id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0179	true	770709008223735489	65	105	328	522	1546	300	ولان الحب ما دام مطعوما يحرم فيه الربا فاذا زرع وخرج عن ان يكون مطعوما لم يحرم فيه الربا فاذا انعقد الحب وصار مطعوما حرم فيه الربا فدل علي ان العلة فيه كونه مطعوما ولذا كان الماء يحرم فيه الربا	179	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0508	false	8588009187827899479	1	39	6	190	1573	300	ولان الحب ما دام مطعوما يحرم فيه الربا فاذا زرع وخرج عن ان يكون مطعوما لم يحرم فيه الربا فاذا انعقد الحب وصار مطعوما حرم فيه الربا فدل علي ان العلة فيه كونه مطعوما فعلي ------هذا يحرم---- الربا	508	9108757658215099551	177	333.0	139	194	91.23711395263672	36	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms0184	true	-3299602127635926910	193	229	938	1132	1469	300	عبادة بن الصامت فقام فقال اني--- سمعت رسول الله A----------------- ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة-------------- والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي	184	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0507	false	487949155735518190	63	103	334	548	1599	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير-------------- والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي	507	9108757658215099551	166	299.0	134	228	72.80701446533203	29	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms0490	true	-5809753312458515597	4	221	17	1071	1469	300	ولا تجب عنده في سواهما من الثمار كالتين والتفاح والسفرجل والرمان ونحو ذلك لانه ليس من الاقوات ولا من الاموال المدخر---------ة ولا تجب عنده في طلع الفحال لانه لا يجء منه الثمار واختلف قوله في الزيتون فقال في القديم تجب فيه الزكاة لما روي عن عمر B----------ه انه جعل في الزيت العشر وعن ابن عباس Bهما انه قال في الزيتون الزكاة وقال في الجديد لا زكاة في الزيتون لانه ليس بقوت فهو كالخضراوات واختلف قول الشافعي C ايضا في الورس فقال في القديم تجب فيه الزكاة ملا روي ان ابا بكر الصديق Bه كتب الي بني خفاش ان ادوا زكاة الذرة والورس--------------------------------------------------------------------------------------- وقال في الجديد لا زكاة فيه لانه نبت لا يقتات فاشبه الخضراوات وقال الشافعي C من قال لا عشر في الورس لم يوجب في الزعفران ومن قال يجب في الورس فيحتمل ان يوجب في الزعفران لانهما طيبان ويحتمل الا يوجب في الزعفران ويفرق بينهما بان الورس شجر له ساق والزعفران نبات واختلف قوله ايضا في العسل فقال في القديم يحتمل ان تجب فيه ووجهه ما روي ان بني شبابة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله A من نحل كان عندهم الشر من عشر قرب قربة وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كال----بيض واختلف قوله ايضا في القرطم وهو حب العصفر فقال في القديم تجب ان صح فيه	490	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0281	false	-2179011153516755767	180	284	964	1485	1553	300	ولا تجب فيما سوي ذلك م--ن الثمار كالتين والتفاح والسفرجل والرمان--------- لانه ليس من الاقوات ولا من الاموال المدخرة المقتاتة ولا تجب----- في طلع الفحال لانه لا يجء منه الثمار واختلف قوله في الزيتون فقال في القديم تجب فيه الزكاة لما روي عن عمر رضي الله عنه انه جعل في الزيت العشر وعن ابن عباس -----انه قال في الزيتون الزكاة وعلي هذا ال-----------------------------------------------------------قول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخرج الزيت عنه جاز لقول عمر رضي الله عنه ولان الزيت انفع من الزيتون فكان اولي بالجواز وقال في الجديد لا زكاة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالخضراوات واختلف قوله----- في الور---------------س فقال في القديم تجب------ فيه	281	9108757658215099551	382	543.5	301	1164	32.81787109375	72	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms0490	true	-5809753312458515597	104	238	509	1153	1469	300	الذرة والورس وقال في الجديد لا زكاة فيه لانه نبت لا يقتات--- فاشبه الخضراوات وقال الشافعي C-------- من قال لا عشر في الورس لم يوجب في الزعفران ومن قال يجب في الورس فيحتمل ان يوجب في الزعفران لانهما طيبان ويحتمل الا يوجب في الزعفران ويفرق بينهما بان الورس شجر له ساق والزعفران نبات واختلف قوله ايضا في العسل فقال في القديم يحتمل ان تجب فيه ووجهه ما روي ان بني شبابة بطن- من فهم كانوا يءدون الي رسول الله A----------------- من نحل كان عندهم ال-شر من عشر قرب قربة وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض واختلف قوله ايضا في القرطم وهو حب العصفر فقال في القديم تجب ان صح فيه حديث ابي بكر B----------ه وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فاشبه الخضراوات قاله كله صاحب	490	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0282	false	2739431439012116772	0	139	0	673	1472	300	الذرة والورس وقال في الجديد لا زكاة فيه لانه نبت لا يقتات به فاشبه الخضراوات -قال الشافعي رحمه الله من قال لا عشر في الورس لم يوجب في الزعفران ومن قال يجب في الورس فيحتمل ان يوجب في الزعفران لانهما طيبان ويحتمل الا يوجب في الزعفران ويفرق بينهما بان الورس شجر له ساق والزعفران نبات واختلف قوله ف-----ي العسل فقال في القديم يحتمل ان يجب فيه ووجهه ما روي ان بني شبابة بطنا من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل كان عندهم العشر من عشر قرب قربة وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض واختلف قوله في----- القرطم وهو حب العصفر فقال في القديم تجب ان صح فيه حديث ابي بكر رضي الله عنه وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فاشبه الخضراوات فصل بلوغ نصاب	282	9108757658215099551	617	1159.5	486	684	90.20468139648438	119	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms0507	true	1247965291207188177	209	240	1072	1215	1513	300	فان اخذ الرطب وجب رده وان فات وجب رد قيمته ومن اصحابنا من قال يجب رد مثله والمذهب الاول لانه لا مثل له لانه يتفاوت ولهذا لا يجوز بيع بعضه ببعض	507	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0286	false	-6073011602240104522	13	44	65	208	1501	300	فان اخذ الرطب وجب رده وان فات وجب رد قيمته ومن اصحابنا من قال يجب رد مثله والمذهب الاول لانه لا مثل له لانه يتفاوت ولهذا لا يجوز بيع بعضه ببعض	286	9108757658215099551	143	286.0	112	143	100.0	31	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms0512	true	1169107556365726185	98	155	457	758	1517	300	القسمة تمييز حق لا بيع فيجوز القسم ويجعل العشر او نصفه متميزا في نخلات ثم------- ينظر المصدق فان راي ان يفرق عليهم فعل وان راي البيع وقسمة الثمن فعل واما علي القول بان القسمة بيع فلا تجوز في ال------------رطب والعنب و----------يقبض المصدق عشرها مشاعا بالتخلية بينه وبينها ويستقر عليه ملك المساكين ثم يبيعه وياخذ ثمنه ويفرقه عليهم	512	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0286	false	-6073011602240104522	129	186	620	919	1501	300	القسمة فرز النصيبين جازت المقاسمة ف-يجعل العشر--------------- في نخلات ثم المصدق ينظر------- فان راي ان يفرق عليهم فعل وان راي البيع وقسمة الثمن فعل وان قلنا -------ان القسمة بيع لم يجز لانه يكون بيع رطب برطب وذلك ربا فعلي هذا يقبض المصدق عشرها مشاعا بالتخلية بينه وبينها ويستقر عليه ملك المساكين ثم يبيعه وياخذ ثمنه ويفرق- عليهم	286	9108757658215099551	218	340.5	176	330	66.06060791015625	34	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms0534	true	6448234856372919994	42	135	208	710	1582	300	الحداة والغراب الابقع لما تقدم من انهما من الفواسق التي يحل قتلها ف--------------------------ي الحل والحرم واباحة قتلها دليل علي منع---------------------------------------------- اكلها وهو مذهب الجمهور خلافا لمالك ومن وافقه كما ذكرنا انفا وقالت عاءشة Bه----------ا اني لاعجب ممن ياكل الغراب وقد اذن A--------------------------- في قتله وقال صاحب المهذب بعد ان ذكر تحريم اكل الغراب الابقع ويحرم الغراب الاسود الكبير لانه مستخبث ياكل الجيف فهو كالابقع وفي الغداف وغراب الزرع وجهان احدهما لا يحل للخبر والثاني يحل لانه مستطاب يلقط الحب فهو كالحمام والدجاج وقال ابن قدامة في المغني ويحرم منها ما ياكل الجيف كالنسور --------	534	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0463	false	777197859085191966	84	171	407	886	1519	300	الحداة والغراب الابقع لما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خمس يقتلن في الحل والحرم الحية والفارة والغراب الابقع والحداة والكلب العقور وما امر بقتله لا يحل اكله --------------------------------------------------------قالت عاءشة رضي الله عنها اني لاعجب ممن ياكل الغراب وقد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتله ويحر----------------------------------------------------م الغراب الاسود الكبير لانه مستخبث باكل الجيف فهو كالابقع وفي الغداف وغراب الزرع وجهان احدهما لا يحل للخبر والثاني يحل لانه مستطاب يلقط الحب فهو كالحمام والد-------------------------جاج ويحرم حشرات الطير------- كالنحل والزنبور	463	9108757658215099551	275	453.0	222	619	44.42649459838867	42	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms0669	true	1432379260837033196	99	139	493	696	1560	300	في اليد-------- وان كان ال-دين مءجلا ففيه وجهان احدهما لابي اسحاق انه كالدين الحال علي فقير او ملء جاحد فيكون علي الخلاف الذي ذكرناه انفا والثاني لابي علي بن ابي هريرة لا تجب فيه الزكاة فاذا قبضه استقبل به الحول	669	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0289	false	9097056459972024990	244	283	1212	1396	1473	300	في زكاة الماشية وان كان له دين مءجل- ففيه وجهان قال ابو---- اسحاق هو- كالدين الحال علي فقير او ملء جاحد فيكون علي قولين وقال ابو ----------------------علي بن ابي هريرة لا تجب فيه الزكاة فاذا قبضه استقبل به الحول	289	9108757658215099551	145	244.0	112	212	68.39622497558594	28	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms0693	true	831294154198248803	137	178	679	882	1493	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم	693	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms1382	false	-6773656764797540711	165	197	810	965	1462	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي ------------------------------------------------غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يظلم	1382	9108757658215099551	153	301.0	121	203	75.36946105957031	31	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms0752	true	-3772626355447425305	59	100	283	477	1446	300	الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس اني حدثت-------------- عن عاءشة انها قالت---- لا تزيد المراة في حملها علي --سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل وتضع في اربع سنين	752	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms1219	false	-2401648416291304489	181	221	881	1072	1470	300	الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس---- حدثت جميلة بنت سعد عن عاءشة رضي الله عنها لا تزيد المراة--------- علي السنتين في الحمل قال مالك- سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا م-راة محمد بن عجلان تحمل-------- اربع سنين	1219	9108757658215099551	144	231.0	112	214	67.28971862792969	27	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms0876	true	6337343355681821067	180	283	892	1386	1457	300	بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم وعن--- سعيد بن المسيب------------- عن النبي A قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيه وروي عن النبي A انه نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي عن ابن عباس------------- ان جزورا نحرت----------------------------- فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد كل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم يجز كبيع السمسم بالشيرج اه وقال صاحب المهذب ولا يجوز بيع -------حيوان--- يءكل لحمه	876	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0520	false	8441744061582036547	176	255	887	1261	1489	300	بيع اللحم بالحيوان ولا يجوز بيع حيوان يءكل لحمه بلحم لما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا------------------------------------ يباع حي بميت وروي اب--------------------ن عباس رضي الله عنه ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني بها لحما فقال --------ابو بكر لا يصلح هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جنس -فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم يجز كبيع --------الشيرج ------------بالسمسم و-----في بيع اللحم بحيوان لا يءكل لحمه	520	9108757658215099551	215	269.0	165	562	38.256229400634766	35	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms0877	true	3361014188380817900	2	37	10	176	1461	300	ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر B----------ه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني بها لحما فقال ابو بكر لا يصلح هذا ولانه جنس فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم يجز كبيع الشيرج بالسمسم	877	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0520	false	8441744061582036547	211	248	1051	1227	1489	300	ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني بها لحما فقال ابو بكر لا يصلح هذا ولانه جنس فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم يجز كبيع الشيرج بالسمسم	520	9108757658215099551	165	319.5	130	176	93.75	34	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms1111	true	7382970895308887131	200	275	1033	1392	1511	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله A -----------------ثمانماءة دينا- او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر C تعالي----- فقام---- خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها علي اهل الذهب الف دينا- وعلي اهل الورق اثني عشر الف----ا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي ال --لشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	1111	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms1334	false	-1359734177222891236	148	220	707	1050	1472	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم و------------------------------------------------كان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رضي الله عنه فقام عمر خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ف--قوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	1334	9108757658215099551	296	508.0	233	393	75.31806945800781	54	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms1842	true	2800062403314301750	259	299	1304	1490	1494	300	عليه وورث وورث وان لم يستهل ولم يتحرك فان لم يكن له اربعة اشهر لم يصل عليه ولكنه يلف بخرقة ويدفن وان كان له اربعة اشهر ف----قولان قال في القديم يصلي عليه---------------------------------- وقال في الام لا يصلي عليه وهو الاصح	1842	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0247	false	-7521642302768022774	120	163	578	778	1454	300	عليه كغيره ----وان لم يستهل ولم يتحرك فان لم يكن له اربعة اشهر كفن------------------ بخرقة و-دفن وان -تم له اربعة اشهر ففيه قولان قال في القديم يصلي عليه لانه نفخ فيه الروح فصار كمن استهل وقال في الام لا يصلي عليه وهو الاصح	247	9108757658215099551	151	239.0	117	224	67.41071319580078	29	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms1992	true	8121429071138828722	44	92	249	468	1496	300	طلحة بن عبيد-الله Bه الثابت في الصحيح قال جاء---------------------- رجل الي النبي A من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول------------------------------------ فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله A----------------- خمس صلوات ف----------------ي اليوم والليلة فقال هل علي غيرها -قال لا الا ان تطوع	1992	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0088	false	-7884209838187054470	180	245	934	1234	1493	300	طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل ------------من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتي دنا من النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله عليك في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها فقال لا الا ان تطوع	88	9108757658215099551	179	278.5	138	312	57.371795654296875	34	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms2101	true	-4294948519835310100	255	299	1363	1583	1588	300	ان يكثر من التلبية ويلبي عند اجتماع الرفاق وفي كل صعود وهبوط وفي ادبار الصلوات واقبال الليل والنهار لما روي جابر Bه قال كان رسول الله A----------------- يلبي اذا راي كوكبا او صعد اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل --انتهي محل	2101	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0385	false	8065002720974802276	60	107	293	528	1502	300	ان يكثر من التلبية ويلبي عند اجتماع الرفاق وفي كل صعود وهبوط وفي ادبار الصلوات واقبال الليل والنهار لما روي جابر--- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي اذا راي ر-كبا او صعد اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل ولان في هذه	385	9108757658215099551	209	381.5	166	239	87.44770050048828	39	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms2107	true	6750306536118756824	92	132	469	675	1537	300	حديث ابن عمر--------------- ان النبي A----------------- قال لا يلبس المحرم-------- القميص ولا السراويلات ولا البرانس ولا العمامة ولا الخف الا الا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران	2107	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0387	false	6334344502004275523	51	94	240	452	1476	300	روي- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في----- المحرم لا يلبس القميص ولا السراويل-- ولا البر-نس ولا العمامة ولا الخف الا الا يجد نعلين ف---------------يقطعهم----------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران	387	9108757658215099551	167	258.5	132	246	67.88617706298828	27	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms2108	true	-1940987922546832050	98	138	483	677	1503	300	حديث ابن عمر--------------- ان النبي A----------------- نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من انواع الثياب من معصفر او خز او حرير او حليا او سراويل او قيمصا او	2108	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0388	false	-7830701369718968338	150	194	754	969	1504	300	روي- ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز --------او حلي- او سراويل او ق-ميص او	388	9108757658215099551	172	295.5	134	226	76.10619354248047	31	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms2161	true	2136938751590822799	142	175	721	884	1534	300	ابن عمر عن ابي داود--- ان النبي A----------------- نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز	2161	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0388	false	-7830701369718968338	151	187	758	941	1504	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز	388	9108757658215099551	147	260.5	116	183	80.32786560058594	28	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms2225	true	1582913332090119262	69	158	327	756	1455	300	ان يعتمر في اشهر الحج فان اع-مر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه دم كالمفرد ولا يخفي سقوط قول طاوس انه متمتع كما لا يخفي سقوط قول الحسن ان من اعتمر بعد النحر فهو متمتع وقال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين قاله في المغني فان احرم ب----ها في غير اشهر الحج ولكنه اتي بافعالها في اشهر الحج ففي ذلك للعلماء قولان احدهما----------------- يجب ---------------------------------------عليه الدم نظرا الي افعال -العمرة الواقعة في اشهر الحج	2225	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0375	false	9111522503871274631	34	94	176	479	1497	300	ان يعتمر في اشهر الحج فان اعتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه دم كالمفرد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احرم بالعمرة في غير اشهر الحج و-----اتي بافعالها في اشهر الحج ففيه----------- قولان قال في القديم و الاملاء يجب عليه دم لان استدامة الاحرام بمنزلة الابتداء ولو ابتدا ال--احرام بالعمر--------ة في اشهر الحج	375	9108757658215099551	217	345.0	168	491	44.195518493652344	41	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms2226	true	-4039110574784543881	4	76	19	363	1521	300	منها ----اما اذا كان حجه في سنة اخري فلا دم عليه قال صاحب المهذب وذلك لما روي سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول----- الله A-------- يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا قال ولان الدم انما يجب لترك الاحرام بالحج من الميقات وهذا لم يترك الاحرام بالحج من الميقات فانه ان اقام بمكة صارت مكة ميقاته وان رجع الي بلده وعاد فقد احرم من الميقات وقال	2226	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0375	false	9111522503871274631	128	196	640	968	1497	300	من سنته فاما اذا حج----- في سنة اخري لم يلزمه الدم------------------- لما روي سعيد بن المسيب قال كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا---- ولان الدم انما يجب بترك الاحرام بالحج من الميقات وهذا لم يترك الاحرام بالحج من الميقات فانه ان اقام بمكة صارت مكة ميقاته وان رجع الي بلده وعاد فقد احرم من الميقات -----	375	9108757658215099551	287	509.0	225	361	79.50138854980469	56	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms2227	true	-2438821860375728771	139	179	729	942	1556	300	حاضري المسجد الحرام فلا دم عليه لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 واظهر اقوال اهل العلم عندي في المراد بحاضري المسجد الحرام انهم اهل الحرم ومن بينه وبينه مسافة لا تقصر فيها الصلاة لان	2227	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0376	false	6182964696846529454	0	30	0	159	1544	300	حاضري المسجد الحرام فلا دم عليه لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وحاضر المسجد الحرا------------------------------------------------------م اهل الحرم ومن بينه وبينه مسافة لا تقصر فيها الصلاة لان	376	9108757658215099551	143	274.5	115	213	67.13614654541016	27	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms2245	true	5082534859019458679	241	287	1208	1458	1526	300	وقت جواز ذبحه عند الشافعية ففيه قولان احدهما لا يجوز قبل الاحرام بالحج قالوا لان الذبح قربة تتعلق بالبدن فلا تجوز قبل وجوبها ك-------الصلاة والصوم والقول الثاني يجوز بعد الفراغ من العمرة لا ه حق مالي يجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كالزكاة بعد ملك النصاب	2245	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0376	false	6182964696846529454	172	212	898	1113	1544	300	وقت جواز----------------------ه قولان احدهما لا يجوز قبل ان يحرم بالحج------ لان الذبح قربة تتعلق بالبدن فلا يجوز قبل وجوبها كالصوم والصلاة و-------------الثاني يجوز بعد الفراغ من العمرة لانه حق مال- يجب بشيءين فجاز تقديمه علي احدهما كالزكاة بعد ملك النصاب	376	9108757658215099551	198	348.0	160	257	77.04280090332031	34	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms2283	true	3354727444792453914	117	178	581	902	1557	300	لمن قصد مكة حاجا او معتمرا ان يهدي اليها من بهيمة الانعام وينحره ويفرقه ل-------ان رسول الله A----------------- اهدي ماءة بدنة وهو قارن ويكفيه لدم القران بدنة واحدة بل شاة واحدة وبقية الماءة تطوع منه A ويستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 الاية وعن ابن عباس Bهما تعظيمها الاستسمان والاستحسان والاستعظام	2283	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0439	false	-5726521085908541859	53	101	260	513	1518	300	لمن قصد مكة حاجا او معتمرا ان يهدي اليها من بهيمة الانعام وينحره ويفرقه لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بد--------------------------------نة والم-----------------------------------------ستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله عز وجل--- ومن يعظم شعاءر الله قال-------------- ابن عباس في تفسير--ها الاستسمان والاستحسان والاستعظام	439	9108757658215099551	209	357.0	168	345	60.5797119140625	34	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms2494	true	1645789619369507485	93	131	465	640	1495	300	عمر Bه لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل ل--ا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك--- فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا ---قامت البينة او كان الحمل او	2494	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms1475	false	-165400222870788994	64	97	289	454	1465	300	عمر--- لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءلهم ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلون ويتركون فريضة انزلها الله الا -ان الرجم اذا-------------- احصن الرجل وقامت البينة او كان الحمل او	1475	9108757658215099551	144	242.5	113	183	78.68852233886719	26	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms2611	true	8057417674376959357	9	78	47	389	1469	300	احدهما ونفي -الاخ-----------------------ر لحقا -----به لان- الحمل الواحد -لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسبت احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما -----نفاه تابعا لما استلحقه ولم نجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لا-----ن النسب يحتاط لاثباته -لا لنف------يه ولهذا لو- اتت امراته بولد يمكن ان يكون منه ويمكن ا-ن يكون من غيره الحقناه به احتياطا-------- ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه الي	2611	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms1180	false	-7949659688029424643	153	219	752	1083	1484	300	احدهما واقر بالاخر او ترك نفيه من غير عذر لحقه الولدان لانهما حمل --واحد فلا يجوز ان يلحقه------------------------------------ احدهما-------- دون الاخر و------جعلنا ما انتفي منه تابعا لما اقر به و-لم نجعل ما اقر به تابعا لما انتفي منه لان النسب يحتاط لاثباته ولا يحتاط لنفيه ولهذا اذا اتت------- بولد يمكن ان يكون منه ويمكن الا يكون من----ه الحقناه به احتياطا لاثباته ولم ن-----نفه احتياطا لنفيه وان	1180	9108757658215099551	229	300.0	177	400	57.25	32	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms2898	true	-1743660834171166894	116	168	556	798	1464	300	سلمة بن صخر قال ابن العلاء البياضي قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتاي-ع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبين-ا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها	2898	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms1158	false	5260748522334374953	197	244	1010	1229	1533	300	سلمة بن صخر -----------------------قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتابع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة و--تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها	1158	9108757658215099551	212	403.5	165	244	86.88524627685547	44	JK010001-ara1	JK000272-ara1
JK010001-ara1.ms3709	true	8871337077409553025	132	206	664	1024	1530	300	ولا تصح الجمعة الا في ابني-------ة يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة من بلد او قرية لانه لم تقم --جمعة في عهد رسول الله A----------------- ولا في ايام الخلفاء الا في بلد او قرية ولم ينقل انها اقيمت في بدو فان خرج اهل البلد الي خارج البلد فصلوا الجمعة لم يجز لانه ليس بوطن فلم تصح فيه الجمعة كالبدو وان انهدم البلد فاقام اهله علي عمارته فحضرت الجمعة لزمهم اقامتها لانهم في موضع الاستيطان قال	3709	-4946925379871935344	JK000272-ara1.ms0202	false	6658741584914370809	55	133	289	675	1553	300	ولا تصح الجمعة الا في ابنية مجتمعة يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة في بلد او قرية لانه لم تقم الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في ايام الخلفاء الا في بلد او قرية ولم ينقل انها اقيمت في بدو فان خرج اهل البلد الي خارج البلد فصلوا الجمعة لم يجز لانه ليس بوطن فلم تصح فيه الجمعة كالبدو وان انهدم البلد فاقام اهله علي عمارته فحضرت الجمعة لزمهم اقامتها لانهم في موضع الاستيطان فصل	202	9108757658215099551	355	680.0	281	386	91.96891021728516	69	JK010001-ara1	JK000272-ara1