id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0058	true	-515554845401745515	96	248	492	1246	1514	300	الشبع---- روايتان اظهرهما---- لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير مضطر فلم يحل له الاكل للاية يحققه انه بعد سد رمقه كهو قبل ان يضطر وثم لم يبح له الاكل كذا ههنا والثانية يباح له الشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر -بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله A----------------- فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ويدل له ايضا حديث الفجيع العامري عنده ان النبي اذن له في الميتة مع انه يغتبق ويصطبح فدل علي اخذ النفس حاجتها من القوت منها ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح	58	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0917	false	-8367561348242925571	15	101	69	517	1498	300	الشبع علي روايتين اظهرهما انه لا يباح وهو ظاهر الوجيز والفروع------------------------------------------------------------------- لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل الا---كل كحالة الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية يباح--------- اختارها ابو بكر لما روي جابر ابن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت--- امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها--------- رواه ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح	917	-3580541849033920530	398	698.5	319	780	51.02564239501953	72	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms0064	true	-2708416741483683840	32	70	185	382	1581	300	كسر عظم الميت ككسر عظم الحي و-----------اختار- ابو الخطاب منهم جواز اكله وقال لا حجة في الحديث ههنا لان الاكل من اللحم لا من العظم----------------------------------------------------------- والمراد بالحديث التشبيه في اصل الحرمة لا في مقدارها بدليل اختلافهما في الضمان	64	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0919	false	2122137047607108666	163	213	831	1082	1493	300	كسر عظم الميت ككسر عظم الحي والثاني بلي اختاره ابو الخطاب وابن عقيل وجزم به في الوجيز-------------- لان الاكل من اللحم لا من العظم فصل ومن مر بثمر في شجر لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل منه والمراد بالخبر- التشبيه في اصل الحرمة لا ب--مقدارها بدليل اختلافهما في الضمان	919	-3580541849033920530	154	243.5	122	268	57.46268844604492	25	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms0107	true	285636853667958359	73	99	356	488	1443	300	النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر النبي A--------------------- عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فق----ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وقد	107	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0610	false	-1038049142950309606	111	142	569	725	1525	300	النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام -غضبانا ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي	610	-3580541849033920530	118	203.0	94	157	75.15923309326172	21	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms0537	true	3416024618841862205	0	94	0	517	1650	300	لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وق لالليث انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجل-------------------------------------الة روايتان احداهما انها محرمة والثانية انها مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل عليها حتي تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها لان ال-----------------------حيوانات لا تت----------نجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون -------ظاهره نجسا ولو نجس لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال	537	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0914	false	5726164557161083526	183	285	937	1487	1559	300	لم اسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير ولبنها لما روي---------------------------------------------------------------- ابن عباس قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن شرب لبن الجلالة روا---------------------------------------------------------------------------------------------ه احمد وابو داود والترمذي وصححه واسناده ثقات وبيضها ولحمها ولبنها ولانه متولد من النجاسة حتي تحبس وتطعم الطاهر اذ المنع يزول بحبسها وعنه تكره ولا تحرم قال في الشرح والعمل علي---------------------------------------ها لانهم مختلفون في حرمته ولانه حيوان اصله الاباحة لا ينجس باكل النجاسات ل-----ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يحكم بنجاسة ظاهره اذ ---لو نجس لما ظهر بالاسلام و---الاغتسال	914	-3580541849033920530	265	303.5	214	757	35.0066032409668	40	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms0876	true	6337343355681821067	184	231	916	1129	1457	300	مالك في الموطا عن زيد بن اسلم وعن سعيد بن المسيب عن النبي A قا-------------------------------------------ل ابن عبد البر هذا احسن اساني-ه و---روي عن النبي A انه نهي ان يباع حي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ذكره الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام احمد وروي عن اب-----------------ن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا	876	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0200	false	5815430591684092224	181	300	914	1493	1493	300	مالك---------- عن زيد بن اسلم -عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده وقد روي مسندا من حديث ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر لكن قال ابو حاتم الرازي ثابت منكر الحديث وعن سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحي بالميت ذكره احمد واحتج به ولانه مال ربوي بيع بما فيه من جنسه مع جهالة المقدار كالسمسم بالشيرج وقال الشيخ تقي الدين اذا كان مقصوده بالحيوان اللحم وفي بيعه بغير جنسه وجهان كذا في المحرر والفروع احدهما لا يجوز وهو ظاهر كلام احمد والاكثر لظاهر ما سبق وعن ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا-	200	-3580541849033920530	160	225.5	121	591	27.072757720947266	26	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms0884	true	5746569381353255890	188	221	1010	1197	1593	300	ويباح للرجال من الفضة الخاتم------------- وفي حلية المنطقة روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن الذهب قبيعة السيف--------------------------------------------------------------------------- ويباح للنساء من الذهب والفضة كل ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر	884	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0050	false	6453487780051503368	249	296	1259	1518	1534	300	ويباح للرجال من الفضة الخاتم وقبيعة السيف وفي حلية المنطقة روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن الذهب قبيعة السيف وما دعت اليه الضرورة كالانف وما ربط به اسنانه وقال ابو بكر يباح يسير الذهب ويباح للنساء---------------- كل ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر	50	-3580541849033920530	171	296.0	141	275	62.181819915771484	28	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms1147	true	5512276421479968244	20	51	102	240	1530	300	لهم يحلف خمسون منكم وهو يعلم انه لم يكن لعبد الله بن سهل المقتول عشرون رجلا وارثون لا ه لا يرثه الا اخوه و--من هو في درجته او اقرب منه نسبا	1147	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0781	false	-1152126982286826437	203	232	1070	1196	1553	300	----يحلف خمسون منكم مع علمه- انه لم يكن لعبد الله بن سهل خمس--------ون رجلا وارثا لان-ه لا يرثه الا اخوه او من هو في درجته او اقرب منه نسبا	781	-3580541849033920530	108	183.0	82	140	77.14286041259766	23	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms1433	true	4373012908391895510	94	128	489	661	1477	300	ابن عباس قال بينا النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم و---يصوم فقال النبي A مر------------------ه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	1433	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms1020	false	8316528667811367231	240	282	1209	1420	1511	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالو- ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وان يصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	1020	-3580541849033920530	159	272.0	127	212	75.0	27	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2362	true	3977428636692167696	128	260	653	1302	1499	300	كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يلزم دم وهو قول الشافعي وافتي به عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي A ان تركب وتهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هديا رواه ابو داود وفهي ضعف ولانه اخل بواجب في الاحرام فلزم هدي كتارك الاحرام من الميقات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل بل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد فقال ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة عليه هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقا------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي لا يلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر مشيا الي بيت الله الحرام فهل يلزمه هدي فيه قولان	2362	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms1033	false	-3316561991173409217	191	284	921	1393	1462	300	كفارة عليه وعنه عليه------------------- دم---------------- وافتي به عطاء لما روي ا---------------------------------------------------------------------------------------حمد بسنده عن عمران قال ما قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وفيه وان من المثلة ان ينذر الرجل ان يحج ماشيا فاذا نذر احدكم ان يحج ماشيا فليهد هديا وليركب---------------- ولانه اخل بواجب في الاحرام اشبه ما لو ترك الاحرام من الميقات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغني قياس المذهب يستانفه ماشيا لتركه صفة المنذور كتفريقه صوما متتابعا وقال الشافعي لا يلزمه مع العجز كفارة ا-----لا ان يكون النذر----- الي بيت الله------- فهل عليه -هدي فيه قولان	1033	-3580541849033920530	179	-42.0	139	911	19.64873695373535	33	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2363	true	-6698802909187313588	79	105	370	495	1500	300	يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه احمد وابو داود	2363	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms1033	false	-3316561991173409217	136	161	645	767	1462	300	يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر--- يمينها رواه احمد وابو داود	1033	-3580541849033920530	122	238.0	97	125	97.5999984741211	25	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2502	true	-5406169748930812711	221	279	1195	1491	1606	300	ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر Bه علي المغيرة بن شعبة بالزني ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط اتحاد المجلس لكملت شهادتهم وبهذا -فارق ساءر الشهادات	2502	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0809	false	2400092738542166418	240	292	1249	1513	1558	300	ابو بكرة ونافع- وشبل بن معبد----------------- علي المغيرة بن شعبة------- ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولو-- اشتراط الم------جلس لكملت شهادتهم وبهذا يفارق ساءر الشهادات	809	-3580541849033920530	260	481.5	208	297	87.54208374023438	47	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2503	true	8607582853272470107	117	196	590	1020	1557	300	المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي --حديثه ان ابا بكرة قال----- ارايت ان جاء اخر يشهد اكنت ترجمه -قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا وكانوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرناه واذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد------------------------------------------- لان من---------------------------------------------------------------- شهد بالزني ولم يكمل -------الشهادة يلزمه الحد------------------------------------------- لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور	2503	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0810	false	-749566643251906415	28	139	149	727	1526	300	المغيرة فان-----هم جاءوا مفترقين------- وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي الحديث- ان ابا بكرة قال لعمر ارايت لو جاء اخر فشهد اكنت ترجمه فقال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا او---- مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه ولهذا يجزء فيه القبض فيما هو شرط فيه فان جاء بعضهم بعد ان قام الحاكم من مجلسه فهم قذفه لان شهادته غير مقبولة ولا صحيحة اشبه ما لو لم يشهد اصلا وعليهم الحد او شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة او لم يكملها فهم قذفة وعليهم الحد في قول اكثر العلماء لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور	810	-3580541849033920530	332	535.0	264	595	55.79832077026367	54	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2505	true	6365336822286006842	138	300	729	1527	1527	300	شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت- واثنان انه زني بها في بيت------- اخر او شهد كل اثنين عليه بالزني في بلد غير البلد الذي شهد عليه فيه صاحباهما او اختلفوا في اليوم الذي وقع فيه الزني فقد اختلف اهل العلم هل تقبل شهادتهم نظرا الي انهم اربعة شهدوا بالزني او لا تقبل لانه لم تشهد اربعة علي زني واحد فكل زني شهد عليه اثنان ولا يثبت زني باثنين قال ابن قدامة في المغني الجميع قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي------------- لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما فاما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهذا-------------------------------------------------------------------------------- بعيد فانه لم يثبت زني واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما تعتبر له البينة يعتبر فيه كمالها في حق واحد فالموجب للحد اولي -لانه-	2505	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0811	false	7789634784217765122	79	189	418	969	1549	300	شهد اثنان انه زني بها في بيت او بلد واثنان انه زني بها في بيت او بلد اخر------------------------------------------------------------------------ او اختلف-ا في اليوم فهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذفة وعليهم الحد -------------------------اختاره الخرقي وقدمه في الرعاية ونصره في الشرح وجزم به في الوجيز وصححه في الفروع لانه ----------------------لم يكمل اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وعنه يحد--- المشهود عليه فقط اختاره--------------------- ابو بكر وفي- التبصرة والمستوعب وظاهرها انه لا تعتبر شهادة الاربع علي فعل واحد وانما يعتبر عدد الشهود في كونها زانية وهو بعيد لانه لم يثبت زني واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما تعتبر له البينة يعتبر---- كمالها في حق واحد فالموجب للحد اولي ولانه	811	-3580541849033920530	338	509.5	264	901	37.51387405395508	60	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2506	true	-5756352689438539113	0	55	0	272	1560	300	مما يحتاط فيه ويدرا- بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زني بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي عنه وهذا ين-قض قوله انتهي منه ثم قال وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت----- وشهد --اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري و---------------كانت الزاويتان متباعدتين	2506	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0811	false	7789634784217765122	189	237	969	1223	1549	300	مما يحتاط -له ويندرء بالشبهات ----قال ابو بكر---- لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء واخران بامراة ------سوداء فهم قذفة ذكره القاضي---- وهذا يناقض قوله----------------- وان شهد-----ا انه زني بها في زاوية بيت صغير وشهد الاخران انه زني بها في زاويته ال-اخري كملت شهادتهم ان كانت الزاويتان متقاربتين	811	-3580541849033920530	203	299.5	162	296	68.5810775756836	33	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2508	true	-7583852346515563313	29	77	163	398	1575	300	شهد اثنان انه زني بها مكرهة وشهد اثنان انه زني ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مطاوعة فلا حد --------------------------------------علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة اجماعا ---------لان الشهادة عليها لم تكمل علي فعل موجب للحد وانما الخلاف في حك--------------------م الرجل والشهود قال ابن قدامة في المغني وفي الرجل وجهان احدهما ---لا حد عليه وهو قول------------- ابي بكر	2508	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0812	false	7194170016676784017	45	149	225	767	1563	300	شهد اثنان انه زني بها في قميص كتان واخران في قميص خز ويحتمل الا تكمل كالتي قبلها وقاله ابو الخطاب لان شهادتهم مختلفة اشبه ما لو اختلفوا في البيتين فعلي هذا هل يحدون للقذف علي وجهين وان شهدا انه زني بها مطاوعة وشهد اخران انه زني بها مكرهة لم تكمل شهادتهم علي الاشهر لان فعل المطاوعة غير المكرهة فعلي هذا لا يحد الرجل اختاره ابو بكر والقاضي واكثر الاصحاب ولا المراة بغير خلاف نعلمه لان الشهادة------ لم تكمل علي فعل موجب للحد عليهما وهل يحد الجميع اي الاربعة لقذفهم الرجل او شاهدا المطاوعة علي وجهي--------------------ن احدهما يجب الحد علي شاهدي المطاوعة اختاره ابو بكر	812	-3580541849033920530	124	89.5	98	568	21.83098602294922	18	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2508	true	-7583852346515563313	236	268	1241	1422	1575	300	يجب الحد علي شاهدي المطاوعة لان---------------هما قذفا المراة بالزني ولم تكمل شهادتهم عليها ولا تجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي عنه الحد للشبهة	2508	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0812	false	7194170016676784017	141	175	724	916	1563	300	يجب الحد علي شاهدي المطاوعة اختاره ابو بكر لانهما قذفا المراة بالزني ولم تكمل شهادتهم عليها ولا يجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي ا----لحد للشبهة	812	-3580541849033920530	172	332.5	141	196	87.7551040649414	28	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2515	true	8465215988137091449	74	111	387	573	1528	300	بزني قديم او اقر به وجب----- الحد وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة لا اقبل بينة علي زني قديم واحده بالاقرار به وهذا قول ابن حامد وذكره ابن ابي موسي مذهبا لاحمد	2515	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0814	false	4660176083790830127	176	206	932	1081	1590	300	بزني قديم او اقر به وجب عليه الحد لعموم الاية وكساءر الحقوق----------------------- وقال ابن حامد- لا اقبل بينة علي زني قديم واحده بالاقرار به------------------ وذكره ابن ابي موسي مذهبا لاحمد	814	-3580541849033920530	117	179.0	90	191	61.25654602050781	22	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2529	true	-5698579778655592452	120	249	600	1216	1482	300	يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي A لم يح----------فر لماعز قال ابو سعيد لما امرنا رسول الله A----------------- برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب الا تثبت وان كان امراة فظاهر كلام احمد انها لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكر في المحرر انه--------------------------------------- ان ثبت---- الحد بالاقرار-- لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال -------------------------------------ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكرة وبريدة ان النبي A----------------- رجم امراة فحفر لها الي التندوة رواه ابو داود ولانه----- استر لها ولا حاجة ل---تمكينها من الهرب	2529	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0790	false	-8453824759978538440	55	173	296	881	1519	300	يحفر له رجلا كان------------ او امراة في احد الوجهين نص عليه لانه عليه السلام لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن- قام لنا رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد ومسلم والمراة كذلك نصره في المغني وقدمه في الرعاية وجزم به في الوجيز لان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر وفي الاخر ان ثبت علي المراة باقرارها لم يحفر لها وان ثبت بب--ينة حفر لها الي الصدر اختاره في الهداية والفصول والتبصرة وصححه ابو الخطاب ------------------------------------لما روي ابو بكر-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي ال--صدر رواه ابو داود ولان الحفر استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب	790	-3580541849033920530	325	447.5	247	750	43.33333206176758	56	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2574	true	-3355223042873139781	11	162	51	809	1505	300	تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور 4 ولم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا منفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في --اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده للاخر فاذا ثبت هذا فانهم ان طلبوه جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به	2574	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0826	false	-1388876689019787870	136	227	674	1131	1484	300	تعالي والذين يرمون المحصنات الاية------------------------------------------------------------------------------------- النور 5 -لم يفرق بين قذف واحد او جماعة -لان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف ونزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا م-فردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في الاخر ولا تزول المعرة فان---------------------------------------------- طلبوه او واحد منهم------------- اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم ط-لب و--استوفي -سقط ولم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها -------------------------------وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به	826	-3580541849033920530	434	751.0	344	760	57.105262756347656	77	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2589	true	-4310052214044406149	205	251	1027	1254	1490	300	بنسبته الي انه ابن زني ولا يستحق ذلك بطريق الارث ولذلك تعتبر ال-حصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي ل--------------------------------انه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون--- وقال	2589	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0825	false	-3008666751067816161	0	74	0	366	1469	300	ينسب-ه الي انه م-ن زني ولا يستحق ذلك بطريق الارث فكذلك يعتبر الاحصان -فيه ولا يعتبر --------في امه لان القذف له وشرط فيه الطلب لانه حق من الحقوق فلا يستوفي بغير طلب مستحقه كساءر الحقوق واسلامه وحريته لان الحد وجب للقدح في نسبه وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة وذكره المءلف ظاهر المذهب في غير امهاته وقطع به في المبهج لانه قذف لمن لا يصح منه المطالبة -اشبه قذف المجنون او يقال	825	-3580541849033920530	182	289.0	141	378	48.14814758300781	28	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2596	true	1813014557457105586	48	163	245	803	1487	300	بقول ابن عمر Bهما لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما ه-جته قال المجد في المنتقي حكاه احمد في رواية الاثرم واما الذين قالوا بان الحرم لا يستوفي فيه شء من الحدود ولا من القصاص قتلا كان او غيره فقد استدلوا بقوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 قالوا وجملة ومن دخله كان امنا خبر اريد به الانشاء فهو امر عام يستوجب ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من دخل الحرم وعدم التعرض له بسوء وبعموم النصوص الدالة علي تحريم الحرم واستدلوا ايضا باثار عن بعض الصحابة كما روي عن ابن عباس انه قال في الذي يصيب حدا ثم يلجا الي الحرم يقام عليه الحد اذا خرج من الحرم قال المجد في المنتقي حكاه احمد في رواية الاثرم	2596	-4946925379871935344	JK000787BK1-ara1.ms0794	false	-8101049352581594189	196	286	946	1374	1436	300	وقال ابن عمر----- لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هيجته رواه احمد وكذا اذا لجا اليه حربي او مرتد لم يجز اخذه به---------------------------- فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحيوان صاءل ذكره المءلف ولكن لا يبايع ولا يشاري لقول ابن عباس وفي المستوعب والرعاية ولا يكلم نقله ابو طالب زاد في الروضة ولا ياكل ولا يشارب لانه لو اطعم او اووي لتمكن من الاقامة داءما فيضيع الحق حتي يخرج فيقام عليه في قول ابن عباس ف---------------------------------------------------------------------ي الذي يصيب حدا ثم يلجا الي الحرم يقام عليه الحد اذا خرج من الحرم--------------------- حكاه احمد ----نقله الاثرم	794	-3580541849033920530	150	25.5	113	724	20.718231201171875	28	JK010001-ara1	JK000787BK1-ara1