id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms1643	false	510815297648517386	7	32	39	165	1571	300	ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر وقول الاخر وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل	1643	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms0046	true	-1690540550553072369	201	248	1022	1259	1507	300	ما كان يرضي رسول الله دينهم وال-طيبان ابو بكر ولا ----------عمر وليس الامر كذلك فقد جاء زيادتهما في الايجاب كما في النفي قال ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تشيمه ضرام مثقب وانشد ابو عبيدة ويلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل	46	-7529813484713906001	109	182.0	86	248	43.95161437988281	18	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms2804	false	7765021356932905747	198	257	1013	1312	1550	300	ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر ولا صلة وانشد الجوهري لزيادتها قول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر والحور الهلكة يعني في بءر هلكة ولا صلة قاله ابو عبيدة وغيره وانشد الاصمعي لزيادتها قو-----------------------------------ل ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب	2804	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms0046	true	-1690540550553072369	201	235	1022	1192	1507	300	ما كان يرضي رسول الله دينهم وال-طيبان ابو بكر ولا ----------عمر ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس الامر كذلك فقد جاء زيادتهما في الايجاب كما في النفي قال ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تشيمه ضرام مثقب	46	-7529813484713906001	116	202.5	92	334	34.73053741455078	19	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms2785	false	7865979459463684598	118	209	628	1106	1585	300	---الدفن في القبر اضلالا لا---------------ن المدفون تاكله الارض فيغيب فيها ويضمحل ومن هذا المعني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض السجدة 10 الاية يعنون اذا دفنوا واكلتهم الارض فضلوا فيها اي غابوا فيها واضمحلوا ومن اطلاقهم الاضلال علي الدفن قول نابغة ذبيان يرثي النعمان بن الحرث بن ابي شمر الغساني فان تحيي لا املك حياتي وان تمت فما في حياة بعد موتك طاءل فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقول------------------------------- المخبل السعدي يرثي قيس بن عاصم اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم	2785	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms0048	true	-3084112060591773281	39	100	210	519	1588	300	ضل الماء في اللبن اذا غاب وضل الكافر غاب عن المحجة -------------------------------ومن هذا------- قوله تعالي------- ااذا ضللنا في الارض السجدة-------------------------------------------------- اي غ-بنا فيها بالموت وصرنا ترابا وعظاما فضللن--------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الارض ولم يتبين شء من خلقنا ويقال اضللت الشء اذا غيبته واضللت الميت اذا غيبته في التراب ودفنته وقال المخبل------------------------ اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم	48	-7529813484713906001	152	162.0	116	527	28.842504501342773	21	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms0069	false	1652224481582328656	67	99	360	528	1620	300	وقول الشاعر- وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب وقو----------------------------------------ل الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندي اي ليس الفتيان فتيان نبات اللحي	69	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms0430	true	3464194310749319345	41	111	217	611	1579	300	وقال النابغة وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب قال الفراء والعرب تخبر عن الاسم بالمصدر وعن المصدر بالاسم وتجعل الاسم خبرا للفعل والفعل خبرا للاسم لانه امر معروف المعني عندهم وحكي عن العرب انهم يقولون انما البر الصادق الذي يصل رحمه ويخفي صدقته فيجعلون الاسم خبرا للفعل واما الافعال التي جعلت اخبارا للاسماء فقول الشاعر لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندي فجعل---------------- نبات اللحي	430	-7529813484713906001	124	182.0	99	410	30.2439022064209	20	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms0315	false	6505925360721698474	119	235	605	1156	1502	300	الله ورسوله قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم------------------------------------------------ وروح منه ليست لفظة من في هذه الاية للتبعيض كما يزعمه النصاري افتراء علي الله ولكن من هنا لابتداء الغاية يعني ان مبدا ذلك الروح الذي ولد به عيسي حيا من الله تعالي لانه هو الذي احياه به ويدل علي ان من هنا لابتداء الغاية قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 اي كاءنا مبدا ذلك كله منه جل وعلا ويدل لما ذكرنا ما روي عن ابي بن كعب انه قال خلق الله------ ارواح بني ادم لما اخذ عليهم الميثاق-------------- ثم ردها الي صلب ادم وامسك عنده روح عيسي E فلما------------------- اراد خلقه--- ارسل ذلك الروح الي مريم ف-------------كان منه عيسي	315	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms1121	true	-789402784073714562	26	92	123	443	1497	300	الحق و------قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم ذكرنا تفسير الكلمة في سورة ال عمران وقوله تعالي وروح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اختلفوا فيه فقال----------------------------------------------------- ابي بن كعب-------- خلق الله تعالي ارواح بني ادم لما اخذ عليهم الميثاق وكان روح فيهم ثم ردها الي صلب ادم وامسك عنده روح عيسي فكان روح عيسي عنده الي ان اراد خلقه ثم ارسل ذلك الروح الي مريم فدخل في فيها فكان منه عيسي	1121	-7529813484713906001	195	271.5	152	654	29.816513061523438	35	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms0316	false	-6019079176879028635	6	71	38	366	1574	300	النفخ-------------- روحا لانه ريح تخرج من الروح ومنه قول ذي الرمة------------------------------------------- فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا و---------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا القول فقوله وروح معطوف علي الضمير العاءد الي الله الذي هو فاعل القاها قاله القرطبي والله تعالي اعلم وقال بعض العلماء وروح منه اي رحمة منه وكان -----------------------------------عيسي رحم----ة من الله لمن اتبعه قيل ومن-----------------ه وايده -بروح منه ---------اي برحمة منه حكاه	316	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms1121	true	-789402784073714562	151	247	730	1227	1497	300	النفخ في كلام العرب روحا لانه ريح تخرج من الروح ومنه قول ذي الرمه في نار اقتدحها وامر صاحبه بالنفخ فيها فقال فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله لها قيتة قدرا احيها بروحك اي بنفخك وروي ان جبريل عليه السلام نفخ في درع مريم فحملت باذن الله ومعني قوله منه علي هذا التاويل بامره لان نفخ جبريل كان بامر ا-----------------------------------------------لله تعالي واذنه فهو منه وهذا كقوله فنفخنا فيها من روحنا الانبياء والتحريم وقيل الروح الرحمة وعيسي كان رحمة من الله لمن اتبعه واطاعه وقيل في تفسير قوله وايدهم بروح منه المجادلة اي برحمة كذلك قال	1121	-7529813484713906001	178	232.5	139	544	32.72058868408203	30	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms0386	false	5955680079882252234	141	170	733	884	1577	300	بعض المسجونين في ذلك خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا وهذا قول	386	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms1182	true	6994039414267512733	39	65	191	330	1513	300	بعض المسج-نين------- خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا وقال ----	1182	-7529813484713906001	129	234.5	103	151	85.43046569824219	22	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms0396	false	-1044234746536173791	274	300	1372	1489	1489	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فقد فعل فعلا يضاهي افعال الكفار وقيل اي ومن لم يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بجميع ما انزل الله فهو كافر---------- فاما من حكم-	396	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms1196	true	-7176309804786643047	1	89	7	413	1479	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فقد فعل فعلا يضاهي افعال الكفار ويشبه من اجل ذلك الكافرين وروي معني هذا عن ابن عباس قال طاوس قلت لابن عباس اكافر من لم يحكم بما انزل فقال به كفرة وليس كمن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله ونحو هذا روي عن عطاء في هذه الاية قال هو كفر دون كفر وقال عبد العزيز بن يحيي الكناني انها تقع علي جميع ما انزل الله لا علي بعضه فكل من لم يحكم بجميع ما انزل الله فهو كافر ظالم فاسق فاما من حكم	1196	-7529813484713906001	101	187.0	80	406	24.876848220825195	21	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms0485	false	779501132538419041	153	207	805	1072	1549	300	حق في المال سوي الزكاة امر الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ندبا وروي عن ابن عمر ومحمد ابن الحنفية ايضا ورواه ابو سعيد الخدري عنه A قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل واذا جذذت فالق لهم من الشماريخ واذا درسته وذريته فاطرح لهم منه و-------------------------اذا عرفت كيله فاخرج منه زكاته وقال قو----م هو	485	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms1462	true	6458720681355768682	189	251	978	1294	1539	300	حق في المال سوي الزكاة امر الله تعالي به تاديبا وحضا علي البر فان فعل فحسن وان لم يفعل فلا شء علي تاركه وليس بامر حتم وهذا قول عطاء وحماد والحكم ومجاهد وابراهيم والربيع-------------------------------------------------------------------------- قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم منه و-------------------------------------اذا د-سته وذريته فاطرح لهم منه واذا كدسته فاطرح لهم منه فاذا عرفت كيله فاعزل---- زكاته وقال ابراهيم هو	1462	-7529813484713906001	143	127.0	113	432	33.10185241699219	24	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms0578	false	-8974373915881789701	32	73	159	377	1550	300	قوله تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها الاية ذكر انباءهم مفصلة في مواضع كثيرة كالايات التي ذكر فيها خبر------------ نوح وهود وصالح و----لوط وشعيب وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع اممهم صلوات الله وسلامه ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليهم -قوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل	578	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms1570	true	5706269998722524227	149	243	743	1235	1561	300	قوله تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها قال ابن عباس تلك القري------------------------ التي اهلكت اهلها يعني قري قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب نقص عليك نتلو عليك من اخبارها كيف اهلكت قال يعزي نبيه بما صنعوا بانبياءهم وما صنع الله بهم وقال اهل المعاني انما قص الله انباء القري لما في ذلك من الاعتبار بما كانوا عليه من الاغترار بطول الامهال مع اتساع النعم حتي توهموا انهم علي صواب وقوله تعالي ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات قال ابن عباس يريد الانبياء الذين ارسلوا اليهم وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل	1570	-7529813484713906001	129	149.0	99	516	25.0	21	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms1711	false	-5342403550397256336	34	57	176	303	1537	300	تعالي والذين تدعون من دونه ل------------------------------------------------------ا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	1711	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms1664	true	-7333229664337417403	170	241	867	1226	1554	300	تعالي والذين تدعون من دونه الاية الاعراف معني هذه الاية قد مضي في مثلها من قوله ولا يستطيعون لهم نصرا الاعراف وانما اعيد هذا المعني لان الاول مذكور علي جهة التقريع وهاهنا ذكر علي جهة الفرق بين صفة من تجوز له العبادة ومن لا تجوز كانه قيل ان ناصره الله ولا ناصر لكم ممن تعبدون AUTO 198 قوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	1664	-7529813484713906001	104	171.0	83	359	28.969358444213867	18	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms0645	false	6416544253259793126	3	80	11	372	1424	300	المال الذي لا تءدي زكاته وروي الثوري وغيره عن عبيد------ الله عن نافع عن ا----------------------------------------------------------------بن عمر قال ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وما كان ظاهرا لا تءدي زكاته فهو كنز وقد روي هذا عن ابن عباس وجابر وابي هريرة موقوفا ومرفوعا وقال عمر بن الخطاب نحوه ايما مال اديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا في الارض وايما مال لم تءد زكاته فهو كنز يكوي به صاحبه وان كان علي وجه الارض	645	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms1808	true	8446737876040226582	10	60	59	299	1466	300	المال الذي لا تءدي زكاته ومعني قوله ولا ينفقونها في سبيل الله لا يءدون زكاتها وهذا مذهب عمر وابنه وجابر وقول ابن عباس والضحاك والسدي قال ابن عمر ك-ل ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال لم تءد زكاته فهو كنز-------------- وان كان---- فوق الارض	1808	-7529813484713906001	130	188.5	98	431	30.162412643432617	23	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms1709	false	6834186306109359799	139	175	702	904	1560	300	القول فالاية كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الا-------------------------------------------------------خرة التوبة 38------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بدلها ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا يعني اخذوا في الزكاة المخاض بدل---- الفصيل	1709	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms1820	true	2003865311585723154	20	91	117	509	1585	300	النمل وقد مر وقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة قال ابن عباس يريد قدمتم الدنيا علي الاخرة يريد بالاخرة الجنة قال الزجاج اي رضيتم بنعيم الحياة الدنيا من نعيم الاخرة وقال ابو علي الفارسي المعني ارضيتم بالحياة الدنيا بدلا من الاخرة كما قال تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون ا-----------ي بدلا من---------كم قال الراعي اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير فصيلا -----------------------اراد بدلا من الفصيل	1820	-7529813484713906001	129	154.0	103	435	29.65517234802246	14	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms0771	false	3215019695958015939	30	98	152	490	1565	300	قوله تعالي من وراءه جهنم الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وراء- هنا بمعني امام ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو ظاهر ويدل له اطلاق وراء بمعني امام في القران وفي كلام العرب فمنه في القران قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي امامهم ملك وكان--------------------------------- ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس يقرءها وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن اطلاق وراء بمعني امام في كلام العرب قول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم	771	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms2297	true	8652345377416193034	105	300	541	1501	1501	300	قوله تعالي من وراءه جهنم قال ابن عباس والمفسرون يريد امامه جهنم بين يديه ووراء يكون لخلف وقدام وانما معناه ما تواري عنك اي ما استتر عنك فعلي هذا انما قيل من وراءه لما بين يديه لاستتاره عنه فصار كما يكون خلفه لما كان لا يراه وذهب قوم الي ان الوراء من الاضداد يكون الخلف والقدام وهو قول ابي عبيدة وابن السكيت وابي الهيثم قال اهل المعاني وانما جاز ذلك لانه ما من مكان الا ويصح ان يكون خلفا وقداما ولما كان ما هو خلف يجوز ان يصير قداما جاز ان يقع الوراء علي القدام ومن هذا قوله تع---------------الي وكان وراءهم ملك------------------- الكهف-79 اي امامهم ويقال الموت من وراء الانسان اي امامه وذكر ابن الانباري وجها ثالثا وهو ان وراء هاهنا بمعني بعد والكناية فيه تعود الي الياس الذي دل عليه قوله وخاب كانه قال من بعد ياسه جهنم كقول النابغة وليس وراء الله للمرء مذهب اي وليس بعد الله مذهب وقال مقاتل من وراءه جهنم يعني بعده وهذا علي معني ان جهنم تلحقه وان عاقبته تصير اليها كما يقال وراءك برد شديد اي انه ياتيك ويبلغك وانا من وراء هذا الامر اي اصل اليه طال--------------------------------------------با ومنه -----------------------------------قول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم-	2297	-7529813484713906001	138	-55.0	107	1075	12.837209701538086	18	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms0466	false	7830633714962892244	261	300	1278	1476	1476	300	فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 و---------قوله -------لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 الباخع هو المهلك----------------------------------------------------------------------------------- نفسه ومنه قول غيلان بن عقبة ----------------------------------الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن-	466	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms2554	true	-8955934731994467626	146	210	750	1082	1563	300	فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف AUTO AUTO 6 قوله تعالي فلعلك باخع نفسك قال ابن عباس ومجاهد قاتل نفسك وهو قول المفسرين واهل المعاني قال الفراء في المصادر بخعها يبخعها بخعا وبخوعا وقال الليث بخع الرجل نفسه اذا قتلها غيظا من شدة وجده بالشء وانشد قول ذي الرمة AUTO الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن	2554	-7529813484713906001	136	195.0	107	332	40.9638557434082	24	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms0771	false	3215019695958015939	58	113	290	581	1565	300	تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي امامهم ملك وك-------------------------------------ان ابن عباس يقرءها وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن اطلاق وراء بمعني امام في كلام العرب ---------------------------------------------------------------------------------------قول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقول الاخر اترجوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	771	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms2637	true	3931840993015358733	129	214	675	1151	1588	300	تعالي وكان وراءهم ملك اكثر اهل العلم من المفسرين واصحاب المعاني قالوا وراءهم هاهنا معناها امامهم وكذا كان ابن عباس يقر--ا وكان امامهم ملك و----------------------------وراء بمعني امام ورد كثيرا في التنزيل والشعر فمن ذلك قوله تعالي ومن وراءه عذاب غليظ ابراهيم ومن وراءهم برزخ المءمنون وقول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي وهذا --------------------------قول ابي حاتم وابي عبيد وابن السكيت وابي عبيدة والفراء والزجاج وذكرنا هذا في سورة ابراهيم وانشد ابو عبيدة لسوار بن المضرب السعدي ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	2637	-7529813484713906001	167	233.5	133	532	31.39097785949707	25	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms1504	false	-1757031878977418705	2	143	14	725	1604	300	جثيا ان معناه جماعات وعن---- مقاتل جثيا اي جمعا جمعا وهو علي هذا القول جمع جثوة مثلثة الجيم وهي -------------------الحجارة المجموعة والتراب المجموع فاهل الخمر يحضرون حول جهنم علي حدة واهل الزني علي حدة واهل السرقة علي حدة وهكذا ومن هذا المعني قول طرفة بن العبد في معلقته تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد هكذا قال بعض اهل العلم ولكنه يرد عليه ان فعلة كجثوة لم يعهد جمعها علي فعول كجثي وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي وحفص جثيا بكسر الجيم اتباعا للكسرة بعده وقرا الباقون جثيا بضم الجيم علي الاصل ----------------------------------قوله في هذه الاية الكريمة لننزعن اي لنست------خرجن من كل شيعة اي من كل امة اهل دين واحد واصل الشيعة فعلة كفرقة وهي الطاءفة التي شاعت غيرها اي تبعته في هدي او ضلال تقول العرب شاعه شياعا اذا تبعه وقوله تعالي ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي	1504	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	44	102	211	512	1539	300	جثيا --جماعات جماعات وهو قول مقاتل والكلبي و-------------علي هذا الجثي جمع جثوة وجثوة------ وهي المجموع من التراب والحجارة ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول طرفة------------------- تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اختيار الزجاج وابي عبيدة AUTO 69 وقوله تعالي ثم------------ لننزعن اي لناخذن ولنخرجن من كل شيعة--- من كل -----------------------------------فرقة وجماعة---------------------------------------------------------------------------------------- ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي	2704	-7529813484713906001	196	219.5	151	774	25.322998046875	29	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms1505	false	5564736908368253274	180	219	921	1110	1535	300	لننزعن من كل شيعة الذي يقال فيه--------- ايهم اشد وانشد الخليل لهذا المعني الذي ذهب اليه قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم ا-----ي فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم	1505	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms2704	true	569265997576800281	211	249	1099	1290	1539	300	لننزعن معلقة لم تعمل شيءا ثم استانف فقال ايهم اشد علي الرحمن عتيا ومثله عند------------ه قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم والمعني فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم	2704	-7529813484713906001	131	215.0	102	203	64.53202056884766	25	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms1521	false	6476369568248700417	70	158	376	828	1642	300	واحد ---كالعرب والعرب والع-د والعدم ومن اطلاق العرب الولد بضم الواو وسكون اللام كقراءة حمزة والكساءي قول الحارث بن حلزة ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقول رءبة الحمد لله العزيز فردا لم يتخذ منولد شء ولدا وزعم بعض علماء العربية ان الولد بفتح الواو واللام مفرد وان الود بضم الواو وسكون اللام جمع له كاسد بالفتح يجمع علي اسد بضم فسكون والظار عدم صحة هذا ومما يدل علي ان الولد بالضم ليس بجمع قول الشاعر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	1521	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms2713	true	-7297166812696464649	13	59	79	322	1547	300	واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم والبخل والبخل ونحو ذلك قال الفراء وانشد-------------------------------------------- ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا واحتج ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استعمال المضموم في الواحد بقول العرب في المثل ولدك من دمي عقبيك وانشد----------- فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	2713	-7529813484713906001	130	156.5	102	456	28.508771896362305	21	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms1550	false	-9088872229618013983	210	273	1107	1412	1548	300	هل تحس منهم من احد اي هل تري احدا منهم او تشعر به او تجده او تسمع لهم ركزا اي صوتا واصل الرك-----------------------------------------------ز الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذاغيب طرفه واخفاه في الارض ومن الركاز وهو دفن جاهلي معيب بالدفن في الارض ومن اطلاق الركز علي الصوت قوله لبيد في معلقته فتوجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها وقول طرفة في --	1550	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms2724	true	-8484590560777767550	1	46	6	231	1526	300	هل تحس منهم------- اي هل تري من الذين اهلكناهم من احد ----او تسمع لهم ركزا اي صوتا قاله ابن عباس والمفسرون وقال زيد حسا وقال اهل اللغة الركز الصوت الخفي وانشدوا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبيد و----------توجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها ومضي الكلام في	2724	-7529813484713906001	129	184.0	99	354	36.440677642822266	21	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms2638	false	-150563186827039495	118	161	587	777	1448	300	عدي بن ثابت ان امراة من الانصار --------------------------------------قالت يا رسول الله A اني اكون في منزلي علي الحال التي لا احب ان يراني احد عليها---- لا والد ولا ولد وانه ----------------لا يزال يدخل علي رجل من اهل بيتي وانا علي تلك الحال---------- فنزلت	2638	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms3041	true	6162022556788449212	114	167	580	824	1527	300	عدي بن ثابت ان امراة من الانصار جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله-- اني اكون في -بيتي علي --حال----- لا احب ان يراني ----عليها احد لا والد ولا ولد فيات الاب فيدخل علي ولا يزال يدخل علي رجل من اهل بيتي وانا علي تلك الحال فكيف اصنع فنزلت	3041	-7529813484713906001	169	262.5	129	258	65.50387573242188	33	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms2738	false	1207232723153085576	43	120	228	646	1573	300	ومنه قول المتلمس حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس فقوله حرام تاكيد لقوله حجر لان معناه حرام وقول الاخر الا اصبحت اسماء حجرا محرما واصحبت من ادني حموتها حم وقول الاخر قالت وفيها حيرة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وقوله محجورا توكيد لمعني الحجر قال الزمخشري كقول العرب ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت واما علي ---------القول بان حجرا محجورا من قول الملاءكة فمعناه انهم يقولون للكفار حجرا محجورا اي حراما محرما	2738	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms3118	true	-3393165702425115016	23	59	113	291	1550	300	ومنه قول الشاعر- حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس ويقال فيه ------------------ان معناه ان الرجل----------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب كان اذا سافر فخاف-------------------- علي نفسه قوما لقوه قال حجرا محج------------------------------------------------------ورا اي حراما محرما	3118	-7529813484713906001	128	152.0	98	427	29.976581573486328	20	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms2855	false	-1560182954009417331	28	120	149	639	1530	300	الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قري-----ش 34 قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين جاهدوا فيه انه يهدي---------------------------------------------------------هم الي سبل الخير والرشاد واقسم علي ذلك بدليل اللام في قوله لنهدينهم وهذا المعني جاء مبنيا في ايات اخر كقوله تعالي والذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وقوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة 124 الاية كما تقدم ايضاحه قوله تعالي وان الله لمع المحسنين قد قدمنا ايضاحه في	2855	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms3354	true	-8750321742534940101	93	238	514	1317	1667	300	الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش يكفرون وقال الكلبي بمحمد والاسلام AUTO 68 ثم ذكر انهم اظلم الخلق فقال ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا احد اظلم ممن زعم ان لله شريكا وانه امر بالفواحش او كذب بالحق لما جاءه بمحمد والقران اليس في جهنم مثوي للكافرين اما لهذا المكذب ماوي في جهنم وهو استفهام معناه التقرير AUTO 69 قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا قال ابن زيد -----------------------والذين جاهدوا هءلاء المشركين وقاتلوهم في نصرة ديننا لنهدينهم سبلنا لنعصمنهم ولنرشدنهم الي ديننا والاولي ان يكون ----------------------------------------------معني الهداية هاهنا الزيادة منها والتثبيت عليها قال ابو اسحاق اعلم الله عز وجلانه يزيد المجاهدين هداية كما انه يزيد الكافرين بكفرهم ضلالة كذلك يزيد المجاهدين هداية كما قال والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وقال ابو-------------------- سورة والذين جاهدوا في الغزو لنهدينهم سبل الشهادة والمغفرة قوله تعال-------------------------------------------------------------ي وان الله لمع المحسنين قال مقاتل في ------	3354	-7529813484713906001	176	193.5	137	959	18.35245132446289	25	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms1276	false	5794632995953993602	44	107	208	510	1481	300	ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 واصل معني مادة الظلم لوضعه ضلاب لبنه في غير موضعه ولاجل ذلك قيل الذي يضرب البن قبل ان يروب ظالم لوضعه ضرب لبنه في غير موضعه لان ضربه قبل ان يروب يضيع زبده ومن هذا المعني قول الشاعر وقاءله ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم فقوله ظلمت لكم سقاءي اي ضربته لكم قبل ان يروب	1276	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms3361	true	5867839637450919561	10	40	60	217	1641	300	ولم تظلم منه شيءا الكهف والثالث اخذ الشء قبل وقت اخذه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم والظليم هاهنا اللبن يشرب قبل ان يدرك ويروب ---	3361	-7529813484713906001	88	135.0	70	302	29.13907241821289	14	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms2785	false	7865979459463684598	132	216	707	1147	1585	300	قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض السجدة 10 الاية يعنون اذا دفنوا واكلتهم الارض فضلوا فيها اي غابوا فيها واضمحلوا ومن اطلاقهم الاضلال -----------------------------------------------------------------------------------------علي الدفن قول نابغة ذبيان يرثي النعمان بن الحرث بن ابي شمر الغساني فان تحيي لا املك حياتي وان تمت فما في حياة بعد موتك طاءل فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقول المخبل السعدي يرثي قيس بن عاصم اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم فقول الذبياني فاب مضلوه يعني فرجع---------------------------------------------- دافنوه	2785	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms3405	true	-37382845855829065	97	194	464	968	1498	300	قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض قال ابن عباس يريد اءذا صرنا ترابا ورفاتا وقال مجاهد ومقاتل هلكنا في الارض وصرنا ترابا وقال السدي بليت اجسادنا في التراب وقال ابو عبيدة همدنا في الارض وقال ابو اسحاق صرنا ترابا فلم يبين شيءا من خلقنا وقال ابن قتيبة بطلنا الارض AUTO واصل هذا من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلال بمعني الغيبوبة يقال ضل اللبن في الماء اذا غاب واضل الميت في القبر اذا غيبته في التراب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخبل------------------------ اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم------------------------ يعني دفنته وقال النابغة فتاه مضلوه بعين جلية يريد مضليه دافنيه	3405	-7529813484713906001	111	-140.5	88	828	13.405797004699707	17	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms0679	false	2533236699432015750	200	225	1032	1167	1564	300	وقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج 1920------------------------------------------------------ وقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 الاية	679	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms3733	true	-8390924120791458644	163	195	792	965	1504	300	كقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج ونحو هذه الاية قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه ابراهيم الاية وقوله------------- يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف--- الاية	3733	-7529813484713906001	114	194.5	92	189	60.31745910644531	18	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms3292	false	-190785041072550867	56	102	276	505	1554	300	قوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج----------------------------------------------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام علي قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم-------- الحج ---19 20 الاية	3292	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms3733	true	-8390924120791458644	113	179	537	872	1504	300	قوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قال مقاتل ماء شديد الحر تستعر عليهم جهنم فهي تغلي منذ خلقت السموات والارض فقطع امعاءهم في الجوف من شدة الحر وروي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره قال ابن عباس وهذه الاية كقوله-------------------------------------------------------------------------------- يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج ونحو هذه الاية	3733	-7529813484713906001	110	62.5	85	415	26.506023406982422	20	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms3441	false	-1793623768644001724	188	235	1040	1293	1621	300	التميمي قعيدك الا تسمع-ني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فيجعا و-------------المعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد--------------------- فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وهو اسلوب عرب معروف وانشد له سيبويه في كتابه قول عمرو بن احمر الباهلي رم-----------------------------------------------------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رمان وقول	3441	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	81	140	431	739	1572	300	المتمم -قعيدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد قبيحا قال ابو اسحاق المعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل احدهما علي الاخر فحذف المدلول------------ عليه-------------------- وانشد نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني قال	3795	-7529813484713906001	165	234.5	132	341	48.3870964050293	23	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms3462	false	2349106872602024018	265	300	1419	1613	1613	300	المسجور ----------علي المملوء قو---------------------------ل لبيد بن ربيعة في معلقته فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة مت-اورا قلامها فقوله مسجورة اي عينا مملوءة ماء وقول ا---------------------------لنمر بن تولب العكلي --اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما-	3462	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms3828	true	-2743328511157389927	76	119	412	655	1593	300	المسجور في كلام العرب المملوء يقال سجرت الاناء اذا ملاته قال لبيد------------------- فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها وقال المبرد البحر المسجور المملوء عند العرب وانشد هو وابو عبيدة للنمر بن تولب يصف وعلا اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما	3828	-7529813484713906001	129	178.0	107	262	49.23664093017578	18	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms3469	false	3398615526464135914	166	209	868	1092	1553	300	الهذلي امن المنون وريبه تتوجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدهر ليس بمعتب من يجزع لان الضمير في قوله وريبه يدل علي ان المنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدهر --ومن ذلك ايضا قول الاخر--------------------------------------- تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وقال بعض ال-----علماء الم--نون ---في الاية الموت واطلاق	3469	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms3837	true	8397121422961609495	155	268	816	1410	1568	300	الهذلي امن المنون وريبه تتوجع روي بالوجهين وقال الكساءي المنون واحد في اللفظ وقد يذهب به مذهب الجماع وانشد قول عدي من رايت المنون عدين ام من ذا عليه من ان يضام خفير عدين اي تركن وجاوزن قال والعرب تقول لا اكلمك اخر الم----------------------------------------------------------------نون اي اخر الدهر وكلا القولين في المنون ذكره المفسرون قال ابن عباس في رواية عطاء يريد حدثان الموت وقال الكلبي عنه اوجاع الموت وقال مقاتل يعني الموت وهو قول مقاتل وقال مجاهد حوادث الدهر والمعني ما يصيبه من الدهر او من الموت ومعني التربص بالشء انتظار الدواءر به وانشد ابن عباس تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها -قال---- المفسرون قال المشركون ننتظر بمحمد الموت وحوادث	3837	-7529813484713906001	120	22.0	94	663	18.09954833984375	18	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms3904	false	-3880847679576782061	3	96	15	484	1520	300	قوله تعالي ذلك اليوم الحق هو------------------- يوم القيامة لاسم الاشارة وقد اشير اليه بالاسم الخاص بالبعيد ذلك بدلا من ---------------------------------------------------------------هذا مع قرب التكلم عنه ولكن اما لبعده زمانيا عن زمن التحدث عنه واما لبعد منزلته وعظم شانه كقوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة 1 2 وفي هذا عود علي بدء في اول السورة وهواذا كاناو يتساءلون مستغربين او منكرين ليوم القيامة فانهم سيعلمون حقا وها هو اليوم الحق لا لبس فيه ولا شك ليرونه عين اليقين قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه مابا الماب المرجع كما تقدم مثله فمن شاء اتخذ الي	3904	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms4227	true	-1413497451337680921	178	240	919	1217	1504	300	قوله تعالي ذلك اليوم الحق اي الكاءن الواقع يعني يوم القيامة ويجوز ان يكون المعني ان الشكوك زاءلة في ذلك اليوم وكل من يرتاب فيه عرف باطله وان ذلك اليوم الحق فهو اليوم الحق عند كل احد وهذا معني قول عطاء ثم حض العبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------د علي الطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه مابا ا-----ي مرجعا بالطاعة --اي فمن شاء -رجع الي	4227	-7529813484713906001	114	103.0	85	551	20.689655303955078	19	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms4104	false	691960296746648788	45	76	226	392	1619	300	والنها-------------ر قال حميد بن ثور ولم يلبث العصران يوم ل-يلة اذا طلبا ان يدركا ما يتمما والعص----------------------------------------------ران ايضا الغداة العشي كما قيل وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم	4104	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms4368	true	-3104540787957357670	57	96	300	516	1617	300	والغداة والعشي العصر قال حميد بن ثور ولن يلبث العصران يوم وليلة اذا طلبا ان يدركا ما تيمما فابداله اليوم والليلة من العصران يدل علي انهما العصران انشد ابن السكيت---------- وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم	4368	-7529813484713906001	135	222.0	107	226	59.73451232910156	21	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms4144	false	4915688954367805418	91	159	442	789	1503	300	قول النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد وقال الفخر الرازي ف----------ي احد وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما انه بمعني واحد قال الخليل يجوز ان يقال احد اثنان ثلاثة ثم ذكر اصلها وحد وقلبت الواو همزة للتخفيف والثاني ان ال---------واحد والاحد ليسا اسمين مترادفين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري لا يوصف شء بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد و-لا درهم احد كما يقال رجل واحد اي فرد	4144	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms4393	true	9045791291528163694	177	300	859	1441	1441	300	قول النابغة---------------------------- بذي الجليل علي مستانس وحد وقد جمعوا احدا الذي هو صفة علي احدان وهو جمع ل احد الذي يراد به الرفع من الموصوف والتعظيم له وانه منفرد عن الشبه والمثل هذا كلامه ومعناه ان احد--ا ان جعلته اسما لله تعالي فمعناه انه شء لا ينقسم في نفسه وفيه ابطال مذهب المجسمة ل-------------------------ان الجسم ليس بواحد اذ هو اجزاء كثيرة وقد دل الله بهذا القول علي انه واحد فصح انه ليس بجسم وان جعلته صفة فمعناه الرفع من شانه والتعظيم بانه لا نظير له ولا شريك فهو احد في صفته اذ لم يوصف غيره بما وصف به من الصفات العلية وقال الازهري لا يوصف شء بالاحدية غير الله تعالي-لا يقال رجل احد و لا درهم احد كما يقال رجل و-حد اي فرد-	4393	-7529813484713906001	171	182.5	135	640	26.71875	26	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK010001-ara1.ms0465	false	2473373759166226040	0	22	0	111	1492	300	بحسام- ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد و---------------قول الاخر- الا بكر الناعي بخير- بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد	465	-4946925379871935344	Sham19Y0013231-ara1.ms4396	true	-6506496240755710035	248	273	1230	1359	1474	300	بحسامي ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وانشد اهل اللغة قول الاسدي الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد	4396	-7529813484713906001	109	189.0	87	129	84.49612426757812	19	JK010001-ara1	Sham19Y0013231-ara1