id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms1479	false	2916405783339726461	88	115	437	575	1510	300	عبد الرحمن بن عسيلة------------- المرادي ابو عبد الله الصنابحي وهو ثقة من كبار التابعين قدم المدينة بعد وفاة النبي A----------------- بخمسة ايام مات في خلافة عبد الملك	1479	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0033	true	3859326715685226668	247	278	1275	1438	1544	300	عبد الرحمن بن عسيلة بمهملة مصغرا المرادي ابو عبد الله الصنابحي---- ثقة من كبار التابعين قدم المدينة بعد موت- النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة ايام مات في خلافة عبد الملك	33	-8033235710361536306	129	218.5	103	168	76.78571319580078	23	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1126	false	705270938749906093	93	136	496	744	1564	300	الوليد بن مسلم القرشي مولاهم ابو العباس الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية وهو من رجال البخاري ومسلم وباقي الجماعة والطبقة الثالثة عندهما هي الامام--------------------------- الاوزاعي وهو- عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرو ابو عمر الازواعي وهو الامام الفقيه المشهور ثقة جليل ----	1126	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0099	true	7587274761589823210	71	116	337	581	1514	300	الوليد بن مسلم القرشي مولاهم ابو العباس الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية روي عن بن عجلان والاوزاعي وغيرهما وعنه احمد واسحاق وبن المديني وخلق مات سنة 591 خمس وتسعين وماءة عن الاوزاعي اسمه عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرو---------------------------- الفقيه --------ثقة جليل قال	99	-8033235710361536306	147	206.5	117	280	52.5	22	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0050	false	554189383559379416	96	170	478	825	1446	300	البخاري ما نصه قوله قال عمر هو ابن الخطاب صيده ما اصطيد و طعامه ما رمي به-------------------- وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله تعالي- في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 فصيده ما صيد وطعامه ما قذف	50	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0200	true	-6279085957573050136	187	251	945	1252	1473	300	البخاري في ---صحيحه قال عمر-------------- صيده ما اصطيد و-طعامه ما رمي به قال الحافظ في الفتح وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد عن --------------------------------ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه----------- فصيده ما صيد وطعامه ما قذف	200	-8033235710361536306	274	480.5	215	368	74.4565200805664	51	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0050	false	554189383559379416	165	255	804	1237	1446	300	ما ص--يد وطعامه ما قذف به قوله وقال ابو بكر هو الصديق الط-------------------افي حلال------------------------------ وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله واخرجه الدارقطني وكذا عبد بن حميد والطبري منها وفي بعضها اشهد علي ابي بكر انه اكل السمك الطافي علي الماء وللدارقطني من وجه اخر عن ابن عباس عن ابي بكر ان الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي	50	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0202	true	5372808825459367565	45	121	238	604	1482	300	ما اصطيد وطعامه ما رمي-------- وقال ابو بكر--- الصديق رضي الله تعالي عنه الطافي حلال ذكره البخاري معلقا قال الحافظ وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن -بن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللدارقطني من وجه اخر عن -بن عباس من ابي بكر ان الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي	202	-8033235710361536306	307	549.0	240	484	63.429752349853516	59	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0332	false	-445108957400442015	46	76	225	378	1471	300	البيهقي ثم قال قال ابو محمد------------------ رايت مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر وقال ابو قيس الاودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان------- مع مخالفتهما الاجلة الذين رووا هذا الخبر عن	332	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0290	true	6909879481466292180	265	300	1391	1568	1568	300	البيهقي في سننه ان ابا محمد يحيي بن منصور قال رايت مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر وقال ابو قيس الاودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان وخصوصا مع مخالفتهما الاجلة الذين رووا هذا الخبر عن-	290	-8033235710361536306	143	252.0	115	178	80.33708190917969	25	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0332	false	-445108957400442015	76	235	378	1164	1471	300	المغيرة فقالوا مسح علي الخفين وقال-- لا نترك ظاهر القران بمثل ابي قيس وهزي----ل فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لابي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي فسمعته يقول----- علي --------بن شيبان يقول سمعت ابا قدامة السرخسي يقول قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لسفيان الثوري لو حدثتني بحديث ابي قيس عن هزيل ما قبلته منك فقال سفيان الحديث ضعف او واه او كلمة نحوها اه وروي البيهقي ايضا عن عبد الله ابن الامام احمد بن حنبل انه قال حدثت ابي بهذا الحديث فقال ابي ليس يروي هذا -------الا من -حديث ابي قيس قال اب-----------------------ي ان عبد الرحمن بن مهدي يقول هو منكر و-روي البيهقي ايضا عن علي بن المديني انه قال حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة الا انه قال ومسح علي الجوربين وخالف الناس و-روي ايضا عن يحيي بن معين انه قال في هذا الحديث الناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس	332	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0291	true	-6396380921232430218	0	146	0	739	1489	300	المغيرة فقالوا مسح علي الخفين وقالوا لا يترك ظاهر القران بمثل ابي قيس وهزيل قال فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لابي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي فسمعته يقول سمعت علي بن محمد بن شيبان يقول سمعت ابا قدامة السرخسي يقول قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لسفيان الثوري لو حدثتني بحديث ابي قيس عن هزيل ما قبلته منك فقال سفيان الحديث ضعيف ثم اسند البيهقي عن--------------------------------------------- احمد بن حنبل قال---------------------------------- ليس يروي هذا الحديث الا من رواية ابي قيس الاودي وابي عبد الرحمن بن مهدي ان يحدث بهذا الحديث وقا--ل هو منكر واسند البيهقي ايضا عن علي بن المديني قال قال حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة الا انه قال ومسح علي الجوربين فخالف الناس واسند ايضا عن يحيي بن معين---- قال ال--------------ناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس	291	-8033235710361536306	623	1104.0	494	838	74.34367370605469	115	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0333	false	7777881888520356087	140	172	725	882	1536	300	عبد الغني -----قال في الكمال سمع الضحاك من ابي موسي قالوا وعيسي بن سنان وثقه ابن معين وضعفه غيره وقد اخرج الترمذي في الجناءز حديثا في سنده عيسي بن سنان هذا وحسنه	333	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0292	true	-1487711507260977612	235	267	1154	1308	1476	300	عبد الغني فانه قال في الكمال سمع الضحاك من ابي موسي قال وبن س-------نان وثقه -بن معين وضعفه غيره وقد اخرج الترمذي في الجناءز حديثا في سنده عيسي بن سنان هذا وحسنه	292	-8033235710361536306	143	273.5	114	162	88.2716064453125	28	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0755	false	3801408411781789245	92	300	488	1506	1506	300	حنيفة ومن وافقه فاحتجوا لمذهبهم ان اقل الحيض ثلاثة----- واكثره عشرة بحديث وا------ثلة بن الاسقع Bه عن النبي A ق-----------------ال اقل الحيض ثلاثة----- واكثره عشرة ايام وبما روي عن ابي امامة Bه عن النبي A قال لا يكون الحيض اكثر من عشرة ايام ولا اقل من ثلاثة ايام وبما روي عن انس Bه قال الحيض ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر قالوا وانس لا يقول هذا ----الا توقيفا قالوا ولان هذا التقدير والتقدير لا يصح الا بتوقيف او اتفاق وانما حصل الاتفاق علي ثلاثة ورد الجمهور الاستدلال بالاحاديث المذكورة بانها ضعيفة لا تثبت بمثلها حجة قال النووي في شرح المهذب ما نصه واما حديث واثلة وابي امامة وانس فكلها ضعيفة متفق علي ضعفها عند المحدثين وقد اوضح ضعفها الدارقطني ثم البيهقي في كتاب الخلافيات ثم السنن الكبير اه وقال ابن قدامة في المغني حديث وا-----------------------------ثلة يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة هو حديث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا هذا من قبل الجلد بن ايوب قيل ان محمد بن اسحاق رواه -قال ما ارواه سمعه الا من الحسن بن دينا- وضعفه ددا و----قال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد-	755	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0355	true	8231384589486876930	27	157	138	745	1470	300	حنيفة و---------صاح------------باه اقل-----ه ثلاثة ايام واكثره عشر عشرة لما روي واثلة بن الاسقع--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة وقال انس قرء المراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشرة و---------لا يقول انس ذلك الا توقيفا ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قدامة مجيبا عن- حديث واثلة واثر انس ما لفظه وحديث واثلة يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال -بن عيينة هو محدث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا هذا من قبل الجلد بن ايوب قيل ان احمد بن اسحاق رواه وقال ما ار-اه سمعه الا من الحسن بن دينار وضعفه جدا قال وقال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد	355	-8033235710361536306	475	749.5	371	1091	43.53804016113281	85	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0756	false	6294510371566048750	0	23	0	105	1464	300	بن ايوب وحديث الجلد قد روي عن علي Bه ما يعارضه فانه قال ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة	756	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0355	true	8231384589486876930	157	179	745	847	1470	300	بن ايوب وحديث الجلد قد روي عن علي--- ما يعارضه فانه قال ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة	355	-8033235710361536306	102	198.0	80	105	97.14286041259766	21	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0348	false	-1552076410781013518	221	300	1140	1555	1555	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء ثابت الرفع الا حديث ع-----------------------------------------------------------مار وحديث ابي جهيم المتقدمين اما حديث ابي جهيم فقد ورد بذكر اليدين مجملا كما رايت واما حديث عمار فقد ورد بذكر الكفين في الصحيحين كما قدمنا انفا وورد في غيرهما بذكر المرفقي---------ن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين و----نصف الذراع ففيهما مقال سياتي واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذاك وقع بامر النبي A----------------- فكل تيمم--- للنبي-	348	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	115	194	620	1042	1598	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وع----مار وما عداهما فضعيف ومختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي ج----------------------------هيم ف---ورد بذكر اليدين مجملا--------- واما حديث عمار ف---ورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذك-----------------------------ر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال------ واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان---- وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي	387	-8033235710361536306	301	498.5	245	508	59.25196838378906	47	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0349	false	7768203316332057151	1	46	2	228	1458	300	بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر- به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي A----------------- بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي الم------جتهد قاله ابن حجر في	349	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0387	true	8726910352777593308	198	244	1061	1301	1598	300	بعده فهو ناسخ--- وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امره به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد انتهي قوله وفي -------	387	-8033235710361536306	209	385.0	167	250	83.5999984741211	36	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0350	false	-3020400272993878983	127	153	666	796	1557	300	من طريق عثمان بن محمد الانماطي----------------- عن عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر عن النبي A----------------- قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين	350	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0389	true	-8595915683461437167	257	289	1302	1462	1538	300	من طريق عثمان بن محمد الانماطي عن حرمي بن عمارة عن عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عنه ----عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين	389	-8033235710361536306	123	223.5	99	164	75.0	22	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0350	false	-3020400272993878983	134	185	700	959	1557	300	عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر عن النبي A قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين ومن طريق ابي نعيم عن عزرة بسنده المذكور قال جاء- رجل فقال اصابتني جنابة واني تمعكت في التراب فقال ا------ضرب فضرب بيد-----ه الارض فمسح وجهه ثم ضرب -يديه ف----------مسح ب-هما الي المرفقين	350	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0390	true	-6175814595600260930	92	128	472	654	1518	300	عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال اتاه رجل فقال اصابتني جنابة واني تمعكت في التراب فقال اصرت حمارا وضرب بيديه الي الارض فمسح وجهه ثم ضرب بيديه الي الارض فمسح بيديه الي المرفقين	390	-8033235710361536306	147	241.0	115	283	51.94346237182617	24	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0363	false	-8203982665509919121	11	36	49	180	1531	300	-هو كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم------ يستغني ب------شهرته- عن الاسناد لانه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول قال ويدل	363	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0400	true	7186789714226649832	258	284	1231	1368	1435	300	وهو كتاب مشهور عند اهل السير معروف------- عند اهل العلم معرفة يستغني بها في شهرتها عن الاسناد لانه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول ولا يصح -	400	-8033235710361536306	116	193.0	94	145	80.0	18	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0363	false	-8203982665509919121	28	116	134	564	1531	300	اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول قال ويدل علي شهرته ما روي ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله A وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من ------كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله A----------------- والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب	363	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	55	99	263	500	1495	300	اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب بن سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من هذا الكتاب---------------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة بهذا الكتاب	402	-8033235710361536306	211	371.0	171	453	46.578365325927734	35	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0294	false	-7074410599132677693	251	300	1300	1555	1555	300	والجواب عن احاديث امامة جبريل حيث------------ صلي المغرب في اليومين في وقت واحد--- من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات ما سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب-	294	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	225	272	1131	1381	1536	300	والجواب عن حديث-------- جبريل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في--- الصلوات--- سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة و------احاديث -امتداد وقت المغرب الي غروب	411	-8033235710361536306	217	374.5	175	271	80.07379913330078	36	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0295	false	544731488644337618	0	22	0	125	1558	300	الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها	295	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0411	true	5322099049288302766	270	292	1372	1499	1536	300	الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها	411	-8033235710361536306	125	244.5	103	127	98.4251937866211	21	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0294	false	-7074410599132677693	189	244	972	1265	1555	300	عبد الله بن عمرو المتقدم عنه A انه قال ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق الحديث والمراد بثور الشفق ثوراته وانتشاره ومعظمه وفي القاموس انه حمرة الشفق الثاءرة فيه وفي حديث ابي موسي المتقدم عند احمد ومسلم وحديث بريدة المتقدم عند احمد ومسلم واصحاب السنن الاربع ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق	294	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0444	true	5736497554439838232	164	194	848	987	1529	300	عبد الله بن عمرو فان فيه وقت صلاة الم----------غرب ما لم يسقط ثور الشفق رواه مسلم وغيره وبح--------------------------------------------------------------------------ديث ابي موسي فان فيه---------------------------------------------------------------------- ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق	444	-8033235710361536306	96	140.0	72	293	32.764503479003906	19	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0294	false	-7074410599132677693	251	300	1300	1555	1555	300	والجواب عن احاديث امامة جبريل حيث صلي المغرب في اليومين في وقت واحد--------------- من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا---- جار في كل الصلوات ما سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب-	294	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0445	true	-3845317241987691519	15	66	76	339	1559	300	والجواب عن حديث-------- جبريل حين صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جاز جار في كل الصلاة---- سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب	445	-8033235710361536306	232	419.5	186	275	84.36363983154297	43	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1486	false	262676709245147430	23	117	122	608	1533	300	تذك- فاءتة في وقت حاضرة ضيق فقج اختلف العلماء هل يقدم -الفاءتة وا ن خرج وقت الحاضرة اولا الي ثلاثة مذاهب الاول انه يقدم الفاءتة وان خرج وقت الحاضرة وهذا هو مذهب م-------------------------الك وجل اصحابه الثاني ان يبدا بالحاضرة محافظة علي الوقتز وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة واصحابه----- واكثر اصحاب الحديث ------الثالث انه يخير في تقديم ما شاء منهما وهو قول اشهب من اصحاب مالك قال عياض ومحل الخلاف اذا لم تكثر الصلوات الفواءت فاما اذا كثرت فلا خلاف انه يبدا بالحاضرة واختلفوا في حد القليل في ذلك فيقل صلاة يوم وقيل اربع صلوات	1486	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0467	true	2116551193840750025	121	180	624	945	1559	300	تذكر فاءتة في وقت حاضرة ضيق------------------ هل يبدا بالفاءت-----------------------------------------------------------------ة وان خرج وقت الحاضرة او يبدا بالحاضرة او يتخير فقال بالاول مالك وقال ب-----الثاني-------------------------------------------- الشافعي----------- واصحاب الراي واكثر اصحاب الحديث وقال بالثالث--------------------------------------- اشهب و-------------قال عياض -محل الخلاف اذا لم تكثر الصلوات الفواءت واما اذا كثرت فلا خلاف انه يبدا بالحاضرة واختلفوا في حد القليل فقي-------ل صلاة يوم وقيل اربع صلوات	467	-8033235710361536306	258	384.0	208	524	49.23664093017578	37	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0295	false	544731488644337618	238	287	1228	1482	1558	300	ومما يدل ------------------------علي ان الحمل المذكور متعين ما اخرجه النساءي عن ابن عباس بلفظ صليت مع النبي A الظ-----------------هر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا ابن عباس راوي حديث الجمع قد صرح بان ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري	295	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0493	true	-3490082787781649873	148	203	774	1057	1569	300	ومما يدل علي تعين حمل حديث الباب علي--- الجمع الصوري------- ما اخرجه النساءي عن -بن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا -بن عباس راوي حديث الباب قد صرح بان ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري	493	-8033235710361536306	228	415.5	182	295	77.28813934326172	39	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms3656	false	3476502665073551444	0	154	0	705	1428	300	طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي---- فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اك----------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نق---ول اذا اقمت للصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا غله الا الله اشهد ان محمدا رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت	3656	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	97	237	462	1098	1409	300	طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي قال فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فلما اصبحت اتيت	500	-8033235710361536306	515	852.0	401	822	62.652069091796875	108	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2128	false	-4078211344449919529	120	158	612	787	1461	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عب--دالله بن عمرو يساله عن --محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فس--له قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال ابن عمر	2128	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0800	true	8115357620674489407	130	169	633	813	1427	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عبيد الله بن عمرو يساله عن المحرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فاساله قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال -بن عمر	800	-8033235710361536306	172	320.5	134	181	95.02762603759766	35	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms3831	false	-6647762126170096007	108	139	525	668	1542	300	سعد بن ابي وقاص قال سمعت ابي يقول لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	3831	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0804	true	5362629767146390414	192	219	940	1066	1458	300	سعد بن ابي وقاص قا--------------ل لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي م---ن اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	804	-8033235710361536306	126	243.0	99	143	88.11188507080078	25	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0836	false	8986216227472038072	13	93	64	472	1527	300	واما الصلاة الي جدار مرحاض فلحديث ابن عباس في سبعة من الصحابة بلفظ نهي عن الصلاة في المسجد تجاهه حش اخرجه ابن عدي قال العراقي ولم يصح اسناده وروي ابن ابي شيبة في المصنف عن عبد الله بن عمرو---- قال لا يصلي الي الحش وعن علي قال لا يصلي تجاه حش وعن ابراهيم كانوا يكرهون ثلاثة اشياء فذكر منها الحش وفي كراهة استقباله خلاف بين العلماء اه كلام الشوكاني والمراد بالحش بضم الحاء وفتحها بيت الخلاء واما الصلاة ف--------------------------------------------------------------ي الكنيسة	836	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0841	true	-7645833891068746273	145	220	729	1088	1521	300	واما الصلاة الي جدار مرحاض فلحديث -بن عباس في سبعة من الصحابة بلفظ نهي عن الصلاة في المسجد تجاهه حش اخرجه -بن عدي قال العراقي ولم يصح اسناده وروي -بن ابي شيبة في المصنف عن عبد الله بن عمرو انه قال لا يصلي ف-ي الحش وعن علي قال لا يصلي تجاه ----------------------------------------------------حش وفي كراهة استقباله خلاف بين الفقه-----------------------------------------------------------اء واما الكنيسة والبيعة فروي بن ابي شيبة في المصنف عن بن عباس انه كره الصلاة في الكنيسة	841	-8033235710361536306	283	522.5	223	474	59.70464324951172	53	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0834	false	-336921444817702462	21	98	109	515	1551	300	اسيد بن حضير عند الطبراني مناخ الابل وفي حديث عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن عمرو--------- عند احمد مرابد الابل فعبر المصنف بالمواضع لانها اشمل والمعاطن اخص من المواضع لان------------ المع--------اطن مواضع اقامتها عند الماء خاصة وقد ذهب بعضهم الي ان النهي خاص بالمعاطن دون غيرها من الاماكن التي تكون فيها الابل وقيل ماواها مطلقا نقله صاحب المغني عن احمد اه كلام ابن حجر وقال ا----------------بن حزم ان احاديث النهي عن الصلاة في اعطان الابل متواترة بنقل تواتر يوجب العلم	834	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0843	true	3532333960163551702	160	241	804	1229	1541	300	اسيد بن حضير عند الطبراني وعن سليك الغطفاني عند الطبراني ايضا وفي اسناده جابر الجعفي ضعفه الجمهور ووثقه شعبة وسفيان وعن طلحة بن عبد الله عند ابي يعلي في مسنده وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عند احمد وفي اسناده بن لهيعة وعن عقبة بن عامر عند الطبراني ورجال اسناده ثقات وعن يعيش الجهني المعروف بذي الغرة------------ عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والطبراني ورجال اسناده ثقات فاءدة ذكر بن حزم ان احاديث النهي عن الصلاة في اعطان الابل متواترة بنقل تواتر يوجب العلم	843	-8033235710361536306	148	166.0	116	568	26.056337356567383	25	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0835	false	5824655928082506043	12	80	64	406	1501	300	وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبيم غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ قال الشوكاني في نيل الاوطار ويرشد الي صحة هذا حديث ابن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان ا--بل فانها خلقت من الجن والا ترون الي عيوناها وهيءاتها اذا نفرت وقد يحتمل ان علة النهي ان يجاء بها الي معاطنها بعد شروعه في الصلاة فيقطعها او يستمر----- مع شغل خاطره	835	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0844	true	-1932099531279657183	154	218	752	1069	1493	300	وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبين غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ---------------------------- ويرشد الي صحة هذا حديث -بن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الجن -الا ترون الي عيون-ها وهيء-تها اذا نفرت وقد يحتمل ان علة النهي ان يجاء بها الي معاطنها بعد شروعه في الصلاة فيقطعها او يستمر فيها مع شغل خاطره	844	-8033235710361536306	309	572.5	246	349	88.53868103027344	56	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0048	false	1326680797632700938	231	262	1211	1355	1557	300	ان ابا احمد الزبيري المذكور وهو---------- محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم الاسد------------------------ي ثقة ثبت وان قال ابن حجر في التقريب انه قد يخطء في حديث الثوري	48	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms0952	true	4747857678839150076	190	222	992	1147	1516	300	بن عبد الله الزبيري قال الحافظ في التقريب محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم الاسدي ابو احمد الزبيري الكوفي ثقة ثبت الا----------------------- انه قد يخطء في حديث الثوري	952	-8033235710361536306	101	156.0	76	178	56.741573333740234	19	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1478	false	7697517894880934028	102	172	501	846	1456	300	محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي -مع رجلا بالشام يكني ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت غلي عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو راءح غلي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله A ي-----------------قول خمس صلوات كتبهن الله D---- علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة	1478	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1001	true	1045853369709242676	155	217	785	1093	1525	300	محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب -قال-------- فرحت الي عبادة بن الصامت------------------------------- فاخبرته ف-------------------قال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة	1001	-8033235710361536306	279	502.5	221	367	76.02179718017578	50	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms3672	false	994317105319762666	132	176	676	901	1515	300	رواية عن-- الطبراني ما نصه فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن--- عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة وفي رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس ان الجمعة قد حضرت	3672	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1102	true	-7710291843038559274	196	228	1046	1212	1570	300	روايته عند الطبراني------- فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها--------------------------------------------------------- وفي رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس ان الجمعة قد حضرت	1102	-8033235710361536306	157	284.0	127	230	68.26087188720703	27	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms3672	false	994317105319762666	179	203	912	1049	1515	300	وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	3672	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1103	true	-7678058871959688367	50	74	230	367	1630	300	وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	1103	-8033235710361536306	137	274.0	113	137	100.0	24	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0265	false	3918527457363550375	116	250	590	1316	1590	300	البخاري بمعناه ولم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني لان اتمامهم في حالة واحدة يستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك غلي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا------ وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واعلم ان ما ذكره الرافعي و-----غيره من كتب الفقه من ان في حديث ابن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا مخالف للروايات الثابتة في الصحيحين وغيرهما وقال ابن حجر في الفتح انه لم يقف عليه--- في شء من الطرق	265	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1180	true	719852773564062321	94	211	490	1117	1600	300	الب-اري --------لم تختلف الطرق عن -بن عمر في هذا وظاهر- انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا ف--------------------يستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث -بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا انتهي وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في ---------الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه--- ان في حديث -بن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم ن--------------------------------------------------------------------قف علي ذلك في شء من الطرق	1180	-8033235710361536306	591	1072.0	481	740	79.8648681640625	97	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2682	false	-8441806119283198060	85	129	445	665	1517	300	وقال ا--بن حجر في فتح الباري ففي رو---اية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا شديدا ما سمعته -سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية زاءدة عن الاعمش فانتهره وقال اف	2682	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1187	true	3605499022059015214	254	300	1240	1464	1464	300	فقال اي بن عمر فعل الله بك وفعل وفي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيء-ا ما سمعته يسبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية زاءدة عن الاعمش فانتهره وقال اف-	1187	-8033235710361536306	194	360.0	155	226	85.84070587158203	34	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2683	false	-6326945397683162318	247	300	1321	1598	1598	300	الفساد-- قال النووي في شرح مسلم في الكلام علي قوله A لا -----------------تمنعوا اماء الله مساجد الله ما نصه هذا وما اشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها ---تمنع المسجد ولكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي ا--لا تكون متطيبة ولا متنزينه ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا-ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال-	2683	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1188	true	3455725485956143774	170	223	848	1123	1504	300	الاحاديث قال النووي في شرح مسلم-------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الل-------ه هذا و----شبهه من احاديث الباب ظاهر في انها لا تمنع المسجد -لكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي ان لا تكون م-طيبة ولا مت-زينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولا ثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال	1188	-8033235710361536306	241	407.5	197	303	79.53795623779297	39	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2686	false	8946185520605307028	5	74	22	362	1487	300	ابي ثابت عن ابن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمه ولا---حمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله A -----------------فقالت يا رسول الله A اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجر------------------------------------------------------------------------------تك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد الامن فيه من الفتنة انتهي	2686	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	100	182	512	909	1471	300	ابي داود عن -بن عمر----- لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن--------------- وصححه -بن خزيمة وعند احمد والطبراني عن----- ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله-- اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن----------- انتهي	1189	-8033235710361536306	282	479.0	223	438	64.38356018066406	47	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0492	false	-3059541985649492535	174	226	815	1036	1398	300	عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله A----------------- بعشور نحل له و----ساله ان يحمي--- واديا له يقال له سلبة فحماه له فلما ولي عمر كتب الي سفيان بن وهب ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله A من عشور نحله فاحم له سلبة والا	492	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1272	true	3864255343869143648	0	43	0	190	1426	300	عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بن- متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا---------------- فحماه له فلما ولي عمر كتب الي عامله------- ان ادي اليك------------------------------- عشور نحله فاحم له سلبه والا	1272	-8033235710361536306	159	248.5	121	245	64.89795684814453	32	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0660	false	-1929327319426155307	105	221	499	1029	1422	300	ام سلمة قالت كنت ا---------------لبس اوضاحا من ذهب فق-لت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرج نحوه الحاكم والدارقطني والبيهقي اه-------------------------------------------------------------- ومنها ما-------- رواه ابو داود ايضا حدثنا محمد بن ادريس الرازي ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ثنا يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن عمرو بن عطاء اخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي A فق-----------------الت دخل علي رسول الله A----------------- فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	660	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	60	164	307	803	1469	300	ام سلمة رضي الله عنها انها كانت تلبس اوضاحا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هو فقال اذا اديت ز------كاته----- فليس بكنز -اخرجه ابو داود-- والدارقطني وصححه الحاكم كذا في بلوغ المرام وقال الحافظ في الدراية قواه بن دقيق العيد ومنها حديث عاءشة رواه ابو داود ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن شد---------اد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	1281	-8033235710361536306	331	535.5	255	650	50.92307662963867	64	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0661	false	-4497416092203921095	1	34	5	167	1468	300	عن اسماء بنت يزيد بلفظ قالت دخلت انا وخالتي علي النبي A----------------- وعلينا اساور من ذهب فقال لنا اتعطيان زكاته قالت فقلنا لا قال اما تخافان ان يسوركما الله بسوار من نار اديا	661	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1281	true	9052885753999497645	211	245	1030	1200	1469	300	عن اسماء بنت يزيد ق-----الت دخلت انا وخالتي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلينا اسورة من ذهب فقال لنا اتعطيان زكاتها---- فقلنا لا قال اما تخافان ان يسوركما الله اسورة من نار اديا	1281	-8033235710361536306	144	255.5	113	179	80.44692993164062	26	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0655	false	-7199712271377517420	172	250	886	1266	1521	300	البيهقي في --معرفة السنن والاثار من طر---يق عافية بن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر عن النبي A انه قال لا زكاة في الحلي قال البيهقي وهذا الحديث لا اصل له انما -روي عن جابر من قوله غير مرفوع والذي يروي عن عافية ابن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا لا اصل له وعافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغرورا بدينه داخلا فيما نعيب به المخالفين من الاحتجاج برواية الكذابين	655	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1283	true	-4753008369822632971	165	215	804	1058	1506	300	البيهقي في المعرفة -------------وما يروي عن عافية بن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ليس ف----------------ي الحلي زكاة فباطل لا اصل------------- له انما يروي عن جابر من قو---------------------------------------------------------------------------------------له وعافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغرورا بدينه داخلا فيما يعيب--- المخالفين من الاحتجاج برواية الكذابين	1283	-8033235710361536306	215	362.0	170	386	55.69948196411133	36	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0659	false	5282619099352021412	139	170	723	864	1497	300	ابو داود في سننه حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعني ان خالد بن الحارث حدثهم ث---نا حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله	659	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1284	true	2423756598813478810	266	297	1386	1530	1543	300	ابو داود في سننه حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعني ان خالد بن الحارث حدثهم اخبرنا حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله	1284	-8033235710361536306	140	273.0	109	144	97.22222137451172	30	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0659	false	5282619099352021412	171	210	866	1062	1497	300	ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي A فق-----------------الت هما له D ولرسوله	659	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1285	true	-4474005574623881675	1	42	5	216	1539	300	ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله و--رسوله	1285	-8033235710361536306	186	353.0	150	213	87.32394409179688	34	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0487	false	-1752081989659182141	32	147	164	735	1519	300	ابي موسي ومعاذ ان رسول الله A بعثهما------------------------- الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهم الا ياخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة --------الحنطة والشعير والتمر و الزبيب رواها كلها الدارقطني قاله ابن قدامة في المغني قال مقيده عفا الله عنه اما ما رواه الدارقط------ني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من انه A انما سن----------------------------- الزكاة في---- الاربعة المذكورة فاسناده واه لانه من رواية محمد بن عبيد الله العزرمي وهو متروك قاله ابن حجر في التلخيص وما رواه الدارقطني من حديث موسي بن طلحة عن عمر انه A انما سن الزكاة في الاربعة المذكورة قال فيه ابو زرعة موسي عن عمر مرسل قاله ابن حجر ايضا وما -عزاه ---------للدارقطني عن ابي بردة عن ---------	487	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1286	true	-8918046849865808699	73	152	412	809	1595	300	ابي موسي ومعاذ حين----------- بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم ف---قال لا تاخذ-- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر -------------------------------------------------------قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وما اخرجه الطبراني عن عمر قال----------------------------- انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو--------------- من رواية م---------------------------------------------------------------------------------------وسي بن طلحة عن عمر قال--------------------------------------------- ابو زرعة موسي عن عمر ------------------مرسل وما اخرجه بن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن	1286	-8033235710361536306	225	267.0	174	662	33.9879150390625	36	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms3393	false	3223969424319825331	188	237	941	1172	1504	300	من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم A قال في بلوغ المرام ذكره البخاري-------------------- تعليقا ووصله قال في سبل السلام واعلم ان يوم الشك هو يو---------------------------م الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال في ليلة- بغيم ساتر او نحوه فيجوز كونه من رمضان وكونه من شعبان	3393	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1345	true	5412955832640567194	51	101	268	507	1528	300	من صام اليوم الذي -شك فيه وفي بعض النسخ يشك فيه وذكر------------------ البخاري هذا الحديث في صحيحه تعليقا بلفظ من صام يو---------------------م الشك والمراد من اليوم الذي يشك فيه يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال في ليلته بغيم ساتر او نحوه فيجوز كونه من رمضان وكونه من شعبان	1345	-8033235710361536306	148	231.5	114	279	53.04659652709961	27	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1894	false	8444365058915438687	254	293	1190	1378	1408	300	قال بينا انا جالس عند رسول الله A اذ------------------ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي	1894	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	259	300	1323	1523	1523	300	قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت ----فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر -فاصوم عنها قال صومي-	1375	-8033235710361536306	178	326.5	142	206	86.40776824951172	33	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1157	false	3739074791702752626	237	292	1156	1422	1463	300	احمد والنساءي عن عمر Bه قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي A ف-----------------قلت صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال رسول الله A----------------- ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم فقلت لا باس بذلك فقال A فمه اه فان قيل-------------------------------------------------- هذا الحديث قال فيه-------------------- النساءي م-كر قلنا صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم	1157	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1390	true	8546380619776937295	47	118	243	603	1522	300	احمد وابو داود بلفظ ----قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم -قلت لا باس بذلك فقال صلي الله عليه وسلم ففيم كذا في المنتقي قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث اخرجه ابو داود والنساءي قال النساءي منكر و----صححه -بن خزيمة و-بن حبان والحاكم	1390	-8033235710361536306	216	328.0	171	371	58.22102355957031	34	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms3386	false	-7193119856696114460	3	112	9	528	1408	300	الموطا ما نصه------------------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي منه بلفظه وفيه تصريحه C بانه لم يسمع احدا من اهل العلم ينهي عن ----------صوم الجمعة وان ذلك حسن عنده وانه راي بعض اهل العلم يتحري يوم الجمعة ليصومه وهذا تصريح منه C بانه لم يبلغه نهي النبي A عن صوم يوم الجمعة واحده وامره من صامه ان يصوم معه يوما غيره والا افطر ان ابتدا صيامه ناويا افراده ولو بلغته السنة في ذلك عن رسول الله A لعمل بها وترك العمل بغيرها لان النهي عن صوم يوم الجمعة	3386	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	205	283	1078	1472	1551	300	الموطا قال يحيي وسمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به -نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي وبه قال ابو حنيفة قال سراج احمد في شرح الترمذي قال امامنا ابو حنيفة يندب صوم الجمعة ولو منفردا وتمسك بحديث اخرجه الترمذي عن بن مسعود وك-----------------------------------------------------------------------------------ره منفردا الشافعي واحمد قال النووي---------------------------------------------- السنة مقدم علي ما راه مالك وقد ثبت------------------------ النهي عن صوم يوم الجمعة	1410	-8033235710361536306	200	256.0	153	548	36.4963493347168	35	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms3387	false	6110353449277079508	120	184	559	862	1426	300	مالك --------------في الموطا-------------------------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي--- نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا ال-------------------------------------------ذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو و-----------------------------------------------------------------------------السنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور ف--انه لم يبلغه	3387	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1410	true	1684429279284902343	200	289	1056	1500	1551	300	مالك لا كراهة فيه ففي الموطا قال يحيي وسمعت مالكا يقول لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي وبه قال ابو حنيفة قال سراج احمد في شرح الترمذي قال امامنا ابو حنيفة يندب صوم الجمعة ولو منفردا وتمسك بحديث اخرجه الترمذي عن بن مسعود وكره منفردا الشافعي واحمد قال النووي السنة مقدم- علي ما راه مالك ----وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة---------------- ومالك معذور في انه لم يبلغه	1410	-8033235710361536306	227	339.0	179	468	48.5042724609375	41	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2268	false	-2858765673232596974	173	265	870	1334	1512	300	عاءشة وعن سالم عن ابن عمر Bهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي انتهي منه قالوا فهذا الحديث له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الرفع وفيه التصريح بالترخيص في صوم ايام التشريق للمتمتع الذي لم يجد هديا والروايات الصحيحة التي رواها الحفاظ من اصحاب شعبة لم يرخص بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول قال في الفتح ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي----- رخص رسول الله A للمتم-----------------تع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان--- يحيي بن سلام -ليس بالقوي	2268	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1436	true	3172066392080520882	110	185	595	972	1566	300	عاءشة و------------بن عمر---- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري وله عنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني قال الشوكاني وهذه الصيغة لها حكم الرفع وقد اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني---------- والطحاوي بلفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وفي اسناده يحيي بن سلام وليس بالقوي	1436	-8033235710361536306	189	293.5	149	605	31.239669799804688	32	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1906	false	-1648593658717707563	203	269	978	1290	1423	300	اخرجه- سعيد بن منصور في السنن واحمد وابو يعلي والبيهقي من طرق عن شريك عن ليث بن ابي سليم عن ابن سابط عن ابي امامة بلفظ من لم يحبسه مرض او حاجة ظاهرة او سلطان جاءر فلم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا لفظ البيهقي ولفظ احمد من كان ذا يسار فمات ولم يحج الحديث وليث ضعيف وشريك سيء الحفظ وقد خالفه سفيان الثوري	1906	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1483	true	1694615683026516321	248	300	1295	1540	1540	300	اخرجها سعيد بن منصور في السنن واحمد وابو يعلي والبيهقي------- عن شريك عن ليث بن ابي سليم عن -بن سابط عن ابي امامة بلفظ من لم يحبسه مرض او حاجة ظاهرة او سلطان جاءز فلم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا--------------------------------------------------------- وليث ضعيف وشريك س-ء الحفظ وقد خالف- سفيان الثوري-	1483	-8033235710361536306	243	443.0	192	313	77.63578033447266	44	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1907	false	-337483990287002867	94	231	450	1139	1478	300	ولله علي الناس-------------- حج البيت ---------------------------------من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97-------------------------------------- رواه الترمذي وقال غريب--------------------------------------------------- وفي اسناده مقا------------------------ل والحارث يضعف -------------وهلال بن عبد-الله الراوي له عن ابي اسحاق مجهول وسءل ابراهيم الحربي عنه فقال من هلال وقال ابن عدي يعرف بهذا الحديث وليس الحديث بمحفوظ وقال العقيلي لا يتابع عليه وذكر في الميزان حديث علي هذا في ترجمة هلال بن عبدالله المذكور وقال قال البخاري منكر الحديث وقال الترمذي مجهول وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه ا ه وقال فيه في التقريب متروك وقد ---------روي عن علي موقوفا ولم يرو مرفوعا من طريق احسن من هذا وقال المنذري طريق ابي امامة علي ما فيها اصلح من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ال--------ثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رفعه من مات ولم يحج حجة الاسلام في غير وجع حابس او حاجة ظاهرة او سلطان جاءر-------- فليمت اي الميتتين شاء اما يهوديا او----- نصرانيا	1907	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1483	true	1694615683026516321	123	291	639	1494	1540	300	ولله علي الناس اي واجب عليهم حج البيت بفتح الحاء وكسرها ويبدل من الناس من استطاع اليه سبيلا اي طريقا وفسره صلي الله عليه وسلم بالزاد والراحلة رواه الحاكم وغيره كذا في الجلالين وياتي الكلام في ذلك في الباب الاتي قوله وفي اسناده مقال وهلال بن عبد الله مجهول والحارث يضعف في الحديث اما هلال بن عبد الل-----------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------فقال الذهبي في --------------------الميزان------------- في ترجمته قا----------------------------ل البخاري منكر الحديث وقال الترمذي مجهول وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه ثم ذكر الذهبي هذا الحديث من طريقه ثم قال ويروي عن علي قوله وقد جاء باسناد اخر---------------------------------------------------------- اصلح من هذا انتهي كلام الذهبي واما الحارث فهو الحارث بن عبد الله الهمداني الاعور كذبه الشعبي وغيره اعلم ان لحديث الباب طرقا منها هذه التي ذكرها الترمذي ومنها الطريق التي اخرجها سعيد بن منصور في السنن واحمد وابو يعلي والبيهقي عن شريك عن ليث بن ابي سليم عن بن سابط عن ابي امامة بلفظ من -----لم يحبسه مرض---------------------- او حاجة ظاهرة او سلطان جاءز فلم يحج فليمت ان شاء------------- يهوديا وان شاء نصرانيا	1483	-8033235710361536306	303	337.0	236	1129	26.837909698486328	46	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1907	false	-337483990287002867	233	300	1148	1478	1478	300	عدي من طريق عبد الرحمن الغطفاني عن ابي المهزم وهما متروكان عن ابي هريرة--------------------------------------------------- وله طريق صحيحة الا انها موقوفة رواها سعيد بن منصور والبيهقي عن عمر بن الخطاب Bه قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فتنظر-- كل من كانت له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ سعيد ولفظ البيهقي ان عمر قال ليمت يهوديا او نصرانيا-	1907	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	21	96	99	473	1497	300	عدي عن----- عبد الرحمن القط-امي عن ابي المهزم وهما متروكان عن ابي هريرة قال الحافظ في التلخيص بعد ذكر هذه الطرق مع الفاظها وله طريق صحيحة الا انها موقوفة رواها سعيد بن منصور والبيهقي عن عمر بن الخطاب ق---ال لقد هممت ان ابعث رجالا الي اهل الامصار فينظروا كل من كان- له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ سعيد ولفظ البيهقي ان عمر قال ليمت يهوديا او نصرانيا	1484	-8033235710361536306	312	573.5	248	384	81.25	59	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1908	false	1327058660302888935	0	78	0	374	1491	300	يقولها ثلاث مرات رجل مات ولم يحج وجد-- لذلك سعة وخليت سبيله قلت واذا انضم هذا الموقوف الي مرسل ابن سابط علم ان لهذا الحديث اصلا ومحمله علي من استحل الترك وتبين بذلك خطا من ادعي انه موضوع والله اعلم ا ه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلخيص الحبير بلفظه وقول ابن حجر ومحمله علي من استحل الترك هو قول من قال من المفسرين ان الكفر-------------- في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فا----ن الله	1908	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1484	true	-5562084815765434493	96	235	473	1163	1497	300	يقولها ثلاث مرات رجل مات ولم يحج وعنده لذلك سعة وخليت سبيله قلت واذا انضم هذا الموقوف الي مرسل -بن سابط علم ان لهذا الحديث اصلا ومحمله علي من استحل الترك وتبين بذلك خطا من ادعي انه موضوع انتهي كلام الحافظ 4 1 باب ما جاء في ايجاب الحج بالزاد والراحة 813 قوله ما يوجب الحج اي ما شرط وجوب الحج قال الزاد والراحلة يعني الحج واجب علي من وجدهما ذهابا وايابا قوله هذا حديث حسن الظاهر ان الترمذي حسنه لشواهده والا ففي سند هذا الحديث ابراهيم بن يزيد الخوزي وهو متروك الحديث كما صرح به الحافظ في التقريب وقال في التلخيص روي الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال قيل يا رسول الله	1484	-8033235710361536306	273	432.0	211	691	39.50796127319336	50	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1927	false	-1658880197558926155	188	299	925	1458	1462	300	لامره بالاتمام فيقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج وان سنة رسول الله A ايضا دالة علي ذلك لانه لم يحل حتي بلغ الهدي محله لكن الجواب عن ذلك هو ما اجاب به هو A حيث قال ولولا ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر انه منع منه سدا للذريعة وقال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها و-----------تحريمها وقال عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس	1927	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1494	true	-8930062978549685599	218	262	1094	1319	1517	300	فامره بالاتمام -يقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج ومنع التحلل والتمتع يحلل فان عمر بن الخطاب قد نهي------------------------------ عن ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الباج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انما نهي عنه لانه را--ي الافراد-------- افضل م----------------نها ولم ينه عنه تحريما --قال عياض -------انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس	1494	-8033235710361536306	161	192.5	128	544	29.59558868408203	20	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1928	false	8893825312902757143	0	34	0	176	1479	300	كما رواه مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة قال النووي والمختار انه نهي------------------------ عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب	1928	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1494	true	-8930062978549685599	263	300	1325	1517	1517	300	كما في-- مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ خاص----- بتلك السنة قال النووي والمختار ان عمر وعثمان وغيرهما انما نهوا عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج في عامه وهو علي التنزيه للترغيب-	1494	-8033235710361536306	157	280.0	126	200	78.5	28	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2268	false	-2858765673232596974	170	300	859	1512	1512	300	عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر Bهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي انتهي منه قالوا فهذا الحديث له حكم الرفع وفيه التصريح بالترخيص في صوم ايام التشريق للمتمتع الذي لم يجد هديا والروايات الصحيحة التي رواها الحفاظ من اصحاب شعبة لم يرخص بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول قال في الفتح ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله A للمتم-----------------تع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان يحيي بن سلام ليس بالقوي ولم يذكر طريق عاءشة واخرجه من وجه اخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عاءشة واذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الامر علي الاحتمال وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي امرنا بكذا-	2268	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1497	true	-5324740783636759417	29	137	151	680	1470	300	عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن -بن عمر---- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن--- يجد الهدي قال الحافظ في الفتح كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه- الحفاظ من اصحاب شعبة-------- بضم اوله علي البناء لغير معين------------------ ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان يحيي بن سلام ليس بالقوي ولم يذكر طريق عاءشة واخرجه من وجه اخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عاءشة واذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الامر علي الاحتمال وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي امرنا بكذا	1497	-8033235710361536306	459	832.0	364	671	68.40536499023438	88	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2269	false	251365135228603219	0	156	0	759	1522	300	ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافه الي عهد النبي A----------------- فله حكم الرفع والا فلا واختلف في الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا ا--لا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول ابن عمر وعاءشة-------- اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 لان قوله في الحج يعم ما قبل---- النحر وما بعده فتدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الاية وقد ثبت نهيه A----------------- عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول	2269	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1497	true	-5324740783636759417	137	300	680	1470	1470	300	ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافه الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف--- الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا ان لا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول -بن عمر وعاءشة لم يرخص اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج----------- لان قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهما- من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول-	1497	-8033235710361536306	739	1398.5	587	807	91.57373046875	145	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2074	false	2789784193643436993	95	129	460	629	1460	300	ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد-الله Bهما يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي A ف-----------------قال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر- الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق	2074	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1505	true	1843832449225593061	258	295	1320	1503	1532	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله----- يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخري الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق	1505	-8033235710361536306	160	292.0	128	188	85.10638427734375	29	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2074	false	2789784193643436993	0	36	0	172	1460	300	فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله A----------------- حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريق-نا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	2074	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	123	162	621	810	1494	300	فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقتنا وانا ان اردنا قرن- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1506	-8033235710361536306	170	317.5	134	190	89.47368621826172	33	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2181	false	9106362043110327515	107	168	537	825	1455	300	البخاري في صحيحه قال ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان صفوان بن يعلي اخبره ان يعلي قال لعمر Bه ارني النبي A----------------- حين يوحي اليه---- فبينما النبي A----------------- بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاء -رجل فقال يا رسول الله A كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي A----------------- ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر Bه الي	2181	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1509	true	-4645547532139244489	241	300	1225	1513	1513	300	البخاري في صحيحه ع-----------------------------------------ن صفوان بن يعلي------ ان يعلي قال لعمر--- ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه قال فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله-- كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر الي----	1509	-8033235710361536306	224	359.5	177	344	65.11627960205078	40	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2181	false	9106362043110327515	168	216	825	1045	1455	300	يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله A----------------- ثوب وقد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله A----------------- محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في	2181	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1510	true	4123666950586352182	0	52	0	243	1531	300	يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب -قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فق----------ال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في	1510	-8033235710361536306	206	372.0	160	254	81.10236358642578	42	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2111	false	6500685477821842450	157	240	736	1155	1448	300	عن يزيد بن الاصم---- حدثتني ميمونة بنت الحارث ان رسول الله A----------------- تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس انتهي من صحيح مسلم وحديث عثمان المذكور في صحيح مسلم رواه ايضا مالك واحمد واصحاب السنن وقال ابو عيسي الترمذي بعد ان ساقه حديث عثمان حديث حسن صحيح والعلم علي هذا عند بعض اصحاب النبي A منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عمرن وهو قول بعض فقهاء التابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق لا يرون ان يتزوج المحرم	2111	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1513	true	3840933840895742231	45	94	217	472	1518	300	عن يزيد--- الاصم قال حدثتني ميمونة بنت الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال -كانت خالتي وخالة -بن عباس قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حديث عثمان حديث حسن صحيح واخرجه مسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه قوله----------------------------------------------------------------- وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق لا يرون ان يتزوج المحرم	1513	-8033235710361536306	194	304.5	154	440	44.09090805053711	32	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1972	false	5955050234949985566	48	123	245	637	1500	300	عباس Bهما -----------قال قدم رسول الله A----------------- واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي A ان يرم-----------------لوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عل-------------------------يهم فحديث ابن عباس	1972	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1521	true	455581957841784588	158	246	796	1256	1519	300	عباس الذي اخرجه مسلم قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركين جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال -بن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم فمنسوخ بحديث جابر هذا لان حديث -بن عباس	1521	-8033235710361536306	371	699.5	299	462	80.30303192138672	66	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2039	false	1316555593664743598	145	177	719	871	1504	300	فيه انه كان يقدك ضعفة اهله ---------وان منهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر Bهما يقول ارخص في اولءك رسول الله	2039	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1556	true	-2350665556116460279	138	170	707	862	1500	300	عمر انه كان يقدم ضعفة اهله الحديث وفيه فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان -بن عمر----- يقول ارخص في اولءك رسول الله	1556	-8033235710361536306	138	247.0	108	161	85.71428680419922	25	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2052	false	7127914259874352046	43	97	197	468	1529	300	عمر كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا له حكم الرفع وحديث جابر الصحيح المذكور قبله صريح في الرفع وروي الامام احمد وابو داود -عن عاءشة Bها قالت افاض رسول الله A-------------------- اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق برمي الجمرة اذا زالت الشمس الحديث وفي اسناده محمد	2052	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1559	true	6797582734988988012	41	85	209	429	1504	300	عمر كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا رواه البخاري-------------------------------------------------------------- وابو داود وعن عاءشة---- قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق يرمي الجمرة اذا زالت الشمس الحديث ------رواه احمد	1559	-8033235710361536306	181	309.0	142	292	61.98630142211914	32	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2235	false	5502805532181192864	89	126	446	614	1423	300	كل سبعة منا في بدن----ة وفي لفظ-- لمسلم قال اشتركنا مع النبي A ف-----------------ي الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقرة ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن	2235	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1562	true	-5227321919821884843	184	223	951	1137	1529	300	عن سبعة والبدنة عن سبعة وفي رواية لمسلم---- اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقر- ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن	1562	-8033235710361536306	146	250.5	113	191	76.43978881835938	27	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2290	false	8525120155403307818	71	103	320	467	1437	300	الله A كان---- يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها--- فخشيت عليه- موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	2290	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1569	true	2689219785112692969	171	204	904	1059	1555	300	الله عليه وسلم يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب--- منها شء فخشيت عليها موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1569	-8033235710361536306	138	236.0	108	159	86.79244995117188	26	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2301	false	3384423936201686560	219	300	1108	1486	1486	300	همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي قال نهي رسول الله A ان تحلق المراة راسها انتهي ثم رواه الترمذي عن محمد بن بشار عن ابي داود الطيالسي به عن خلاس عن النبي مرسلا وقال هذا حديث فيه اضطراب وقد روي عن حماد بن سملة عن قتادة عن عاءشة عن النبي A مرسلا انتهي وقال عبد-الحق في احكامه هذا حديث يرويه همام عن يحيي عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي وخالفه هشام الدستواءي وحماد بن سمله فروياه-	2301	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1574	true	-5276709579304402771	43	94	213	452	1484	300	همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو مرة مسندا بذكر علي ومرة مرسلا من غير ذكر علي و-----------رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن سلمة عن قتادة عن عاءشة و-----------------------قال عبد الحق في احكامه هذا حديث يرويه همام عن يحيي عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي وخالفه هشام الدستواءي وحماد بن سلمة فروياه	1574	-8033235710361536306	188	306.0	147	380	49.47368240356445	37	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2049	false	-7923851065943256515	7	47	31	236	1458	300	عن عبد-الله بن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخرة والصبح بمني ثم يغدو الي عرفة الحديث وفيه فاذا رمي الجمرة الكبر- حل له كل شء حرم عليه الا النساء والطيب حتي يزور البيت	2049	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1576	true	-3345174899849027905	170	194	816	927	1454	300	عن عبد الله بن الزبير قال من سنة الحج ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمي الجمرة الكبري حل له--- شء حرم عليه الا النساء والطيب حتي يزور البيت	1576	-8033235710361536306	109	190.0	86	207	52.657005310058594	21	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2097	false	-6016462509728710816	104	147	541	745	1471	300	عن الفض----ل افضت مع النبي A-------------------------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر من كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة---- حديث صحيح مفسر لما ابهم في الرواية- الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة--- اتم رميها	2097	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1577	true	7722048725815496420	52	103	256	497	1548	300	عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها	1577	-8033235710361536306	200	353.0	157	242	82.6446304321289	38	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1935	false	320161922258622360	268	300	1410	1564	1564	300	فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام -لابد فشبك رسول الله A----------------- اصابعه واحدة في الاخري وقال-	1935	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1590	true	942999219654622938	11	46	53	226	1523	300	فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال	1590	-8033235710361536306	153	282.0	122	173	88.4393081665039	30	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0072	false	-379386772661684285	42	138	188	644	1420	300	مالك في الموطا والبيهقي ----------عن ابن عمر انه قال المحصر بمرض----------------- لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها او الدواء صنع ذلك وافتدي ومن ذلك ما رواه مالك ف يالموطا والبيهقي ايضا عن ايوب السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي احد--- ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة	72	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1596	true	-5775208714510521482	57	127	254	567	1420	300	مالك في الموطا عن بن شهاب عن سالم عن اب-------يه قال من حبس دون البيت بالمرض فانه لا يحل حتي يطوف بالبيت وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك ------------------------عن ايوب---------- عن رجل من اهل البصرة --------------قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ب----الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي احد في ان احل فاقمت علي ذلك الي تس--عة اشهر ثم --حللت بعمرة	1596	-8033235710361536306	255	393.5	197	486	52.46913528442383	48	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0074	false	1705191318465148322	26	63	129	314	1507	300	Bها انها قالت دخل رسول الله A----------------- علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود وقد	74	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1597	true	-8126418255891029905	123	160	621	810	1535	300	---------قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود ----	1597	-8033235710361536306	171	323.0	137	202	84.6534652709961	32	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1961	false	1807746017291971061	0	95	0	487	1502	300	فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصف-----------------------------------------------------ا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا ا ه منه وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي التميمي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة Bها قالت خرجنا مع رسول الله A عام حجة الوداع الحديث وفيه فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1961	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	253	283	1296	1460	1549	300	فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني لحجهم واما الذين------ جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا	1602	-8033235710361536306	111	-2.0	93	540	20.55555534362793	16	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1985	false	-9083580093554760909	225	298	1161	1529	1538	300	وجوب طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم ثم قال وبه قال اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين انتهي منه وقد نقل ابن حجر كلامه هذا ثم تعقب عزوه سنيته لابن المنذر فقال والذي رايته------------ في الاوسط لابن المنذر انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء------ قال	1985	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	74	115	412	612	1549	300	وجوب طواف الوداع قال النووي وهو قو------------------ل اكثر العلماء ويلزم بتركه دم--------------------------------------------------------- وقال مالك وداود و-بن المنذر هو سنة لا شء في تركه قال الحافظ----------------------------------------------------------------------------------------- والذي رايته لابن المنذر في الاوسط ------------انه واجب--------- الا انه لا يجب بتركه شء انتهي قال	1602	-8033235710361536306	144	188.0	111	386	37.30569839477539	26	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1955	false	6363408223205356084	146	191	766	972	1493	300	ان القارن لا يجب عليه الا طواف واحد كالمفرد وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه سعيد بن منصور من وجه اخر عن نافع عن ابن عمر اصرح من سياق حديثي الباب في الرفع ولفظه عن النبي A قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد	1955	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1603	true	-2470792864615991686	249	298	1287	1536	1542	300	ان القارن لا يجب عليه الا طواف واحد كالمفرد 948 قوله اخبرنا عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي قوله من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد منهما اي من الحج والعمرة ورواه سعيد بن منصور بلفظ-------------------------------------------------------------------------------- من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد	1603	-8033235710361536306	119	207.0	93	329	36.17021179199219	23	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1965	false	-6695877775658196893	103	209	491	1022	1449	300	في --فتح الباري واحتج الحنفية بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله A----------------- فعل وطرقه عن علي عند عبد-الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال ابن حزم لا يصح عن النبي A----------------- ولا عن احد من اصحابه شء في ذلك--- اصلا	1965	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1603	true	-2470792864615991686	57	169	305	863	1542	300	في الفتح------- واحتج الحنفية بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وطرقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث -بن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ب-ن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال -بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه--- في ذلك شء اصلا	1603	-8033235710361536306	515	960.0	411	571	90.19264221191406	98	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0242	false	5361971448608567450	136	176	681	871	1493	300	انه غزا مع -----رسول الله A يوم فتح مكة فقال ي--ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	242	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1797	true	-4609270219565278951	233	273	1173	1366	1526	300	انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال يا ايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع عن النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا	1797	-8033235710361536306	170	305.0	133	197	86.29441833496094	33	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0278	false	-3976874603310435258	175	220	886	1115	1509	300	لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي بعض الروايات الصحيحة لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس مع--ها حرمة وفي رواية لمسلم مسيرة يوم وفي رواية له ليلة وفي رواية ----------ابي داود لا تسافر بريدا	278	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1848	true	-4448773987571119519	8	52	39	251	1495	300	لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم منها واخرجا عن ابي هريرة لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا مع ذي محرم- وفي لفظ-- لمسلم مسيرة----------------- ليلة وفي لفظ يوم وفي لفظ ابي داود--------- بريدا	1848	-8033235710361536306	163	252.0	129	241	67.63485717773438	29	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2940	false	-9107178318757235129	154	206	810	1101	1583	300	والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليتحرز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول لفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية ابن وهب بلفظ لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها ب--طريق الاولي	2940	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1849	true	5048169689358348189	172	222	847	1132	1552	300	والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه للمخاطب علي محذور ليحترز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم و----في رواية عند مسلم---- لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بالطريق الاولي	1849	-8033235710361536306	272	514.5	222	293	92.832763671875	43	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0112	false	7352499750799129989	3	29	11	150	1501	300	لين الحديث وذكر الترمذي----- عن البخاري انه مضطرب فيه يقال-------- ثلاثا وتارة قيل ----واحدة واصحها انه طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني وقال ابن	112	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1857	true	-660307930864828325	144	174	694	847	1488	300	غير واحد-- وذكر الترمذي ايضا عن البخاري انه مضطرب فيه تارة قيل فيه ثلاثا وتارة قيل فيه واحدة واصحه -انه طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني وقال ابو	1857	-8033235710361536306	126	214.0	101	156	80.76923370361328	21	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0104	false	6991685170604485092	0	31	0	162	1551	300	يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضاص تلك الرواية عن عمر من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت	104	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1864	true	-1183158542752465113	269	300	1324	1484	1484	300	يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا- تلك الرواية عن عمر من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت-	1864	-8033235710361536306	160	310.0	130	162	98.76543426513672	29	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2915	false	-7885923884539156337	45	80	215	381	1516	300	قال كنت امرءا قد اوتيت من جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب في ليلتي شيءا فاتتابع في ذلك الي ان يدركني النهار	2915	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1886	true	-4652307426181889374	219	254	1095	1260	1487	300	قال كنت امر-ا قد اوتيت في جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب في ليلتي شيءا فاتتابع في ذلك الي ان يدركني النهار	1886	-8033235710361536306	163	319.0	128	166	98.1927719116211	33	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2899	false	7250444154586858013	144	176	729	898	1547	300	واخرجه ايضا الحاكم--- وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وقد اعله عبد الحق بالانقطاع وان سليمان بن يسار لم يدرك سلمه وقد حكي ذلك الترمذي عن البخاري وفي اسناده ايضا محمد بن اسحاق	2899	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1888	true	-771320677335269781	99	131	501	666	1505	300	واخرجه احمد وابو داود وصححه -بن خزيمة و-بن الجارود وقد اعله عبد الحق بالانقطاع وان سليمان بن يسار لم يدرك سلمة وقد حكي ذلك الترمذي عن البخاري وفي اسناده----- محمد بن اسحاق	1888	-8033235710361536306	152	274.0	121	172	88.3720932006836	25	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0170	false	433251021917598263	219	277	1076	1356	1490	300	وخالف فيه يعني منع ربا الفضل ابن عمر ثم رجع وابن عباس واختلف في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر	170	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1934	true	8484527443214778488	249	300	1284	1517	1517	300	وخالف فيه --------------------بن عمر ثم رجع و-بن عباس واختلف في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي------------------------ سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر-	1934	-8033235710361536306	233	425.0	183	280	83.21428680419922	46	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1789	false	-1159478456207706170	0	30	0	137	1471	300	عن الصرف فقال كان ابن عباس Bهما لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا يعني يدا بيد فكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد	1789	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1934	true	8484527443214778488	270	299	1382	1513	1517	300	عن الصرف فقال كان -بن عباس----- لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد	1934	-8033235710361536306	127	238.0	98	137	92.70072937011719	25	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0168	false	1068775232306648379	213	289	1142	1541	1598	300	في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل-------------- منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر كما تقدم	168	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1935	true	-1034371813531923984	69	144	369	765	1587	300	في الجمع بينهما----------------- فقيل ان حديث اسامة منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر كما تقدم	1935	-8033235710361536306	380	733.5	308	413	92.00968170166016	71	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0182	false	2493702103524813880	248	292	1225	1458	1506	300	في التلخيص -له عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها -------------------خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي بعضها بتسعة دنانير وفي اخري بسبعة دنانير واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها	182	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1953	true	-1774098879575513514	252	300	1311	1562	1562	300	في التلخيص وله عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز وذهب وفي بعضها خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي اخري- بتسعة دنانير وفي اخري بسبعة دنانير واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها-	1953	-8033235710361536306	227	432.0	184	253	89.72332000732422	41	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0183	false	514528629811247564	0	60	0	323	1470	300	عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال- ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ -ينبغي الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقاة فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فتكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة وبعض هذه الروا-يات التي	183	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms1954	true	-8201401326758960412	8	68	49	371	1568	300	عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ فينبغي الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم ويكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة و----هذا الجواب هو الذي	1954	-8033235710361536306	310	589.5	251	326	95.09202575683594	52	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1731	false	2082391555546244101	120	289	531	1369	1423	300	هذا حديث -ان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث له الح-رث بن عمرو عن جماعة من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم ولو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه منهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث و---قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد-الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا بذلك علي صحة قول رسول الله صلي الله لعيه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه -الحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع وقوله	1731	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2028	true	1688712675168446549	130	300	636	1473	1473	300	هذا حديث وان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم -لو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا عل-----ي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وتراد- البيع وقوله-	2028	-8033235710361536306	824	1600.0	657	845	97.5147933959961	159	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1732	false	-3412859805367206563	0	27	0	143	1613	300	الاسناد ولكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد له انتهي	1732	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2029	true	6933389867202257674	11	37	55	194	1566	300	الاسناد ولكن لما نقل-ها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد--- انتهي	2029	-8033235710361536306	136	261.0	110	143	95.10489654541016	24	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1753	false	-9062862692113702397	0	40	0	227	1508	300	قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا --تاخير العصر وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا وقد نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل الظاهر واولءك سلف اصحاب المعاني والقياس	1753	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2029	true	6933389867202257674	121	159	624	843	1566	300	قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا التاخي------ر وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا---- نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل الظاهر واولءك سلف اصحاب المعاني والقياس	2029	-8033235710361536306	217	414.5	179	229	94.75982666015625	36	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1755	false	-5603339853256156133	115	156	566	789	1530	300	قال المزني الفقهاء من عهد رسول الله A----------------- الي يومنا هذا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم---- واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها	1755	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2029	true	6933389867202257674	163	207	861	1101	1566	300	قال المزني الفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومن----ا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم قال واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها	2029	-8033235710361536306	216	404.5	176	244	88.52458953857422	37	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1099	false	8247631423648815968	105	212	527	1117	1572	300	وقا--------ل العلامة-------------------- الشوكاني C تعالي في نيل الاوطار ما نصه وذهبت العترة والكوفيون ومنهم ابو حنيفة واصحابه الي ان الاقتصاص لا يكون الا بالسيف واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عند ابن ماجه وال-زار والطحاوي والطرباني والبيهقي بالفاظ مختلفة منها لا قود الا بالسيف واخرجه ابن ماجه ايضا وال-زار والبيهقي من حديث ابي بكرة واخرجه الدارقطني والبيهقي من حدييث ابي هريرة واخرجه الدار قطني من حديث علي -اخرجه البيهقي والطبراني من حديث ابن مسعود واخرجه ابن ابي شيبة عن الحسن مرسلا وهذه الطرق كلها لا تخلوا واحدة منها من ضعيف او متروك حتي قال ابو حاتك حديث منكر وق ل-عبد الحق وابم الجوزي طرقه كلها ضعيفة وقال البيهقي	1099	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2102	true	6472692946305623575	194	300	1000	1582	1582	300	وقال بعض اهل العلم لا قود الا بالسيف قال الشوكاني -------------------------------ذهبت العترة والكوفيون ومنهم ابو حنيفة واصحابه الا ان الاقتصاص لا يكون الا بالسيف واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عند -بن ماجه والبزار والطحاوي والطبراني والبيهقي بالفاظ مختلفة منها لا قود الا بالسيف واخرجه -بن ماجة ايضا والبزار والبيهقي من حديث ابي بكرة واخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث -ابي هريرة واخرجه الدارق-طني من حديث علي واخرجه البيهقي والطبراني من حديث -بن مسعود واخرجه -بن ابي شيبة عن الحسن مرسلا وهذه الطرق كلها لا تخلو- واحدة منها من ضعيف او متروك حتي قال ابو حاتم حديث منكر وقال عبد الحق وبن- الجوزي طرقه كلها ضعيفة وقال البيهقي-	2102	-8033235710361536306	536	970.5	440	622	86.17362976074219	78	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1111	false	7382970895308887131	208	260	1065	1319	1511	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله A ثمان------------------ماءة دينا او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر C تعالي فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها---- علي اهل الذهب الف دينا- وعلي اهل الورق اثني عشر الفا	1111	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	212	265	1123	1385	1560	300	كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار و-ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلم-- قال وكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر-------- فقام خطيبا فقال---- ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا	2118	-8033235710361536306	231	412.5	185	277	83.39350128173828	40	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1119	false	-7804492987768705453	243	294	1147	1388	1415	300	عقل الكافر نصف عقل المءمن و------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ماجه C في سننه حدثنا هشان بن عمار ثنا حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عياش عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله A قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري واخرج نحوه الامام احمد	1119	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	172	207	912	1095	1560	300	عقل الكافر نصف عقل المءمن وفي رواية غير الترمذي عقل الكافر بحذف لفظ الدية وهو الظاهر فان العقل هو الدية وفي لفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري رواه------------- احمد	2118	-8033235710361536306	95	66.5	76	325	29.230770111083984	17	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2513	false	-3010470983101139882	261	298	1308	1499	1507	300	الاحاديث التي فيها التراخي عن اقامة الحد بعد صدور الاقرار مرة علي من كان امره ملتبسا في صحة عقله-- واختلاله وفي سكره وصحوه من الكسر ونحو ذلك وحمل احاديث اقامة الحد بعد الاقرار مرة واحدة علي من	2513	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2140	true	19273577032232227	62	95	308	487	1527	300	الاحاديث التي فيها التراخي عن اقامة الحد بعد صدور الاقرار مرة علي من كان امره ملتبسا في ثبوت العقل واختلاله والصحو والسك----------ر ونحو ذلك و----احاديث اقامة الحد بعد الاقرار مرة واحدة علي من	2140	-8033235710361536306	159	290.5	128	193	82.3834228515625	28	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0722	false	5920273645188418269	202	300	1046	1523	1523	300	---------الحاكم وابن ماجة عن ابي هريرة ان النبي -----------------A قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا قال الشوكاني واسناده ضعيف -----------------------------------------------------------------قال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله A انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة اه قال الحافظ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك وقد رواه ابن ماجه من طريقه بلفظ فارجموا الاعلي والاسفل اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج البيهقي عن علي ----------Bه انه رجم لوطيا-	722	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2175	true	9119931864927107234	117	206	577	1017	1509	300	بن ماجة والحاكم عنه------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا------------- واسناده ضعيف وذكره الترمذي معلقا فقال وقد روي هذا الحديث عن عاصم بن عمر الخ قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك قول-----------------------------------------------------ه واختلف اهل العلم في حد اللوطي فراي بعضهم ان عليه الرجم احصن او لم يحصن وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق اخرج البيهقي عن علي رضي الله عنه انه رجم لوطيا	2175	-8033235710361536306	225	241.5	178	684	32.894737243652344	41	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0724	false	-6282285122019775660	188	296	945	1499	1521	300	اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان واذا اتت المراة المراة فهما زانيتان اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو العباس بن يعقوب ثنا يحيي بن ابي طالب ثنا ابو بدر ثنا محمد بن عبد الرحمن فذكره قال الشيخ ومحمد بن عبد الرحمن هذا لا اعرفه وهو منكر بهذا الاسناد انتهي منه بلفظه وقال الشوكاني C في نيل الاوطار في هذا الحديث وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه ابو حاتم وقال البيهقي لا اعرفهن والحديث منكر بهذا الاسناد------ ورواه ابو الفتح الازدي في الضعفاء والطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي موسي وفيه بشر بن المفضل البجلي وهو مجهول وقد اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عنه	724	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2176	true	-8469615675478521752	14	74	81	396	1550	300	اذا اتي الرجل الرجل فهما زاني------------------------------------ان اخرجه البيهقي من حديث ابي موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه ابو حاتم وقال البيهقي لا اعرفه- والحديث منكر بهذا الاسناد انتهي ورواه ابو الفتح الازدي في الضعفاء والطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي موسي وفيه بشر بن المفضل البجلي وهو مجهول وقد اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عنه	2176	-8033235710361536306	282	524.5	228	560	50.35714340209961	51	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1601	false	-4231353960723332388	246	300	1246	1527	1527	300	يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا------------ فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا-	1601	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	81	131	397	668	1552	300	يقتضي الكفر كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام قال و------------------لا يقتل عندنا يعني الساحر فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر----- بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا	2180	-8033235710361536306	235	420.0	190	294	79.93197631835938	41	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1602	false	-3505002815075360864	0	79	0	426	1514	300	تقبل توبة المنافق والزنديق وقال القاضي عياض ويقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا و--اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب ال---------------------دية في مالك لا علي عاقتله لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني وقال اصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله------ اعلم انتهي كلام النووي	1602	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2180	true	-6063700162969905680	131	214	668	1116	1552	300	تقبل توبة المنافق والزنديق ق-ال القاضي عياض وبقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا -اذا قتل الساحر بسحره انسانا او اعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان م----ات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية والكفارة وتكون الدية في ماله لا علي عاقلته لان العاقلة لا تجمل ما ثبت باعتراف الجاني -قال اصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله تعالي اعلم انتهي كلام النووي	2180	-8033235710361536306	411	783.0	333	455	90.32967376708984	69	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2325	false	-989402536939726226	159	210	816	1057	1547	300	هو المسن قال ابن الاثير في النهاية في-- الجذع -------------------------------------------هو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير اه منه وقال ابن الاثير في	2325	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2220	true	1115129101491250182	80	136	401	678	1495	300	القاموس وقال الجزري ف----ي النهاية واصل الجذع من اسنان الدواب وهو ما كان منها شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير ا-نتهي وقال الحافظ في ----	2220	-8033235710361536306	204	362.5	161	286	71.32867431640625	38	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2313	false	5396250810257079720	186	249	916	1215	1484	300	عاءشة B----------ها ان رسول الله A----------------- امر بكبشين اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قالك اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبشر فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به انتهي من صحيح مسلم والاحاديث الواردة في	2313	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	82	147	420	722	1501	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبش-- اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به -قال---- يا عاءشة هلمي المدية ثم قال- اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش- فاضجعه ثم ذبحه ثم قال ب-سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به ورواه-------- مسلم قال------ الخطابي في	2226	-8033235710361536306	262	442.0	202	326	80.36809539794922	50	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2343	false	6537059634728579005	207	245	1096	1274	1559	300	قال نادي رجل رسول الله A فقال------------ انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فق----------ال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة	2343	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	264	300	1296	1460	1460	300	قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر------------------ كان قال انا كنا ن----فرع- في الجاهلية ------------قال في كل ساءمة-	2233	-8033235710361536306	133	219.5	104	200	66.5	24	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2356	false	-2200287811682462258	122	228	580	1134	1486	300	كفارة اليمين اه وظاهره شموله للنذر الذي لا يجب الوفاء به وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به------------------------------------------------------------------------------ فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة --يمين	2356	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2250	true	-6691030530821686552	105	183	495	923	1555	300	كفارة اليمين انما تجب فيما كان من النذور غير مسمي --------قال النووي------------ اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث يعني حديث عقبة بن عامر الذي اخرجه مسلم بلفظ كفارة النذر كفارة اليمين فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء الحد------يث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين	2250	-8033235710361536306	277	443.5	226	640	43.28125	41	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2363	false	-6698802909187313588	12	56	56	263	1500	300	ماجه---------- عن ابن عباس Bهما عن النبي A انه قال من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفار-ه كفارة يمين اه ---------------------قال الحافظ في بلوغ المرام في حديث ابن عباس هذا اسناده صحيح الا ان الحفاظ رجحوا وقفه	2363	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2251	true	-3454406974241098632	0	41	0	205	1503	300	ماجه وفي الباب عن -بن عباس مرفوعا بلفظ------------ من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين اخرجه ابو داود وبن ماجه قال الحافظ في بلوغ المرام--------------------- اسناده صحيح الا ان الحفاظ رجحوا وقفه	2251	-8033235710361536306	160	261.0	127	239	66.94561004638672	29	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2363	false	-6698802909187313588	72	120	337	574	1500	300	قال جاءت امراة الي النبي A -----------------فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه احمد وابو داود وقال في نيل الاوطار في هذا الحديث---- سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح	2363	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2259	true	-5739203508321687747	46	88	236	448	1489	300	قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها و----------------------------------------------الحديث هذا سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح	2259	-8033235710361536306	188	347.5	151	258	72.86821746826172	36	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2370	false	-3999150785644542777	45	138	225	678	1478	300	النهي عنه وهو --تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم اه -	2370	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	82	168	378	809	1493	300	النذر انما هو التاك-د لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا-لله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم قال	2260	-8033235710361536306	373	615.5	294	481	77.5467758178711	60	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2239	false	-1144834286945451448	8	159	36	800	1510	300	الحديث وهذا محمول علي ان هذا كان قيمة الغنم اذ ذاك فلعل الابل كانت قليلة او نفيسة والغنم كانت كثيرة او هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يخالف ذلك القاعدة في الاضاحي من ان البعير يجزء عن سبع شياه لان ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعير-المتعدلين واما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل ان يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الابل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه امرنا رسول الله A----------------- ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق علي الناقة والبقرة واما حديث ابن عباس كنا مع النبي A----------------- في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة تسعة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا ان الاصل ان البعير بسبع- ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك	2239	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2318	true	-2498636589133579458	60	217	305	1098	1505	300	الحافظ وهذا محمول علي ان هذا كان قيمة الغنم اذ ذاك فلعل الابل كانت قليلة او نفيسة والغنم كانت كثيرة او هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يخالف ذلك القاعدة في الاضاحي من ان البعير يجزء عن سبع شياه لان ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعير المعتدلين واما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل ان يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الابل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق علي الناقة والبقرة واما حديث -بن عباس كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقر-----ة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه -بن حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا ان الاصل ان البعير بسبعة ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك	2318	-8033235710361536306	750	1441.5	600	800	93.75	143	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1379	false	994593365855687171	132	197	671	987	1468	300	الشيخان ايضا عن عاءشة Bها ان ازواج النبي A----------------- حين توفي اردن ان يبعثن عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس قال النبي ما--------------------------- تركنا- صدقة ومن ذلك م----------------------------------------------------------------------------------------ا رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان ايضا عن ابي هريرة قال -قال رسو---------ل الله --------A لا تقتسم روثني دينارا ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة وفي لفظ عن احمد لا تقتسم ورثني دينارا ولا درهما	1379	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2322	true	3181664611281543018	21	128	114	666	1534	300	الشيخان عن-------------ها ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي اردن ان يبعثن عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس قال النبي صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة قوله حديث ابي هريرة حديث غريب من هذا الوجه واخرجه احمد قال صاحب المنتقي بعد ذكر حديث ابي هريرة هذا رواه احمد والترمذي وصححه انتهي قلت ليس في نسخ الترمذي الحاضرة عندنا تصحيح الترمذي انما فيها تحيسنه فقط وروي الشيخان ---حديث ابي هريرة بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة وفي لفظ لا--حمد لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما	2322	-8033235710361536306	267	415.0	210	570	46.842105865478516	45	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2172	false	6250157278244661989	167	230	861	1172	1497	300	عبد-الله بن عمرو بن العاص اخبر--------------ه قال راي رسول الله -----------------A علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ا ه وابن معدان المذكور هو خالد كما ثبت في صحيح مسلم بعد الحديث المذكور مباشرة وفي لفظ لمسلم باسناد غير الاول عن عبدالله بن عمرو قال راي ---------------------------A علي ثوبين معصفرين فقال اامك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما	2172	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2441	true	2388461132779756778	247	299	1257	1517	1520	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنه فاخرجه مسلم عنه قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الرو----اية ال------اخري قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال -امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما	2441	-8033235710361536306	176	254.5	138	370	47.56756591796875	31	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2176	false	1054777251976635566	0	59	0	282	1504	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبط-نا مع رسول الله A----------------- من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة عليك فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبدا-لله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوته- بعض اهلك---------------------------------------- فانه لا باس به-- للنساء	2176	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2442	true	-4829922501589636642	2	70	11	340	1520	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه------------ فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنور---هم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك اخرجه احمد وكذلك ابو داود وبن ماجه وزاد فانه لا باس بذلك للنساء	2442	-8033235710361536306	261	461.5	205	344	75.8720932006836	50	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0881	false	-759999657888439324	209	247	1026	1255	1526	300	نهانا النبي A----------------- عن سبع نهي-- عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب وعن --حرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الفضة وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسمن ونصر المظلوم	881	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2490	true	-3971578847954474908	155	196	825	1074	1596	300	نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن سبع نهانا عن خاتم الذهب او قال حلقه الذهب وعن الحرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الذهب وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم- ونصر المظلوم	2490	-8033235710361536306	222	409.0	184	250	88.80000305175781	32	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0520	false	1818566504472148484	96	150	528	816	1659	300	ومذهب الشافعي واحمد رحمهما الله تعالي جواز اكل الخيل-------- وبه قال اكثر اهل العلم وممن قال به عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان------ واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود	520	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2532	true	5223493468714130835	41	91	201	470	1598	300	فمذهب الشافعي والجمهور من السلف والخلف انه مباح لا كراهة فيه وبه قال--------------------------- عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعد- بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن سل-----مان واحمد واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود	2532	-8033235710361536306	219	384.5	176	302	72.51655578613281	36	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0519	false	5199862107331556752	116	161	610	825	1537	300	ابو داود من حديث غالب بن ابجر المزني Bه قال اتيت النبي A فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت----- الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية	519	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2535	true	139965572950857053	173	220	898	1125	1546	300	ابو داود عن----- غالب---------------------------------------- بن الحر قال- اصابتنا --سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية	2535	-8033235710361536306	154	241.5	119	275	56.0	26	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0888	false	5623437142005347241	24	110	120	545	1541	300	فقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته --------------------------------وان النبي نهانا عن الحرير والديباج والشرب في انية الذهب ولافضة وقال هن لهم في الدنيا ولكم في الاخرة باب انية الفضة حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد عن ابن ابي ليلي قال خرجنا مع حذيفة وذكر النبي A قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تلبسوا الحرير والديباج فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة انتهي فدل هذا التفصيل الذي هو النهي عن الشرب في انية الذهب والفضة	888	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2624	true	-4045714878855711258	196	219	976	1082	1501	300	فقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن الشرب في انية الذهب والفضة	2624	-8033235710361536306	74	-48.5	58	457	16.19256019592285	15	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms4157	false	674413723977982482	196	288	994	1418	1472	300	يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالحرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر -قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاوتي رسول الله فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله A فاخبره سهل بالذي كان من امر عامر فقال رسول الله A علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله A ليس به باس	4157	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2790	true	6888621291932029675	0	42	0	197	1543	300	يقول اغتسل---- سهل فذكر نحوه وفيه- فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر فقال------------------------------------------------------- ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء---- فوعك سهل مكانه واشتد وعكه وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل--------------- ليس به باس	2790	-8033235710361536306	179	280.5	139	425	42.117645263671875	34	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0640	false	47804100944532296	80	119	407	578	1506	300	رواه ابو---- امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب اليه عمر ان النبي A--------------------------------- قال الله ورسوله مولي من لا مولي له	640	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2832	true	8750564521138117548	231	275	1187	1383	1499	300	رواية عن ابي امامة -------ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب -----عمر اي في جوابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له	2832	-8033235710361536306	146	253.0	112	208	70.19230651855469	29	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0640	false	47804100944532296	165	228	807	1148	1506	300	حسن غريب-------------------------- واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه قال الترمذي وقد ارسله------------------------------ بعضهم ولم يذكر فيه عاءشة وقال البزار احسن اسناد فيه حديث ابي امامة بن سهل واخرجه عبد الرزاق عن رجل من اهل المدينة والعقيلي وابن عساكر عن ابي الدرداء وابن النجار عن ابي هريرة كلها مرفوعة اه قال الترمذي والي هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام	640	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2833	true	5353680761736986072	224	261	1115	1338	1530	300	حسن غريب واخرجه النساءي والدارقطني واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه قوله واختلف فيه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فورث بعضهم الخال والخالة---------------------------------------------------------------------------------------------- والعمة-------------------------------------------------------------------------------- والي هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام	2833	-8033235710361536306	137	207.0	111	397	34.50881576538086	21	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1094	false	2128402814808742291	196	245	983	1220	1478	300	ابي عاصم -وهو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني وهو ابو عاصم النبيل وهو ---ثقة ثبت والضحاك رواه عن ابن جريح وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو ----------------ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل الا ان هذا الحديث صرح فيه بالتحديث والاخبار عن عمرو بن	1094	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2833	true	5353680761736986072	136	180	672	888	1530	300	ابو عاصم اسمه الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني---- ابو عاصم النبيل البصري ثقة ثبت --من التاسعة عن -بن جريج -هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الاموي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل من السادسة--------------------------------- عن عمرو بن	2833	-8033235710361536306	164	248.0	126	257	63.813228607177734	30	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0638	false	-8288229498428832015	5	43	23	218	1514	300	ميراث العمة والخالة فانزل عليه لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدارقطني والبيهقي من -ريق------------- زيد بن اسلم عن عطاء --------مرسلا واخرجه النساءي في سننه وعبد الرزاق و ابن ابي شيبة من مرسل زيد بن اسلم	638	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2834	true	-1366527041665887725	205	238	1110	1282	1600	300	ميراث العمة والخالة فسارني ان- لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدار---------قطني من طريق الدراوردي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار مرسلا واخرجه النساءي----------------------------------- من مرسل زيد بن اسلم	2834	-8033235710361536306	139	227.0	111	217	64.0552978515625	24	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1123	false	4611556263583637967	22	66	118	327	1492	300	البخاري في تاريخ- عن قرة بن دعموص النميري قال اتيت النبي A----------------- انا وعمي فقلت يا رسول الله عند هذا دية ابي فمره يعطنيها وكان قتل في الجاهلية فقال اعطه دية ابيه فقلت هل لامي فيها حقظ قال نعم وكانت ديته ماءة من الابل	1123	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2841	true	-7891025662280790775	22	65	107	312	1527	300	البخاري في تاريخه عنه ق--------------------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا وعمي -قلت يا رسول الله عند هذا دية ابي فمره يعطنيها وكان قتل في الجاهلية فقال اعطه دية ابيه فقلت هل لامي فيها حق -قال نعم وكانت ديته ماءة من الابل	2841	-8033235710361536306	182	325.5	144	227	80.17620849609375	34	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0019	false	-5827862502559094692	141	177	709	894	1515	300	الاجماع تحتاج الي تاويل ما---------------------- اخرجه الامام احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل	19	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	250	290	1267	1460	1504	300	الاجماع------ الي تاويل ما جاء عن عمر من ذلك فقد اخرج-------- احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل	2989	-8033235710361536306	171	314.0	137	207	82.60869598388672	32	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms0022	false	8544223577306138256	197	269	984	1357	1522	300	اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة ولمسلم من حديث ام الحصين اسمعوا واطيعوا ولو استعمل عليكم عبد----- يقودكم بكتاب الله ولمسلم ايضا من حديث ابي ذر Bه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اوصاني خليلي ان اطيع واسمع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف فالجواب من اوجه الاول انه قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود فاطلا---------------ق العبد الحبشي لاجل المبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك	22	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms2990	true	-6060600175216165190	83	169	417	865	1484	300	اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وحد---------يث ام الحصين ---عند مسلم مرفوعا ان امر عليكم عبد مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا قلت المراد من هذين الحديثين وما في معناهما ان الامام الاعظم اذا استعمل العبد الحبشي علي امارة بلد مثلا وجبت طاعته وليس فيه ان العبد الحبشي يكون هو الامام الاعظم قال الخطابي و----------------------------------------------------------------------------قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي -------مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك	2990	-8033235710361536306	218	343.0	172	543	40.14733123779297	38	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1352	false	8587132634852070734	167	196	842	983	1517	300	واني مخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة فهما	1352	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms3012	true	-2338201951388017654	146	168	772	883	1551	300	واني مخبركم عني اني انا المسيح الدجال------------------------------ فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة واما	3012	-8033235710361536306	103	185.5	81	141	73.04964447021484	20	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms4102	false	1273259135838261519	20	69	108	337	1456	300	رسول الله A وقد روي القرطبي ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة Bه قال خرج رسول الله A----------------- ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال و-----------------------------------------------------------------------------انا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخر-كما	4102	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms3122	true	6149963438008508860	161	219	856	1136	1547	300	رسول الله-- وفي رواية مسلم----------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قال- الجوع يا رسول الله قال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك اي الجوع وفي رواية مسلم وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما	3122	-8033235710361536306	173	280.0	136	324	53.39506149291992	30	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms4102	false	1273259135838261519	71	95	348	464	1456	300	فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس ف--------------------------------------------------------ي بيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله A -----------------اين فلان	4102	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms3123	true	9029397656077320008	13	90	74	479	1583	300	فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار قال النووي فيه جواز الادلال علي الصاحب الذي يوثق به واستتباع جماعة الي بيته وفيه منقبة له اذ جعله النبي صلي الله عليه وسلم اهلا لذلك وكفي له شرفا بذلك وكان رجلا كثير النخل والشاء اي الغنم وهي جمع شاة واصلها شاهة والنسبة شاهي وشاوي وتصغيرها شويهة وشوية فقالوا لامراته اين صاحبك وفي رواية مسلم فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان	3123	-8033235710361536306	103	158.0	83	405	25.432098388671875	19	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms4102	false	1273259135838261519	138	165	676	813	1456	300	رسول الله A----------------- لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا يوم النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	4102	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms3124	true	-4263245648558805056	68	97	350	500	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا الن----عيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم	3124	-8033235710361536306	129	245.0	103	154	83.7662353515625	24	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2633	false	-2255322197979781611	122	216	600	1137	1582	300	او الا-ستءذان---------- قال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان وقد صح عن النبي A----------------- حديثان في تقديم السلام	2633	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms3426	true	-8621447263781016571	35	130	161	706	1539	300	ان الا ستءذان ثلاث 2690 قال النووي------------ اجمع العلماء---- ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاث- فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان و---صح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام	3426	-8033235710361536306	515	972.5	426	565	91.15044403076172	84	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2635	false	-1312404757843945916	92	151	468	764	1504	300	اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المقتدم لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال بالاظهر فحجته -----------------------------------------------قوله A فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن	2635	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms3426	true	-8621447263781016571	130	198	706	1047	1539	300	اما اذا استاذن ثلاث- فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاث- مذاهب اظهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال بالاظهر فحجته قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث يعني حديث الباب فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن	3426	-8033235710361536306	286	554.0	228	343	83.38192749023438	53	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2630	false	7553267801095344231	221	300	1037	1414	1414	300	قال فجعلوا يضحكون قال فقلت اتاكم اخوكم المسلم قد افزع -تضحكون انطلق فانا شريكك في هذه----------------------------------- العقوبة فاتاه فقال هذا ابو سعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ عند مسلم من حديث عبيد بن عمير ان ابا موسي استاذن علي عمر ثلاثا الي قوله قال لتقيمن علي هذا بينة او لافعلن الي مجلس من الانصار فقالوا لا يشهد لك علي هذا الا اصغرنا فقام ابو سعيد فقال كنا نءمر بهذا فقال عمر خفي علي هذا من امر رسول الله A----------------- الهاني عنه الصفق-	2630	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms3427	true	-7429484323647179630	213	289	1038	1413	1468	300	قال فجعلوا يضحكون قال فقلت اتاكم اخوكم المسلم قد افزع وتضحكون قال النووي سبب ضحكهم التعجب من فزع ابي موسي وذعره وخوفه من العقوبة مع انهم قد امنوا ان يناله عقوبة او غيرها لقوة حجته وسماعهم ما انكر عليه من النبي صلي الله عليه وسلم انتهي ما كنت علمت بهذا وفي رواية لمسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام ابو سعيد فقال كنا نءمر بهذا فقال عمر خفي علي هذا من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاني عنه الصفق	3427	-8033235710361536306	168	231.5	131	530	31.69811248779297	31	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2642	false	5646439686812714871	1	40	3	198	1465	300	نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض وقوله في ال-----------------------------------------------------------حديث المذكور--------------------------------------------------------------------------- من جحر في حجر النبي A الحجر الاول بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهو كل ثقب مستدير في ارض او حاءط والثاني بض--------------------------------------------م الحاء المهملة و-فتح الجيم جمع	2642	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms3443	true	2396944253646277465	47	114	236	577	1505	300	نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض وفي رواية للبخاري فقام اليه بمشقص او مشاقص وجعل يختله ليطعنه قوله هذا حديث حسن صحيح واخرجه الشيخان وغيرهما قوله ان رجلا اطلع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من جحر بض---------------------------م الجيم وسكون المهم------لة وهو كل ثقب مستدير في ارض او حاءط واصلها مكامن الوحش في حجرة النبي صلي الله عليه وسلم بضم الحاء المهملة وسكون الجيم ومع	3443	-8033235710361536306	130	201.0	101	374	34.75935745239258	23	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2637	false	6890558472954721278	227	300	1069	1419	1419	300	ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان ابن عمر اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي ابن مسعود فقال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان تريد ان تراها ومن طريق مسلم بن نذير بالنون مصغرا سال رجل حذيفة استاذن علي امي فقال ان لم-	2637	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms3444	true	-2480407070531020125	58	127	286	613	1465	300	ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان -بن عمر اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي -بن مسعود فقال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ا--------ن تراها ومن طريق مسلم بن نذير------------- سال رجل حذيفة استاذن علي امي ق-ال ان لم	3444	-8033235710361536306	325	618.0	257	351	92.59259033203125	64	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2638	false	-150563186827039495	0	52	0	251	1448	300	تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال اتدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت ابن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة انتهي من فتح --	2638	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms3444	true	-2480407070531020125	127	179	613	864	1465	300	تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال -تدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت -بن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة انتهي قوله وفي	3444	-8033235710361536306	242	467.5	192	253	95.65217590332031	48	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2106	false	1017036117951058446	8	45	37	232	1459	300	من الثياب -قال رسول الله A -----------------لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس	2106	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms3546	true	-6791665959913111157	0	40	0	213	1484	300	من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين فليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس	3546	-8033235710361536306	192	367.5	156	213	90.1408462524414	34	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2002	false	-4891719558890937811	217	264	1108	1360	1535	300	قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا ب--الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	2002	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms3680	true	-688767878126805631	114	161	583	831	1562	300	قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله------ امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	3680	-8033235710361536306	245	476.0	199	254	96.45669555664062	45	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1182	false	-4174986256847237996	12	122	70	631	1549	300	-------ان المراد بامامهم نبيهم ويدل لهذا القول قوله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون يونس 47 فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وقوله ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاءاء النحل 89 الاية وقوله واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء الزمر 69 الاية قال بعض السلف وفي هذا اكبر شرف لاصحاب الحديث لان امامهم النبي A وقال بعض اهل العلم بامامهم اي بكتابهم الذي انزل علي نبيهم من التشريع وممن قال به ابن زيد واختاره ابن جرير وقال بعض اهل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ندعوا كل اناس بامامهم اي	1182	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms3870	true	-291937640127892180	41	113	217	573	1549	300	وقتادة اي نب---------------يهم و-----هذا كق-----وله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقال ب-----------------------------------------------------------------------------عض السلف ه----ذا اكبر شرف لاصحاب الحديث لان امامهم النبي-- وقال بن زيد------------------ بكتابهم الذي انزل علي نبيهم من التشريع-------------------- واختاره -بن جرير وروي عن بن ابي نجيح عن مجاهد انه قال بكتبهم فيحتمل ان يكون اراد هذا وان يكون اراد ما رواه العوفي عن بن عباس في قوله يوم ندعو -كل اناس بامامهم اي	3870	-8033235710361536306	219	352.0	175	665	32.93233108520508	31	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms2553	false	6990283958976864533	75	187	386	946	1559	300	وحرم ذلك علي المءمنين وقال ا-------------------بن القيم في زاد المعاد ما نصه واما نكاح الزانية فقد صرح الله سبحانه وتعالي بتحريمه في سورة النور واخبر ان من نكحها ----------------فهو اما زان او مشرك فانه اما ان يلتزم حكمه سبحانه ويعتقد وجوبه عليه او لا فان لم يلتزمه ولم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين ولا يخفي ان دعوي النسخ للاية بقوله وانكحوا الايامي منكم النور 32 من اضعف ما يقال واضعف منه حمل النكاح علي الزني---------- اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وكلام الله ينبغي ان يصان	2553	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms3911	true	-8725402103550179927	134	229	685	1152	1516	300	وحرم ذلك علي المءمنين فانه صريح في التحريم قال بن القيم و---------------------اما نكاح الزانية فقد صرح الله بتحري--------------مه في سورة النور واخبر ان من نكحها فهو زان او مشرك فهو ---------------------اما ان يلتزم حكمه تعالي- ويعتقد وجوبه عليه او لا فان -----------لم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين واما جعل الاشارة في ----------قوله وحرم ذلك ال----------------------------------------------------------ي الزني فضعيف جدا اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وهذا مما-- ينبغي ان يصان	3911	-8033235710361536306	375	650.0	295	605	61.98347091674805	69	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1008	false	4467930142318612448	249	299	1154	1410	1411	300	فقال رايت نورا هذا لفظ مسلم وقال النووي في شرحه لمسلم اما قوله A -----------------نور اني اراه فهو بتنوين نور و-فتح الهمزة في اني وتشديد النون وفتحها و ا-راه بفتح الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والرو-يات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري	1008	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms4003	true	3824312533409280944	38	83	181	424	1494	300	فقال رايت نورا قا--------------ل النووي------------------ قوله صلي الله عليه وسلم نور اني اراه -هو بتنوين نور وبفتح الهمزة في اني وتشديد النون المفتوحة واراه بفتح الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري	4003	-8033235710361536306	210	367.0	169	276	76.08695983886719	34	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms1009	false	-5563889270700332519	0	81	0	420	1511	300	الضمير في اراه عاءد الي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراثي وبينه وقوله A ر-----------------ايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي نورا------------------ني بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض C هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايناها في شء من الاصول	1009	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms4003	true	3824312533409280944	83	170	424	876	1494	300	الضمير في اراه عاءد علي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي اخبرنا نور اني اراه يعني بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض-- هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايت-ها في شء من الاصول	4003	-8033235710361536306	407	777.5	328	455	89.45054626464844	73	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms4129	false	3520782418642710176	213	280	1053	1380	1474	300	عن عاءشة Bها سءلت-- عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 قالت هو نهر اعطيه نبيكم A شاطءاه عليهما در مجوف انيته كعدد النجوم وبسنده ايضا عن ا------------------------بن عباس Bهما انه قال في الكوثر ---هو ال-خير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبير فان الناس يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه	4129	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms4079	true	-1332710158121624533	89	155	465	788	1471	300	عن عاءشة قال سالتها عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر--------- قالت ن---هر اعطيه نبيكم صلي الله عليه وسلم الحديث وروي من طريق ابي بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن بن عباس--------- قال--- الكوثر الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان ناسا---------- يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه	4079	-8033235710361536306	230	363.5	180	357	64.42577362060547	39	JK010001-ara1	JK000201-ara1
JK010001-ara1.ms4144	false	4915688954367805418	132	234	654	1160	1503	300	الواحد والاحد ليسا اسمين مترادفين قال-------- الازهري ----لا يوصف شء بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل واحد اي فرد به بل احد صفة من صفات الله تعالي استاثر بها فلا يشركه فيها شء ثم قال ذكروا في الفرق بين الواحد والاحد وجوها احدهما ان الواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك لو قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف الاحد فانك لو قلت فلا-----ن لا يقاومه احد لا يجوز ان يقال لكنه يقاومه اثنان وثالثها ان الواحد --يستعمل في الاثبات -----------والاحد يستعمل في- النفي تقول في ----------------------------------------------------------	4144	-4946925379871935344	JK000201-ara1.ms4173	true	1252876292573447477	19	98	95	488	1518	300	الواحد للتاكيد ومما يفيد الفرق بينهما ما قاله الازهري انه لا يوصف--- بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل واحد ودرهم واحد قيل والوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه -----فاذا----- قلت----- لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان ب-----------------------خلاف قولك لا يقاوم----------------------------------------------------ه احد وذكر احد في الاثبات مع ان المشهور انه يستعمل بعد النفي كما ان الواحد لا يستعمل الا بعد الاثبات يقال في الدار واحد وما في	4173	-8033235710361536306	231	349.5	181	595	38.82352828979492	40	JK010001-ara1	JK000201-ara1