id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms1009	false	-5563889270700332519	48	142	257	705	1511	300	ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع--- من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض C هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايناها في شء من الاصول اه محل الغرض من كلام النووي قال مقيده عفا اله عنه التحقيق الذي لا شك فيه هو ان معني الحديث هو ما ذكر من كونه لا يتمكن احد من رءيته لقوة النور الذي هو حجابه ومن اصرح الادلة علي ذلك ايضا حديث ابي موسي المتفق عليه حج-----ابه النور او------------ النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه	1009	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms037	true	1996608763429042648	25	67	124	332	1557	300	ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلنا- اي خ-لق النور المانع لي من رءيته فيكون من صفات الافعال 109 وقوله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم حجابه النور وفي رواية اخري النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه	37	-7769627381582561229	168	278.0	132	468	35.89743423461914	30	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms1589	false	-4258978328310402469	139	209	731	1078	1539	300	قول لبيد ف-----اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل فقوله ولقد افلح من كان عقل يعني ان من رزقه الله العقل فاز باكبر مطلوب ويطلق الفلاح ايض----------------------ا علي---- البقاء والدوام في النعيم ومنه قول لبيد لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح فقوله مدرك الفلاح -----يعني البقاء وقول الاضبط بن قريع السعدي وقيل كعب بن زهير لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه	1589	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms070	true	-5636309916883388631	206	255	1046	1292	1532	300	قال لبيد الرمل اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل معناه ولقد------------------------------------------- فاز -وقيل معني حي علي الفلاح هلموا الي البقاء اي اقبلوا علي سبب البقاء-------- -------------------------------------------------------في الجنة والفلح ----والفلاح عند العرب البقاء -قال الشاعر السريع------------------------- لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه	70	-7769627381582561229	162	196.0	123	383	42.29764938354492	25	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms2431	false	-7972431629012675468	164	236	866	1213	1553	300	قول لبيد ف-----اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل اي-------- فاز من رزق العقل بالمطلوب الاكبر والثاني هو اطلاق الفلاح عل-----------------ي البقاء السرمدي----------------- في النعميم ومنه قول لبيد ايضا في رجز له لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح يعني مدرك البقاء ومنه بهذا المعني قول كعب بن زهير او الاضبط بن قريع لكل هم من اله-وم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اي-- لا بقاء معه ولا	2431	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms070	true	-5636309916883388631	206	260	1046	1313	1532	300	قال لبيد الرمل اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل معناه ولقد فاز وقيل معني حي ----------------------------------------علي الفلاح هلموا الي البقاء اي اقبلوا علي سبب البقاء في الجنة والفلح والفلاح عند العرب البقاء قال الشاعر الس------------------------------------------------------------------------------------------ريع لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اراد لا بقاء معه ولا	70	-7769627381582561229	149	197.0	113	397	37.53148651123047	27	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms2658	false	-4201830883090668860	196	268	1004	1363	1524	300	قول لبيد ف-----اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل اي-------- فاز بالمطلوب الاعظم من رزقه الله العقل المعني الثاني هو الب--------------------------------قاء الداءم في النعيم والسرور ومنه قول الاضبط بن قريع وقيل كعب بن زهير لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يعني انه لا بقاء لاحد في الدنيا مع تعاقب المساء والصباح عليه وقول لبيد بن ربيعة ايضا لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح	2658	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms070	true	-5636309916883388631	206	272	1046	1375	1532	300	قال لبيد الرمل اعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل معناه ولقد فاز وقيل --------------------------------معني حي علي الفلاح هلموا الي البقاء اي اقبلوا علي سبب البقاء في الجنة والفلح والفلاح عند العرب البقاء قال الشاعر السريع لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اراد---- لا------------------------------- بقاء معه ولا خلود وقال لبيد الرجز لو ك-------ان حي- مدرك الفلاح ادركه ملاعب الرماح	70	-7769627381582561229	176	225.0	131	404	43.56435775756836	28	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms0279	false	7471801480656200500	269	300	1316	1461	1461	300	عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر----- او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت---- عمر صلي بذي الحليفة ركعتين-	279	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms108	true	-4488668574008567153	122	155	631	786	1541	300	عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت ابن عمر صلي بذي الحليفة ركعتين	108	-7769627381582561229	145	271.5	115	155	93.54838562011719	31	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms1476	false	-5916401357013693124	72	130	350	616	1411	300	-الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله A اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم مختصر من حديث متفق عليه فقوله A في هذا الحديث الصحيح لا يعني لا تقلتله وتعليله ذلك بقوله لعله ان يكون يصلي	1476	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms165	true	8972118514291808671	66	110	325	526	1437	300	خالد ان-ا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي -قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال عليه السلام اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس فهذا ذكر فيه الصلاة وعلل ترك قتله---------------------------------------------------------------- بقوله لعله ان يكون يصلي	165	-7769627381582561229	157	274.5	119	267	58.80149841308594	32	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms3386	false	-7193119856696114460	0	32	0	150	1408	300	قال ---C في الموطا ما نصه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	3386	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	110	140	549	694	1481	300	قال مالك في --موطء------ه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	181	-7769627381582561229	140	259.0	110	153	91.50326538085938	28	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms3387	false	6110353449277079508	69	198	313	932	1426	300	لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوام الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم هذا لفظ مسلم في صحيحه ولا شك ان هذا الاحاديث لو بلغت مالكا ما خالفها فهو معذور في كونها لم تبلغه وقال النووي في شرح مسلم واما قول مالك في الموطا- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قا------------------------------------------------------------------------ل الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	3387	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	90	165	447	822	1481	300	لا تخ-صوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يو-م الجمعة بصيام من بين الايام الحديث ص قال الشيخ قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك في --موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ وقد ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه محمد ابن المنكدر وقال الداودي لم --------------يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	181	-7769627381582561229	278	471.5	220	696	39.942527770996094	46	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms2099	false	-629652926425159286	151	300	772	1548	1548	300	للتكثير اي اج--------------ابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس بن حبيب------- البصر--------ي لبيك-------- اسم مفرد ---لا مثني قال و----انما انقلبت الفه ياء لاتصالها بالضمير كما قلبت الف لدي والي وعلي في حالة الاتصال بالضمير فتقول لديك واليك وعليك بابدال الالف ياء والاظهر قول سيبويه وجمهور اهل اللغة ومما يدل علي ذلك انه سمع في كلام العرب ثبوت الياء مع الاضافة للاسم الظاهر لا الضمير كما في قول الشاعر وهو اعرابي من بني اسد دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وقال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------حنن وقال القاضي عياض اختلفوا------------------------------------------------------ في معني لبيك واشتقاق--------------------ها فقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل-	2099	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	76	253	380	1308	1542	300	للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد هاهنا علي النعمة ونعم الله لا تحصي ويونس بن حبيب من اهل البصرة يذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الفه انما انقلبت -----ياء لاتصالها بالمضمر علي حد------ لد-----ي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما ذهب اليه سيبويه ق----------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت قال الشاعر الرجز يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل	187	-7769627381582561229	464	734.5	370	1127	41.17124938964844	75	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms1928	false	8893825312902757143	118	207	576	1029	1479	300	ابن عباس يامر ب----------------------------المتعة وكان ابن الزبير ي----نهي عنها -قال فذكرت ذلك لجابر بن عبدالله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله A----------------- فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله------------------- ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله وابتوا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة بهذا الاسناد وقال في الحديث فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم ا	1928	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms197	true	-3109514066466413213	226	292	1140	1470	1509	300	ابن عباس وابن الزبير رحمهما الله اختلفا في المتعة فاما ابن الزبير فانه نهي عنها وقال -----------جابر---------------- علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء بما شاء وان القران--- نزل منازله فاتموا الحج والعمرة وفي بعض طرقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم ص	197	-7769627381582561229	240	366.0	187	522	45.977012634277344	43	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms2039	false	1316555593664743598	149	177	736	871	1504	300	ضعفة اهله وان -----منهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر Bهما يقول ارخص في اولءك رسول الله	2039	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms203	true	-6927992191480722381	138	166	714	848	1503	300	ضعفة اهل- ابن عمر فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر----- يقول ارخص في اولءك رسول الله	203	-7769627381582561229	127	233.0	100	140	90.71428680419922	23	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms2235	false	5502805532181192864	173	260	837	1245	1423	300	جابر قال خرجنا مع رسول الله A----------------- مهلين بالحج فامرنا رسول الله A----------------- ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ له عنه ايضا قال حججنا مع رسول الله A فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ له عنه ايضا قال اشتركنا مع النبي A في الحج و----------ال-------------عمرة كل سبعة في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور قال ما هي الا من البدن وحضر جابر الحديبية -قال نحرنا يومءذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة	2235	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms207	true	-2641416606600298748	43	104	205	511	1508	300	جابر---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي بعض طرقه كنا نتمتع-------------------------------------------------------------------------------------------- مع النبء -صلي الله عليه وسلم بالعمرة فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها وفي بعض طرقه وذك---------------------------------------------------------------ر الحديبية فقال نحرنا يومءذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة	207	-7769627381582561229	193	276.5	149	466	41.41630935668945	32	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms2110	false	2564304599964438987	61	156	298	727	1389	300	يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر -بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان يحضر ذلك وهو امير الحج فقال ابان سمعت عثمان بن عفان Bه يقول قال رسول الله A لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع -حدثني نبيه بن وهب قال بعثني عمر بن عبيد-الله بن معمر وكان يخطب بنت شيبة -بن عثمان علي ابنه فارسلني الي ابان بن عثمان --------------------	2110	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms229	true	-2125593059328479127	97	166	493	782	1393	300	يحيي بن يحيي عن---------- مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر ابن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ثم ذكره بعد----------------- ذلك من حديث ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال نا نبيه بن وهب قال بعثني عمر بن عبيد الله-------- وكان يخطب بنت شيبة ابن عثمان علي ابنه ص هكذا جاء في حديث حماد عن ايوب شيبة بن عثمان	229	-7769627381582561229	214	351.0	162	453	47.24061965942383	46	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms0117	false	-3421895666968253695	25	212	124	1047	1475	300	ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد -----رسول الله --------A وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا ابن جريج وحدثنا ابن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه------- ان ابا الصهباء---- قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي A وابي ب---------------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن ابراهيم بن ميسرة عن --------طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد -----رسول الله --------A وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر ------------تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم هذا لفظ مسلم في صحيحه وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود ولكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	117	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	73	204	388	1025	1491	300	ابن عباس---- كان الطلاق علي عهد النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاه عليهم وفي طريق ابي الصهباء انه قال لابن عباس -تعلم انها كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------نعم وفي طريق اخر عن ابي الصهباء--------------------------- الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر رضي الله عنهتتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي كتاب ابي---------------------------------------- داود نحو هذا عن ابي الصهباء الا انه قال كا-----------------------------------ن الرجل---- اذا طلق امراته------ قبل ان يدخل بها جعلوه- واحدة	266	-7769627381582561229	473	743.0	367	1001	47.25274658203125	80	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms0107	false	285636853667958359	73	98	356	484	1443	300	النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر النبي A----------- عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا------------------- فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	107	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms281	true	5538542984507036948	61	92	301	459	1546	300	النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام صلي الله عليه وسلم غضبان فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	281	-7769627381582561229	118	208.5	94	158	74.68354797363281	22	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms0184	false	-3299602127635926910	201	229	978	1132	1469	300	الله A ينهي--- عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي	184	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms336	true	-8709532179978044195	27	55	131	287	1590	300	الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازد-اد فقد اربي	336	-7769627381582561229	146	274.0	119	157	92.9936294555664	25	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms0166	false	-5247959451495655205	7	84	35	402	1487	300	اتي رسول الله A-------- وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فامر رسول الله A بال--------ذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله A----------------- الذهب بالذهب وزنا بوزن هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي لفظ له في صحيحه ايضا عن فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة ----باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي A----------------- فقال لا تباع حتي تفصل	166	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms341	true	-7108173646656425504	79	152	390	754	1535	300	اتي -صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فامر -صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن---------------------- وفي بعض طرقه--------------------------------- اشتريت يوم خيبر قلادة فيها اثنا عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبء صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	341	-7769627381582561229	286	475.5	223	421	67.9334945678711	52	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms2367	false	3116511287375238708	6	80	25	358	1491	300	فان النذر لا يغني من القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل وفي لفظ لمسلم عن ابي هريرة عن النبي A انه نهي عن النذر وقال انه لا يرد من القدر وانما يستخرج به من البخيل وفي لفظ لمسلم عن ابي هريرة ان النبي A قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر--- يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	2367	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	121	162	615	802	1484	300	فان النذر لا يغني من القدر شيءا وقوله صلي الله عليه وسلم ان النذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	376	-7769627381582561229	153	293.0	118	336	45.53571319580078	32	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms0623	false	-8512765749511904310	41	141	208	650	1427	300	ان الناس رجعوا وجلس رسول الله A فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله A ما لك يا ابا قتادة فقصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق Bه لا --ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله A --------صدق فاعطه اياه فاعطاني	623	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms415	true	8857528203993872838	21	93	108	444	1461	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ق-----ال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقم--------------------------------------------------ت فقلت من يشهد لي فقال عليه السلام ما---------------------------------لك يا ابا قتادة فاخبرته فق---------ال رجل ---------صدق يا رسول الله السلب--------- عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال -صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطاني	415	-7769627381582561229	257	426.5	197	452	56.85840606689453	50	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms0519	false	5199862107331556752	36	161	197	825	1537	300	ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس وفي رواية لمسلم فانها رجس من عمل الشيطان وفي رواية له ايضا فانها رجس او نجس قال مقيده عفا الله عنه حديث انس هذا المتفق عليه الذي صرح فيه رسول الله A بان لحوم الحمر الاهلية رجس صريح في تحريم اكلها ونجاسة لحمها وان علة تحريمها ليست لانها لم يخرج خمسها ولا انها حمولة كما زعمه بعض اهل العلم والله تعالي اعلمولا تعارض هذه الاحاديث الصحيحة المتفق عليها بما رواه--------------- ابو داود من حديث غالب بن ابجر المزني Bه قال اتيت النبي A فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت----- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	519	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms451	true	36139254506313995	61	114	298	559	1475	300	ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فانها -------------------------------------------رجس من عمل الشيطان فاكفءت القدور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما فيها ص 1537 وقد خرج ابو داود -------------------------------------------------قلت يا رسول الله اصابتنا --سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك وانما حرمتها من اجل جوال القرية	451	-7769627381582561229	214	362.5	169	648	33.02469253540039	39	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms2344	false	-8275669042159517151	24	143	107	691	1437	300	عن الفرع فقال الفرع حق وان تركوه حتي يكون بكرا او ابن مخاض او ابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الل--------ه خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث قا-----------------------------------------ل النبي A الفرع --------------حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين ي---------------------------------ولد ولا شبع -فيه ولذا قال تذبحه فيلزق لحمه بوبره وفيه----- ان ذهاب ولدها يدفع لبنها ول--هذا قال- خير من ان تكفا------ يعني انك اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وارقته واشار به الي ذهاب اللبن---- وفيه انه ي--------فجعها بولدها ولهذا قا-----------ل وتوله ناقتك----------------------------------------------------- فاشار------------------- بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذهب وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه---- ولا تشق عليها مفارقته لانه استغني عنها	2344	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms463	true	4455108284217948009	32	173	146	845	1472	300	عن الفرع فقال ------حق وان تتركه حتي يكون-------- ابن مخاض و--ابن -----------------------------------------لبون زخزيا خير من ان تكفا انا------------------------ءك وتوله ناقتك وتذبحه يلصق لحمه بوبره فقال الفرع اول شء تنتجه الناقة وكانوا يجعلونه لله فقال النبء صلي الله عليه وسلم هو حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد وفيه من الكراهية انه لا ينتفع به الا تري قوله و--------تذبحه -يلصق لحمه بوبره وفيه ايضا ان ذهاب ولدها يرفع لبنها الا تري قوله خير من ان تكفا اناءك يعني---- اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وهرقته واشارت-ه الي ذهاب اللبن قال وفيه ايضا ان يكون فجعها به فيكون اثما الا تراه يقول وتوله ناقتك ومنه الحديث في السبي انه نهي ان توله والدة علي ولدها فاشار صلي الله عليه وسلم بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذبح وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه سنة ولا يشق عليها مفارقته لانه استغني عنها	463	-7769627381582561229	397	550.5	311	794	50.0	63	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms2172	false	6250157278244661989	167	230	861	1172	1497	300	عبد-الله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسو---------ل الله --------A علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ا ه وابن معدان المذكور هو خالد كما ثبت في صحيح مسلم بعد الحديث المذكور مباشرة وفي لفظ لمسلم باسناد غير الاول عن عبدالله بن عمرو قال راي A علي ثوبين معصفرين فقال اامك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما	2172	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms481	true	-4731931791700121744	58	94	303	477	1527	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ----------راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذا من ثياب الكفار فلا تلبسها------------------------------------------------------------------------------ وفي طريق اخر قال -------------------------------------------------------------------امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما	481	-7769627381582561229	140	227.5	111	329	42.553192138671875	24	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms2640	false	-5689874679945840689	161	284	740	1303	1369	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقاوا عينه اه منه وهذا الحديث الصحيح فيه التصريح منه A انهم يحل لهم ان يفقءوا عينه وكون ذلك حلالا لهم مستلزم انهم ليس عليهم فيه شء من اثم ولا دية ولا قصاص لان كل ما احله الله علي لسان نبيه A لا مءاخذة علي فعله البتة بنوع من انواع المءاخذة كما لا يخفي وقال مسلم بن الحجاج C تعالي في صحيحه متصلا بكلامه هذا الذي نقلنا عنه حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة Bه ان رسول الله A قال لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح اه منه وقد بينا وجه دلالته علي انه	2640	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms490	true	5647908004001926968	92	131	488	662	1554	300	من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان------------------------------------------------------------------------ يفقءوا عينه وفي بعض طرقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح ص 1698 فقد ----تقدم الكلام علي هذه	490	-7769627381582561229	145	241.5	109	563	25.754884719848633	28	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms1611	false	-5620397896092348785	239	300	1185	1475	1475	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعمو--------------ا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل -----------وليس هو ثم -------وانه يوحي اليه بشء ولم يوح- اليه شء قال المازري هذا كله مردود لان الدليل قد قام علي-	1611	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms496	true	-4375505520512401600	156	214	790	1079	1505	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث من طريق ثابتة وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيه------ا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع ولعله يت-------------خيل اليه-------- جبريل عليه السلاموليس ثم ما يراه او انه اوحي اليه---- وما اوحي اليه وهذا الذي قالوه باطل وذلك ----ان الدليل قد قام علي	496	-7769627381582561229	208	321.0	163	324	64.1975326538086	34	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms1612	false	-6274536205744748210	3	98	12	479	1439	300	فيما يبلغه عن الله تعالي- وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض ا-ور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة ---من اجلها فهو في ذلك----- عرضة لما يعتري البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل الله في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان-- المراد بالحديث انه كان A يخيل اليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطءهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان في المنام------------------ فلا يبعد ان يخيل	1612	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms496	true	-4375505520512401600	215	299	1084	1502	1505	300	فيما يبلغه عن الله سبحانه وعلي عصمته فيه------- والمعجزة- شاهدة بصدقه و---تجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل و----ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان رسولا مفضلا من اجلها -هو في كثير منه عرضة لما يعترض البشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه في------- امور الدنيا ما لا حقيقة له --------------------------------------وقد قال بعض الناس انما المراد بالحديث انه كان-- يخيل اليه انه وطء زوجاته وليس بواطء وقد يتخيل في المنام------- للانسان مثل هذا المعني ولا حقيقة له فلا يبعد ان يكون	496	-7769627381582561229	313	471.5	245	497	62.977867126464844	50	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms1608	false	-2444169977414104347	161	188	817	934	1471	300	بن المسيب----------- رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به -انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه	1608	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms500	true	-6592034850109371770	78	108	401	529	1490	300	بن المسيب انه قيل له رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل له ان- ينشر قال لا باس به وانما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه	500	-7769627381582561229	111	206.0	85	129	86.0465087890625	24	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms1676	false	-7517885715128646851	81	123	426	639	1496	300	ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي طريق اخري فقال رسول الله A ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا	1676	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms513	true	386611640757993009	262	300	1406	1600	1600	300	ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي بعض طرقه------------------ ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا-	513	-7769627381582561229	185	345.0	149	213	86.85446166992188	34	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms0973	false	1615893805782042824	269	299	1352	1498	1502	300	الله A-------- ان الله لا يظلم المءمن- حسنة يعطي بها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات--------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له	973	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms604	true	-9084398840034966893	265	300	1295	1459	1459	300	الله عليه وسلم ان الله لا يظلم --مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له-	604	-7769627381582561229	136	226.0	107	169	80.47337341308594	25	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms1085	false	-4342186663673789453	189	223	919	1077	1444	300	الله A-------- ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له	1085	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms604	true	-9084398840034966893	265	300	1295	1459	1459	300	الله عليه وسلم ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات- ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له-	604	-7769627381582561229	155	290.5	122	166	93.37349700927734	31	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms3272	false	-2438767095897492170	5	37	19	170	1503	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له	3272	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms604	true	-9084398840034966893	268	300	1310	1459	1459	300	ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات- ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له-	604	-7769627381582561229	149	288.0	118	151	98.67549896240234	30	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK010001-ara1.ms2822	false	5637675593232344809	156	181	757	876	1453	300	لعاءشة فقالت انما قال النبي A---------- انهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية	2822	-4946925379871935344	Sham19Y0013253-ara1.ms613	true	3676461211456664443	130	153	651	768	1497	300	لعاءشة فقالت انما قال النبي عليه السلام انهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم--- الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتي--------- الاية	613	-7769627381582561229	106	186.5	84	129	82.17053985595703	19	JK010001-ara1	Sham19Y0013253-ara1