id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms3323	false	-5090015225611547112	107	295	573	1483	1508	300	باب في ان ل-له وجها ويدين فان قال قاءل فما الحجة في ان لله -----D وجها ويدين قيل له قو----------له ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 فاثبت لنفسه وجها ويدين فان قالوا فما انكرتم ان يكون المعني في قوله خلقت بيدي انه خلقه بقدرته او بنعمته لان اليد في اللغة قد تكون بمعني النعمة وبمعني القدرة كما ق-ال لي عند فلان يد بيضاء يراد به نعمة وكما يقال هذا الشء في يد فلان وتحت يد فلان يراد به انه تحت قدرته وفي ملكه ويقال رجل ايد اذا كان قادرا وكما قال تع-----الي خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون يس 71 يريد عملنا بقدرتنا وقال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين فكذلك قوله خلقت بيدي يعني بقدرتي او نعمتي يقال لهم هذا باطل لان قوله بيدي يقتضي اثبات يدين هما صفة له فلو كان المراد بهما القدرة لوجب ان يكون له قدرتان وانتم -لا تزعمون ان للباري سبحانه قدرة واحدة فكيف يجوز ان تثبتوا له قدرتين وقد اجمع المسلمون من مثبتي الصفات والنافين لها علي انه لا يجوز ان يكون له	3323	-4946925379871935344	JK001262-ara1.ms169	true	-175131689868377414	117	300	615	1511	1511	300	باب في ان الله وجها ويدين فان قال قاءل فما الحجة في ان لله عز وجل وجها ويدين قيل له قوله تعالي لله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام---------- وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي----- فاثبت لنفسه وجها ويدين فان قالوا فما انكرتم ان يكون المعني في قوله خلقت بيدي انه خلقه بقدرته او بنعمته لان اليد في اللغة قد تكون بمعني النعمة وبمعني القدرة كما يقال لي عند فلان يد بيضاء يراد به نعمة وكما يقال هذا الشء في يد فلان وتحت يد فلان يراد به انه تحت قدرته وفي ملكه ويقال رجل ايد اذا كان قادرا وكما قال الله تعالي خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما--------------------- يريد عملنا بقدرتنا وقال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين فكذلك قوله خلقت بيدي يعني بقدرتي او نعمتي يقال لهم هذا باطل لان قوله بيدي يقتضي اثبات يدين هما صفة له فلو كان المراد بهما القدرة لوجب ان يكون له قدرتان وانتم فلا تزعمون ان للباري سبحانه قدرة واحدا فكيف يجوز ان تثبتوا له قدرتين وقد اجمع المسلمون من مثبتي الصفات والنافين لها علي انه لا يجوز ان يكون له-	169	-6181037787896375524	867	1668.0	689	933	92.9260482788086	168	JK010001-ara1	JK001262-ara1
JK010001-ara1.ms3324	false	-303424322263329715	0	160	0	758	1441	300	وكذلك لا يجوز ان يكون الله تعالي خلق ادم بنعمتين لان نعم الله تعالي علي ادم وعلي غيره لا تحصي ولان القاءل لا يجوز ان يقول رفعت لاشء بيدي او وضعته بيدي او توليته بيدي وهو يعني نعمته وكذلك لا يجوز ان يقال لي عند فلان يدان يعني نعمتين وانما يقال لي عنده يدان بيضاوان لان القول يد لا يستعمل الا في اليد التي هي صفة الذات ويدل علي فساد تاويلهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا بيدك خلقتني التي هي قدرتك وبنعمتك خلقتني وفي العلم بان- الله تعالي فضل ادم عليه بخلقه بيديه دليل علي فساد ما قالوه فان قال قاءل فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لم تعقلوا يد صفة ووجه صفة لا جارحة يقال له لا يجب ذلك كما لا يجب غذا لم نعقل حيا عالما قادرا غلا جسما ان نقضي نحن وانتم علي الله تعالي بذلك وكما لا يجب متي كان قاءما بذاته ان يكون جوهرا او جسما لانا واياكم لم نجد قاءما بنفسه في شاهدنا الا كذلك	3324	-4946925379871935344	JK001262-ara1.ms170	true	-8617508666261017449	5	190	26	892	1511	300	وكذلك لا يجوز ان يكون الله تعالي خلق ادم بنعمتين لان نعم الله تعالي علي ادم وعلي غيره لا تحصي ولان القاءل لا يجوز ان يقول رفعت الشء بيدي او وضعته بيدي او توليته بيدي وهو يعني نعمته وكذلك لا يجوز ان يقال لي عند فلان يدان يعني نعمتين وانما يقال لي عنده يدان بيضاوان لان القول يد لا يستعمل الا في اليد التي هي صفة للذات ويدل علي فساد تاويلهم ايضا انه لو كان الامر علي ما قالوه لم يغفل عن ذلك ابليس وعن ان يقول واي فضل لادم علي يقتضي ان اسجد له وانا ايضا بيدك خلقتني التي هي قدرتك وبنعمتك خلقتني وفي العلم بانه الله تعالي فضل ادم عليه بخلقه بيديه دليل علي فساد ما قالوه فان قال قاءل فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لم تعقلوا يد صفة ووجه صفة لا جارحة يقال له لا يحب ذلك كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي نحن وانتم علي الله تعالي بذلك وكما لا يجب متي كان قاءما بذاته ان يكون جوهرا او جسما لانا واياكم لم نجد قاءما بنفسه في شاهدنا الا كذلك	170	-6181037787896375524	752	1490.0	592	866	86.83602905273438	153	JK010001-ara1	JK001262-ara1
JK010001-ara1.ms3325	false	-7754159827033827762	76	112	387	586	1639	300	فان قال قاءل ففصلوا لي صفات ذاته من صفات افعاله لاعرف ذلك قيل له صفات ذاته هي التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان	3325	-4946925379871935344	JK001262-ara1.ms170	true	-8617508666261017449	229	265	1093	1292	1511	300	فان قال قاءل ففصلوا لي صفات ذاته من صفات افعاله لاعرف ذلك قيل له صفات ذاته هي التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان	170	-6181037787896375524	199	398.0	163	199	100.0	36	JK010001-ara1	JK001262-ara1
JK010001-ara1.ms0023	false	1586464812113127274	214	278	1152	1504	1636	300	يصلح ان يكون قاضيا من قضاة المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجتهدا يمكنه الاستغناء عن استفتاء غير---------ه في ----------------------------------------------------الحوادث الثامن ان يكون سليم الاعضاء غير زمن ولا اعمي ونحو ذلك ويدل لهذين الشرطين الاخيرين اعني العلم وسلامة الجسم قوله تعالي في طالوت ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة 247 التاسع ان يكون ذا خبرة وراي حصيف بامر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية --بيضة	23	-4946925379871935344	JK001262-ara1.ms259	true	4879286584892214947	207	284	1100	1483	1554	300	-صلح ان يكون قاضيا من قضاة المسلمين فصح بذلك ما قلناه واما ما يدل علي انه لا بد ان يكون من الصرامة وسكون الجاش وقوة النفس والقلب بحيث لا تروعه اقامة الحدود ولا يهوله ضرب الرقاب وتناول النفوس فهو انه اذا لم يكن بهذه الصفة قصر عما لاجله اقيم من اقامة الحد واستخراج الحق واضر فشله في هذا الامر بما نصب له واما ما يدل علي وجوب كونه عالما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية البيضة	259	-6181037787896375524	97	15.5	78	609	15.927750587463379	14	JK010001-ara1	JK001262-ara1