id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0164	true	-8538352342159512410	97	121	471	586	1492	300	عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف ف--------------------------------كلاهما يقول نهي رسول الله A----------------- عن بيع الذهب بالورق دينا	164	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1289	false	8206034274194237434	244	278	1235	1399	1509	300	عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير مني وكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا	1289	-1764148804083643884	114	209.5	90	164	69.51219177246094	22	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0164	true	-8538352342159512410	95	137	460	673	1492	300	رواية اخري عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب و----------------زيد بن ارقم عن الصرف فكلاهما يقول------------------------------- نهي رسول الله A عن بيع الذهب بالورق دينا رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري ومسلم بمعناه وفي لفظ مسلم عن بيع الورق بالذهب دينا	164	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1290	false	5862066664688329873	219	258	1157	1342	1559	300	رواية -----عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب عن الصرف فقال سل زيد بن ارقم فهو اعلم فسالت زيدا فقال سل البراء فانه اعلم ثم قالا نهي رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------سلم عن بيع الورق بالذهب دينا	1290	-1764148804083643884	106	142.5	82	260	40.769229888916016	19	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0165	true	1506719437229293173	172	263	920	1352	1541	300	ابي المنهال قال باع شريك لي ورقا بنسيءة الي الموسم او الي الحج فجاء الي- فاخبرني فقلت ه-----------ذا امر لا يص-ح قال قد بعته في السوق فلم ينكر ذلك علي احد فاتيت ال-راء بن عازب فسالته فقال قدم النبي A----------------- المدينة ونحن نبيع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فلا باس به وما كان نسيءة فهو ربا واتيت زيد بن ارقم فانه اعظم تجارة مني فاتيته فسالته فقال مثل ذلك هذا لفظ مسلم في صحيحه وفيه التصريح بان اباحة ربا الفضل المذكورة في حديث البراء بن عازب ----------------وزيد بن ارقم	165	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1290	false	5862066664688329873	147	235	812	1231	1559	300	ابا المنه----ال باع-------- ورقا نس-يءة الي الموسم او الي الحج فجاء اليه فاخبره فقال ابو المنهال هذا امر لا يصلح قال قد بعته في السوق فلم ينكر ذلك علي احد فاتيت البراء-------- فسالته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نبيع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فلا باس به وما كان نسيءة فهو ربا واء-ت زيد بن ارقم فانه اعظم تجارة مني فاتيته فسالته فقال مثل ذلك ------------وفي -----رواية ---------عن اب------------ي المنهال قال سالت البراء بن عازب عن الصرف فقال سل زيد بن ارقم	1290	-1764148804083643884	340	540.5	264	479	70.98120880126953	61	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0182	true	2493702103524813880	69	111	354	556	1506	300	مالك بن اوس Bه-------- قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة----------------------------------- ارنا الذهب حتي ياتي الخازن ثم تعال فخذ-- ورقك فقال عمر بن الخطاب Bه كلا والذي نفسي بيده------ لتردن اليه ذهبه او لتنقدنه ورقه فاني سمعت رسول الله A يقول	182	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1283	false	-7288637510189752912	69	115	343	566	1557	300	مالك بن اوس بن الحدثان قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب ارنا --ذهبك ثم اءتنا اذا جاء خادمنا يعطك ورقك فقال عمر بن الخطاب--- كلا والله لتعطينه ورقه او لتردن اليه ذهب----------------ه فان------ رسول الله صلي ---	1283	-1764148804083643884	131	164.0	102	253	51.778656005859375	21	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0258	true	133694670210086426	44	74	225	395	1520	300	قالت فرضت صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين فلما قد-م رسول الله A ------------------المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	258	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms0701	false	7236137348608571251	57	88	300	475	1545	300	قالت فرضت صلاة السفر والحضر ركع-------تين فلما اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة------- زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	701	-1764148804083643884	152	270.0	125	189	80.42327880859375	24	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0263	true	2185072884126668975	175	292	934	1543	1583	300	قال شهدت مع رسول الله A----------------- صلاة الخوف فص-فنا صفين صف خلف رسول الله A----------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي A----------------- وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي -----------------A السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المتقدم ثم ركع النبي -----------------A وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف-المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي -----------------A السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي A -----------------وسلمنا جميعا	263	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms0800	false	-7205934167167617202	17	156	86	814	1570	300	قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف الم-قدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحو- العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	800	-1764148804083643884	598	1079.0	482	730	81.91780853271484	104	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0352	true	-6110535973854670446	33	85	169	409	1517	300	في صحيح البخاري في باب التيمم ضربة من حديث عمار بن ياسر Bهما ان النبي A قال له انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه الحديث ومعلوم ان ثم تقتضي---- الترتيب وان	352	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms0331	false	-6418039763412341967	84	124	452	641	1561	300	في صحيح البخاري انه عليه السلام---------------------------------------- قال له انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه وهذا ي---------------قتضي عدم الترتيب ولا	331	-1764148804083643884	161	280.5	125	244	65.98360443115234	32	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0391	true	-174860963004735245	9	66	42	361	1548	300	المدينة فامر لهم A----------------------- بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا وسمنوا قتلوا راعي النبي A----------------- واستاقوا اللقاح فبلغه A خبرهم فارسل في اثرهم سرية فجاءوا به------------------------------------------------------م فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمل--------ت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون حتي ماتوا وعلي هذا القول فهي نازلة في قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم	391	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1579	false	-416661745604016202	122	186	622	980	1587	300	المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صح-------وا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم----------------------------------- فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وشمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء--------------------- سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم	1579	-1764148804083643884	222	352.0	181	421	52.731590270996094	32	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0520	true	1818566504472148484	97	151	534	823	1659	300	الشافعي واحمد رحمهما الله تعالي جواز اكل الخيل وبه قال اكثر اهل العلم وممن قال به------------------------------- عبد الله بن الزبير------------- وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وغيرهم	520	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1709	false	3399453552695040167	236	290	1242	1555	1607	300	الشافعي واحمد وجمهور العلماء سلفا وخلفا------- وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين وجماهير الفقهاء والمحدثين منهم عبد الله بن الزبير وانس بن مالك وفضالة بن عبيد------------- واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان واسحاق وابي يوسف ومحمد وداود وغيرهم	1709	-1764148804083643884	226	380.5	183	333	67.86786651611328	37	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0524	true	3636318935161436502	204	246	979	1184	1482	300	ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قال النووي في شرح المهذب وابن حجر في الفتح اسناده صحيح وروي ابو داود ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي -قال ابن حجر في الفتح اسناده حسن	524	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1221	false	-6059246148439469857	0	29	0	147	1572	300	ثمن الكلب فاملا كفه ترابا رواه ابو داود باسناد----------------------------- صحيح وك--------------------حديث ابي هريرة رفعه-- لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي رواه ابو داود باسناد-------- حسن	1221	-1764148804083643884	110	161.5	84	206	53.3980598449707	20	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0525	true	8233811086240089785	141	181	697	872	1526	300	A نهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وعن عمر Bه انه غرم رجلا ع-------------------------------------------------------------------------------------ن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله ابن عمرو بن ال--------------عاص انه -قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش	525	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1221	false	-6059246148439469857	109	161	569	831	1572	300	النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد فرواية ثلاث كلهن سحت فذكر كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب الا كلبا ضاريا وعن عثمان رضي الله عنهاغرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن--------- ابن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فقضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وفي ----كلب ماشية بكبش	1221	-1764148804083643884	128	217.0	100	275	46.54545593261719	25	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0612	true	2819456951085948438	205	232	959	1092	1442	300	فان احد ترخص بقتال رسول الله A---------------------- فقولوا ان الله ا---ذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس	612	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1048	false	6826777916641546934	242	278	1232	1409	1511	300	فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس	1048	-1764148804083643884	131	234.0	104	177	74.01129913330078	24	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0615	true	7416348155481076737	33	102	163	485	1483	300	اين تنزل غدا فقال النبي A وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وفي بعض الروايات من منزل وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها منزلا اخرج هذا الحديث البخاري في كتاب الحج في باب توريث دور مكة وشراءها الخ وفي كتاب المغازي في غزوة الفتح في رمضان في باب اين ركز النبي A الراية يوم الفتح وفي كتاب الجهاد في باب---- اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وارضون فهي لهم	615	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1362	false	-919500168541158138	145	228	738	1169	1498	300	اين تنزل في دارك بمكة قال وهل ترك ع----قيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهماشيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب يقول لا يرث المءمن الكافر قال ابن شهاب وكانوا يتاولون قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض ثاني------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد وترجم عليه اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وارضون فهي لهم	1362	-1764148804083643884	109	129.5	82	582	18.72852325439453	20	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0632	true	2315090384458268530	64	123	322	608	1535	300	ابو معاوية حدثنا عبيد ال---------------------له عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله A ا-----------------سهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه حدثنا احمد بن حنبل ثنا ابو معادية ثنا عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن يزيد حدثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله A----------------- اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل واحد- منا سهما واعطي للف-رس سهمين	632	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1816	false	6192301617011228708	37	164	188	828	1480	300	ابي معاوية اي وابن نمير وابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه قلت ومثله من رواية ابن عباس وابي عمرة الانصاري فقوله اسهم استدل به علي انه ليس خارج عن السهمان وقوله ثلاثة اسهم صريح في العدد المخصوص وهذه الرواية صحيحة الاسناد الا انه اختلف فيه علي عبيد الله بن عمر ففي رواية بعضهم عنه كرواية المصنف وقيل انه وهم فيه اي هذا الراوي ولحديث ابي معاوية وما في معناه عاضد من غيره ومعارض له لا يساويه في الاسناد اما العاضد فرواية المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل انسان منا سهما واعطي الفارس سهمين	1816	-1764148804083643884	217	335.0	168	640	33.90625	38	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0632	true	2315090384458268530	184	251	940	1298	1535	300	رواه ابو داود من حديث مجمع----------------------------- بن جارية الانصاري Bه وكان احد القراء الذين قراوا القران ويجاب عنه من وجهين الاول ان المراد بسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفارس خصوص السهمين الذين استحقهما بفرسه كما يشعر به لفظ الفارس الثاني ان النصوص المتقدمة اصح منه واولي بالتقديم وقد قال ابو داود ح-ديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثماءة فارس وكانوا ماءتي فارس اه وقال	632	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	false	-3887029801696789066	2	87	8	451	1547	300	رواه ابو داود من حديث مجمع بن يعقوب بن مجمع عن عمه مجمع بن جارية الانصاري وك---ان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدت الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس -------سهمين والراجل سهما ------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع ومن قال ثلاثماءة فارس وكانوا ماءتي فارس ----قال	1817	-1764148804083643884	202	317.0	161	541	37.338260650634766	32	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0633	true	-8001989083445321194	4	31	17	172	1552	300	وقال الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف يسهم لفرسين دون ما زاد عليهما وهو مذهب الامام احمد ويروي عن الحسن ومكحول ويحيي الانصاري وابن وهب وغيره من المالكيين	633	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	false	-3887029801696789066	187	208	964	1089	1547	300	وقال الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف يسهم لفرسين وروي مثله ايضا------------------------------ عن الحسن ومكحول ويحيي الانصاري وابن وهب وغيره من المالكيين	1817	-1764148804083643884	111	203.5	92	155	71.61289978027344	18	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0663	true	175581368381568000	249	273	1271	1400	1538	300	وجوب الزكاة في عروض التجارة فتقوم عند-------- الحول ويخرج ربع عشرها كزكاة العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي وجوب زكاة التجارة	663	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms0876	false	-7635972803321462347	100	180	564	1010	1620	300	وجوب الزكاة في عروض التجارة بلوغ النصاب وتمام الحول و-----------------نية التجارة حال الشراء وان تكون الاموال صالحة لنية التجارة الثاني ان الحديث عام في عدم وجوبها في الخيل والعبيد فاذا اقاموا الدليل علي وجوب زكاة التجارة كان هذا الدليل اخص من ذلك العام فيقدم عليه نعم يحتاج الي تحقيق اقامة الدليل علي وجوب زكاة التجارة والمقصود ههنا بيان كيفية النظر بالنسبة الي هذا الحديث ثم ان الظاهرية مسبوقون بالاجماع قال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي وجوب زكاة التجارة	876	-1764148804083643884	99	156.0	79	463	21.38228988647461	17	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms0933	true	-9036082435770240077	154	297	790	1533	1550	300	لحمله علي الاستحباب لانها احتجت----- بالفرك قالوا فلو وجب الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها وانما ارادت الانكار عليه في غسل كل --ثوب فقالت غسل كل الثول بدعة منكرة وانما يجزءك في تحصيل الافضل والاكمل ان تغسل مكانه الخ واجابوا عن --------------------------------------------------------------------------------------------------قياس المني علي البول والدم بان المني اصل الادمي المكرم فهو بالطين اشبه بخلاف البو--ل والدم واجابوا عن خروجه من مخرج البول ----بالمنع قالوا بل مخرجهما مختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شق ذكر رجل بالروم فوجد كذلك -لا ننجسه بالشك قالوا------------- ولو -بت انه يخرج من مخرج البول لم يلزم منه النجاسة لان ملاقاة النجاسة في الباطن لا تءثر وانما تءثر ملاقاتها في الظاهر واجابوا عن دعوي ان ال----------------------------------------------------------------------------------مذي جزء من المني بال--------نع ايضا قالوا بل هلو مخالف له في الاسم والخلقة وكيفية الخروج لان النفس والذكر يفتران بخروج المني واما المذي فعكسه ولهذا من به سلس المذي لا يخرج منه شء من المذي	933	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms0303	false	4867642971978146183	58	298	281	1536	1544	300	محمول علي الاستحباب لانها احتجت عليه بالفرك ------فلو وجب الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها وانما ارادت الانكار عليه في غسل كل الثوب فقالت غسل كل الثوب بدعة منكرة وانما يجزءك في تحصيل الافضل والاكمل كذا وكذا وادعي ابن العربي ان قوله فيصلي فيه هو من رواية علقمة والاسود متكلم فيه وغمزه الدارقطني وغيره وهذا ليس بجيد منه واما القياس علي الدم والبول فجوابه ان المني اصل الادمي المكرم فهو بالطين اشبه بخلافهما واما قولهم ------انه يخر--ج من مخرج البول فجوابه منع ذلك-- بل مجراهما مختلف ولهذا قال اصحابنا يجب غسل المني اذا استجمر بالحجر لانه يجتمع هو والبول في راس الذكر وهو نجس معفو عنه بالنسبة الي الصلاة غير معفو عنه بالنسبة الي ما لا يلاقيه من الرطوبات فلو كان يجري مجري البول لما كان لقولهم فاءدة ولقالوا بوجوب غسله لتنجسه واما في ازالته بالماء فكساءر النجاسات الا ما عفي عنه والفرد يلحق بالاعم الاغلب قال القاضي ابو الطيب وقد شق ذكر رجل بالروم فوجد كذلك فلا ينجسه بالشك قال الشيخ ابو حامد ولو ثبت انه يخرج من مخرج البول لم يلزم منه النجاسة لان ملاقاة النجاسة في الباطن لا تءثر وانما تءثر ملاقاتها في الظاهر وقال ابن العربي انهما يجتمعان عند اصل الثقب فيتنجس مما يخرج عليه وادعي انه لا جواب عن هذا واما قولهم المذي جزء من المني فجوابه بالمنع ايضا------ بل ه-و مخالف له في الاسم والخلقة وكيفية الخروج لان النفس والذكر يفتران بخروج المني و----------------------من به سلس المذي لا يخرج معه شء من المني	303	-1764148804083643884	611	1011.0	487	1300	47.0	101	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms1133	true	5232880756485009468	113	265	613	1386	1560	300	-مالك واصحابه واحمد وهو احد قولي الشافعي وروي عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز والظاهر ان عمر بن عبد العزيز رجع عنه وبه قال ابو ثور وابن المنذر وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد والليث والاوزاعي------ واسحاق--------- وداود وقضي بالقتل بالقسامة عبد الملك بن مروان وابوه مروان وقال ابو الز-----------ناد ق-لنا بها واصحاب رسول الله A----------------- متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان وقال ابن حجر في فتح الباري انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية علد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابوا الزناد لا يثبت انه راي عشرين من الصحابة فضلا عن الف وممن قال بان القسامة تجب بها الدية ولا يجب بها القود الشافعي --------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصح قوليه وهو مذهب ابي حنيف---------------ة وروي عن ابي بكر وعمر و---ابن عباس ومعاوية Bهم وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان البتي والحسن بن صالح	1133	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1548	false	3760612412687773379	50	149	249	798	1634	300	ومالك واصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم وروي عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد قتلنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان والذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بهذا جعل له شرطين احدهما ما يقتضي القصاص في الدعوي والثاني المكافاة في القتل وشبهوا القتل بها باليمين المراودة في استحقاق ما ادعي به وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية وروي عن الصديق والفاروق وابن عباس ومعاوية وال---------------حسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان البتي والحسن بن صالح	1548	-1764148804083643884	244	353.0	196	940	25.957447052001953	32	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms1145	true	8599538177837286491	143	203	734	1056	1599	300	هم الورثة----- فلا يحلف احد-- من الاقارب غير الورثة يحلف ك-ل الورثة ذكورا كانوا او اناثا سواء كان القتل عمدا او خطا -هذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافقنا مالك فيما اذا كان القتل خطا واما في العمد---- فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا تلحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر انتهي	1145	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1553	false	-3208637475159521503	154	213	801	1113	1557	300	هم --ورثة الدم فلا يحلف غيرهم من الاقارب ----------وسواء كان الوارث ذك-------را ام انثي وسواء كان القتل عمدا ام خطا وهذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافق-- مالك فيما اذا كان القتل خطا -اما اذا كان عمدا فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا يحل-ف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر واحتج	1553	-1764148804083643884	264	436.0	209	335	78.80596923828125	41	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms1157	true	3739074791702752626	92	152	468	735	1463	300	ابي هريرة B----------ه قال جاء رجل من بني قزارة الي النبي صلي الله عليه----- فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي A----------------- هل لك--- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل يكون فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا علسي ان يكون نزعه عرق	1157	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	false	-3053247534439150114	105	171	522	817	1472	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل ف-----يها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا ع-سي ان يكون نزعه عرق	1498	-1764148804083643884	256	458.5	197	302	84.7682113647461	51	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms1159	true	6303495134301411626	36	102	170	496	1486	300	الولد بابيه من طريق الشبه بينهما كما يلحق الفقيه الفرع بالصل عن طريق الشبه وفي الصحيح عن عاءشة Bها-------------- ان رسول الله A----------------- دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد عليها قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان بعض هذا الاقدام لمن بعض وفي ديث ينس بن يزيد وكان مجزز قاءفا	1159	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1510	false	-5833241044992955863	66	121	350	618	1546	300	الولد بامه دون الزوج كما سلف AUTO الحديث الخامس 66----------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فق------------------------------------------ال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كما مجززا------------ قاءفا	1510	-1764148804083643884	179	283.5	136	357	50.14005661010742	34	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms1261	true	2541552704584726020	4	80	19	390	1492	300	ابي هريرة Bه ا----------ن النبي A -----------------قال قال سليمان بن داود عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية تسعين امراة وفي رواية ماءة امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل لهوفي رواية قال له الملك ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهم الا امراة واحدة نصف انسان---- فقال رسول الله A والذي نفسي بيده- لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان---- دركا لحاجته	1261	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1638	false	1220292583165781070	79	148	411	737	1530	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما -------------------السلام لاطوفن الليلة علي سبعين ام-------------------------------------------راة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقي----------------ل له قل--- ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركا لحاجته	1638	-1764148804083643884	266	450.5	209	407	65.35626220703125	47	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms1425	true	-5233008435726220923	130	169	610	793	1385	300	لها رسول الله A من قتلك فلان لغير الذي قلتها فاشارت براسها ان لا قال فقال لرجل اخر غير الذي قلتها فاشارت ان لا فقال فل-ان لقاتلها فاشارت ان نعم فامر به رسول الله A----------------- فرضخ راسه بين حجرين	1425	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1556	false	-9119736446129154268	75	111	399	585	1544	300	لها------------ من قتلك فلان لغير الذي قتلها-فاشارت براسها ان لا قال فقال لرجل اخر غير الذي قتلها-فاشارت ان لا فقال ففلان لقاتلها-فاشارت ان نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين	1556	-1764148804083643884	162	280.0	129	201	80.59701538085938	32	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms1427	true	-6281726169315289513	199	246	962	1181	1462	300	باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي A ------------سءل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاوما بيده قال ولا حرج ق-ال حلقت قبل ان اذبح فاوما بيده ولا حرج	1427	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1154	false	1255169192151234492	97	135	471	654	1497	300	باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس ثم روي من حديث------------------------------------------------- ابن عباس انه عليه الصلاة والسلامسءل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاوما بيده قال ولا حرج وقال حلقت قبل ان اذبح فاوما بيده ولا حرج	1154	-1764148804083643884	147	252.5	114	232	63.36206817626953	30	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms1482	true	8462871028438583608	215	253	1149	1317	1531	300	ابي ذر------------- انه سمع رسول الله A----------------- يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار متفق عليه وعن اي هريرة قال------ قال رسول الله	1482	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1518	false	5153130409478581488	102	144	560	752	1543	300	ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه-الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار---------- ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو- الله	1518	-1764148804083643884	144	225.0	110	204	70.5882339477539	29	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms1927	true	-1658880197558926155	251	291	1215	1420	1462	300	المازري قيل ان المتع------ة التي نهي عنها عمر---------------- فسخ الحج الي العمرة وقيل الع---مرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و--تحريمها وقال------- عياض -الظاهر	1927	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1105	false	-5063166869410994204	244	291	1258	1491	1537	300	المازري وقد اختلف في العمرة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا--- انما نهي عنها ترغيبا ل---لافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها -قال القاضي عياض والظاهر	1105	-1764148804083643884	180	302.0	142	240	75.0	29	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms1928	true	8893825312902757143	144	182	706	894	1479	300	قام عمر ------قال ان الله كان-- يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله وابت------وا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	1928	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1105	false	-5063166869410994204	204	243	1057	1254	1537	300	قام عمر بذلك فقال ان الله تعالي يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة---- كما امركم الله تعالي واتقوا نكاح هذه النساء فلن ا-تي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	1105	-1764148804083643884	176	319.0	139	202	87.12871551513672	33	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms1936	true	-2961904734109153065	161	195	807	991	1537	300	لا معارضة بينهم وبينه- حتي يقدموا عليه لانهم اثبتوا الفسخ للصحابة ولم يذكروا حكم غيرهم وقد وافقهم الحارث-------- في اثبات الفسخ للصحابة ولكنه زاد زيادة لا تخالفهم وهي اختصاص الفسخ بهم ا ه واذا	1936	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1109	false	7921940494204485152	187	219	927	1107	1508	300	لا معارضة بينه- وبينهم حتي يقدموا عليه لانهم اثبتوا الفسخ للصحابة ولم يثبتوه ل---غيرهم وقد وافقهم الحارث بن بلال في اثبات الفسخ للصحابة و-----زاد زيادة لا تخالفهم وهي اختصاص الفسخ بهم---- واما	1109	-1764148804083643884	165	286.0	135	193	85.49222564697266	25	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2016	true	3962039750525399823	218	266	1083	1293	1483	300	عن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي A--------------------- حاجا فكان الناس ياتونه فمن قا-ل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيءا او اخرت ش-------------يءا فكان يقول لا حرج لا حرج الا علي رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم له فذلك الذي حرج وهلك	2016	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1154	false	1255169192151234492	201	250	1000	1225	1497	300	عن اسامة بن شريك قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف بالبيت------ او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول لهم لا ---حرج الا ----رجل اقترض عرض---- مسلم وهو ظالم فذا---ك الذي حرج وهلك	1154	-1764148804083643884	169	280.0	129	245	68.9795913696289	34	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2093	true	-6664296884445518373	189	257	988	1327	1523	300	كان عبد-الله Bه يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل وقال مسلم C في صحيحه ايضا بعد ان ساق حديثه بتلبةي رسول الله A عن------------------- ابن عمر -من رواية ابنه سالم Bه وكان عبدا-لله بن عمر Bهما يقول كان عمر بن الخطاب Bه يهل باهلال رسول الله A----------------- من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في----- يديك والرغباء اليك والعمل	2093	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1030	false	-7471672482131316193	203	266	1007	1319	1472	300	كان عبد الل---ه يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك الي اخره وقوله في رواية المصنف قال وكان عبد-------------------------------------------------- الله هذا القاءل هو نافع مولي ابن عمر وفي رواية ل----------ه وكان عبد الله بن عمر----- يقول كان عمر بن الخطاب--- يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل	1030	-1764148804083643884	216	319.0	170	383	56.39686584472656	36	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2099	true	-629652926425159286	159	300	816	1548	1548	300	وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال وانما انقلبت الفه ياء لاتصالها بالضمير كما قلبت الف لدي والي وعلي في حالة الاتصال بالضمير فتقول لديك واليك وعليك بابدال الالف ياء والاظهر قول سيبويه وجمهور اهل اللغة ومما يدل علي ذلك انه سمع في كلام العرب ثبوت الياء مع الاضافة للاسم الظاهر لا الضمير كما في قول الشاعر وهو اعرابي من بني اسد دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وق-------------------------ال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقال القاضي عياض اختلفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني لبيك واشتقاق----------------------ها فقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب --لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل-	2099	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1031	false	-8208343571552412866	91	226	483	1181	1567	300	فقال يونس بن حبيب البصري انها---- مفرد والفه -------انما انقلبت -----ياء لاتصالها بالضمير علي حد------ لد-----ي وعلي وقا-----------------------------------------------------------------------ل سيبويه مثني بدليل قلب الفه -------------------------------------------ياء مع المظهر قا-------------------------------ل الشاعر---------------------- دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وعلي هذا القول اكثر الناس قال ابن الانباري بنوا لبيك كما بنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لب بك لبب بك فاستقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن ومن القص قصيت المغازي والاصل تظنيت و قصيت ثم اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اي------ محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك------ من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه--- لب الطعام ولبابه وقيل	1031	-1764148804083643884	443	688.0	353	913	48.521358489990234	71	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2100	true	6267606039619838138	0	42	0	211	1608	300	معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام في------ه قال ابن الانباري و---بهذا قال------------ الخليل وقيل ف--------------------ي لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع	2100	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1031	false	-8208343571552412866	244	290	1270	1510	1567	300	معناه ا-نا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب--- اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر وقال الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقيل-------- معناه انا ملب بين يديك اي مخضع	1031	-1764148804083643884	185	310.0	148	252	73.4126968383789	30	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2106	true	1017036117951058446	0	49	0	254	1459	300	رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله A لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس انتهي من صحيح البخاري	2106	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1020	false	102829495489499866	33	76	160	387	1611	300	رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال------------ لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه --زعفران او ورس ول-------------لبخاري	1020	-1764148804083643884	222	403.0	179	256	86.71875	39	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2194	true	-797780575083736995	0	149	0	768	1560	300	بن عبد-الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبدالله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسلني عبدالله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد-الله بن حنين ارسلني اليك عبدالله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله A ي-----------------غسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته A----------------- يفعل وقال ابن حجر في الكلام علي هذا الحديث وكانه خص الراس بالسءال لانه موضع الاشكال في هذه المسالة لانه محل الشعر الذي يخشي انتتافه بخلاف ساءر البدن غالبا وحديث ابي ايوب المذكور اخرجه ايضا مسلم في صحيحه كلفظ البخاري وزاد مسلم فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	2194	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	false	-4860125200897482144	74	190	367	936	1495	300	عن عبد الله بن حنين-------- ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عب-------اس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب---------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك -------ابن --عباس يسال- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	1131	-1764148804083643884	493	872.5	392	816	60.41666793823242	85	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2356	true	-2200287811682462258	111	228	533	1134	1486	300	عقبة بن عامر Bه عن رسول الله A قال كفارة النذر كفارة اليمين اه وظاهره شموله للنذر الذي لا يجب الوفاء به وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذ------ر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه -هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله--------------------------------------------------------- مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله------------------------------------------------------------------------------- جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو م-خير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم- وبين كفارة --يمين	2356	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1660	false	6531299284029676017	81	185	387	945	1553	300	عقبة بن عامر في صحيح مسلم كفار---------ة النذر كفارة اليمين ف-------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في المراد به علي اقوال احدها انه محمول علي نذر اللجاج والغضب ك-----------------------------------------ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها------- فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا تاويل جمهور اصحابنا ثانيها انه محمول علي النذر المطلق كقوله لله علي نذر وهذا تاويل مالك وكثيرين او الاكثرين ---ثالثها ا---نه محمول علي نذر-------------------------------- المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر مثلا وهذا تاويل احمد وبعض الشافعية رابعها انه محمول علي جميع انواع النذور وهذا تاويل جماعة من فقهاء المحدثين -------------------------وقالوا انه مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة اليمين	1660	-1764148804083643884	312	400.5	244	748	41.71123123168945	50	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2365	true	5562609544891445504	14	98	59	464	1486	300	ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها فقال النبي A ان الله غني عن نذر اختك فلتركب ولتهد---- بدنة -رواه احمد وابو داود-------- وقال الشوكاني في هذا الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح قال الحافظ في التلخيص اسناده صحيح وحجة من قال ان عليه هديا هي ما رواه ابو داود حدثنا محمد بن المثني ثنا ابو الوليد ثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان--------------------------------- اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت ف-امرها النبي	2365	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1665	false	1005159312093920716	134	200	645	957	1418	300	ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت فقال ا------------------------ن الله غني عن نذر اختك فتحج راكبة وتهدي بدنة ورواه ------ابو داود في سننه وقال تهدي هديا وخالفه هشام الدستواءي فرواه عن قتادة دون ذكر الهدي فيه ورواه ب------------------اسناده عن هش---------------------------------------------------------------------------------------ام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان ت-----حج ماشية فقال له النبي	1665	-1764148804083643884	165	216.5	124	452	36.504425048828125	29	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2366	true	-2563911046232722692	222	279	1046	1303	1412	300	عن النذر ويقول انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر عن النبي A انه قال النذر لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج ب----ه من البخيل وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر عن النبي A انه نهي عن------ النذر وقال انه لا ياتي بخير--------- وانما يستخرج به من البخيل	2366	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1663	false	4559072037245585613	249	298	1284	1527	1536	300	عن النذر و-قال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي رواية للبخاري ان النذر -----------------------لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج بالنذر من البخيل وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا لا تنذروا فان النذر--------- لا يغني من القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل	1663	-1764148804083643884	161	248.0	124	276	58.33333206176758	29	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2366	true	-2563911046232722692	123	166	576	773	1412	300	البخيل وفي لفظ ل-----------لبخاري من حديث ابي هريرة قال قال النبي A لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم اكن قدرته ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل	2366	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1664	false	4507021290404636832	25	66	110	302	1469	300	البخيل يريد ان يخرج ورواه البخاري من هذا الوجه بلفظ---------------- لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم اكن قدرته ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل	1664	-1764148804083643884	160	286.0	124	208	76.92308044433594	33	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2367	true	3116511287375238708	52	85	231	379	1491	300	ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج اه من صحيح مسلم وهذا	2367	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1664	false	4507021290404636832	1	33	3	151	1469	300	ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج ورواه البخاري من هذا	1664	-1764148804083643884	133	251.0	103	148	89.8648681640625	28	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2370	true	-3999150785644542777	42	138	210	678	1478	300	في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم اه --	2370	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1662	false	8103421946878938717	75	168	393	851	1563	300	في نهايته----- النهي عنه---- تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجز لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم وقال	1662	-1764148804083643884	447	867.5	355	470	95.10638427734375	90	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2374	true	1212262228448814792	129	182	605	847	1422	300	في رواية ا------بن اسحاق عن الزهري بهذا السن---د عند ابي داود----------------------------- ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله -----لله و----رسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني -امسك سهمي الذي في خيبر واعلم ان ابن اسحاق في حديثه هذا عند ابي داود صرح بالتحديث	2374	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1673	false	7514659021499738863	67	126	351	631	1562	300	في رواية المصنف مقدار البعض الممسك وجاء مبينا في سنن ابي داود تعيينه ففيه قلت يا رسول الله ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله الي الله والي رسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني سامسك سهمي من----- خيبر وهذه الرواية في سندها محمد بن اسحاق وق-----د صرح بالتحديث	1673	-1764148804083643884	176	241.5	132	290	60.68965530395508	30	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2528	true	-4394732340731395291	66	183	318	939	1547	300	ابي س-------------عيد فما اوثقناه ولا حفرنا له ما نصه وفي الرواية الاخري في صحيح مسلم فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم وذكر بعده في حديث الغامدية ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها اما قوله فما اوثقناه فهكذا الحكم عند الفقهاء واما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال-------------------------------------------------------------- مالك وابو حنيفة واحمد Bهم في------- المشهور عنهم ----لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور و-ابو يوسف وابو حنيفة في رواية----------- يحفر لهما وقال--------------------------------- بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا من يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل------ سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما---------------- المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الخفر لها الي صدرها ليكون استر	2528	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1602	false	-6808777073315262705	205	300	1115	1613	1613	300	ابي سعيد في صحيح مسلم فما اوثقناه ولا حفرنا له نعم فيه ايضا من حديث بريدة------------ فلما كان الرابعة حفر له حفرة واختلف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء في الحفر للمرجوم علي اقوال احدها لا يحفر له وكذا للمراة ايضا قاله مالك----------- واحمد وابو حنيفة في المشهور عنهم ثانيها يحفر لها قاله-------- قتادة وابو داود وابو يوسف وابو حنيفة في رواية عنه ثالثها يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار قاله بعض المالكية رابعها لا يحف-------------------------------------------------------ر للرجل مطلقا سواء ثبت----- بالبينة ام بالاقرار قاله اصحابنا حكوا في المراة------ ثلاثة اوجه اح---------دها يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر-	1602	-1764148804083643884	263	357.0	208	774	33.97932815551758	40	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2528	true	-4394732340731395291	183	286	939	1475	1547	300	لها والثاني --لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمك-نها--- الهرب ان رجع-ت فمن قال بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية ويجيب هءلاء--- عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة او غير ذلك من تخصيص الحفيرة واما من قال لا يحفر فاحتج برواية من روي فما اوثقناه ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير ف---ظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان------------ الجواز	2528	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1603	false	-1587946882511891081	0	107	0	569	1538	300	لها ---ثانيها لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام واصحها----------- ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا لتمكينها من الهرب اذا رجمت فمن قال بالحفر احت-----ج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية اسلفناها واجاب عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة كما يحفر للمراة ومن ----------------قال لا يحفر -احتج با-----------------------------------------------------------------لحديث الاتي فان فيه ان الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة ولو حفر لهما لم يجنا عليها وبالرواية الاخري في قصة ماعز لكنها معارضة بالرواية الاخري وبحديث الغامدية ومن قال------------------------ بالتخيير فهو ظاهر و----من فرق بين الرجل والمراة --حمل------ الحفر لماعز في احدي الروايتين عنه علي الجواز	1603	-1764148804083643884	339	527.0	270	706	48.016998291015625	55	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2530	true	5340557635845554081	106	133	531	657	1507	300	ابي سعيد في صحيح مسلم فما اوثقناه ولا حفرنا له يقدم عليه ما رواه مسلم في صحيحه من حديث بريدة بلفظ فما كان الرابعة حفر له حفرة	2530	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1602	false	-6808777073315262705	205	227	1115	1218	1613	300	ابي سعيد في صحيح مسلم فما اوثقناه ولا حفرنا له نعم فيه ايضا------------------- من حديث بريدة فل----ما كان الرابعة حفر له حفرة	1602	-1764148804083643884	91	162.0	71	126	72.22222137451172	18	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2537	true	-481330326198017347	42	160	222	810	1509	300	المحصن اذا اقر بالزنا فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك -ام يتبع ليقام عليه الحد فقال الشاف-------------------------------عي واحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكي يقال له بعد ذلك فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد رجم وقال مالك في رواية وغيره انه يتبع ويرجم واحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشافعي وم--وافقوه بما جاء في رواية ابي داود ان النبي A قال ا--------------------------------------------------------------لا تركتموه حتي انظر في شانه وفي رواية هل تركتموه فلعله ي------توب الله عليه واحتج الاخرون بان النبي A ------------لم يلزمهم ذنبه مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الشافعي وموافقوه عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت اقراره فلا يترك حتي يصرح بالرجوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم نقل انه -سقط الرجم بمجرد الهرب	2537	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1603	false	-1587946882511891081	111	253	590	1298	1538	300	المحصن اذا اقر بالزنا وشرع --في رجمه --وهرب ----ترك ولا يتبع لقيام----- الحد عليه وهي مسالة خلافية وممن قال بذلك الشافعي واحمد قالا و--------------------يقال له بعد ذلك فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد رجم وقال مالك في رواية وغير----ه يتبع ويرجم وقال بعض اصحاب مالك ان وجد علي الفور كمل رجمه وان وجد بعد زمان ترك حكاه القرطبي وحكي عن اشهب عن مالك انه ان جاء بعذر قبل منه والا فلا واحتج الشافعي ومن وافق-ه بما جاء في سنن-- ابي داود وصحيح الحاكم من حديث نعيم بن يزيد بن هزال عن ابيه انه عليه الصلاة والسلامقال هلا تركتموه لع---------------------------------------له يتوب فيتوب الله عليه واحتج الاخرون بانه عليه الصلاة والسلاملم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الاولون--------- عن هذا بانه لم يصرح بالر-----------------------------------------جوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم يقل انه يسقط الرجم بمجرد الهرب	1603	-1764148804083643884	396	652.0	311	837	47.31182861328125	67	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2595	true	-2983486786730474330	1	78	4	369	1412	300	واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله A---------------------- فقولوا له ان الله ا---ذن لرسول----- الله A و--------لم ياذن ا----------ذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا	2595	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms1048	false	6826777916641546934	215	300	1101	1511	1511	300	واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ا---ن الله قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قا-----ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا-	1048	-1764148804083643884	344	628.0	271	419	82.10023498535156	64	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2681	true	6508341275208492649	71	119	342	576	1427	300	بن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله A يقول لا تمنعوا نساءكم المساجد اذا استاذن-----كم اليها--------------------------- فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن---- فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله A----------------- وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ	2681	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms0409	false	7136381638077018202	227	285	1183	1464	1542	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------ اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها قال فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ	409	-1764148804083643884	183	288.5	140	287	63.763065338134766	33	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2724	true	-3502628937687023654	189	240	916	1166	1460	300	الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله A يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق فيقول اني وكلت بثلاث- بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح	2724	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms0840	false	-194914761368847511	175	215	1019	1228	1685	300	الترمذي من حديث ابي هريرة مرفوعا------------- يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان يبصران واذنان يسمعان ولسان ينطق -يقول اني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد و-كل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين ----------------------قال الترمذي ح-----ديث حسن غريب صحيح	840	-1764148804083643884	193	338.0	154	251	76.8924331665039	32	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2943	true	-8464862814165840043	247	300	1269	1539	1539	300	جابر الثابت في الصحيح-------- قال شهدت مع -----رسول الله A الصلاة- يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله------ وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فا--ن اكثركن حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء-	2943	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms0747	false	6048690641514322995	236	294	1251	1541	1570	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بلا- اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله تعالي وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فانكن اكثر-- حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء	747	-1764148804083643884	239	405.5	189	293	81.5699691772461	41	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms2944	true	7092368827413767139	212	300	1046	1499	1499	300	فقامت امراة من سطة النساء هكذا هو في النسخ -----------------------------سطة بك-ر السين-------- وفتح الطاء المخففة و--------------------------------------------في بعض النسخ-------- واسطة النساء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي معناه------------------------- من خيارهن----- والوسط العدل والخيار قال وزعم --------------حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب م-------------سلم وان -----------صوابه من سفلة النساء وكذا رواه------------------------------------- ابن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه -------وفي رواية لابن ابي شيبة امر------اة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين هذا كلام الق----------------------------------------------اضي وهذ----------------ا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحه وليس-	2944	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms0751	false	656320379276927516	104	259	559	1381	1596	300	فقامت امراة من سطة النساء هذه المراة لا اعلم من سماها بعد البحث عنها والسطة بكسر السين المهملة وفتح الطاء المخففة واصل هذه اللفظة من الوسط الذي هو الخيار ووقع في بعض --نسخ مسلم من واسطة النساء يقال فلان من اوساط قومه وواسطة قومه ووسط قومه وقد وسط وساطة وسطة ويقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم قال القاضي عياض معني هذه اللفظة الخيار اي من خيار النساء والوسط العدل والخيار قال وزعم بعض الفضلاء الحذاق ان الرواية فيها تصحيف وتغيير من بعض رواة صحيح مسلم وان الاصل في الرواية من سفلة النساء فاختلطت الفاء باللام فصارت طاء ويءيد ذلك رواية ابن ابي شيبة--------- والنساءي من سفلة النساء وفي رواية لابن ابي شيبة فقامت امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين واقره علي ذلك القرطبي وقال الفاكهي الاظهر عندي ما قاله القاضي واما النووي فقال هذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس	751	-1764148804083643884	352	475.0	280	833	42.25690460205078	52	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms3387	true	6110353449277079508	120	198	559	932	1426	300	مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف م-----------------------------------------------------------------ا راي هو-------------------- والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	3387	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms0973	false	1665580547212404947	93	169	495	864	1511	300	مالك---------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صومه----------- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم بصومه واراه كان يتح---------------------------راه وقد قيل ان الذي كان يتحري صومه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم حكاها ابو عمرو وهذا راي من مالك خالفه فيه غيره والسنة قاضية علي من خالفها و-------------النهي ثابت من غير نسخ له فتعين القول ب--------------------------ه قال الداودي من اصحابهم ولم --يبلغ مالك- هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	973	-1764148804083643884	226	320.0	177	462	48.917747497558594	38	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms3693	true	-5582729341450272297	207	251	1056	1264	1487	300	الله A------------ خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	3693	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	false	-9104546510181889339	153	216	800	1112	1580	300	الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل ---الجنة وفيه اخري منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود والنساءي باسانيد علي شرط الشيخين وفيه تيب عليه وفيه مات----------------- وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	706	-1764148804083643884	184	335.5	144	332	55.421688079833984	37	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK010001-ara1.ms3851	true	2075883245308302116	3	41	12	192	1457	300	الله A------------ خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين--------- تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	3851	-4946925379871935344	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	false	-9104546510181889339	153	216	800	1112	1580	300	الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخري منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود والنساءي باسانيد علي شرط الشيخين وفيه تيب عليه وفيه مات----------------- وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس	706	-1764148804083643884	162	294.5	127	329	49.24011993408203	32	JK010001-ara1	Sham19Y0013769-ara1