id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms2047	true	-8510064440629254402	83	145	408	718	1529	300	-ان حل النساء بعد الطواف انما هو بالحلق السابق لا بالطواف لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله -------------الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة لحاجته الي الاسترداد فاذا انقضت عمل الطلاق عمله فبانت--- والدليل علي ذلك انه لو لم يحلق حتي طاف بالبيت لم يحل له شء حتي يحلق	2047	-4946925379871935344	JK000189BK1-ara1.ms1267	false	1675799215668760134	155	218	795	1108	1517	300	وحل لك النساء يعني-------------- بالحلق السابق لا بالطواف لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله في حق النساء الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة لحاجته الي الاسترداد فاذا انقضت عمل الطلاق عمله فبانت به والدليل علي ذلك انه لو لم يحلق حتي طاف بالبيت لم يحل له شء حتي يحلق	1267	5383844299704950739	289	542.5	230	327	88.37920379638672	54	JK010001-ara1	JK000189BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2532	true	4878777186116090355	40	93	208	466	1484	300	وان كان الشهود مرضي لا يستطيعون ان يرموا او مقطوعي الايدي---------------------------------------------------------------------------------------------- رجم بحضرتهم بخلاف ما اذا قطعت ايديهم بعد الشهادة ذكره------------------------------------------------------------ في النه-اية قال C ثم الامام ثم الناس لم-ا روينا من اثر علي B-----------------ه ويقصدون بذلك مقتله الا من كان منهم ذا رحم محرم منه فانه لا يقصد مقتله لان بغيره كفاية	2532	-4946925379871935344	JK000189BK1-ara1.ms2674	false	7586695790103410012	72	158	371	795	1490	300	وان كان الشهود مرضي لا يستطيعون الرمي وقد حضر حضروا وارمي رمي القاضي ثم رمي الناس وقال ابو يوسف يقام عليه الرجم وان لم يحضر الشهود وان حضروا ولم يرجموا رجم الامام ثم الناس وقيد المصنف بالرجم لان ما سوي الرجم من الحدود لا يجب الابتداء لا من الشهود ولا من الامام وكذا في الظهيرية قول-ه ثم الامام ثم الناس هكذا روي عن------ علي رضي الله عنه وارضاه ويقصدون بذلك مقتله الا من كان منهم ذا رحم محرم منه فانه لا يقصد مقتله فان بغيره كفاية	2674	5383844299704950739	171	251.5	132	431	39.675174713134766	30	JK010001-ara1	JK000189BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2586	true	4261537448157961897	17	58	84	266	1450	300	فاسق يا كافر يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث --------يا ابن القحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص يا حرام	2586	-4946925379871935344	JK000189BK1-ara1.ms2739	false	8687848247172815763	86	129	461	651	1538	300	فاسق يا كافر يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص يا حرام	2739	5383844299704950739	182	358.0	141	190	95.78947448730469	40	JK010001-ara1	JK000189BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2586	true	4261537448157961897	78	125	367	558	1450	300	قال له --يا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا ب---بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا مكنوس يا سخرة ----يا ضحكة يا------ كشخان يا ابله يا م-سوس فلا شء عليه في شء من هذه الالفاظ	2586	-4946925379871935344	JK000189BK1-ara1.ms2745	false	3298518806810723630	179	226	855	1054	1403	300	--قوله وبيا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا بغا بغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا منكوس يا سخرة يا ويا ضحكة يا كشحان كشخان يا ابله يا موسوس -لا اي لا يعزر ب-----هذه الالفاظ	2745	5383844299704950739	169	283.5	126	207	81.64250946044922	34	JK010001-ara1	JK000189BK1-ara1
JK010001-ara1.ms2587	true	8463031225400879847	184	226	899	1108	1483	300	القرطبان هو الذي يري مع امراته او محرمه رجلا فيدعه خالياص بها وقيل هو ال--سبب للجمع بين اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته اه	2587	-4946925379871935344	JK000189BK1-ara1.ms2743	false	1044639128422798480	108	150	513	723	1486	300	القرطبان هو الذي يري مع امراته او محرمه رجلا فيدعه خاليا- بها وقيل هو المتسبب للجمع بين اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه الي الضيعة او ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته اه	2743	5383844299704950739	208	405.5	166	211	98.57820129394531	40	JK010001-ara1	JK000189BK1-ara1
JK010001-ara1.ms3434	true	-3919979223041421837	12	77	63	452	1636	300	الشعب --والقبيلة -------------والعمارة --والبطن --والفخذ و------------الفصيلة---------- فالشعب يجم-----------ع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم-----------ع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل خزيمة ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب---------------------------------------------------------- وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تتشعب منها اه ولم يذكر من هذه الست في القران الا ثلاث الشعوب والقباءل كما ف--ي هذه الاياة و---------------------------------الفصيلة في المعارج في قوله و-------------فصيلته التي تءويه المعارج 13	3434	-4946925379871935344	JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	76	187	426	1043	1628	300	الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره الفصيلة بعد الفخذ فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل وفي القاموس الفخذ ككتف ما بين الورك والساق وحي الرجل اذا كان من اقرب عشيرته عشيرتها ا ه وذكر الزمخشري ان العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعلي هذا لا يجوز الاكتفاء بالفخذ ما لم ينسبها الي الفصيلة لانها دونها ولذا قال الله تعالي وفصيلته التي تءويه المعارج 13	4023	5383844299704950739	242	356.0	202	716	33.79888153076172	26	JK010001-ara1	JK000189BK1-ara1
JK010001-ara1.ms3670	true	7286435294600061214	130	164	668	838	1498	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء -يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله A وابي بكر وعمر Bهما فلما كان عثمان Bه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	3670	-4946925379871935344	JK000189BK1-ara1.ms0932	false	-7882961291700757378	210	241	1107	1268	1569	300	الساءب بن يزيد قال كان النداء ليوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله-- وابي بكر وعمر----- فلما كان عثمان--- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	932	5383844299704950739	160	296.5	129	171	93.56725311279297	30	JK010001-ara1	JK000189BK1-ara1
JK010001-ara1.ms3704	true	7578728541918256653	131	169	662	845	1530	300	غلطهم------------ قول القدوري ومن صلي الظهر--------- يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر ب--------ترك الفرض الي اخره ثم قال------ وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر	3704	-4946925379871935344	JK000189BK1-ara1.ms0900	false	-1874187805186494432	128	168	661	863	1598	300	غلطهم ما سياتي من قول القدوري ومن صلي الظهر في منزله يوم الجمعة--------- ولا عذر له كره------- وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر فالحرمة لترك الفرض وصحه الظهر لما سنذكره وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر	900	5383844299704950739	152	241.0	121	218	69.72476959228516	27	JK010001-ara1	JK000189BK1-ara1