيه انما يرويه ثابت بن حماد	935	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0083	true	6447615476131699239	0	34	0	168	1513	300	وهو مته----------------------------------م قال المصنف رحمه الله ورواه البزار والطبراني من طريق ابراهيم بن زكريا العجلي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد لكن ابراهيم ضعيف وقد غلط فيه انما يرويه ثابت بن حماد	83	-5599415508199099465	149	264.5	118	202	73.76237487792969	27	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0363	false	-8203982665509919121	0	121	0	588	1531	300	ثبت عندهم انه كتاب رسول الله A وق------------------ال ابن عبد البر هو كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم يستغني بشهرته عن الاسناد لانه اشبه المتواتر-- لتلقي الناس له بالقبول قال ويدل علي شهرته ما روي ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله A وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ وقال يعقوب بن-- سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من ------كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله A----------------- والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما	363	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0162	true	-3860844924469310592	81	148	405	748	1527	300	ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقال ابن عبد البر ا----------------------------------------------------------------------------------- اشبه المتواتر ب لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب بن ج سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من هذا الكتاب---------------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما	162	-5599415508199099465	285	468.5	228	633	45.02369689941406	50	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0348	false	-1552076410781013518	252	300	1299	1555	1555	300	عمار فقد ورد بذكر الكفين في الصحيحين كما قدمنا انفا وورد في غيرهما بذكر المرفقين وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية ال------------------------------ي الاباط فاما------ رواية المرفقين و----نصف الذراع ففيهما مقال سياتي واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذاك وقع بامر النبي A----------------- فكل تيمم--- للنبي-	348	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0211	true	1839336434535223552	47	104	248	534	1543	300	عمار ف--------------------ي الصحيحين وقد ورد من حديث عمار في السنن بذكر المرفقين وفي رواية الي نصف الدراع وفي رواية الي المناكب ومن بطون ايديهم ب الي الاباط -الا ان في رواية المرفقين وكذا نصف الذراع------- مقالا ج--- واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي	211	-5599415508199099465	190	271.5	153	317	59.93690872192383	28	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0349	false	7768203316332057151	1	42	2	212	1458	300	بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار -كان يفتي----- بعد النبي A بذلك------------ وراوي الحديث اعرف بالمراد ب-ه من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	349	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0211	true	1839336434535223552	108	146	553	749	1543	300	بعده فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به ولكن----- رواية الصحيحين تتقوي با------------------------ن عمارا كان يفتي بذلك بعد النبي صلي الله عليه وسلم وراوي الحديث اعرف بالمراد منه من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	211	-5599415508199099465	158	257.5	126	229	68.99563598632812	27	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0349	false	7768203316332057151	123	167	576	796	1458	300	علي محمد بن ثابت وقد ضعفه ابن معين واحمد والبخاري وابو حاتم وق--------------ال احمد والبخاري ينكر عليه حديث التيمم اي هذا زاد البخاري خالفه ايوب وعبيد الله والناس فقالوا عن نافع عن ابن عمر فعله وقال ابو داود لم يتابع احد محمد بن ثابت	349	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0213	true	-5602040991752437384	59	96	279	470	1505	300	علي محمد بن ثابت وقد ضعفه ابن معين--------------- وابو حاتم والبخاري واحمد قال احمد والبخاري ينكر عليه حديث التيمم--- هذا قال البخاري خالفه ايوب وعبيد الله والناس وقفوه علي --------ابن عمر----- وقال ا----------لخطابي ا-- محمد بن ثابت	213	-5599415508199099465	162	265.0	128	234	69.23076629638672	25	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0350	false	-3020400272993878983	0	124	0	642	1557	300	مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا-- قاله ابن حجر مع ان ---------علي بن ظبيان ضع-----فه القطان وابن معين وغير واحد وهو ابن ظبيان بن هلال العبسي الكوفي قاضي بغدا---------------------------------------------د قال فيه في التقريب ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيف ورواه الدارقطني من طريق سالم عن ابن عمر مرفوعا بلفظ تيممنا مع النبي A ضربنا بايدينا علي الصعيد الطيب ثم نفضنا ايدينا فمسحنا بها وجوهنا ثم ضربنا ضربة اخري فمسحنا من المرافق الي الاكف الحديث لكن في اسناده سليمان بن ارقم وهو متروك قال-- البيهقي رواه معمر وغيره عن الزهري موقوفا وهو الصحيح ورواه الدارقطني ايضا من طريق سليمان بن ابي داود الحراني وهو متروك ايضا عن سالم ونافع جميعا عن ابن عمر مرفوعا بلفظ وفي التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المر-فقين قال ابو زرعة حديث باطل	350	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0213	true	-5602040991752437384	30	158	136	784	1505	300	مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا و قال المصنف رحمه الله تعالي وعلي بن ظبيان ضعيف ضعفه القطان وابن معين وغير واحد واخرجه ابو داود بسند ضعيف مداره علي محمد بن ثابت وقد ضعفه ابن معين وابو حاتم والبخاري واحمد قال احمد والبخاري ينكر عليه حديث التيمم هذا قال البخاري خالفه ايوب وعبيد الله والناس وقفوه علي ابن عمر وقال الخطابي ا محمد بن ثابت ضعيف ورواه الدارقطني من طريق سالم عن ابن عمر مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن في------ه سليمان بن ارقم وهو متروك قال ب البيهقي رواه معمر وغيره عن الزهري مرفوعا -هو الصحيح ومن طر--------------------يق سليمان بن ابي داود الحراني وهو متروك ايضا عن سالم ونافع جميعا عن ابن عمر مرفوعا بلفظ -في التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرافق ج قال ابو زرعة حديث باطل	213	-5599415508199099465	393	613.0	313	818	48.044010162353516	66	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0351	false	-946607631413357790	0	95	0	505	1599	300	ضعيف وعن ابي امامة رواه الطبراني واسناده ضعيف ايضا ورواه البزار وابن عدي من حديث عاءشة مرفوعا التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين تفرد به الحريش بن الخريت عن ابن ابي مليكة عنها قال ابو حاتم حديث منكر والحريش شيخ لا يحتج به وحديث انه A قال لعمار بن ياسر تكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين رواه الطبراني في الاوسط والكبير وفيه ابراهيم بن محمد ------------------------بن ابي يحيي وهو ضعيف ولكنه حجة عند الشافعي وحديث عمار---- كنت في القوم حين نزلت الرخصة فامرنا فضربنا واحدة للوجه ثم ضربة اخري لليدين الي المرفقين رواه البزار	351	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0213	true	-5602040991752437384	185	254	925	1276	1505	300	ضعيف وعن ابي امامة رواه الطبراني واسناده ضعيف ايضا ورواه البزار وابن عدي من حديث عاءشة مرفوعا--------------------------------------------------- تفرد ب----------ه الحريش عن ابن ابي مليكة عنها قال ابو حاتم حديث منكر والحريش شيخ لا يحتج ب---حديثه و------------------------------------------------------------------في الكاشف الحريش---------------------- بن الخريت ا واه روي عن ابن ابي مليكة ب وعن------------------------------ عمار قال كنت في القوم حين نزلت الرخصة فامرنا فضربنا واحدة للوجه ثم ضربة اخري لليدين الي المرفقين رواه البزار	213	-5599415508199099465	297	518.0	238	533	55.722328186035156	51	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0354	false	-8433862054142764529	33	141	156	680	1457	300	السنن من رواية خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمرو بن بجدان عن ابي ذر واختلف فيه علي ابي قلابة فقيل هكذا وقيل عنه عن رجل من بني عامر وهذه رواية ايوب عنه وليس فيها مخالفة لرواية خالد وقيل عن ايوب عنه عن ابي المهلب عن ابي ذر وقيل عنه باسقاط الواسطة وقيل في الواسطة محجن او ابن محجن او رجاء بن عامر او رجل من بني عامر وكلها عند الدارقطني والاختلاف فيه كله علي ايو---------ب ورواه ابن حبان والحاكم من طريق خالد الحذاء كرواية ابي داود وصححه ايضا ابو حاتم ومدار-- طريق خالد علي عمرو بن بجدان وقد وثقه العجلي وغفل ابن القطان فقال انه مجهول هكذا	354	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0214	true	7146701087897116188	11	61	57	306	1531	300	السنن من رواية خالد الحذاء الا ان لفظ الترمذي طهور المسلم ولكن في--------------------------------------------------------------------- روايته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف-------- علي ا ابي قلابة ب ورواه ابن حبان والحاكم من طريق خالد الحذاء---------------- وصححه ايضا ابو حاتم ومدار ج طريق خالد علي عمرو بن بجدان وقد وثقه العجلي وغفل ابن القطان فقال انه مجهول قوله	214	-5599415508199099465	193	297.0	153	535	36.07476806640625	35	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1753	false	-9062862692113702397	111	145	577	752	1508	300	في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------------ فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما النبي A وقا----------------------------------ل للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر-- مرتين	1753	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0215	true	6217689055867135312	62	110	318	562	1479	300	في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر ج مرتين	215	-5599415508199099465	158	262.5	126	244	64.75409698486328	30	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0357	false	157336647633159969	45	300	257	1490	1490	300	ابن عباس رضي----- عنهما انه قال من السنة ا--لا يصلي------ بالتيمم الا مكتوبة واحدة ثم يتيمم ل-------لاخري وقول الصحابي من السنة له حكم الرفع علي الصحيح عند المحدثين والاصوليين اخرج هذا الحديث الدارقطني والبيهقي من طريق الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عنه والحسن ضعيف جدا قال فيه ابن حجر في التقريب متروك وقال فيه مسلم في مقدمة صحيحه حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود قال قال لي شعبةك اءت جرير بن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن بن عمارة فانه يكذب وقال البيهقي لما ساق هذا الحديث في سننه الحسن بن عمارة لا يحتج به اه وهو ابو محمد البجلي مولاهم الكوفي قاضي بغداد واحتجوا ايضا بما روي عن ابن عمر وعلي وعمرو بن العاص موقوفا عليهم -------------------------------------------------اما ابن عمر فرواه عنه البيهقي وعن الحاكم من طريق عامر الاحول عن نافع عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث قال البيهقي وهو اصح ما في الباب قال ولا نعلم له مخالفا من الصحابة قال مقيده عفا الله عنه ومثل هذا يسمي اجماعا سكوتيا وهو حجة عند اكثر العلماء ولكن اثر ابن عمر هذا الذي صححه البيهقي وسكت ابن حجر علي تصحيحه له في التلخيص والفتح تكلم فيه بعض اهل العلم بان عامرا الاحول ضعفه سفيان بن عيينة واحمد بن حنبل وقيل لم يسمع من نافع وضعف هذا الاثر ابن حزم ونقل خلافه عن ابن عباس وقال ابن حجر في الفتح بعد ان ذكر ان البيهقي قال لا نعلم له مخالفا وتعقب بما رواه ابن المنذر عن ابن عباس انه لا يجب واما عمرو بن العاص فرواه-	357	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0219	true	1473523778011877812	121	226	604	1133	1498	300	ابن عباس رضي الله عنهما ق----ال من السنة ان لا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاة-- واحدة تم يتيمم للصلاة الاخري رواه الدارقطني باسناد ضعيف جدا الحديث-------------------------------- اخرج----------ه الدارقطني والبيهقي من طريق الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عنه والحسن ضعيف جدا و---------------في الباب موقوفا و عن علي وابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر----- وعمرو بن العاص ام---ا علي فرواه الدارقطني وفيه حجاج بن ارطاة والحارث الاعور واما ابن عمر فروا----ه البيهقي عن- الحاكم من طريق عامر الاحول عن نافع عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث قال البيهقي -هو اصح ما في الباب قال ولا نعلم له مخالفا من الصحابة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عمرو بن العاص فرواه	219	-5599415508199099465	388	612.5	306	1303	29.777437210083008	68	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0358	false	-1894249903003455699	1	30	4	150	1557	300	الدارقطني والبيهقي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان عمرو بن العاص كان يتيمم لكل صلاة وبه ك--ان يفتي قتادة وهذا فيه ارسال شديد بين قتادة وعمرو	358	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0219	true	1473523778011877812	226	255	1133	1272	1498	300	الدارقطن---------ي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان عمرو بن العاص كان يتيمم لكل صلاة وبه ا كان يفتي قتادة وهذا فيه ارسال شديد بين قتادة وعمرو	219	-5599415508199099465	136	259.5	108	148	91.89189147949219	26	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0294	false	-7074410599132677693	255	300	1324	1555	1555	300	جبريل حيث- صلي المغرب في اليومين------- في وقت واحد من ----------ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار-------- ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات ما سوي الظهر--------- والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب-	294	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0238	true	-5139288805965634148	130	178	638	891	1527	300	جبريل فانه صلي -------في اليومين المغرب في وقت واحد واجيب عنه ج بثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار والافضل ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات--- سوي الظهر والعصر د والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة و----الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب	238	-5599415508199099465	207	341.5	167	267	77.52809143066406	35	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0295	false	544731488644337618	0	23	0	130	1558	300	الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها ---قاله	295	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0238	true	-5139288805965634148	176	200	882	1017	1527	300	الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها ه وقوله	238	-5599415508199099465	129	245.5	106	135	95.55555725097656	21	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1993	false	4526832449224396846	167	286	860	1456	1521	300	هذا الحديث رواه------ الشافعي واحمد واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم من حديث ابي الزبير عن عبد-الله بن باباه عن جبير بن مطعم وصححه الترمذي ورواه الدارقطني من وجهين اخرين عن نافع بن جبير عن ابيه ومن طريقين اخرين عن جابر وهو معلول فان-- المحفوظ عن ابي الزبير عن-- عبد-الله بن باباه عن جبير لا عن جابر واخرجه الدارقطني ايضا عن----- ابن عباس من رواية مجاهد عنه ورواه الطبراني من رواية عطاء عن ابن عباس ورواه ابو نعيم في تاريخ اصبهان والخطيب في التلخيص من طريق ثمامة بن عبيدة عن ابي الزبير عن علي بن عبد-الله بن --عباس عن ابيه وهو معلول وروي ابن عدي من طريق سعيد بن ابي راشد عن عطاء عن ابي هريرة ---حديث	1993	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0253	true	-5514517091835683663	49	155	241	761	1515	300	بكر الحديث اخرجه ايضا الشافعي واحمد و-------------ابن خزيمة---------- والدارقطني والحاكم من حديث ابي الزبير عن عبد الله بن باباه عن جبير---------------------- ورواه الدارقطني من وجهين اخرين عن نافع بن جبير عن ابيه وهو مع-------------------------لول فان د المحفوظ ان----------ه عن و عبد الله المذكو---------ر لا عن نافع واخرجه الدارقطني ايضا من حديث ابن عباس من رواية مجاهد عنه ورواه الطبراني من رواية عطاء عن ابن عباس ورواه ابو نعيم في تاريخ اصبهان والخطيب في التلخيص من طريق -عامر بن عبيد- عن ابي الزبير عن علي بن عبد الله بن العباس-------- وهو معلول وروي ابن عدي من طريق سعيد بن ابي راشد عن عطاء عن ابي هريرة والحديث	253	-5599415508199099465	472	797.5	373	619	76.25202178955078	87	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0294	false	-7074410599132677693	255	300	1324	1555	1555	300	جبريل حيث صلي المغرب في اليومين في وقت واحد من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات ما سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب-	294	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0254	true	843294144234471286	229	267	1182	1374	1559	300	جبريل---- صلي المغرب في اليومين في وقت واحد ورد بان جبريل انما بين الوقت المخت---------------ار ولم يستوعب----------- وهذا جار في كل الصلوات--- سوي الظهر او ب ---انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد الم----غرب الي غروب	254	-5599415508199099465	153	259.0	123	232	65.94827270507812	24	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms3679	false	6291756874717204043	110	247	572	1354	1636	300	القاضي عياض C قوله ---اعلم ان الاذان كلام جامع- لعقي-ة الايمان مشتمل -علي نوع-ه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات لاذات وما تستحقه من الكمالات والتنزيه عن اضدادهما وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم يصرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم يصرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة -نبينا محمد A ------------وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدم-ة من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كلمات العقاءد العقلي-------------------------------------------------------------------------------ات فدعا-- الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي A----------------- لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام	3679	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0289	true	-6063232749068721993	46	203	235	1131	1628	300	القاضي عياض رحمه اللهواعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال --والتنزيه عن اضدادهما وذلك لقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم -صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم -صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد ك-ملت القواعد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعا اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام	289	-5599415508199099465	741	1366.5	610	901	82.24195098876953	111	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0837	false	6934588411459223127	65	135	306	654	1492	300	كان قرام لعاءشة-------------- سترت به جانب بيتها فقال النبي A اميط-----------------ي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي وقال البخاري ايضا في كتاب اللباس باب كراهية اللباس في التصاوير حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس Bه قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي A اميطي عني فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي وقال	837	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	98	127	495	637	1567	300	كان قرام لعاءشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض لي في صلاتي رواه	329	-5599415508199099465	102	182.5	80	379	26.91292953491211	19	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0837	false	6934588411459223127	257	300	1274	1492	1492	300	عاءشة B--------------------------ها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله A----------------------- فقال رسول الله A ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور او--لءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة-	837	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	84	132	470	728	1639	300	عاءشة اخرجه البخاري بالفاظ في بعضها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة رايتها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ------------ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة واولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	334	-5599415508199099465	192	330.0	155	270	71.11111450195312	32	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0274	false	-3173997302668808628	73	117	398	610	1548	300	العلاء بن زهير الازدي قال حدثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله A----------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي -------قصرت واتممت وافطرت وصمت -قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	274	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0525	true	2364622840688145879	207	252	1023	1239	1491	300	العلاء بن زهير عن-------------- عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي اتممت وقصر-------ت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي	525	-5599415508199099465	188	332.5	147	237	79.32489776611328	37	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0284	false	3659701926651415305	60	108	314	558	1540	300	البيهقي بين الروايات---- بان من قال تسعة عشر- عد- يوم- الدخول ويوم الخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة حذف احدهما اما رو---------اية خمسة عشر فالظاهر فيها ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر فحذف منها يوم الدخول ويوم الخروج فصار الباقي خمسة عشر	284	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0529	true	4851951602147573705	135	180	664	896	1497	300	البيهقي بين هذا الاختلاف بان ---قال تسع- عشرة عدا يومي الدخول و----الخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد- احدهما واسقط الاخر ورواية خمس- عشرة تحمل علي ان--- الراوي ظن ان الاصل------ سبعة عشر ----واسقط يوم الدخول و----الخروج ولكن -رواية تسعة عشر	529	-5599415508199099465	173	233.0	134	260	66.53845977783203	22	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0284	false	3659701926651415305	213	254	1107	1321	1540	300	واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا وان-- الاوزاعي رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ------------- اخرجه البيهقي	284	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0531	true	4555171435634548797	197	236	957	1163	1472	300	واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع فان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن ا------------------بن ثوبان مرسلا ورواه الاوزاعي----- عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة قال المصنف رحمه الله وقد اخرجه البيهقي	531	-5599415508199099465	178	317.0	143	229	77.72925567626953	30	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0296	false	5195064918499177071	39	75	206	387	1565	300	الشيخان عن عمرو بن دينار انه قال------------- يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه وابو الشعثاء هو راوي الحديث عن ابن -----عباس والراوي----------- ادري بما روي من غيره	296	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0537	true	-8625813549826028627	41	76	226	407	1522	300	الشيخان عن عمرو بن دينار فذكر الحديث قال فقلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال--------------------------- ابن سيد الناس و--راوي هذا الحديث ادري بالمراد من غيره	537	-5599415508199099465	138	212.0	109	210	65.71428680419922	24	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0280	false	-5952001377848616688	217	262	1083	1302	1507	300	ابن عباس -عن النبي A انه-- قال يا اهل مكة ----------------------لا تقصروا -------في اقل من اربعة بر---------------------------------------د ضعيف لان في اسناده---------------------------------------------------------- عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك وكذبه الثوري---------- وقال الازدي لا تحل الرواية عنه وراويه ----------------------------------------عنه اسماعيل بن عياش وروايته عن غير الشاميين ضعيفة	280	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0538	true	-1771949999983121026	69	145	333	724	1536	300	ابن عباس رضي ال---له عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني باسناد ضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخرجه ابن خزيمة واخرجه الطبراني ايضا وهو من رواية عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك نس-به الثوري الي الكذب وقال الازدي لا تحل الرواية عنه وهو منقطع ايضا لانه لم يسمع من ابيه ورواه ايضا عنه اسماعيل بن عياش وروايته عن الحجاز---يين ضعيفه	538	-5599415508199099465	173	227.0	136	398	43.46733856201172	29	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms3706	false	5495983586723722319	158	265	843	1368	1553	300	رواه ابن حجر في بلوغ المرام -عن طارق بن شهاب B----------ه ان رسول الله A قا-----------------ل الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوكا وامراة وصبيا ومريضا رواه ابو داود وقال طارق لم يسمع----- من النبي A وذكر ابو داود ا ه راي النبي A ولم يسمع منه واخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور عن ابي موسي اه قال الصنعاني يريد المءلف بهذا اي برواية عن ابي موسي انه اصبح متصلا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن تميم الداري وابن عمر ومولي لابن الزبير رواه- البيهقي وناقش سنده وقال وفيه---------- ايضا من ح-----------------------------ديث ابي هريرة مرفوعا خمسة لا جمعة عليهم المراة والمسافر والعبد والصبي واهل البادية	3706	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0572	true	1512039930439258389	135	294	691	1491	1519	300	رواه ابو داود واصله في مسلم وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك- وامراة وصبي- ومريض- رواه ابو داود وقال----- لم يسمع طارق من النبي صلي الله عليه وسلم و ب -----------------------اخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور ج----------------------------------------------------- عن ابي موسي طارق بن شهاب هو ابو عبد الله طارق بن شهاب بن عبد شمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم وليس له منه سماع الا شاذا وغزا في خلافة ابي بكر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين بين اغزوة وسرية ومات سنة اثنتين وثمانين روي عنه قيس بن مسلم وعلقمة بن مرثد واسماعيل بن ابي خالد والحديث صححه غير واحد وفي الباب عن تميم الداري--------- ومولي ال-- الزبير رواها البيهقي وخرج حديث تميم العقيلي والحاكم ايضا باسناد ضعيف واخرج الطبراني من ب حديث ابي هريرة مرفوعا خمسة لا جمعة عليهم المراة والمسافر والعبد والصبي واهل البادية	572	-5599415508199099465	343	521.0	272	895	38.32402420043945	54	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0265	false	3918527457363550375	119	193	609	1012	1590	300	تختلف الطرق------ عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني لان اتمامهم في حالة واحدة يستلزم تضي--يع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن مسعود ولفظ---------------ه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك غلي مقامهم فصلو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهره ان الطاءفة الثانية والت	265	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	228	300	1174	1553	1553	300	تختلف فيه الرواية عن ابن عمر------- وظاهره انهم اتموا-------- في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا ا---------------------ستلزم ان تضيع الحراسة ولقاء---------- الامام وحده وقد ورد هذا مصرحا به في--- حديث ابن مسعود اخرجه ابو داود بقوله ثم سلم وقام هءلاء اي الطاءفة الثانية-فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهره ان الطاءفة الثانية والت-	578	-5599415508199099465	307	504.5	249	430	71.39534759521484	48	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0263	false	2185072884126668975	173	292	926	1543	1583	300	جابر B----------ه قال شهدت مع رسول الله A----------------- صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله A----------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي A----------------- وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي A السجود وقام الصف الذي يلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المتقدم ثم ركع النبي -----------------A وركعنا---- جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف-المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي -----------------A السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي -----------------A وسلمنا جميعا	263	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0579	true	-2175974591893517353	64	285	333	1466	1551	300	جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي-------- السجود وقام الصف الذي يليه فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم ولابي داود عن ابي عياش الزرقي مثله وزاد انها كانت بعسفان وللنساءي من وجه اخر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي باخرين ركعتين ثم سلم ومثله لابي داود عن ابي بكرة قوله فذكر الحديث تمامه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف الم-قدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نح-ر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر----- المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	579	-5599415508199099465	595	1052.0	479	1148	51.82926940917969	105	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0265	false	3918527457363550375	193	231	1012	1220	1590	300	بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واعلم ان ما ذكره الرافعي و-----غيره من كتب الفقه من ان في حديث ابن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا	265	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0579	true	-2175974591893517353	0	36	0	201	1551	300	بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في--------- الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه--- ان في حديث ابن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا	579	-5599415508199099465	189	349.0	155	213	88.73239135742188	31	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2824	false	-6109066854902539906	201	241	979	1178	1470	300	انها قالت كان رسول الله A----------------- كلما كان ليلتها من رسول الله A----------------- يخرج من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل----- الفرقد	2824	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0715	true	-4745397716442651274	20	67	104	342	1590	300	عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد	715	-5599415508199099465	195	353.0	155	238	81.93276977539062	36	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms3788	false	-4734596085665818503	150	300	736	1500	1500	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثنين ففيها بنت مخاض----- فان لم تكن بنت مخاص فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلاثنين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا و-ربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة-- ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا ففيها شاة وصدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماء----ة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين فيه-ا شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها-	3788	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	0	148	0	749	1522	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاث-ين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن--------- فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاث-ين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقه الجمل فاذا بلغت واحدا وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ب ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس ف-يها صدقة الا ان يشاء ربها وفي صدق----------------------ة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شا--ة فليس فيها	722	-5599415508199099465	709	1327.0	569	787	90.08894348144531	128	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0649	false	5156991180647520602	125	206	650	1032	1485	300	كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيه انصف دينار فما زاد فبحساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او ر-فعه الي النبي ---------------------------A وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي A----------------- ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول --------اه فان قيل هذا الحديث	649	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0737	true	2372326251259910460	91	228	459	1123	1474	300	كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء حتي ت--------------كون لك عشرون دين-------------------------ارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وهو حسن وقد اختلف في رفعه وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول والراجح وقفه اخرج حديث علي ابو داود عن الحارث الاعور وعاصم بن ضمرة كلاهما مرفوعا الا قوله فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم والا قوله وليس في مال زكاة الخ فقال ابو داود --الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول وظاهره انه اختلف فيه ا الحديث	737	-5599415508199099465	307	533.5	240	705	43.54610061645508	58	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0648	false	-2877064921161691647	2	79	11	407	1536	300	قدره حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل لا يخفي سقوطه وانه لا يمكن ان يكون------------------------ نصاب الزكاة وقطع السرقة مجهولا في زمن النبي A وخلفاءه الراشدين Bهم حتي يحققه عبد الملك والظاهر ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة--- الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش ب-كتابة --عربية ويصيرو--نها وزنا واحدا	648	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0738	true	6514424483053956094	126	195	646	999	1577	300	-----حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال عياض وهذا يلزم منه---- ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر---- مجهول وهو مشكل والصواب------------------------------------------------ ان معني---------- ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ----نقش الكتابة العربية ويصير وزنها وزنا واحدا	738	-5599415508199099465	277	445.0	220	428	64.7196273803711	47	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0504	false	6444400384262254032	157	238	799	1182	1529	300	سهل ابن ابي حثمة Bه قال قال-- رسول الله A----------------- اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع فان قيل -----------------------------------------------في اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار-- الراوي عن سهل بن ابي حثمة وقد قال البزار انه انفرد به وقال ابن القطان لا يعرف حاله فالجواب ان -له شاهدا باسناد متفق عليه علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به قاله الحاكم ومن شواهده ما رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص الح-------------------------------------ديث وفي	504	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0751	true	1172297560500251678	156	270	801	1362	1545	300	سهل -بن ابي حثمة--- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم الحديث في اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار ا الراوي عن سهل------------ وقد قال البزار انه ت-فرد به وقال ابن القطان لا يعرف حاله قال الحاكم وله شاه--------د متفق----- علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به انتهي عن عمر انه كان يقول للخراص دع لهم قدر ما ياكلون وقدر ما يقع اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وابو عبيد في الاموال والبيهقي واخرج ابن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص فان في المال العرية والواطءة والاكلة الحديث وفي	751	-5599415508199099465	304	480.0	237	591	51.43824005126953	55	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0502	false	-4683642471390088562	160	220	813	1107	1525	300	وعن عتاب Bه ايضا قال امر رسول الله A----------------- ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا اخرجه ايضا ابو داود والنساءي وابن حبان والدارقطني والتحقيق في حديث عتاب هذا انه من مراسيل سعيد بن المسيب C تعالي ل----------------انه --------------------------لم يدرك عتابا ل-------ان مولد سعيد في خلافة عمر وعتاب مات -----يوم----- مات ----ابو بكر	502	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0752	true	-3595170023249599812	158	229	798	1145	1495	300	وعن عتاب بن اسيد قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا رواه الخمسة وفيه انقطاع واخرج الحديث الدارقطن-------ي وابن حبان ايضا والانقطاع من حيث انه رواية س-------------------عيد بن ال-سيب عن عتاب وقد قال ابو داود انه لم يسمع منه وقال ابن قانع لم يدركه وقال المنذري ان مولد سعيد في خلافة عمر وعتاب مات في اليوم الذي مات فيه ابو بكر	752	-5599415508199099465	174	220.5	134	374	46.52406311035156	30	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0659	false	5282619099352021412	158	202	813	1027	1497	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت -----رسول الله A-------- ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما	659	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	129	172	660	867	1499	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار------------- فالقتهما	754	-5599415508199099465	188	336.5	147	228	82.45613861083984	36	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0660	false	-1929327319426155307	105	221	499	1029	1422	300	ام سلمة قالت ك-نت البس اوضاحا من ذهب فق-لت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرج نحوه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم والدارقطني والبيهقي اه ومنها ما رواه ابو داود ايضا حدثنا محمد بن ادريس الرازي ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ثنا يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن عمرو بن عطاء اخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي A فقالت دخل علي رسول الله A----------------- فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فق-لت صنعتهن اتزي----ن لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن ق-لت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	660	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	186	280	941	1406	1499	300	ام سلمة انها كانت تلبس اوضاحا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هو -قال اذا اديت ز------كاته----- فليس بكنز رواه ابو داود والدارقطني وصححه الحاكم الحديث اخرجه ابو داود من حديث حسين المعلم وهو ثقة عن عمرو فجزم الترمذي بانه لا يعرف الا من حديث ابن لهيعة غير صحيح وحديث عاءشة اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي ا----نها دخلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقالت صغ-تهن اتزين بهن لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قالت لا ---------------قال هو حسبك من النار	754	-5599415508199099465	244	383.0	190	715	34.12587356567383	39	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0661	false	-4497416092203921095	77	159	373	756	1468	300	ان مر-- من قبلك من نساء المسلمين ان يصدقن من حليهن اه قال البيهقي هذا مرسل شعيب بن يسار لم يدرك عمر اه وقال ابن حجر في التلخيص وهو مرسل قاله البخاري وقد انكر الحسن ذلك فيما رواه ابن ابي شيبة قال لا نعلم احدا من الخلفاء قال في الحلي زكاة ومنها ما رواه --------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود ان امراته سالته عن- حلي لها فقال اذا بلغ ماءتي درهم ففيه الزكاة قالت اضعها في بني اخ لي في حجري قال نعم	661	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0755	true	-4519084099657886554	0	81	0	389	1520	300	ان مر ا من قبلك من نساء المسلمين ان يصدقن من حليهن---------------------------------------------------------------------------- وهو مرسل قاله البخاري وقد انكر الحسن ذلك فيما رواه ابن ابي شيبة قال لا نعلم احدا من الخلفاء قال في الحلي زكاة وعن ابن عباس اخرجه ابن المنذر والبيهقي وقال الشافي لا ادري اثبت عنه ام لا وعن ابن مسعود اخرجه ابن المنذر والطبراني والبيهقي------------- ان امراته سالته علي حلي لها فقال اذا بلغ ماءتي درهم ففيه الزكاة قالت اضعها في بني اخ لي في حجري قال نعم	755	-5599415508199099465	282	512.0	223	478	58.99581527709961	55	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0672	false	-8496707084336521235	160	297	814	1501	1513	300	مالك في الموطا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد ان رسول الله A قطع ل-------------------بلال بن الحارث المزني مع--ادن القب---------------------------لية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها----------- الي اليوم الا الزكاة وقال ابن حجر في التلخيص ورواه ابو داود والطبراني والحاكم والبيهقي موصولا ليست فيه زيادة وهي من ناحية الفرع الخ وقال الشافعي بعد ان روي حديث مالك ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولم يثبتوه ولم يكن فيه رواية عن النبي A ا-----------------لا اقطاعه واما الزكاة----------- دون الخمس فليست مروية عن النبي A وقا----------------ل البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك وقد روي عن الداروردي عن ربيعة موصولا ثم اخرجه عن الحاكم والحاكم اخرجه في المستدرك وكذا ذكره ابو عبد البر من رواية الداروردي قال ورواه ابو سبرة المديني عن مطرف عن مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن	672	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0759	true	-5238410493118593000	88	215	472	1110	1538	300	مالك في الموطا عن ربيعة------------------ عن غير واحد من علماءهم انه صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني المعادن القبلية واخذ منها الزكاة دون الخمس وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا تءخذ منها الا الزكاة الي اليوم قال الشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي بعد ان روي حديث مالك ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولم ت-----------كن فيه رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اقطاعه واما الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك وقد روي عن الدراوردي عن ربيعة موصولا ثم اخرجه عن الحاكم والحاكم اخرجه في المستدرك وكذا ذكره ابن عبد البر من رواية الدراوردي قال ورواه ابو سبرة المديني عن مطرف عن مالك عن محمد بن عمرو عن علقمة عن	759	-5599415508199099465	494	897.0	389	790	62.531646728515625	89	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0604	false	2050134198954428322	9	47	37	219	1433	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي -----رسول الله A-------- فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب------------ وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله A----------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد قال -	604	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0787	true	5938845710788066784	87	132	468	689	1545	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد رواه	787	-5599415508199099465	168	282.0	132	225	74.66666412353516	32	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2268	false	-2858765673232596974	170	259	859	1307	1512	300	عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر Bهم قالا-- لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي انتهي منه قالوا فهذا------------------------ الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------له حكم الرفع وفيه التصريح بالترخيص في صوم ايام التشريق للمتمتع الذي لم يجد هديا والروايات الصحيحة التي رواها الحفاظ من اصحاب شعبة لم يرخص بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول قال في الفتح ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي------------------------------- رخص رسول الله A للمتم-----------------تع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال	2268	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0858	true	-130703126783428621	140	226	763	1185	1579	300	عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر---- قالا ب لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي ويرخص بصيغة المجهول وهذه العبارة اختلف علماء الحديث والاصول في ان لها حكم الرفع او لا علي ثلاثة اقوال ثالثها ان اضاف ذلك الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع وان لم فلا وقد وقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الدارقطني---------- والطحاوي باسناد ضعيف التصريح بالرفع لفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وحجة	858	-5599415508199099465	199	304.0	154	625	31.84000015258789	37	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1911	false	619168833390713061	91	236	422	1178	1498	300	الحديبية فليس فيها فرضية الحج وانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيهما وذلك لا يقتضي وجوب الابتداء فان قيل فمن اين لكم تاخر نزول فرضه الي التاسعة او العاشرة قيل لان صدر سورة ال عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نحران علي رسول الله A----------------- وصالحهم علي اداء الجزية والجزية انما نزلت عام تبوك سنة تسع وفيها نزل- صدر سورة ال عمران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي التوحيد والمباهلة ويدل عليه ان اهل مكة وجدوا في نفوسهم علي ما فاتهم من التجارة من المشركين لما انلز الله تعالي يا-ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28------------------------------------------------------ فاعاضهم الله تعالي من ذلك -الجزية ونزول هذه الايات والمناداة بها انما كان عام ت----سع وبعث الصديق Bه-- بذلك في مكة في مو-سم الحج واردفه بعلي Bه وهذا الذي ذكرناه قد قال--ه غير واحد من السلف والله اعلم انتهي	1911	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0892	true	7806575449294455448	0	144	0	739	1520	300	الحديبية فليس فيها فرضية الحج فانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيها --ذلك لا يقتضي وجوب الابتداء قا----------------------------------------------------------ل لان صدر سورة ال عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحهم علي اداء الجزية والجزية انما نزلت عام تبوك سنة تسع وفيها نزلت صدر----- ال عمران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي ---------المباهلة ويدل عليه ان اهل مكة وجدوا في نفوسهم ب---ما فاتهم من التجارة من المشركين لما انزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ان الله عليم حكيم فاعاضهم الله------ من ذلك بالجزية ونزول هذه الايات والمناداة بها انما كانت في سنة تسع وبعث الصديق يءذن بذلك في مكة في مواسم الحج واردفه بعلي رضي الله عنه و------قد قال به غير واحد من السلف----------- انتهي	892	-5599415508199099465	618	1090.0	497	839	73.65911865234375	102	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2350	false	-4028936474967357616	84	224	422	1102	1501	300	البيهقي من حديث سعيد بن عفير عن يحيي بن ايوب عن عبيد الله عن جابر بنحوه ورواه ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر وقال ابن حجر في التلخيص وفي الباب عن ابي صالح عن ابي هريرة رواه الدارقطني وابن حزم والبيهقي واسناده ضعيف وابو صالح ليس هو ذكوان السمان بل هو ابو صالح ماهان الحنفي كذلك رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن الثوري عن معاوية بن اسحاق عن ابي صالح الحنفي ان رسول الله A----------------- قال الحج جهاد والعمرة تطوع ورواه ---------------------------------------------------------------ابن ماجه من حديث طلحة واسناده ضعيف--- والبيهقي من حديث ابن عباس ولا يصح من ذلك شء واستدل بعضهم ما روا--------ه الطبراني من طريق يحيي بن الحارث عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا من مشي الي صلاة مكتوبة فاجره كحجة ومن مشي الي صلاة تطوع فاجره كعمرة هذا هو حاصل ادلة من قالوا بان العمرة غير واجبة	2350	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0894	true	-6944137888132500455	153	253	785	1298	1538	300	البيهقي من طريق اخري وفيها--------------------- عبيد الله بن ابي الزبير وقد تفرد به وطريق ابن عدي فيها ابو عصمة وابو عصمة كذبوه------ وفي الباب عن ابي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح الحنفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع اخرجه الشافعي واخرجه الدارقطني وابن حزم والبيهقي واسناده ضعيف اورواه ابن ماجه من حديث طلحة واسناده ضعيفا ا والبيهقي من حديث ابن عباس ولا يصح من ذلك شء والحديث متايد ايضا بما اخرجه الطبراني عن ا---------------------------------بي امامة مرفوعا من مشي الي صلاة مكتوبة فاجره كحجة ومن مشي الي صلاة تطوع فاجره كعمرة الحديث فيه دلالة علي ا------ن العمرة غير واجبة	894	-5599415508199099465	311	475.5	240	771	40.337223052978516	54	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2351	false	-6619187013512089929	0	138	0	665	1524	300	بكلام الترمذي في تصحيحه فانه اتفق------- الحفاظ ------------------------------------------------------------------------------علي تضعيفه وقد نقل الترمذي عن الشافعي انه قال ليس في العمرة شء ثابت -انها تطوع وافرط ابن حزم فقال انه مكذوب باطل اه محل الغرض من كلام ابن حجر ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال بعد هذا في الحديث المذكور انه موقوف علي جابر وقال كذلك --------------------------------رواه ابن-------- جريج عن----------------------------------- ابن المنكدر عن جابر اه منه هذا هو حاصل حجج من قالوا ان العمرة سنة لا واجبة وقال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ان ساق الاحاديث التي ذكرنا في عدم وجوب العمرة ما نصه قال الحافظ ولا يصح من ذلك شء وبهذا تعرف ان الحديث من قسم الحسن لغيره وهو محتج به عند الجمهور ويءيده ما عند الطبراني عن ابي امامة مرفوعا من مشي الي صلاة مكتوبة فاجره كحجة ومن مشي الي صلاة غير مكتوبة فاجره كعمرة ا-----------------لي ان قال والحق عدم وجوب العمرة	2351	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0894	true	-6944137888132500455	106	251	540	1288	1538	300	بكلام الترمذي في تصحيحه فقد- اتفق جمع من الحفاظ كزاءدة وابن المبارك وابن مهدي ويحيي القطان ويحيي بن معين واحمد بن حنبل وغيرهم علي تضعيفه وقد نقل الترمذي عن الشافعي انه قال ليس في العمرة شء ثابت بانها تطوع وافرط ابن حزم فقال انه مكذوب باطل واخرجه البيهقي من طريق اخري وفيها عبيد الله بن ابي الزبير وقد تفرد به وطريق ابن عدي فيها ابو عصمة وابو عصمة كذبوه وفي الباب عن ابي صالح الحنفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع اخرجه الشافعي واخرجه الدارقطني وابن حزم والبيهقي واسناده ضعيف اورواه ابن ماجه من حديث طلحة واسناده ضعيفا ا والبيهقي من حديث ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح من ذلك شء والح-------------ديث متايد ايضا بما اخرجه------------------------------------ الطبراني عن ابي امامة مرفوعا من مشي الي صلاة مكتوبة فاجره كحجة ومن مشي الي صلاة تطوع فاج------ره كعمرة الحديث فيه دلالة علي ان العمرة -------------------	894	-5599415508199099465	301	438.0	234	986	30.52738380432129	54	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1892	false	-7585116238024652810	73	110	352	523	1442	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي A----------------- فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	1892	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0904	true	6847522437957880378	155	195	781	969	1503	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	904	-5599415508199099465	169	323.0	132	188	89.89361572265625	35	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1894	false	8444365058915438687	249	300	1170	1408	1408	300	بن بريدة عن ابيه Bه قال بينا انا جالس عند رسول الله A اذ اتته امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج-	1894	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0905	true	-5043308304620619476	107	144	523	701	1497	300	عن بريدة ان-------------------------------------------------- امراة -قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -----قال وجب اجرك ورد-- عليك الميراث قالت------------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج	905	-5599415508199099465	162	255.0	129	252	64.28571319580078	27	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1870	false	-8980926359963430175	202	299	990	1475	1481	300	ايما صبي حج ثم بلغ------ فعليه------- حجة الاسلام وايما عبد حج ثم -عتق فعليه حجة الاسلام قال ابن حجر في التلخيص في هذا----------------------------------------------- الحديث -رواه ابن خز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة والاسماعيلي في مسند الاعمش والح----------------اكم والبيهقي وابن حزم وصححه والخطيب في التاريخ من حديث محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عنه قال ابن خزيمة الصحيح موقوف -بل خرجه كذلك من رواية ابن ابي عدي عن شعبة وقال البيهقي------- تفرد برفعه محمد بن المنهال ورو-------اه الثوري عن شعبة موقوفا قلت لكن هو عند الاسماعيلي والخطيب عن الحارث بن سريح عن يزيد بن زريع	1870	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0906	true	5402954516867481484	149	261	770	1337	1525	300	ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري--- وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخري رواه ابن ابي شيبة والبيهقي ورجاله ثقات الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف الحديث اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عباس بلفظ قال احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس فذكره وهذا ظاهره الرفع لانه نهاهم عن نسبته اليه واخرجه ابن خزيمة والاسماعيلي في مسند الاعمش والحاكم وقال علي شرطهما والبيهقي وابن حزم وصححه والخطيب في التاريخ من حديث -----------------------------------------------------ابي ظبيان عنه قال ابن حزم و-الصحيح موقوف ا واخرجه ابن------------------ عدي عن شعبة ق-ال البيهقي مرقوعا تفرد برفعه محمد بن المنهال فانه قد رواه----------------------------------------------------------- الحارث بن شريح عن يزيد بن زريع	906	-5599415508199099465	289	437.5	227	702	41.1680908203125	48	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2074	false	2789784193643436993	0	36	0	172	1460	300	فتح هذان المصران -------------------اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول----- الله A-------- حد لاهل نجد قرنا وهو-- جور عن طريقن-----------------------ا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	2074	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0920	true	3597349479109934182	76	120	326	552	1462	300	فتح هذان المصران يعني الكوفة والبصرةاتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان النبي صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو ج جور عن طريقنا يعني ماءلا منحرفا عنها وانا ان اردناه ي---شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	920	-5599415508199099465	161	265.5	127	229	70.30567932128906	29	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1947	false	-1547342083203416554	12	62	57	283	1535	300	عن عاءشة Bها ا-----نها قالت خرجنا مع رسول الله A----------------- عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله A با-----------------لحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او-- جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر	1947	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0922	true	1277241769028228953	124	182	657	920	1532	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بح--ج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او ا جمع الحج والعمرة فلم يحل-- حتي كان يوم النحر	922	-5599415508199099465	213	379.5	164	267	79.77528381347656	43	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1932	false	3627784204368215135	117	253	571	1238	1468	300	عن ابي ذر Bه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد A خاصة وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن عياش العامري عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر Bه قال كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن فضيل عن زبيد عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال قال ابو ذر Bه لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن بيان عن عبدالرحمن بن ابي الشعثاء قال اتيت ابراهيم النخعي وابراهيم التيمي فقلت اني اهم ان اجمع العمرة والحج العام فقال ابراهيم النخعي لكن ابوك لم يكن ليهم بذلك قال قتيبة حدثنا جرير عن بيان عن ابراهيم التيمي عن ابيه انه مر بابي ذر Bه بالزبذة فذكر ذلك له فقال انما كانت لنا خاصة دونكم	1932	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0926	true	-3293309985501203668	152	193	700	894	1414	300	عن ابي ذر--- قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خ--اصة وفي لفظ كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخصة يعني المتعة في الحج وفي لفظ اخر-------------------------------------------------------------------------------- لا تصلح المتعة-- الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج وفي لفظ اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كانت لنا خاصة دونكم	926	-5599415508199099465	160	231.5	125	667	23.988006591796875	29	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1933	false	-8088260308272680546	9	33	50	155	1554	300	عن سلم بن الاسود ان ابا ذر كان يقول فيمن حج- ثم فسخها ب---عمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله	1933	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0926	true	-3293309985501203668	121	145	563	667	1414	300	عن ا---بن الاسود ان ابا ذر كان يقول --من جمع ثم فسخها الي عمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله	926	-5599415508199099465	96	165.5	73	109	88.07339477539062	20	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1943	false	-1631958800547907394	3	57	14	307	1518	300	وهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد-الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني------ وبكر بن عبد-الله المزني وعبد-العزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وابو اسماء وابو قدامة عاصم بن حسين وابو قزعة وهو سويد بن حجر الباهلي ومنها ما	1943	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0928	true	-8652554431829227867	203	260	1034	1327	1531	300	وهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني ومحمد وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم ا وا---------بو قدامة عاصم بن حسين وابو قزعة وهو سويد بن حجر الباهلي واحتج من	928	-5599415508199099465	275	518.5	223	302	91.05960083007812	52	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2095	false	5401645322173259016	16	89	69	408	1437	300	بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله A ف-----------------يها ما اهل رسول الله A الا من عند ----------------------المسجد يعني ذا الحليفة وحدثناه قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن موسي بن عقبة عن سالم قال كان ابن عمر Bهما اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها علي رسول الله A ما اهل رسول الله A الا من عند الشجرة حين قام به بعيره و----------في لفظ لابن عمر	2095	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	40	82	174	388	1491	300	بيداءكم هذه الذي يكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث والمراد بالمسجد مسجد ذي الحليفة وفي رواية اخري الا من عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشجرة حين قام به بعيره والبيداء التي انكر ابن عمر	930	-5599415508199099465	117	174.5	90	388	30.154638290405273	17	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0426	false	-7790426823034984878	134	249	710	1290	1550	300	ان العلماء اختلفوا في المراد بالكلب العقور---------------------- فروي سعيد بن منصور عن ابي هريرة باسناد حسن انه الاسد قاله ابن حجر و---------عن زيد بن اسلم انه ------------------------قال واي كلب اعقر من الحية وقال زف--ر المراد به -----------هنا الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو ع--------قور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا هو الكلب المتعارف خاصة ولا يحلق به في هذا الحكم سوي الذءب واحتج الجمهور------ بقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 فاشتقها من اسم الكلب وبقوله A في ولد ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد روا--------------ه الحاكم	426	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0952	true	-2114194141199953714	79	176	410	909	1529	300	من العلماء ا--------ن المراد بالكلب العقور هنا غير الكلب المعروف فروي سعيد بن منصور عن ابي هريرة انه قال الكلب العقور الاسد------- وعن سفيان عن زيد بن اسلم انهم سالوه عن الكلب العقور فقال واي كلب اعقر من الحية وقال سفيان المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال مالك في ال-وطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو الكلب العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج ابو عبيد لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم	952	-5599415508199099465	343	539.5	271	676	50.73964309692383	59	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2199	false	-1011567936982999434	180	241	891	1190	1475	300	الحديث دليل ل--------جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان-- لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة 196 الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي A كان له	2199	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0953	true	-3531175014848756185	254	298	1314	1530	1539	300	الحديث فيه دلالة علي جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها--- في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقلع الشعر فان ا لم يقطع فلا فد------------------------------------------------------------------------------------------ية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله	953	-5599415508199099465	194	348.5	155	309	62.783172607421875	35	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2134	false	-566159750771414910	186	223	851	1026	1412	300	وفي رواية عند البخاري ايضا عن كعب بن عجرة Bه قال وقف علي رسول الله A----------------- بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال ي-ءذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق راسك او احلق ق-----ال في نزلت هذه الاية فمن كان	2134	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	269	300	1332	1493	1493	300	وفي رواية ل----لبخاري مر-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال اتءذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق راسك الحديث وفيه فقال في نزلت هذه الاية فمن كان-	954	-5599415508199099465	125	191.5	100	198	63.13131332397461	20	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2199	false	-1011567936982999434	239	300	1183	1475	1475	300	كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فا-ن تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها ووافق الجمهور سحنون من اصحاب مالك وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن-	2199	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	0	45	0	216	1493	300	كان له عذر في الحجامة------------------------------------- اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فادن تضمنت قطع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك فان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة -------عند الجمهور ولا فدية فيها ----------------------------------وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن	954	-5599415508199099465	212	374.0	168	294	72.10884094238281	39	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2020	false	3687801307520439045	135	198	654	968	1467	300	فاجاز رسول الله A حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل ح----تي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس الي ان قال------------------------------------------------------ ثم ركب رسول الله A حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	2020	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	0	68	0	343	1555	300	فاجاز حتي ------------اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتي اذا زالت الشمس امر بالقصواء فرحلت و---اتي بطن الوادي فخطب الناس ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي ------------اتي ال-وقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل جبل ال-شاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	968	-5599415508199099465	265	479.5	212	372	71.23655700683594	43	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2027	false	5526584200563282967	82	135	417	699	1585	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله A وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني--- ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء	2027	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	56	101	281	519	1555	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص----------------- ودفع------------ وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني يا ايها الناس السكينة ف--------لما اتي جبلا---------- ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء	968	-5599415508199099465	233	426.0	189	285	81.75438690185547	40	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2028	false	-417398077682252058	65	121	354	648	1581	300	اتي المزدلفة فاسبغ وضوءه وصلي المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يصل- بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله A حتي طلع الفجر وصلي الفجر في اول وقته حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	2028	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	95	143	482	733	1555	300	اتي المزدلفة فصلي بها-------- المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع ------------حتي طلع الفجر فصلي الفجر------------ حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب ح--------تي اتي ال-شعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا- وكبر- وهلل- فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	968	-5599415508199099465	239	411.5	192	295	81.01695251464844	37	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1970	false	6760522207859759567	92	133	444	661	1437	300	ابن عباس Bهما قال قدم رسول الله A----------------- واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم و---قد وهنت-م حمي يثرب فامرهم النبي -----------------A ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1970	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0988	true	3130902935579067132	26	92	125	499	1694	300	ابن عباس انه----- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ويرملوا ما بين الركنين الشاميين لان المشركين كانوا بازاء تلك الناحية فاذا مروا بالركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	988	-5599415508199099465	206	322.5	166	379	54.35356140136719	36	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2037	false	-1047162835920881513	230	279	1159	1388	1488	300	الخل----ال انبانا علي بن حرب حدثنا ه-رون بن عمران عن سليمان بن ابي داود عن هشام بن عروة عن ابيه قال اخبرتني ام سلمة قالت قدمني رسول الله A----------------- فيمن قدم من اهله ليلة المزدلفة قالت فرميت بليل ثم مضيت الي مكة فصليت بها الصبح ثم رجعت الي مني	2037	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0995	true	7506059980135267920	122	175	613	860	1476	300	الخلال قال انب--ا علي بن حرب --ثنا هارون بن عمران عن سليمان بن ابي داود عن هشام بن عروة عن ابيه قال اخبرتني ام سلمة قالت قدمني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن قدم من اهله ليلة المزدلفة قالت فرميت بليل ثم مضيت الي مكة فصليت بها الصبح ثم رجعت الي مني	995	-5599415508199099465	224	413.5	175	251	89.24302673339844	44	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2019	false	4784136226123667856	87	190	443	955	1503	300	حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي Bه ان النبي A قال الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج قال ابن حجر في التلخيص الحبير في هذا الحديث رواه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث عبدالرحمن بن يعمر قال شهدت رسول الله A----------------- وهو واقف بعرفة- واتاه ناس من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج فقال الحج عرفة من جاء عرفة قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه --لفظ احمد وفي روا---------------------------------------------------ية لابي داود من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج والفاظ الباقين نحوه وفي رواية للدارقطني والبيهقي الحج عرفة الحج عرفة	2019	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0997	true	-562017786783829063	174	247	895	1266	1538	300	حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفات واتاه ناس من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج -قال الحج عرفة من جاء -----قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه اخرجه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي وفي رواية لابي داود من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك ا--------------------لحج وفي رواية للدارقطني والبيهقي الحج عرفة الحج عرفة	997	-5599415508199099465	283	504.0	222	583	48.542022705078125	53	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2029	false	7698838111685728964	2	40	11	231	1545	300	ابن عباس وابن الزبير-------------------------------- واليه ذهب ابراهيم النخعي والشعبي وعلقمة والحسن البصري وهو مذهب الاوزاعي وحماد بن ابي سليمان وداود بن علي الظاهري وابي عبيد القاسم بن سلام واختاره المحمدان ابن جرير وابن خزيمة وهو احد الوجوه للشافعية	2029	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0997	true	-562017786783829063	64	102	314	535	1538	300	ابن عباس وابن الزبير الي ان الوقوف بمزدلفة ركن كعرفة واليه ذهب ابراهيم النخعي والشعبي وعلقمة والحسن البصري و--------الاوزاعي وحماد بن---- سليمان وداود------- الظاهري وابو عبيد القاسم بن سلام ومحمد ------------بن جرير وابن خزيمة وهو احد الوجوه للشافعية	997	-5599415508199099465	183	322.0	152	252	72.61904907226562	26	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2031	false	4278177149096030632	196	231	952	1117	1487	300	النساءي عن عروة بن مضرس من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضوا منها فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع الناس الامام------- فلم يدرك قالوا ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له	2031	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0997	true	-562017786783829063	107	136	564	703	1538	300	النساءي---------------- من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضو-----ا فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع------ الامام والناس فلم يدرك------ ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له	997	-5599415508199099465	132	223.5	104	172	76.74418640136719	24	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2097	false	-6016462509728710816	104	147	541	745	1471	300	عن الفض----ل افضت مع النبي A-------------------------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -يكبر من كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر--- حصاة ق-ال ابن خزيمة---- حديث صحيح----- مفسر لما ابهم في الرواية- الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة--- اتم رميها	2097	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms0999	true	5873361932596833914	234	287	1150	1401	1473	300	عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر كل حصاة وقال ابن خزيمة هذا حديث صحيح فانه مفسر لما ابهم في الروايات الاخر ف-ان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	999	-5599415508199099465	197	327.0	155	252	78.17460632324219	36	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2051	false	1511607883061171857	246	297	1259	1510	1524	300	قال رمي رسول الله A----------------- الجمرة يوم النحر ضحي واما بعد---- فاذا زالت الشمس هذا لفظ مسلم عنه في صحيحه وحديث جابر هذا الذي رواه مسلم في صحيحه موصولا باللفظ الذي ذكرنا روا-----ه البخاري تعليقا مجزوما به بلفظ وقال جابر رمي النبي -----------------A يوم النحر ضحي ورمي بعد ذلك بعد الزوال	2051	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1001	true	-3724366280243705621	128	175	664	902	1556	300	قال رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحي واما بعد ذلك فاذا زالت الشمس ر----------------------------------------------واه مسلم الحديث وصله مسلم وابن خزيمة وابن حبان وذكره البخاري تعليقا---------- بلفظ وقال جابر رمي النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ضحي ورمي بعد ذلك بعد الزوال	1001	-5599415508199099465	157	234.5	123	294	53.40135955810547	28	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2053	false	1578007629215082395	57	125	297	645	1539	300	ابن عمر Bهما-------- انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل فيقوم -مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي A--------------------- يفعله ا ه روي البخاري	2053	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1002	true	-4709224619334325117	8	79	40	401	1483	300	ابن عمر رضي الله عنه انه كان يرمي الجمرة الدنيا م--ع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم- يسهل فيقوم فيستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيس-هل ويقوم مستقبل القبلة ---ثم -------يدعو فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي فلا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه--- البخاري	1002	-5599415508199099465	309	536.5	245	378	81.74603271484375	53	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0072	false	-379386772661684285	42	182	188	853	1420	300	مالك في الموط--ا والبيهقي ع----ن ابن عمر انه قال المحصر بمرض------------------------------ لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها او الدواء صنع ذلك وافتدي ومن ذلك ما رواه مالك ف يالموطا والبيهقي ايضا عن ايوب السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي-- احد--- ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة والرجل البصري المذكور الذي ابهمه مالك قال ابن عبد البر هو ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي شيخ ايوب ومعلمه كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة ورواه ابن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير	72	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1030	true	-1921793882506198521	176	264	868	1266	1469	300	مالك في الموطا ا والشافعي عنه عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال من حبس دون البيت بالمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وروي مالك عن ابي ايوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رجل من اهل البصرة --------------قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ب----الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي ب احد في ان احل فاقمت علي ذلك اليما تسعة اشهر ثم --حللت بعمرة واخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير	1030	-5599415508199099465	306	497.5	236	706	43.342777252197266	58	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0075	false	7763603433553826999	253	291	1253	1432	1472	300	بل-غه ان رسول الله A----------------- حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله A----------------- امر احدا من اصحابه ولا	75	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1032	true	6533535936224080385	256	300	1298	1511	1511	300	بلاغا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا-	1032	-5599415508199099465	175	311.0	138	214	81.77570343017578	34	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0076	false	3803625191926793851	10	49	50	253	1454	300	الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر رسول الله A----------------- اصحابه-------------- ان يعتمروا فلم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر او مات وخرج معه جماعة معتمرين ممن لم يشهدوا الحديبية وكانت عدتهم الفين	76	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1032	true	6533535936224080385	173	218	875	1107	1511	300	الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم ان يعتمروا ولم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر او مات وخرج معه جماعة معتمرون ممن لم يشهد-- الحديبية فكانت عدتهم الفين	1032	-5599415508199099465	197	361.5	158	234	84.18803405761719	34	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0076	false	3803625191926793851	62	174	318	883	1454	300	لانا علمنا من متواطء احاديثهم انه كان معه--- عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمر عمرة القضية فتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال اه فهذا الشافعي C جزم بانهم تخلف منهم رجال معروفون من غير ضرورة في نفس ولا مال وقد تقرر في الاصول ان المثبت مقدم علي النافي وقال ابن حجر في الفتح ويمكن الجمع بين هذا ان صح وبين الذي قبله بان الامر كان علي طريق الاستحباب لان الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا بغير عذر وقال الشافعي في عمرة القضاء انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي A و-----------------بين قريش لا علي انهم وجب عليهم قضاء تلك العمرة اه وروي----------------- الواقدي -نحو هذا من	76	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1033	true	-3541532664342902071	31	102	139	504	1476	300	لانا علمنا في متواطء احاديثهم انه كان معه في عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمر عمرة القضية ف-خلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا -------------------------------------------------------------------------------مال ولو لزمهم القضاء لامرهم بان لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلفوا----- عنه وقال في موضع اخر----------- انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انه واجب------ قضاء تلك العمرة ويمكن الجمع بين ما اخرجه الواقدي وبين هذا ان	1033	-5599415508199099465	268	429.0	213	603	44.44444274902344	43	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0078	false	-8869312488422676424	201	282	994	1410	1502	300	نحروا بالحديبية------- وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فالقتها في الحرم وعقده احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي في غزوة الحديبية بقوله ونحروا وحلقوا وحملت شعورهم لبيت ريح قد غلت قال ابن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل علي انهم نحروا في الحل وتعقبه ابن حجر في فتح الباري بانه يمكن ان يكونوا ارسلوا ---هديهم مع من ينحره في الحرم قا--------------------ل وقد ورد في ذلك----- حديث ناجية بن----- جندب الاسلمي قال قلت يا رسول الله ابعث معي ال-هدي حتي انحره في الحرم	78	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1034	true	8685130837578876092	0	62	0	326	1520	300	نحروا بالحديبية وحلقوا وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فالقتها في الحرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل علي انهم حلقوا في الحل ولكنه لا يدل علي المقصود ف----انه يجوز ان يكونوا ارسلوا بالهدي------------- الي الحرم ونحر فيه وحلقوا في الحل وقد اخرج النساءي من حديث ناجية عن ابيه جندب الاسلمي---- قلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي حتي انحره --بالحرم	1034	-5599415508199099465	236	340.0	188	457	51.641136169433594	37	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0524	false	3636318935161436502	182	236	879	1138	1482	300	ابو داود باسناد صحيح من حديث ابن عباس Bهما مرفوعا قال نهي رسول الله A----------------- عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قال النووي في شرح المهذب وابن حجر في الفتح اسناده صحيح وروي ابو داود ايضا من حديث------ ابي هريرة مرفوع--ا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن	524	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1086	true	1643892531505931635	180	224	889	1101	1472	300	ابو داود------------ من حديث ابن عباس----- مرفوعا---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا وا------------------------------------------سناده صحيح وروي--------- ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا ا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن	1086	-5599415508199099465	178	279.0	140	284	62.676055908203125	31	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1793	false	-7163881569259997378	3	49	13	255	1478	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة B----------هما ان رسول الله A----------------- استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال----------------------------- اكل تمر خيبر هكذا فقال---------------------- انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال------------------- لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	1793	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	154	219	793	1121	1561	300	ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه- بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين و---------الثلاثة فقال صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	1170	-5599415508199099465	229	376.5	184	339	67.55162048339844	40	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0166	false	-5247959451495655205	53	84	248	402	1487	300	فضالة بن عبيد------------- قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي A----------------- فقال لا تباع حتي تفصل	166	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1173	true	-5641188976735195049	186	223	967	1151	1558	300	فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	1173	-5599415508199099465	153	281.0	122	184	83.15217590332031	30	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0182	false	2493702103524813880	252	297	1243	1485	1506	300	الطبراني في الكبير -طرق كثيرة جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها -------------------خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي بعض-------ها بتسعة دنانير----------------------- وفي اخري بسبعة دنانير------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها كانت بيوعا شهدها-- فضالة قال	182	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1173	true	-5641188976735195049	227	300	1174	1558	1558	300	الطبراني في الكبير بطرق كثيرة ---وفي بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز وذهب وفي بعضها خرز مغلفة بذهب وفي بعضها -اثنا عشر دينارا وفي اخري ابتاعها بتسعة دنانير بتقديم التاء علي السين وفي اخري -سبعة دنانير بتقديم السين علي الباء الموحدة وهو شك من الراوي وفي كثير من نسخ مسلم قلادة فيها اثنا عشر دينارا واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها كانت بيوعا شهدها ج فضالة قال-	1173	-5599415508199099465	229	368.5	186	390	58.71794891357422	37	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0183	false	514528629811247564	0	56	0	300	1470	300	عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال- ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ ينبغي-- الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقاة فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فتكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة	183	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1174	true	-8994231708703867211	6	63	38	341	1568	300	عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ ينبغي د الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فتكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة	1174	-5599415508199099465	299	586.5	243	303	98.67987060546875	54	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1239	false	5331826340270651936	123	207	640	1083	1558	300	عن ابي هريرة مرفوعا------- قال ------ان الله يقول----------------------------- انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما قال العلامة الشوكاني C تعالي في نيل الاوطار في هذا الحديث صححه الحاكم واعله ابن-- القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد----------------------------------------- ذكره ابن حبان في الثقات واعله ا-----------يضا الن القطان------------------------- بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب ولم يسنده غير ابي همام محمد بن الزبرقان وسكت ابو داود والترمذي علي هذا الحديث واخرج نحوه ابو القاسم الاصبهاني في الترغيب والترهيب	1239	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1235	true	-2756034851060629718	88	193	487	1012	1602	300	عن ابي هريرة -رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان- خرجت من بينهما رواه ابو داود اي تنتزع البركة من مالهماو------------------صححه الحاكم اع-له ابن ب القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد رواه عنه ايضا ولده ابو حيان بن سعيد لكنه ذكره ابن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه ايضا الحارث بن سويد ا لكن اعله الدارقطني بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب ولم يسنده غير ابي همام محمد بن الزبرقان وفي الباب عن حكيم بن حزام رواه ------------------ابو القاسم الاصبهاني في الترغيب والترهيب	1235	-5599415508199099465	315	491.5	251	564	55.8510627746582	53	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1238	false	9070286387820537017	248	295	1252	1489	1519	300	ما اخرجه الامام احمد والبخاري رحمهما الله عن ابي------------------ المنهال ------------------قال اشتريت انا وشريك لي شيءا يدا بيد ونسيءه فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي A----------------- عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فذروه وفيه	1238	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1237	true	3614688886716229889	35	91	195	470	1603	300	ما اخرجه -------------البخاري عن سليمان ب--ن ابي مسلم قال سالت ابا المنهال عن الصرف يدا بيد فقال اشتريت انا وشريك لي شيءا يدا بيد ونسيءة فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فردوه فهذه	1237	-5599415508199099465	205	352.0	162	290	70.68965148925781	36	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1235	false	7402937891428405655	122	162	644	833	1551	300	جابر بن عبد الله Bهما-------- قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت -----رسول الله A قفلت اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي------ فخذ منه خمسة عشر وسقا-------------------------------- فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته اخرجه ابو داود	1235	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1238	true	-5401308279009754869	112	157	560	778	1537	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- فقال اذا اتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا رواه ابو داود وصححه تمام الحديث فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته اخرجه ابو داود	1238	-5599415508199099465	150	238.5	116	240	62.5	31	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms4127	false	-4158939434082582653	198	224	1106	1234	1622	300	صفوان بن امية ان النبي A----------------- استعار منه------ يوم حنين اذرعا قيل ثلاثين وقيل ثمانين وقيل ماءة فقال اغصب-ا يا محمد قال بل عارية مضمونة فقال	4127	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1248	true	-1186700586444977292	22	46	113	226	1481	300	صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه دروعا يوم حنين ف---------------------------------------قال اغصب ا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه	1248	-5599415508199099465	84	128.5	65	152	55.26315689086914	17	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1253	false	3800219385624183502	268	300	1429	1591	1591	300	الصحابة الي الان من غير نكير -قال ابن حزم في مراتب الاجماع كل ابواب الفقه فلها اصل من الكتاب والسنة حاشا القراض فما وجدنا له اصلا فيهما البتة ولكنه اجماع صحيح مجرد-	1253	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1268	true	-6874851943935423392	189	219	951	1106	1520	300	الصحابة--------- من غير نكير وقال ابن حزم في مراتب الاجماع كل ابواب الفقه فلها اصل من الكتاب والسنة حاشا القراض فما وجدنا له اصلا فيهما البتة ولكنه اجماع صحيح مجرد	1268	-5599415508199099465	153	287.0	124	164	93.29268646240234	28	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0707	false	-4466240831019780966	164	226	800	1102	1482	300	عبادة بن الصامت Bه قال-------------- علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال -ارمي ---بها في سبيل الله D لاتين رسول الله A----------------- فلاسالنه-- فاتيته فقلت يا رسول الله---- اهدي الي رجل قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران-------- وليست بمال -ارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	707	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1280	true	-7376972029985855297	45	113	236	574	1524	300	عبادة بن الصامت اخرجه ابو داود ولفظه علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عليه ج في سبيل الله-- لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه د فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي ق----وسا ممن كنت اعلمه الق--------ران والكتاب وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	1280	-5599415508199099465	276	468.5	218	352	78.40908813476562	50	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0640	false	47804100944532296	54	193	273	965	1506	300	وحسنه ابو زرعة الرازي واعل-----------------------------ه البيهقي بالاضطراب ونقل عن يحيي بن معين انه كان يقول ليس فيه حديث قوي قاله في نيل الاوطار واحتجوا ايضا بما رواه ابو امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب اليه عمر ان النبي A قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له رواه احمد و ابن ماجه وروي الترمذي المرفوع منه وقال حديث حسن قال الشوكاني C وفي الباب عن عاءشة عند الترم---------------ذي والنساءي والدارقطني من رواية طاوس عنها قالت قال رسول الله A الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي حسن غريب واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه قال الترمذي وقد ارسله بعضهم ولم يذكر فيه عاءشة وقال البزار-- احسن اسناد فيه حديث ابي امامة بن سهل	640	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1356	true	5526915755582012619	8	88	43	457	1597	300	وحسنه ابو زرعة الرازي وصححه الحاكم وابن حبان الحديث اعله البيهقي بالاضطراب ونقل عن يحيي بن معين انه كان يقول ليس فيه حديث قوي وفي الباب عن عمر رضي الله عنه رواه الترمذي بلفظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له و------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها رواه الترمذي والنساءي من حديث------------ طاوس عنها بقصة---------------- الخال حس------------------------------------ب واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه وقا-----------------------------------------------ل البزار ا احسن اسناد فيه حديث ابي امامة بن سهل	1356	-5599415508199099465	297	459.5	237	738	40.24390411376953	51	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0638	false	-8288229498428832015	199	293	1003	1482	1514	300	انه ضعيف وقال في اسناد----------- الطبرا----------------------------------ني في-----ه محمد بن الحارث المخزومي قلت قال فيه ابن حج---------ر في التقريب مقبول وقال الشوكاني ايضا قالوا وصله اي------ضا الطبر-اني من حديث ------------ابي هريرة ويجاب بانه ضعفه بمسعدة بن اليسع الباهلي قالوا ---------------------وصله الحاكم ايضا من حديث ---------------------ابن عمر وصححه ويجاب بان في اسناده عبد الله بن جعفر المدني وهو ضعيف قالوا روي له الحاكم شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن الحارث بن عبد مرفوعا ويجاب بان في اسناد-------------------------------------------------ه سليمان بن داود الشاذكوني وهو متروك قالوا اخرجه الدارقطني من وجه اخر عن شريك	638	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1357	true	-6332426872839894049	37	154	191	762	1482	300	ابي سعيد و----في اسناده ضعف ووصله الطبراني في الصغير ايضا من حديث ابي سعيد ا في ترجمة محمد بن الحارث المخزومي شيخه وليس في الاسناد من ينظ---------------------------------------ر في حاله غيره ورواه الدارقطني من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة و----------ضعفه بمسعدة بن اليسع الباهلي راويه ب عن محمد بن عمرو ج ورواه الحاكم----- من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر وصححه و---------في اسناده عبد الله بن جعفر المدني وهو ضعيف و-----روي له الحاكم شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر ان الحارث بن عبد اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ميراث العمة والخالة فذكره وفيه سليمان بن داود الشاذكوني وهو متروك و-----اخرجه الدارقطني من وجه اخر عن شريك	1357	-5599415508199099465	333	462.5	262	648	51.38888931274414	53	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0638	false	-8288229498428832015	10	43	54	218	1514	300	لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدارقطني والبيهقي من -ريق------------- زيد بن اسلم عن عطاء -----------مرسلا واخرجه النساءي في سننه وعبد الرزاق و ابن ابي شيبة من مرسل زيد بن اسلم	638	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1357	true	-6332426872839894049	3	32	16	161	1482	300	لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدار---------قطني من طريق الدراوردي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار به مرسلا واخرجه النساءي----------------------------------- من مرسل زيد بن اسلم	1357	-5599415508199099465	117	193.0	93	189	61.904762268066406	21	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2112	false	5684735387967341293	1	38	4	175	1464	300	حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول فيما بينهما قال ابو عيسي هذا حديث حسن لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة وروي مالك بن انس عن ربيعة عن سليمان	2112	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1451	true	9025935916196168163	0	27	0	130	1484	300	حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول----- بينهما قال الترمذي-------------- لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر ورواه--------------- مالك عن رب-------يعة عن سليمان	1451	-5599415508199099465	117	193.5	90	171	68.42105102539062	22	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0242	false	5361971448608567450	128	164	645	809	1493	300	مسلم من حديث سبرة بن معيد الجهني Bه انه غزا مع رسول الله A يوم فتح----------------------------------------------------------------------------------- مكة ف----------------------------------------------------------------------قال يايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة	242	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1455	true	-4129116030955980301	172	237	846	1145	1449	300	مسلم من حديث سبرة بن معبد ا------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم الفتح وفي لفظ له امرنا بالمتعة عام الفتح حتي دخلنا مكة ثم لم نخرج حتي نهانا عنها وفي لفظ له ثم ا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة	1455	-5599415508199099465	135	200.5	105	317	42.58675003051758	27	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0107	false	285636853667958359	7	64	32	312	1443	300	الحديث----- ان كان محفوظا فالواضح من سياقه انها قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعة النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وجد بينهما ظنا منه ان رفاة- بن سموءل هو رفاعة بن وهب	107	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1470	true	-671868230423358106	12	70	55	341	1567	300	الحديث وهذا ان كان محفوظا فالواضح من سياقه انها قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعة النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وحد بينهما ظنا منه ان رفاعة بن سموءل هو رفاعة بن وهب	1470	-5599415508199099465	278	545.0	221	286	97.20279693603516	55	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0116	false	269707168436896202	125	162	616	798	1485	300	ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت ا------لي النبي A -------فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فا---خذت النبي	116	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1470	true	-671868230423358106	89	125	434	614	1567	300	ابن عباس قال طلق عبد يزيد----------------- ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه قال فقال النبي	1470	-5599415508199099465	154	265.5	123	198	77.77777862548828	27	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0116	false	269707168436896202	131	191	642	940	1485	300	ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي A -----------------فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي A----------------- حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا -----------يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي A--------------------------- طلقها ففعل	116	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1505	true	8736581115834180618	77	146	385	742	1532	300	ابي ركانة اظهر لما --------نكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة لاخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا لابنه الاخريشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل	1505	-5599415508199099465	269	459.0	215	370	72.70270538330078	46	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0146	false	6235734182595243387	211	266	1100	1356	1521	300	في قصة -مخالعة ثابت بن قيس زوجه من حديث-------------- ابن عباس------------- ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي A فق-----------------الت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه من خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله A----------------- اتردين عليه حديقته ق-----الت نعم -قال رسول الله A----------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	146	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1594	true	2743103883453435267	0	68	0	327	1491	300	في قصة امرا--ة ثابت في------------ حديث الباب 882 وعن ابن عباس رضي الله عنه ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابث بن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قال فقالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	1594	-5599415508199099465	229	363.0	178	341	67.15542602539062	41	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0117	false	-3421895666968253695	25	94	124	472	1475	300	ابن عباس ---------------قال كان الطلاق علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ا-------------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا روح -----------------------------------------------------بن عبادة اخبرنا ابن جريج وحدثنا ابن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال	117	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1615	true	5417213989529710751	215	300	1149	1551	1551	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه مسلم الحديث اخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن اب---------------------------------ن عباس وا-خرج من -طريق عبد الرزاق ----عن ابن جريج عن ----ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال-	1615	-5599415508199099465	251	401.5	195	446	56.27802658081055	46	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0117	false	-3421895666968253695	94	212	472	1047	1475	300	لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي A وابي ب---------------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله A وابي بكر واحدة فقال قد ----كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم هذا لفظ مسلم في صحيحه وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود ولكن- لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	117	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1616	true	-8341242219733820487	0	105	0	509	1439	300	لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال ابن عباس نعم ومن طريق--------------------------------------- حماد بن زيد عن ايوب ----------عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن ط--لاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة قال كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم---------------------- وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود ولكنه لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظه----- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	1616	-5599415508199099465	436	790.0	344	601	72.5457534790039	82	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0121	false	1963713768694686777	192	241	894	1138	1441	300	الجواب الثالث دعوي النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال-------------------------------------------------------------------- يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك	121	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1617	true	7094244392978261441	54	114	272	564	1488	300	الجواب -------------------نقل البيهقي عن الشافعي حيث قال في الجواب عن فتيا ابن عباس بخلاف ما رواه وانه كان يقول بلزوم الثلاث يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرج- ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك	1617	-5599415508199099465	221	398.0	175	312	70.83333587646484	43	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0120	false	4495881035011619485	209	245	1019	1215	1509	300	الطلاق ما كان يصنع قبله و-----------رجح هذا التاويل ابن العربي ونسبه الي ابي زرعة الرازي وكذا اورده البيهقي باسناده الصحيح الي ابي زرعة انه قال معني هذا الحديث عندي انما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة	120	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1618	true	7828584820016479734	174	205	907	1072	1546	300	الطلاق لا في وقوعه فالحكم متقرر وقد رجح هذا التاويل ابن العربي ونسبه الي ابي زرعة------- وكذا------ البيهقي --اخرجه --------عن ابي زرعة---- قال معناه--------------- انما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة	1618	-5599415508199099465	132	188.5	105	207	63.76811599731445	19	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0114	false	-5400928303442515440	6	77	33	374	1490	300	القراني -ما اخرجه ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن ع----------باس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج--------- له ابو داود متابعات عن ابن عباس بنحوه	114	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	76	147	409	750	1524	300	الرواية كما اخرج- ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه -يردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول ي--ابن عباس يابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا--------- وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج ابو داود له ا------- متابعات عن ابن عباس بنحوه	1619	-5599415508199099465	317	581.5	250	361	87.81163787841797	59	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0131	false	-7849388608621499711	93	133	444	661	1503	300	البخاري--------- في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق بينهما وان البتة اذا اطلقت حمل- علي الثلاث الا ان- اراد المطلق واحدة فيقبل فكان بعض --رواته حمل ----لفظ البتة علي الثلاث	131	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	22	63	118	342	1524	300	البخاري بان ادخل في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق بينهما وان البتة اذا اطلقت حملت علي الثلاث الا اذا اراد المطلق واحدة فيقبل فروي بعض الرواة ا البتة بل----------فظ الثلاث	1619	-5599415508199099465	195	347.0	159	234	83.33333587646484	32	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0109	false	-3230816774343553912	247	290	1185	1383	1427	300	عن عبادة بن الصامت قال طلق جدي امراة له الف تطليقة فانطلق---- الي رسول الله A----------------- فذكر له ذلك فقال النبي A----------------- ما اتقي الله جدك اما ثلاث فله واما تسعماءة وسبع وتسعون فعدوان وظلم ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له	109	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1622	true	-1249433263553948195	225	275	1105	1341	1451	300	عن عبادة بن الصامت قال طلق جدي امراة له الف تطليقة فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اتقي الله جدك اما ثلاث فله واما تسعماءة وسبع وتسعون فعدوان وظلم ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له	1622	-5599415508199099465	196	359.0	153	236	83.05084991455078	41	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2895	false	1647326683454713558	202	267	999	1318	1485	300	ظهار بكل حال ولو نوي به الطلاق او اليمين لم يكن يمينا ولا طلاقا كما لو نوي الطلاق او اليمين بقوله انت علي كظهر امي فان اللفظين صريحان في الظهار فعلي هذه الر-------------------------------------------------------واية لو وصله ب---قوله اعني به الط------------------------------------لاق فهل يكون طلاقا او ظهارا ----------------علي روايتين احداهما يكون ظهار----ا كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق او التحريم ا----------ذا التحريم -------صريح في	2895	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1637	true	-5567799494352417015	0	64	0	326	1546	300	ظهار بكل حال ولو نوي غيره وعنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية رابعة حكاها ابو الحسين في فروعه انه طلاق باءن واذا قال المتكلم بالتحريم اعني به الطلاق متصلا فعنه روايتان احداهما انه طلاق فيتفرع عنه انه هل يلزمه الثلاث او واحدة علي روايتين والثانية انه ظهار ايضا كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق هذا تحقيق مذهبه وحجة هذا القول ان اللفظ صريح في	1637	-5599415508199099465	123	121.0	91	450	27.33333396911621	22	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2898	false	-1743660834171166894	111	168	535	798	1464	300	عن- سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال ابن ال----علاء البياضي قال----------------------------------------------------- كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتايع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها	2898	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1670	true	-5324815916386251603	234	293	1240	1522	1564	300	عنه سليمان بن يسار و------------------ابن المسيب قال البخاري ولا يصح حديثه يعني هذا الذي في الظهار الحديث رووه ب بلفظ كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا------------------ فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تحدثني ذات ليلة ف---كشف لي منها شء فما نشبت ان نزوت عليها	1670	-5599415508199099465	207	335.0	160	321	64.4859848022461	37	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2918	false	-5409201843653839593	167	222	769	1033	1433	300	ستين مسكينا و----------------------في حديث اوس بن الصامت ان النبي A قال --اني ساعينه بع--رق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي------------------------------------------------------------- ابو داود باسناده------------------- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا	2918	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1675	true	-7743259563398324980	200	273	1015	1366	1495	300	ستين مسكينا وجاء في رواية ابي داود في حديث اوس بن الصامت----------- قال افاني ساعينه ا بعرق من تمر قلت يا رسول الله واني -اعينه بعرق اخر قال قد احسنت قال-- فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا قال والعرق ستون صاعا وفي رواية اخري نحوه الا انه قال والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا قال ابو داود هذا اصح الحديثين وفي رواية عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ق----ال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا	1675	-5599415508199099465	212	307.5	164	370	57.297298431396484	37	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2619	false	-4161694711004325394	117	257	599	1304	1517	300	منها ما رواه ابو داود----- من حديث سهل بن سعد وفيه------------------ فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا انتهي وقال في نيل الاوطار في هذا الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح ومنها ما رواه الدارقطني عن سهل ايضا وفيه ففرق رسول الله A بين-----------------هما وقال لا يجتمعان ابدا انتهي منه بواسطة نقل المجد في المنتقي وقال فيه صاحب نيل الاوطار وفي اسناده عياض بن عبد الله قال في التقريب فيه لين ولكنه قد اخرج له مسلم اه ومنها ما رواه الدارقطني عن ابن عباس ان النبي A قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا انتهي منه بواسطة نقل المجد ايضا ومنها ما رواه الدارقطني ايضا عن علي Bه قال مضت السنة في المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا وما رواه الدارقطني ايضا عن علي وابن مسعود قالا مضت السنة ان لا يجتمع المتلاعنان	2619	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1686	true	7888188373987854424	198	250	990	1254	1513	300	عنها --ورو-ي ابو داود ايضا من حديث سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا وروي البيهقي في حديث سهل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وابن مسعود قالا مضت السنة ---------في المتلاعنين	1686	-5599415508199099465	181	247.5	142	745	24.29530143737793	31	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2601	false	-7106323785463332185	85	147	484	810	1552	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك انتهي واخرجه----------------------------- الدارقطني في سننه عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن عمرو بن شعيب به وقال عن جده عبد الله بن عمرو مرفوعا اربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والامة لعان وليس بين -------العبد والحرة لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصراينة لعان	2601	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1688	true	2769181366605707295	238	285	1205	1450	1518	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ----------------------------------------------------اخرجه ابن عبد البر في التمهيد وذكر الدارقطني من حديثه ايضا عن ابيه عن جده---------------------------------------------------------- مرفوعا اربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والامة لعان وليس بين الحرة والعبد------- لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصرانية لعان	1688	-5599415508199099465	182	302.5	146	362	50.276241302490234	30	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1430	false	6122136979867617400	254	299	1291	1522	1526	300	البخاري في اول باب اللعان ما نصه فاذا قذف الاخرس امراته-- بكتابة ---------------او اشارة او-ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي A----------------- قد اجاز الاشارة في الفراءض ------------------وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------ وقال----- تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	1430	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1690	true	7344370962499760776	71	137	375	733	1579	300	البخاري قال و---------------------اذا قذف الاخرس امراته ا بكتابة بمثناة ثم موحدةاو اشارة او ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض في الامور المفروضةوهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهو رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين ثم قال وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	1690	-5599415508199099465	205	326.5	166	379	54.0897102355957	36	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1431	false	-688497113727490858	1	53	3	253	1563	300	وقال الضحاك -------------الا رمزا ال عمران 41 اشارة------- وقال بعض الناس لا حد ولا لعان------------------------- ثم زعم انه ان الطلاق بكتابة او اشارة او ايماء جاز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له -كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام---------------------------------------------------------------------- والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	1431	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1690	true	7344370962499760776	164	235	876	1225	1579	300	وقال الضحاك اي ابن مزاحم الا رمزا ا---------ي اشارة ثم قال وقال بعض الناس لا حد ولا لعان بالاشارة من الاخرس وغيره ثم زعم ان طل-------ق بكتاب -او اشارة او ايماء جاز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له وكذلك الطلاق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلامفيلزمك مثله في الحد واللعان ثم قال والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	1690	-5599415508199099465	228	357.5	181	366	62.295082092285156	45	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2605	false	6237041594641464064	22	140	103	690	1513	300	البخار-----------------------------ي من حديث ابن عباس ما نصه فقال رسول الله A اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن رسول الله A بينهما الحديث قالوا فترتيبه فلاعن بالفاء علي قوله فوضعت شبيها بالرجل الخ دليل علي ان اللعان كان بعد الوضع كما هو مدلول الفاء واجيب من قبل الجمهور عن هذه الرواية بما ذكر ابن حجر في فتح الباري فانه قال في كلامه علي الرواية المذكورة ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع المراة لكن------------------- اوضحت ان رواية ابن عباس هذه هي في القصة----- في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة لقوله فاخبره بالذي وجد عليه امراته	2605	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1694	true	1601982955577941144	122	206	610	1021	1481	300	البخاري من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن----- ابن عباس في قصة هلال -----------------بلفظ فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد- عندها فلاعن رسول الله صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم بينهما---- ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع الحمل قال المصنف رحمه الله قد اوضحت ان رواية ابن عباس هذه هي في القصة التي في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة بقوله فاخبره بالذي وجد عليه امراته	1694	-5599415508199099465	318	524.0	249	640	49.6875	58	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2548	false	1667506746166724687	49	115	280	605	1503	300	ذلك ---حديث ابن عباس Bهما-------- ان رجلا جاء الي المدينة----------------- فقال ان امراتي لا تر---د لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها قال ابن حجر في بلوغ المرام في هذا الحديث بعد ان ساقه باللفظ الذي ذكرنا رواه ابو داود والترمذي والبزار ورجاله ثقات واخرجه النساءي من وجه اخر عن ابن عباس Bهما بلفظ قال طلقها قال لا اصبر عنها قال فامسكها	2548	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1695	true	8871843200601791087	97	154	484	755	1489	300	ذلك 909 وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا ترد يد لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع به-----------------------------------------------------------------------ا رواه ابو داود--------- والبزار ورجاله ثقات واخرجه النساءي من وجه اخر عن ابن عباس----- بلفظ قال طلقها قال لا اصبر عنها قال فامسكها	1695	-5599415508199099465	228	391.5	179	356	64.0449447631836	42	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0372	false	4058439616817711632	178	211	966	1138	1633	300	سمرة ان------------------ رسول الله A قال------------- من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه الامام احمد واصحاب السنن الاربعة وقال---- الترمذي حسن غريب-------------------------------------------------- وفي رواية لابي داود والنساءي ومن خصي عبده خصيناه	372	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1812	true	3572388448529965621	201	250	1006	1243	1486	300	سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه------- احمد و------------الاربعة و حسنه ا الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن سمرة وقد اختلف في سماعه منه ا وفي رواية -ابي داود والنساءي ومن خصي عبده خصيناه	1812	-5599415508199099465	135	193.5	106	257	52.52918243408203	22	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0375	false	4181354019641183467	258	297	1290	1486	1499	300	رسول الله A يقول------------ لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده لاقدناها منك فبرزه وضربه ماءة سوط وقال للجارية اذهبي فانت حرة لوجه الله وانت مولاة الله ورسوله قال ابو صالح وقال الليث وهذا القول معمول به	375	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1813	true	-1132904571629212106	159	189	807	946	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده اخرجه في قصة من مثل بامت---------------------------------------------------------------------ه قال ابو صالح وقال الليث وهذا القول معمول به	1813	-5599415508199099465	101	161.5	77	208	48.55769348144531	20	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0375	false	4181354019641183467	0	53	0	274	1499	300	جلدة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة ورواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن عياش ع-----------------------------ن الشاميين قوية صحيحة ومعلوم ان الاوزاعي شامي دمشقي قال في نيل الاوطار ولكن دونه في اسناد هذا الحديث محمد بن عبد العزيز الشامي قال فيه ابن ابي حاتم لم يكن عندهم بالمحمود وعنده غراءب	375	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1814	true	-9191944796652399743	2	84	10	414	1466	300	جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة واخرج ايضا عن علي رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قتل عبده متعمدا فجلده رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وفي ا طريقه اسماعيل بن عياش لكن رواه عن الاوزاعي وروايته عن الشاميين قوية لكن م-----------------------------------------------------ن دونه-------------------- محمد بن عبد العزيز الشامي قال فيه ابو---- حاتم لم يكن عندهم بالمحمود وعنده غراءب	1814	-5599415508199099465	183	303.5	145	481	38.045738220214844	32	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1122	false	-5083331532752282536	107	158	513	757	1443	300	قال له عمر اعدد علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعةن واربعين خلفةن و-قال اين اخو المقتول -قال ها انذا قال خذها فان رسول الله A ق-----------------ال ليس لقاتل شء الفرع الثامن اعلم ان دية	1122	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1816	true	2167006660620477481	131	181	673	911	1520	300	قال له---- اعدد علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر---------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة- واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ه--انذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء ول--ا يرث من الدية ------	1816	-5599415508199099465	202	344.0	160	263	76.80608367919922	35	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0378	false	4428205791669827136	169	257	861	1295	1507	300	عن ابن البيلماني عن ابن عمر ان النبي A قتل مسلما بمعاهد وهو مرسل من رواية ضعيف فابن البيلماني لا يحتج به لو وصل فكيف وقد ارسل وترجم البيهقي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السنن الكبري لهذا الحديث بقوله باب بيان ضعف الخبر الذي روي في قتل المءمن بالكافر وما جاء عن الصحابة في ذلك وذكر طرقه وبين ضعفها كلها ومن جملة ما قال اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه قال قال ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني الحافظ ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله	378	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1819	true	-4125583363006748546	152	223	786	1146	1522	300	عن ابن البيلماني عن ابن عمر مرفوعا قال ---------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي وهو خطا من وجهين احدهما وصله بذكر ابن عمر والاخر انه رواه عن ابراهيم عن ربيعة وانما يرويه ابراهيم عن ابن المنكدر والحمل فيه علي عمار بن مطر الرهاوي فقد كان يقلب الاسانيد ويسرق ج الاحاديث حتي كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في رواياته وسقط د عن حد الاحتجاج ب--------------------------------------ه قال------------------------- الدارقطني------- ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله	1819	-5599415508199099465	125	6.5	98	628	19.90445899963379	20	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1110	false	-1407520654182975375	0	40	0	201	1550	300	بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد اله -بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم من نظراءهم------------- وربما اختلفوا في الشء فاخذنا بقول اكثرهم وافضلهم رايا -----	1110	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1824	true	3404814274496410598	97	141	526	746	1579	300	بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل وربما اختلفوا في الشء فاخذنا بقول اكثرهم وافضلهم رايا وكان	1824	-5599415508199099465	199	379.0	160	220	90.45454406738281	39	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1099	false	8247631423648815968	36	84	172	417	1572	300	لا قود الا بالسيف وهو حديث ضعيف اخرجه البزار وابن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسماده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في------ ان------ السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه واحتجوا ايضا بالنهي عن المثلة	1099	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1825	true	-6244916967316376243	172	218	879	1113	1520	300	لا قود الا بالسيف وهو -----ضعيف اخرجه البزار وابن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وهو ايضا------------- علي خلاف قاعدة الحنفية من ان احادي السنة لا يخصص الكتاب ولا ينسخه واحتجوا----- بالنهي عن المثلة	1825	-5599415508199099465	200	344.0	158	257	77.82101440429688	35	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0383	false	-2285029810040547599	37	113	186	539	1510	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------- ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي -----------------A فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ف------------قال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك قعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله A -----------------ان يقتص من جرح قبل ان يبرا صاحبه تفرد به احمد قاله ابن كثير وقال بعض العلماء بجواز تعجيل القصاص قبل البرء وقد عرفت من حديث--------- عمرو بن شعيب	383	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1826	true	-4727939353618654603	196	273	999	1371	1494	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي--- يبرا صاحبه روا---ه احمد والدارقطني واعل بالارسال ال---------------------------------------------حديث من رواية عمرو بن شعيب	1826	-5599415508199099465	267	430.0	208	423	63.120567321777344	53	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1144	false	-4873374569177173201	25	73	120	350	1500	300	وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال وفي المسالة مذاهب اخري منها قول----------------------------------------- الحسن البصر----ي ان ديته تجب علي جميع م- حضر وهو اخص من الذي قبله وتوجيهه انه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم	1144	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1836	true	5775726305084701881	187	295	916	1426	1445	300	وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت المال قال ابن بطال قد اختلف في ذلك علي عمر وعلي هل تجب ديته في بيت المال او لا وبه ا قال اسحاق اي قال بالوجوب وتوجيهه من حيث المعني انه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال السلمين ويحتج له بما ورد في قصة اليمان والد حذيفة انه قتله بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رس------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم ورجاله ثقات وذهب الحسن البصري الي ان ديته تجب علي جميع من حضر وذلك لا-----------------------نه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم	1836	-5599415508199099465	165	128.5	130	569	28.99824333190918	32	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1144	false	-4873374569177173201	75	126	359	621	1500	300	الشافعي ومنتبعه انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استححقت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان الدم لا يجب الا بالطلب ومنها قول مالك دمه -هدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد وقد تقدمت الاشارة الي ---	1144	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1837	true	9219825048589624358	35	84	159	404	1528	300	للشافعي ا--------نه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلف- استحق-- الدية وان نكل ح-لف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان الدم لا يجب الا بالطلب وقا-----ل مالك انه يهدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد وذهبت الهدوي----ة الي ان	1837	-5599415508199099465	222	397.5	176	266	83.45864868164062	38	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0363	false	-8203982665509919121	1	121	4	588	1531	300	--عندهم انه كتاب رسول الله A وق-----------------ال ابن عبد البر هو ك-تاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم------ يستغني بشهرته ع-ن الاسناد لانه اشبه المتواتر--------- لتلقي الناس له بالقبول ق---------ال ويدل علي شهرته ما روي ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد-- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله A وقال----------------- العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ و----------------------------------------------قال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله A----------------- والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما	363	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1845	true	506899053868966092	14	159	70	780	1452	300	ا عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد لانه اشبه ال-تواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة قال ويدل علي شهرته ما روي ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد ب عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ الا انا نري انه كتاب غير مسموخ عمن فوق الزهري وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما	1845	-5599415508199099465	567	1051.5	451	711	79.74683380126953	108	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1133	false	5232880756485009468	142	225	756	1181	1560	300	وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد------ والليث والاوزاعي---------------------------- واسحاق--------- وداود وقضي بالقتل --------------------------------------------------------------------------بالقسامة عبد الملك بن مروان وابوه مروان وقال ابو الزناد قلنا بها واصحاب رسول الله A متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان وقال ابن حجر في فتح البار-ي انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية علد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابوا الزناد لا يثبت انه راي عشرين-- من الصحابة فضلا عن الف	1133	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1870	true	-8981858887476812572	37	128	206	680	1623	300	وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك والليث والاوزاعي والشافعي في احد قوليه واحمد واسحاق وابي ثور وداود وروي ذلك عن بعض الصحابة كابن الزبير واختلف عن عمر بن عبد العزيز وقال ابو الزناد قتلنا بالقسامة والصحابة------------------------------------------------------------------ متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان -قال المصنف رحمه الله تعالي انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية عبد الرحمن--- ابي الزناد عن ابيه والا فابو- الزناد لا يثبت انه راي عشرين ا من الصحابة فضلا عن الف	1870	-5599415508199099465	318	541.5	254	545	58.34862518310547	56	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1145	false	8599538177837286491	157	202	806	1050	1599	300	او اناثا سواء كان القتل عمدا---- او خطا هذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافقنا مالك فيما اذا كان القتل خطا واما في العمد فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا تلحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر	1145	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1875	true	-5950909665005562557	0	42	0	225	1497	300	او اناثا--------------- عمدا كان او خطا هذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافق-- مالك----- اذا كان القتل خطا واما في العمد فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا يحل-ف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر	1875	-5599415508199099465	218	403.0	177	248	87.90322875976562	37	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2498	false	-2142611741319014067	56	143	271	723	1560	300	في نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر والرجل والمراة------------------- في هذا سواء وكذلك المسلم والكافر والرشيد والمحجور عليه لسفه والدليل علي ان الكافر اذا كان محصنا يرجم الحديث الصحيح الذي ثبت فيه ان النبي A رجم يهوديين زنيا بعد الاحصان وقصة رجمهما مشهورة مع صحتها كما هو معلوم الفرع الثاني اجمع اهل العلم علي ان من زني وهو محصن ي--------------رجم ولم نعلم باحد من اهل القبلة خالف في رجم الزاني المحصن ذكرا كان او انثي الا ما حكاه القاضي عياض وغيره------- عن الخوارج وبعض المعتزلة كالنظام واصحابه	2498	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1907	true	8469568090132713086	153	207	794	1085	1589	300	في نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر والرجل والمراة في ذلك سواء ويستوي في هذا الكافر وال----سلم --------والرشيد والمحجور عليه لسفه وقوله جلد ماءة والرجم و------------------الحديث---------------- فيه ------------------------------دلالة------------------------------------------------------------------------- علي انه يجمع في حد الثيب بين الجلد والرجم والرجم ثابت اجماعا---------------------------------------------------- الا ما حكاه القاضي ابو بكر بن العربي عن الخوارج وبعض المعتزلة كالنظام واصحابه	1907	-5599415508199099465	177	228.5	142	492	35.975608825683594	26	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2497	false	3017019873768871768	71	117	352	582	1506	300	عمر بن الخطاب وهو جالس علي منبر رسول الله A ان الله قد بعث محمدا A بالحق وانزل عليه الكتاب فكان م-ما انزل عليه اية الرجم قراناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلي الله لعيه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل	2497	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1913	true	-1986947172345913228	257	300	1263	1484	1484	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال---- ان الله--- بعث محمدا-- بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم قراناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل-	1913	-5599415508199099465	200	352.0	160	231	86.58008575439453	32	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2494	false	1645789619369507485	104	300	515	1495	1495	300	لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق -------------علي من زني وقد احصن ------------------اذا قامت البينة او كان الحمل او الاعتراف قال سفيان كذا حفظت الا وقد رجم رسول الله A ورجمنا بعده وقال ابن حجر في فتح الباري في شرحه لهذه الرواية الاخيرة ----------------وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبدا-لله شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله -----------------A ورجمنا بعده فسقط من رواية البخاري من قوله وقد قراناها الي قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك قلت وقد اخرج الاءمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال-- ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ثم قال-	2494	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1914	true	6514347297118951553	0	179	0	894	1500	300	ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله---- وان الرجم حق في كتاب الله علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف متفق عليه قوله انه خطب كانت الخطبة بعد رجوعه من الحج وقدم المدينة وقوله ---------------------------اية الرجم لم يذكرها البخاري وقد اخرج- الاسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من رواية البخاري من قوله وقد-------- الي قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال ا ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ثم قال	1914	-5599415508199099465	745	1344.5	593	1048	71.08778381347656	140	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2495	false	6109652628845217232	0	152	0	762	1494	300	اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل-- لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله ورج-------------------منا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ق--ال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب عن عمر لكتبتها في اخر القران ووقعت ايضا في هذا الحديث في رواية ابي معشر الاتي التنبيه عليها في الباب الذي يليه فقال متصلا بقوله قد رجم رسول الله A ورجمنا بعده ولولا ان يقولوا كتب عمر ما ليس في كتاب الله لكتبته قد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم واخرج هذه الجملة النساءي وصححه الحاكم من حديث ابي بن كعب قال ولقد كان فيها ا---ي سورة الاحزاب اية الرجم الشيخ فذكر مثله ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله -----------------A يقول-- الشيخ والشيخة مثله	2495	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1914	true	6514347297118951553	179	300	894	1500	1500	300	اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل ب لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة ج قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن ابي هند لكتب-------------------------تها في اخر القران و------------------------في رواية ابي معشر بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم واخرجه د-------- النساءي وصححه الحاكم من حديث ابي بن كعب قال ولقد كان فيها اي في سورة الاحزاب-اية الرجم الشيخ فذكر مثله ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا الشيخ والشيخة مثله-	1914	-5599415508199099465	546	983.5	438	807	67.65798950195312	98	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2495	false	6109652628845217232	152	180	762	898	1494	300	الي قوله البتة ومن رواية اس----امة بن سهل ان خالته اخبرته قالت لقد-- اقران--ا رسول الله A اية الرج-------م فذكره الي قوله البتة وزاد-- بما قضيا من اللذة	2495	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1915	true	-3263306320482871769	0	32	0	153	1473	300	الي قوله البتة ومن رواية ابي امامة بن سهل ان خالته اخبرته قالت لقد ا اقراناها رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره الي قوله البتة وزاد ب بما قضيا من اللذة	1915	-5599415508199099465	125	212.5	99	153	81.69934844970703	23	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2511	false	-8289817818208372465	125	192	631	944	1465	300	الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا النبي A---------------------- وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي A فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر -تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لو سعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله تعالي هذا لفظ مسلم	2511	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1921	true	-8298558173679944555	0	64	0	308	1530	300	الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا --نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها-------- فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لو-سعتهم وهل وجدت----- افضل من ان جادت بنفسها لله رواه--------- مسلم	1921	-5599415508199099465	281	496.5	221	336	83.63095092773438	52	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2500	false	2597248861718231999	37	131	212	706	1547	300	مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقيل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم---------------------------------------- واستثني احمد-------- حالة السفر---------------------------- اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهوديين بانه A نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به ظاهرا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة وقال ابن حجر بعد نقله كلام القرطبي المذكور كذا قال والثاني مردود ثم قال وقال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر--------- فلعل الشهود كانوا مسلمين	2500	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1925	true	6381191434718223934	0	62	0	324	1498	300	مسلم ولا---- كافر لا في حد ولا في غيره في ال---------سفر والحضر وقد قبل ----شهادتهم جماعة من التابعين ءبعض الفقهاء ا وقد ذهب الي ذلك الهدوية فقالوا تقبل شهادة ملي علي مثله واستثني احمد بن حنبل حالة السفر فتجوز شهادة الكافر علي غيره اذا لم يوجد مسلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر بالشهادة فلعل الشهود كانوا مسلمين	1925	-5599415508199099465	209	354.5	169	579	36.096717834472656	35	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0722	false	5920273645188418269	116	295	622	1503	1523	300	ابن عباس--------------- ان النبي A -----------------قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر------------------------------------------------------- ورجاله موثقون الا ان فيه اختلافا ا ه وما ذكره يحيي بن معين من ان عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب ينكر عليه حديث عكرمة هذا عن ابن عباس فيه ان عمرا المذكور ثقة اخرج له الشيخان ومالك كما قدمناه مستوفي ويعتضد هذا الحديث بما رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد علي اللوطية انه يرجم اخرجه ابو داود و-----------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي والبيهقي وبما اخرجه -الحاكم وابن ماجة عن ابي هريرة ان النبي A قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا قال الشوكاني واسناده ضعيف قال ----------------ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله A -----------------انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس واب-------------------و هريرة ا-------------------ه قال الحافظ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه-- وعاصم متروك وقد رواه ابن ماجه من طريقه بلفظ فارجموا الاعلي والاسفل ا---------------------------ه واخرج البيهقي عن	722	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1927	true	4010420022780183764	17	180	82	920	1473	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به ومن وجدتموه ا علي بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة رواه احمد والاربعة ورجاله موثقون الا ان فيه اختلاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث اخرجه احمد و----------------------------------------------------------------------ابو داود واللفظ له والترمذي وابن ماجه والحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن ابن عباس الي قوله والمفعول به واستنكره النساءي و-رواه ابن ما----جه والحاكم----- من حديث ابي هريرة------------------------------------------------------------------------ واسناده اضعف من الاول بكثير وقال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة وفي حديث ابي هريرة احصنا ام لم يحصنا كذا قال------- وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من حديث عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه ا وعاصم متروك وقد رواه ابن ماجه من طريقه بلفظ فارجموا الاعلي والاسفل وحديث ابن عباس مختلف في ثبوته واخرج البيهقي من	1927	-5599415508199099465	496	753.0	394	1170	42.39316177368164	87	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0723	false	5464263959649307666	83	149	392	686	1401	300	ابي بكر الصديق Bهما في خلافته يذكر له انه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المراة وان ابا بكر Bه جمع الناس من اصحاب رسول الله A فساله----------م عن ذلك فكان من اشدهم يومءذ قولا علي بن ابي طالب رضي الله تعاليعنه قال ان هذا ذنب لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان	723	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1927	true	4010420022780183764	242	300	1221	1473	1473	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه جمع الناس في حق رجل---------------------- ينكح كما تنكح النساء فسال----------------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكان من اشدهم يومءذ قولا علي بن ابي طالب رضي الله -----عنه قال ان هذا ذنب لم تعص به امة من الا-م الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان-	1927	-5599415508199099465	198	329.5	150	304	65.13157653808594	40	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0723	false	5464263959649307666	149	230	686	1059	1401	300	نحرقه بالنار فاجتمع راي اصحاب رسول الله A -----------------علي ان يحرقه بالنار فكتب ابو بكر B----------ه الي خالد بن الوليد رضي عنه يامره ان يحرقه بالنار هذا مرس--------ل وروي من وجه اخر عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي B----------ه في غير هذه القصة قال يرجم ويحرق بالنار------------ ويذكر عن ابن ابي ليلي عن رجل من همدان ان عليا Bه رجم رجلا محصنا في عمل قوم لوط هكذا ذكره الثوري عنه مقديا بالاحصان وهشيم رواه عن ابن ابي ليلي مطلقا	723	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1928	true	4505768784209063494	0	87	0	415	1478	300	نحرقه بالنار فاجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقه بالنار فكتب ابو بكر رضي الله عنه الي خالد بن الوليد-------- يامره ان يحرقه بالنار وفي اسناده ارسال وروي من وجه اخر عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله عنه في غير هذه القصة قال يرجم ويحرق بالنار قال البيهقي ويذكر عن ابن ابي ليلي عن رجل من همدان ان عليا--- رجم رجلا محصنا في عمل قوم لوط هكذا ذكره الثوري مقيد----ا بالاحصان وهشيم رواه عن ابن ابي ليلي مطلقا	1928	-5599415508199099465	344	614.0	268	430	80.0	69	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1034	false	7563422139358754063	271	300	1356	1488	1488	300	فاطمو بنت الاسود بن عبد الاسد-- بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل-	1034	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1947	true	8458765374610603384	169	197	851	976	1472	300	فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد ا بن عبد الله بن عمر---------- وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل	1947	-5599415508199099465	121	221.0	95	135	89.62963104248047	25	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1035	false	2454373050068751657	2	33	8	153	1542	300	قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله --حمزة بن عبد المطلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bه وقطع النبي A يدها وقع في غزوة الفتح واما سرقة ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد ابنة--- عم المذكورة	1035	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1947	true	8458765374610603384	202	264	1001	1294	1472	300	قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله الحمزة بن عبد المطلب ووهم من زعم ان له صحبة وهي منسوبة الي مخزوم بن يقظة بفتح التحتانية والقاف بعدها ظاء معجمة مشالةبن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن مخزوم ومخزوم اخو كتاب بن مرة الذي ينسب اليه بنو عبد مناف وقيل هي-------------------------------------- ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد وهي بنت عم المذكورة	1947	-5599415508199099465	97	155.0	74	331	29.30513572692871	18	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0940	false	4877905316181272842	50	135	235	668	1504	300	داود ح---ديث عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ولا------- حبان والطحاوي من ح-يث عامر بن سعيد بن ابي وقاص عن ابين عن النبي A -----------------قال انهاكم عن قليل ما اسكره كثيره وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الاحاديث الي ان قال وجاء ايضا عن علي عند الدارقطني وعن ابن عمر عند ابن اسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد لن ثابت عند الدارقطني وفي اسانيدها مقال -لكنها تزيد الاحاديث التي قبلها قوة وشهرة قال	940	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms1983	true	-1835062538702130399	225	300	1153	1538	1538	300	داود من حديث عاءشة------- كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام واخرجه ابن حبان والطحاوي من حديث سعد--------- بن ابي وقاص ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر- كثيره----------------------------------------------- وجاء ايضا عن علي عند الدارقطني وعن ابن عمر عند ابن اسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند الطبرا-ني وفي اسانيدها مقال ولكنها تزيد الاحاديث الصحيحة--- قوة وشهرة قال-	1983	-5599415508199099465	338	576.0	270	462	73.16017150878906	56	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0519	false	5199862107331556752	116	161	610	825	1537	300	ابو داود من حديث غالب بن ابجر المزني Bه قال اتيت النبي A فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت----- الحمر الاهلي----------------ة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	519	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	75	122	394	621	1499	300	ابو داود عن----- غالب بن ابجر---------------------------------------- قال- اصابتنا --سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية	2078	-5599415508199099465	159	255.0	124	275	57.818180084228516	28	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0520	false	1818566504472148484	268	298	1478	1648	1659	300	والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها -لا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ابيح اكلها لفاقت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة	520	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms2080	true	3116333046114967937	58	112	298	604	1545	300	والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل فيما ذكر---- قبلها من الانعام ولان اللام للتعليل فالعلة المنصوصة تقتضي انها لم تخلق لغيره ولانها عطف عليها البغال والحمير فدل علي اشتراكها معها في حكم التحريم ولانه لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة	2080	-5599415508199099465	155	273.5	126	310	50.0	25	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0535	false	1035593429612247571	97	133	497	681	1569	300	عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا عليه انه قال لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي -اسناده صحيح	535	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms2096	true	8870348114044835503	57	88	277	439	1498	300	عبد الله بن عمرو--------- موقوفا------------- لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي ااسناد- صحيح	2096	-5599415508199099465	161	292.0	130	185	87.02702331542969	28	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2324	false	-7389737623365746683	129	183	624	895	1493	300	الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح ب----------انه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض------------- ونقل العبدري وغيره من اصحابنا- عن الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من	2324	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms2125	true	-4556042069385314999	0	52	0	265	1535	300	الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها والحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وقد نقل------------------- القاضي عياض الاجماع عليه ونقل العبدري وغيره من الشافعية عن الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والغنم------- وحكي هذا عن عطاء و----الثني من	2125	-5599415508199099465	213	356.5	168	295	72.2033920288086	41	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2327	false	9206323764816511145	112	164	566	826	1527	300	الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح ب----------انه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض------------- ونقل العبدرين وغيره من اصحابنا -------------انه قال يجوز الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من	2327	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms2125	true	-4556042069385314999	0	52	0	265	1535	300	الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها والحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وقد نقل------------------- القاضي عياض الاجماع عليه ونقل العبدري- وغيره من الشافعية عن الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والغنم------- وحكي هذا عن عطاء و----الثني من	2125	-5599415508199099465	198	315.5	156	296	66.89189147949219	37	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2370	false	-3999150785644542777	42	137	210	675	1478	300	في احاديثه ذك-ر النهي عنه و--------------هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ --كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه-- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2370	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms2172	true	-5387362413034170437	9	103	45	504	1475	300	في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذ ب كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون ج- عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا عنه د بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2172	-5599415508199099465	418	737.0	330	489	85.48057556152344	78	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2358	false	-2114198251058249222	132	193	674	983	1472	300	ماله في سبيل الله او في -المساكين او في رتاج الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة فكفارته يمين الي ان قال وعن احمد رواية ثانية انه تتعين الكفارة ولا يجزءه الوفاء بنذره وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه يمين اه محل الغرض من المغني وروي ابو داود عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ا-ن عدت تسالني	2358	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms2175	true	-9192030005345717784	229	300	1108	1458	1458	300	ماله في سبيل الله او كل مال--------ه في رتاج الكعبة ما يكفر ذلك قالت عاءشة يكفره ما يكفر اليمين واخرج عن عاءشة ان رجلا او امراة سالتها عن شء كان بينها وبين ذي قرابة لها فحلفت ان كلمته فمالها في رتاج الكعبة فقالت عاءشة رضي الله عنها يكفره ما يكفر اليمين واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال لءن عدت تسالني-	2175	-5599415508199099465	141	203.5	112	465	30.322580337524414	24	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2358	false	-2114198251058249222	193	232	983	1160	1472	300	القسمة ف----------------كل ما--لي في رتاج الكعبة فقال له عمر------------- ان الكعبة -غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك----- سمعت رسول الله A----------------- يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة --رحم و---فيما لا تملك	2358	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms2176	true	6335856937491212622	0	51	0	233	1502	300	القسمة لم اكلمك ابدا او كل مال لي في رتاج الكعبة فقال--- عمر رضي الله عنه ان الكعبة لغنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لم تملك	2176	-5599415508199099465	171	274.0	133	236	72.45762634277344	33	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2356	false	-2200287811682462258	117	235	557	1169	1486	300	الله A قال كفار----ة النذر كفارة اليمين اه وظاهره شموله للنذر الذي لا يجب الوفاء به وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله اعلم اه كلام النووي ولا يخفي	2356	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms2177	true	3245544914053055864	7	69	30	375	1523	300	الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة --يمين-------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون-علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء------ الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم ولنن كفارة يمين انتهي كلامه-------------- ولا يخفي	2177	-5599415508199099465	285	465.5	230	622	45.8199348449707	43	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2355	false	2884982949027230136	210	248	1072	1252	1498	300	لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن ادم اه قال الحافظ في بلوغ المرام رواه ابو داود والطبراني واللفظ له وهو صحيح الاسناد وله شاهد من حديث كردم عند احمد	2355	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms2182	true	9134610822207496209	155	187	730	881	1407	300	لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن اد-----------------------------م رواه ابو داود والطبراني واللفظ له وهو صحيح الاسناد وله شاهد من حديث كردم عند احمد	2182	-5599415508199099465	151	293.0	119	180	83.88888549804688	31	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms2371	false	763226672413079040	114	181	528	829	1433	300	ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله A----------------- ان ينحر ابلا ببوانة فاتي النبي A فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي A هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال -هل كان فيها عيد من اعيادهم -قالوا لا -قال رسول الله A اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ول-----------------ا فيما لا يملك ابن ادم --اه	2371	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms2182	true	9134610822207496209	108	172	513	804	1407	300	ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يساله فقال هل كان ف---------------يها وثن------------------ يعبد قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم فقال-- لا فقال------------ اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه	2182	-5599415508199099465	208	333.5	159	340	61.17647171020508	38	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms1155	false	2422873217659555256	0	26	0	108	1420	300	له الحكم فان حكم------------- فلا اجر له بل هو اثم ولا ينعقد حك--------------------------------------مه سواء وافق الحق-- ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من	1155	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms2189	true	-6762153200954403304	264	300	1348	1508	1508	300	له الحكم فان حكم فاصاب اتفاقا فلا اجر له بل هو اثم وهو احد الثلاثة الذي مر ذكرهم وهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من-	2189	-5599415508199099465	95	145.0	71	161	59.00621032714844	21	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0895	false	2317777337921244377	183	227	872	1058	1383	300	الله A-------- من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها -لا ينقص من اجورهم شء ومن سن في الاسلام سنة سيءة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شء	895	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms2308	true	3842203677398274978	223	268	1141	1336	1498	300	الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها ولا ينقص من اجورهم شء ومن سن في الاسلام سنة سيءة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شء	2308	-5599415508199099465	185	355.5	141	195	94.87179565429688	42	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1
JK010001-ara1.ms0917	false	-4326499209438853316	99	132	452	611	1441	300	واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعولك ---لم ينفعول الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الي بشء--- كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف	917	-4946925379871935344	Sham19Y0017747-ara1.ms2317	true	-6817371050477592097	152	187	748	913	1458	300	واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف	2317	-5599415508199099465	154	294.0	122	165	93.33333587646484	30	JK010001-ara1	Sham19Y0017747-ara1