id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0024	true	-7656479069202849090	153	198	766	1002	1474	300	وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا رسول الله افلا تنابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي--- من معصية الله تعالي ولا ينزعن يدا من طاعة	24	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms2676	false	5838016952004471422	144	249	789	1328	1590	300	وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال الماوردي هذا صحيح فان الامام اذا كان ذا خير احبهم واحبوه واذا كان ذا شر ابغضهم وابغضوه واصل ذلك ان خشية الله تبعث علي طاعته في خلقه وطاعته فيهم تبعثهم علي محبته فلذلك كانت محبته دليلا علي خيره وبغضهم له دليلا علي شره وقلة مراقبته اه وظاهر كلام المصنف ان ذا هو الحديث بتمامه والامر بخلافه بل بقيته كما في مسلم قالوا يا رسول الله ----فتنابزهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي به من معصية الله------ ولا ينزعن يدا من طاعة	2676	5392953038306458296	222	408.0	179	549	40.437156677246094	40	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms0175	true	3025135342771511536	49	140	234	671	1444	300	قال ----سمعت ابا اسيد الساعدي وابن عباس يفتي الدينار بالدينارين فقال له ابو اسيد الساعدي واغلظ له قال فقال ابن عباس ما كنت اظن ان احدا يعرف قرابتي من رسول الله A يقول--- مثل هذا يا ابا اسيد فقال--- ابو اسيد اشهد لس---معت رسول الله A يقول الدينار بالدينار وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بينهما في شء من ذلك فقال ابن عباس انما هذا شء كنت اقوله برايي ولم اسمع فيه بشء رواه--- الحاكم في المستدرك وقال انه صحيح علي شرط مسلم	175	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms2823	false	1023283316635473514	89	152	438	736	1518	300	قال راويه عن ابي اسيد سمعته-- وابن عباس يفتي الدينار بالدينارين فقال له ابو اسيد-------- واغلظ------- فقال ابن عباس ما كنت اظن ان احدا يعرف قرابتي من رسول الله-- يقول في مثل هذا------------ فقال له ابو اسيد اشهد لقد سمعت رسول الله-- يقول فذكره فقال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------باس انما هذا شء كنت اقوله برايي ولم اسمع فيه شيءا اه قال الحاكم-------------------------- علي شرط مسلم	2823	5392953038306458296	250	386.5	196	453	55.18763732910156	46	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms0422	true	-1271210779698891356	0	86	0	432	1405	300	لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه ا-------------------------------------------------------------و يصد لكم رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي والدارقطني وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس فان قيل في غسناد هذا الحديث ع------------------------------مرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جاب------------ر وعمرو مختلف فيه قال فيه النساءي ليس بالقوي في الحديث وان كان قد روي عنه مالك وقا-------ل الترمذي في مولاه المطلب ايضا لا يعرف له سماع- من جابر وقال فيه	422	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms4156	false	8617391697080476145	41	149	191	707	1502	300	لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم كذا للاكثر قال الطيبي وفيه اشكال اذ قضية العربية او يصد لك---------------------------------------------------------------------------------------------------م لعطفه علي المجزوم وغاية ما يتكلف فيه ان يقال انه عطف علي المعني فانه لو قيل ما لا تصيدونه او يصاد لكم لكان ظاهرا فيقدر هذا المعني قال الشافعي هذا احسن حديث---- في هذا الباب واقيس والعمل عليه اه وعليه ابن عباس وطاوس والثوري ك من حديث ابن عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر قال ابن حجر وعمرو مختلف فيه------------------------------------- وان كان من رجال الصحيحين ومولاه قال الترمذي لا ن---------------------عرف له سماعا من جابر اه ورواه	4156	5392953038306458296	219	218.0	169	677	32.34859848022461	39	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms0604	true	2050134198954428322	8	47	34	219	1433	300	عن جبير بن مطعم قال مشي---------------------------------------ت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله A فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله A--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد قال	604	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms2273	false	2669628095531929032	137	211	710	1081	1591	300	عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله سهم ذوي القربي بينهما قلت انا وعثمان------------------------------ يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة فذكره ثم ظاهر صنيع المصنف انه لم يره مخرجا لاعلي من الطبراني وهو عجب فقد خرجه الامام الشافعي من عدة طرق عن جبير بل عزاه في الفردوس لامير المحدثين البخاري ثم رايته فيه في كتاب الجهاد باداة الحصر ولفظه انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد بني	2273	5392953038306458296	128	201.0	99	401	31.92020034790039	25	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms0665	true	1355465326414970156	139	244	694	1225	1517	300	في الابل صدقته- وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز صدقته ومن رفع دراهم او دنانير لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة وهذا اسناد لا باس به اه فتري ابن حجر قال ان هذا الاسناد لا باس به مع ما قدمنا عن الحاكم من صحة الاسنادين المذكورين وتصحيح النووي لذلك والذي رايته في سنن البيهقي ان سعيد بن سلمة بن ابي الحسام يروي الحديث عن موسي المذكور عن عمران لا عن عمران مباشرة فانظره فان قيل قال ابن دقيق العيد الذي رايته في نسخة من المستدرك في هذا الحديث البر بضم الموحدة وبالراء المهملة ورواية ---------الدارقطني	665	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms3557	false	2062989987553367998	248	283	1301	1484	1563	300	في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البر صدقته قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد الذي رايته في نسخة من المستدرك في هذا الحديث البر بضم الموحدة و---راء --مهملة اه قال ابن حجر والدارقطني	3557	5392953038306458296	163	290.5	131	541	30.129390716552734	25	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms0940	true	4877905316181272842	134	211	664	1049	1504	300	قال ابو المظفر بن السمعاني وكان حنفيا ف--تحول شافعيا ثبتت الاخبار عن النبي A في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا-منها ثم قال والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لاحد في ال-دول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا فيه اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله A شرب مسكرا فقد دخل في امر عظيم وباء باثم كبير وانما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا	940	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms2540	false	2759372569338986108	127	199	629	1002	1554	300	قال ابو المظفر--- السمعاني وكان حنفيا ثم تحول شافعيا ثبتت الاخبار عن المصطفي ب--تحريم المسكر و--ساق كثيرا منها ثم قال والاخبار فيه ---كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب وراوا---- اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله-- شرب مسكرا فقد دخل في امر عظيم وباء باثم كبير وانما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا	2540	5392953038306458296	358	659.0	289	389	92.03084564208984	65	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms0946	true	-3181126575845610612	224	300	1143	1509	1509	300	خرج ليصيد فعطش فرفع له خباء فيه شيخ فاستسقاه فقال يا حسنة اسقي عمك ففخرجت كانها شمس بيدها كاس من ياقوت فخطبها من ابيها فذكر انه جني وزوجها منه بشرط انه ان سالها عن شء عملته فهو طلاقها فاتت منه بولد ذكر ولم يذكر قبل ذلك فذبحته فكرب لذلك وخاف ان يسالها فتبين منه ثم اتت ببلقيس فاظهرت البشر فاغتم فلم يملك ان سالها فقالت هذا جزاءي منك باشرت قتل ولدي من اجلك وذلك ان ابي-	946	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms0296	false	481469949458561250	0	76	0	366	1571	300	خرج ليصيد فعطش فرفع له خباء فيه شيخ فاستسقاه فقال يا حسنة اسقي عمك -فخرجت كانها شمس بيدها كاس من ياقوت فخطبها من ابيها فذكر انه جني وزوجها منه بشرط انه ان سالها عن شء عملته فهو طلاقها فاتت منه بولد ذكر ولم يذكر قبل ذلك فذبحته فكرب لذلك وخاف ان يسالها فتبين منه ثم اتت ببلقيس فاظهرت البشر فاغتم فلم يملك ان سالها فقالت هذا جزاءي منك باشرت قتل ولدي من اجلك وذلك ان ابي	296	5392953038306458296	365	720.0	290	367	99.45503997802734	74	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms0947	true	1810287743952948405	0	37	0	192	1548	300	يسترق السمع فسمع الملاءكة تقول ان الولد اذا بلغ الحلم ذبحك ثم استرق السمع في هذه فسمعهم يعظمون شانها ويصفون ملكها وهذا فراق بيني وبينك فلن يرها بعد هذا محصول ما رواه ابن عساكر عن يحيي الغساني	947	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms0296	false	481469949458561250	76	113	366	558	1571	300	يسترق السمع فسمع الملاءكة تقول ان الولد اذا بلغ الحلم ذبحك ثم استرق السمع في هذه فسمعهم يعظمون شانها ويصفون ملكها وهذا فراق بيني وبينك فلم يرها بعد هذا محصول ما رواه ابن عساكر عن يحيي الغساني	296	5392953038306458296	191	381.0	154	192	99.47916412353516	36	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms0947	true	1810287743952948405	253	280	1259	1423	1548	300	ففي الفتاوي السراجية للحنفية لا تجوز المناكحة بين الانس والجن وانسان الماء لاختلاف الجنس وفي فتاوي البارزي من الشافعية لا يجوز التناكح بينهما ورجح ابن العماد جوازه	947	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms0296	false	481469949458561250	159	186	825	989	1571	300	ففي الفتاوي السراجية للحنفية لا تجوز المناكحة بين الانس والجن وانسان الماء لاختلاف الجنس وفي فتاوي البارزي من الشافعية لا يجوز التناكح بينهما ورجح ابن العماد جوازه	296	5392953038306458296	164	328.0	137	164	100.0	27	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms1026	true	2623018608325543495	223	251	1251	1384	1630	300	قال جرير ان العيون التي في طرفها حور قتل-نا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا وقال ا---بن الدمينة	1026	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms0194	false	-5673572718319460120	243	270	1300	1432	1578	300	قال----- ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا وقال الرشيد الخليفة	194	5392953038306458296	123	223.0	96	137	89.78102111816406	24	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms1035	true	2454373050068751657	151	189	753	958	1542	300	المعري بق--وله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار وللعلماء عنه اجوبه كثيرة نظما ونثرا منها قوله القاضي عبد الوهاب مجيبا له في بحره ورويه عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	1035	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	264	292	1354	1505	1542	300	المعري في قوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجاب---------------------------------------ه القاضي عبد الوهاب بقول-----------------ه عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري	383	5392953038306458296	138	241.0	111	207	66.66666412353516	24	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms1036	true	-328679910202478933	31	131	175	713	1611	300	قال المازري ومن تبعه- صان الله ------الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من الانتهاب والغصب ولسهولة اقامة البينة علي ما عدي السرقة بخلافها----- وشدد العقوبة فيها ليكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفي ذلك اثارة الي الشبهة التي نسبت الي ابي العلاء المعري في قوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد-الوهاب المالكي بقوله صي-----انة العضو اغلاها وارخصها حماية المال فاهم حكمة الباري وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينا لكثرت	1036	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms0383	false	6396347121407615820	206	300	1045	1542	1542	300	قال المازري وغيره وقد صان الله تعالي الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من نحو نهب و---غصب ولسهولة اقامة البينة عليها------------ بخلاف السرقة وشدد العقوبة فيها لتكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفيه اش---ارة الي الرد علي----------------------- المعري في قوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب-------- بقوله عز الامانة------ اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري وشرحه--- ان الدية لو كانت ربع دينار كثرت-	383	5392953038306458296	431	737.0	350	556	77.51798248291016	73	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms1049	true	-3489605286283608697	14	46	87	256	1677	300	الحافظ الذهبي---------- وقال الهيثمي فيه عند الطبراني كثير بن عبد الله المزني ضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات وقد اجا من قال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رفه الاسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الشريف ابا لهب	1049	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms3028	false	6980191450447551807	200	264	1052	1394	1556	300	الحافظ الذهبي بضعف سنده وقال الهيثمي فيه عند الطبراني كثير بن عبد الله المزني ضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات سلمان الفارسي سابق فارس الي الاسلام اي هو اولهم اسلاما وفي حديث اخر انا سابق ولد ادم وسلمان سابق الفرس وانشد بعضهم لعمرك ما الانسان الا ابن دينه فلا تشرك التقوي اتكالا علي النسب فقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الحسيب ابا لهب	3028	5392953038306458296	150	269.0	122	342	43.859649658203125	24	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms1099	true	8247631423648815968	66	98	322	493	1572	300	ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ان السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه واحتجوا ايضا بالنهي عن المثلة وهو صحيح ولكنه محمول عند الجمهور علي غير الم--ثلة في القصاص جمعا بين الدليلين	1099	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms5317	false	7199099631296560639	68	98	329	489	1555	300	ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ان السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه و------------بالنهي عن المثلة وهو صحيح -لكنه محمول عند الجمهور علي غير المماثلة في القصاص جمعا بين الدليلين	5317	5392953038306458296	158	295.0	128	173	91.32948303222656	28	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms1234	true	-5309144849398516760	99	134	528	696	1562	300	عن ابي هريرة قال كان لرجل علي الببي A-- سن من الابل فجاء يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله لك وقال النبي A ان خي-ركم	1234	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms1725	false	-8753652050712956982	206	237	1107	1260	1570	300	عن ابي هريرة قال كان لرجل علي رسول الله سن من الابل ف-----تقاضاه فقال اعطو-----------ه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله بك فقال النبي-- ان خياركم	1725	5392953038306458296	141	243.0	111	171	82.45613861083984	24	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms1239	true	5331826340270651936	156	184	806	953	1558	300	الحاكم واعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد ذكره ابن حبان في الثقات ---واعله ايضا الن القطان بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	1239	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms1497	false	-367229668556265807	273	297	1394	1521	1533	300	الحاكم واعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد ------------------بن حبان في الثقات لكن اعله----- ابن القطان بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	1497	5392953038306458296	122	226.0	99	150	81.33333587646484	20	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms1500	true	-8997256633833545676	211	267	1085	1375	1542	300	كل اهل الجنة يري مقعده من النار------------ فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لولا ان الله هداني فيكون عليه حسرة اه وعلم------------------------------------------------------------------------------------- في الجامع الصغير علي هذا الحديث علامة الصحة وقال شارحه المناوي قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح	1500	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms3753	false	7329924142493647896	152	254	866	1372	1605	300	كل اهل الجنة يري مقعده من النار اي نار جهنم فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكرا قال ابو البقاء يكون بمعني يحدث وكان تامة وشكر فاعلها ولو روي بالنصب كان خبر كان بمعني انتهي وظاهره ان الرواية بالرفع والثابت بخط المصنف النصب فلعل فيه روايتين وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لو-- ان الله هداني فيكون عليه حسرة تمامه عند الحاكم ثم تلي رسول الله ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 حم ك في التفسير عن ابي هريرة قا---------------------------------------ل الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح	3753	5392953038306458296	222	380.5	177	547	40.58501052856445	40	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms1606	true	2443847203181319510	197	261	974	1308	1501	300	الرازي في تفسيره في سورة البقرة بانه جاءز بل واجب قال ما نصه المسالة الخامسة في ان العلم بالسحر غير قبيح ولا محظور اتفق المحققون علي ذلك لان العلم لذاته-------------------------------- شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ولان السحر لو لم يكن يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب	1606	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms0206	false	7134542110350828925	255	300	1439	1681	1681	300	الرازي في تفسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق المحققون علي -----ان العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محذور ولان العلم شريف و-----لعموم----------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ولان السحر لو لم ----يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب-	206	5392953038306458296	205	348.5	167	366	56.010929107666016	37	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms1648	true	3121405648809169124	157	193	807	1019	1591	300	قال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم	1648	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms3071	false	-176748391179158744	255	286	1333	1518	1581	300	قال الزمخشري--------------------------- يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الناهضة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يقدح الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم	3071	5392953038306458296	182	349.5	151	212	85.84906005859375	29	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms1678	true	4987092326219712240	87	144	457	760	1542	300	عن ابن عمر Bهما انه سمع النبي صلي الله لعيه وسلم يخطب علي المنبر يقول اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل ------قال عبد-الله فبينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا يقتلها فقتل ان رسول الله A قد امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	1678	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms1077	false	-8135871025921189613	108	165	580	868	1572	300	عن ابن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله يامر بقتل الكلاب-------- يقول اقتلوا الحيات والكلاب الي اخر ما هنا هكذا ذكر الكلاب في صحيح مسلم وفي رواية للشيخين قال عبد الله -بينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا تقتلها فق---لت رسول الله----- امر بقتل الحيات -قال---- نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر	1077	5392953038306458296	181	259.0	143	310	58.3870964050293	27	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms1681	true	4178679139364007953	28	117	147	602	1593	300	معني ذلك ان الله عز وجل جعل مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله والرضا بقسمته فصاحبه ينفق مما رزقه الله بسماح وسهولة فيعيش عيشا هنيءا ومما يدل علي هذا المعني من القران قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية وقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي هود 3 الاية كما تقدم ايضاح ذلك كله واما المعرض عن الدين فانه يستولي عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا	1681	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms1329	false	-2094289428999564129	256	300	1294	1527	1527	300	معني ذلك ان---------------- مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله وعلي ---قسمته فصاحبه ينفق -ما رزق-----ه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافقا -كما قال تعالي------------------------------------------------------------------- فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرض عن الدين مسبول------ عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي --ازدياد من الدنيا-	1329	5392953038306458296	212	319.0	170	455	46.593406677246094	34	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms1782	true	-4223730067214223562	165	222	767	1034	1442	300	عن ابي رافع ---------------قال بعثتني قريش الي رسول الله A فلما رايته القي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله والله اني لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله A اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت النبي A فاسلمت وفي	1782	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms1970	false	-1245608767963002322	12	55	42	248	1490	300	عن ابي رافع مولي رسول الله قال بعث-ني قريش الي رسول الله-- فلما رايته القي في قلبي الاسلام وقلت -----------------------لا ارجع اليهم فذكره ثم قال------------------------------------------- ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيته------- فاسلمت اني	1970	5392953038306458296	175	268.5	137	282	62.05673599243164	33	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms2630	true	7553267801095344231	18	102	84	489	1414	300	بالمدينة في مجلس الانصار فاتانا ابو موسي فزعا او مذعورا -قلنا ما شانك قال ان عمر ارسل الي ان اتيه فاتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد علي فرجعت فقال ما منعك ان تاتينا فقلت اني اتيتك فسلمت علي بابك ثلاثا فلم يردوا علي فرجعت وقد قال رسول الله A اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال عمر اقم عليها البينة والا اوجعتك ققال ابي بن كعب لا يقوم معه الا اصغر القوم قال ابو سعيد قلت انا اصغر القوم قال فاذهب به	2630	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms0459	false	-23044615541637240	0	71	0	345	1538	300	بالمدينة في مجلس الانصار فاتانا ابو موسي فزعا--- مذعورا فقلنا ما شانك قال ان عمر ارسل الي ان اتيه فاتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد فر----جعت فقال ما منعك ان تاتينا فقلت---- اتيت- فسلمت علي بابك ثلاثا فلم ترد فر------جعت وقد قال رسول الله فذكره ف--------------------------------------قال عمر اقم عليه- البينة والا اوجعتك فقال ابي بن كعب لا يقوم معه الا اصغر القوم قال ابو سعيد قلت انا اصغرهم ----قال فاذهب به	459	5392953038306458296	328	611.0	259	406	80.78817749023438	62	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms2822	true	5637675593232344809	130	172	647	834	1453	300	عن ابن عمر Bه قال- وقف النبي A علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول فذكر---- لعاءشة فقالت -انما قال النبي A انهم الان ليعلمون-------- ان الذي كنت اقول لهم هو الحق	2822	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms4947	false	6626187987091136263	85	124	415	585	1506	300	ان ابن عمر روي انه وقف-------- علي قتلي بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم----- يسمعون ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت لا بل قال لت------------------علمون ما اقول ان الذي كنت اقول لهم هو الحق	4947	5392953038306458296	142	219.0	108	201	70.64676666259766	28	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms2858	true	4411822180248141383	120	147	642	815	1655	300	الحيا-ة الدنيا يف---يد ان الدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعيم بملاذها وباطنها----------------------------------------------------- وحقي-تها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال	2858	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms2806	false	-8800628311313437005	116	154	635	863	1591	300	القيامة الا النار يريد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنع-م بملاذها واليه اشار قوله سبحانه يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم 7 وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والعمل --	2806	5392953038306458296	152	264.0	127	231	65.80086517333984	19	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms2940	true	-9107178318757235129	154	207	810	1107	1583	300	والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليتحرز- عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول لفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء و-----النساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية ابن وهب بلفظ لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الاولي -انتهي	2940	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms2142	false	8260179407539561265	212	239	1069	1233	1567	300	والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليتحرزا منه اي ات------------------------------------------------------------------------قوا ا---------لدخ-ول علي النساء ودخول النساء--------- عليكم------------------------------------------------ وتضمن منع الدخول منع الخلوة باجنبية ب-الاولي والنهي	2142	5392953038306458296	140	205.5	116	304	46.05263137817383	18	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms3453	true	-5916385122589981738	135	239	653	1184	1504	300	اتل علي فتلوت----------- والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم ------------قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسة فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفتق اطواف فاذا انا بمن يهتف بن بصوت رقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل اصغر----------- فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قاءلا ثلاثا وخرجت معها نفسه	3453	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms3220	false	-8590020071365139005	77	154	422	829	1588	300	الاصمعي -تلوت علي اعرابي والذاريات فلما بلغت----------- وفي السماء رزقكم الذاريات 22 قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه------ فكسره-- وولي فلقيته بال----------------طواف--------------------------------------------------------- قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت------ صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم- غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق الذاري-------------------ات 23 فصاح وقال--- سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف قاله--------------------------------------ا ثلاثا فخرجت معها روحه	3220	5392953038306458296	330	522.5	261	567	58.20105743408203	56	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms3679	true	6291756874717204043	208	242	1149	1326	1636	300	الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي A لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء	3679	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms0541	false	-9111547497546736119	199	231	1062	1228	1565	300	الي الصلاة وجعلها عقب اثبات الرسالة اذ معرفة وجوبها من جهته------- لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم الداءم وفيه اشعار بامور الاخرة من --بعث و--جزاء	541	5392953038306458296	154	277.0	123	177	87.00565338134766	26	JK010001-ara1	JK000298-ara1
JK010001-ara1.ms3881	true	-4246791978278754671	65	215	313	1065	1518	300	النفوس لا تترك شيءا الا بشء ولا ينبغي لاحد ان يترك خيرا الا الي مثله او الي خير منه فانه كما ان الفاعلين لهذه البدع معيبون قد اتوا مكروها فالتاركون ايضا للسنن مذمومون وكثير من المنكرين لبدع العبادات تجدهم مقصرين في فعل السنن من ذلك او الامر به ولعل حال كثير منهم يكون اسوا من حال من ياتي بتلك العادات المشتملة علي نوع من الكراهة بل الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتعظيم المولد واتخاذه موسما ----------------------------------------------------------------------------------قد يفعله- بعض الناس ويكون له فيه- اجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله A كما قدمته لك------------- انه------------------------ يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المءمن المسدد ولهذا قيل ل------احمد ان بعض الامراء ينفق علي مصحف---- الف دينار ونحو ذلك فقال دعه- فهذا افضل ما انفق ف--يه الذهب او كما قال مع ان مذهبه ان زخرفة المصاحف مكروهة فمثل هءلاء ان لم يفعلوا هذا والا اعتاضوا عنه الفساد الذي لا صلاح فيه	3881	-4946925379871935344	JK000298-ara1.ms4457	false	-4760643914561502449	76	192	403	988	1510	300	النفوس لا تترك شيءا الا لشء ولا ينبغي ---------ترك خير- الا ل---مثله او خير---- منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا قوام لاحدهما الا بصاحبه فلا ينهي عن منكر الا ويءمر بمعروف فزخرفة المساجد انما نهي عنها بقصد العمل الصالح وقد يفعلها بعض الناس ويكون له فيها اجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لبيوت الله فلا ننهاه عنها الا ان علمنا انه يتركها الي خير منها وقد يحسن من بعض الناس ما ي--قبح من المءمن المسدد ولهذا قيل للامام احمد ان بعض الامراء انفق علي مصحف نحو الف دينار--------- فقال دعهم فهذا افضل ما انفقوا فيه الذهب----------- مع ان مذهبه ان تحلية المص-حف مكروهة ف----هءلاء ان لم يفعلوا ذلك والا اعتاضوا ب-----فساد----- لا صلاح فيه	4457	5392953038306458296	392	596.0	308	886	44.24379348754883	64	JK010001-ara1	JK000298-ara1