id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0390	false	-1053357727668732362	21	78	106	394	1526	300	فكانما قتل الناس جميعا اي عند المقتول اذ لا غرض له في حياة احد بعد موته هو ومن احياها واستنقذها من هلكة فكانما احيا الناس جميعا عند المستنقذ وقال مجاهد المعني ان الذي يقتل النفس المءمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب----- عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ولو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك ومن	390	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0355	true	8850905102939670313	237	265	1160	1299	1480	300	فكانما قتل الناس جميعا اي في الذنب عن الحسن لان قاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفس------------------------ جزاءه جهنم وغضب الله عليه والعذاب العظيم----------- ولو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك ومن	355	-8607863947727367548	99	157.0	75	293	33.788394927978516	18	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms0410	false	-6276493118580298371	200	251	1034	1300	1553	300	ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود E اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لما كفروا ---------------------قال عيسي E اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير	410	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0374	true	4619142808477137706	159	204	821	1055	1553	300	ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود-- اللهم العنهم واجعلهم اية------------------------------ فمسخوا----- قردة و--------------لما كفر اصحاب عيسي بعد الماءدة قال عيسي ال--لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير	374	-8607863947727367548	196	326.0	157	287	68.29268646240234	34	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms3264	false	-3612725831013669144	110	141	587	772	1615	300	الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا--------------- يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جم--------------------------عكم -----------وما كنتم تستكبرون اهء--------------------------------------------------------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذين------- اقسمتم---------- لا ينالهم الله برحمة--------------------------------------------------------- ادخلوا الجنة------------------------------------------------------------- لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف	3264	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0458	true	-859739102122713012	56	161	314	935	1675	300	الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا من رءوس الكفرة يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم المال او كثرتكم واجتماعكم وما نفافية وما كنتم تستكبرون واستكباركم علي الحق وعلي الناس ثم يقولون لهم الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء مبتدا الذين خبر مبتدا مضمبر تقديره هءلاء هم الذين اقسمتم حلفتم في الدنيا والمشار اليهم فقراء المءمنين مكصهيب وسلمان ونحوهما لا ينالهم الله برحمة جواب اقسمتم وهو داخل في صلة الذين تقديره اقسمتم عليهم بان لا ينالهم الله برحمة اي لا يدخلهم الجنة يحتقرونهم لفقرهم فيقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان نظروا الي الفريقين وعرفوهم بسماهم وقالوا ماقالوا لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف	458	-8607863947727367548	181	294.5	150	621	29.14653778076172	29	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1746	false	7061419505996049697	53	83	288	460	1617	300	قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح---------------- وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين----------------------- والمءتفكات--------------------------------------------------------- اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمه-------------------------------------------------------------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون-------------------- التوبة 70	1746	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0557	true	1019620041750629385	176	241	976	1325	1670	299	قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح هو بدل من الذين وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين و اهل مدين هم قوم شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم باهلاكهم لانه حكيم فلا يعاقبهم بغير جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر وتكذيب الرسل التوبة 71	557	-8607863947727367548	171	287.0	141	349	48.997135162353516	28	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms0748	false	-3585313145887978438	171	287	885	1440	1508	300	الله يعلم ما تحمل كل انثي لفظة ما في هذه الاية يحتمل ان تكون موصوله والعاءد محذوف اي يعلم الذي تحمله كل ا-----------------------------------------------------نثي وعلي هذا فالمعني يعلم ما تحمله م- الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة------ وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وسعادة وشقاوة الي غير ذلك من الاحوال وقد دلت علي هذا المعني ايات من كتاب الله كقوله ويعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في الارحام لقمان 34 لان ما فيه موصولة بلا نزاع وكقوله هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم النجم 32 وقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران 6 الاية ويحتمل ايضا ان تكون لفظة ما في هذه الاية الكريمة----------------------------------------------------------- مصدرية اي يعلم حمل كل انثي	748	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0695	true	-4154738943331713584	5	103	21	512	1469	299	الله يعلم ما تحمل كل ا-----------------------------------------------------------------------------------نثي وما تغيض الارحام وما تزداد ما في هذه المواضع الثلاثة -------موصولة اي يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر و-----------------غير ذلك وما تغيضه الارحام اي------------------------------------- ويعلم ما تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا وما تزداده والمراد عدد الولد فانها تشتمل علي واحد واثنين وثلاثا واربعة او جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا او مدة الولادة فانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون اقل من تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عندنا والي اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك او مصدرية اي يعلم حمل كل اثني	695	-8607863947727367548	153	20.0	117	835	18.323352813720703	29	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms0849	false	5764910573938869207	89	150	473	810	1574	300	كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك الحجر 87 اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي-------------- اهل الكتاب وهم المقتسمو--------------ن الذين جعلوا القران عضين------------------------------------------------------------ حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول ي--------------لاخر سورة ال عمران لي	849	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0740	true	9105339348877519582	85	161	441	853	1627	299	كما انزلنا علي كما انزلنا م---------تعلق بقوله ولقد اتيناك--------- اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء حيث قالوا بعناد---------هم بعضه حق موافق للتوارة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الحجر 91 _ 99 الاخر سورة ال عمران لي	740	-8607863947727367548	283	492.0	229	439	64.46469116210938	46	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms0943	false	-4846181805853382556	268	295	1410	1557	1575	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مما ليككم وهو بشر مثلكم واخوانك------------------------------------------------------------------م فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي -تساووا في الملبس والمطعم	943	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0758	true	-9099561569184372182	194	233	980	1193	1541	300	جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مما-ليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا في الرزق يعني الملاك برادي بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم	758	-8607863947727367548	139	257.0	113	214	64.9532699584961	22	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms0992	false	6522545564222277143	31	75	158	390	1608	300	كانت امنة الخ وقوله في هذه الاية الكريمة مطمءنة اي لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف وقوله------- رغدا اي واسعا لذيذا والانعام قيل جمع------------------------- نعمة كشدة واشد او علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس	992	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0770	true	3014525893536982096	100	144	519	749	1585	299	كانت امنة من القتل والسبي--------------- مطمءنة--- لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها رغدا--- واسعا من كل مكان من كل بلد فكفرت اهلها بانعم الله جمع نعمة------------- علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس	770	-8607863947727367548	160	253.5	128	264	60.60606002807617	25	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms0926	false	-6956301216764647039	129	161	654	829	1589	300	وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	926	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	218	246	1145	1299	1582	300	تصف السنتكم الكذب------- من فصيح الكلام------- جعل قولهم كانه عين الكذب------ فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولك- وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	771	-8607863947727367548	151	270.5	123	175	86.28571319580078	22	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms0994	false	-4672984117443648975	154	297	767	1480	1495	300	منصوب ب-- تقولوا اي -لا تقلولوا الكذب لما تصفه السنتكم من رزق الله بالحل والحرمة كما ذكر في الايات المذكورة انف--------------------------------ا من غير استناد ذلك الوصف الي دليل---------------------------- واللام مثلها في قولك لا تقول-ا لما احل الله هو حرام وكقوله ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات البقرة 145 الاية وجملة هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب وقيل ان الجملة المذكورة في محل نصب ب تصف بتضمينها معني تقول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وقيل الكذب مفعلو به ل تصف و---- ما مصدرية وجملة هذا حلال وهذا حرام متعلقة ب لا تقولوا اي -لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام ------وصف الستنكم الكذب اي -لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجو وبينة قاله صاحب الكشاف وقيل الكذب بدل م ها المفعول المحذوفة اي لما تصفه السنتكم الكذب	994	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0771	true	1876163853047130336	111	221	598	1163	1582	300	منصوب بلا تقولوا اي ولا تق-ولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم- بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير استناد ذلك الوصف الي الوحي او الي القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما احل الله ه--------------------------------------------------------------و حرا-م وقوله هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب و-لك ان تنصب الكذب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام --------بلا تقولوا اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحوموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة و----------------------بينة ولك-ن قول-- ساذج ودعوي بلا برهان وقوله تصف- السنتكم الكذب	771	-8607863947727367548	393	595.5	305	789	49.80988693237305	61	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1161	false	419126470754138156	12	38	64	167	1574	300	له----- لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك النظر ف-يه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	1161	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0785	true	-5480144382307076477	264	290	1368	1477	1530	300	للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه	785	-8607863947727367548	99	186.0	73	109	90.82569122314453	22	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1188	false	7651292432073844282	25	87	137	474	1521	300	انعم-- علي الانسان بالصحة والعافية وال----------رزق اعرض عن ذكر الله وطاعته---------------- وناي بجانبه اي تباعد عن طاعة ربه فلم يمتثل امره ولم يجتنب نهيه وقال الزمخشري اعرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستبد بنفسه وناني بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره و--اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين	1188	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0799	true	1013718974634409861	93	137	503	745	1535	299	انعمنا علي الانسان بالصحة وال--سعة -الاسراء 83 _ 86 اعرض عن ذكر الله او انعمنا بالقران اعرض وناي بجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين	799	-8607863947727367548	200	347.5	162	367	54.495914459228516	33	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1208	false	-4069552501014301609	59	97	301	506	1530	300	علي اثر فلان اي بعده وقال الزمخشري شبهه واباهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما -داخله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	1208	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0808	true	-8100594192963557642	220	269	1099	1362	1513	300	علي اثارهم اي اثار الكفار--------- شبهه واياهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما تداخله من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا من الاسف علي توليهم برجل فارقه احبته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------جدا عليهم وتلهفا علي فراقهم	808	-8607863947727367548	88	28.0	70	361	24.376731872558594	14	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1213	false	8662399564803733979	100	194	514	998	1572	300	لنا بعض امرنا اي وهو البعض الذي نحن ف-يه من مفارقة الكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ضرب علي اذان اصحاب الكهف سنين عددا ولم يبين قدر هذا العدد هنا لكنه بينه في موضع اخر وهو قوله ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 وضربه جل وعلا علي اذانهم في هذه الاية كناية عن كونه انامهم ومفعول ضربنا محذوف اي ضربنا علي اذانهم حجابا مانعا من السماع فلا يسمعون شيءا يوقظهم والمعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الا----------------------------صوات وقوله سنين عددا	1213	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0809	true	-2869955984774343096	181	245	917	1244	1540	300	لنا من ام-رنا اي ا----------لذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين الكهف 15 10 او اجعل امرنا رشدا كله كقولك رايت منك اسدا او يسر لنا طريق رضاك الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الكه--------------------------------------------ف اي ضربنا عليها----- حجابا ------من النوم ي---------------------------عني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات فحدف المفعول الذي هو الحجا------ب سنين عددا	809	-8607863947727367548	159	82.0	126	632	25.158227920532227	24	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1214	false	1193770422966286344	155	187	817	973	1534	300	قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول	1214	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0810	true	5402619311966652491	4	34	17	164	1594	300	قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم--------- وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول	810	-8607863947727367548	147	285.0	117	156	94.23076629638672	29	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1358	false	2619092414066009640	5	57	28	279	1538	300	قال هذا رحمة من ربي هو اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله ورحمة-علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل ا----لسد دكا اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك	1358	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0838	true	-4719885588536358356	209	257	1134	1364	1596	300	قال هذا رحمة من ربي------------------ اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد رب-----ي فاذا دني مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعله اي السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط--- بعد ارتفاع فقد اندك	838	-8607863947727367548	222	409.0	177	256	86.71875	41	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1568	false	2240879593516537067	161	198	786	991	1504	300	اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف والرجل واللسان وغيرها كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة	1568	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0876	true	-3044718020820773658	206	238	1047	1228	1525	300	اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذا- الانف والرجل واليد--------- كل واحد منها مطابق ل--------------لمنفعة	876	-8607863947727367548	178	327.5	146	205	86.82926940917969	29	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1623	false	8241425756336698337	38	121	200	619	1522	300	الاية فاضرب لهم طريقا ف--------اجعل لهم طريقا من قولهم ضرب له في ماله سهما وضرب اللبن عمله ا ه والتحقيق ان يبسا صفة مشبهة جاءت علي فعل بفتحتين كبطل وحسن وقال الزمخشري اليبس مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقوله لا تخاف------------------------------------------------------------------------- دركا الدرك اسم مصدر بمعني الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك من وراءك ولا تخشي من البحر امامك وعلي قراءة الجمهور لا	1623	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0883	true	783768722088388654	142	205	696	990	1465	300	البحر فاضرب لهم طريقا في البحر اجعل لهم------ من قولهم ضرب له في ماله سهما يبسا اي يابسا وهو م--------------------------------------------------------------------------------صدر وصف به يقال يبس يبسا ويبا ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا تخاف حال من الضمير في فاضرب اي اضرب لهم طريقا غير خاءف لا تخف حمزة علي الجواب دركا هو--- اسم من-------- الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يحلقون---------ك ولا تخشي الغرق--------- وعلي قراءة حمزة ولا --	883	-8607863947727367548	173	246.5	133	500	34.599998474121094	30	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1648	false	3121405648809169124	152	191	780	1009	1591	300	فانه يحمل يوم القيامة وزرا قال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحم-------ل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر	1648	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0888	true	6377026011446637835	272	300	1356	1514	1514	300	فانه يحمل يوم القيامة وزرا ------------------------------------------------------عقوبة --ثقيل--------ة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الثقيل الذي -------------ينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر-	888	-8607863947727367548	151	255.0	125	236	63.98305130004883	22	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1706	false	7747888353439199281	35	83	190	446	1566	300	لو يعلم الكفار الوقت الذي يسالون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي -------منعها ودفعها عن انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم بذلك هو ا-لذي هونه عليهم	1706	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0907	true	5629717520730802915	8	52	37	276	1538	300	لو يعلمون----- الوقت الذي يستعجلو-نه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت--------- تحيط-بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي دفعها ومنعها م-------ن انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به-- هو ا لذي هونه عندهم	907	-8607863947727367548	220	383.0	178	264	83.33333587646484	35	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1831	false	-3669297910868629727	230	275	1181	1418	1549	300	مخلقة تامة وغير مخلقة اي غير تامة والمراد بهذا القول عند قاءله --ان الله جل وعلا يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة سالم من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1831	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	97	139	467	700	1484	300	مخلق-----ة وغير مخلقة المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب كان الله عز وجل- يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	925	-8607863947727367548	189	326.0	152	239	79.07949829101562	30	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1833	false	-2936091671939720548	128	179	661	941	1583	300	المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت ملساء كان الله تعالي- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	1833	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0925	true	3876584381335690789	101	139	492	700	1484	300	المسواة الملساء من النقصان والعيب------------------------------------------------------------------------- كان الله عز وجل يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم	925	-8607863947727367548	201	382.0	164	281	71.5302505493164	34	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1850	false	6626082393309860591	184	279	904	1384	1488	300	الضر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل--- المعني-------- ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله انه يستنفع به حين يستشفع به ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري---- اثر الشفاعة التي ادعاها لها يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي----------------- ولبءس العشير الحج 13 و--كرر يدعو كانه قال يدعو يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال	1850	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0927	true	-6453026955818895196	216	300	1061	1484	1484	300	الضر والنفع------- عن الاصنام قبل هذه------ الاية واثبتهما لها هنا والجواب ان المعني اذا فهم ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جماد -لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد في-------------ه انه ي--نفعه ثم ق----------------ال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ----------------------ولا يري لها اثر الشفاعة--------------------- لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي اي الناصر الصاحب ولبءس العشير المصاحب او كرر يدعو كانه قال يدعو يدعو من دون الله ما-لا يضره وما-لا ينفعه ثم قال-	927	-8607863947727367548	345	560.0	276	514	67.12062072753906	57	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2419	false	-1136994865569090774	73	174	371	898	1530	300	الله الحج 60 الاية اي ذلك النصر المذكور كاءن بسبب انه قادر لا يعجز عن نصرة من شاء نصرته ومن علامات قدرته الباهرة انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل------------------------------------- او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانتصار وانه سيمع لما يقولون بصير ب---------------------------------------------------------------ما يفعلون اي وذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوصف بخلق النهار والليل وال------احاط-ة بما يجري فيهما والاحاطة بكل قول وفعل-- بسبب ان الله هو الحق اي الثابت الالهية والاستحقاق للعبادة وحده وان كل ما يدعي الها غيره باطل وكفر ووبال علي صاحبه وانه جل وعلا هو العلي	2419	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0944	true	-1358073395772956194	4	148	20	732	1501	300	الله سميع ----بصير اي ذلك النصر للمظلو-----م بسبب انه قادر علي ما يشاء ومن اي-------------------ات قدرته --------انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يزيد من هذا في ذلك ومن ذلك في هذا او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والان-صاف وانه سميع لما يقولون ولا يشغله سمع عن سمع وان اختلفت في النهار الاصوات بفنون اللغات بصير مما يفعلون ولا يستتر عنه شء بشء في الليالي وان توالت وان توالت الظلمات الحج 62 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون عرقي غير ابي بكر من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير اي ذلك الوصف بخلق-------ه الليل والنهار واحاطته بما يجري فيهما وادراكه قولهم--- وفعلهم بسبب ان الله ا---لحق--- الثابت الهيته -------------------------وان كل ما يدعي الها دونه باطل --------الدع------وة وانه -----لا شء ا-علي	944	-8607863947727367548	358	552.0	283	810	44.197532653808594	55	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2445	false	-1232378407717521100	0	33	0	161	1559	300	الا في---- تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلا--------------------------------------------------مون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	2445	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0950	true	2421732899560316769	238	282	1322	1537	1626	300	الا في حال تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل المءمنون 13 6 او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه	950	-8607863947727367548	159	306.5	126	215	73.9534912109375	32	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2671	false	1331647903515682962	24	115	121	586	1573	300	الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة ا----------------------------------------------------------------نتهي منه والذي يظهر انه لا حاجة اليه لان اسقاط المءاخذة بالاكراه يصدق عليه انه غفران ورحمة من الله بعبده والعلم عند الله تعالي ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انزل الينا علي لسان نبيه A مبينات ويدخل فيها دخولا اوليا -----------------------الايات التي بينت في هذه السورة الكريمة واوضحت في معاني الاحكام والحدود	2671	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0987	true	287823747341528994	200	248	1100	1364	1622	300	الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة وهو الذي النور 35 34 يخاف منه التلف فكانت------------------------------------------------------------------------------------- اثمة اولهم اذا تابوا النور 34 ولقد انزلنا اليكم ولقد انزلنا اليكم ايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبينات بفتح الياء حجازي وبصري وابو بكر وحماد والمراد الايات التي بينت في هذه السور--------ة واوضحت في معاني الاحكام والحدود	987	-8607863947727367548	134	64.0	105	552	24.275362014770508	21	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2674	false	-2407519437193335904	123	170	622	866	1563	300	وموعظة ما وعظ به في الايات والمثل من نحو قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 لولا اذ سمعتموه ولولا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اه كلام الزمخشري والظاهر ان وجه خصوص الموعظة بالمتقين دون غيرهم انهم هم المنتفعون بها	2674	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms0988	true	-5824553606325422485	13	48	64	242	1613	300	وموعظة ما وعظ به من الايات والمثل من نحو قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله-------- لولا اذ سمعتموه ولولا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ل----------------------------------------------لمتقين اي------------ هم المنتفعون بها	988	-8607863947727367548	173	308.0	138	244	70.90164184570312	31	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2696	false	2880152736025286785	42	71	213	368	1553	300	اذا احتاج رسول الله A----------------- الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تتقربوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي	2696	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1002	true	6762878207687189202	44	76	237	408	1557	300	اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا -تقربوا منه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي	1002	-8607863947727367548	152	285.5	123	172	88.3720932006836	26	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2712	false	-5271681679074071345	56	80	289	415	1543	300	ان جعلوا العربي يتلقن من الاعجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور هو ان بهتوه بنسبه ما هو برء منه اليه	2712	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1004	true	-188521139667997208	246	269	1286	1408	1588	300	ان جعلوا العربي يتلقن من ال-عجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور--- ان بهتوه بنسبة ما هو برء منه اليه	1004	-8607863947727367548	121	230.0	98	126	96.03174591064453	20	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2719	false	3516801096897490345	88	162	460	847	1589	300	ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق ك------------ما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان ي----كون انسانا معه ملك حتي يتساعدا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا ان لم يك-ن مرفودا بذلك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه-------------- من السماء يستظهر به -لا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون ----له بستان ياكل--- منه ويرتزق كالدهاقين او -----	2719	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1005	true	-7114507896303834692	149	221	756	1125	1547	300	ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نزلوا عن ذلك الاق--------------------تراح الي ان يكون انسانا معه ملك حتي بتساندا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ا--------لي ان--- يكون مرفو------------------دا بكنز يلقي اليه الفرقان 113 8 من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا ------الي ان يكون رجلاله بستان ياكل هو منه------- كالمياسير او ناكل	1005	-8607863947727367548	302	493.0	241	431	70.0696029663086	49	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2758	false	8500451180087967488	41	95	201	514	1578	300	لان الانعام تنقاد لاربابها التي ت--------علفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون	2758	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1016	true	2322136456653826213	244	300	1252	1563	1563	300	لان الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من يعلفه---------ا وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون-	1016	-8607863947727367548	285	540.0	236	321	88.78504943847656	48	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2764	false	2151095269700010526	86	127	425	640	1529	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلانة وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن كقوله------ فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكر- وانثي	2764	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1020	true	2795315326024173509	77	117	429	639	1623	300	البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي----------- وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وانثي	1020	-8607863947727367548	203	378.5	164	222	91.44144439697266	36	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2776	false	-4711574477204410314	12	151	65	808	1587	300	لا يشهدون ال--------زور واذا مروا باللغو مروا كراما اي اذا مرو-----------------------------ا باهل اللغو والمشتغلين به مرو------ا معرضين عنهم كراما مكرمين انفسهم عن الخوض معهم في لغوهم وهو كل كلام لا خير فيه كما تقدم وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة اوضحه جل وعلا بقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وقد قدمنا ال---------------ايات الدالة علي معاملة عباد الرحمن للجاهلين في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم 47 الاية قال الزمخشري لم يخروا عليه----------------ا ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية	2776	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1026	true	-1220472170331396392	16	117	86	631	1593	300	لا يشهدون اللهو والغناء واذا مروا باللغو بالفحش وكل ما ينبغي ان يلغي ويطرح والمعني واذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا كراما معرضين----------- مكرمين انفسهم عن التلوث به كق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا سمعوا اللغو -عرضوا عنه وعن الباقر رضي الله عنه اذا ذكروا الفروج كنوا عنها الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي قرء عليهم القران اووعظوا بالقران-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخروا عليها صما وعميانا هذا ليس بنفي الخرور بل--- هو اثبات له ونفي الص-م والعمي ونحوه--- لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء يع---ني انهم اذا ذكروا بها خروا سجدا وبكي----------------------------------------------------------ا سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية	1026	-8607863947727367548	304	395.5	239	817	37.20930099487305	42	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms0769	false	-4162026973235286970	209	241	1092	1263	1548	300	في قوله قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا ان-ا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا-بالذي امنتم به كافرون	769	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1075	true	-4715932271694167550	195	228	1039	1212	1610	300	في قوله قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انما بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	1075	-8607863947727367548	171	332.0	139	173	98.84393310546875	32	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1020	false	5763738692926303732	70	157	362	796	1559	300	االه مع الله قليلا م-------------------------------------------------------------ا تذكرون------------ النمل 62 ثم قال تعالي امن يهديك----------------------------م في ظلمات البر والبحر وم-----------------------------ن يرسل الرياح بشري-------------------------------------------------- بين يدي رحمته النمل 63 ولا شك ان الجواب كما قبله فلما تعين اقرارهم بذلك وبخهم منكرا عليه----م بقوله االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل 63 ثم قال جل وعلا امن يبدا ال-----------خلق ثم يعيده وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرزقكم من السماء ---------والارض النمل 64 ولا شك ان الجواب كما قبله فلما تعين الاعتراف وبخهم منكرا عليهم --بقوله االه مع الله قل هاتوا برهان------------------كم ان كنتم صادقين	1020	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	65	188	346	982	1514	300	االه مع الله قليلا ما تذكرون وبالياء ابو عمر وبالتخفيف حمزة وعلي وحفص وما مزيدة اي تذكرون تذكرا قليلا النمل 63 ام -----------من يهديكم ام من يهديكم يرشدكم بالنجوم في ظلمات البر والبحر ليلا وبعلامات في الارض نهارا ومن يرسل الرياح الريح مكي وحمزة وعلي بشرا من البشارة وقد مر في الاعراف بين يدي ر---------------------------------------------------------------------------حمته قدام المطر االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل 64 ام من يبد----ا امن يبدا الخلق ينشا الخلق ثم يعيده وانما قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون للاعادة النمل 66 64 لانه ازيحت عليهم بالمكين من المعرفة والاقرار فلم يبقي لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء اي المطر والارض اي وم-----------------------------------------------------------ن الارض والنبات االه مع الله قل هاتوا برهانكم حجتكم علي اشراككم ان كنتم صادقين	1080	-8607863947727367548	247	330.0	191	785	31.464967727661133	38	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms3422	false	9214006804251302481	128	224	657	1131	1524	300	يهديك---------------م في ظلمات البر والبحر وم-----------------------------ن ير------------------------------------------------------سل الرياح بشري بين يدي رحمته----------- االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل 63 فهذه المذكورات التي هي هدي الناس في ظلمات البر والبحر وارسال الرياح بشرا اي مبشرات بين يدي رحمته التي هي المطر من خصاءص ربوبيته جل وعلا ولذا قال تعالي االه مع الله ثم نزه جل وعلا نفسه عن ان يكون معه اله يستحق شيءا مما ذكر فقال جل وعلا تعالي الله عما يشركون ثم قال تعالي امن يبدا ال-----------خلق ثم يعيده وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرزقكم من السماء ---------وال-------------ارض-------- االه مع الله قل هاتوا برهان------------------كم ان كنتم صادقين	3422	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1080	true	2348702799767649156	91	188	476	982	1514	300	يهديكم يرشدكم بالنجوم في ظلمات البر والبحر ليلا وبعلامات في الارض نهارا ومن يرسل الرياح الريح مكي وحمزة وعلي بشرا من البشارة وقد مر في ال----اعراف بين يدي رحمته قدام المطر االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل 64 ام من يبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن يبدا الخلق ينشا الخلق ثم يعيده وانما قيل لهم ثم يعيده وهم منكرون للاعادة النمل 66 64 لانه ازيحت عليهم بالمكين من المعرفة والاقرار فلم يبقي لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء اي المطر والارض اي ومن الارض والنبات االه مع الله قل هاتوا برهانكم حجتكم علي اشراككم ان كنتم صادقين	1080	-8607863947727367548	190	250.0	150	769	24.707412719726562	30	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1456	false	-5194624116148061021	73	113	355	562	1485	300	انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر---------------------------- او جذوة من النار لعلكم تصطلون--------- فلما اتاها ن----------------ودي من شاطء الوادي الايمن----------------- في البقعة المباركة م-----------------------ن الشجرة----------------- ان يام-وسي ان-----------------------------ي انا الله رب العالمين	1456	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	43	111	228	575	1536	300	انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر عن الطريق لانه قد ضل الطريق او جذوة من النار لعلكم تصطلون القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن بالنسبة الي موسي في البقعة المباركة بتكليم الله تعالي فيها من الشجرة العناب او العوسج ان يا موسي ان مفسرة او مخففة من الثقيلة اني انا الله رب العالمين	1100	-8607863947727367548	205	346.0	165	347	59.07780838012695	38	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1457	false	-5629512954659389404	105	136	523	684	1510	300	من الاولي والثانية --لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الشجرة بدل من قوله من شاطء الوادي بدل --اشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء	1457	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1100	true	-4925920669435473155	172	200	899	1055	1536	300	من الاولي والثانية والابتداه الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و-من الشجرة بد--------ل من شاطء الوادي بدل الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء	1100	-8607863947727367548	150	282.0	122	165	90.90908813476562	24	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2849	false	-8411872559920516819	85	185	450	977	1588	300	الناس من يقول امنا بالله بلسانه فاذا اوذي في الله اي اذا----------ه الكفار ايذاءهم للمسلمين جعل فتنة الناس صارفه له عن الدين الي الردة والعياذ بالله كعذاب الله فانه صارف رادع عن الكفر والمعاصي ومعني فتنة الناس الاذي الذي يصيبه من الكفار وايذاء الكفار للمءمنين من انواع الابتلاء الذي هو الفتنة وهذا قال به غير واحد وعليه فمعني الاية الكريمة كقوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الحج 11 قوله تعالي ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم	2849	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1121	true	1963158140037803505	206	245	1100	1276	1557	300	الناس من يقول امنا بالل-------ه فاذا اوذي في الله اي اذا مسه اذي من الكفار----------------- جعل فتنة الناس------------------------------------------ كعذاب الله اي جزع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كما يجزع من عذاب الله تعا---------لي ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم	1121	-8607863947727367548	132	171.0	103	537	24.581005096435547	24	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2858	false	4411822180248141383	80	189	442	1050	1655	300	يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكته انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الد---------نيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان الدنيا ظاهرا و-باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعيم بملاذها وباطنها وحقيتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة و-الاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر--------------- انه ملا يعلمون الا ظاهرا واحدا من----- ظواهرها وه-----------------------م الثانية يجوز ان يكون مبتدا وغافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وان يكون تكريرا للاولي وغافلون خبر الاولي واية كانت فذكرها مناد علي انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها	2858	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	133	222	673	1158	1558	300	يعلمون بدل من----- لا يعلمون وفيه بيان ---------------------------------------------------------------------انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد للد---نيا ظاهر او باطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارف-----------------ها وباطن--------ها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعه وبالاعمال الصالحة و---تنكير الظاهر الروم 9 7 يفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها وهم عن الاخرة هم غافلون هم الثانية------------- مبتدا وغافلون خبره والجملة خبره-م الاولي وفيه بيان ا----------------------------------------------------------نهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها	1140	-8607863947727367548	402	697.5	332	662	60.725074768066406	58	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2859	false	-6048845024802390439	105	162	579	872	1611	300	في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر وال-فكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة------ لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة للتفكر كقولك تفكر في الامر -اجال فيه فكره وما خلق متعلق بالقول المحذوف معناه او -------لم يتفكروا	2859	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1140	true	5175729927661337812	230	281	1194	1457	1558	300	في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يثبتوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في قلب---------------ك وان يكون صلة للتفكر نحو-- تفكر في الامر واجال فيه فكره و----------------------------معناه علي هذا اولم يتفكروا	1140	-8607863947727367548	239	424.5	191	308	77.59740447998047	40	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2859	false	-6048845024802390439	153	233	823	1258	1611	300	وما خلق--- متعلق بالقول المحذوف مع-ناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة ولا لتبقي خالدة وانما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد لها--- ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون 115 كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا	2859	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	57	132	297	711	1603	300	وما بينهما متعلق بالقول المحذوف ومعناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير ح----------كمة بالغة ولا لتبقي خالدة -انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد-لها من ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الين---ا ترجعون------------- كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا	1141	-8607863947727367548	401	751.5	327	442	90.72398376464844	67	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2860	false	6455247253737552721	3	57	17	303	1621	300	اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم- الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من --انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحكم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة --والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء ا-لي ذلك الوقت	2860	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1141	true	9088804670385300723	0	52	0	269	1603	300	اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكمة الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من الانتهاء الي وقت تجازي-- فيه علي--------------------- الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة في التدبير وانه لا بد لها من الانتهاء ا لي ذلك الوقت	1141	-8607863947727367548	259	481.5	209	292	88.6986312866211	47	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2420	false	-8121983754635273323	43	84	215	411	1534	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار--------------------------------------------- ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل----------------------------------------- يجري ا---------------لي اجل مسمي وان ا--------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون---------------------------- من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير	2420	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1163	true	-1991405567691438973	5	120	19	607	1504	300	الم تر ان الله يولج الليل في النهار يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار اذا اقبل الليل ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر لمنافع العباد كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري في فلكه ويقطعه الي اجل مسمي الي يوم القيامة او الي وقت معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وان الله بما تعملون خبير وبالياء عياش دل ايضا بتعاقب الليل والنهار وزيادتهما ونقصانهما وجري النيرين لقمان 33 30 في فلكيهما علي تقدير وحساب وباحاطته بجميع اعمال الخلق علي عظم قدرته وكمال حكمته لقمان 30 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون بالياء عراقي في غير ابي بكر من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير	1163	-8607863947727367548	185	301.5	144	588	31.46258544921875	36	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2929	false	-1007091383235089180	125	213	641	1126	1579	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية يعني انه يذهب الرجس عنهم--------------------------------------------------------------------------------- ويطهرهم بما يامر به من طاعة الله وينهي عنه من معصيته لان من اطاع اذهب عنه الرجس وطهره من الذنوب تطهيرا وقال الزمخشري في الكشاف ثم بين انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله A----------------- الما-ثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف -للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما ال-حسنات فالعرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب	2929	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1185	true	-312557260489380171	171	254	958	1420	1675	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفيه دليل علي ان نساءه من اهل بيته وقال عنكم لانه اريد الرجال والنساء من اله بدلالة ويطهركم---------------------------------------------------------------------------------------- تطهيرا من نجاسة الاثام-------- ثم بين انه اعا--نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الما ثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار الذنوب الرجس والتقوي الطهر لان عرض المقترف اللمقبحات يتلوث بها------- كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالغرض منها نقي----- كالثوب الطاهر وفيه تنفير ل--------------اولي الالباب	1185	-8607863947727367548	303	486.0	249	586	51.706485748291016	41	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2961	false	-5119565025311485344	68	115	369	628	1558	300	وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا الا رسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فانها قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج ------------------------------المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق الثاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الرواية والعلامة	2961	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1213	true	7048986671986188628	110	156	578	839	1602	300	وما ارسلناك الا كافة للناس الا ارساله------------ عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم ف-----قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج معني الكافة في اللغة الاحاطة والمعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف والت---اء علي هذا-------- للمبالغة كتاء الراوية والعلامة	1213	-8607863947727367548	217	395.5	177	289	75.08650207519531	34	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2985	false	4570419714178758119	167	245	884	1263	1534	300	ننكسه في الخلق اي نقلبه فيه فن------------------------خلقه علي عكس ما خلقناه من قبل------------ وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جلعناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه بتناقص حتي يرجع في -حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم واصل معني التنكيس جعل اعلا الشء اسفله	2985	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1251	true	1290684098441825946	16	88	87	451	1501	300	ننكسه في الخلق اي نقلبه فيه بمعني من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد ----------------------------------------------الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوله ويعقل ويعلم ما-له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع الي حال شبيهة يحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم في-جعل اعلاه---- اسفله	1251	-8607863947727367548	277	470.5	220	416	66.58654022216797	48	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms1804	false	118118198089762726	175	238	852	1170	1487	300	وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او ب التوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء -الصالحين وذكر في سبب بلاءه	1804	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1291	true	-919057047618350822	73	133	366	677	1511	300	وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما-نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله------ في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او ب-التوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء والصالحين وذكر في سبب بلاءه	1291	-8607863947727367548	310	597.5	250	319	97.17868041992188	56	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms3038	false	-1184820445016249468	246	300	1252	1536	1536	300	افمن حق عليه ------وقوله افانت تنقذ اما القول بان الكلام جملة واحدة شرطية كما قال الزمخشري اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب --------فانت تنقذه جملة شرطية دخل -عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه----- العذاب-	3038	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1305	true	8348508672941524183	94	142	528	774	1552	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار------------------------------------------- اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب اي وجب افانت تنقذه جملة شرطية دخلت عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف---------------- تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب	1305	-8607863947727367548	208	346.5	168	305	68.19672393798828	37	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms3102	false	-6235971056495253542	269	300	1377	1524	1524	300	الاية كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك وال-------------------ي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك-	3102	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	118	153	582	748	1499	300	اليك- كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي الذين من قبلك والي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك	1361	-8607863947727367548	144	276.0	114	167	86.22754669189453	29	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms3103	false	291914675933508729	0	32	0	168	1613	300	مثله في غيرها من السور واوحاه---- من قبلك -----الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده	3103	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1361	true	-4606034755586391939	153	185	748	917	1499	300	مثله في غيرها من السور واوحاه الي من قبلك يعني الي رسله وال-معني ان الله------ كرر هذه المعاني في القران -في جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده	1361	-8607863947727367548	157	280.0	127	177	88.7005615234375	27	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms3106	false	2792365050450035359	123	170	639	882	1567	300	الانفطار من جهتهن الفوقانية او لان كلمة الكفر جاءت من الذي تحت السموات فكان القياس ان يقال يتفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة-------------------------------------- ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في وجهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	3106	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1362	true	3598636140464304737	0	45	0	235	1542	300	الانفطار من جهتهن الفوقانية و-------------------------------------------كان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها --كلمة الكفر لانها جاءت من الذين تحت السموات ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في جه-ة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن	1362	-8607863947727367548	192	343.5	154	281	68.32740020751953	33	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms3211	false	-6834730861582758440	92	173	472	898	1590	300	قل ان كان للرحمن ولد الزخرف 81 وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد ل--ه كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وراد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه والا يترك للناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه باثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها -حالا مثلها	3211	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1393	true	-3496240788513231540	66	119	338	617	1497	300	قل ان كان للرحمن ولد---------- وصح ذلك----- ببرهان فانا اول العابدين فانا ----------------اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد اليه كما يعظم -لرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وارد علي سبيل الفرض والمراد---------------------- نفي الول------------------------------------------------------------------------------------------------د وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها	1393	-8607863947727367548	250	423.0	199	429	58.27505874633789	40	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms2721	false	-5160530993349554808	221	262	1177	1374	1568	300	واذا قيل ان وعد الله-------- حق والساعة----------------------------------------------------------- لا ريب فيها قلتم ما ندري ما السا-------------عة ان نظن الا -------------ظنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمستيقنين وبدا -----------لهم سي---------------------------------ءات ما عملو-------------------------------------------------------------------ا وحاق بهم ما كانوا به يستهز-----------------------------------ءون وقيل اليوم ننس------------------اكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا	2721	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1410	true	6193342759093654460	176	286	954	1524	1597	300	واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق والساعة بالرفع عطف علي محل ان واسمها والساعة حمزة عطف علي وعد الله لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم ظهر لهءلاء الكفار سيءات ما عملوا قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيات كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ونزل بهم جزاء استهزاءهم الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا	1410	-8607863947727367548	190	327.0	150	570	33.33333206176758	35	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms3419	false	5358986774202162317	193	237	969	1200	1505	300	وفي هذا دليل علي انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم الا ان يكلموه بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها	3419	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1444	true	-6576651465568886005	180	218	939	1139	1579	300	وفي هذا--------- انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم---- ان يكلموه ب-------المخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص---------- اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منه- فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها	1444	-8607863947727367548	200	364.5	162	231	86.58008575439453	33	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms3434	false	-3919979223041421837	3	33	12	213	1636	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل	3434	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1452	true	8734369359539732887	270	300	1368	1568	1568	300	الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل-	1452	-8607863947727367548	198	389.0	169	201	98.50746154785156	27	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms3441	false	-1793623768644001724	199	233	1106	1283	1621	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف الاول-------------- لدلالة الثاني عليه وهو اسلوب عرب معروف وانشد له سيبويه في كتابه قول عمرو بن احمر الباهلي رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي	3441	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1458	true	2226212797296538365	245	268	1298	1425	1582	300	عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني عليه كقوله---------------------------------------------------------------- رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي	1458	-8607863947727367548	99	167.0	79	191	51.832462310791016	18	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms3453	false	-5916385122589981738	104	178	505	878	1504	300	وعن الاصمعي ق----ال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال ممن الرجل -قلت من بين اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه ك-لام الرحمان فقال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسة فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد -طفتق اطواف فاذا انا بمن يهتف بن بصوت رقيق فالتفت فاذا	3453	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1467	true	5976613495820271390	227	300	1246	1609	1609	300	وعن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود--- فقال -من الرجل فقلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كالام الله ق----ال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد وطفقت اطر-ف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فال-فت فاذا-	1467	-8607863947727367548	344	620.5	274	380	90.52631378173828	57	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms3453	false	-5916385122589981738	178	252	878	1256	1504	300	انا بالاعرابي قد نحل اصغ-ر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قاءلا ثلاثا وخرجت معها نفسه انتهي قوله تعالي هل اتاك ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضيف ابراهيم---------------------------------------------- المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا	3453	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1468	true	-2078616855146733477	0	109	0	562	1564	300	انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق------------------------------- فصاح وقال يا-سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي حلف قاله--------------ا ثلاثا وخرجت معها نفسه الذاريات 24 هل ا-----تاك حديث هل اتاك تفخيم للحديث وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال وفي الارض ايات وقال في اخر هذه القصة وتركنا فيها اية حديث ضيف ابراهيم الضيف للواحد والجماعة كالصوم والزور لانه في 9 المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا	1468	-8607863947727367548	302	561.0	242	613	49.265907287597656	54	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms3562	false	1266694699125357938	136	187	703	957	1570	300	عليه ولا له فلام ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل الرسول A بذلك فامر بقتل كعب فقتله---- محمد بن مسلمة	3562	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1533	true	-976886921139128088	0	43	0	214	1525	300	عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التورا---------------ة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالف ابا سفيان--- عند الكعبة-------------------------- فامر صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة	1533	-8607863947727367548	186	330.5	147	258	72.09302520751953	34	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms3730	false	2782881039556802282	154	191	829	1044	1597	300	ومن يءمن بالله ويعمل صا-------------------------لحا يكفر عنه سيءاته ويدخله------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وبين حال المغبون بقوله والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير التغابن 10	3730	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1561	true	7425485579953126318	94	141	518	791	1599	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا صفة للمصدر اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله وبالنون فيهما مدني وشامي جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم--------- التغابن ---10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير التغابن 11	1561	-8607863947727367548	197	348.0	162	285	69.12281036376953	29	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms3939	false	410237280043184578	84	111	442	570	1536	300	وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له -قد سمعت ما قال الله في المطففين------------------------------------------------------------ فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اخوال المسلمين بلا كيل ولا وزن	3939	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1655	true	-2749395259870935102	115	154	649	838	1562	300	وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن	1655	-8607863947727367548	127	236.0	100	189	67.19577026367188	25	JK010001-ara1	JK000876-ara1
JK010001-ara1.ms4011	false	5516291744125166297	226	274	1152	1401	1543	300	بين حال-ي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بال-صلي كان النار لم تخلق الا له وقال الاتقي وجعل مختصا بالجنة وكان الجنة لم تخلق الا له وقيل عنهما هما ابو جهل او امية بن خلف المشركين وابو بكر	4011	-4946925379871935344	JK000876-ara1.ms1683	true	873304243167618150	200	241	1053	1262	1551	300	بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما------------ فقيل الاشقي وجعل مختصا بالمصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الحنة لم تخلق الا له وقيل------ هما ابو جهل------------------------ وابو بكر	1683	-8607863947727367548	200	353.0	160	251	79.6812744140625	33	JK010001-ara1	JK000876-ara1