id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0519	true	5199862107331556752	127	161	659	825	1537	300	النبي A----------------- فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت----- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	519	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms557	false	-5109421590989067905	263	299	1367	1551	1555	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي--- اطعم اهلي الا-سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال القرية	557	-2953680822079927508	159	284.0	127	188	84.57447052001953	29	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms0885	true	-5020495230400826904	150	199	727	952	1452	300	عن ابي هريرة ان رسول الله A----------------- قال من احب ان يحلق حبيبه حلقه من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها	885	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms628	false	5157177600442157701	50	101	236	473	1460	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيب-----ه من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها	628	-2953680822079927508	219	418.5	171	242	90.49586486816406	46	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms1927	true	-1658880197558926155	254	299	1230	1458	1462	300	المتعة التي نهي عنها ----------------عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل الع---مرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و--تحريمها وقال------- عياض الظاهر انه نه--------------------ي عن الفسخ----------------------------------------------------------- ولهذا كان-------- يضرب الناس	1927	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms513	false	-2934526004938876734	2	71	9	342	1515	300	المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا ا---نما نهي----- ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها وقال القاضي عياض --ظاهر حديث عمر ان هذا وحديث الاتي عن ابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة ولهذا كان عمر رضي يضرب الناس	513	-2953680822079927508	196	315.0	154	343	57.14285659790039	33	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms1963	true	5815616602795748535	133	167	714	879	1527	300	الانصاري عن ابراهيم بن محمد ابن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين وحدثني ان عليا---- فعل ذلك وحدثه ان رسو---------ل الله --------A فعل ذلك	1963	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms512	false	8467503915553578560	78	115	421	600	1470	300	النساء-ي عن ابراهيم بن محمد -بن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي----- سعيين وحدثني ان عليا رضي فعل ذلك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك	512	-2953680822079927508	152	272.0	119	186	81.72042846679688	28	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms1985	true	-9083580093554760909	226	266	1166	1377	1538	300	طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم ثم قال-------------- وبه قال اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين	1985	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms531	false	-5292335789160190434	6	48	28	253	1572	300	طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم وهو الصحيح في مذهبنا وبه قال اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم واحمد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين	531	-2953680822079927508	204	389.5	165	225	90.66666412353516	37	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms1998	true	8634923639228163047	136	169	728	900	1537	300	مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم--------- وممن قال بهذا مالك والشافعي واحمد واسحاق -ابو ثور	1998	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms515	false	8824212412779653494	35	70	167	349	1517	300	مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم ولا غيره وممن قال بذلك مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور	515	-2953680822079927508	169	321.0	136	182	92.85713958740234	30	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms2069	true	6915788543516362128	29	85	149	440	1523	300	الحديث المذكور هذا يدل لمسا-----لتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب او سنة وللشافعي---- قولان احصهما و--اجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال ابن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قنلا سنة لم يجب الدم بتركه ولكن يستحب	2069	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms530	false	-3481809770688522862	9	65	40	328	1594	300	الحديث------------ يدل علي المسءلتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب ام سنة وللشافعي فيه قولان اصحهما الواجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال -بن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قلنا سنة لم يجب الدم بتركه -لكن يستحب	530	-2953680822079927508	267	496.5	213	302	88.41059875488281	46	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms2187	true	-2064390411534583930	31	139	168	696	1526	300	حديث عاءشة المذكور باجوبة منها انهم حملوه علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله A----------------- عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره انه انما تطيب لم-اشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضح طيبا اي قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذريرة وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله A وهو محرم المراد به اثره لا جرمه قاله---- القاضي	2187	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms502	false	1611896337288103548	113	189	623	991	1588	300	حديث عاءشة هذا ---------------------------علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام------ ويءيد هذا قولها في --رواية مسلم-- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهر -انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب الخ-------------------------- المراد به اثره لا جرمه هذا كلام القاضي	502	-2953680822079927508	329	553.5	259	550	59.818180084228516	64	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms2199	true	-1011567936982999434	173	300	860	1475	1475	300	قال النووي في شرح مسلم وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة 196 الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي -----------------A كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع --شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر--- فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها ووافق الجمهور سحنون من اصحاب مالك وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن-	2199	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms537	false	7060085849218153942	64	182	316	884	1483	300	قال النووي -------------في هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جواز هاله في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقلع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسءلة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية----------- الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع الشعر اما اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فان تضمنت قطع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فه فيه---- جاءزة -------عند الجمهور ولا فدية فيها وعن -----------------------------------بن عمر ومالك كراهتها وعن	537	-2953680822079927508	534	998.5	423	638	83.69905853271484	101	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms2236	true	4512290676605492792	123	146	611	718	1506	300	رواه مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله A----------------- مهلين بالحج----------- فامرنا----------------------------- ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	2236	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms547	false	2155471853389436147	46	81	233	396	1550	300	روي- مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج الي ان قال فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	547	-2953680822079927508	104	166.5	81	164	63.414634704589844	19	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms2314	true	7276825182687287245	47	148	259	782	1522	300	انتهي كلام النووي وق--ال النووي في شرح مسلم واختلف العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب الي اخر كلامه قريبا مما ذكرنا عنه في شرح المهذب وقال ابن قدامة في المغني اكثر اهل العلم علي انها سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمر وبلال وابي مسعود البدري Bهم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي------------- واسحاق وابو ثور-------- وابن المنذر و------قال ربيعة ومالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة------- هي واجبة	2314	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms549	false	2570189545562835089	231	294	1176	1525	1556	300	انتهي عبارة الزجاجة وقال النووي -------------اختلف العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وبلال وابو مسعود البدري------------------------- وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء ومالك واحمد وابو يوسف واسحاق وابو ثور والمزني وابن المنذر وداود وقال ربيعة --------------والاوزاعي و-------ابو حنيفة والليث هي واجبة	549	-2953680822079927508	292	497.0	237	559	52.23613739013672	46	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms2314	true	7276825182687287245	21	48	121	265	1522	300	واجبة علي الموسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن هي واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة انه انما يوجبها علي مقيم يملك نصابا انتهي	2314	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms550	false	8515430749018521283	2	28	12	153	1548	300	واجبة علي الموسر الا الحاج بمنا وقال محمد بن الحسن--- واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة انه انما يوجبها علي مقيم يملك نصابا انتهي	550	-2953680822079927508	140	273.0	114	144	97.22222137451172	25	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms2315	true	-4485982022338115301	265	289	1329	1462	1516	300	الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قا-ل الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول وهو كما قال	2315	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms546	false	-784335457547007622	11	34	64	193	1546	300	الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي ايضا وقا-ل الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول و----به قال	546	-2953680822079927508	116	218.5	94	134	86.5671615600586	19	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms2324	true	-7389737623365746683	104	276	503	1384	1493	300	لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان اه وقال النووي في شرح هذا الحديث ما نصه قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة ا----نه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله ا-علم-- الي	2324	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms548	false	5744295570034781415	48	248	247	1267	1516	300	لا تذبحوا الا مس----------------------------------------------------------------------------نة الخ قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها والجذع من الضان ما له سنة تامة وهو الاشهر عن اهل اللغة وغيرهم وفي الهداية الجذع من الضان في مذهب الفقهاء ما تم عليه ستة اشهر وقال الزعفراني ما تم عليه سبعة اشهر وانما يجوز اذا كانت بحيث لو خلط بالثنيات يشبه علي الناظر من بعيد قال النووي وفي هذا الحديث تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي و----------------------------------عن الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحكوا عن -بن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر الح----ديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب واجمع العلماء علي	548	-2953680822079927508	744	1437.5	596	1135	65.5506591796875	138	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms2327	true	9206323764816511145	108	252	544	1297	1527	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدرين وغيره من اصحابنا انه قال يجوز الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا ت---جزء وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ا--لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة ا----نه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله	2327	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms548	false	5744295570034781415	53	246	270	1255	1516	300	قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها والجذع من الضان ما له سنة تامة وهو الاشهر عن اهل اللغة وغيرهم وفي الهداية الجذع من الضان في مذهب الفقهاء ما تم عليه ستة اشهر وقال الزعفراني ما تم عليه سبعة اشهر وانما يجوز اذا كانت بحيث لو خلط بالثنيات يشبه علي الناظر من بعيد قال النووي وفي هذا الحديث تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي وعن الاوزاعي -----------------------انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحكوا عن -بن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب واجمع	548	-2953680822079927508	701	1348.5	564	1009	69.47472381591797	129	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms2340	true	-7538755736242743908	15	187	70	878	1395	300	من لحوم نسكنا بعد ثلاث وفي لفظ لمسلم عن علي انه -----قال انه A-------------------------- قد نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تاكلوا وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر Bهما ان النبي A قال لا ياكل احدكم من لحم اضحيته فوق ثلاثة ايام وفي لفظ له عنه انه A نهي ان تءكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث ثم قال قال سالم فكان ابن عمر لا ياكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث وفي لفظ بعد ثلاث وفي لفظ لمسلم عن عبدالله بن واقد قال نهي رسول الله A عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال عبدالله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عاءشة Bها تقول دف اهل ابيات -من اهل البادية صفرة الا-ضحي زمن رسول الله A فقال رسول الله A ادخروا ثلاثا----- ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله A ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك فقال رسول الله A وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا	2340	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms551	false	-5764432879698300971	14	103	62	491	1564	300	من لحوم الاضاحي الخ روي مسلم يحدث------ علي انه خطب فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نهاكم ان تاكلوا لحم- نسككم فوق ثلاث ايام فلا تاكلوا وحديث بن عمر لا ي--------------------------------اكل احد من------ اضحيته فوق ثلاثة ايا----------------------------------------------------------م ----قال سالم وكان -بن عمر لا ياكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث وذكر حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة انه----- دف اي ورد ناس من اهل البادية حضرة الا ضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- ادخروا ثلاثة ايام ثم تصدقوا ثم ذكر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا	551	-2953680822079927508	276	345.0	216	846	32.624114990234375	41	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms2343	true	6537059634728579005	10	56	49	309	1559	300	قال الشافعي واصحابه واخرون الفعر هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الا-م وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن	2343	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms552	false	1023324231970968932	257	300	1304	1547	1547	300	قال الشافعي-------- واخرون هو ------اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الاسم وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء--- هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن-	552	-2953680822079927508	239	454.5	198	261	91.57088470458984	41	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms2343	true	6537059634728579005	56	90	309	480	1559	300	ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه الفرع اه محل الغرض منه واما العتيرة	2343	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms553	false	4132576424738417312	0	32	0	162	1533	300	ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه -قال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره بصنمه ويسمونه الفرع وقد صح الامر ب--------العتيرة	553	-2953680822079927508	151	279.0	120	171	88.30409240722656	27	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms2344	true	-8275669042159517151	212	298	1002	1427	1437	300	عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله A----------------- بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة اه كلام النووي وقد قدمنا الكلام مستوفي علي حديث مخنف بن سليم المقتضي ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية	2344	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms550	false	8515430749018521283	37	64	203	323	1548	300	عن مخنف بن سليم قال كن------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل اهل بيت في كل عام اضحية	550	-2953680822079927508	102	175.0	78	442	23.076923370361328	22	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms2356	true	-2200287811682462258	134	205	642	1009	1486	300	النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة-------- او غيره-ا فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وح------------------------------------------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وح----------------مله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	2356	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms360	false	7096003641995352498	101	186	500	931	1478	300	النووي------------ اختلف العلماء في قوله كفارته كفارة يمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر الح-اج وهو ان يقول الرجل يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد-----ا فلله علي حجة او عمرة او غيرهما ف-كلمه فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه قلت لا يظهر حمل لم يسمه علي المعني المذكور مع ان التخيير خلاف المفهوم من الحديث قال وحمله مالك وكثي------------رون علي النذر المطلق كقوله علي نذر قلت هو الحق قال وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	360	-2953680822079927508	293	485.5	231	465	63.0107536315918	48	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms3386	true	-7193119856696114460	2	112	6	528	1408	300	في الموطا ما نصه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي منه بلفظه وفيه تصريحه C بانه لم يسمع احدا من اهل العلم ينهي عن صوم الجمعة وان ذلك حسن عنده وانه راي بعض اهل العلم يتحري يوم الجمعة ليصومه وهذا تصريح منه C بانه لم يبلغه نهي النبي A عن صوم يوم الجمعة واحده وامره من صامه ان يصوم معه يوما غيره والا افطر ان ابتدا صيامه ناويا افراده ولو بلغته السنة في ذلك عن رسول الله A لعمل بها وترك العمل بغيرها لان النهي عن صوم يوم الجمعة	3386	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	67	122	332	588	1518	300	في الموطا------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره خلاف ما راي هو و--------------------------------السنة مقدم علي ما راه هو وغيره وقد ثبت-------------------- النهي عن صوم يوم الجمعة	283	-2953680822079927508	179	277.5	140	522	34.29118728637695	35	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms3387	true	6110353449277079508	118	198	550	932	1426	300	واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	3387	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	64	144	318	700	1518	300	واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدم- علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	283	-2953680822079927508	378	738.5	299	386	97.92745971679688	77	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms3679	true	6291756874717204043	110	168	572	908	1636	300	القاضي عياض C قوله اعلم ان الاذان كلام جامع- لعقي-ة الايمان مشتمل -علي نوعه م-ن العقليات والسمعيات فاوله اثبات لاذات وما تستحقه من الكمالات والتنزيه عن اضدادهما وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم يصرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة	3679	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms104	false	6221047042538743578	244	300	1254	1583	1583	300	القاضي عياض و------اعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال --والتنزيه عن اضداده-ا وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم -صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة-	104	-2953680822079927508	314	581.0	262	340	92.35294342041016	45	JK010001-ara1	JK000555-ara1
JK010001-ara1.ms3679	true	6291756874717204043	168	247	908	1354	1636	300	علي كل وظاءف الدين ثم يصرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة -نبينا محمد A ------------وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدم-ة من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كلمات العقاءد العقلي---------------------------------------------------------------------------------ات فدعا-- الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي A----------------- لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام	3679	-4946925379871935344	JK000555-ara1.ms105	false	6175662828813943351	0	99	0	555	1616	300	علي كل وظاءف الدين ثم -صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كمل-ت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا ب---الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام	105	-2953680822079927508	423	776.0	347	560	75.53571319580078	66	JK010001-ara1	JK000555-ara1