id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0195	true	6783245623147151639	38	115	199	619	1610	300	وبيان --الاقسام الثلاثة بقوله معرفا للتاويل حمل لظاهر علي المرجوح واقسمه للفاسد والصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحه وهو القريب ما حمل مع قوة الدليل عند المستدل وغيره الفاسد والبعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلا فلعبا يفيد الي ان قال فجعل مسكين بمعني المد عليه لاءح سمات البعد كحمل مراة علي الصغيره وما ينافي الحرة الكبيره وحمل ما ورد في الصيام علي القضاء مع الالتزام اما التاويل في اصطلاح------------------------------------------- خليل بن اسحاق المالكي الخاص به في مختصره فهو عبارة عن اختلاف شروح المدونة في	195	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms260	false	5961240705023212716	94	218	514	1175	1645	300	--زكن وقال ناظم السعود------- معرفا للتاويل حمل لظاهر علي المرجوح-واقسمه للفاسد والصحيح و AUTO التاويل يكون صحيحا وهو AUTO التاويل القريب بان يكون فيه دليل ارادة المعني الخفي قويا في نفس الامر اعتقد الحامل صحته ام لا وغير الصحيح وهو ما كان فيه ارادة المعني المرجوح ضعيفا هو AUTO التاويل البعيد وهو AUTO التاويل الفاسد فلذا قال ناظم السعود صحيحه وهو القريب ما حمل مع قوة الدليل عند المستدل وغيره الفاسد والبعيد وما كان الحمل فيه علي المعني المرجوح لغير دليل اصلا فهو لعب فلا يسمي تاويلا في الاصطلاح فلذا قال وما خلا فلعبا يفيد قوله او حسب اي ظن بانه دليل اي وليس بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في الواقع ففاسد وذكر شارح السعود ان صاحب المختصر وهو خليل بن اسحاق المالكي يسمي--------------------------- اختلاف شراح المدونة في	260	-521071187621048076	213	299.0	172	813	26.199262619018555	32	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms0272	true	-9033154696822319599	60	120	314	617	1512	300	بينه-ا اص-لا اذ الفعل لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فليس للفعل الواقع قدر مشترك بينه وبين غيره فيجوز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه واذن فلا مانع من جواز الفعلين المختلفين في الهيءة لعبادة واحدة وعقده في مراقي السعود بقوله ولم يكن تعارض الافعال في كل حالة من الاحوال	272	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms302	false	-1304038166548144881	115	156	599	787	1553	300	بينهما او لا اذ الفعل لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كذبا حتي ينافي فعلا اخر فجاء-------------------------------------------ز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه فلذا قال في نظم--------------------------------------------------------------------------ه ولم يكن تعارض الافعال في كل حالة من الاحوال	302	-521071187621048076	169	283.0	130	305	55.40983581542969	32	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms0658	true	-7746701570001291726	2	94	8	466	1557	300	لتعاكسهما في العلة ومثاله حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر والحديث فان النبي A في هذا الحديث اثبت في الجماع المباح اجرا وهو حكم عكس حكم الجماع الحرام لان في الوزر لتعاكسهما في العلة لان علة الاجر في الاول اعفاف امراته ونفسه وعلة الوزر في الثاني كونه زني ومن امثلة هذا النوع من القياس عند المالكية احتجاجهم علي ان الوضوء لا يجب من كثير القء بانه لم----------------ا لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من قليله	658	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms527	false	4129984028692998706	110	164	578	833	1556	300	لتعاكسهما في العلة كما في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر--------------------------- الحديث ومنه احتجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالكية--------- علي ان الوضوء لا يجب من كثير القء فانه لما لم يجب من قليله لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من كثيره	527	-521071187621048076	220	384.5	171	474	46.41350173950195	43	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms0673	true	668437231025681278	48	118	276	640	1562	300	الاستدلال بثبوت الامر في الزمن الحاضر علي ثبوته في الزمن الماضي ل--عدم ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني قال صاحب جمع الجوامع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس -انه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت وقال في نشر البنود وقد يقال في الاستصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو	673	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms533	false	4633037104024753013	71	300	363	1555	1555	300	الاستصحاب -ثبوت --امر في الزمن الثاني ---لثبوته في ال-------اول لفقدان ما يصلح للتغيير من الاول الي ا--------------------------لثاني فلذا قال الناظم فحد الاستصحاب في ذا الشان ثبوت امر في الزمان الثاني لكونه في الزمن الغبير لفقد ما يصلح للتغيير فلا زكاة عند الشافعية فيما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواج الكاملة عملا باستصحاب ما قبل تمام الحول لما بعده بخلاف مذهبنا معاشر المالكية من وجوب الزكاة فيما ذكر قال العلامة الشيخ سيدي خليل في مختصر الفتوي وفي مايتي درهم شرعي او عشرين دينارا فاكثر او مجمع منهما بالجزء ربع العشر وان لطفل او مجنون او نقصت او برداءة اصل او اضافة وراجت ككاملة اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثاب----------------------------------------ت اي اما ثبوت الامر في الاول لثبوته في الثاني فاستصحاب مقلوب قال الشيخ الشربيني عبارة المصنف في شرح المختصر كما اذا وقع النظر في المكيال هل كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال اه فلذا قال اناظم اما الذي في اول مصحوب لكونه في الثاني في المقلوب ويسمي ايضا بمعكوس الحال اي الاستصحاب كما قال ناظم السعود وما بماض مثبت للحال فهو مقلوب وعكس الحال قول المصنف وقد يقال فيه الخ اي وقد يقال في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو-	533	-521071187621048076	272	-3.5	217	1272	21.383647918701172	47	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms0673	true	668437231025681278	118	158	640	838	1562	300	لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقتضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه -انه الان غير ثابت---- وليس كذلك--- لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا	673	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms534	false	-2146043292419262222	0	42	0	205	1539	300	لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيق-ضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت قال وليس كذلك اي لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا	534	-521071187621048076	197	371.5	157	206	95.63106536865234	36	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms0975	true	9055966187624183937	8	37	46	186	1582	300	فتحمل الالاء في كل موضع علي ما تقدم قبل لفظ ذلك التكذيب فلا يتكرر منها لفظ وكذا يقال في سورة -المرسلات فيحمل علي المكذبين بما ذكر قيل كل لفظ	975	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms142	false	8544978748018049103	170	199	954	1095	1646	300	فتحمل الالاء في كل موضع علي ما تقدم قبل لفظ ذلك التكذيب فلا يتكرر منها لفظ وكذا يقال في سورة والمرسلات فيحمل علي المكذبين بما ذكر قبل كل لفظ	142	-521071187621048076	139	272.0	110	141	98.58155822753906	27	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms1114	true	8713589654109349166	1	28	6	140	1579	300	وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نما تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر	1114	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms382	false	-6035866747948678355	59	86	314	448	1521	300	وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نمي تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر	382	-521071187621048076	133	265.0	106	134	99.25373077392578	26	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms1343	true	-8239531494171006134	84	155	411	730	1437	300	ان عبد الله بن عمر ---------------------قال صلي بنا رسول الله A ذات ليلة-------- صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهرها احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله A تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله A لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد	1343	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms310	false	2336022377289291367	212	255	1075	1275	1500	300	--------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اليوم علي ظهر الارض احد	310	-521071187621048076	157	284.0	122	348	45.11494064331055	32	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms1344	true	982282920640154030	238	270	1139	1287	1423	300	صلي النبي A------- صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال النبي A فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان---- راس ماءة--------- لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد------------ فوهل الناس في	1344	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms310	false	2336022377289291367	224	261	1129	1301	1500	300	صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام-------- فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في	310	-521071187621048076	134	221.0	105	180	74.44444274902344	24	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms1350	true	-4861106810554725431	145	277	788	1475	1587	300	-المذكور هو المال المجعول ----للسابق وهذا------ الحديث جعله بعض علماء الاصول مثالا لدخول الصورة النادرة في المطلق لا- العام قال لان قوله الا في خف نك-------ة في سياق الاثبات لان ما بعد الا مثبت والنكرة في سياق الاثبات اطلاق لا عموم وجلعه بعض اهل الاصول مثالا لدخول الصورة النادرة في العام قال الشيخ زكريا- وجه عمومه مع انه نكر------ة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذا التقدير الا اذا كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم وضابط الصورة النادرة عند اهل الاصول هي ان يكون ذلك الفرد لا يخطر غالبا ببال المتكلم لندرة وقوعه ومن امثلة الاختلاف في الصورة النادرة هل تدخل في العام والمطلق اولا اخت--لاف العلماء------------ في وجوب الغسب من خروج المني الخارج بغير لذة كما تلدغه عقرب في ذكره قينزل منه المني وكذلك الخارج بلذة غير معتادة	1350	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms195	false	-1898443779181876004	136	214	700	1093	1534	300	بالتحريك--------- الماخوذ في المسابقة جعل بعضهم ال----------------------حديث مثالا للم------------------------طلق لان الخف في------ قوله الا في خف نكرة واقعة في----- الاثبات وجعله بعضهم عاما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكرياء وجه عمومه مع انه نكرة واقعة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذ- التقدير الا ان- كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم وكذا ينبني علي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------لاف في --دخول النادر--------- في --حكم -المطلق والعام الخلاف الذي بين اهل المذهب في وجوب الغسل من ال-----مني الخارج لغير لذة او --------------------------------------------------لذة غير معتادة	195	-521071187621048076	266	306.0	205	727	36.588722229003906	37	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms1527	true	-6326420516067624939	151	181	787	926	1544	300	معترض الحصر في دفعه يرد يحثت ثم بعد بحثي لم اجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او انعقاد ما سواها -الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الحصر ل--ظن حظل وهو قطعي اذا ما نميا للقطع والظني سواه وعيا	1527	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms446	false	-7007518020076338902	210	300	1136	1584	1584	300	معترض الحصر في دفعه يرد بحثت ثم بعد بحثي لم اجد والمجتهد اي الناظر لنفسه يرج في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه فان كان كل من الحصر والابطال قطعيا لقطعية الدليل بان قطع العقل ان علة الا كذا فهذا المسلك قطعي والا بان كان كل منهما ظنيا او ا---حدهما قطعيا والاخر ظنيا فظني فلذا قال الناظم وظنه يكفيه اعني المجتهد والحصر والابطال حيث عنا قطعا فقطعي والا ظنا وكما قال ناظم السعود وليس--- للحصر في ظن حظل وهو قطعي اذا ما نهيا للقطع والظني سواه وعيا-	446	-521071187621048076	120	171.5	93	455	26.373626708984375	21	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms1735	true	1739183037597312898	136	216	711	1150	1604	300	الجمع بملزوم -----العلة ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع ال---شد المطربة وهي ملزوم للاسكار بمعني انها يلزم من وجودها الاسكار ومثال الجمع باثر العلة ان يقال القتلي بالمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة وهي لل----قتل العمد العدوان ومثال الجمع بحكم العلة ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك--------- حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم---- في الصورة الاولي والقتل منهم---- في ال------ثانية والي تعريف قياس	1735	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms525	false	7955956230274382234	85	161	445	866	1615	300	-------الاول وهو اللازم ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاس----------------------------------كار ومثال الثاني وهو الاثر ان يقال القتل ب---مثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال الثالث وهو الحكم ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في القتل والقطع حيث كان غير عمد وهو -كم العلة التي هي القطع منهم خطا في الصورة الاولي والقتل منهم خطا في الصورةالثانية وال--------قياس	525	-521071187621048076	338	570.0	271	474	71.30801391601562	50	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms1737	true	-6159441042078786304	161	297	876	1611	1625	300	الشبه غير غلبة الاشباه الشبه الذي الوصف الجامع فيه لا يناسب لذاته ولكنه يستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب--------------------------------------- كقولك- في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا يرفع به الحدث ولا حكم الخبث قياسا علي الدهن فقول-ك لا تبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته لان بناء القنطرة علي الماءع في حد ذاته وصف طردي الا انه مستلزم للمناسب لا---------------------------ن العادة المطردة ان القنطرة لا تبني علي الماءع -القليل- بل علي الكثير- كالانهار والقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اما تكليف الجميع بما لا يجده الا البعض فبعيد من القواعد فصار قول-ك لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب وهو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة	1737	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms464	false	8537131814001785944	169	300	940	1650	1650	300	الشبه قال القاضي ابو بكر هو------ الوصف الذي ------لا يناسب لذاته و-----يستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب اه يعني ولا يكتفي بالجنس البعيد في ذلك كقولنا في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة ك---------------------الدهن فقولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته غير------------------------------------------------ انه مستلزم للمناسب قال القرافي في شرح التنقيح فان العا--------دة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار فالقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اشباهه عامة الوجود اما تكليف الكل-- بما لا يحده الا البعض فبعيد عن القواعد فصار قولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب وهو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة-	464	-521071187621048076	587	1009.0	476	807	72.73854064941406	95	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms1738	true	-3006762130932094848	109	134	588	720	1615	300	مع اعتبار جنسه القريب في مثله للحكم لا للغريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاحه لم يدر دون الشرع ولم ينط --------------------------------------------------مناسب بالسمع---------------------------- وحيثما امكن قيس العلة فتركه بالاتفاق اثبت	1738	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms465	false	6407105340945502975	30	90	159	472	1580	300	مع اعتبار جنسه القريب في مثله للحكم لا الغريب وافاد ان صلاحية الشبه لما يترتب عليه من الاحكام لا يدركها العقل لو قدر عدم ورود الشرع فلذا قال في نظمه صلاحه لم يدر دون الشرع ولا يصار الي قياس الشبه مع امكان قياس العلة المشتمل علي المناسب بالذات اجماعا فلذا قال ناظم السعود وحيثما امكن قيس العلة فتركه بالانفاق اثبت	465	-521071187621048076	123	198.5	99	313	39.297122955322266	18	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms1739	true	2941520853604402296	19	66	95	374	1598	300	والايماء--- والسبر والتقسيم والمناسبة والشبه والدوران والطرد وتنقيح المناط والغاء الفارق والتحقيق انه نوع من تنقيح المناط كما قدمنا وقد نظمها--------------------------------------------------- بعضهم------------ بقوله مسالك علة رتب فنص فاجماع فايماء فسبر مناسبة كذا مشبه فيتلو له الدوران طرد يستمر فتنقيح المناط فالغ فرقا وتلك لمن اراد الحصر عشر	1739	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms474	false	-6470206800982193910	153	202	796	1060	1573	300	-عليها خامس والسبر والتقسيم امر سادس وتقدم الكلام علي ما------------------------------------------------------------------------------- نظمه في تنقيح المناط عند الكلام عليه وذكر شارح السعود ان بعضهم نظم المسالك بقوله مسالك علة رتب فنص فاجماع فايماء فسبر مناسبة كذا -شبه فيتلي له الدوران طرد يستمر فتنقيح المناط فالغ فرقا وتلك لمن اراد الحصر عشر	474	-521071187621048076	165	263.5	133	345	47.826087951660156	25	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms1973	true	732540191328530250	105	256	505	1278	1519	300	ان الفعل لا عموم له فلا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاءز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه----- قال ابن الحاجب في مختصره الاصولي مسالة الفعلان لا يتعارضان كصوم واكل لجواز تحريم الاكل في وقت واباحته في اخر الخ ومحل عدم تعارض الفعلين المذكور م-----------------------ا لم يقترن بالفعلين قول يدل علي ثبوت الحكم والا كان اخر الفعلين ناسخا للاول عند قوم وعند اخرين لا يكون ناسخا كما لو لم يقترن بهما قول وعن مالك والشافعي يصار الي الترجيح بين الفعلين ان اقترب بهما القول وان لم يترجح احدهما فالتخيير بينهما مثا---ل الفعلين اللذين لم يقترن بهما قول يدل علي ثبوت الحكم مشيه A بين الركنين اليمانيين ورمله في غير ذلك من الاشواط الثلاثة الاول في عمرة القضاء مع رمله في الجميع في حجة الوداع ومثال الفعلين اللذين اقترن بهما قول يدل علي ثبوت الحكم صلاته A صلاة الخوف علي صفات متعددة	1973	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms302	false	-1304038166548144881	118	206	612	1047	1553	300	اذ الفعل ------------لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كذبا حتي ينافي فعلا اخر فجاءز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه فلذا قال في نظمه ولم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعارض الافعال في كل حالة من الاحوال ومحل ذا اذا لم يقترن بالفعلين قول يدل علي ثبوت الحكم والا كان اخر الفعلين رافعا للاول اي ناسخا له حسبما افاده بقوله وان يك---------------------------------------------------------------------------------- القول -----------------------------بحكم لامعافاخر الفعلين كان رافعا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------- في الشرح كقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ورواه صلي-------------------- صلاة الخوف علي صفات متعددة	302	-521071187621048076	260	338.5	202	804	32.33831024169922	44	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms1974	true	1094444015916796555	93	188	501	975	1535	300	لا تعارض بينهما في الحقيقة سواء------------------- تماثل الفعلان او اختلفا وسواء امكن الجمع بينهما او لم يمكن لان الفعل لا عموم له من حيث هو اذ لا يقع في الاعيان الا مشخصا فلا يكون كليا حتي ينافي فعلا اخر فجا-ز ان يكون----- واجبا في وقت مباحا في اخر وهذا م-----------------------------------------------------------------------ا لم يقترن بالفعل-- قول يدل علي ثبوت الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله E----------------- صلوا كما رايتموني اصلي وراوه صلي صلاة الخوف علي صفات متعددة فقال الابياري هذا كاختلاف القولين علي الصحيح والمتاخر ناسخ وقيل----------- يصح ايقاعها -----علي كل وجه من تلك الوجوه وبه قال -------------القاضي وللشافعي ميل اليه	1974	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms302	false	-1304038166548144881	98	237	513	1210	1553	300	لا تعارض بين الفعل والفعل في كل حالة من الحالات اي تماثل الفعلان او اختلفا------ امكن الجمع بينهما او لا اذ ال------فعل------------------------ لا يقع في الخارج- الا -شخصيا لا كذب-----ا حتي ينافي فعلا اخر فجاءز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه فلذا قال في نظمه ولم يكن تعارض الافعال في كل حالة من الاحوال ومحل ذا اذا لم يقترن بالفعلين قول يدل علي ثبوت الحكم والا كان اخر الفعلين رافعا للاول اي ناسخا له حسبما افاده بقوله وان يك القول بحكم لامعافاخر الفعلين كان رافعا قال في الشرح كقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ورواه صلي صلاة الخوف علي صفات متعددة وهي سبعة فالحالة الاخيرة ناسخة لما قبله وذكر قولا ثانيا في المسءلة وهو انه يصح ايقاع الصلوة علي كل وجه من تلك الوجوه وهو عند بعضهم الذي هوالقاضي وللشافعي ميل اليه	302	-521071187621048076	309	426.0	240	740	41.75675582885742	48	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms2608	true	-5606659579054620092	133	162	681	823	1516	300	وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نمي تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر فمن قال	2608	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms382	false	-6035866747948678355	59	87	314	452	1521	300	وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نمي تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر---- قال	382	-521071187621048076	138	269.5	110	142	97.18309783935547	28	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms2666	true	8319424178126046237	58	90	295	439	1500	300	من تاب بعد ان تعاطي السببا فقد اتي بما عليه وجبا وان بقي فساده كمن رجع عن بث بدعة عليها يتبع او تاب خارجا مكان الغصب او تاب بعد الرمي قبل الضرب	2666	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms056	false	-8343042912592375537	130	161	647	790	1525	300	من تاب بعد ان تعاطي السببا فقد اتي بما عليه وجبا وان بقي فساده كمن رجع-عن بث بدعة عليها يتبع او تاب خارجا مكان الغصب او تاب بعد الرمي قبل الضرب	56	-521071187621048076	143	281.0	112	144	99.30555725097656	32	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms3296	true	5294726402236898692	152	179	783	926	1538	300	وان صح سندها -لاحتمال عوارضه من نسخ وتقييد وتخصيص وغير ذلك من العوارض التي لا يضبطها الا المجتهد فلا يخلصه من الله الا تقليد مجتهد---- قاله القرافي	3296	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms541	false	-6823815704296596102	0	28	0	148	1577	300	وان صح سندها الاحتمال عوارضه من نسخ وتقييد وتخصيص وغير ذلك من العوارض التي لا يضبطها الا المجتهد فلا يخلصه من الله الا تقليد مجتهد قال قاله القرافي	541	-521071187621048076	143	278.0	116	148	96.62162017822266	25	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms3335	true	2530729991782962184	231	300	1188	1541	1541	300	ان العامي يجوز له عند الاكثر الرجوع الي قول غير المتجهد الذي استفتاه اولا في حكم -اخر لاجماع الصحابة B---------هم علي انه يسوغ للعامي السءال لكل عالم ولان كل مسالة لها حكم نفسها فكما لم يتعين الاول للاتباع في المسالة الاولي غلي بعد سءاله فكذلك في المسالة الاخري قاله الخطاب شارح مختصر خليل قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من-	3335	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms607	false	1786633763627664074	12	83	61	425	1571	300	ان العامي يجوز له عند الاكثر الرجوع الي قول غير المجتهد الذي استفتاه اولا في حكم ءاخر لاجماع الصحابة ضي الله عنهم علي انه يسوغ للعامي السءال لكل عالم ولان كل مسءلة لها حكم نفسها فكما لم يتعين الاول للاتباع في المسءلة الاولي الا بعد سءاله فكذلك في المسءلة الاخري قاله الحطاب شارح مختصر خليل قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من	607	-521071187621048076	344	660.0	276	364	94.5054931640625	60	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1
JK010001-ara1.ms3499	true	6079831202321533052	111	133	560	672	1584	300	والغ ان يك الفساد ابعدا او رجح الاصلاح كالاسارا تفدي بما ينفع للنصارا وانظر تدلي دو-لي العنب في كل مشرق وكل مغرب	3499	-4946925379871935344	Sham19Y0001469-ara1.ms541	false	-6823815704296596102	243	265	1283	1396	1577	300	والغ ان يك الفساد ابعدا او رجح الاصلاح كالاساري تفدي بما ينفع للنصاري وانظر تدلي دوالي العنب في كل مشرق وكل مغرب	541	-521071187621048076	110	213.0	88	113	97.34513092041016	19	JK010001-ara1	Sham19Y0001469-ara1