id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0605	true	-5834003619316597362	244	298	1254	1574	1579	300	للذكر مثل حظ الانثيين وهذا هو مذهب احمد بن حنبل في اصح الروايتين قال صاحب الانصاف هذا المذهب جزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والعمدة والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم وصححه في البلغة والنظم وغيرهما وعنه الذكر والانثي---- سواء قدمه ابن رزين في شرحه واطلقهما في المغني والشرح والمحرر والفروع	605	-4946925379871935344	JK000788-ara1.ms1331	false	7047606005530451312	185	228	975	1238	1660	300	للذكر مثل حظ الانثيين------------------------------------------------------------ هذا المذهب جزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والعمدة والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم وصححه في البلغة والنظم وغيرهما وعنه الذكر والانثي فيه سواء قدمه -بن رزين في شرحه واطلقهما في المغني والشرح والمحرر والفروع	1331	-3479201307320683708	259	494.5	217	324	79.93827056884766	40	JK010001-ara1	JK000788-ara1
JK010001-ara1.ms0878	true	882376715570208192	241	270	1216	1357	1503	300	كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الرب -بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وان با--------------------------------------------------------عه بحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غير ماكول اللحم جاز------------------------------------------------------------------- في ظاهر قول اصحابنا	878	-4946925379871935344	JK000788-ara1.ms1550	false	-2496783122095402204	0	94	0	481	1625	300	كله جنس واحد ومن اجازة قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وقال في ادراك الغاية وعنه اللحم اجناس باختلاف اصوله فلا يصح بيعه بحيوان من جنسه وفي غيره وجه فبني الخلاف علي القول بان اللحم اجناس وقال الشارح والظاهر ان الاختلاف مبني علي الاختلاف في اللحم فان قلنا انه جنس واحد لم يجز وان قلنا اجناس جاز بيعه بغير جنسه فواءد الاولي يجوز بيع اللحم بحيوان غير ماكول علي الصحيح من المذهب قال في الفاءق جاز في اصح الوجهين قال المصنف والشارح جاز في ظاهر قول اصحابنا	1550	-3479201307320683708	126	223.0	100	481	26.19542694091797	22	JK010001-ara1	JK000788-ara1
JK010001-ara1.ms0885	true	-5020495230400826904	0	92	0	437	1452	300	اعرف علي تحريم ال----فضة نصا عن احمد وكلام شيخنا يدل علي اباحة لبسها للرجال الا ما دل الشرع علي تحريمه انتهي وقال الشيخ تقي الدين ايضا لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة دل علي اباحة ما في معناهظ وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج	885	-4946925379871935344	JK000788-ara1.ms0915	false	526813988919162266	230	300	1245	1582	1582	300	اعرف علي تحريم لبس الفضة نصا عن احمد وكلام شيخنا يدل علي اباحة لبسها للرجال الا ما دل الشرع علي تحريمه انتهي وقال الشيخ تقي الدين ايضا لبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة دل علي اباحة ما في معناه -وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج-	915	-3479201307320683708	207	224.5	166	564	36.70212936401367	41	JK010001-ara1	JK000788-ara1
JK010001-ara1.ms2230	true	-935044963229650473	45	193	237	1002	1552	300	الشرط السادس ان يحل من العمرة قبل احرامه ب---------الحج فان احرم ---قبل حله منها صار قارنا كما وقع لعاءشة Bها في حجة الوداع علي التحقيق كما تقدم ايضاحه الشرط السابع هو ما اشترطه بعض اهل العلم من كونه لا يعد متمتعا حتي يحرم بالعمرة من الميقات فان احرم بها من دون الميقات صار غير متمتع لانه كانه من حاضري المسجد الحرام ولا يخفي سقوط هذا الشرط قال صاحب الانصاف لما ذكر هذا الشرط ذكره ابو الفرج والحلواني وجزم به ابن عقيل في التذكرة وقدمه في الفروع وقال القاضي وابن عقيل وجزم به في المستوعب والتلخيص والرعاية وغيرهم ان بقي بينه وبين مكة مسافة قصر فاحرم منه لم يلزمه دم المتعة لانه من حاضري المسجد الحرام بل دم --مجاوزة الميقات واختار المصنف والشارح وغيرهما انه اذا احرم بالعمرة من دون الميقات يلزمه دمان دم المتعة ودم الاحرام من دون الميقات لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن وردوا	2230	-4946925379871935344	JK000788-ara1.ms1133	false	-4947802176921343081	200	300	1001	1524	1524	300	الشرط الخامس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج يحل اولا فان احرم به قبل حله منها صار ق-----------------------------------------------------------ارنا-- الشرط السادس ان-------------------------------------------------- يحرم بالعمرة من الميقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابو الفرج والحلواني وجزم به -بن عقيل في التذكرة وقدمه في الفروع وقال القاضي و-بن عقيل وجزم به في المستوعب والتلخيص والرعاية وغيرهم ان بقي بينه وبين مكة مسافة قصر فاحرم منه لم يلزمه دم المتعة لانه من حاضري المسجد الحرام بل دم المجاوزة-------- واختار المصنف والشارح وغيرهما انه اذا احرم بالعمرة من دون الميقات يلزمه دمان دم المتعة ودم الاحرام من دون الميقات لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن وردوا-	1133	-3479201307320683708	498	858.0	402	779	63.9281120300293	88	JK010001-ara1	JK000788-ara1
JK010001-ara1.ms2230	true	-935044963229650473	213	248	1106	1288	1552	300	قال المصنف والشارح ولو احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم------------------------- فهو متمتع نص عليه-------------- وفي نصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق الاولي	2230	-4946925379871935344	JK000788-ara1.ms1134	false	8614505714767537598	3	47	15	236	1594	300	قال المصنف والشارح ولو احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نص عليه وعليه دم قالا وفي نصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق الاولي	1134	-3479201307320683708	182	347.5	147	221	82.35294342041016	33	JK010001-ara1	JK000788-ara1
JK010001-ara1.ms2231	true	785269759912500729	144	168	743	867	1486	300	بن مشيش القارن يجب عليه الدم وجوبا فقال فكيف يجب عليه وجوبا وانما شبهوه بالمتمتع قال في الفروع فتتوجه منه رواية لا يلزمه دم	2231	-4946925379871935344	JK000788-ara1.ms1131	false	-7243818676506007757	276	300	1431	1553	1553	300	بن مشيش القارن يجب عليه الدم وجوبا فقال -كيف يجب عليه وجوبا وانما شبهوه بالمتمتع قال في الفروع فتتوجه منه رواية لا يلزمه دم-	1131	-3479201307320683708	122	234.0	99	124	98.38710021972656	23	JK010001-ara1	JK000788-ara1
JK010001-ara1.ms2233	true	5332962582163221708	274	300	1343	1471	1471	300	لا يلزم الدم حاضري المسجد الحرام كما قال المصنف وقاله في الفروع وغيره وقال والقياس انه لا يلزم من سافر سفر قصر او الي الميقات ان-	2233	-4946925379871935344	JK000788-ara1.ms1132	false	-6160045186773321573	30	56	157	286	1547	300	لا يلزم الدم حاضري المسجد الحرام كما قال المصنف وقاله في الفروع وغيره وقال والقياس انه لا يلزم من سافر سفر قصر او الي الميقات ان	1132	-3479201307320683708	128	251.0	103	129	99.22480773925781	25	JK010001-ara1	JK000788-ara1
JK010001-ara1.ms2244	true	-9012782593291093999	38	186	178	1000	1594	300	الانصاف يلزم دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر علي الصحيح من المذهب وجزم به القاضي في الخلاف ورد ما نقل عنه خلافه اليه وجزم به في البلغة وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والفروع والرعايتين والحاويين وعنه يلزم الدم اذا احرم بالحج واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب وعنه يلزم الدم بالوقوف وذكره المصنف والشارح اختيار القاضي قال الزركشي ولعله في المجرد واطلقها والتي قبلها في الكافي ولم يذكر غيره-ا وكذا قال--- المغني والشرح وقال ابن الزاغوني في الواضح يجب دم القران بالاحرام قال في الفروع كذا قال وعنه يلزم باحر------ام العمرة لنية التمتع اذ- قال في الفروع ويتوجه ان يبني عليها ما اذا مات بعد سبب الوجوب يخرج عنه من تركته وقال بعض الاصحاب فاءدة الروايات اذا تعذر الدم واراد الانتقال الي الصوم فمتي يثبت العذر فيه الروايات ثم قال في الانصاف- هذا الحكم المتقدم في لزوم الدم واما وقت ذبحه فجزم في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب	2244	-4946925379871935344	JK000788-ara1.ms1135	false	8749589349676474353	151	300	800	1632	1632	300	السادسة يلزم دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر علي الصحيح من المذهب وجزم به القاضي في الخلاف ورد ما نقل عنه خلافه اليه وجزم به في البلغة وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والفروع والرعايتين والحاويين وعنه يلزم الدم اذا احرم بالحج واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب وعنه يلزم الدم بالوقوف وذكره المصنف والشارح اختيار القاضي قال الزركشي ولعله في المجرد واطلقها والتي قبلها في الكافي ولم يذكر غيرهما وكذا قال في المغني والشرح وقال -بن الزاغوني في الواضح يجب دم القران بالاحرام قال في الفروع كذا قال وعنه يلزم باحرام احرام العمرة لنية التمتع اذا قال في الفروع ويتوجه ان يبني عليها ما اذا مات بعد سبب الوجوب يخرج عنه من تركته وقال بعض الاصحاب فاءدة الروايات اذا تعذر الدم واراد الانتقال الي الصوم فمتي يثبت العذر فيه الروايات 445 تنبيهان احدهما هذا الحكم المتقدم في لزوم الدم واما وقت ذبحه فجزم في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب-	1135	-3479201307320683708	799	1547.5	655	834	95.80335998535156	138	JK010001-ara1	JK000788-ara1
JK010001-ara1.ms2244	true	-9012782593291093999	186	300	1000	1594	1594	300	والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين وغيرهم انه لا يجوز ذبحه قبل وجوبه قال في الفروع وقال القاضي واصحابه لا يجوز قبل فجر يوم النحر ثم ذكر صاحب الانصاف عن بعضهم ما يدل علي جواز ذبحه قبل ذلك وذكر رده ورده الذي ذكر هو الصحيح ومن جملة ما رده به فعل النبي A واصحابه لانهم لم يذبحوا ------------------------------------------------------------------------------------قبل يوم النحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارنهم ومتمتعهم جميعا ثم قال---------------------------- وقد جزم في المحرر والنظم والحاوي والفاءق وغيرهم ان وقت دم المتعة والقران وقت دم- الاضحية علي ما ياتي في بابه ثم قال واختار ابو الخطاب في الانتصار يجوز له نحره باحرام العمرة وانه اولي من الصوم لانه بدل وحمل رواية ابن منصور بذبحه يوم النحر علي وجوبه-	2244	-4946925379871935344	JK000788-ara1.ms1136	false	-6749446734531463466	0	135	0	721	1574	300	والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين وغيرهم انه لا يجوز ذبحه قبل وجوبه قال في الفروع وقال القاضي واصحابه لا يجوز قبل فجر يوم النحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فظاهره يجوز اذا وجب لقوله ولا تحلقوا رءوسكم رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فلو جاوز قبل يوم النحر لجاز الحلق لوجود الغاية قال وفيه نظر لانه في المحصر وينبني علي عموم المفهوم ولانه لو جاز لنحره عليه افضل الصلاة والسلام وصار كمن لا هدي معه وفيه نظر لانه كان مفردا او قارنا وكان له نية او فعل الافضل ولمنع التحلل بسوقه انتهي وقد جزم في المحرر والنظم والحاوي والفاءق وغيرهم ان وقت دم المتعة والقران وقت ذبح الاضحية علي ما ياتي في بابه------- واختار ابو الخطاب في الانتصار يجوز له نحره باحرام العمرة وانه اولي من الصوم لانه بدل وحمل رواية -بن منصور بذبحه يوم النحر علي وجوبه	1136	-3479201307320683708	415	628.5	339	875	47.42856979370117	70	JK010001-ara1	JK000788-ara1
JK010001-ara1.ms2245	true	5082534859019458679	0	52	0	242	1526	300	يوم النحر ثم قال ونقل ابو طالب ان قدم قبل العشر ومعه هدي ينحره لا يضيع او يموت او يسرق قال في الفروع وهذا ضعيف قال في الكافي وان قدم قبل العشر نحره وان قدم به في العشر لم ينحره حتي ينحره بمني استدل بهذه الرواية واقتصر عليه ا-نتهي محل الغرض من	2245	-4946925379871935344	JK000788-ara1.ms1136	false	-6749446734531463466	135	185	721	957	1574	300	يوم النحر------- ونقل ابو طالب ان قدم قبل العشر ومعه هدي ينحره لا يضيع او يموت او يسرق قال في الفروع وهذا ضعيف قال في الكافي وان قدم قبل العشر نحره وان قدم به في العشر لم ينحره حتي ينحره بمني استدل بهذه الرواية واقتصر عليه الثاني هذا الحكم مع	1136	-3479201307320683708	225	427.0	175	243	92.59259033203125	46	JK010001-ara1	JK000788-ara1
JK010001-ara1.ms2589	true	-4310052214044406149	117	235	587	1173	1490	300	وان قذف امه وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا ط-لب الابن وكان حرا مسلما اما اذا قذف وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كانت محجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق يثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصانتها حصانتها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح في نسبه ولانه يقذف امه بنسبته الي انه ابن زني ولا يستحق ذلك بطريق الارث ولذلك تعتبر الحصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة	2589	-4946925379871935344	JK000788-ara1.ms3187	false	-3779462933708203223	112	160	559	807	1498	300	وان قذف---ت وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان ----مسلما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرا ذكره الخرقي وهو المذهب وصححه في المحرر ونصره المصنف والشارح وجزم به في الوجيز والزركشي وقدمه في الشرح والفروع ونظم المفردات وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة	3187	-3479201307320683708	119	-78.5	92	714	16.66666603088379	25	JK010001-ara1	JK000788-ara1
JK010001-ara1.ms3666	true	-5918203270086472550	211	254	1050	1287	1515	300	حال ترسله ودرجه اي في الاذان والاقامة لا يصل الكلام بعضه ببعض------ بل جزم--------ا وحكاه عن ا------بن الانباري عن اهل اللغة وقال وروي عن ابراهيم النخعي ----قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة قال وهذا اشارة الي اجماعهم حكم الاذان والاقامة قال	3666	-4946925379871935344	JK000788-ara1.ms0322	false	-4788943592923746072	168	209	891	1107	1578	300	حال ترسله وحدره ----------------------لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما واسكانا وحكاه بن بطة عن بن الانباري عن اهل اللغة ق-ال وروي عن ابراهيم النخعي انه قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة قال وقال ا-------يضا---------- الاذان جزم قال -----	322	-3479201307320683708	176	275.5	142	261	67.43295288085938	25	JK010001-ara1	JK000788-ara1
JK010001-ara1.ms3690	true	6766544613170684613	67	110	354	567	1505	300	فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك فم ينكر عليه---- وهذا اعدل الاقوال وك-----لام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يعتقدون ان هذه سنة راتبة او وا--------------------------------------------------------جبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا	3690	-4946925379871935344	JK000788-ara1.ms0687	false	-3255524873706269061	0	53	0	268	1540	300	فمن فعل---- لم ينكر عليه ومن---- ترك لم ينكر عليه قال وهذا اعدل الاقوال وكلام كلام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يعتقدون ان--ها سنة راتبة او انها واجبة فتترك حتي يعرف الناس انها ليست سنة راتبة ولا واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا	687	-3479201307320683708	196	358.5	156	278	70.50359344482422	35	JK010001-ara1	JK000788-ara1