id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0019	true	-5827862502559094692	141	198	709	1011	1515	300	الاجماع تحتاج الي تاويل ما---------------------- اخرجه الامام احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل ومعلوم ان معاذا غير قرشي وتاويله بدعوي انعقاد------------------ الاجماع------ بعد عمر او تغيير رايه الي موافقة الجمهور فاشتراط كونه -----------قرشيا هو	19	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10316	false	-4321512947977685168	73	138	401	716	1519	300	الاجماع ------الي تاويل ما جاء عن عمر من ذلك فقد اخرج-------- احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل الحديث ومعاذ بن جبل انصاري لا نسب له في قريش فيحتمل ان يقال لعل الاجماع انعقد بعد عمر علي ------------------------------اشتراط ان يكون الخليفة قرشيا او	10316	-4160265865722444146	206	316.0	162	359	57.381614685058594	34	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0020	true	-7161414100513229419	110	257	537	1265	1480	300	وقد ورد في حديث ابي بكر الصديق Bه نظير ما وقع في حديث معاوية ذكره محمد بن اسحاق في الكتاب الكبير فذكر قصة سقيفة بني ساعدة وبيعة ابي بكر وفيها فقال ابو بكر وان هذا الامر في قريش ما اطاعوا الله واستقاموا علي امره وقد جاءت الاحاديث التي اشرت اليها علي ثلاثة انحاء الاول وعيدهم باللعن اذا لم يحافظوا علي المامور به كما في الاحاديث التي ذكرتها في الباب الذي قبله حيث قال الامراء من قريش ما فعلوا ثلاثا ما حكموا فعدلوا الحديث وفيه فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله وليس في هذا ما يقتضي خروج الامر عنهم الثاني وعيدهم بان يسلط عليهم من يبالغ في اذيتهم فعند احمد وابي يعلي من حديث ابن مسعود رفعه------------- انكم اهل هذا الامر ما لم تحدثوا فاذا غيرتم بعث الله عليكم من يلحاكم كما يلحي القضيب ورجاله ثقات الا انه من رواية عبيد الله بن عبد الله بن	20	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10310	false	6908129529419650246	151	300	783	1519	1519	300	وقد ورد في حديث ابي بكر الصديق--- نظير ما وقع في حديث معاوية ذكره محمد بن اسحاق في الكتاب الكبير فذكر قصة سقيفة بني ساعدة وبيعة ابي بكر وفيها فقال ابو بكر وان هذا الامر في قريش ما اطاعوا الله واستقاموا علي امره وقد جاءت الاحاديث التي اشرت اليها علي ثلاثة انحاء الاول وعيدهم باللعن اذا لم يحافظوا علي المامور به كما في الاحاديث التي ذكرتها في الباب الذي قبله حيث قال الامراء من قريش ما فعلوا ثلاثا ما حكموا فعدلوا الحديث وفيه فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله وليس في هذا ما يقتضي خروج الامر عنهم الثاني وعيدهم بان يسلط عليهم من يبالغ في اذيتهم فعند احمد وابي يعلي من حديث -بن مسعود رفعه يا معشر قريش انكم اهل هذا الامر ما لم تحدثوا فاذا غيرتم بعث الله عليكم من يلحاكم كما يلحي القضيب ورجاله ثقات الا انه من رواية عبيد الله بن عبد الله بن-	10310	-4160265865722444146	723	1419.0	578	741	97.57084655761719	144	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0020	true	-7161414100513229419	251	300	1240	1480	1480	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي مسعود الانصاري ولفظه لا يزال هذا الامر فيكم وانتم ولاته الحديث----------- وفي سماع عبيد الله من ابي مسعود نظر مبني علي الخلاف في سنة وفاته وله شاهد من مرسل عطاء بن يسار اخرجه الشافعي والبيهقي من طريقه بسند صحيح الي-	20	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10311	false	1146350167361134421	34	85	155	407	1543	300	عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي مسعود الانصاري ولفظه لا يزال هذا الامر فيكم وانتم ولاته الحديث اخرجه احمد وفي سماع عبيد الله من ابي مسعود نظر مبني علي الخلاف في سنة وفاته وله شاهد من مرسل عطاء بن يسار اخرجه الشافعي والبيهقي من طريقه بسند صحيح الي	10311	-4160265865722444146	240	465.0	192	252	95.23809814453125	47	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0021	true	8945182330082269409	0	162	0	851	1541	300	عطاء ولفظه قال لقريش انتم اولي------ بهذا الامر ما كنتم علي الحق الا ان تعدلوا عنه فتلحون كما تلحي هذه الجريدة وليس في هذ-----ا تصريح بخروج الامر عنهم وان كان فيه اشعار به الثالث الاذن في القيام عليهم وقتالهم والايذان بخروج الامر عنهم كما اخرجه الطيالسي والطبراني من حديث ثوبان رفعه استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا فضعوا سيوفكم علي عواتقكم فابيدوا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء ورجاله ثقاة الا ان فيه انقطاعا لان رواية سالم بن ابي الجعد لم يسمع من ثوبان وله شاهد في الطبراني من حديث النعمان بن بشير بمعناه واخرج احمد من حديث ذي مخبر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة بعدهما راء وهو ابن اخي النجاشي عن النبي A -----------------قال كان هذا الامر في حمير فنزعه الله منهم وصيره في قريش وسيعود ل--هم وسنده جيد وهو شاهد قوي لحديث القحطاني فان حمير يرجع نسبها الي قحطان وبه يقوي ان مفهوم حديث معاوية ما اقاموا الدين انهم اذا لم يقيموا الدين خرج الامر عنهم	21	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10311	false	1146350167361134421	85	252	407	1286	1543	300	عطاء ولفظه قال لقريش انتم اولي الناس بهذا الامر ما كنتم علي الحق الا ان تعدلوا عنه فتلحون كما تلحي هذه الجريدة وليس في هذا ايضا تصريح بخروج الامر عنه- وان كان فيه اشعار به الثالث الاذن في القيام عليهم وقتالهم والايذان بخروج الامر عنهم كما اخرجه الطيالسي والطبراني من حديث ثوبان رفعه استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا فضعوا سيوفكم علي عواتقكم فابيدوا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء ورجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا لان راويه سالم بن ابي الجعد لم يسمع من ثوبان وله شاهد في الطبراني من حديث النعمان بن بشير بمعناه واخرج احمد من حديث ذي مخبر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة بعدهما راء وهو -بن اخي النجاشي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان هذا الامر في حمير فنزعه الله منهم وصيره في قريش وسيعود اليهم وسنده جيد وهو شاهد قوي لحديث القحطاني فان حمير يرجع نسبها الي قحطان وبه يقوي ان مفهوم حديث معاوية ما اقاموا الدين انهم اذا لم يقيموا الدين خرج الامر عنهم	10311	-4160265865722444146	842	1637.0	681	881	95.57321166992188	153	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0022	true	8544223577306138256	0	100	0	526	1522	300	الحج ان البيت يحج بعد خروج ياجوج وماجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة حتي-لا يحج البيت وان الكعبة يخربها ذو السوق-تين من الحبشة فينتظم من ذلك ان الحبشة اذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فاهلكهم وان المءمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسي بعد خروج ياجوج وماجوج وهلاكهم وان الريح التي تقبض ارواح المءمنين تبدا بمن بقي بعد عيسي ويتاخر اهل اليمن بعدها ويمكن ان يكون هذا مما يفسر به قوله الايمان يمان اي يتاخر الايمان بها بعد فقده من جميع الارض وقد اخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز الي هذا	22	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10245	false	8163801481424901981	129	230	671	1199	1554	300	الحج ان البيت يحج بعد خروج ياجوج وماجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت وان الكعبة يخربها ذو السويقتين من الحبشة فينتظم من ذلك ان الحبشة اذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فاهلكهم وان المءمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسي بعد خروج ياجوج وماجوج وهلاكهم وان الريح التي تقبض ارواح المءمنين تبدا بمن بقي بعد عيسي ويتاخر اهل اليمن بعدها ويمكن ان يكون هذا مما يفسر به قوله الايمان يمان اي يتاخر الايمان بها بعد فقده من جميع الارض وقد اخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز الي هذا	10245	-4160265865722444146	525	1042.0	425	528	99.43181610107422	98	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0022	true	8544223577306138256	245	269	1238	1357	1522	300	قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود فاطلا---------------ق العبد الحبشي لاجل المبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك	22	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10321	false	-8895754049506802561	173	200	913	1040	1530	300	قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود يعني وهذا من ذاك اطلق العبد الحبشي -------مبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك	10321	-4160265865722444146	107	193.5	84	134	79.85074615478516	21	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0025	true	9146939608138189194	45	86	220	460	1549	300	وقد دعا المامون والمعتصم والواثق الي بدعة القول بخلق القران وعاقبوا العلماء من اجلها بالقتل والضرب والحبس وانواع الاهانة ولم يقل احد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الامر بضع عشرة سنة حتي ولي المتوكل الخلافة فابطل المحنة وامر باظهار السنة	25	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10310	false	6908129529419650246	80	121	389	629	1519	300	فقد دعا المامون والمعتصم والواثق الي بدعة القول بخلق القران وعاقبوا العلماء من اجلها بالقتل والضرب والحبس وانواع الاهانة ولم يقل احد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الامر بضع عشرة سنة حتي ولي المتوكل الخلافة فابطل المحنة وامر باظهار السنة	10310	-4160265865722444146	239	477.0	198	240	99.58333587646484	40	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0046	true	-3524407277543589212	190	249	928	1198	1447	300	ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله A ما القي- البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه اه قال ابو داود روي هذا الحديث سفيان-------------------------------------------------- الثوري وايوب و---حماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر-- وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر	46	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07433	false	-5532993697851146024	3	61	18	293	1480	300	ابي الزبير عن جابر-------------------------------- ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه- ابو داود مرفوعا من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن ابي الزبير عن جابر ثم قال رواه الثوري وايوب وغيرهما- عن ابي الزبير هذا الحديث موقوفا وقد اسند---------------- من وجه ضعيف عن -بن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر	7433	-4160265865722444146	178	256.0	135	326	54.601226806640625	35	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0049	true	4991253090677527069	232	255	1169	1278	1501	300	باب قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم الماءدة 96 -------------------------------------------قال عمر------------- صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وقال	49	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07426	false	4071281707023633484	106	140	533	698	1457	300	باب قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم كذا للنسفي واقتصر الباقون علي احل لكم صيد البحر قوله وقال عمر هو بن الخطاب صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وصله	7426	-4160265865722444146	96	159.5	74	165	58.181819915771484	18	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0050	true	554189383559379416	99	263	493	1275	1446	300	قوله -قال عمر هو ابن الخطاب صيده ما اصطيد و طعامه ما رمي به وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله تعالي- في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 فصيده ما صيد وطعامه ما قذف به قوله وقال ابو بكر هو الصديق الطافي حلال وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله واخرجه الدارقطني وكذا عبد بن حميد والطبري منها وفي بعضها اشهد علي ابي بكر انه اكل السمك الطافي علي ال----------------------------------------------ماء--------- وللدارقطني من وجه اخر عن ابن عباس عن ابي بكر ان الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي قوله وقال ابن عباس طعامه ميتته الا ما	50	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07426	false	4071281707023633484	126	300	635	1457	1457	300	قوله وقال عمر هو -بن الخطاب صيده ما اصطيد و-طعامه ما رمي به وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله عز وجل في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه----------- فصيده ما صيد وطعامه ما قذف به قوله وقال ابو بكر هو الصديق الطافي حلال وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن -بن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله واخرجه الدارقطني وكذا عبد بن حميد والطبري منها وفي بعضها اشهد علي ابي بكر انه اكل السمك الطافي علي الماء اه والطافي بغير همز من طفا يطفو اذا علا الماء ولم يرسب وللدارقطني من وجه اخر عن -بن عباس عن ابي بكر ان الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي قوله وقال -بن عباس طعامه ميتته الا ما-	7426	-4160265865722444146	760	1456.0	600	839	90.58403015136719	155	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0050	true	554189383559379416	263	300	1275	1446	1446	300	قذرت منها وصله الطبري من طريق ابي بكر بن حفص عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 قال طعامه مستته واخرج عبد الرزاق من وجه اخر عن ابن عباس-	50	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07427	false	-4314869416891773933	0	35	0	159	1469	300	قذرت منها وصله الطبري من طريق ابي بكر بن حفص عن عكرمة عن -بن عباس في قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه----------- قال طعامه ميتته واخرج عبد الرزاق من وجه اخر عن -بن عباس	7427	-4160265865722444146	157	288.0	123	172	91.27906799316406	31	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0050	true	554189383559379416	0	43	0	209	1446	300	اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	50	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07428	false	5352660242101736814	131	259	633	1266	1470	300	اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءع شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وصله عبد الرزاق في التفسير عن بن جريج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن بن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن بن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره مثناة ووقع في رواية الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار هو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	7428	-4160265865722444146	202	380.0	159	633	31.911531448364258	40	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0051	true	-5325744646808246014	0	258	0	1283	1475	300	وذكر صيد البحر لا تاكل منه طافيا في سنده الاجلح وهو لين ويوهنه حديث ابن عباس الماضي قبله قوله والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله وصله عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن الجري فقال لا باس به انما هو شء كرهته اليهود واخرجه ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري به وقال في روايته سالت ابن عباس عن الجري فقال لا باس به انما تحرمه اليهود ونحن ناكله وهذا علي شرط الصحيح واخرج عن علي وطاءفة نحوه والجري بفتح الجيم قال ابن التين وفي نسخة بالكسر وهو ضبط الصحاح وكسر الراء الثقيلة قال ويقال له ايضا الجريت وهو ما لا قشر له---- وقال ابن حبيب من المالكية انما اكرهه لانه يقال انه من الممسوخ وقال الازهري الجريت نوع من السمك يشبه الحيات وقيل سمك لا قشر له ويقال له ايضا المرماهي والسلور مثله وقال الخطابي هو ضرب من السمك يشبه الحيات وقال غيره نوع عريض الوسط دقيق الطرفين قوله وقال شريح صاحب النبي -----------------A كل شء في البحر مذبوح وقال عطاء اما الطير فاري ان تذبحه وصله المصنف في التاريخ وابن منده في المعرفة من رواية ابن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير انهما سمعا شريحا صاحب النبي A----------------- يقول كل شء في البحر مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فاري ان تذبحه واخرجه الدارقطني وابو نعيم في الصحابة مرفوعا من حديث شريح والموقوف اصح واخرجه ابن ابي عاصم في الاطعمة من طريق عمرو بن دينار سمعت شيخا كبيرا يحلف بالله ما في البحر دابة الا قد ذبحها الله لبني ادم واخرج الدارقطني من حديث	51	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07427	false	-4314869416891773933	35	300	159	1469	1469	300	وذكر صيد البحر لا تاكل منه طافيا في سنده الاجلح وهو لين ويوهنه حديث -بن عباس الماضي قبله قوله والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله وصله عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن -بن عباس انه سال عن الجري فقال لا باس به انما هو شء كرهته اليهود واخرجه -بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري به وقال في روايته سالت -بن عباس عن الجري فقال لا باس به انما تحرمه اليهود ونحن ناكله وهذا علي شرط الصحيح واخرج عن علي وطاءفة نحوه والجري بفتح الجيم قال -بن التين وفي نسخة بالكسر وهو ضبط الصحاح وكسر الراء الثقيلة قال ويقال له ايضا الجريت وهو ما لا قشر له قال وقال -بن حبيب من المالكية ان-ا اكرهه لانه يقال انه من الممسوخ وقال الازهري الجريت نوع من السمك يشبه الحيات وقيل سمك لا قشر له ويقال له ايضا المرماهي والسلور مثله وقال الخطابي هو ضرب من السمك يشبه الحيات وقال غيره نوع عريض الوسط دقيق الطرفين قوله وقال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم كل شء في البحر مذبوح وقال عطاء اما الطير فاري ان تذبحه وصله المصنف في التاريخ و-بن منده في المعرفة من رواية -بن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير انهما سمعا شريحا صاحب النبي صلي الله عليه وسلم يقول كل شء في البحر مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فاري ان تذبحه واخرجه الدارقطني وابو نعيم في الصحابة مرفوعا من حديث شريح والموقوف اصح واخرجه -بن ابي عاصم في الاطعمة من طريق عمرو بن دينار سمعت شيخا كبيرا يحلف بالله ما في البحر دابة الا قد ذبحها الله لبني ادم واخرج الدارقطني من حديث-	7427	-4160265865722444146	1269	2447.5	1012	1321	96.06359100341797	244	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0051	true	-5325744646808246014	258	299	1283	1471	1475	300	عبد الله بن سرجس رفعه ان الله قد ذبح كل ما في البحر لبني ادم وفي سنده ضعف والطبراني من حديث ابن عمر رفعه نحوه وسنده ضعيف ايضا واخرج عبد الرزاق بسندين جيدين عن عمر ثم علي علي الحوت ذكي كله	51	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07428	false	5352660242101736814	0	41	0	186	1470	300	عبد الله بن سرجس رفعه ان الله قد ذبح كل ما في البحر لبني ادم وفي سنده ضعف والطبراني من حديث -بن عمر رفعه نحوه وسنده ضعيف ايضا واخرج عبد الرزاق بسندين جيدين عن عمر ثم عن -علي الحوت ذكي كله	7428	-4160265865722444146	184	359.0	144	188	97.8723373413086	39	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0052	true	-8354631186526491433	0	180	0	899	1503	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر 12 وصله عبد الرزاق في التفسير عن ابن جريرج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن ابن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن ابن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره مثناة ووقع في رواية الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار وهو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا اما قول الحسن الاول فقيل انه ابن علي وقيل البصري ويءيد الاول انه وقع في رواية وركب الحسن عليه السلام وقوله علي سرج من جلود اي متخذ من جلود كلاب الماء واما قول الشعبي فالضفادع جمع ضفدع بكسر اوله وف-تح الدال	52	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07428	false	5352660242101736814	122	300	586	1470	1470	300	وقال -بن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءع شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا-------- وصله عبد الرزاق في التفسير عن -بن جري-ج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن -بن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن -بن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره مثناة ووقع في رواية الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار -هو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا اما قول الحسن الاول فقيل انه -بن علي وقيل البصري ويءيد الاول انه وقع في رواية وركب الحسن عليه السلام وقوله علي سرج من جلود اي متخذ من جلود كلاب الماء واما قول الشعبي فالضفادع جمع ضفدع بكسر اوله وبفتح الدال-	7428	-4160265865722444146	881	1709.5	704	900	97.88888549804688	169	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0052	true	-8354631186526491433	180	300	899	1503	1503	300	وبكسرها ايضا وحكي ضم اوله مع فتح الدال والضفادي بغير عين لغة فيه قال ابن التين لم يبين الشعبي هل تذكي ام لا ومذهب مالك انها تءكل بغير تذكية ومنهم من فصل بين ما ماواه الماء وغيره وعن الحنفية ورواية عن الشافعي لا بد من التذكية قال مقيده عفا الله عنهميتة الضفادع البرية لا ينبغي ان يختلف في نجاستها لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وهي ليست من حيوان البحر لانها برية كما صرح عبد الحق بان ميتتها نجسة في مذهب مالك نقله عنه الحطاب والمواق وغيرهما في شرح قول خليل والبحري ولو طالت حياته ببر وقال ابن حجر متصلا بالكلام السابق واما قول الحسن في السلحفاة فوصله ابن ابي شيبة من طريق ابن طاوس عن ابيه انه كان-	52	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07429	false	9136705367180855647	0	63	0	301	1503	300	وبكسرها ايضا وحكي ضم اوله مع فتح الدال والضفادي بغير عين لغة فيه قال -بن التين لم يبين الشعبي هل تذكي ام لا ومذهب مالك انها تءكل بغير تذكية ومنهم من فصل بين ما ماواه الماء وغيره وعن الحنفية ورواية عن الشافعي لا بد من التذكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الحسن في السلحفاة فوصله -بن ابي شيبة من طريق -بن طاوس عن ابيه انه كان	7429	-4160265865722444146	300	562.0	238	605	49.58677673339844	59	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0053	true	-331864310953225077	0	235	0	1204	1551	300	لا يري باكل السلحفاة باسا ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن قال لا باس با--كلها و السلحفاة بضم المهملة وفتح اللام وسكون المهملة بعدها فاء ثم الف ثم هاء ويجوز بدل الهاء همزة حكاه ابن سيده وهي رواية عبدوس وحكي ايضا في المحكم بسكون اللام وفتح الحاء وحكي ايضا سلحفية كل-اول لكن بكسر الفاء بعدها تحتانية مفتوحة قوله وقال ابن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي قال الكرماني كذا في النسخ القديمة وفي بعضها ما صاده قبل لفظ نصراني قلت وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كل ما القي البحر وما صيد منه صاده يهودي او نصراني او مجوسي قال ابن التين مفهومه ان صيد البحر لا يءكل ان صاده غير هءلاء وهو كذلك عند قوم واخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير وبسند اخر عن علي كراهية صيد المجوسي السمك انتهي من فتح الباري بلفظه وقول ابي الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس المشهور في لفظه ان ذبح فعل ماض والخمر مفعول به والنينان فاعل ذبح والشمس بالرفع معطوفا علي الفاعل الذي هو النينان وهي جمع نون وهو الحوت والمري بضم الميم وسكون الراء بعدها تحتانية علي الصحيح فلافا لصاحب الصحاح والنهاية فقد ضبطاه بضم الميم وكسر الر--------------------------------------اء المشددة نسبة الي المر وهو الطعم المشهور ----------------------و المري المذكور طعام كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل بالشام يءخذ الخمر فيجعل فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن طعم الخمر	53	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07429	false	9136705367180855647	63	294	301	1472	1503	300	لا يري باكل السلحفاة باسا ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن قال لا باس بها كلها و-السلحفاة بضم المهملة وفتح اللام وسكون المهملة بعدها فاء ثم الف ثم هاء ويجوز بدل الهاء همزة حكاه -بن سيده وهي رواية عبدوس وحكي ايضا في المحكم -سكون اللام وفتح الحاء وحكي ايضا سلحفية كالاول لكن بكسر الفاء بعدها تحتانية مفتوحة قوله وقال -بن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي قال الكرماني كذا في النسخ القديمة وفي بعضها ما صاده قبل لفظ نصراني قلت وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن -بن عباس قال كل ما القي البحر وما صيد منه صاده يهودي او نصراني او مجوسي قال -بن التين مفهومه ان صيد البحر لا يءكل ان صاده غير هءلاء وهو كذلك عند قوم واخرج -بن ابي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير وبسند اخر عن علي كراهية صيد المجوسي------------------- السمك قول--ه وقال ابو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس قال البيضاوي ذبح بصيغة الف--------------------------------------------------------------------عل الماضي ونصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الخمر علي انه المفعول قال ويروي بسكون الموحد-----ة علي الاضافة والخمر بالكسر اي تطهيرها قلت والاول ه------و المشهور وهذا الاثر سقط من رواية النسفي وقد وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له من طريق ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء فذكره سواء قال الحربي هذا مري يعمل بالشام يءخذ الخمر فيجعل فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن طعم الخمر	7429	-4160265865722444146	884	1618.0	702	1413	62.56192398071289	162	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0053	true	-331864310953225077	185	215	927	1098	1551	300	جمع نون وهو الحوت والمري بضم الميم وسكون الراء بعدها تحتانية علي الصحيح فلافا لصاحب الصحاح والنهاية فقد ضبطاه بضم الميم وكسر الراء المشددة نسبة الي المر وهو الطعم المشهور	53	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07431	false	-3827903816944723255	186	210	951	1085	1544	300	جمع نون وهو الحوت والمري بضم الميم وسكون الراء بعدها تحتانية وضبط في -----------------------النهاية تبعا للصحاح بتشديد الراء-------------- نسبة الي المر وهو الطعم المشهور	7431	-4160265865722444146	102	168.5	83	171	59.64912414550781	17	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0054	true	2461211625341833918	0	46	0	256	1483	300	وكان ابو الدرداء وجماع-----------ة ياكلون هذا المري المعمول بالخمر وادخله البخاري في طهارة صيد البحر يريد ان السمك طاهر حلال وان طهارته وحله يتعدي الي غيره كالملح حتي يصير الحرام النجس باضافتها اليه طاهرا حلالا وهذا راي من يجوز تخليل الخمر وهو قول ابي الدرداء وجماعة	54	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07430	false	-1044917797261641699	252	300	1328	1594	1594	300	وكان ابو الدرداء وجماعة من الصحابة ياكلون هذا المري المعمول بالخمر وادخله البخاري في طهارة صيد البحر يريد ان السمك طاهر حلال وان طهارته وحله يتعدي الي غيره كالملح حتي يصير الحرام النجس باضافتها اليه طاهرا حلالا وهذا راي من يجوز تحليل الخمر وهو قول ابي الدرداء وجماعة-	7430	-4160265865722444146	254	492.0	209	267	95.13108825683594	44	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0072	true	-379386772661684285	99	187	463	874	1420	300	قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي احد--- ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة والرجل البصري المذكور الذي ابهمه مالك قال ابن عبد البر هو ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي شيخ ايوب ومعلمه كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة ورواه ابن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير ومن ذلك ما رواه مالك	72	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02657	false	1767190273978491596	0	55	0	251	1507	300	قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ب----الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي احد في ان احل فاقمت علي ذلك الماء تسعة اشهر ثم --حللت بعمرة واخرجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير وبه --------قال مالك	2657	-4160265865722444146	237	421.5	184	414	57.246376037597656	46	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0075	true	7763603433553826999	249	300	1234	1472	1472	300	مالك--------------- في الموطا------ انه بلغه ان رسول الله A----------------- حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله A----------------- امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا--- يعودوا لشء-	75	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02669	false	8165553734392612032	236	298	1143	1440	1449	300	مالك وغيره هو مذكور في الموطا ولفظه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا ان يعودوا لشء	2669	-4160265865722444146	235	410.5	185	297	79.12458038330078	44	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0076	true	3803625191926793851	214	257	1064	1262	1454	300	او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع انتهي محل الغرض منه بلفظه وقد ورد عن ابن عباس نحو هذا باسناد اخر اخرجه ابن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عنه وفيه فان كانت حجة الاسلام فعليه قضاءها وان ك انت غير الفريضة	76	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02668	false	371851840500016013	261	300	1281	1454	1454	300	او غير ذلك اي من مرض او نفاد نفقة--------------------- وقد ورد عن -بن عباس نحو هذا باسناد اخر اخرجه -بن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عنه وفيه فان كانت حجة الاسلام فعليه قضاءها وان ك-انت غير الفريضة-	2668	-4160265865722444146	153	265.0	118	198	77.2727279663086	32	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0076	true	3803625191926793851	53	151	271	769	1454	300	والذي اعقله في اخبار اهل المغازي شبيه بما ذكرت لانا علمنا من متواطء احاديثهم انه كان معه عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمر عمرة القضية فتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال اه فهذا الشافعي C جزم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف منهم رجال معروفون من غير ضرورة في نفس ولا مال وقد تقرر في الاصول ان المثبت مقدم علي النافي وقال ابن حجر في الفتح----------- ويمكن الجمع بين هذا ان صح وبين الذي قبله بان الامر كان علي طريق الاستحباب لان الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا بغير عذر وق---ال الشافعي في عمرة القضاء انما سميت عمرة القضاء ----------	76	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02670	false	-3968855844405881697	104	257	504	1287	1500	300	والذي اعقله في اخبار اهل المغازي شبيه بما ذكرت لانا علمنا من متواطء احاديثهم انه كان معه عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمر عمرة القضية فتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال ولو لزمهم القضاء لامرهم بان لا يتخلفوا عنه وقال في موضع اخر انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انهم وجب عليهم قضاء تلك العمرة انتهي وقد روي الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يعتمروا فلم يتخلف منهم ---------------------------------الا من قتل بخيبر او مات وخرج معه جماعة معتمرين ممن لم يشهد الحديبية وكانت عدتهم الفين ويمكن الجمع بين هذا ان صح وبين الذي قبله بان الامر كان علي طريق الاستحباب لان الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا بغير عذر وقد روي الواقدي ايضا من حديث بن عمر قال لم تكن هذه العمرة قضاء	2670	-4160265865722444146	339	526.0	270	816	41.54411697387695	59	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0078	true	-8869312488422676424	183	300	912	1502	1502	300	وروي يعقوب بن سفيان من طريق مجمع بن يعقوب عن ابيه قال لما حبس رسول الله A----------------- واصحابه نحروا بالحديبية------- وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فالقتها في الحرم وعقده احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي في غزوة الحديبية بقوله ونحروا وحلقوا وحملت شعورهم لبيت ريح قد غلت قال ابن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل علي انهم نحروا في الحل وتعقبه ابن حجر في فتح الباري بانه يمكن ان---------------------------------------- يكونوا ارسلوا --هديهم مع من ينحره في الحرم قال وقد ورد في ذلك--- حديث ناجية بن جندب الاسلمي قال قلت يا رسول الله ابعث معي ال-هدي حتي انحره في الحرم----- اخرجه النساءي من طريق اسراءيل عن مجزاة بن زاهر عن ناجية واخرجه الطحاوي من وجه اخر عن اسراءيل-	78	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02669	false	8165553734392612032	93	204	453	995	1449	300	وروي يعقوب بن سفيان من طريق مجمع بن يعقوب عن ابيه قال لما حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا بالحديبية وحلقوا وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فالقتها في الحرم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل علي انهم حلقوا في الحل قلت ولا يخفي ما فيه فانه لا يلزم من كونهم ما حلقوا في الحرم لمنعهم من دخوله ان لا يكونوا ارسلوا الهدي-- مع من -نحره في الحرم---- وقد ورد--- ذلك في حديث ناجيه بن جندب الاسلمي ----قلت يا رسول الله ابعث معي بالهدي حتي انحره في الحرم ففعل اخرجه النساءي من طريق اسراءيل عن مجزاة بن زاهر عن ناجية واخرجه الطحاوي من وجه اخر عن اسراءيل	2669	-4160265865722444146	415	701.5	330	666	62.312313079833984	74	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0079	true	252298364032757686	0	30	0	138	1422	300	لكن قال عن ناجية عن ابيه لكن لا يلزم من وقوع هذا وجوبه بل ظاهر القصة ان اكثرهم نحر في مكانه وكانوا في الحل وذلك دال علي الجواز والله اعلم	79	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02669	false	8165553734392612032	204	234	995	1133	1449	300	لكن قال عن ناجيه عن ابيه لكن لا يلزم من وقوع هذا وجوبه بل ظاهر القصة ان اكثرهم نحر في مكانه وكانوا في الحل وذلك دال علي الجواز والله اعلم	2669	-4160265865722444146	137	273.0	107	138	99.27536010742188	29	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0101	true	2898390505420797638	119	164	610	860	1547	300	ينكره رسول الله A ورد المخالف الاستدلال بهذا الحديث با---------ن المفارق------------ة وقعت بنفس اللعان فلم يصادف تطليقه ----الثلاث محلا ورد هذا الاعتراض بان الاحتجاج بالحديث من حيث ان النبي A----------------- لم ينكر عليه ايقاع الثلاث مجموعة فلو كان ممنوعا لانكره ولو كانت الفرقة بنفس اللعان	101	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07048	false	5199309630731349815	169	218	856	1121	1533	300	يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- الحديث وقد تعقب بان المفارقة في الملاعنة وقعت بنفس اللعان فلم يصادف تطليقه اياها ثلاثا موقعا واجيب با---------ن الاحتجاج به من كو--------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه ايقاع الثلاث مجموعة فلو كان ممنوعا لانكره ولو وقعت الفرقة بنفس اللعان	7048	-4160265865722444146	175	281.0	140	292	59.9315071105957	25	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0102	true	978782473375265324	184	214	861	996	1460	300	الله A-------- وكان ما صنع عند رسول الله A----------------- سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله A----------------- فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	102	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07192	false	-5495765160280202617	2	39	9	186	1425	300	الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا	7192	-4160265865722444146	132	226.5	102	177	74.5762710571289	27	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0102	true	978782473375265324	44	138	205	654	1460	300	ويءخذ منه ان اطلاق يحيي بن معين وغيره تخطءة الرواية بلفظ فرق بين المتلاعنين انما المراد به في حديث سهل------- بخصوصه فقد اخرجه ابو داود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عنه بهذا اللفظ وقال بعده لم يتابع ابن عيينة علي ذلك احد ثم اخرج من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر فرق رسول الله A ب-----------------ين اخوي بني العجلان اه محل الغرض منه بلفظه وقد قدمنا في حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل-------------------------------------------------------------- فكانت سنة--- المتلاعنين واختلف في هذا اللفظ هل هو مدرج----- من كلام الزهري فيكون مرسلا	102	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07201	false	5844963547606002723	135	274	692	1335	1452	300	ويءخذ منه ان اطلاق يحيي بن معين وغيره تخطءة الرواية بلفظ فرق بين المتلاعنين انما المراد به في حديث سهل بن سعد بخصوصه فقد اخرجه ابو داود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عنه بهذا اللفظ وقال بعده لم يتابع -بن عيينة علي ذلك احد ثم اخرج من طريق -بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن -بن عمر فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان قال بن عبد البر لعل بن عيينة دخل عليه حديث في حديث وذكر بن ابي خيثمة ان يحيي بن معين سءل عن الحديث فقال انه غلط قال بن عبد البر ان اراد من حديث سهل فسهل والا فهو مردود قلت تقدم ايضا في حديث سهل من طريق بن جريج فكانت سنة في المتلاعنين لا يجتمعان ابدا ولكن ظاهر سياقه انه من كلام الزهري فيكون مرسلا	7201	-4160265865722444146	380	667.0	298	646	58.82352828979492	70	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0105	true	-5684583888597683383	1	66	5	311	1534	300	لان محمود بن لبيد -------------------------------------لم يثبت ل----ه سماع من رسول الله A وان كانت ولادته في عهده A وذكره------ في الصحابة من اجل الرءية وقد ترجم له احمد في مسنده واخرج له عدة احاديث ليس فيها شء صرح فيه بالسماع الثانية ان النساءي قال بعد تخريجه لهذا الحديث لا اعلم احدا رواه غير مخرمة بن بكير يعني ابن الاشج عن ابي---ه ورواية مخرمة عن ابيه	105	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07039	false	1101204330446857899	148	211	752	1049	1467	300	لكن محمود بن لبيد ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت له منه سماع--------------- وان -----------------------ذكره بعضهم في الصحابة فل-اجل الرءية وقد ترجم له احمد في مسنده واخرج له عدة احاديث ليس فيها شء صرح فيه بالسماع وقد قال--- النساءي---- بعد تخريجه------------ لا اعلم احدا رواه غير مخرمة بن بكير يعني -بن الاشج عن ابيه اه ورواية مخرمة عن ابيه	7039	-4160265865722444146	237	376.5	186	356	66.57303619384766	44	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0106	true	-3416270912700757773	103	190	495	953	1520	300	ولو كانت الفرقة بنفس اللعان كما تقدم ومن ادلتهم حديث عاءشة الثابت في الصحيح في قصة رفاعة القرظي وامراته فان فيه فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي الحديث وقد اخرجه البخاري تحت------ الترجمة المتقدمة فان قولها فبت طلاقي ظاه ر-----في انه قال لها انت طالق البتة --------------قال مقيده عفا الله عنه الاستدلال بهذا الحديث غير ناهض فيما يظهر لان مرادها بقولها فبت طلاقي اي بحصول الطلقة----------------------------------------------------------- الثالثة ويبينه ان البخاري ذكر في كتاب الادب من وجه اخر انها قالت طلقني اخر ثلاث تطليقات وهذه	106	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07048	false	5199309630731349815	213	298	1093	1526	1533	300	ولو وقعت الفرقة بنفس اللعان الحديث الثاني------ حديث عاءشة----------------- في قصة رفاعة القرظي وامراته وسياتي شرحه مستوفي في باب اذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العدة زوجا غيره فلم يمسها وشاهد الترجمة منه 4960---- قوله- فبت طلاقي فانه ظاهر في انه قال لها انت طالق البتة ويحتمل ان يكون المراد انه طلقها-------------------------------------------------------------------- طلاقا حصل به قطع عصمتها منه وهو اعم من ان يكون طلقها ثلاثا مجموعة او مفرقة ويءيد الثاني انه سياتي------------- في كتاب الادب من وجه اخر انها قالت طلقني اخر ثلاث تطليقات وهذا	7048	-4160265865722444146	205	255.0	158	542	37.822879791259766	32	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0107	true	285636853667958359	75	98	367	484	1443	300	محمود بن لبيد قال اخبر النبي A----------------- عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	107	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07039	false	1101204330446857899	119	143	596	719	1467	300	محمود بن لبيد قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا----------- فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	7039	-4160265865722444146	105	193.0	84	134	78.35820770263672	20	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0107	true	285636853667958359	2	64	11	312	1443	300	قال فيها ما نصه وهذا الحديث ان كان محفوظا فالواضح من سياقه انها قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعة النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وجد بينهما ظنا منه ان رفاة- بن سموءل هو رفاعة بن وهب	107	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07212	false	895979001511387482	201	262	987	1287	1487	300	قال لا الحديث-- وهذا الحديث ان كان محفوظا فالواضح من سياقه انها قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعه النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وحد بينهما ظنا منه ان رفاعة بن سموال هو رفاعة بن وهب	7212	-4160265865722444146	287	557.5	227	302	95.03311157226562	55	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0110	true	-6156767705554410402	80	107	389	517	1560	300	رواية ابي اسامة عن هشام بن عروة-------- عن ابيه عن فاطمة بنت قيس قا----لت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا فاخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت	110	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07237	false	5192787579053058768	66	96	317	457	1491	300	رواية ابي اسامة عن هشام بن عروة لكن قال عن ابيه عن فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا فاخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت	7237	-4160265865722444146	128	241.5	101	140	91.42857360839844	25	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0114	true	-5400928303442515440	170	220	854	1099	1490	300	عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عند احمد وابي يعلي وصححه بعضهم قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي A----------------- كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي A----------------- انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها	114	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07040	false	-5010889338620853850	75	125	370	617	1509	300	عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ب-ن عباس -------------------------------قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها	7040	-4160265865722444146	210	380.0	166	279	75.26881408691406	41	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0114	true	-5400928303442515440	25	77	123	374	1490	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن ع-----------باس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج له ابو داود--- متابعات عن ابن عباس بنحوه	114	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07040	false	-5010889338620853850	0	53	0	251	1509	300	طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا -بن عباس يا بن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا--------- وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج--- ابو داود له متابعات عن -بن عباس بنحوه	7040	-4160265865722444146	237	440.0	188	265	89.4339599609375	45	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0115	true	7777396587564140609	159	186	770	896	1488	300	الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته	115	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07040	false	-5010889338620853850	273	300	1384	1509	1509	300	الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته-	7040	-4160265865722444146	125	245.0	99	126	99.20635223388672	27	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0116	true	269707168436896202	126	162	620	798	1485	300	عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي A -----------------فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فا---خذت النبي	116	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07220	false	4938532942837928689	139	178	695	886	1502	300	عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة------- ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه قال فقال النبي	7220	-4160265865722444146	165	300.0	131	198	83.33333587646484	32	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0117	true	-3421895666968253695	15	212	78	1047	1475	300	عبد الرزاق اخبرنا معمر عن --------ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله A وابي ب-----------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا ابن جريج وحدثنا ابن رافع واللفظ له حدثنا---------------- عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي A وابي ب---------------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله A وابي بكر واحدة ف-------قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم هذا لفظ مسلم في صحيحه وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود ولكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	117	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07041	false	8167603734541240409	108	284	544	1380	1459	300	عبد الرزاق عن---- معمر عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن -بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فام--------------------------------------------------------------------------------------------------ضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق -----عن بن جريج -----عن بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال -بن عباس نعم ومن طريق--------------------------------------- حماد بن زيد عن ايوب---------- عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم---------------------- وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود -لكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	7041	-4160265865722444146	710	1276.0	559	1038	68.40077209472656	137	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0119	true	-8177809603788956879	137	201	679	1010	1519	300	طالق انت طالق انت طالق وكانوا اولا علي سلامة صدورهم يقبل منهم انهم ارادوا التاكيد فلما كثر الناس في زمن عمر وكثر فيهم الخداع ونحوه مما يمنع قبول من ادعي التاكيد حمل عمر اللفظ علي ظاهر التكرار فامضاه عليهم قاله ابن حجر في الفتح وقال ان هذا الجواب ارتضاه القرطبي وقواه بقول عمر ان الناس استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة وق----ال النووي	119	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07044	false	-4870661908133176111	0	58	0	306	1558	300	طالق انت طالق انت طالق وكانوا اولا علي سلامة صدورهم يقبل منهم انهم ارادوا التاكيد فلما كثر الناس في زمن عمر وكثر فيهم الخداع ونحوه مما يمنع قبول من ادعي التاكيد حمل عمر اللفظ علي ظاهر التكرار فامضاه عليهم و-----------------------------هذا الجواب ارتضاه القرطبي وقواه بقول عمر ان الناس استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة وكذا قال النووي	7044	-4160265865722444146	300	581.5	243	335	89.55223846435547	56	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0120	true	4495881035011619485	165	266	791	1326	1509	300	ان م--عني الحديث ان الطلاق الواقع في زمن عمر ثلاثا كان ي-قع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا او------ يستعملونها نادرا واما في عهد عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم علي هذا القول --انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله ورجح هذا التاويل ابن العربي ونسبه الي ابي زرعة الرازي وكذا اورده البيهقي باسناده الصحيح الي ابي زرعة انه قال معني هذا الحديث عندي ان-ما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة قال النووي وعلي هذا فيكون الخبر وقع عن اختلاف عادة الناس خاصة لا عن تغيير الحكم في المسالة الواحدة وهذا------ الجواب	120	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07044	false	-4870661908133176111	94	196	493	1029	1558	300	ان المعني------- ان الطلاق الموقع في عهد عمر ثلاثا كان يوقع قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا او كانوا يستعملونها نادرا واما في عصر عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم واجازه وغير ذلك انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله ورجح هذا التاويل -بن العربي ونسبه الي ابي زرعة الرازي وكذا اورده البيهقي باسناده الصحيح الي ابي زرعة انه قال معني هذا الحديث عندي ان ما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة قال النووي وعلي هذا فيكون الخبر وقع عن اختلاف عادة الناس خاصة لا عن تغ-ير الحكم في --------الواحدة فالله اعلم الجواب	7044	-4160265865722444146	492	907.0	396	553	88.9692611694336	85	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0121	true	1963713768694686777	192	241	894	1138	1441	300	الجواب الثالث دعوي النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك	121	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07042	false	-3985371449374281554	180	229	939	1181	1529	300	الجواب الثالث دعوي النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال يشبه ان يكون -بن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن -بن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك	7042	-4160265865722444146	242	474.0	193	244	99.18032836914062	47	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0123	true	8296270364551526866	0	137	0	665	1472	300	في شرح مسلم واقره وهو متعقب في مواضع احدها ان الذي ادعي نسخ الحكم لم يقل ان عمر هو الذي نسخ حتي يلزم منه ما ذكر وانما قال ما تقدم يشبه ان يكون علم شيءا من ذلك نسخ اي اطلع علي ناسخ للحكم الذي رواه مرفوعا ولذلك افتي بخلافه وقد سلم المازري في اثناء كلامه ان اجماعهم يدل علي ناسخ وهذا هو مراد من ادعي النسخ الثاني انكاره الخروج عن الظاهر عجيب فان الذي يحاول الجمع بالتاويل يرتكب خلاف الظاهر حتما الثالث ان تغليظه من قال المراد ظهور النسخ عجيب ايضا لان المراد بظهوره انتشاره وكلام ابن عباس انه كان يفعل في زمن ابي بكر محمول علي ان الذي كان يفعله من لم يبلغه النسخ فلا يلزم ما ذكر من اجماعهم علي الخطا اه محل الحاجة من فتح الباري بلفظه ولا اشكال فيه لان كثيرا من---------------------------- الصحابة	123	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07043	false	1184798697825709893	61	197	303	961	1477	300	في شرح مسلم واقره وهو متعقب في مواضع احدها ان الذي ادعي نسخ الحكم لم يقل ان عمر هو الذي نسخ حتي يلزم منه ما ذكر وانما قال ما تقدم يشبه ان يكون علم شيءا من ذلك نسخ اي اطلع علي ناسخ للحكم الذي رواه مرفوعا ولذلك افتي بخلافه وقد سلم المازري في اثناء كلامه ان اجماعهم يدل علي ناسخ وهذا هو مراد من ادعي النسخ الثاني انكاره الخروج عن الظاهر عجيب فان الذي يحاول الجمع بالتاويل يرتكب خلاف الظاهر حتما الثالث ان تغليطه من قال المراد ظهور النسخ عجيب ايضا لان المراد بظهوره انتشاره وكلام -بن عباس انه كان يفعل في زمن ابي بكر محمول علي ان الذي كان يفعله من لم يبلغه النسخ فلا يلزم ما ذكر من اجماعهم علي ا----------------------------------لخطا وما اشار اليه من مسالة انقراض العصر لا يجء هنا لان عصر الصحابة	7043	-4160265865722444146	608	1183.5	481	693	87.73448944091797	121	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0131	true	-7849388608621499711	0	27	0	136	1503	300	والعادة في مثل هذا ان يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه	131	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07043	false	1184798697825709893	251	278	1238	1374	1477	300	والعادة في مثل هذا ان يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه	7043	-4160265865722444146	136	272.0	109	136	100.0	27	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0131	true	-7849388608621499711	59	111	286	548	1503	300	علي ان المراد بها ال----بتة كما -قدمنا في حديث ركانة -----وهو من رواية ابن عباس ايضا قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري بعد ان ذكر هذا الجواب ما نصه وهو قوي ويءيده ادخال البخاري في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق	131	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07044	false	-4870661908133176111	260	300	1352	1558	1558	300	علي ان المراد بها لفظ البتة كما تقدم-- في حديث ركانة سواء وهو من رواية -بن عباس ايضا --------------------------------------------------------------وهو قوي ويءيده ادخال البخاري في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق-	7044	-4160265865722444146	194	346.0	157	272	71.32353210449219	34	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0131	true	-7849388608621499711	111	162	548	824	1503	300	بينهما وان البتة اذا اطلقت حمل علي الثلاث الا ان اراد المطلق واحدة فيقبل فكان بعض رواته حمل لفظ البتة علي الثلاث لاشتهار التسوية بينهما فرواها بلفظ الثلاث وانما المراد لفظ البتة وكانوا في العصر الاول يقبلون ممن قال اردت بالبتة --واحدة فلما كان عهد عمر امضي الثلاث في ظاهر الحكم	131	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07045	false	-1323901790761563416	0	51	0	278	1568	300	بينهما وان البتة اذا اطلقت حمل علي الثلاث الا ان اراد المطلق واحدة فيقبل فكان بعض رواته حمل لفظ البتة علي الثلاث لاشتهار التسوية بينهما فرواها بلفظ الثلاث وانما المراد لفظ البتة وكانوا في العصر الاول يقبلون ممن قال اردت بالبتة الواحدة فلما كان عهد عمر امضي الثلاث في ظاهر الحكم	7045	-4160265865722444146	276	546.5	225	278	99.28057861328125	50	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0139	true	25590100965024785	99	198	462	956	1456	300	وفي الجملة فالذي وقع في هذه المسالة نظير ما وقع في مسالة المتعة سواء اعني قول جابر انها كانت تفعل في عهد رسول----- الله A-------- وابي بكر وصدراص من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا فالراجح في الموضعين تحريم المتعة وايقاع الثلاث للاجماع الذي انعقد في عهد عمر علي ذلك ولا يحفظ ان احدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما وقد دل اجماعهم علي وجود ناسخ وان كان خفي عن بعضهم قبل ذلك حتي ظهر لجميعهم في عهد عمر فالمخالف بعد هذا الاجماع منا بذله والجمهور علي عدم اعتبار من احدث الاختلاف بعد الاتفاق والله اعلم	139	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07045	false	-1323901790761563416	174	275	927	1432	1568	300	وفي الجملة فالذي وقع في هذه المسالة نظير ما وقع في مسالة المتعة سواء اعني قول جابر انها كانت تفعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر-- من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا فالراجح في الموضعين تحريم المتعة وايقاع الثلاث للاجماع الذي انعقد في عهد عمر علي ذلك ولا يحفظ ان احدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما وقد دل اجماعهم علي وجود ناسخ وان كان خفي عن بعضهم قبل ذلك حتي ظهر لجميعهم في عهد عمر فالمخالف بعد هذا الاجماع منابذ له والجمهور علي عدم اعتبار من احدث الاختلاف بعد الاتفاق والله اعلم	7045	-4160265865722444146	484	939.0	386	507	95.46350860595703	95	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0143	true	467583472510662031	14	71	63	362	1516	300	الطلقة الثالثة هي المذكورة في قوله او تسريح باحسان البقرة 229 وهو مرسل حسن قال في فتح الباري والاخذ بهذا الحديث اولي فانه مرسل حسن يعتضد بما اخرجه الطبري من حديث ابن عباس بسند صحيح قال اذا طلق الرجل امراته تطليقتين فليتق الله في الثالثة فاما ان يمسكها فيحسن صحبتها او يسرحها فلا يظلمها من حقها شيءا	143	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07047	false	2192021857333142077	77	123	393	636	1528	300	الطلقة الثالثة من------------ قوله تعالي فان طلقها اه--------------------------------------- والاخذ ب----الحديث اولي فانه مرسل حسن يعتضد بما اخرجه الطبري من حديث -بن عباس بسند صحيح قال اذا طلق الرجل امراته تطليقتين فليتق الله في الثالثة فاما ان يمسكها فيحسن صحبتها او يسرحها فلا يظلمها من حقها شيءا	7047	-4160265865722444146	225	404.0	181	299	75.25083923339844	40	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0147	true	5528982573880630610	25	70	114	360	1592	300	ومراده بذلك خصوص طريق خالد الحذاء عن عكرمة ولهذا عقبه برواية خالد وهو ابن عبد الله الطحان عن خالد وهو الحذاء عن عكرمة مرسلا ثم برواية ابراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء مرسلا وعن ايوب موصولا ورواية ابراهيم بن طهمان عن ايوب الموصولة وصلها الاسماعيلي	147	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07106	false	8761411608346425969	0	45	0	245	1560	300	ومراده بذلك خصوص طريق خالد الحذاء عن عكرمة ولهذا عقبة برواية خالد وهو -بن عبد الله الطحان عن خالد وهو الحذاء عن عكرمة مرسلا ثم برواية ابراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء مرسلا وعن ايوب موصولا ورواية ابراهيم بن طهمان عن ايوب الموصولة وصلها الاسماعيلي	7106	-4160265865722444146	244	482.0	199	246	99.1869888305664	43	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0164	true	-8538352342159512410	247	300	1238	1492	1492	300	وقال الطبري معني حديث اسامة لا ربا الا في النسيءة اذا اختلفت انواع البيع اه محل الغرض منه بلفظه وهو موافق لما ذكر وقال في فتح الباري ايضا ما نصه تنبيه وقع في نسخة الصغاني هنا قال ابو عبد الله يعني البخاري سمعت سليمان بن حرب يقول لا ربا الا في النسيءة هذا-	164	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03235	false	-5505894850261700065	12	60	70	305	1532	300	وقال الطبري معني حديث اسامة لا ربا الا في النسيءة اذا اختلفت انواع البيع والفضل فيه يدا بيد ربا جمعا بينه وبين حديث ابي سعيد-------------------- تنبيه وقع في نسخه الصغاني هنا قال ابو عبد الله يعني البخاري سمعت سليمان بن حرب يقول لا ربا الا في النسيءة هذا	3235	-4160265865722444146	187	325.0	147	255	73.33333587646484	35	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0165	true	1506719437229293173	171	228	917	1179	1541	300	عن ابي المنهال قال باع شريك لي ورقا بنس---------يءة الي الموسم او الي الحج فجاء الي فاخبرني فقلت هذا امر لا يصح قال قد بعته في السوق فلم ينكر ذلك علي احد فاتيت الراء بن عازب فسالته فقال قدم النبي A----------------- المدينة ونحن نب--يع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فلا باس به---- وما كان نسيءة	165	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03545	false	1297005202050036423	211	249	1130	1315	1562	300	عن ابي المنهال قال باع شريك لي دراهم في السوق نسيءة الي الموسم فذكر الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نتبايع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فلي---س به باس وما كان نسيءة	3545	-4160265865722444146	128	188.0	98	294	43.53741455078125	23	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0168	true	1068775232306648379	206	279	1100	1482	1598	300	واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان	168	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03234	false	5276778437536612048	227	300	1115	1496	1496	300	واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان-	3234	-4160265865722444146	381	757.0	309	382	99.73822021484375	73	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0169	true	8956340300110943819	79	209	401	1002	1437	300	بن ابي هند عن ابي نضرة قال سالت ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا واني لقاعد عند ابي سعيد الخدري فسالته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فقال لا احدثكم الا ما سمعت من رسول الله A جاءه صاحب نخلة بصاع من تمر طيب وكان تمر النبي A هو الدون فقال له النبي A اني لك هذا قال انطلقت بصاعين واشتريت به هذا الصاع فان سعر هذا بالسوق كذا وسعر هذا بالسوق كذا فقال له رسول الله A اربيت اذا اردت ذلك فبع تمرك بسلعة ثم اشتر بسلعتك اي تمر شءت فقال ابو سعيد فالتمر بالتمر احق ان يكون ربا ام الفضة بالفضة قال فاتيت ابن عمر بعد فنهاني ولم ات ابن عباس قال فحدثني ابو الصهباء انه سال ابن عباس--------- فكرهه	169	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03234	false	5276778437536612048	66	112	300	515	1496	300	من وجه اخر عن ابي نضرة---- سالت -بن عمر و-بن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا فاني لقاعد عند ابي سعيد------- فسالته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فذكر الحديث ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فحدثني ابو الصهباء انه سال -بن عباس عنه بمكة فكرهه	3234	-4160265865722444146	187	308.5	144	610	30.655736923217773	33	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0170	true	433251021917598263	219	300	1076	1490	1490	300	وخالف فيه يعني منع ربا الفضل ابن عمر ثم رجع وابن عباس واختلف في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فما زاد فهو ربا فقال ابن	170	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03234	false	5276778437536612048	140	217	671	1063	1496	300	وخالف فيه --------------------بن عمر ثم رجع و-بن عباس واختلف في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان -بن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا فقال بن	3234	-4160265865722444146	388	748.0	312	414	93.71981048583984	72	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0191	true	-6084932924249777178	149	281	748	1429	1527	300	طارق بن عبد الله المحاربي Bه قال اقبلنا في ركب من الربذة وجنوب الربذة حتي نزلنا قريبا من المدينة ومعنا ظعينة لنا------------------ فبينما نحن قعود اذ اتانا رجل عليه ثوبان ابيضان فسلم فرددنا عليه فقال من اين القوم فقلنا من الربذة وجنوب الربذة قال ومعنا جمل احمر فقال -تبيعوني جملكم هذا فقلنا نعم -قال بكم قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر قال فما استوضعنا شيءا وقال قد اخذته ثم اخذ ب-راس الجمل حتي دخل المدينة فتواري عنا فتلاومنا بيننا وقلنا اعطيتم جملكم من لا تعرفونه فقالت الظعينة لا تلاوموا فقد رايت وجه رجل ما كان ليخفركم ما رايت وجه رجل اشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه فلما كان العشاء اتانا رجل فقال السلام عليكم ان-----ا رسول الله A اليكم وانه امركم ان تاكلوا من هذا ح------تي تشبعوا وتكتالوا حتي تستوفوا قال فاكلنا	191	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03179	false	-1300670745957178850	77	159	399	818	1521	300	طارق بن عبد الله المحاربي--- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين فذكر الحديث وفيه فلما اظهر الله الاسلام خرجنا الي المدينة فبين-ا نحن قعود اذ اتي --رجل عليه ثوبان وم---------------------------------------------------------------------------عنا جمل احمر فقال اتبيعون الجمل ق------لنا نعم فقال بكم قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر -----------------------قال قد اخذت ف---اخذ بخطام الجمل ثم ذهب حتي ------تواري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان العشاء اتانا رجل فقال------------- انا رسول رسول الله-- اليكم وهو يامركم ان تاكلوا من هذا التمر حتي تشبعوا وتكتالوا حتي تستوفوا---- ففعلنا	3179	-4160265865722444146	278	397.5	221	713	38.99018096923828	43	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0258	true	133694670210086426	40	74	200	395	1520	300	خزيمة وابن حبان والبيهقي--------------------------------- قالت فرضت صلاة -------السفر والحضر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله A----------------- المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	258	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00706	false	4088064392248717277	107	151	551	795	1525	300	خزيمة و-بن حبان والبيهقي من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركع-------تين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار	706	-4160265865722444146	183	328.5	150	252	72.61904907226562	28	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0262	true	-6424117161365645691	43	136	206	644	1517	300	سهل بن---- حثمة كما قال بعضهم قال الحافظ في الفتح ولكن الراجح انه ابوه خوات بن جبير لان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذلك اخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن ابيه وجزم النووي في تهذيبه بانه ابوه خوات-------- وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره قلت وسبقه الي ذلك الغزالي فقال ان صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير	262	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms05326	false	2557008191041151754	79	172	396	835	1447	300	سهل بن ابي حثمة وهذا هو الظاهر من رواية البخاري-- ولكن الراجح انه ابوه خوات بن جبير لان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه -بن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذلك اخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن ابيه وجزم النووي في تهذيبه بان-----ه خوات بن جبير وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره قلت وسبقه لذ---لك الغزالي فقال ان صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير	5326	-4160265865722444146	397	737.5	310	450	88.22222137451172	79	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0265	true	3918527457363550375	119	250	609	1316	1590	300	تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني لان اتمامهم في حالة واحدة يستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك غلي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا--- وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واعلم ان ما ذكره الرافعي و-----غيره من كتب الفقه من ان في حديث ابن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا مخالف للروايات الثابتة في الصحيحين وغيرهما وقال ابن حجر في الفتح انه لم يقف عليه--- في شء من الطرق	265	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01525	false	-5122544999254716659	69	184	347	962	1554	300	تختلف الطرق عن -بن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب وهو الراجح من حيث المعني والا ف--------------------يستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث -بن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فقضوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا اه وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها ووقع في ---------الرافعي تبعا لغيره من كتب الفقه--- ان في حديث -بن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا ولم ن--------------------------------------------------------------------قف علي ذلك في شء من الطرق	1525	-4160265865722444146	582	1074.0	474	718	81.0584945678711	99	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0269	true	-2868959908946343975	228	296	1169	1497	1517	300	قبل خيبر بثلاث ليال واخرج نحو ذلك مسلم في صحيحه عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه ق-------------------------------------------------------ال فرجعنا--- من الغزوة الي المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر فما في الصحيح اثبت مما يذكره اهل السير مما يخالف ذلك كقول ابن سعد انها كانت------------ في ربيع الاول سنة ست قبل الحديبية وكقول ا------------------بن اسحاق انها كانت في شعبان م-----------------------------------ن سنة ست	269	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms05370	false	-6464993159393517463	144	224	723	1105	1466	300	قبل خيبر بثلاث كذا جزم به ومستنده في ذلك حديث----- اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه فانه قال في اخر الحديث الطويل الذي اخرجه مسلم من طريقه قال فرجعنا اي من الغزوة الي المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر واما ------------------------------------------------------بن سعد فقال كانت غزوة ذي قرد في ربيع الاول سنة ست قبل الحديبية وقيل في جمادي الاولي وعن بن اسحاق---------- في شعبان منها فانه قال كانت بنو لحيان في شعبان سنة ست	5370	-4160265865722444146	216	326.5	168	451	47.89356994628906	38	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0281	true	3547145656282320728	141	185	702	911	1469	300	وروي ابن ابي شيبة عن وكيع عن مسعر عن محارب سمعت ابن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وقال الثوري سمعت جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر يقول لو خرجت ميلا قصرت الصلاة قال ابن حجر في الفتح اسناد كل منهما صحيح	281	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01720	false	1886644872858963556	96	135	460	645	1483	300	وروي -بن ابي شيبة عن وكيع عن مسعر عن محارب سمعت -بن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وقال الثوري سمعت جبلة بن سحيم سمعت -بن عمر يقول لو خرجت ميلا قصرت الصلاة--------------------- اسناد كل منهما صحيح	1720	-4160265865722444146	185	343.0	146	209	88.5167465209961	36	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0283	true	7450224737061104266	261	300	1304	1491	1491	300	من طريق ابن اسحاق عن ا----------------------بن عباس Bهما قال اقام رسول الله A----------------- بمكة عام الفتح خمسة عشر يقصر الصلاة وضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في الخلاصة رواية خمسة عشر قال الحافظ ابن حجر في الفتح وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم-	283	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01712	false	8150576774572652056	72	137	353	675	1506	300	من طريق -بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله عن بن عباس--------- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر يقصر الصلاة وجمع البيهقي بين هذا الاختلاف بان من قال تسع عشرة عد يومي الدخول والخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة عد احدهما واما رواية خمسة عشر فضعفها النووي في الخلاصة------------------------------------------- وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم	1712	-4160265865722444146	130	201.0	103	375	34.66666793823242	23	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0284	true	3659701926651415305	0	110	0	567	1540	300	ينفرد ا---بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله عن ابن عباس كذلك واختار ابو حنيفة رواية خمسة عشر عن رواية سبعة عشر ورواية ثمانية عشر ورواية تسعة عشر لانها اقل ما ورد فيحمل غيرها علي انه وقع اتفاقا وارجح الروايات واكثرها ورودا في الروايات الصحيحة رواية تسعة عشر وبها اخذ اسحاق ابن راهويه وجمع البيهقي بين الروايات بان من قال تسعة عشر عد يوم الدخول ويوم الخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة حذف احدهما اما رواية خمسة عشر فالظاهر فيها ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر فحذف منها يوم- الدخول ويوم الخروج فصار الباقي خمسة عشر وا-----علم ان	284	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01712	false	8150576774572652056	137	179	675	884	1506	300	ينفرد بها بن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله------------ كذلك واذا ثبت انها صحيحة فل--------------------------------------------------------------------------------يحمل------ علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر فحذف منها يومي الدخول والخ----روج فذكر انها-- خمسة عشر واقتضي ذلك ان	1712	-4160265865722444146	170	264.0	134	576	29.51388931274414	28	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0328	true	8695534804124865546	229	264	1171	1362	1554	300	لان المسح علي الخف-- متواتر عن النبي A قال الزرقاني في شرح الموطا وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين -منهم العشرة وروي ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين	328	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00472	false	-8142833848087475903	106	133	525	679	1472	300	بان المسح علي الخفين متواتر-------------------------------------- وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين ومنهم العشرة وفي --بن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين	472	-4160265865722444146	147	263.5	121	194	75.773193359375	22	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0341	true	-7114295769838807880	89	148	475	782	1574	300	دعهما----- فاني ادخلتهما ط-----------اهرتين فمسح عليهما متفق عليه -------------ولابي داود عنه عن النبي A دع الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح عليهما وعن ابي هريرة عند احمد انه A--------------- قال له لما نبهه علي انه لم يغسل رجل--يه اني ادخل----تهما طاهرتان وفي----------- حديث صفوان بن عسال المتقدم امرنا----------------------------- ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر	341	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00478	false	-7836172985438808765	71	131	366	698	1575	300	دعهما قوله فاني ادخلتهما اي القدمين طاهرتين كذا للاكثر وللكشميهني وهما طاهرتان ولابي داود فاني ا-------------------------دخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان وللحميدي في مسنده قلت يا رسول الله ايمسح احدنا علي خفيه-------------------------------- قال نعم اذا ادخلهما وهما طاهرتان ولابن خزيمة من حديث صفوان بن عسال-------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر	478	-4160265865722444146	174	219.5	139	397	43.82871627807617	21	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0348	true	-1552076410781013518	221	300	1140	1555	1555	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء ثابت الرفع الا حديث ع-------------------------------------------------------------مار وحديث ابي جهيم المتقدمين اما حديث ابي جهيم فقد ورد بذكر اليدين مجملا كما رايت واما حديث عمار فقد ورد بذكر الكفين في الصحيحين كما قدمنا انفا وورد في غيرهما بذكر المرفقي---------ن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين و----نصف الذراع ففيهما مقال سياتي واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذاك وقع بامر النبي A----------------- فكل تيمم--- للنبي-	348	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00676	false	1020481060401521608	66	147	354	782	1542	300	الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها سوي حديث ابي جهيم وع----مار وما عداهما فضعيف او مختلف في رفعه ووقفه والراجح عدم رفعه فاما حديث ابي ج----------------------------هيم ف---ورد بذكر اليدين مجملا--------- واما حديث عمار ف---ورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذك-----------------------------ر المرفقين في السنن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال------ واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي	676	-4160265865722444146	304	509.5	247	510	59.60784149169922	48	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0349	true	7768203316332057151	1	42	2	212	1458	300	بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي A----------------- بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	349	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00676	false	1020481060401521608	151	195	801	1028	1542	300	بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد	676	-4160265865722444146	209	404.0	168	227	92.07048797607422	40	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0352	true	-6110535973854670446	51	170	248	851	1517	300	انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ------------ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه الحديث ومعلوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم تقتضي---------------------------------------------------------------------------------------- الترتيب وان الواو لا تقتضيه----------------------------------------------- عند الجمهور وانما تقتضي مطلق التشريك ولا ينافي ذلك ان يقوم دليل منفصل علي ان المعطوف بالواو مءخر عما قبله كما دل عليه الحديث المتقدم في قوله ان الصفا والمروة الاية وكما في قول حسان هجوت محمدا واجبت عنه وعلي رواية الواو فحديث البخاري هذا نص في تقديم اليدين علي الوج------------------------------------------------------ه وللاسماعيلي من ط----------------------------ريق هارون الحمال عن ابي معاوية ما لفظه انما يكفيك ان تضرب بيديك علي الارض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك علي شمالك وشمالك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك	352	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00694	false	-225123795185857190	86	223	438	1147	1540	300	انما كان يكفيك فيه ان الكيفية المذكورة مجزءه فيحمل ما ورد زاءدا عليها علي الاكمل قوله ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه كذا في جميع الروايات بالشك وفي رواية ابي داود تحرير ذلك من طريق ابي معاوية ايضا ولفظه ثم ضرب بشماله علي يمينه وبيمينه علي شماله علي الكفين ثم مسح وجهه وفيه الاكتفاء بضربة واحدة في التيمم ونقله بن المنذر عن جمهور العلماء واختاره وفيه ان الترتيب غير مشترط في التيمم قال بن دقيق العيد اختلف في لفظ هذا الحديث فوقع عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري بلفظ ثم وفي سياقه اختصار ولمسلم بالواو ولفظه ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه وللاسماعيلي ما هو اصرح من ذلك قلت ولفظه من طريق هارون الحمال عن ابي معاوية-------- انما يكفيك ان تضرب بيديك علي الارض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك علي شمالك وشمالك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك	694	-4160265865722444146	244	316.0	189	938	26.012792587280273	40	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0369	true	2623599405658826607	94	156	474	785	1497	300	باب قول الله تعالي ان النفس بالنفس الي ق----------------------------------------------------------وله فاولءك هم الظالمون الماءدة 45 ثم ذكر حديث ابن مسعود المتقدم وقال ابن حجر والغرض من ذكر هذه الاية مطابقتها للفظ الحديث ولعله اراد ان يبين انها وان وردت في اهل الكتاب ف---الحكم الذي دلت عليه مستمر في شريعة الاسلام فهو اصل في القصاص في قتل العمد ويدل لهذا قوله A كتاب الله	369	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09731	false	-7082263133779461993	129	197	677	1028	1506	300	باب قول الله تعالي ان النفس بالنفس والعين بالعين كذا لابي ذر والاصيلي وعند النسفي بعده الاية الي قوله فاولءك هم الظالمون وساق في رواية كريمة الي قوله الظالمون---------------- والغرض من ذكر هذه الاية مطابقتها للفظ الحديث ولعله اراد ان يبين انها وان وردت في اهل الكتاب لكن الحكم الذي دلت عليه مستمر في شريعة الاسلام فهو اصل في القصاص في قتل العمد----- 6484 قوله عن عبد الله	9731	-4160265865722444146	239	419.5	188	372	64.247314453125	44	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0425	true	-3705134700093162501	270	296	1408	1550	1574	300	عمرو سءل ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني احدي نسوة النبي A----------------- انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحداة والغراب والحية	425	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02707	false	6109837846339182639	84	112	434	588	1470	300	عمر----- ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحداة والغراب والحية	2707	-4160265865722444146	136	251.0	111	159	85.53459167480469	23	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0426	true	-7790426823034984878	145	249	772	1290	1550	300	عن ابي هريرة باسناد حسن انه الاسد قاله ابن حجر و---------عن زيد بن اسلم انه ------------------------قال واي كلب اعقر من الحية وقال زفر المراد به هن-----------ا الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو ع--قور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا هو الكلب المتعارف خاصة ولا يحل-ق به في هذا الحكم سوي الذءب واحتج الجم---------هور بقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 فاشتقها من اسم الكلب وبقوله A في ولد ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد روا--------------ه الحاكم	426	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02715	false	-7470535091089612483	1	98	4	498	1551	300	عن ابي هريرة قال الكلب العقور الاسد----------- وعن سفيان عن زيد بن اسلم انهم سالوه عن الكلب العقور فقال واي كلب اعقر من الحية وقال زفر المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب -هو العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا--- الكلب خا---------صة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب واحتج ابو عبيد للجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم	2715	-4160265865722444146	371	638.5	294	588	63.095237731933594	67	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0441	true	4009955556299763412	207	236	1055	1196	1510	300	ابن قدامة في المغني ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا -ما -سقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا	441	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02723	false	-4301321113650304216	87	114	464	596	1484	300	-بن قدامة و----------لا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقطع من الشجر بغير صنع ادمي ولا بما يسقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا	2723	-4160265865722444146	125	223.5	98	143	87.41259002685547	21	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0492	true	-3059541985649492535	161	226	750	1036	1398	300	ابو داود والنساءي من رواية عمرو بن الحارث المصري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني مت---------------------------------------عان الي رسول الله A----------------- بعشور نحل له و----ساله ان يحمي--- واديا له يقال له سلبة فحماه له فلما ولي عمر كتب الي سفيان بن وهب ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله A من عشور نحله فاحم له سلبة والا	492	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02249	false	-3138731465791945460	232	290	1092	1361	1415	300	ابو داود والنساءي من -طريق عمرو------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان اي بضم الميم وسكون المثناة بعدها مهملة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان ساله ان يحمي له واديا---------------- فحماه له فلما ولي عمر كتب الي عامله------- ان ادي اليك------------------------------- عشور نحله فاحم له سلبه والا	2249	-4160265865722444146	193	304.5	147	349	55.30086135864258	39	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0511	true	6618003242924368153	259	300	1257	1457	1457	300	قال الاسماعيلي قوله عند صرام النخل اي بعد ان يصير تمرا لان النخل قد يصرم وهو رطب فيتمر في المريد ولكن ذلك لا يتطاول فحسن ان ينسب الي الصرام كما في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 فان المراد-	511	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02254	false	-7699987590164822530	172	211	896	1085	1527	300	قال الاسماعيلي قوله عند صرام النخل اي بعد ان يصير تمرا لان النخل قد يصرم وهو رطب فيتمر في المربد ولكن ذلك لا يتطاول فحسن ان ينسب الي الصرام كما في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده------------ فان المراد	2254	-4160265865722444146	187	357.5	149	201	93.03482818603516	37	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0519	true	5199862107331556752	116	161	610	825	1537	300	ابو داود من حديث غالب بن ابجر المزني Bه قال اتيت النبي A فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت----- الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية	519	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07493	false	4247261315527648862	22	69	114	341	1544	300	ابو داود عن----- غالب---------------------------------------- بن الحر قال- اصابتنا --سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية	7493	-4160265865722444146	154	241.5	119	275	56.0	25	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0520	true	1818566504472148484	207	298	1121	1648	1659	300	والخيل والبغال والحمير لتركبوها فهذه للركوب لا للاكل وهذا تفصيل من خلقها وامتن بها واكد ذلك بامور احدها ان اللام للتعليل اي خلقها لكم لعلة الركوب والزينة لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها يقتضي خل-ف ظاهر الاية ثانيها عطف البغال والحمير عليها فدل علي اشتراكها معهما في حكم التحريم-------------------------------------------------- ثالثها ان الاية الكريمة سيقت----- للامتنان وسو----------------رة النحل تسمي سورة الامتنان ---------------------------------------------والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها -لا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاقت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة	520	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07487	false	8948930258608596405	70	181	360	975	1586	300	والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فقد تمسك بها اكثر القاءلين بالتحريم وقرروا -------ذلك باوجه احدها ان اللام للتعليل فدل علي انها لم تخلق لغير ذلك--- لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها تقتضي خلاف ظاهر الاية ثانيها عطف البغال والحمير------ فدل علي اشتراكها معها- في حكم التحريم فيحتاج من افرد حكمها عن حكم ما عطفت عليه الي دليل ثالثها ان الاي--------ة سيقت مساق الامتنان فلو كانت ينتفع بها في الاكل----- لكان الامتنان به اعظم لانه يتعلق به بقاء البنية بغير واسطة والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها ولا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة	7487	-4160265865722444146	408	650.0	334	645	63.25581359863281	57	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0521	true	-8834834993474513457	32	161	169	840	1606	300	اية النحل نزلت في مكة اتفاقا والاذن في اكل الخيل يوم خيبر كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي A-------------------------- المنع من الاية لما اذن في الاكل وايضا -اية النحل ليست صريحة في منع اكل الخيل بل فهم من- التعليل وحديث جابر وحديث اسماء بنت ابي بكر المتفق عليهما كلاهما صريح في جواز اكل الخيل والمنطوق مقدم علي المفهوم كما تقرر في الاصول وايضا فالاية علي تسليم صحة دلالتها المذكورة فهي انما تدل علي ترك الاكل والترك اعم من ان يكون للتحريم او للتنزيه او خلاف الاولي واذا لم يتعين واحد منهما بقي التمسك بالادلة المصرحة بالجواز وايض----------------------ا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما	521	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07487	false	8948930258608596405	194	300	1038	1586	1586	300	اية النحل مكي-------ة اتفاقا والاذن في اكل الخيل--------- كان بعد-الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم من الاية المنع--------- لما اذن في الاكل وايضا فاية النحل ليست نصا --في ---------------------منع الاكل والحديث --------------------------------------------------صريح في جوازه وايضا علي سبيل التنزل فانما يدل ما ذكر ع------------------------------------------------------------------------لي ترك الاكل والترك اعم من ان يكون للتحريم او للتنزيه او خلاف الاولي واذا لم يتعين واحد منه-ا بقي التمسك بالادلة المصرحة بالجواز وعلي سبيل التفصيل اما او لا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما-	7487	-4160265865722444146	442	757.0	356	721	61.30374526977539	79	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0521	true	-8834834993474513457	161	300	840	1606	1606	300	اغلب ما تطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكور في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا ان-ا خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لم يقصد به الا الاغلب والا فهي تءكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا وايضا فلو سلم الاستدلال المذكور للزم منع حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير للحصر المزعوم في الركوب والزينة ولا قاءل بذلك واما الاستدلال بعطف الحمير والبغال عليها فهو استدلال بدلالة ال------------------اقتران وقد ضعفها اكثر العلماء من اهل الاصول كما اشار له في مراقي السعود بقوله اما قران اللفظ في المشهور فلا يساوي في سوي المذكور واما الاستدلال بان الاية الكريمة سيقت للامتنان فيجاب عنه بانه قصد به------ ما كان الانتفاع به اغلب عند العرب- فخوطبوا بما عرفوا والف-------وا ولم يكونوا يالفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم وشدة الحاجة اليها في القتال بخلاف الانعام فاك---ثر انتفاعهم بها-	521	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07488	false	-9074598431106997532	0	98	0	527	1539	300	اغلب ما تطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكور في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لم يقصد به---- الاغلب والا فهي تءكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا وايضا فلو سلم الاستدلال-------- للزم منع حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير-------------------------------- ولا قاءل ب--ه واما ثانيا فدلا------------------------------------------لة العطف انما هي دلالة اقتران وهي ضعيفة واما ثالثا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامتنان انما---------- قصد به غالبا ما كان يق-----ع به انتفاعهم بالخيل فخوطبوا بما -------الفوا وعرفوا ولم يكونوا يعرفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم---------------------------- بخلاف الانعام فان اكثر انتفاعهم بها	7488	-4160265865722444146	444	718.5	356	803	55.29265213012695	72	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0522	true	2020191120267942941	0	37	0	184	1496	300	كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فيه فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الاخر كما قدمنا واما الاستدلال با---ن الاذن في اكلها	522	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07488	false	-9074598431106997532	98	134	527	700	1539	300	كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع ب----ه فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الاخر---------- واما رابعا فلو لزم من الاذن في اكلها	7488	-4160265865722444146	159	287.0	125	187	85.02674102783203	31	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0524	true	3636318935161436502	182	239	879	1152	1482	300	ابو داود باسناد صحيح من حديث ابن عباس Bهما مرفوعا قال نهي رسول الله A----------------- عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قال النووي في شرح المهذب وابن حجر في الفتح اسناده صحيح وروي ابو داود ايضا من حديث------ ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي	524	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03297	false	-1150651011272186138	25	71	134	357	1504	300	ابو داود------------ من حديث -بن عباس----- مرفوعا---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا وا------------------------------------------سناده صحيح وروي--------- ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي	3297	-4160265865722444146	191	305.5	150	296	64.52702331542969	37	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0530	true	125114814133893673	139	171	667	826	1486	300	قوله وزعم سعد بن ابي وقاص -انه امر بقتله محتمل لان يكون من قول عاءشة ومحتمل لان يكون من قول عروة وعليهما فالحديث--------------------------------------------------------------------- متصل ويحتمل ان يكون من قول الزهري فيكون منقطعا	530	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms04360	false	7503769514331987704	263	299	1321	1497	1501	300	قوله وزعم سعد بن ابي وقاص قاءل ------ذلك يحتمل -ان يكون------------------------------------ عروة فيكون---------- متصلا فانه سمع من سعد ويحتمل ان تكون عاءشة فيكون من رواية القرين عن قرينه ويحتمل ان يكون من قول الزهري فيكون منقطعا	4360	-4160265865722444146	91	125.0	70	229	39.73799133300781	16	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0610	true	-2880295692042096183	211	260	1078	1336	1521	300	وذكر ابن حزم ان بعض المالكية احتج بقوله في حديث ابي هريرة منعت العراق درهمها الحديث علي ان الارض المغنومة لا تباع ولا تقسم وان--------- المراد بالمنع منع الخراج ورده بان الحديث ورد في الانذار بما يكون من سوء العاقبة وان المسلمين سيمنعون حقوقهم في اخر الامر وكذلك وقع	610	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms04275	false	581858098441191186	233	282	1198	1455	1539	300	وذكر -بن حزم ان بعض المالكية احتج بقوله في حديث ابي هريرة منعت العراق درهمها الحديث علي ان الارض المغنومة ---------لا تقسم ولا تباع وان المراد بالمنع منع الخراج ورده بان الحديث ورد في الانذار بما يكون من سوء العاقبة وان المسلمين سيمنعون حقوقهم في اخر الامر وكذلك وقع	4275	-4160265865722444146	246	479.0	199	267	92.13483428955078	44	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0617	true	899812846238747810	116	151	555	717	1465	300	عبد الرزاق بن مجاهد عن ابن جريج قال كان عطاء ينهي عن الكراء في الحرم واخبرني ان عمر بن الخطاب كان ينهي عن تبويب دور مكة لان-- ينزل الحاج في عرصاتها فكان اول من بوب	617	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02403	false	343747693552216640	271	300	1367	1500	1500	300	عبد الرزاق عن ----------بن جريج ----كان عطاء ينهي عن الكراء في الحرم فاخبرني ان عمر نهي ا---------------ن تبو-ب دور مكة لانها ينزل الحاج في عرصاتها فكان اول من بوب-	2403	-4160265865722444146	124	209.5	97	164	75.60975646972656	22	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0624	true	-3639442922400383658	2	67	9	336	1484	300	فاتبعه ردل-------- علي ناقة ورقاء قال سلمة وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته في الارض اخترطت سيفي ف-ضربت به راس الرجل فندر ثم جءت بالجمل----------- اقوده وعليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله A والناس معه------ فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع مت-فق عليه	624	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms04126	false	6953370234509825398	131	179	657	911	1547	300	فاتبعه رجل من اسلم علي ناقة ورقاء ف---------خرجت اعدو ------------------------------------------------------------حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته ب--الارض اخترطت سيفي فاضرب---- راس-----ه فبدر ف--جءت براحلته وما عليها اقودها----------------- فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل الرجل قالوا -بن الاكوع قال له سلبه اجمع وترجم عليه	4126	-4160265865722444146	198	271.5	156	354	55.93220520019531	32	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0632	true	2315090384458268530	24	88	134	438	1535	300	فسره نافع فقال- اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن ل-ه فرس فله سهم اه وذلك هو معناه الذي لا يحتمل غيره في رواية الصحيحين المذكورة ومنها ما رواه ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو معاوية حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله A اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه حدثنا	632	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms04018	false	1960693641226132533	1	42	6	198	1499	300	فسره كذلك ولفظه اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن معه فرس فله سهم ولابي--------------------------------------------------------------------------- داود عن--- احمد عن ابي----------- معاوية عن--- عبيد الله ------------بن عمر بلفظ ا----------سهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه وبهذا	4018	-4160265865722444146	158	236.5	118	306	51.63398742675781	29	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0646	true	-7473619174595355407	174	200	821	935	1414	300	قال ابن عبد البر وردت عن ابي ذر اثار كثيرة تدل علي انه كان يذهب الي ان كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو	646	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02143	false	4949871224190004876	274	300	1332	1443	1443	300	قال -بن عبد البر وردت عن ابي ذر اثار كثير- تدل علي انه كان يذهب الي ان كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو-	2143	-4160265865722444146	111	207.0	86	114	97.36842346191406	24	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0646	true	-7473619174595355407	200	264	935	1234	1414	300	كنز يذم فاعله وان اية الوعيد نزلت في ذلك وخالفه جمهور الصحابة ومن بعدهم وحملوا الوعيد علي مانع- الزكاة الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ذلك واجبا في اول الامر ثم نسخ ثم ذكر ع----------------------------ن شداد بن اوس ان----ه قال كان ابو ذر يسمع الحديث من رسول الله A في-----------------ه الشدة ثم يخرج الي قومه ثم يرخص فيه النبي A----------------- فلا يسمع الرخصة ويتعلق بالامر الاول	646	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02144	false	-2493498746890745217	0	123	0	586	1471	300	كنز يذم فاعله وان اية الوعيد نزلت في ذلك وخالفه جمهور الصحابة ومن بعدهم وحملوا الوعيد علي مانعي الزكاة واصح ما تمسكوا به حديث طلحة وغيره في قصة الاعرابي حيث قال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع انتهي والظاهر ان ذلك كان في اول الامر كما تقدم عن بن عمر وقد استدل له بن بطال بقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو اي ما فضل عن الكفاية فكان ذلك واجبا في اول الامر ثم نسخ والله اعلم وفي المسند من طريق يعلي بن شداد بن اوس عن ابيه قال كان ابو ذر يسمع الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه الشدة ثم يخرج الي قومه ثم يرخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم فلا يسمع الرخصة ويتعلق بالامر الاول	2144	-4160265865722444146	276	482.5	217	586	47.098976135253906	53	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0647	true	-8684573945707847425	144	194	769	1016	1564	300	المريسي الذي خرق به الاجماع وهو اعتبار -------العدد في الدراهم لا الوزن ولا بما انفرد به السرخسي من الشافعية زاعما انه وجه في المذهب من ان الدراهم المغشوشة اذا بلغت قدرا لو ضم اليه قيمة الغش من نحاس مثلا لبلغ نصابا ا-ن الزكاة تجب فيه كما نقل عن ابي حنيفة	647	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02197	false	-7455021663054567014	231	271	1214	1427	1569	300	المريسي------------ الاجماع ---فاعتبر النصاب بالعدد----------- لا الوزن و-------انفرد--- السرخسي من الشافعية بحكاية--- وجه في المذهب ا---ن الدراهم المغشوشة اذا بلغت قدرا لو ضم اليه قيمة الغش من نحاس مثلا لبلغ نصابا فان الزكاة تجب فيه كما نقل عن ابي حنيفة	2197	-4160265865722444146	193	323.5	155	255	75.68627166748047	34	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0648	true	-2877064921161691647	2	148	11	762	1536	300	قدره حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل لا يخفي سقوطه وانه لا يمكن ان -------------------------يكون نصاب الزكاة وقطع السرقة مجهولا في زمن النبي A وخلفاءه الراشدين Bهم حتي يحققه عبد الملك والظاهر ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة--- الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بكتابة عربية ويصيرو--نها وزنا واحدا وقد ذكرنا تحقيق وزن الدرهم في الانعام وقال بعض العلماء يغتفر في نصاب الفضة النقص اليسير ال------ذي تروج معه------------- ال----------------------------------------دراهم رواج الكاملة وظاهر النصوص انه لا زكاة الا في نصاب كامل لان الناقص ولو بقليل يصدق عليه انه دون خمس اواق والنبي A صرح بان ما دونها ليس فيه صدقة فاذا حققت النص والاجماع علي ان نصاب الفض-ة ماءتا درهم شرعي وهي وزن ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة	648	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02197	false	-7455021663054567014	95	201	511	1052	1569	300	-----حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال وهذا يلزم منه--------- ان يكون صلي الله عليه وسلم احال بنصاب الزكاة علي امر---- مجهول وهو مشكل والصواب------------------------------------------------ ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بكتابة عربية ويصير وزنها وزنا واحدا-------------------------------------- وقال غيره لم يتغ-------------------------------ير المثقال في جاهلية ولا اسلام واما الدرهم فاجمعوا علي ان كل سبعة مثاقيل عشرة دراهم ولم يخالف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نصاب الزكاة ماءتا درهم يبلغ-------- ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة	2197	-4160265865722444146	370	584.5	293	841	43.995243072509766	63	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0668	true	3868313359549023609	19	112	100	568	1473	300	باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ------الي قوله ان الله غني حميد البقرة 267 قال ابن حجر في الفتح هكذا اورد هذه الترجمة مقتصرا علي الاية بغير حديث وكانه اشار الي ما رواه شعبة عن الحكم عن مجاهد في هذه الاية يا-ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال من التجارة الحلال اخرجه الطبري وابن ابي حاتم من طريق ادم عنه واخرجه الطبري من طريق هشيم عن شعبة ولفظه من طيبات ما كسبتم قال من التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض قال من الثمار	668	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02192	false	4938373102233950290	97	183	490	921	1467	300	باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم الاية الي قوله------------ حميد-------------------------------- هكذا اورد هذه الترجمة مقتصرا علي الاية بغير حديث وكانه اشار الي ما رواه شعبة عن الحكم عن مجاهد في هذه الاية يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال من التجارة الحلال اخرجه الطبري و-بن ابي حاتم من طريق ادم عنه واخرجه الطبري من طريق هشيم عن شعبة ولفظه من طيبات ما كسبتم قال من التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض قال من الثمار	2192	-4160265865722444146	423	802.5	340	476	88.86554718017578	79	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0693	true	831294154198248803	55	181	267	901	1493	300	بن طلحة بن عبيد الله Bهما يوم الجمل وهو---------------------------------------------------------------------------- شريح بن ابي اوفي العبسيز كما ذكره البخاري في صحيحه في اول سوة المءمن يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم وحكي ا-------بن اسحاق ان هذا البيت---- للاشتر النخعي قاءلا انه الذي قتل محمد بن طلحة المذكور وذكر ابو مخنف انه لمدلج بن كعب السعدي ويقال كعب بن مدلج وذكر الزبير بن بكار ان الاكثر علي ان الذي قتله عصام بن مقشعر قال المرزباني وهو الثبت وانشد له البيت المذكور وقبله واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم يذكرني حاميم البيت	693	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms06201	false	8611693268877438277	54	170	251	832	1463	300	بن طلحة بن عبيد الله----- يوم الجمل عمامة سوداء فقال علي لا تقتلوا صاحب العمامة السوداء فانما اخرجه بره بابيه فلقيه شريح بن ابي اوفي فاهوي له بالرمح فتلاحم فقتله-------------------------------------------------------------------------- وحكي ايضا عن بن اسحاق ان الشعر المذكور للاشتر النخعي وقال- وهو الذي قتل محمد بن طلحة وذ--------كر ابو مخنف انه لمدلج بن كعب السعدي ويقال كعب بن مدلج وذكر الزبير بن بكار ان الاكثر علي ان الذي قتله عصام بن مقشعر قال المرزباني ه-و الثبت وانشد له البيت المذكور واوله واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي ------------------------------------------------غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم يذكرني ح---م البيت	6201	-4160265865722444146	445	783.5	349	721	61.71983337402344	86	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0819	true	8080707491363331729	183	300	884	1452	1452	300	اما حديث سبرة بن معبد فوصله احمد والطبراني من طريق عبد العزيز بن الرب-ع بن سبرة بن معبد عن ابيه عن جده سبرة وهو بفتح السين المهلمة وسكون الباء الموحدة الجهني قال قال رسول الله A---------------------- لاصحابه حين راح من الحجر من كان عجن منكم من هذا الماء عجينة او حاس--- حيسا فليلقه وليس لسبرة بن معبد في البخاري الا هذا الموضع-------------------------------------- واما حديث ابي الشموس وهو بمعجمة ثم مهملة وهو بكري لا يعرف اسمه فوصل-----ه البخاري في الادب المفرد والطبراني وابن منده من طريق سليم بن مطير عن ابيه عنه قال كنا مع رسول الله A------------------------------ فذكر الحديث وفيه فالقي ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه ورواه ابن ابي عاصم من هذا الوجه وزاد فقلت يا-	819	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms04390	false	1423323756631713489	155	289	780	1434	1490	300	اما حديث سبرة بن معبد فوصله احمد والطبراني من طريق عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد عن ابيه عن جده سبرة وهو بفتح------ المهملة وسكون ------الموحدة الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه عليه وسلم لاصحابه حين راح من الحجر من كان عجن منكم من هذا الماء عجينه او حاس به حيسا فليلقه وليس لسبرة بن معبد في البخاري الا هذا الموضع وقد اغفله المزي في الاطراف كالذي بعده واما حديث ابي الشموس وهو بمعجمة ثم مهملة وهو بكري لا يعرف اسمه فوصل حديثه البخاري في الادب المفرد والطبراني و-بن منده من طريق سليم بن مطير عن ابيه عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فذكر الحديث وفيه فالقي ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه ورواه -بن ابي عاصم من هذا الوجه وزاد فقلت يا	4390	-4160265865722444146	549	1004.0	435	668	82.18563079833984	104	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0820	true	1893494529948386261	239	300	1223	1512	1512	300	باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب----------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ان عليا Bه كره الصلاة بخسف بابل وقال ابن حجر في الفتح هذا الاثر رواه ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحل وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه اي تعداه ومن طريق اخري عن علي قال ما-	820	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00796	false	-4496284067113410435	22	90	111	437	1481	300	باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب اي ما حكمها وذكر العذاب بعد الخسف من العام بعد الخاص لان الخسف من جملة العذاب قوله ويذكر ان عليا---------------------------------------------- هذا الاثر رواه -بن ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحل وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازة اي تعداه ومن طريق اخري عن علي قال ما	796	-4160265865722444146	241	449.0	191	373	64.61125946044922	47	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0820	true	1893494529948386261	15	65	72	314	1512	300	ابو ذر عن النبي A من اع-----------------تجن بماءه وصله البزار من طريق عبد الله بن قدامة عنه انهم كانوا مع النبي A----------------- في غزوة تبوك فاتوا علي واد فقال لهم النبي A----------------- انكم بواد ملعون فاسرعوا وقال من اعتجن عجينة او طبخ قدرا فليكبها الحديثوق-ال لا اعلمه الا بهذا الاسناد	820	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms04391	false	2557760104109105478	0	60	0	294	1522	300	ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه وصله البزار من طريق عبد الله بن قدامة عنه انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاتوا علي واد فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم انكم بواد ملعون فاسرعوا وقال من اعتجن عجينه او طبخ فدرا فليكبها الحديث وقال لا اعلمه الا بهذا الاسناد	4391	-4160265865722444146	229	425.0	181	294	77.89115905761719	42	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0821	true	-5931969426237725055	0	117	0	586	1481	300	كنت لاصلي ب--ارض خسف الله بها ثلاث مرات والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لانه ليس فيها الا خسف واحد وانما اراد ان عليا قال ذلك ثلاثا ورواه ابو داود مرفوعا من وجه اخر عن علي ولفظه نهاني حبيبي A -----------------ان اصلي في ا رض بابل فانها ملعونة في اسناده ضعف واللاءق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكره الله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل	821	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00796	false	-4496284067113410435	90	208	437	1031	1481	300	كنت لاصلي في ارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لانه ليس فيها الا خسف واحد وانما اراد ان عليا قال ذلك ثلاثا ورواه ابو داود مرفوعا من وجه اخر عن علي ولفظه نهاني حبيبي صلي الله عليه وسلم ان اصلي في ا-رض بابل فانها ملعونة في اسناده ضعف واللاءق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكر ا-لله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم--------- الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل	796	-4160265865722444146	569	1103.5	457	605	94.0495834350586	109	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0829	true	-4228544959649821620	274	300	1392	1521	1521	300	في الفتح ---اورد---- اثر عمر الدال علي ان النهي في ذلك لا يقتضي فساد الصلاة والاثر المذكور عن عمر رويناه موصولا في كتاب الصلاة لابي نعيم-	829	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00787	false	5538026038854155849	125	152	625	762	1530	300	في الترجمة واورد معه اثر عمر الدال علي ان النهي عن ذلك لا يقتضي فساد الصلاة والاثر المذكور عن عمر رويناه موصولا في كتاب الصلاة لابي نعيم	787	-4160265865722444146	123	222.5	99	137	89.78102111816406	22	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0829	true	-4228544959649821620	25	53	122	268	1521	300	باب كراهية الصلاة في الم---------------قابر في --حديث ابي سعيد هذ-------------------------------------------------------------------------------ا رواه ابو داود والترمذي و---------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات لكن اختلف في وصله وارساله وحكم مع ذلك بصحته الحاكم وابن حبان	829	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00794	false	-875237761643397402	37	99	184	512	1539	300	باب كراهية الصلاة في المقابر استنبط من قوله في الحديث ولا تتخذوها قبورا ان القبور ليست بمحل للعبادة فتكون الصلاة فيها مكروهة وكانه اشار الي ان ما رواه ابو داود والترمذي في ذلك ليس علي شرطه وهو حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام رجاله ثقات لكن اختلف في وصله وارساله وحكم مع ذلك بصحته الحاكم و-بن حبان	794	-4160265865722444146	132	209.0	105	329	40.12158203125	21	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0830	true	-8549368422706414942	0	73	0	382	1577	300	شيخ البخاري ولفظه بينما انس يصلي الي قبر ناداه عمر القبر القبر فظن انه يعني القمر فلما راي انه يعني القبر جاوز القبر وصلي وله طرق اخري بينتها في تعليق التعليق منها من طريق حميد عن انس نحوه -زاد فيه فقال بعض من يليني انما يعني القبر فتنحيت عنه وقوله القبر القبر بالنصب فيهما علي التحذير وقوله ولم يامره بالاعادة استنبطه من تمادي انس علي الصلاة ولو كان ذلك يقتضي فسادها لقطعها واستانف	830	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00787	false	5538026038854155849	152	225	762	1144	1530	300	شيخ البخاري ولفظه بينما انس يصلي الي قبر ناداه عمر القبر القبر فظن انه يعني القمر فلما راي انه يعني القبر جا-ز القبر وصلي وله طرق اخري بينتها في تعليق التعليق منها من طريق حميد عن انس نحوه وزاد فيه فقال بعض من يليني انما يعني القبر فتنحيت عنه وقوله القبر القبر بالنصب فيهما علي التحذير وقوله ولم يامره بالاعادة استنبطه من تمادي انس علي الصلاة ولو كان ذلك يقتضي فسادها لقطعها واستانف	787	-4160265865722444146	381	752.0	308	383	99.4778060913086	71	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0833	true	3153883683280001362	200	300	943	1439	1439	300	المسالة فقال-- باب الصلاة في مواضع الابل ثم قال حدثنا صدفة بن الفضل قال اخبرنا سليمان بن حيان قال حدثنا عبيد الله عن نافع قال رايت ابن عمر يصل الي بعيره وقال رايت النبي A يفعله وقال ابن حجر في الفتح في الكلام علي هذه الترجمة الي لم يات البخاري بحديث يطابقها ما نصه كانه يشير الي ان الاحاديث الواردة في التفرقة بين الابل والغنم ليست علي شرطه ولكن لها طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة عند مسلم وحديث البراء بن عازب عند ابي داود وحديث ابي هريرة عند الترمذي وحديث عبد الله بن مغفل عند النساءي وحديث سبرة-	833	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00791	false	-7073159611719120363	19	73	83	357	1531	300	الطهارة 1 قوله باب الصلاة في مواضع الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه يشير الي ان الاحاديث الوارده في التفرقة بين الابل والغنم ليست علي شرطه -لكن لها طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة عند مسلم وحديث البراء بن عازب عند ابي داود وحديث ابي هريرة عند الترمذي وحديث عبد الله بن مغفل عند النساءي وحديث سبرة	791	-4160265865722444146	263	486.0	211	499	52.70541000366211	48	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0834	true	-336921444817702462	0	78	0	415	1551	300	بن معبد عند ابن ماجه وفي معظمها التعبير بمعاطن الابل ووقع في حد--------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة عند الترمذي اعطان الابل وفي حديث اسيد بن حضير عند الطبراني مناخ الابل وفي حديث عبد الله بن عمرو عند احمد مرابد الابل فعبر المصنف بالمواضع لانها اشمل والمعاطن اخص من المواضع لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء خاصة وقد ذهب بعضهم الي ان النهي خاص بالمعاطن دون غيرها من الاماكن التي تكون فيها الابل وقيل--- ماواها مطلقا نقله صاحب المغني عن احمد	834	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00791	false	-7073159611719120363	73	170	357	866	1531	300	بن معبد عند -بن ماجة وفي معظمها التعبير بمعاطن الابل ووقع في حديث جابر بن سمرة والبراء مبارك الابل ومثله في حديث سليك عند الطبراني وفي حديث سبرة وكذا في حديث ابي هريرة عند الترمذي اعطان الابل وفي حديث اسيد بن حضير عند الطبراني مناخ الابل وفي حديث عبد الله بن عمرو عند احمد مرابد الابل فعبر المصنف بالمواضع لانها اشمل والمعاطن اخص من المواضع لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء خاصة وقد ذهب بعضهم الي ان النهي خاص بالمعاطن دون غيرها من الاماكن التي تكون فيها الابل وقيل هو ماواها مطلقا نقله صاحب المغني عن احمد	791	-4160265865722444146	413	811.0	335	510	80.98039245605469	74	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0835	true	5824655928082506043	177	223	923	1133	1501	300	وقع في مسند احمد من حديث عبد الله بن عمر ان النبي A----------------- كان يصلي في مرابض الغنم ولا يصلي في مرابض الابل والبقر اه قال وسنده ضعيف فلو ثبت لافاد ان حكم البقر حكم الابل بخلاف ما ذكره ابن المنذر ان البقر في ذلك كالغنم	835	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00792	false	-1812125378752853352	107	154	593	812	1544	300	وقع في مسند احمد من حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم ولا يصلي في مرابض الابل والبقر------- وسنده ضعيف فلو ثبت لافاد ان حكم البقر حكم الابل بخلاف ما ذكره -بن المنذر ان البقر في ذلك كالغنم	792	-4160265865722444146	201	375.0	157	227	88.54625701904297	42	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0839	true	6325615879646515413	255	299	1260	1474	1476	300	اورد فيه حديث عاءشة ايضا من وجه اخر بلفظ اخر للاشارة الي انه قد يقرف مفرق بين كونها ناءمة او يقظي وكانه اشار ايضا الي تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة الي الناءم فقد اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس	839	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00872	false	-4105224080945972552	87	131	440	652	1512	300	اورد فيه حديث عاءشة ايضا من وجه اخر بلفظ اخر للاشاره الي انه قد يفرق مفرق بين كونها ناءمة او يقظي وكانه اشار ايضا الي تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة الي الناءم فقد اخرجه ابو داود و-بن ماجة من حديث -بن عباس	872	-4160265865722444146	208	402.0	164	214	97.19625854492188	39	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0840	true	-3266979720976771928	0	60	0	299	1539	300	وقال ابو داود طرقة كلها واهية يعني حديث ابن عباس------ وفي الباب عن ابن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان ايضا وكره مجاهد وطاوس ومالك الصلاة الي الناءم خشية ان يبدو منه ما يلهي المصلي عن صلاته وظاهر تصرف المصنف ان عدم الكراه-ة حيث يحصل الامن من ذلك انتهي كلام ابن حجر في	840	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00872	false	-4105224080945972552	131	191	652	956	1512	300	وقال ابو داود طرقه كلها واهية يعني حديث -بن عباس انتهي وفي الباب عن -بن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان ايضا وكره مجاهد وطاوس ومالك الصلاة الي الناءم خشية ان يبدو منه ما يلهي المصلي عن صلاته وظاهر تصرف المصنف ان عدم الكراهية حيث يحصل الامن من ذلك تنبيه يحيي المذكور في	872	-4160265865722444146	283	529.5	224	306	92.48365783691406	51	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0841	true	1186070726164584221	15	196	77	928	1462	300	التنور فل--ما رواه ابن ابي شيبة في المصنف عن محمد بن سر-ين انه كره الصلاة الي التنور وقال هو بيت نار وظاهر صنيع البخاري ان الصلاة الي التنور عنده غير مكروه وان عرض النار علي النبي A في صلاته يدل علي عدم الكراهة قال البخاري في -صحيحه باب من----------------------------------------------- صلي وقدامه تنور او نار او شء مما يعبد فاراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله وقال الزهري اخبرني------------------------------------------ انس قال قال النبي A عرضت علي النار وانا اصلي حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس فصل رسول الله صلي الله عيله وسلم ثم قال رايت النار فلم اري منظرا كاليوم قط افظع اه وعرض النار عليه A وهو في صلاته دليل علي عدم الكراهة لانه لم يقطع وقد دلت بعض الروايات الثابتة في الصحيح علي ان النار عرضت عليه من جهة ومن جهة لا من جهة اليمين ولا الشمال ففي بعض الروايات الصحيحة ا هم قالوا به بعد ان انصرف يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامط ثم رايناك تكعكعت اي تاخرت الي الخلف وفي جوابه ان ذلك	841	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00793	false	-3283780057586299301	167	299	849	1499	1503	300	التماثيل وكما روي --بن ابي شيبة عن--------------- بن سيرين انه كره الصلاة الي التنور او الي- بيت نار ونازعه ايضا من المتاخرين القاضي السروج----------------------------------------------------------------------------------ي في شرح الهداية فقال لا دلالة في هذا الحديث علي عدم الكراهة لانه صلي الله عليه وسلم قال اريت النار ولا يلزم ان تكون امامه متوجها اليها بل يجوز ان تكون عن يمينه او عن يساره او غير ذلك قال ويحتمل ان يكون ذلك وقع له قبل شروعه في الصلاة انتهي وكان البخاري رحمه الله كوشف بهذا الاعتراض فعجل بالجواب عنه حيث صدر الباب بالمعلق عن انس -----------ففيه عرضت علي النار وانا اصلي واما كونه راها امامه فسياق حديث------------------------------------------- بن عباس يقتضيه ففيه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قالوا له بعد ان انصرف يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك ثم رايناك تكعكعت اي تاخرت الي --خلف وفي جوابه ان ذلك	793	-4160265865722444146	256	288.0	192	1089	23.50780487060547	43	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0880	true	-8561192165625128375	183	228	974	1203	1592	300	واستدل به علي انه يحرك علي الرجل لبس الثوب المكلل باللءلء وهو واضحن لورود علامات التحريم وهو لعن من فعل ذلك-واما قول الشافعي ولا اكره للرجل لبس اللءلء غلا لانه من زي النساء فليس مخالفا لذلك لان مراد----ه لم يرد في النهي عنه يخصوصه شء	880	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08026	false	6468201643787743751	182	229	894	1127	1494	300	واستدل به علي انه يحرم علي الرجل لبس الثوب المكلل باللءلء وهو واضح- لورود علامات التحريم وهو لعن من فعل ذلك واما قول الشافعي ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا لانه من زي النساء فليس مخالفا لذلك لان مراده انه لم يرد في النهي عنه بخصوصه شء	8026	-4160265865722444146	225	431.0	180	234	96.15384674072266	39	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0940	true	4877905316181272842	14	49	62	229	1504	300	فعند ابي داود والنساءي وصححه ابن حبان من حديث جابر قال قال رسول الله A----------------- ما اسكر كثيره فقليله حرام وللنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وسنده الي عمرو صحيح	940	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07584	false	-8580217046393592109	262	300	1297	1479	1479	300	فعند ابي داود والنساءي وصححه -بن حبان من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيرة فقليله حرام وللنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وسنده الي عمرو صحيح-	7584	-4160265865722444146	163	302.5	129	184	88.58695983886719	32	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0940	true	4877905316181272842	49	97	229	459	1504	300	ولابي داود حدي---ث عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ولا-- حبان والطحاوي من حي-ث عامر بن سعيد بن ابي وقاص عن ابين عن النبي A -----------------قال انهاكم عن قليل ما اسكره كثيره وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الاحاديث الي ان قال	940	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07585	false	-5547073370911314801	0	51	0	248	1525	300	ولابي داود من حديث عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ولابن حبان والطحاوي من حديث عامر بن سع-د بن ابي وقاص عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر- كثيرة وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الاحاديث لك---ن قال	7585	-4160265865722444146	215	389.5	169	253	84.98023986816406	37	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0940	true	4877905316181272842	93	240	439	1192	1504	300	الاحاديث الي ان قال------ وجاء ايضا عن علي عند الدارقطني وعن ابن عمر عند ابن اسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد لن ثابت عند الدارقطني وفي اسانيدها مقال لكنها تزيد الاحاديث التي قبلها قوة وشهرة قال ابو المظفر بن السمعاني وكان حنفيا فتحول شافعيا ثبتت الاخبار عن النبي A----------------- في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا-منها ثم قال والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لاحد في ال-دول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا فيه اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله A----------------- شرب مسكرا فقد دخل في امر عظيم وباء باثم كبير وانما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا وقد روي ثمامه بن حزن القشيري انه سال عاءشة عن النبيذ فدعت جارية حبشية حلوا فقالت سل هذه فانها كانت تنبذ لرسول الله A فق-----------------الت الحبشية كنت انبذ له	940	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07585	false	-5547073370911314801	145	300	726	1525	1525	300	الاحاديث مع صحتها وكثرتها وجاء ايضا عن علي عند الدارقطني وعن -بن عمر عند -بن اسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند الطبرا-ني وفي اسانيدها مقال لكنها تزيد الاحاديث التي قبلها قوة وشهرة قال ابو المظفر بن السمعاني وكان حنفيا فتحول شافعيا ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا منها ثم قال والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا---- اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب مسكرا فقد دخل في امر عظيم وباء باثم كبير وانما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا وقد روي ثمامة بن حزن القشيري انه سال عاءشة عن النبيذ فدعت جارية حبشية فق-----الت سل هذه فانها كانت تنبذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت الحبشية كنت انبذ له-	7585	-4160265865722444146	717	1337.5	576	812	88.30049133300781	130	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms0940	true	4877905316181272842	240	300	1192	1504	1504	300	في سقاء من الليل واوكءه واعلقه فاذا اصبح شرب منه اخرجه مسلم وروي الحسن البصري عن امه عن عاءشة نحوه ثم قالك فقياس النبيذ علي الخمر بعلة الاسكار والاضطراب من اجل الاقيسة واوضحها والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في النبيذ------------------------------------------------ الي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وعلي الجملة فالنصوص المصرح- بتحريم كل مسكر قل او كثر مغنية عن القياس والله اعلم وقد-	940	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07586	false	-866689033600775347	0	119	0	620	1502	300	في سقاء من الليل واوكءه واعلقه فاذا اصبح شرب منه اخرجه مسلم وروي الحسن البصري عن امه عن عاءشة نحوه ثم قال- فقياس النبيذ علي الخمر بعلة الاسكار والاضطراب من اجل الاقيسة واوضحها والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في النبيذ ومن ذلك ان علة الاسكار في الخمر لكون قليله يدعو الي كثيرة موجودة في النبيذ لان السكر مطلوب علي العموم والنبيذ عندهم عند عدم الخمر يقوم مقام الخمر لان حصول الفرح والطرب موجود في كل منهما وان كان في النبيذ غلظ وكدرة وفي الخمر رقة وصفاء لكن الطبع يحتمل ذلك في النبيذ لحصول السكر كما تحتمل المرارة في الخمر لطلب السكر قال وعلي الجملة فالنصوص المصرحة بتحريم كل مسكر قل او كثر مغنية عن القياس والله اعلم وقد	7586	-4160265865722444146	308	562.5	250	621	49.5974235534668	54	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1034	true	7563422139358754063	85	138	424	689	1488	300	وقطع السارق كان معورفا في الجاهلية فاقره الاسلام وعقد ابن الك-بي بابا لمن قطع في الجاهلية بس-ب السرقة فذكر قصة الذين سرقوا غزال الكعبة فقطعوا في عهد عبد المطلب---------------------------- وذكر ممن قطع في السرقة عوف بن عبد بن عمرو بن نخزوم ومقيس بن قيس بن عدي -------بن سهم وغيرهما وان عوفا السابق لذلك	1034	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09548	false	4755739625042091222	192	251	966	1249	1487	300	بقطع السارق فاستمر الحال فيه وقد عقد ------------------بن الكلبي بابا لمن قطع في الجاهلية بسبب السرقة فذكر قصة الذين سرقوا غزال الكعبة فقطعوا في عهد عبد المطلب جد النبي صلي الله عليه وسلم وذكر -من قطع في السرقة عوف بن عبد بن عمرو بن مخزوم ومقيس بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم وغيرهما وان عوفا السابق لذلك	9548	-4160265865722444146	221	394.5	175	302	73.1788101196289	38	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1034	true	7563422139358754063	271	300	1356	1488	1488	300	فاطمو بنت الاسود بن عبد الاسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل-	1034	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09549	false	-1286266662422667302	9	38	44	177	1458	300	فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي الجليل الذي كان زوج ام سلمة قبل	9549	-4160265865722444146	131	256.0	103	133	98.4962387084961	27	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1035	true	2454373050068751657	2	33	8	153	1542	300	قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة بن عبد المطلب Bه وقطع النبي A يدها وقع في غزوة الفتح واما سرقة ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد ابنة--- عم المذكورة	1035	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09549	false	-1286266662422667302	43	72	202	332	1458	300	قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة بن عبد المطلب ووهم من زعم ان له صحبة وقيل هي------------------ ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد وهي بنت عم المذكورة	9549	-4160265865722444146	95	155.0	72	148	64.1891860961914	19	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1036	true	-328679910202478933	31	87	175	477	1611	300	قال المازري ومن تبعه صان الله الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من الانتهاب والغصب ولسهولة اقامة البينة علي ما عدي السرقة بخلافها وشدد العقوبة فيها ليكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفي ذلك اثارة	1036	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09564	false	-7282210647474280008	244	300	1263	1564	1564	300	قال المازري ومن تبعه صان الله الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من الانتهاب والغصب ولسهولة اقامة البينة علي ما عدا السرقة بخلافها وشدد العقوبة فيها ليكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفي ذلك اشارة-	9564	-4160265865722444146	299	591.0	244	302	99.00662231445312	54	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1036	true	-328679910202478933	87	226	477	1215	1611	300	الي الشبهة التي نسبت الي ابي العلاء المعري في قوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد-الوهاب المالكي بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها حماية المال فا-هم حكمة الباري وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينا- لكثرت الجنايات علي الايدي ولو كان نصاب القطع خمسماءة دينا- لكثرت الجنايات علي الاموال فظهرت الحكمة في الجانبين وكان في ذلك صيانة من الطرفين وقد عسر فهم المعني المقدم ذكره في الفرق بين السرقة وبين النهب ونحوه علي بعض منكري القياس فقال القطه في السرقة دون الغصب وغيره غيير معقول المعني فان الغصب اكثر هتكا للحرمة من السرقة فدل علي عدم اعتبار القياي لانه اذا لم يعمل به في الاعلي فلا يعمل به في المساوي وجوابه ان الادلة علي العمل بالقياس اشهر من ان يتكلف لايرادها وستاتي الاشارة الي شء من ذلك في كتاب الاحكام اه	1036	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09565	false	3634492275342576063	0	140	0	741	1586	300	الي الشبهه التي نسبت الي ابي العلاء المعري في قوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها صيانة المال فافهم حكمة الباري وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينار لكثرت الجنايات علي الايدي ولو كان نصاب القطع خمسماءة دينار لكثرت الجنايات علي الاموال فظهرت الحكمة في الجانبين وكان في ذلك صيانة من الطرفين وقد عسر فهم المعني المقدم ذكره في الفرق بين السرقة وبين النهب ونحوه علي بعض منكري القياس فقال القطع في السرقة دون الغصب وغيره غ-ير معقول المعني فان الغصب اكثر هتكا للحرمة من السرقة فدل علي عدم اعتبار القياس لانه اذا لم يعمل به في الاعلي فلا يعمل به في المساوي وجوابه ان الادلة علي العمل بالقياس اشهر من ان يتكلف لايرادها وستاتي الاشارة الي شء من ذلك في كتاب الاحكام ان	9565	-4160265865722444146	730	1428.0	591	742	98.38275146484375	129	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1098	true	3616750330800343500	143	211	723	1071	1520	300	واجاب من قال به يعني القصاص في القتل بالمثقل بان عمود الفسطاط يختلف بالكبر والصغر بحيث يقتل بعضه غالبا ولا يقتل بعضه غالبا وطرد المماثلة في القصاص انما يشرع فيما اذا وقعت الجناية بما يقتل غالبا وفي هذا الجواب نظر فان الذي يظهر انه انما لم ي-جب فيه القود لانها لم يقصد مثلها وشرط القود العمد وهذا انما هو شبه العمد فلا حجة فيه للقتل بالمثقل ولا عكسه	1098	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09812	false	-8355258818197184955	216	279	1052	1372	1475	300	واجاب من قال به----------------------------- بان عمود الفسطاط يختلف بالكبر والصغر بحيث يقتل بعضه غالبا ولا يقتل بعضه غالبا وطرد المماثلة في القصاص انما يشرع فيما اذا وقعت الجناية بما يقتل غالبا وفي هذا الجواب نظر فان الذي يظهر انه انما لم يوجب فيه القود لانها لم يقصد مثلها وشرط القود العمد وهذا انما هو شبه العمد فلا حجة فيه للقتل بالمثقل ولا عكسه	9812	-4160265865722444146	319	623.0	256	349	91.40401458740234	62	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1099	true	8247631423648815968	24	98	112	493	1572	300	باب اذا قتل بحجر او -عصا ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالف الكوفيون فاحتجوا بحديث لا قود الا بالسيف وهو حديث ضعيف اخرجه البزار وابن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسماده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ان السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه واحتجوا ايضا بالنهي عن المثلة وهو صحيح ولكنه محمول عند الجمهور علي غير الم--ثلة في القصاص جمعا بين الدليلين	1099	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09730	false	7122863628358904996	149	270	759	1394	1527	300	باب اذا قتل بحجر او بعصا كذا اطلق ولم يبت الحكم اشارة الي الاختلاف في ذلك ولكن ايراده الحديث يشير الي ترجيح قول الجمهور وذكر فيه حديث انس في اليهودي والجارية وهو حجة للجمهور ان القاتل يقتل بما قتل به وتمسكوا بقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وبقوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وخالف الكوفيون فاحتجوا بحديث لا قود الا بالسيف وهو -----ضعيف اخرجه البزار و-بن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال -بن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ان السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه و------------بالنهي عن المثلة وهو صحيح -لكنه محمول عند الجمهور علي غير المماثلة في القصاص جمعا بين الدليلين	9730	-4160265865722444146	354	643.0	284	655	54.04580307006836	63	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1101	true	8858907951170338575	86	244	446	1213	1498	300	وابي حنيفة رحمهما الله بادلة منها ما قاله الطح-------------اوي وهو ان الحجة لهم حديث انس في قصة الربيع عمته فقال النبي -----------------A كتاب الله ق--صاص فانه حكم بالقصاص ولم يخير ولو كان الخيار------ لاعلمهم النبي A----------------- اذ لا يجوز للحاكم ان يتحكم لمن ثبت له احد شيءين باحدهما من قبل ان يعلمه بان الحق له في احدهما فلما حكم بالقصاص وجب ان يحمل عليه قوله فهو بخير النظرين اي ولي المقتول مخير بشرط ان يرضي الجاني ان يغرم الدية اه وتعقب ابن حجر في فتح الباري احتجاج الطحاوي هذا بما نصه وتعقب بانه قوله -----------------A كتاب الله القصاص انما وقع عند طلب اولياء المجني عليه في العمد القود فاعلم ان كتاب الله نزل علي ان المجني----- اذا طلب القود اجيب اليه وليس ف---ما ادعاه من تاخير البيان الثاني ما ذكره الطحاوي ايضا من انهم اجمعوا علي ان الولي لو قال للقاءل رضيت ان تعطيني كذا علي ا--لا اقتلك ان القاتل لا يجبر علي ذلك ولا يءخذ منه كرها	1101	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09745	false	3453531783197537118	143	300	731	1503	1503	300	وابو حنيفة الي ان الخيار في القصاص او الدية للقاتل قال الطحاوي و------الحجة لهم حديث انس في قصة الربيع عمته فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص فانه حكم بالقصاص ولم يخير ولو كان الخيار للولي لاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز للحاكم ان يتحكم لمن ثبت له احد شيءين باحدهما من قبل ان يعلمه بان الحق له في احدهما فلما حكم بالقصاص وجب ان يحمل عليه قوله فهو بخير النظرين اي ولي المقتول مخير بشرط ان يرضي الجاني ان يغرم الدية وت----------------------------------------------------------عقب بان- قوله صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص انما وقع عند طلب اولياء المجني عليه في العمد القود فاعلم ان كتاب الله نزل علي ان المجني عليه اذا طلب القود اجيب اليه وليس فيه ما ادعاه من تاخير البيان واحتج الطح---------اوي ايضا ب--انهم اجمعوا علي ان الولي لو قال للقاتل رضيت ان تعطيني كذا علي ان لا اقتلك ان القاتل لا يجبر علي ذلك ولا يءخذ منه كرها-	9745	-4160265865722444146	643	1152.5	509	849	75.73616027832031	120	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1132	true	7466572157895601781	175	212	878	1050	1497	300	عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله A----------------- اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليكم برمته قال يا رسول الله	1132	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09784	false	2412009634995209920	259	299	1313	1499	1502	300	عب-د الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان -بن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليك- برمته قال يا رسول الله	9784	-4160265865722444146	168	307.0	131	189	88.88888549804688	33	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1132	true	7466572157895601781	42	90	216	448	1497	300	عباية بن رفاعة عن---- رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصا------ر مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي A فذكروا ذلك له--- فقال لكم شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم قال يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هو --يهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا	1132	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09785	false	-7860967625002531938	46	91	227	451	1496	300	عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار بخيبر مقتولا------ فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال---- شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم قال------------- لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم اليهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا	9785	-4160265865722444146	195	328.5	154	247	78.9473648071289	35	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1133	true	5232880756485009468	150	227	807	1190	1560	300	واسحاق--------- وداود وقضي بالقتل --------------------------------------------------------------------------بالقسامة عبد الملك بن مروان وابوه مروان وقال ابو الزناد قلنا بها واصحاب رسول الله A متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان وقال ابن حجر في فتح الباري انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية علد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابوا الزناد لا يثبت انه راي عشرين من الصحابة فضلا عن الف وممن قال	1133	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09787	false	-1848983736850938379	2	77	12	386	1574	300	واسحاق وابي ثور وداود وروي ذلك عن بعض الصحابة كابن الزبير واختلف عن عمر بن عبد العزيز وقال ابو الزناد قتلنا بالقسامة والصحابة------------------------------------------------------------------ متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان قلت----------------------- انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابو- الزناد لا يثبت انه راي عشرين من الصحابة فضلا عن الف ثم-- قال	9787	-4160265865722444146	270	467.5	212	466	57.93991470336914	49	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1137	true	-3607709372804385908	5	194	25	977	1490	300	وتمسك من قال لا يجب فيها الا الدية بما اخرجه الثوري في جامعه وابن ابي شيبة وسعيد بن منصور بسند صحيح الي الشعبي قال وجد قتيل بين حيين من العرب فقال عمرك قسوا ما بينهما فايهما وجدتموه اليه اقرب فاحلفوهم خمسين يمينا واغرموهم الدية واخرجه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن منصور عن الشعبي ان عمر كتب في قتيل وجد بين خيران ووادعةة ان يقاي ما بين القريتين فالي ايهما كان اقرب اخرج غليه منها خمسون رجلا حتي يوافوه في مكة فادخلهم الحجر فاحلفهمن ثم قضي عليهم الدية فقال حقنتم بايمانكم دماءكم ولا يطل دم رجل مسلم قال الشافعي انما اخذه الشعبي عن الحارث الاعور والحارث غير مقبول انتهي وله شاهد مرفوع من حديث ابي سعيد عند احمد ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي A طان ي----------------قاس الي ايهما اقرب فالقي ديته علي الاقرب ولكن سنده ضعيف وقال عبد الرزاق في مصنفه قلت لعب-د الله بن عمر العمريك اعلمت ان رسول الله A----------------- اقاد بالقسامة قال لا قلت فابو-بكر قال لا قلت فعمر قال لا قلت فلم تجترءو -عليها فسكت واخرج البيهقي من طريق القاسم بن عبد الرحمن ان عمر قال في القسامة توجب العقل ولا تسقط الدم	1137	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09791	false	7786282088055761840	41	234	213	1188	1523	300	وتمسك من قال لا يجب فيها الا الدية بما اخرجه الثوري في جامعه و-بن ابي شيبة وسعيد بن منصور بسند صحيح الي الشعبي قال وجد قتيل بين حيين من العرب فقال عمر قيسوا ما بينهما فايهما وجدتموه اليه اقرب فاحلفوهم خمسين يمينا واغرموهم الدية واخرجه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن منصور عن الشعبي ان عمر كتب في قتيل وجد بين خيران ووادع-ة ان يقاس ما بين القريتين فالي ايهما كان اقرب اخرج اليه منهم خمسون رجلا حتي يوافوه--- مكة فادخلهم الحجر فاحلفهم- ثم قضي عليهم الدية فقال حقنت --ايمانكم دماءكم ولا يطل دم رجل مسلم قال الشافعي انما اخذه الشعبي عن الحارث الاعور والحارث غير مقبول انتهي وله شاهد مرفوع من حديث ابي سعيد عند احمد ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقاس الي ايهما اقرب فالقي ديته علي الاقرب ولكن سنده ضعيف وقال عبد الرزاق في مصنفه قلت لعبيد الله بن عمر العمري- اعلمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة قال لا قلت فابو بكر قال لاق-لت فعمر قال لا قلت فلم تجترءون عليها فسكت واخرج البيهقي من طريق القاسم بن عبد الرحمن ان عمر قال--- القسامة توجب العقل ولا تسقط الدم	9791	-4160265865722444146	922	1763.5	741	988	93.31983947753906	168	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1141	true	-1133643799861513204	197	251	1008	1281	1542	300	ان يشهد عدلان بالضرب ثم يعيش المضروب بعده اياما ثم يموت منه من غير تخلل افاقة وبه قال الليث ايضا--------------- وقال الشافعي--- يجب في هذه الصورة القصاص بتلك الشهادة علي الضرب وهومروي ايضا عن ابي حنيفة الثانية ان يوجد مقتول وعنده او بالقرب منه من بيده الة القتل وعليه اثر الدم مثلا ولا يوجد	1141	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09788	false	4429398077619784454	255	300	1350	1579	1579	300	ان يشهد عدلان بالضرب ثم يعيش-------- بعده اياما ثم يموت منه من غير تخلل افاقه ---فقال المذكوران تجب فيه القسامة وقال الشافعي بل يجب-------------- القصاص بتلك الشهادة الرابع------------------------------------ة ان يوجد مقتول وعنده او بالقرب منه من بيده الة القتل وعليه اثر الدم مثلا ولا يوجد-	9788	-4160265865722444146	196	329.5	156	291	67.35395050048828	37	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1143	true	-30744009238958064	270	299	1339	1473	1477	300	ديته من بيت مال المسلمين-------------- ما ورد في بعض طرق قصة حذيفة وهو ما اخرجه ابو العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة ان والد حذيفة قتل يوم احد	1143	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09758	false	-806916603019337682	163	195	789	937	1457	300	ديته في بيت مال المسلمين قلت ولعل حجته ما ورد في بعض طرق قصة حذيفة وهو ما اخرجه ابو العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة ان والد حذيفة قتل يوم احد	9758	-4160265865722444146	132	250.5	103	148	89.1891860961914	27	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1144	true	-4873374569177173201	157	188	775	905	1500	300	غفر الله لكم استدل به من قال ان ديته وجبت علي من حضر لان معني قوله غفر الله لكم عفوت عنكم وهو لا يعفو الا عن شء استحق--- ان يطالب به	1144	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09749	false	6209579285544303209	240	272	1146	1279	1426	300	غفر الله لكم استدل به من قال ان ديته وجبت علي من حضر لان معني قوله غفر الله لكم عفوت عنكم وهو لا يعفو الا عن شء استحق له ان يطالب به	9749	-4160265865722444146	130	254.0	99	133	97.7443618774414	30	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1144	true	-4873374569177173201	0	100	0	495	1500	300	بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسم----------------------- وقد تقدم له شاهد مرسل ايضا في باب العفو عن الخطا وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت المال وفي المسالة مذاهب اخري منها قول الحسن البصري ان ديته تجب علي جميع م- حضر وهو اخص من الذي قبله وتوجيهه انه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم -منها قول الشافعي ومن-تبعه انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استححقت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان	1144	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09758	false	-806916603019337682	195	300	937	1457	1457	300	بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاله ثقات مع ارساله وقد تقدم له شاهد مرسل ايضا في باب العفو عن الخطا وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت المال وفي المسالة مذاهب اخري منها قول الحسن البصري ان ديته تجب علي جميع من حضر وهو اخص من الذي قبله وتوجيهه انه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم ومنها قول الشافعي ومن تبعه انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحقيت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان-	9758	-4160265865722444146	491	944.5	392	521	94.2418441772461	95	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1144	true	-4873374569177173201	100	135	495	665	1500	300	الدم لا يجب الا بالطلب ومنها قول مالك دمه هدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد وقد تقدمت الاشارة الي الراجح من هذه المذاهب في باب العفو عن الخطا	1144	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09759	false	-8372264445510814155	0	35	0	170	1462	300	الدم لا يجب الا بالطلب ومنها قول مالك دمه هدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد وقد تقدمت الاشارة الي الراجح من هذه المذاهب في باب العفو عن الخطا	9759	-4160265865722444146	170	340.0	135	170	100.0	35	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1155	true	2422873217659555256	168	204	788	954	1420	300	قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال هكذا حدثني ابوسل-------مة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة---------------------------------- وقال عبد العزيز بن المطلب--- عن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي بكر عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سلمة عن النبي	1155	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10613	false	5016953361824715869	148	279	700	1317	1413	300	قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم القاءل فحدثت هو يزيد بن عبد الله احد رواته وابو بكر بن عمرو نسب في هذه الرواية لجده وهو ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وثبت ذكره في رواية مسلم من رواية الداودي عن يزيد ونسبه فقال يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد قوله عن ابي هريرة يريد بمثل حديث عمرو بن العاص قوله وقال عبد العزيز بن المطلب اي بن عبد الله بن حنطب المخزومي قاضي المدينة وكنيته ابو طالب وهو من اقران مالك ومات قبله وليس له في البخاري سوي هذا الموضع الواحد المعلق وعبد الله بن ابي بكر هو والد الراوي المذكور في السند الذي قبله ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكان قاضي المدينة ايضا قوله عن ابي سلمة عن النبي	10613	-4160265865722444146	138	164.5	104	617	22.366289138793945	24	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	4	69	21	356	1575	300	علي ستة وعشر--ين حديثا المعلق منها ست--ة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل اميه بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عقبة بن الحرث في قصة النعيمانن--------------------------------------------------------------- وفيه من الاثار عن الصحابة	1236	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01593	false	-797191708499580009	157	241	795	1224	1557	300	علي خمسة واربعين حديثا المعلق منها اربعة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ستة وعشر----ون والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس في اكل التمر قبل صلاة عيد الفطر وحديث بن عمر في قصته مع الحجاج وحديث بن عباس في العمل في ذي الحجة وحديث بن عمر في الذبح بالمصلي وحديث جابر في مخالفة الطريق واما حديث عقبة بن عامر المشار اليه في الباب الماضي فان كان مرادا زادت العدة واحدا معلقا وليس هو في مسلم وفيه من الاثار عن الصحابة	1593	-4160265865722444146	161	245.0	128	538	29.925649642944336	26	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	3	74	13	383	1575	300	البخاري علي ستة وعشرين حديثا المعلق منها ------ستة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي --اث---نا عشر حديثا والبقية خالصة------------ وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل اميه بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوح-----------------ة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحد---------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمانن وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ست----ة اثار والله اعلم	1236	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01824	false	-1108422813948110844	51	131	277	705	1558	300	اليها --علي ستة وست-ين حديثا المعلق اثنا عشر حديثا والبقيه موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ثلاثة واربعون حديثا وال-----خالص ثلاثة وعشرون وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عاءشة في صل--------------------------------------------------اة الليل سبع وتسع واحدي عشرة وحديث انس كان يفطر حتي نظن ان لا يصوم وحديث سمره في الرءيا وحديث سلمان وابي الدرداء وحديث عبادة من تعار من الليل وحديث ابي هريرة في شعر --بن رواحه وحديث جابر في الاستخارة------------- وفيه من الاثار عن الصحابة والتابعين عشرة اثار والله اعلم	1824	-4160265865722444146	215	273.5	167	501	42.9141731262207	30	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	7	74	36	383	1575	300	حديثا المعلق منها --ستة والبقية موصولة المكرر منها فيه- وفيما مضي --اثنا عشر-- حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حد-----------------------------------يث عبد الرحمن بن عوف في قتل اميه بن خلف وحديث كعب بن -------مالك في ال---شاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمانن وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار والله اعلم	1236	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01881	false	2202860664003352747	87	146	473	789	1603	300	حديثا المعلق من ذلك ستة والبقية موصولة المكرر منها فيها وفيما مضي ثلاثة وعشرون حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث ابي برزة في قصة انفلات دابته وحديث عبد الل--------------------------------------ه بن عمرو المعلق في النفخ في ال--سجود وحديث --------------------------ابي هريرة في التخصر وحديثه في القراءة في العتمة----------------- وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار والله اعلم	1881	-4160265865722444146	213	332.0	171	399	53.38345718383789	33	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	3	73	13	378	1575	300	البخاري علي ستة وعشرين حديثا المعلق منها ستة والب------------قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا------- عشر حديثا والبقية خالصة------------ وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل اميه بن خلف وحديث كع---------------------------------------------------------------------------------ب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمانن وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار-------- والله	1236	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02781	false	5368649620442178361	118	191	597	984	1536	300	الي هنا علي احد وست-ين حديثا المعلق منها ثلاثة عشر حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي -ثمانية وثلاثون حديثا وال-----خالص ثلاثة وعشرون وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث----------- بن عمر في النقاب والقفاز موقوفا ومرفوعا وحديث بن عباس احتجم وهو محرم وحديثه في التي نذرت ان تحج عن امها وحديث الساءب بن يزيد انه حج ب----------------------------------ه وحديث جابر عمرة في--------- رمضا-------------------------------------ن وفيه من الاثار عن الصحابة والتابعين اثنا عشر اثرا والله	2781	-4160265865722444146	188	230.5	146	485	38.76288604736328	28	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	14	73	80	378	1575	300	منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل اميه بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمانن----------------------------------------------------------------------- وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار---------- والله	1236	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03345	false	-9142749552372455406	0	52	0	268	1505	300	منها فيه وفيما مضي ستة -عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة في رعي --الغنم--- وحديث المسلمون عند شروطهم وحديث بن عباس احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وحديث بن عمر في النهي عن عسب الفحل وفيه من الاثار عن الصحابة والتابعين ثمانية عشر اثرا والله	3345	-4160265865722444146	133	202.5	105	379	35.092350006103516	23	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	3	74	13	383	1575	300	البخاري علي ستة وعشرين حديثا المعلق منها ستة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل اميه بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الح-رث في قصة النعيمانن وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار والله اعلم	1236	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03382	false	4249823148987299878	2	73	11	381	1527	300	الوكالة علي ستة وعشرين حديثا المعلق منها ستة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحارث في قصة النعيما-ن وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار والله اعلم	3382	-4160265865722444146	364	713.0	293	371	98.11320495605469	67	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	3	74	13	383	1575	300	البخاري علي ستة وعشرين حديثا المعلق منها ستة والب------قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا ---------------------------عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل اميه بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمانن------------ وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ست----ة اثار والله اعلم	1236	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03634	false	6936819655236512339	70	123	372	661	1605	300	المكاتب علي ستة وست-ين حديثا المعلق منها ثلاثة عشر والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي تسعة واربعون حديثا والخالص سبعة عشر حديثا-------------- وافقه مسلم علي تخريجها سوي ثلاثة حد---------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة في عتق عبدة------ وحديث انس ----------في قصة العباس وحديث من سيدكم وفيه من الاثار عن الصحابة والتابعين سبعة اثار والله اعلم	3634	-4160265865722444146	191	273.5	150	419	45.58472442626953	31	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	4	74	21	383	1575	300	علي ستة وعشرين حديثا المعلق منها ستة والب-------------قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا ------------------------------عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل اميه بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الح-رث ------------------------------------------------------------------------------------------------في قصة النعيمانن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار------------ والله------ اعلم	1236	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03929	false	-215199783520988158	21	125	136	684	1626	300	علي ست------ين حديثا المعلق منها ثمانية عشر طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنان واربعون حديثا والخالص ثمانية عشر حديثا-------------- وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الحارث ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا وحديث بن عباس كان المال للولد وحديثه هما واليان وحديثه في قصة تميم الداري وحديث الدين قبل الوصية واما حديث لا صدقة الا عن ظهر غني فمذكور عند مسلم بالمعني واما حديث عثمان في بءر رومة فما هو عنده لكن تقدم في الشرب مختصرا معلقا واغفله المزي في الاطراف هنا وهناك وفيه من الاثار عن الصحابة فمن بعدهم اثنان وعشرون اثرا والله تعالي اعلم	3929	-4160265865722444146	168	235.0	134	707	23.76237678527832	26	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	4	73	21	378	1575	300	علي ستة وعشر--ين حديثا المعلق منها ستة والب-------------قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا--------------------------- عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حد-----------------------------------------------------------يث عبد الرحمن بن عوف في قتل اميه بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمانن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار------------- والله	1236	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07522	false	-5994184397075797830	167	245	853	1257	1559	300	علي ثلاثة وتسعين حديثا المعلق منها احد وعشرون حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي تسعة وسبعون حديثا والخالص اربعة عشر حديثا-------------- وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث بن عمر في النهي عن ان تصبر البهيمة وحديث بن عباس فيه وحديث عبد الل---------------------ه بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد في النهي عن المثلة وحديث بن عباس والحكم بن عمرو في الحمر الاهلية وحديث بن عمر في النهي عن ضرب الصورة وفيه من الاثار عن الصحابة فمن بعدهم اربعة واربعون اثرا والله	7522	-4160265865722444146	152	109.5	119	575	26.434782028198242	25	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	4	73	21	378	1575	300	علي ستة وعشر---ين حديثا المعلق منها ستة والب-----قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حد----يثا والبقية خالص----ة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل اميه بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ست----ة اثار والله	1236	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07563	false	-1081337186100377146	99	159	522	849	1589	300	علي اربعة واربعين حديثا المعلق منها خمسة عشر والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي تسعة وثلاثون حديثا وال-----خالص خمسة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث قتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن------------- النع-مان في الباب الاخير وسوي زيادة معلقة في حديث انس وهي قوله بكبشين سمينين فان اصل الحديث عند مسلم سوي قوله سمينين وفيه من الاثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة اثار والله	7563	-4160265865722444146	161	239.5	129	484	33.264461517333984	24	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	7	73	36	378	1575	300	حديثا المعلق منها ستة والب-------------قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا ----عشر حديثا والبقية خالصة------------- وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن--------------------------- بن ع--------وف في قتل اميه بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوح--------------------------------------------------------------ة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمانن وفيه من الاثار عن الصحابة وغير---هم ستة اثار----- والله	1236	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07908	false	-6030856397443320987	206	288	1099	1540	1608	300	حديثا المعلق منها ثمانية عشر طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي خمسة وثمانون طريقا وال-----خالص ثلاثة وثلاثون وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث ابي هريرة في نزول الداء والشفاء وحديث بن عباس الشفاء في -----------ثلاث وحديث ------عاءشة في الحبة السوداء وحديث ابي هريرة فر من المجذوم وحديث انس رخص لاهل بيت في الرقية وحديثه ان ابا طلحة كوا--ه وحديث عاءشة في الصبر علي الطاعو-ن وحديث انس اشف وانت الشافي----------- وفيه من الاثار عن الصحابة فمن بعدهم ستة عشرا اثرا والله	7908	-4160265865722444146	197	198.0	149	477	41.29978942871094	29	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	6	74	29	383	1575	300	وعشرين حديثا المعلق منها ----------ستة والب--------------قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ------اثنا----- عشر حديثا والبقية خالصة------ وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل اميه بن خلف وحديث كعب بن مالك ----------------------------------------------------------------في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طر---يقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضا------------ن وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمانن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار-------- والله اعلم	1236	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08127	false	-8431273060890860345	96	215	475	1087	1554	300	وعشرين حديثا المعلق منها وما اشبهه ستة واربعون حديثا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ماءة واثنان وثمانون حديثا وال-----خالص اربعون وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث ابي هريرة ما اسفل من الكعبين من الازار---------------- في النار وحديث الزبير في لبس الحرير وحديث ام سلمة في شعر النبي صلي الله عليه وسلم وحديث انس --كان لا يرد الطيب وحديث ابي هريرة في لعن الواصلة وحديثه لا تشمن وحديث عاءشة في نقض الصور وحديث بن عمر في وعد جبريل ومنه لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة وقد اخرجه مسلم من حديث عاءشة وحديث صاحب الدابة احق بصدرها علي انه لم يصرح برفعه وهو مرفوع علي ما بينته وفيه من الاثار عن الصحابة فمن بعدهم تسعة عشر اثرا والله اعلم	8127	-4160265865722444146	211	243.0	163	635	33.22834777832031	30	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	7	74	36	383	1575	300	حديثا المعلق منها ستة والب--------------قية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حد--------يثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل اميه بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمانن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ست----ة اثار والله اعلم	1236	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08786	false	1680456524150983096	187	272	1015	1461	1607	300	حديثا------- منها احد واربعون معلقة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ماءة واحد وعشرون حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث شداد في سيد الاستغفار وحديث -----------------------------------------------------------------------------ابي هريرة في---------------------------------------------------- عدد الاستغفار كل يوم وحديث حذيفة في القول عند النوم وحديث ابي ذر في ذلك وحديث ابي الدرداء في من شهد ان لا اله الا الله وحديث بن عباس في اجتناب السجع في الدعاء وحديث جابر في الاستخارة وحديث ابي ايوب في التهليل وفيه من الاثار عن الصحابة والتابعين تسعة اثار والله اعلم	8786	-4160265865722444146	162	140.5	130	582	27.835052490234375	27	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	11	74	58	383	1575	300	والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حديثا والبقي-ة خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل اميه بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمانن وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ست----ة اثار------------ والله اعلم	1236	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09916	false	6197660313400090054	3	33	15	185	1527	300	والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي سبعة عشر حديثا والاربعة خالصة وافقه مسلم علي تخريجها جميعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الاثار عن الصحابة فمن بعدهم سبعة اثار بعضها موصول والله اعلم	9916	-4160265865722444146	132	212.0	106	342	38.596492767333984	21	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1240	true	7349530371835678154	188	257	948	1319	1561	300	اشتمل----- الشركة يعني من صحيح البخاري من الاحاديث المرفوعة علي سبعة وعشرين حديثا المعلق منها واحد والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ثلاثة عشر حديثا والخالص اربعة عشر وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث النعمان مثل القاءم علي حدود الله وحديثي عبد الله بن هشامن وحديثي عبد الله بن عمر وحديث عبد الله بن الزبي- في قصته وحديث ابن عباس الاخير وفيه من الاثار اثر واحد والله اعلم	1240	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03550	false	-9146105735267579390	67	132	325	674	1545	300	اشتمل كتاب الشركة من--------------------- الاحاديث المرفوعة علي سبعة وعشرين حديثا المعلق منها واحد والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ثلاثة عشر حديثا والخالص اربعة عشر وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث النعمان مثل القاءم علي حدود الله وحديثي عبد الله بن هشام- وحديثي عبد الله بن عمر و-----عبد الله بن الزبير في قصته وحديث -بن عباس الاخير وفيه من الاثار اثر واحد والله اعلم	3550	-4160265865722444146	341	645.0	277	377	90.450927734375	59	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1240	true	7349530371835678154	193	247	974	1268	1561	300	البخاري من الاحاديث المرفوعة علي سبعة وعشر--------------ين حديثا المعلق منها واحد--------------- والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي --------------ثلاثة عشر حديثا والخالص اربعة عشر-------- وافقه مسلم علي تخريجها سوي حد---------------------------------------------------يث النعمان مثل القاءم علي حدود الله وحديثي عبد الله بن هشامن وحديثي عبد الله بن--------- عمر وحديث عبد الله بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزبي في قصته وحديث	1240	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms04962	false	8388875854500885732	90	201	436	1014	1507	300	البعث-- من الاحاديث المرفوعة علي ماءتي حديث وثلاثة وثلاثين حديثا المعلق منها ثلاثة وثلاثون طريقا والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ماءة وثمانية وثلاث---ون حديثا والخالص خمسة وتسعون حديثا وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عاءشة كان ابو بكر في الغار وحديث بن عباس فيه وحديث ابي سعيد فيه وحديث -------------------------------------------------------بن عمر كنا نخير وحديث--------- بن الزبير لو كنت متخذا خليلا وحديث عمار وما معه الا خمسة وحديث ابي الدرداء قد غامر وحديث عاءشة في طرف من حديث السقيفة وحديث علي خير الناس وحديث عبد الله بن عمرو اشد ماصنع المشركون وحديث بن مسعود ما زلنا اعزة وحديث بن عمر في شان عمر وحديث عبد الله بن هشام في----ه وحديث	4962	-4160265865722444146	170	227.0	136	651	26.113670349121094	25	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1255	true	-1769008537391282539	17	49	85	246	1498	300	فخرجنا حتي اذا كما ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو-عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم ق-------يلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	1255	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms05564	false	8095354743952411672	127	176	612	875	1504	300	فخرجنا فكن-------ا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد---- الجيش فجمع ف--------كان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	136	211.0	109	283	48.05653762817383	20	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1334	true	2169258358232948942	47	156	263	828	1561	300	لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين الكهف 60 الاية والكجمع اسم مكان علي القياس اي مكان اجتماعهما والعلماء مختلفون في تعيين البحرين المذكورين فذهب اكثرهم الي انهما ---------------بحر فارس مما يليل المشرق بحر الروم مما يلي المغرب وقال ممد بن كعب القرظي مجمع البحرين عند طنجة في اقصي بلاد المغرب وروي ابن ابي حاتم من طريق السدي قال هما الكر والراس حيث يصبان في البحر وقال ان عطية مجمع البحرين ذراع في ارض فارس من جهة اذربيجان يخرج من البحر المحيط من شمال-ه الي جنوب-ه وطرفيه مما يلي بر الشام وقيل عما بحر الاردن والقلزم وعن ا------------------------------------------بن المبارك قال قال بعضهم بحر ارمينية وعن ابي بن كعب قالك بافريقية	1334	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms05996	false	-4317543459452090718	11	109	47	531	1506	300	لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين اختلف ف-------------------------------------ي مكان مجمع البح-----------------------------------------رين فروي عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال بحر فارس و-------------------الروم وعن الربيع بن انس مثله اخرجه عبد بن حميد--------------------------------------- وروي -بن ابي حاتم من طريق السدي قال هما الكر والر-س حيث يصبان في البحر -قال بن عطية مجمع البحرين ذراع في ارض فارس من جهة اذربيجان يخرج من البحر المحيط من شماليه الي جنوبيه وطرفيه مما يلي بر الشام وقيل هما بحر الاردن والقلزم وقال محمد بن كعب القرظي مجمع البحرين بطنجة وعن بن المبارك قال قال بعضهم بحر ارمينية وعن ابي بن كعب قال- بافريقية	5996	-4160265865722444146	351	542.5	276	624	56.25	58	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1337	true	-6165736662433155661	144	300	751	1621	1621	300	ذهب قوم من --زنادقة الباطنية الي سلوك طريق لا تلزم منه هذه الاحكام الشرعية -----------------------------فقالوا هذه الاحكام الشرعية العامة انما يحكم بها علي الانبياء والعامة---------- واما الاولياء واهل الخصوص فلا يحتاجون -الي تلك النصوص بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليها بما يغلب عليهم من خواطرهم وقالوا وذلك لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون --احكام الجزيءات فيستغنون بها عن احكام الشراءع الكليات كما اتفق للخضر فانه استغني بما تجل-ي له من الع----لوم عما كان عند موسي من تلك الفهوم وقد جاء فيما ينقلون استفت قلبك وان افتاك المفتون قال شيخنا Bه وهذا القول زندقة وكفر ويقتل قاءله ولا سيتتاب لانه انكار -ما علم من الشراءع فان الله تعالي قد اجري سنته وانفذ حكمته بان احكامه لا تعلم الا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلقه وهم المبلغون عنه رسالتهم وكلامه المبينون ش-راءعه واحكامه اختارهم لذلك وخصهم بما هنالك كما قال تع-----الي الله-	1337	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00348	false	-41836702190249750	144	278	752	1510	1620	300	ذهب قوم من الزنادق---------ة الي سلوك طريقة تستلزم ------هدم احكام الشريعة فقالوا انه يستفاد من قصة موسي والخضر ان الاحكام الشرعية العامة تختص بالع----------------------امة والاغبياء واما الاولياء والخوا----ص فلا حاجة بهم الي تلك النصوص بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب علي----- خواطرهم------------ لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتنجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانيه فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون الاحكام الجزءيات فيستغنون بها عن احكام الشراءع الكليات كما اتفق للخضر فانه استغني بما ينجلي له من تلك العلوم عما كان عند موسي ويءيده الحديث المشهور------------ استفت قلبك وان افتوك قال القرطبي--------- وهذا القول زندقة وكفر----------------------- لانه انكار لما علم من الشراءع فان الله------ قد اجري سنته وانفذ كلمته بان احكامه لا تعلم الا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلق--------------------------------ه المبينين لشراءعه واحكامه -----------------------------كما قال الله تعالي الله	348	-4160265865722444146	620	1035.5	502	927	66.88241577148438	92	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1342	true	-720368100054015413	12	55	62	287	1461	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله D----- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين الانفال 9 فامده الله بالملاءكة	1342	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms05149	false	3025789032199025802	248	285	1258	1450	1536	300	فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الاية-------------------------------------- فامده الله بالملاءكة	5149	-4160265865722444146	181	339.5	145	230	78.6956558227539	33	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1345	true	537486249804680450	198	266	1030	1350	1502	300	احمد وابن ابي شيبة والبزار من حديثث جابر Bه ان عمر Bه اتي النبي A----------------- بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه فغضب وقال لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني اه قال ابن حجر في الفتح ورجاله موثوقون الا ان في مجالد ضعفا	1345	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10636	false	7751521991198686370	155	217	785	1089	1512	300	احمد و-بن ابي شيبة والبزار من حدي-ث جابر--- ان عمر--- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه فغضب وقال لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا-ان يتبعني------------------------ ورجاله موثوقون الا ان في مجالد ضعفا	10636	-4160265865722444146	286	519.0	227	337	84.86647033691406	57	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1352	true	8587132634852070734	134	195	666	978	1517	300	الداري--- فانطلقنا سراعا حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد -قلنا ويلك ما لك------ الحديث بطوله الي قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني مخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	1352	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10625	false	-4009760127821068098	205	287	1009	1417	1480	300	الدير قال فانطلقنا سراعا ف---دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنق------------------------ه بالحديد فقلنا ويلك ما انت فذكر الحديث وفيه انه سالهم عن نبي الاميين هل بعث وانه قال ان يطيعوه فهو خير لهم وانه سالهم عن بحيرة طبرية وعن عين زغر وعن نخل بيسان وفيه انه قال اني مخبركم عن----ي انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة غير مكة وطيبة	10625	-4160265865722444146	261	466.5	209	439	59.453304290771484	45	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1359	true	8375442470249430898	157	205	780	1027	1565	300	قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايام----------كم قلنا يا-رسول الله فذلك اليوم الذي ك--سنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح	1359	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10291	false	2948795328794990128	66	108	345	555	1566	300	قلنا يا رسول الله فما لبثه في الارض قال اربعون -------------------------------------------------يوما فذكره وزاد قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كالسنة ي-كفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح	10291	-4160265865722444146	192	354.0	153	260	73.84615325927734	34	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1360	true	3370864420169446940	22	83	115	422	1539	300	----------------ثم ياتي عيسي ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه------ فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدراجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله ال- عيسر اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهو من كل حب ينسلون فيمر او-ءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه	1360	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10299	false	1776637620366531100	243	300	1236	1529	1529	300	علي يد عيسي قال ثم ياتيه------------- قوم قد عصمهم الله من الدجال فيمسح--- وجوههم ويحدثهم بدر-جاتهم في الجنة فبينما هم كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج-------------------- فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه-	10299	-4160265865722444146	265	457.0	214	331	80.0604248046875	45	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1360	true	3370864420169446940	83	236	422	1241	1539	300	مرة ماء ويحصر----- نبي الله عيسي واصحابه حتي يكون راس الثور لاححدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب----- نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله------ عليهم النغف--------------------------------- في رقابهم فيصبحون فرسي----------------------------------------- كموت نفي واحدة ثم يهبط----- نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهمز فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبيي ثمر-ك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانه ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخد الفخد من الناس فبينما هم كذلك اذا بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم -يبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	1360	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10300	false	-9130350309304516340	0	134	0	720	1595	300	مرة ماء ويحصر عيسي نبي الله----- واصحابه حتي يكون راس الثور لا-حدهم خيرا من ماءة دينار------------- فيرغب عيسي نبي الله----- واصحابه --الي الله فيرسل عليهم النغف بفتح النون والغين المعجمة ثم فاء في رقابهم فيصبحون فرسي بفتح الفاء وسكون الراء بعدها مهملة مقصور كموت نفس واحدة ثم يهبط عيسي نبي الله----- واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم- فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل----- طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه---- مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانة ويستظلون تحتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هم كذلك اذ- بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن و---مسلم فيبقي شرار الناس يتهارجون----- تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة	10300	-4160265865722444146	612	1062.5	495	916	66.81222534179688	101	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1380	true	-7068479408121658263	196	294	943	1447	1474	300	بلفظ نحن معاشر الانبياء لا نورث فقد انكره جماعة من الاءمة وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ نحن لكن اخرجه النساءي من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد بلفظ انا معاشر الانبياء لا نورث الحديث واخرجه عن محمد بن منصور عن ابن عيينة عنه وهو كذلك في مسند الحميدي عن ابن عيينة وهو من اتقن اصحاب ابن عيينة فيه واورده الهيثم بن كليب في مسنده من حديث ابي بكر الصديق باللفظ المذكور واخرجه الطبراني في الاوسط بنحو اللفظ المذكور واخرجه الدارقطني في العلل من رواية ام هانء عن فاطمة --Bها------- عن ابي بكر الصديق بلفظ ان الانبياء لا يورثون	1380	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09416	false	673536978515744905	0	98	0	507	1498	300	بلفظ نحن معاشر الانبياء لا نورث فقد انكره جماعة من الاءمة وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ نحن لكن اخرجه النساءي من طريق -بن عيينة عن ابي الزناد بلفظ انا معاشر الانبياء لان-ورث الحديث اخ-رجه عن محمد بن منصور عن -بن عيينة عنه وهو كذلك في مسند الحميدي عن -بن عيينة وهو من اتقن اصحاب -بن عيينة فيه واورده الهيثم بن كليب في مسنده من حديث ابي بكر الصديق باللفظ المذكور واخرجه الطبراني في الاوسط بنحو اللفظ المذكور واخرجه الدارقطني في العلل من رواية ام هانء عن فاطمة عليها السلام عن ابي بكر الصديق بلفظ ان الانبياء لا يورثون	9416	-4160265865722444146	494	949.5	397	513	96.29629516601562	91	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1426	true	-37120916317202967	126	211	628	1061	1516	300	عدة احاديث معلقة وموصولة اولها قوله -قال ابن عمر هو طرف من حديث تقدم موصولا في الجناءز وفيه قصة لسعد بن عبادة وفيها ولكن الله يعذب بهذا واشار الي لسانهز ثانيها وقال كعب بن مالك هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في الملازمة وفيها واشار ال- ان خذ النصف ثالثها وقالت اسماء هي بنت ابي بكر صل-----ي النبي A ف-----------------ي الكسوف الحديث تقدم موصولا في كتاب الايمان بلفظ فاشارت الي السماء وفيه فاشارت براسها اي نعم وفي صلاة الكسوف بمعناه وفي صلاة السهو باختصار	1426	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07166	false	6190729305626620234	0	88	0	450	1533	300	عدة احاديث معلقة وموصولة اولها قوله وقال -بن عمر هو طرف من حديث تقدم موصولا في الجناءز وفيه قصة لسعد بن عبادة وفيها ولكن----- يعذب بهذا واشار الي لسانه- ثانيها وقال كعب بن مالك هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في الملازمة وفيها واشار الي ان خذ النصف ثالثها وقالت اسماء هي بنت ابي بكر قوله صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف الحديث تقدم موصولا في كتاب الايمان بلفظ فاشارت الي السماء وفيه فاشارت براسها اي نعم وفي صلاة الكسوف بمعناه وفي صلاة السهو باختصار	7166	-4160265865722444146	421	802.0	338	457	92.1225357055664	77	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1428	true	-4069607779086402500	60	115	332	612	1577	300	انملته علي بطن الوسطي والخنصر مشيرا بذلك لقله زمن الساعة التي يجاب فيها الدعاء بالخير يوم الجمعة او مشيرا بذلك لوقتها عند من قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان --------وضع الانملة في وسط الكف يراد به الاشارة الي ان ساعة الجمعة في وسط يوم الجمعة و-وضعها علي الخنصر يراد به---- انها في اخر النهار لان الخنصر اخر اصابع الكف	1428	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07167	false	-3559039878864732295	53	123	264	617	1464	300	انملته علي بطن الوسطي والخن----------------------------------------------------------------------------------------------------صر قلنا يزهدها اي يقللها بين ابو مسلم الكجي في روايته عن مسدد شيخ البخاري ان الذي فعل ذلك هو بشر بن المفضل راوية عن سلمة بن علقمة فعلي هذا ففي سياق البخاري ادراج وقد قيل ان المراد بوضع الانملة في وسط الكف-------- الاشارة الي ان ساعة الجمعة في وسط يوم الجمعة وبوضعها علي الخنصر الاشارة الي انها في اخر النهار لان الخنصر اخر اصابع الكف	7167	-4160265865722444146	166	158.5	133	461	36.0086784362793	29	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1429	true	3650491098719559067	95	182	482	954	1569	300	المذكورة قال ابن بطالك ذهب الجمهور الي ان الاشارة ال-------مفهمة -تنزل منزلة النطق وخالفه الحنفية في بعض ذلك ولعل البخاري رد عليهم بهذه الاحاديث التي جعل فيها النبي A الاش-----------------ارة قاءمة مقام النطق واذا جازت الاشارة في احكام مختلفة في الديانة فهي لمن لا يمكنه النطق اجوز وقال ابن المنير اراد البخاري ان الاشارة بالطلاق وغي-ه من الاخرس وغيره التي يفهم منها الاصل والعدد نافذة كاللفظ اها ويظهر لي ان البخاري اورد هذه الترجمة واحاديثها توطءة لما يذكره من البحث في الباب الذي يليه مع من فرق	1429	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07168	false	443291973173352594	207	300	1079	1571	1571	300	الي حلقة قال -بن بطال- ذهب الجمهور الي ان الاشارة اذا كانت مفهمة تتنزل منزلة النطق وخالفه الحنفية في بعض ذلك ولعل البخاري رد عليهم بهذه الاحاديث التي جعل فيها النبي صلي الله عليه وسلم الاشارة قاءمة مقام النطق واذا جازت الاشارة في احكام مختلفة في الديانة فهي لمن لا يمكنه النطق اجوز وقال -بن المنير اراد البخاري ان الاشارة بالطلاق وغيره من الاخرس وغيره التي يفهم منها الاصل والعدد نافذ- كاللفظ اه- ويظهر لي ان البخاري اورد هذه الترجمة واحاديثها توطءة لما يذكره من البحث في الباب الذي يليه مع من فرق-	7168	-4160265865722444146	455	850.0	370	498	91.36546325683594	76	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1430	true	6122136979867617400	158	299	789	1522	1526	300	وقد اختلف العلماء في الاشارة المفهمة فاما في حقوق الله فقالوا يكفي ولو من القادر علي النطق واما في حقوق الادميين كالعقود والاقرار والوصية ونحو ذلك فاختلف العلماء فيمن اعتقل لسانه ثالثها عن ابي حنيفة ان كان مايوسا من نطقه وعن بعض الحنابلة ان اتصل بالموت ورجحه الطحاوي وعة الاوزاعي ان سبقه كلام ونقل عن مكحول ان قال فلان حر ثم اصمت فقيل له وفلاة فاوما صح واما القادر علي النطق فلا تقوم اشارته مقام نطقه عند الاكثرين واختلف هل يقوم منه مقام النية كما لو طلق امراته فقيل له كم طلقه فاشار باصبعه انتهي وقال البخاري في اول باب اللعان ما نصه--------------------------------------------------------------------------------- فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او-ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي A----------------- قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال تع-----الي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	1430	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07169	false	2588094703184839086	6	161	34	843	1548	300	وقد اختلف العلماء في الاشارة المفهمة فاما في حقوق الله فقالوا يكفي ولو من القادر علي النطق واما في حقوق الادميين كالعقود والاقرار والوصية ونحو ذلك فاختلف العلماء فيمن اعتقل لسانه ثالثها عن ابي حنيقة ان كان مايوسا من نطقه وعن بعض -لحنابلة ان اتصل بالموت ورجحه الطحاوي وعن الاوزاعي ان سبقه كلام ونقل عن مكحول ان قال فلان حر ثم اصمت فقيل له وفلان فاوما صح واما القادر علي النطق فلا تقوم اشارته مقام نطقه عند الاكثرين واختلف هل يقوم م----قام النية كما لو طلق امراته فقيل له كم طلقة فاشار باصبعه 25----------------------- باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله لمن الصادقين فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	7169	-4160265865722444146	690	1308.0	555	837	82.4372787475586	124	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1430	true	6122136979867617400	261	299	1324	1522	1526	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة --------------------------------------------------او اشارة او-ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي A----------------- قد اجاز الاشارة في الفراءض--------------------------- وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	1430	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07170	false	6534713498303435402	212	284	1130	1516	1588	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة بمثناة ثم موحدة وعند الكشميهني بكتاب بلا هاء قوله او اشارة او ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض اي في الامور المفروضة قوله وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهي رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين قوله وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	7170	-4160265865722444146	197	335.0	159	386	51.03627014160156	32	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1431	true	-688497113727490858	21	84	93	425	1563	300	بكتابة او اشارة او اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء جا-ز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تنبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	1431	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07169	false	2588094703184839086	122	239	645	1247	1548	300	بكتابة او اشارة او ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقال الضحاك الا رمزا اشارة وقال بعض الناس لاحد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه ت-بين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7169	-4160265865722444146	329	640.0	266	603	54.56053161621094	59	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1431	true	-688497113727490858	2	53	8	253	1563	300	الضحاك الا رمزا ال عمران 41 اشارة----- وقال بعض الناس لا حد ولا لعان---------------------------- ثم زعم انه ان الطلاق بكتابة او اشارة او ايماء جاز--------------------------------------------- وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام--------------------------------------------------------------------- والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	1431	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07171	false	-2050072505833655762	179	252	902	1267	1533	300	---------الرمز- ال----------اشارة قوله وقال بعض الناس لا حد ولا لعان اي بالاشارة من الاخرس وغيره ثم ز----عم ان طل---ق بكتابة او اشارة او ايماء جاز كذا لابي ذر ولغيره ان الطلاق بكتابة الخ قوله وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلام فيلزمك مثله في اللعان والحد قوله والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	7171	-4160265865722444146	214	330.5	169	392	54.591835021972656	39	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1431	true	-688497113727490858	56	84	271	425	1563	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تنبين منه باشارته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	1431	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07172	false	31720394063144180	167	298	891	1561	1568	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه ت-بين منه باشارته وصله بن ابي شيبة بلفظ سءل الشعبي فقال سءل رجل مرة اطلقت امراتك قال فاوما بيده باربع اصابع ولم يتكلم ففارق امراته قال بن التين معناه انه عبر عما نواه من العدد بالاشارة فاعتدوا عليه بذلك قوله وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وصله بن ابي شيبة بلفظه واخرجه الاثرم عن بن ابي شيبة كذلك واخرجه عبد الرزاق بلفظ الرجل يكتب الطلاق ولا يلفظ به انه كان يراه لازما ونقل بن التين عن مالك ان الاخرس اذا كتب الطلاق او نواه لزمه وقال الشافعي لا يكون طلاقا يعني ان كلا منهما علي انفراده لا يكون طلاقا اما لو جمعهما فان الشافعي يقول بالوقوع سواء كان ناطقا ام اخرس قوله وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7172	-4160265865722444146	152	289.0	124	671	22.65275764465332	24	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1433	true	4373012908391895510	3	28	14	132	1477	300	وقد ثبت من حديث ابي--- كعب وانس بن مالك ان معني قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا اخرجه الطبراني وغيره ا--ه وقال بعض	1433	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07171	false	-2050072505833655762	51	76	252	371	1533	300	وقد ثبت من حديث ابي بن كعب وانس بن مالك ان معني قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا اخرجه الطبراني وغيره قوله وقال ----	7171	-4160265865722444146	113	207.0	89	123	91.86991882324219	22	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1433	true	4373012908391895510	149	202	757	1006	1477	300	وفي حديثه ان السكوت عن المباح ليس من طاعة الله وقد اخرج ابو داود من حديث علي ولا صمت يوم الي الليل وتقدم في السيرة النبوية قول ابي بكر الصديق------- ان هذا يعني الصمت من فعل الجاهلية وفيه ان كل شء يتاذي به الانسان ولو مالا مما لم يرد بمشروعيته كتاب او سنة	1433	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09366	false	-9014705012967344421	246	300	1265	1520	1520	300	وفي حديثه ان السكوت عن المباح ليس من طاعة الله وقد اخرج ابو داود من حديث علي ولا صمت يوم الي الليل وتقدم في السيرة النبوية قول ابي بكر الصديق للمراة ان هذا يعني الصمت من فعل الجاهلية وفيه ان كل شء يتاذي به الانسان ولو مالا مما لم يرد بمشروعيته كتاب او سنة-	9366	-4160265865722444146	248	483.0	196	256	96.875	52	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1433	true	4373012908391895510	202	274	1006	1353	1477	300	كالمشي حافيان والجلوس في الشمي ليس هو من طاعة الله فلا ينعقد به النذر فانه A----------------- امر ابا اسراءيل باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه وامره ان ينعقد ويتكلم ويستظل قال القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه ----قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله A----------------- امره بالكفارة	1433	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09367	false	-4126382473127947190	0	79	0	383	1450	300	كالمشي حافيا- والجلوس في الشمس ليس هو من طاعة الله فلا ينعقد به النذر فانه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه وامره ان يقع-د ويتكلم ويستظل قال القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه فقد قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة	9367	-4160265865722444146	341	637.5	269	385	88.57142639160156	66	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1466	true	7961779593235419880	130	211	674	1064	1543	300	حديث ابي هريرة في اية المنافق ومحل الدليل منه قوله واذا وعد اخلف فكون اخلاف الوعد من علامات المنافق يدل علي ان المسلم لا يجوز له ان يتسم بسمات المنافقين الثالث حديث جابر في قصته مع ابي بكر ووجه الدلاة منه ان ابا بكر قال من كان له علي النبي A دين او كانتله قبله عدة الحديث فجعل العدة كالدين وانجز لجابر ما وعد---ه النبي A من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال فدل ذلك------ علي الوجوب ال-----رابع-- حديث ابن عباس في اي الاجلين قضي موسي	1466	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03754	false	-6210934491969377137	182	296	889	1441	1458	300	حديث ابي هريرة في اية المنافق وقد تقدم شرحه في كتاب الايمان ثالثها ح---------------------------------------------------------------------------------------------ديث جابر في قصته مع ابي بكر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وعده به النبي صلي الله عليه وسلم من مال البحرين وسياتي الكلام عليه في باب فرض الخمس ومضي شء من ذلك في الكفالة واشار غير واحد الي ان ذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وقال بن بطال لما كان النبي صلي الله عليه وسلم اولي الناس بمكارم الاخلاق ادي ابو بكر مواعيده عنه ولم يسال جابرا البينة علي ما ادعاه لانه لم يدع شيءا في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم وانما ادعي شيءا في بيت المال ---وذلك موكول الي اجتهاد الامام رابعها حديث -بن عباس في اي الاجلين قضي موسي	3754	-4160265865722444146	136	166.0	105	760	17.894737243652344	22	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1467	true	4375656236038557297	0	61	0	295	1533	300	علي ان الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء اه ونقل الاجماع في ذلك مردود فان الخلاف مشهور لكن القاءل به قليل وقال ابن عبد البر وابن العربي اجل من قال به عمر بن---- العزيز انتهي محل الغرض من كلام الحافظ في الفتح وقال ايضام------------------------------------------------------------ وخرج بعضهم الخلاف في هذه المسالة علي الخلاف في الهبة هل ت-لك بالقبض او قبله	1467	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03753	false	8135678484635162829	148	219	751	1087	1511	300	علي ان الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء اه ونقل الاجماع في ذلك مردود فان الخلاف مشهور لكن القاءل به قليل وقال -بن عبد البر وبن- العربي اجل من قال به عمر بن عبد العزيز وعن بعض المالكية ان ارتبط الوعد بسبب وجب الوفاء به والا فلا فمن قال لاخر تزوج ولك كذا فتزوج لذلك وجب الوفاء به وخرج بعضهم الخلاف--------------- علي ان------- الهبة هل تملك بالقبض او قبله	3753	-4160265865722444146	219	362.0	171	360	60.83333206176758	42	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1486	true	262676709245147430	23	117	122	608	1533	300	تذك- فاءتة في وقت حاضرة ضيق فقج اختلف العلماء هل يقدم -الفاءتة وا ن خرج وقت الحاضرة اولا الي ثلاثة مذاهب الاول انه يقدم الفاءتة وان خرج وقت الحاضرة وهذا هو مذهب م-------------------------الك وجل اصحابه الثاني ان يبدا بالحاضرة محافظة علي الوقتز وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة واصحابه----- واكثر اصحاب الحديث ------الثالث انه يخير في تقديم ما شاء منهما وهو قول اشهب من اصحاب مالك قال عياض ومحل الخلاف اذا لم تكثر الصلوات الفواءت فاما اذا كثرت فلا خلاف انه يبدا بالحاضرة واختلفوا في حد القليل في ذلك فيقل صلاة يوم وقيل اربع صلوات	1486	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00982	false	-379083939145916153	0	59	0	321	1531	300	تذكر فاءتة في وقت حاضرة ضيق------------------ هل يبدا بالفاءت-----------------------------------------------------------------ة وان خرج وقت الحاضرة او يبدا بالحاضرة او يتخير فقال بالاول مالك وقال ب-----الثاني-------------------------------------------- الشافعي----------- واصحاب الراي واكثر اصحاب الحديث وقال بالثالث--------------------------------------- اشهب و-------------قال عياض -محل الخلاف اذا لم تكثر الصلوات الفواءت فاما اذا كثرت فلا خلاف انه يبدا بالحاضرة واختلفوا في حد القليل فقي-------ل صلاة يوم وقيل اربع صلوات	982	-4160265865722444146	259	387.0	209	524	49.42748260498047	41	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1489	true	-4954732556767330907	11	46	57	235	1483	300	قال علي بن المنيرك صرح البخاري بغثبات هذا الحكم مع كونه مما اختلف فيه لقوة دليله ولك-نه علي وفق القياس اذ الواجب خمس صلوات لا اكثر فمن قضي الفاءتة كمل العدد المامور به ولكونه علي	1489	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00982	false	-379083939145916153	265	300	1354	1531	1531	300	قال علي بن المنير- صرح البخاري باثبات هذا الحكم مع كونه مما اختلف فيه لقوة دليله ولكونه علي وفق القياس اذ الواجب خمس صلوات لا اكثر فمن قضي الفاءتة كمل العدد المامور به ولكونه علي-	982	-4160265865722444146	175	334.0	141	179	97.76536560058594	32	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1489	true	-4954732556767330907	46	114	235	552	1483	300	مقتضي ظاهر الخطاب لقول الشارع فليصلها ولم يذكر زيادة وقال ايضا لا كفارة لها الا ذلك فاستفيد من هذا الحصر ان لا يجب غير اعادتها وذهب مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة انه لم يصل التي قبلها فانه يصل ا-لتي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب انتهي منه فان قيل جاء في صحيح مسلم---------------------------------------------- في بعض طرق حديث ابي قتادة--------- في قصة --نوم	1489	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00983	false	-670799723721142393	0	78	0	375	1482	300	مقتضي ظاهر الخطاب لقول الشارع فليصلها ولم يذكر زيادة وقال ايضا لا كفارة لها الا ذلك فاستفيد من هذا الحصر ان لا يجب غير اعادتها وذهب مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة انه لم يصل التي قبلها فانه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب انتهي ويحتمل ان يكون البخاري اشار بقوله ولا يعيد الا تلك الصلاة الي تضعيف ما وقع في بعض طرق حديث ابي قتادة عند مسلم في قصة النوم	983	-4160265865722444146	288	530.0	227	375	76.80000305175781	58	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1490	true	-3811439344127941068	2	122	8	612	1500	300	ادرك منكم صلاة الغد-- من غد صالحا فليقض معها مثلها اه وهذا اللفظ صريح في انه يقضي الفاءتة مرتين ولا يحمل المعني الذي فسر به النووي وغيره لفظ رواية مسلم وللعلماء عن هذه الرواية اجوبة قال ابن حجر في فتح الباري بع دان اشار الي رواية ابي داود المذكور ما نصه قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الا-ر فيه للاستحباب ليجوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من روايه -حكي ذلك الترمذي وغيرع عن البخاري ويءيده--- ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين----- انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال A----------------- لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	1490	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00983	false	-670799723721142393	147	231	712	1142	1482	300	ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه وحكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيد ذلك ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن الربا وياخذه منكم	983	-4160265865722444146	394	730.5	315	633	62.2432861328125	69	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1511	true	-192279329501152085	4	109	27	583	1519	300	في موضع القسم من الاية فقال بعضهم هو مقدر دل عليه الحديث المذكور اي والله وان منكم الا وادها وقال بعضهم هو معطوف علي القسم قبله والمعطوف علي القسم قسم والمعني فوربك لنحشرنهم والشياطين وربك ان منكم الا واردها وقال بعضهم القسم المذكور مستفاد من قوله كان علي ربك حتما مقضيا اي قسما واجبا كما قدمناه عن ا------------------------بن مسعود و-----------------------مجاهد وعكرمة و---------قتاد-------------------ة وقال بعضهم- يحتمل ان يكون المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله تعالي كان علي ربك حتما مقضيا تذييل وتقرير لقوله وان منكم الا واردها وهذا بمنزلة القسم في تاكيد الاخبار بل هذا ابلغ للحصر في الاية بالنفي والاثبات	1511	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01930	false	-8755998283299592540	0	96	0	478	1517	300	في موضع القسم من الاية فقيل ------هو مقد-----------------------ر اي والله -ان منكم وقيل------------------- معطوف علي القسم الماضي في قوله تعال---------------ي فوربك لنحشرنهم اي------- وربك ان منكم وقيل هو---------------------------- مستفاد من قوله --تعالي---- حتما مقضيا اي قسما واجبا كذا رواه الطبراني وغيره من طريق مرة عن بن مسعود ومن طريق بن ابي نجيح عن مجاهد ومن طريق سعيد عن قتادة في تفسير هذه الاية وقال الطيبي يحتمل ان يكون المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله------ كان علي ربك----------- تذييل وتقرير لقوله وان منكم ف-----------هذا بمنزلة القسم بل--------------------- ابلغ لمجء الاستثناء بالنفي والاثبات	1930	-4160265865722444146	328	441.0	258	632	51.89873504638672	54	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1601	true	-4231353960723332388	239	282	1209	1426	1527	300	واما تعلمه وتعليمه فحرام فان ---تضمن ما يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا فان تاب قبلت توبته وقال--------------------------------- مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله	1601	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07863	false	-7472397516049508076	98	136	495	683	1545	300	واما تعلمه وتعليمه فحرام فان كان فيه ما يقتضي الكفر كف--------------------------------------------ر واستتيب منه ولا يقتل ف------ان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب--------------- بل يتحتم قتله	7863	-4160265865722444146	144	242.0	115	253	56.916996002197266	25	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1602	true	-3505002815075360864	99	208	527	1075	1514	300	يعلمون الناس السحر البقرة 102 --وقد استدل بهذه الاية علي ان السحر كفر ومتعلمه كافر وهو واضح في بعض انواعه التي قدمتها وهو التعبد للشياطين او الكواكب واما النوع الاخر الذي هو من باب الشعوذة فلا يكفر--- من تعلمه اصلا قال النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي A من----------------- السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام الي اخر كلام النووي الذي ذكرناه عنه انفا ثم ان ابن حجة لما نقله عنه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المسالة اختلاف كبير وتفاصيل ليس هذا موضع بسطها	1602	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07863	false	-7472397516049508076	13	157	73	803	1545	300	يعلمان تعليم انذار لا تعليم طلب وقد استدل بهذه الاية علي ان السحر كفر ومتعلمه كافر وهو واضح في بعض انواعه التي قدمتها وهو التعبد للشياطين او للكواكب واما النوع الاخر الذي هو من باب الشعوذة فلا يكفر به من تعلمه اصلا قال النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام------------------------------------------------------------------------ فان كان فيه ما يقتضي الكفر كفر واستتيب منه ولا يقتل فان تاب قبلت توبته وان لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر وعن مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب بل يتحتم قتله كالزنديق قال عياض وبقول مالك قال احمد وجماعة من الصحابة والتابعين اه وفي المسالة اختلاف كثير وتفاصيل ليس هذا موضع بسطها	7863	-4160265865722444146	450	707.5	360	802	56.10972595214844	82	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1608	true	-2444169977414104347	0	77	0	391	1471	300	السحر ل----امرين اما لتمييز ما فيه كفر من غيره واما لازالته عمن وقع فيه فاما الاول فلا محذور فيه الا من جهة الاعتقاد فاذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة اهل الاوثان للاوثان لان كيفية ما يعلمه الساحر انما هي حكاية قول او فعل بخلاف تعاطيه والعمل به واما الثاني فان كان لا يتم كما زعم بعضهم الا بنوع من انواع الكفر او الفسق فلا يحل اصلا والا جاز للمعني المذكور	1608	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07863	false	-7472397516049508076	162	240	829	1224	1545	300	السحر لاحد امرين اما لتمييز ما فيه كفر من غيره واما لازالته عمن وقع فيه فاما الاول فلا محذور فيه الا من جهة الاعتقاد فاذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة اهل الاوثان للاوثان لان كيفية ما يعمله الساحر انما هي حكاية قول او فعل بخلاف تعاطيه والعمل به واما الثاني فان كان لا يتم كما زعم بعضهم الا بنوع من انواع الكفر او الفسق فلا يحل اصلا والا جاز للمعني المذكور	7863	-4160265865722444146	389	769.5	312	395	98.48101043701172	75	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1608	true	-2444169977414104347	205	267	1017	1316	1471	300	بطال و--في كتاب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا عليه اية الكرسي ---------ثم يحسو منه ثلاث حسوات و--يغتسل--- فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله تعالي وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله انتهي منه وممن اج-----از النشرة وهي حل السحر عن المسحور ابو جعفر الطبري وعامر الشعبي وغيرهما	1608	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07879	false	-1335811369654326927	190	247	927	1201	1445	300	بطال ان في كت-ب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا ف-يه اية الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما به------------------ وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهل----------ه وممن صرح بجواز النشرة المزني صاحب الشافعي و---ابو جعفر الطبر-------------ي وغيرهما	7879	-4160265865722444146	228	362.5	178	320	71.25	41	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1609	true	5923907947547265584	67	185	322	961	1574	300	تكميل قال ابن القيم C من انفع الادوية واقوي ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تاثيرات الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب اذا كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له---- وسلطان تاثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا غالب ما يءثر فيه النساء والصبيان والجهال لان الارواح الخبيثة انما تنشط علي الارواح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهي ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبي A----------------- مع عظيم مقامه وصدق توجهه وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بان الذي ذكره محمول علي الغالب وان-ما وقع به A----------------- لبيان تجويز ذلك والله اعلم	1609	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07883	false	-1855396483995040654	10	135	51	723	1553	300	تكميل قال -بن القيم --من انفع الادوية واقوي ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تاثيرات الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب اذا كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له قال وسلطان تاثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا غالب ما يءثر في- النساء والصبيان والجهال لان الارواح الخبيثة انما تنشط علي ار--واح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهي ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبي صلي الله عليه وسلم مع عظيم مقامه وصدق توجهه وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بان الذي ذكره محمول علي الغالب وان ما وقع به صلي الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك والله اعلم	7883	-4160265865722444146	630	1202.5	513	678	92.92035675048828	110	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1611	true	-5620397896092348785	237	300	1173	1475	1475	300	قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه -شء قال المازري -هذا كله مردود لان الدليل قد قام علي-	1611	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07867	false	991891316398733710	84	147	418	723	1470	300	قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل قد قام علي	7867	-4160265865722444146	302	589.0	240	305	99.01639556884766	60	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1612	true	-6274536205744748210	0	147	0	715	1439	300	صدق النبي A----------------- فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض ا-ور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعتري البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل الله في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث انه كان A يخيل ا-----------------ليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطءهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان في المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة قلت وهذا قد ورد صريحا في رواية ابن عيينة في الباب الذي يلي هذا ولفظه حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن وفي رواية الحميدي انه ياتي اهله ولا ياتيهم قال الداودي يري بضم اوله اي يظن وقال ابن التين ضبطت يري بفتح اوله قلت	1612	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07867	false	991891316398733710	147	300	723	1470	1470	300	صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطاهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان في المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة قلت وهذا قد ورد صريحا في رواية -بن عيينة في الباب الذي يلي هذا ولفظه حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن وفي رواية الحميدي انه ياتي اهله ولا ياتيهم قال الداودي يري بضم اوله اي يظن وقال -بن التين ضبطت يري بفتح اوله قلت-	7867	-4160265865722444146	702	1363.0	558	750	93.5999984741211	137	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1612	true	-6274536205744748210	147	300	715	1439	1439	300	وهو من الراي لا من الرءية فيرجع الي معني الظن وفي مرسل يحيي بن يعمر عند عبد الرزاق سحر النبي A----------------- عن عاءشة حتي انكر بصره وعنده في مرسل سعيد بن المسيب حتي كاد ينكر بصره قال عياض فظهر بهذا ان السحر انما تسلط علي جسده وظواهر جوارحه لا علي تمييزه ومعتقده قلت ووقع في مرسل عبد الرحمن بم كعب عند ابن سعد فقالت اخت لبيد بن الاعصم ان يكن نبيا فسيخبر والا فسيذهله هذا السحر حتي يذهب عقله قلت فوقع الشق الاول كما في هذا الحديث الصحيح وقد قال بعض العلماء لا يلزم من انه كان يظن انه فعل الشء ولم يكن فعله ان يجزم بفعله ذلك وانما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت فلا يبقي علي هذا للملحد حجة وقال عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخيل المذكور انه يظهر له من نشاطه ما الفه من سابق عادته من الاقتدار علي الوطء فاذا دنا من المراة فتر من ذلك كما-	1612	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07868	false	-4058663312538192106	0	156	0	740	1419	300	وهو من الراي لا من الرءية فيرجع الي معني الظن وفي مرسل يحيي بن يعمر عند عبد الرزاق سحر النبي صلي الله عليه وسلم عن عاءشة حتي انكر بصره وعنده في مرسل سعيد بن المسيب حتي كاد ينكر بصره قال عياض فظهر بهذا ان السحر انما تسلط علي جسده وظواهر جوارحه لا علي تمييزه ومعتقده قلت ووقع في مرسل عبد الرحمن بن كعب عند -بن سعد فقالت اخت لبيد بن الاعصم ان يكن نبيا فسيخبر -الا فسيذهله هذا السحر حتي يذهب عقله قلت فوقع الشق الاول كما في هذا الحديث الصحيح وقد قال بعض العلماء لا يلزم من انه كان يظن انه فعل الشء ولم يكن فعله ان يجزم بفعله ذلك وانما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت فلا يبقي علي هذا للملحد حجة وقال عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخيل المذكور انه يظهر له من نشاطه ما الفه من سابق عادته من الاقتدار علي الوطء فاذا دنا من المراة فتر عن ذلك كما	7868	-4160265865722444146	719	1407.0	567	742	96.9002685546875	147	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1613	true	2923173659770575790	0	143	0	671	1481	300	هو شان المعقود ويكون قوله في الرواية الاخري حتي كاد ينكر بصره اي صار كالذي انكر بصره بحيث انه اذا راي الشء يخيل اليه انه علي غير صفته فاذا تامله عرف حقيقته ويءيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه A في خبر من الاخبار انه قال قولا فكان بخلاف ما اخبر به وقال المهلب صون النبي A م-----------------ن الشياطين لا يمنع ارادتهم كيده فقد مضي في الصحيح ان شيطانا اراد ان يفسد عليه صلاته فامكنه الله منه فكذلك السحر ما ناله من ضرره ما يدخل نقصا علي ما يتعلق بالتبليغ بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر ساءر الامراض من ضعف عن الكلام او عجز عن بعض الفعل او حدوث تخيل لا يستمر بل يزول ويبطل الله كيد الشياطين واستدل ابن القصار علي ان الذي اصابه كان من جنس المرض بقوله في اخر الحديث اما انا فقد شفاني الله وفي	1613	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07868	false	-4058663312538192106	156	300	740	1419	1419	300	هو شان المعقود ويكون قوله في الرواية الاخري حتي كاد ينكر بصره اي صار كالذي انكر بصره بحيث انه اذا راي الشء يخيل -----انه علي غير صفته فاذا تامله عرف حقيقته ويءيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه-- في خبر من الاخبار انه قال قولا فكان بخلاف ما اخبر به وقال المهلب صون النبي صلي الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع ارادتهم كيده فقد مضي في الصحيح ان شيطانا اراد ان يفسد عليه صلاته فامكنه الله منه فكذلك السحر ما ناله من ضرره ما يدخل نقصا علي ما يتعلق بالتبليغ بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر ساءر الامراض من ضعف عن الكلام او عجز عن بعض الفعل او حدوث تخيل لا يستمر بل يزول ويبطل الله كيد الشياطين واستدل -بن القصار علي ان الذي اصابه كان من جنس المرض بقوله في اخر الحديث اما انا فقد شفاني الله وفي-	7868	-4160265865722444146	659	1286.5	520	688	95.78488159179688	138	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1613	true	2923173659770575790	143	184	671	876	1481	300	الاستدلال به-- نظر لكن يءيد المدعي ان في رواية عمرة عن عاءشة عند البيهقي في الدلاءل فكان يدور ولا يدري ما وجعه وفي حديث ابن عباس عند ابن سعد مرض النبي A----------------- واخذ عن النساء والطعام والشراب فهبط عليه ملكان الحديث	1613	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07869	false	3033684598465310990	0	44	0	222	1478	300	الاستدلال بذلك نظر لكن يءيد المدعي ان في رواية عمرة عن عاءشة عند البيهقي في الدلاءل فكان يدور ولا يدري ما وجعه وفي حديث -بن عباس عند -بن سعد مرض النبي صلي الله عليه وسلم واخذ عن النساء والطعام والشراب فهبط عليه ملكان الحديث	7869	-4160265865722444146	201	371.5	160	224	89.73213958740234	37	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1678	true	4987092326219712240	144	243	760	1259	1542	300	وقال عبد-الرزاق عن معمر فراني ابو لبابة او زيد بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتابعه يونس ----------وابن عيينة--------- واسحاق الكلبي والزبيدي وقال صالح وابن ابي حفصة وابن مجمع عن الزهري عن سالم عن ابن عمر فراني------------------------------------------------------------------------------ ابو لبابة وزيد بن الخطاب ا ه من صحيح البخاري C تعالي وقال مسلم بن الحجاج C في صحيحه وحدثني عمرو بن محمد الناقد حدثنا سفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن ابي عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي A اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والابتر فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر قال فكان ابن عمر يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة بن عبد المنذر او زيد بن الخطاب	1678	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms04355	false	3805154841997399669	70	182	360	936	1545	300	وقال عبد الرزاق عن معمر فراني ابو لبابة او زيد بن الخطاب يريد ان معمرا رواه عن الزهري بهذا الاسناد علي الشك في اسم الذي لقي عبد الله بن عمر وروايته هذه اخرجها مسلم ولم يسق لفظها وساقه احمد والطبراني من طريقه قوله وتابعه يونس اي بن يزيد وبن عيينة اي سفيان واسحاق الكلبي والزبيدي -----------------------------------------اي ان هءلاء الاربعة تابعوا معمرا علي روايته بالشك المذكور فاما رواية يونس فوصلها مسلم ولم يسق لفظها وساقه ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوانة واما رواية بن عيينة فاخرجها احمد والحميدي في مسنديهما عنه ووصلها مسلم وابو داود من طريقه وفي رواية مسلم وكان بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة بن عبد المنذر او زيد بن الخطاب	4355	-4160265865722444146	187	136.5	148	865	21.618497848510742	31	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1716	true	1820710461607985485	17	109	98	591	1543	300	القسط واللام في قوله ليوم القيامة فيها اوجه معروفة عند العلماء منها انها------------------------------------------------------------ للتوقيت اي الدلالة علي الوقت كقول العرب جءت لخمس ليال بقين من الشهر ومنه قول نابغة ذبيان توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع منها انها لام كي اي نضع الموازين القسط لاجل يوم القيامة اي لحساب الناس فيه حسابا في غاية العدالة والانصاف منها انها بمعني في اي نضع الموازين القسط في يوم القيامة والكوفيون يقولون ان اللام تاتي بمعني في ويقولون ان من ذلك قو-------------------------------------------------------------------له تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة --------------------------------اي في يوم القيامة	1716	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10936	false	-1298969763922265724	103	179	535	926	1563	300	القسط واللام في قوله ليوم القيامة للتعليل مع حذف مضاف اي لحساب يوم القيامة وقيل هي بمعني في كذا جزم به بن قتيبة واختاره بن مالك وقيل للتوقي---------------------ت كقول ال-----------------------------------------نابغة------ توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وحكي حنبل بن اسحاق في كت--------------------------------------اب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة عن احمد بن حنبل انه قال ردا علي من انكر الميزان ما معناه قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وذكر النبي صلي الله عليه وسلم الميزان يوم القيامة	10936	-4160265865722444146	172	102.5	139	652	26.380367279052734	25	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1789	true	-1159478456207706170	0	146	0	697	1471	300	عن الصرف فقال كان ابن عباس Bهما لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا يعني يدا بيد فكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد ------------الخدري فقال يا ابن عباس الا تتقي الله الي متي تءكل الناس الربا اما بلغك ان رسول الله A قال ذات يوم وهو عند زوجته ام سلمة اني لاشتهي تمر عجوة فبعثت صاعين من تمر الي رجل من الانصار فجاء بدل صاعين صاع من تمر عجوة فقامت فقدمته الي رسول الله A فلما راه اعجبه فتناول تمرة ثم امسك فقال من اين لكم هذا فقالت ام سلمة بعثت صاعين من تمر الي رجل من الانصار فاتانا بدل صاعين هذا الصاع الواحد وها هو كل فالقي التمرة بين يديه فقال ردوه لا حاجة لي فيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا ثم قال	1789	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03234	false	5276778437536612048	164	216	793	1060	1496	300	عن الصرف فقال كان -بن عباس----- لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد فذكر القصة والحديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد---------- مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا --فقال	3234	-4160265865722444146	246	440.5	196	709	34.696754455566406	46	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1823	true	5608197436438552751	255	284	1270	1417	1498	300	وقال ابو اسامة عن الاعمش وتري الناس سكاري وما هم بسكاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال جرير وعيسي بن يونس وابو معاوية سكاري وما هم بسكاري	1823	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms06040	false	-3788405285538153928	78	158	378	773	1507	300	وقال ابو اسامة عن الاعمش----------- سكاري وما هم بسكاري يعني انه وافق حفص بن غياث في رواية هذا الحديث عن الاعمش باسناده ومتنه وقد اخرجه احمد عن وكيع عن الاعمش كذلك قوله قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين اي انه جزم بذلك بخلاف حفص فانه وقع في روايته من كل الف اراه قال فذكره ورواية ابي اسامة هذه وصلها المءلف في قصة ياجوج وماجوج من احاديث الانبياء قوله وقال جرير وعيسي بن يونس وابو معاوية سك-ري وما هم بسك-ري	6040	-4160265865722444146	134	184.0	107	408	32.843135833740234	23	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1868	true	-3068524757831381752	220	265	1112	1316	1500	300	عن ابي هريرة Bه بلفظ قال خطبنا رسول الله A فقال-------------------- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله A فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله A لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما	1868	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10524	false	-8883726941609571352	180	224	905	1113	1499	300	عن ابي هريرة------------ خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله-- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله-- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما	10524	-4160265865722444146	184	332.5	145	224	82.14286041259766	38	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1875	true	-5495374759351034271	211	248	1067	1253	1512	300	قال المهلب في هذا الحديث من الفقه ان ترك السءال من التقوي ويءيده ان الله مدح من لم يسال الناس الحافا فان قوله فان خير الزاد التقوي اي تزودوا واتقوا اذي الناس بسءالكم اياهم والاثم في ذلك	1875	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02302	false	-1423255243139027109	256	293	1235	1421	1450	300	قال المهلب في هذا الحديث من الفقه ان ترك السءال من التقوي ويءيده ان الله مدح من لم يسال الناس الحافا فان قوله فان خير الزاد التقوي اي تزودوا واتقوا اذي الناس بسءالكم اياهم والاثم في ذلك	2302	-4160265865722444146	186	372.0	149	186	100.0	37	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1892	true	-7585116238024652810	136	175	655	841	1442	300	علي صحة نذكر الحج ممن لم يحج قال ابن حجر في الفتح فاذا حج اجزاه عن حجة الاسلام عند الجمهور وعليه الحج عن النذر وقيل يجزء عن النذر ثم يحج حجة الاسلام وقيل يجزء عنهما ----وقال البخاري ايضا في	1892	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02756	false	-3640304925477653420	215	251	1025	1193	1442	300	علي صحة نذ-ر الحج ممن لم يحج--------------------- فاذا حج اجزاه عن حجة الاسلام عند الجمهور وعليه الحج عن النذر وقيل يجزء عن النذر ثم يحج حجة الاسلام وقيل يجزء عنهما قوله قال نعم حجي عنها في	2756	-4160265865722444146	154	271.5	120	190	81.0526351928711	30	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1894	true	8444365058915438687	249	300	1170	1408	1408	300	بن بريدة عن ابيه Bه قال بينا انا جالس عند رسول الله A اذ اتته امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج-	1894	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02756	false	-3640304925477653420	145	182	679	859	1442	300	عن بريدة ان-------------------------------------------------- امراة -قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -----قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت------------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج	2756	-4160265865722444146	164	264.5	131	252	65.0793685913086	29	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1901	true	-1948452415197746557	191	238	929	1156	1451	300	صدق- قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله ق----------------------------------ال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال ا------------------لله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا	1901	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms00245	false	3177756702811141974	79	149	428	787	1558	300	صدقت قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض والجبا-----------------------------------------ل قال الله قال فمن جعل فيها المنافع قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب---- الجبال وجعل فيها المنافع الله ارسلك قال نعم وكذا هو في رواية مسلم قوله ان تصلي بتاء المخاطب فيه وفيما بعده ووقع عند الاصيلي بالنون فيها قال القاضي عياض هو اوجه ويءيده رواية ثابت بلفظ ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا	245	-4160265865722444146	163	252.5	129	404	40.346534729003906	29	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1923	true	3855268015689370095	126	247	602	1139	1368	300	ان رجلا من اهل العراق قال له سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف بالبيت ايحل ام لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسالته فقال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج قلت فان رجلا كان يقول ذلك قال بءسما قال فتصدان-ي الرجل فسالني فحدثته فقال فقل له فان رجلا كان يخبر ان رسول الله A----------------- قد فعل ذلك وما شان اسماء والزبير فعلا ذلك قال فجءته-------- فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت لا ادري ق----------------ال فما باله لا ياتيني بنفسه يسالني اظنه عراقيا فقلت لا ادري قال فانه قد كذب--- قد حج رسول الله A----------------- فاخبرتني عاءشة Bها ان اول شء بدا به----------------------------- حين قدم مكة انه توضا	1923	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02446	false	6420302562081536397	156	284	792	1365	1439	300	ان رجلا من اهل العراق قال له سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف------- ايحل ام لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسالته ق-ال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج ق------------------------------------ال فتصدي لي الرجل------- فحدثته فقال فقل له فان رجلا كان يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعل ذلك وما شان اسماء والزبير فعلا ذلك قال فجءته اي عروة فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت لا ادري اي لا اعرف اسمه قال فما باله لا ياتيني بنفسه يسالني اظنه عراقيا يعني وهم يتعنتون في المساءل قال قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة---- ان اول شء بدا به رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة انه توضا	2446	-4160265865722444146	451	776.5	345	628	71.8152847290039	95	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1927	true	-1658880197558926155	187	299	918	1458	1462	300	التحلل لامره بالاتمام فيقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج وان سنة رسول الله A----------------- ايضا دالة علي ذلك لانه لم يحل حتي بلغ الهدي محله لكن الجواب عن ذلك هو ما اجاب به هو A----------------- حيث قال ولولا ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر -------انه منع منه سدا للذريعة وقال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس	1927	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02354	false	-1564785768667798552	0	119	0	578	1492	300	التحلل لامره بالاتمام فيقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج وان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا دالة علي ذلك لانه لم يحل حتي بلغ الهدي محله لكن الجواب عن ذلك--- ما اجاب به هو صلي الله عليه وسلم حيث قال ولولا ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر في ذلك انه منع منه سدا للذريعة وقال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس	2354	-4160265865722444146	535	1033.5	424	581	92.0826187133789	108	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1928	true	8893825312902757143	0	53	0	275	1479	300	كما رواه مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة قال النووي والمختار انه نهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب في الافراد كما يظهر من كلامه ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع من غير كراهة وبقي الاختلاف في الافضل	1928	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02354	false	-1564785768667798552	120	173	584	859	1492	300	كما رواه مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة قال النووي والمختار انه نهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب في الافراد كما يظهر من كلامه ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع من غير كراهة ونفي الاختلاف في الافضل	2354	-4160265865722444146	273	544.0	220	275	99.2727279663086	52	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1931	true	304302495470635304	104	135	510	652	1466	300	ابيه عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله A----------------- عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون	1931	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02364	false	8165379888632097836	49	83	254	412	1572	300	اخري عن -بن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون	2364	-4160265865722444146	137	253.5	106	159	86.16352081298828	28	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1942	true	-3449633901552271699	15	77	74	343	1399	300	شعبة عن قتادة عن مطرف قال بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال انني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم علي واعلم ان نبي الله A قد جمع بين حج وعمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله	1942	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02376	false	1583288523687390670	163	248	806	1219	1461	300	شعبة عن قتادة عن مطرف---- بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال ا-ني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك فذكر الحديث قوله ونزل القران اي بجوازه يشير الي قوله تعالي فمن تمتع بال-----------------------------عمرة الي الحج الاية ورواه مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام بلفظ ولم ينزل فيه القران اي بمنعه وتوضحه رواية مسلم الاخري من طريق شعبة وسعيد بن ابي عروبة كلاهما عن قتادة بلفظ ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله	2376	-4160265865722444146	166	266.5	128	447	37.13646697998047	34	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1945	true	2490795532258670603	240	279	1176	1354	1463	300	يحيي بن سعيد عن ابن جريج حدثني الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان معاوية بن ابي سفيان اخبره قال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرت عن رسو---------ل الله --------A بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة	1945	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02570	false	-2957915229559608532	129	233	688	1175	1485	300	يحيي بن سعيد عن -بن جريج حدثني الحسن بن مسلم اخرجه مسلم والاسناد سوي ابي عاصم مكيون وفيه رواية صحابي عن صحابي ومعاوية هو بن ابي سفيان الخليفة المشهور قوله عن معاوية في رواية مسلم ان معاوية بن ابي سفيان اخبره قوله قصرت اي اخذت من شعر راسه وهو يشعر بان ذلك كان في نسك اما في حج او عمرة وقد ثبت انه حلق في حجته فتعين ان يكون في عمرة ولا سيما وقد روي مسلم في هذا الحديث ان ذلك كان بالمروة ولفظه قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة	2570	-4160265865722444146	155	256.5	120	488	31.76229476928711	29	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1946	true	208038258339646891	59	176	287	843	1429	300	الحديث محمول علي انه------ قصر عن النبي A----------------- في عمرة الجعرانة لان النبي A----------------- في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه A حلق بمني وفرق ابو طلحة Bه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه A ----------------------كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي A----------------- قيل له ما شان الناس حلوا---------- ولم تحل انت ----------قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	1946	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02571	false	1814058038711622024	156	282	704	1312	1394	300	الحديث محمول علي ان معاوية قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا--------------- وثبت انه-- حلق بمني وفرق ابو طلحة--- شعره بين الناس فلا يصح- حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع ----------لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث---------------- في مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ما شان الناس حلوا من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر	2571	-4160265865722444146	499	865.5	393	655	76.1832046508789	98	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1953	true	-6804982661735765227	138	247	662	1179	1453	300	طوافا واحدا حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر Bهما اراد الحاج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له ان الناس كاءن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 اذا اصنع كما صنع رسول الله A اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة ال------------------------------------------------ا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا من عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر فنحر وخلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	1953	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02469	false	-3426584791821472872	212	262	994	1249	1448	300	طوافا واحدا وحديث ------------------------------بن عمر في حجة--------- عام نزل الحجاج بابن الزبير اورده من وجهين في كل منهما انه جمع بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحج والعمرة اهل بالعمرة اولا ثم ادخل عليها الحج وطاف لهما طوافا واحدا كما في الطريق الاولي وفي الطريق الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2469	-4160265865722444146	120	118.0	94	565	21.238937377929688	20	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1953	true	-6804982661735765227	187	247	896	1179	1453	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج---- اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا من عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك------------------------------------------ فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر------------------- فنحر وخلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	1953	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02661	false	5228092770770777861	116	179	603	916	1532	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد ولو كان ايجابه العمرة من داره التي بالمدينة لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء اكثر من ساعة 1713 قوله في رواية جويرية فلم--------- يحل منهما حتي دخل-------------------------- يوم النحر زاد في رواية الليث فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2661	-4160265865722444146	170	257.0	132	348	48.8505744934082	31	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1955	true	6363408223205356084	157	263	819	1317	1493	300	سعيد بن منصور من وجه اخر عن نافع عن ابن عمر اصرح من سياق حديثي الباب في الرفع ولفظه عن النبي A -----------------قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا فيه وان الصواب انه موقوف وتمسك في تخطءته بما رواه ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما في الباب من ان ذلك وقع لابن عمر وانه قال ان النبي A----------------- فعل ذلك لا انه روي هذا اللفظ عن النبي A-------------------- وهو اعلال مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عند نافع علي الوجهين	1955	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02470	false	-2657114673717534829	0	116	0	551	1457	300	سعيد بن منصور من وجه اخر عن نافع عن -بن عمر اصرح من سياق حديثي الباب في الرفع ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا فيه وان الصواب انه موقوف وتمسك في تخطءته بما رواه ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما في الباب من ان ذلك وقع لابن عمر وانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لا انه روي هذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم اه وهو تعليل مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عند نافع علي الوجهين	2470	-4160265865722444146	491	933.5	386	552	88.94927215576172	100	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1959	true	934180177087586178	159	264	825	1366	1543	300	الصلاح ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله A----------------- ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف------- من جهة ان البخاري اورده قاءلا قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	1959	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07602	false	-2318414085121157069	54	161	277	833	1518	300	الضعيف ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر وا--بي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون ------الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري اورده قاءلا قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم -بن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع	7602	-4160265865722444146	525	1013.0	422	565	92.92035675048828	97	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1960	true	5649984805798546799	2	77	15	383	1502	300	وحكي ابن الصلاح في موضع اخر ان الذي يقول البخاري فيه قال فلان -يسمي شيخا من شيوخه يكون من قبيل الاسناد المعنعن وحكي عن بعض الحفاظ انه يفعل ذلك فيما -تحمله عن شيخه مذاكرة وعن بعضهم انه فيما يرويه مناوله ا ه وهو صريح في ان قوله قال فلان لا يستلزم التعليق فان قيل توجد في --صحيح البخاري احاديث يرويها -----------بعض شيوخه بصيغة قال فلان ثم يوردها في موضع اخر بواسطة بينه وبين ذلك الشيخ	1960	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07602	false	-2318414085121157069	175	247	896	1264	1518	300	وحكي -بن الصلاح في موضع اخر ان الذي يقول البخاري فيه قال فلان ويسمي شيخا من شيوخه يكون من قبيل الاسناد المعنعن وحكي عن بعض الحفاظ انه يفعل ذلك فيما يتحمله عن شيخه مذاكرة وعن بعضهم انه فيما يرويه مناولة وقد تعقب شيخنا الحافظ ابو الفضل كلام بن الصلاح بانه --------وجد في الصحيح عدة---- احاديث يرويها البخاري عن بعض شيوخه قاءلا قال فلان و--يوردها في موضع اخر بواسطة بينه وبين ذلك الشيخ	7602	-4160265865722444146	296	508.0	235	383	77.28459167480469	52	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1960	true	5649984805798546799	166	191	854	972	1502	300	وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التع-ليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه	1960	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07603	false	1518461925049517682	263	288	1302	1421	1480	300	وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه	7603	-4160265865722444146	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1965	true	-6695877775658196893	106	209	505	1022	1449	300	واحتج الحنفية بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله A----------------- فعل وطرقه عن علي عند عبد-الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال ابن حزم لا يصح عن النبي A----------------- ولا عن احد من اصحابه شء في ذلك--- اصلا	1965	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02470	false	-2657114673717534829	116	226	551	1100	1457	300	واحتج الحنفية بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وطرقه عن علي عند عبد الرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث -بن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ب-ن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال -بن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه--- في ذلك شء اصلا	2470	-4160265865722444146	508	959.5	406	555	91.53153228759766	95	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1985	true	-9083580093554760909	226	297	1166	1525	1538	300	طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم ثم قال وبه قا----------ل اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين انتهي منه وقد نقل ابن حجر كلامه هذا ثم تعقب عزوه سنيته لابن المنذر فقال والذي رايته في الاوسط لابن المنذر انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء	1985	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02600	false	6168635617529730290	59	100	298	497	1478	300	طواف الوداع واجب يلزم بترك---ه دم علي الصحيح عندنا وهو قول اكثر العلماء------------------------------------------------------------------------ وقال مالك وداود و-بن المنذر هو سنة لا شء في تركه---------------------------- انتهي------------------------------------------------------------------ والذي رايته في الاوسط لابن المنذر انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء	2600	-4160265865722444146	168	266.5	131	369	45.5284538269043	32	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms1989	true	-7563013502451426546	187	298	905	1451	1454	300	وصله ابو داود والترمذي واحمد وغيرهم من طريق سفيان وهو الثوري عن ابي الزبير به وزيارته ليلا ف-----ي هذا الحديث المروي عن عاءشة وابن عباس مخالفة لما قدمنا في حديث جابر وابن عمر وللجمع بينهما اوجه من اظهرها عندي اثنان الاول ان النبي A--------------------- طاف طواف الزيارة في النهار يوم النحر كما اخبر به جابر وعاءشة وابن عمر ثم بعد ذلك صار ياتي البيت ليلا ثم يرجع الي مني فيبيت بها واتيانه البيت في ليالي مني هو مراد عاءشة وابن عباس وقال البخاري في صحيحه بعد ان ذكر هذا الحديث الذي علقه بصيغة الجزم ما نص------------------------------------------------------------------ه ويذكر عن ابي حسان عن ابن عباس Bهما ان النبي------------------- كان يزور البيت ايام مني	1989	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02574	false	7855083827534637014	100	183	526	935	1495	300	وصله ابو داود والترمذي واحمد------- من طريق سفيان وهو الثوري عن ابي الزبير به قال بن القطان الفاسي هذا الحديث-------------------------- مخالف- لما رواه بن --------------------------------------------------------عمر وجابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه طاف----------------------- يوم النحر نهارا انتهي فكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عقب هذا بطريق ابي حسان ليجمع بين الاحاديث بذلك فيحمل حديث جابر وبن عمر علي اليوم الاول وحديث بن عباس هذا علي بقية الايام قوله ويذكر عن ابي حسان عن -بن عباس----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام مني	2574	-4160265865722444146	200	230.5	153	657	30.4414005279541	34	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2002	true	-4891719558890937811	188	264	952	1360	1535	300	والمروة وان الله-------- انزل----- الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا ف---------------------------------هل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي-- ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 الاية قال ابو بكر---- فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا ب--هما -في الاسلام من ا--جل ان الله تعال--ي ام------ر بالطواف بالبيت -------ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	2002	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02480	false	-6609760752912010754	42	185	213	987	1588	300	والمروة في الجاهلية فلما انزل الله الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بينهما ظنوا رفع ذلك الحكم فسالوا هل عليهم من حرج ان ---------فعلوا ذلك بناء علي ما ظنوه من ان التطوف بينهما من فعل الجاهلية ووقع في رواية سفيان المذكورة انما كان من لا يطوف بينهما من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من --امر الجاهلية وهو يءيد ما شرحناه اولا قوله فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين ك---ذا في معظم الروايات باثبات الهمزة وضم العين بصيغة المضارعة للمتكلم وضبطه الدمياطي في نسخته بالوصل وسكون العين بصيغة الامر والاول اصوب فقد وقع في رواية سفيان المذكورة فاراها نزلت وهو بضم الهمزة اي اظنها وحاصله ان سبب نزول الاية علي هذا الاسلوب كان للرد علي الفريقين الذين------------------------------------------------------------------ تحرجوا ان يطوفوا بينهما لكونه عندهم من افعال الجاهلية والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا قوله حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	2480	-4160265865722444146	216	216.0	167	854	25.292739868164062	29	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2003	true	-1087308752087583245	67	99	317	476	1409	300	تنبيه قول عاءشة Bها سن رسول الله A----------------- الطواف بين الصفا والمروة اي فرضه بالسنة وليس مرادها نفي فرضيته- ويءيده قولها لم يتم الله حج احدكم ولا عمرته ما لم يطف بينهما	2003	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02479	false	-3842790436848808960	200	234	1068	1241	1567	300	تنبيه قول عاءشة---- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بين الصفا والمروة اي فرضه بالسنة وليس مرادها نفي فرضيتها ويءيده قولها لم يتم الله حج احدكم ولا عمرته ما لم يطف بينهما	2479	-4160265865722444146	154	284.0	123	177	87.00565338134766	29	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2010	true	-4010801539553484918	0	65	0	321	1469	300	بحديث صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجراة بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم الف ساكنة ثم هاء وهي احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين فرايت رسول الله A----------------- يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اخرجه الشافعي واحمد وغيرهما وفي اسناد هذا الحديث عبد الله	2010	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02474	false	6944498298728230347	232	300	1133	1470	1470	300	بحديث صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجراه بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم الف ساكنة ثم هاء وهي احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اخرجه الشافعي واحمد وغيرهما وفي اسناد هذا الحديث عبد الله-	2474	-4160265865722444146	318	617.5	254	338	94.08283996582031	63	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2010	true	-4010801539553484918	65	130	321	648	1469	300	بن المءمل وفيه ضعف ومن ثم قال ابن المنذر ان ثبت فهو حجة في الوجوب قلت له طريق اخري في صحيح ابن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن ابن عباس كالاولي واذا انضمت الي الاولي قويت واختلف علي صفية بنت شيبة في اسم الصحابية التي اخبرتها--- ويجوز ان تكون اخذته عن جماعة فقد وقع عند الدارقطني عنها اخبرتني نسوة من بني عبد الدار فلا يضره الاختلاف	2010	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02475	false	6043217519572711050	0	66	0	327	1509	300	بن المءمل وفيه ضعف ومن ثم قال بن- المنذر ان ثبت فهو حجة في الوجوب قلت له طريق اخري في صحيح -بن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن -بن عباس كالاولي واذا انضمت الي الاولي قويت واختلف علي صفية بنت شيبة في اسم الصحابية التي اخبرتها به ويجوز ان تكون اخذته عن جماعة فقد وقع عند الدارقطني عنها اخبرتني نسوة من بني عبد الدار فلا يضره الاختلاف	2475	-4160265865722444146	322	627.0	257	330	97.57575988769531	61	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2014	true	5696688129333487752	127	189	656	979	1523	300	محمولة علي القراءة المشهورة ولا زاءدة انتهي ولا يخلو من تكلف كما تري واعلم ان قوله تعالي و-----------------------------------------------------------------من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم البقرة 158 لا دليل فيه علي ان السعي تطوع وليس بفرض لان التطوع المذكور في الاية راجع الي نفس الحج والعمرة لا الي الس-----عي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع والعلم عند الله	2014	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02476	false	-5274730832649818840	113	169	596	896	1590	300	محمولة علي القراءة المشهورة ولا زاءدة وكذا قال الطحاوي وقال غيره لا حجة في الشواذ اذا خالفت المشهور وقال الطحاوي ايضا لا حجة لمن قال ان السعي مستحب بقوله فمن تطوع خيرا لانه--------------------------------------------------------------------------------------------- راجع الي اصل الحج والعمرة لا الي خصوص السعي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع والله اعلم قوله	2476	-4160265865722444146	167	278.0	134	393	42.49363708496094	25	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2031	true	4278177149096030632	138	231	684	1117	1487	300	من ادرك معنا هذه الصلاة وكان قد اتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقصي تفثه قالوا فقوله A في حديث ابن مضرس هذا من ادرك معنا هذه الصلاة الحديث يفهم منه ان من لم يدركها معهم لم يتم حجه ولم يقض تفثه والمراد بها صلاة الصبح بمزدلفة كما هو واضح قالوا وفي رواية عند النساءي عن عروة بن مضرس من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضوا منها فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع الناس الامام------- فلم يدرك قالوا ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له	2031	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02520	false	-8446108414557364883	0	46	0	218	1495	300	من ادرك معنا هذه الصلاة و-------اتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فثه ول--------------------------------------------------------------لن----------------ساءي من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضوا -----فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع------ الامام والناس فلم يدرك------ ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له	2520	-4160265865722444146	205	349.5	160	440	46.59090805053711	41	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2032	true	-1635733889705971458	2	68	10	343	1491	300	ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج باجماعهم فالموطن الذي يكون الذكر فيه احري ان لا يكون فرضا واجابوا عن استدلالهم بمفهوم الشرط في حديث عروة بن مضرس المذكور من ادرك------------------------------------------------------------- معنا هذه الصلاة الحديث بانهم اجمعوا كلهم علي انه لو بات بمزدلفة ووقت------- قبل ذلك بعرفة------------------------------------------------------ ونام عن --صلاة الصبح فلم يصلها مع الامام حتي فاتته انه حجه تام	2032	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02519	false	958116742572121659	164	244	779	1166	1442	300	ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج--------- فالموطن الذي يكون الذكر فيه احري ان لا يكون فرضا قال وما احتجوا به من---------------- حديث عروة بن مضرس وهو بضم الميم وفتح المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها مهملة رفعه قال من شهد معنا ------صلاة الفجر بال--------------------------------مزدلفة وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه لاجماعهم انه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة------ فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان- حجه تام	2519	-4160265865722444146	222	334.0	172	457	48.57767868041992	40	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2032	true	-1635733889705971458	37	204	191	1009	1491	300	من ادرك معنا هذه الصلاة الحديث بانهم اجمعوا كلهم علي انه لو بات بمزدلفة ووقت قبل ذلك بعرفة ونام عن صلاة الصبح فلم يصلها مع الامام حتي فاتته انه حجه تام وقد قدمنا دلالة حديث عبدالرحمن بن يعمر علي ذلك واجابوا عن رواية النساءي التي اشرنا اليها التي قال فيها اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثني جرير عن مطرف عن الشعبي عن عروة بن مضرس قال قال رسول الله A من ادرك جمعا مع الامام والناس حت- يفيض منا فقد ادرك ومن لم يدرك مع الناس والامام فلم يدرك ا ه بان هذه الزيادة في هذه الرواية لم تثبت قال ابن حجر في فتح الباري في بيان تضعيف الزيادة المذكورة وقد صنف ابو جعفر العقيلي جزءا في انكار هذه الزيادة وبين انها من رواية مطرف عن الشعبي عن عروة وان مطرفا كان يهم في المتون قال وقد ارتكب ابن حزم الشطط فزعم ان- من لم يصل صلاة الصبح بمزدلفة مع الامام ان الحج يفوته----------------------------- ولم يعتبر ابن قدامة مخالفته هذه فحكي الاجماع علي الاجزاء كما حكاه الطحاوي	2032	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02520	false	-8446108414557364883	0	107	0	526	1495	300	من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفا------------------------------------------ت قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم-------------------------------------- حجه وقضي تفثه ول---------------------------------------------------------لنساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضوا --فقد ا--------------------------------------درك الحج ومن لم يدرك مع الامام والناس فلم يدرك ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له -------------------وقد صنف ابو جعفر العقيلي جزءا في انكار هذه الزيادة وبين انها من رواية مطرف عن الشعبي عن عروة وان مطرفا كان يهم في المتون ----وقد ارتكب -بن حزم الشطط فزعم انه من لم يصل صلاة الصبح بمزدلفة مع الامام ان الحج يفوته التزاما لما الزمه به الطحاوي ولم يعتبر -بن قدامة مخالفته هذه فحكي الاجماع علي الاجزاء كما حكاه الطحاوي	2520	-4160265865722444146	383	582.5	300	849	45.11189651489258	70	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2042	true	2290743697971172262	200	226	941	1068	1430	300	قال رميت بعد ما امسيت اي بعد دخول المساء وهو يطلق علي ما بعد الزوال الي ان يشتد الظلام فلم يتعين لكون الرمي المذكور كان بالليل	2042	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02576	false	1264567021333535511	101	127	500	627	1471	300	قال رميت بعد ما امسيت اي بعد دخول المساء وهو يطلق علي ما بعد الزوال الي ان يشتد الظلام فلم يتعين لكون الرمي المذكور كان بالليل	2576	-4160265865722444146	127	254.0	101	127	100.0	26	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2068	true	4871263987945695419	247	300	1261	1536	1536	300	وفي الحديث دليل علي وجوب المبيت بمني وانه -ن مناسك الحج لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد هي او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتكره مبني علي-	2068	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02592	false	-6663786629574604994	42	94	218	492	1575	300	وفي الحديث دليل علي وجوب المبيت بمني وانه من مناسك الحج لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد--- او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه مبني علي	2592	-4160265865722444146	270	522.0	219	277	97.4729232788086	49	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2073	true	-4739806384568139459	130	161	655	835	1544	300	قطع به الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا وقع في المدونة لمالك وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	2073	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02310	false	-3780746142768719805	51	81	235	412	1464	300	قطع--- الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا وقع في المدونة لمالك وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص	2310	-4160265865722444146	177	348.0	147	180	98.33333587646484	30	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2074	true	2789784193643436993	93	187	448	906	1460	300	جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله Bهما يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي A-------------------------------------------------------- فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم انتهي منه وهذا الانساد صحيح كما تري الا انه ليس فيه الجزم برفع الحديث الي النبي A وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث فهذا اسناد صحيح لكنه لم يجزم برفعه الي النبي A فلا يثبت رفعه بمجرد هذا ورواه ابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد	2074	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02310	false	-3780746142768719805	98	148	485	737	1464	300	جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر---------------ا يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكره واخرجه ابو عوانة في مستخرجه بلفظ فقال سمعت احسبه يريد النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه احم-----------------------------------د من رواية بن لهيعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة من رواية ابراهيم بن يزيد	2310	-4160265865722444146	132	161.5	101	514	25.680932998657227	23	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2078	true	-5493022969182324736	227	252	1142	1256	1495	300	وهذا يدل علي ان للحديث اصلا فلعل من قال انه غير منصوص لم يبلغه و--راي ضعف الحديث باعتبار ان كل طريق لا يخلو من مقال	2078	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02310	false	-3780746142768719805	172	198	860	976	1464	300	وهذا يدل علي ان للحديث اصلا فلعل من قال انه غير منصوص لم يبلغه او راي ضعف الحديث باعتبار ان كل طريق لا يخلو عن مقال	2310	-4160265865722444146	112	216.5	87	116	96.55172729492188	23	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2079	true	2701573778924249559	46	87	225	425	1463	300	واما اعلال بعضهم حديث ذات عرق بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقد قال فيه ابن عبد البر هي غفلة لان النبي A----------------- وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لانه علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق انتهي	2079	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02310	false	-3780746142768719805	232	272	1138	1336	1464	300	واما اعلال من اعله----------- بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال --------بن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكنه علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق انتهي	2310	-4160265865722444146	169	302.0	134	217	77.88018798828125	31	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2085	true	-7081103357153175547	143	212	703	1092	1570	300	المسالة وقد اختلف العلماء في هذا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر منه دخولها خلاف وهو --اولي بعدم الوجوب والمشهور عن الاءمة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب وهو قول ابن عمر والزهري والحسن واهل الظاهر وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنفية من كان داخل الميقات وزعم ابن عبد البر ان اكثر الصحابة والتابعين علي القول بالوجوب	2085	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02746	false	-7087123470536773543	11	79	58	442	1538	300	الاحرام وقد اختلف العلماء في هذا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر---- دخوله- خلاف مرتب واولي بعدم الوجوب والمشهور عن الاءمة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب وهو قول -بن عمر والزهري والحسن واهل الظاهر وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنفية من كان داخل الميقات وزعم -بن عبد البر ان اكثر الصحابة والتابعين علي القول بالوجوب	2746	-4160265865722444146	373	710.0	306	391	95.39641571044922	62	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2086	true	2959244187026174391	165	262	795	1286	1467	300	باب دخول الحرم ومكة بغير احرام------------------------------------------------------------------------- ودخل ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر النبي A----------------- بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر الحطابين وغيرهم ثم ساق بسنده حديث ابن عباس المتفق عليه المذكور سابقا وفيه هن لهن وكل ات اتي عليهم من غيرهم ممن اراد الحج والعمرة الحديث ومراد البخاري C ان مفهوم قوله ممن اراد الحج والعمرة ان من لم يرد الحج والعمرة لا احرام عليه ولو دخل مكة وقال ابن حجر في الفتح في الكلام علي هذا الحديث وحاصله انه خص الاحرام بمن اراد الحج والعمرة واستدل بمفهوم ق-----وله في حديث ابن عباس ممن اراد الحج والعمرة	2086	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02745	false	7999490792020137050	205	300	1022	1494	1494	300	باب دخول الحرم ومكة بغير احرام هو من عطف الخاص علي العام لان المراد بمكة هنا البلد فيكون الحرم اعم قوله ودخل -بن عمر وصله مالك في الموطا عن نافع قال اقبل عبد الله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر عن الفتنة فرجع فدخل مكة بغير احرام قوله وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر الحطابين وغيرهم هو من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المصنف-------- وحاصله انه خص الاحرام بمن اراد الحج والعمرة واستدل بمفهوم 1748 قوله في حديث -بن عباس ممن اراد الحج والعمرة-	2745	-4160265865722444146	223	326.5	180	728	30.631868362426758	35	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2088	true	2491756684882904070	28	61	142	294	1448	300	ودخل ابن عمر وصله مالك C في الموطا عن نافع قال اقبل عبد-الله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر من المدينة فرجع فدخل مكة بغير احرام	2088	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02745	false	7999490792020137050	226	259	1126	1275	1494	300	ودخل -بن عمر وصله مالك-- في الموطا عن نافع قال اقبل عبد الله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر عن الفت-نة فرجع فدخل مكة بغير احرام	2745	-4160265865722444146	145	266.5	113	153	94.771240234375	28	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2095	true	5401645322173259016	17	173	77	812	1437	300	هذه التي تكذبون----- علي رسول الله --------A فيه----------ا ما اهل رسول الله -----------------A الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة وحدثناه قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن موسي بن عقبة عن سالم قال كان ابن عمر Bهما اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها علي رسول الله A ما اهل رسول الله A الا من عند الشجرة حين قام به بعيره وفي لفظ لابن عمر Bهما عند مسلم فاني لم ار رسول الله A يهل حتي تنبعث به راحلته وفي لفظ له ايضا عند مسلم قال كان رسول الله A اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راح------------------لته قاءمة اهل من ذي الحليفة وفي مسلم عنه الفاظ اخري متعددة بهذا المعني ومراد ابن عمر Bهما بكذبهم علي رسول الله A في الاحرام من البيداء هو ما روه البخاري من حديث ابن عباس Bهما بلفظ فاصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتي استوي علي البيداء اهل هو واصحابه الحديث وما رواه	2095	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02327	false	-1328949134490291916	141	263	683	1268	1454	300	----التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد مسجد ذي الحليفة واخرجه مسلم من طريق-------- حاتم ------بن اسماعيل عن موسي بن عقبة -------بلفظ كان -بن عمر -----اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها الخ الا انه قال من عن-----------------------د الشجرة حين قام به بعيره وسياتي للمصنف بعد ابواب ترجمة من اهل حين استوت به راح---------------------لته واخرج فيه من طريق صالح بن كيسان عن نافع عن بن عمر قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة وكان بن عمر ينكر علي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس الاتية بعد بابين بلفظ------ ركب راحلته حتي استوي علي البيداء اهل وقد ازال الاشكال م--ا رواه	2327	-4160265865722444146	295	378.0	225	793	37.200504302978516	47	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2097	true	-6016462509728710816	104	148	541	747	1471	300	عن الفض----ل افضت مع النبي A-------------------------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر من كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة---- حديث صحيح مفسر لما ابهم في الرواية- الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة--- اتم رميها ا	2097	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02526	false	2671683316293854156	86	138	409	652	1483	300	عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال -بن خزيمة هذا حديث صحيح مفسر لما ابهم في الروايات الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اي اتم رميها 1	2526	-4160265865722444146	201	354.0	157	244	82.3770523071289	36	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2098	true	3723376675161055628	108	135	535	680	1508	300	لم يتعرض المصنف لحكم التلبية وفيها مذاهب اربعة يمكن توصيلها الي عشرة الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد ثانيها واجبة	2098	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02343	false	5586445223742972300	273	300	1352	1496	1496	300	لم يتعرض المصنف لحكم التلبية وفيها مذاهب اربعة يمكن توصيلها الي عشرة الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد ثانيها واجبة-	2343	-4160265865722444146	144	283.0	118	145	99.31034851074219	27	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2098	true	3723376675161055628	135	300	680	1508	1508	300	ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن ابن ابي هريرة من الشافعية وقال انه وجد للشافعي نصا يدل عليه وحكاه ابن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم الا ان ابن الجلاب قال التلبية في الحج مسنونة غير مفروضة وقال ابن التين يريد انها ليست من اركان الحج والا فهي واجبة ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب وحكي ابن العربي انه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زاءد علي اصل الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتلعق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر ابن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين وقال ابن المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم رابعها انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه ابن عبد البر-	2098	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02344	false	-917704824485585976	0	165	0	821	1507	300	ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن -بن ابي هريرة من الشافعية وقال انه وجد للشافعي نصا يدل عليه وحكاه -بن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم الا ان ب-ن الجلاب قال التلبية في الحج مسنونة غير مفروضة وقال ب-ن التين يريد انها ليست من اركان الحج والا فهي واجبة ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب وحكي ب-ن العربي انه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زاءد علي اصل الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر -بن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين وقال بن- المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم رابعها انها ركن في الاحرام لا ينعقد بدونها حكاه -بن عبد البر	2344	-4160265865722444146	813	1589.0	649	829	98.06996154785156	155	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2099	true	-629652926425159286	234	292	1202	1508	1548	300	ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقال القاضي عياض اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان	2099	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02340	false	6436438688389934365	18	59	99	303	1526	300	-بن الانباري ومثله------------- حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل----------------------- معني لبيك---------------------- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه- محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي------ محبة وقيل------------------------- اخلاصي لك------ من قولهم حب لباب اي -----	2340	-4160265865722444146	191	291.0	151	306	62.41830062866211	34	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2099	true	-629652926425159286	0	70	0	357	1548	300	عن الثوري وابي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبير م-ن الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظيرة تكبيرة الاحرام للصلاة ويقويه ما تقدم من بحث ابن عبد السلام عن حقيقة الاحرام وهو قول عطاء اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وطاوس وعكرمة وحكي النووي عن داود انه لا بد من رفع الصوت بها وهذا قدر زاءد علي اصل كونها ركنا	2099	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02344	false	-917704824485585976	165	235	821	1174	1507	300	عن الثوري وابي حنيفة و-بن حبيب من المالكية والزبيري من الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظير- تكبيرة الاحرام للصلاة ويقويه ما تقدم من بحث -بن عبد السلام عن حقيقة الاحرام وهو قول عطاء اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه -بن المنذر عن -بن عمر وطاوس وعكرمة وحكي النووي عن داود انه لا بد من رفع الصوت بها وهذا قدر زاءد علي اصل كونها ركنا	2344	-4160265865722444146	350	674.0	281	358	97.76536560058594	64	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2107	true	6750306536118756824	170	209	879	1073	1537	300	زاد الثوري في روايته عن ايوب عن نافع في هذا الحديث ولا القباء اخرجه عبد الرزاق---- ورواه الطبراني من وجه اخر عن الثوري واخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع ايضا	2107	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02334	false	2446266465901979458	174	214	886	1084	1520	300	زاد الثوري في روايته عن ايوب عن نافع في هذا الحديث ولا القباء اخرجه عبد الرزاق عنه ورواه الطبراني من وجه اخر عن الثوري واخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع ايضا	2334	-4160265865722444146	194	381.5	155	198	97.97979736328125	38	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2112	true	5684735387967341293	0	46	0	210	1464	300	وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول فيما بينهما قال ابو عيسي هذا حديث حسن لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة وروي مالك بن انس عن ربيعة عن سليمان بن يسار ان النبي A-------- تزوج ميمونة وهو	2112	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms06720	false	-7611896430727615268	224	261	1106	1283	1475	300	وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول----- بينهما قال الترمذي-------------- لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر ورواه--------------- مالك عن رب-------يعة عن سليمان مرسلا ومنها ان قول بن عباس تزوج ميمونة وهو	6720	-4160265865722444146	139	221.0	107	218	63.76146697998047	27	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2134	true	-566159750771414910	155	230	716	1055	1412	300	ان رسول الله A -----------------قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله A فقال رسول الله A احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك بشاة وفي رواية عند البخاري ايضا عن كعب بن عجرة Bه قال------------------------------------------------------------------ وقف علي رسول الله A----------------- بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال -يءذيك هوا-مك قلت نعم قال فاحلق راسك او احلق ق----ال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه	2134	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02673	false	-7179431058366934222	129	199	641	973	1477	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عبد الكريم انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم فاذاه القمل وفي رواية سيف في الباب الذي يليه وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال ايءذيك هو امك قلت نعم قال فاحلق راسك الحديث وفيه قال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه	2673	-4160265865722444146	179	279.5	138	445	40.2247200012207	31	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2136	true	-7951019012126865232	66	160	322	744	1387	300	نافع ان رجلا من الانصار اخبره عن كعب بن عجرة وكان قد اصابه في راسه اذي فحلق فامره النبي A -----------------ان يهدي هديا بقرة ا ه منه وقال ابن حجر في الفتح بعد ان اشار لحديث ابي داود هذا وللطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله A -----------------ان يفتدي فافتدي ببقرة ولعبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن ابن عمر قال افتدي كعب من اذي كان في راسه فحلقه ببقرة قلدها واشعرها ولسعيد بن منصور من طريق	2136	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02680	false	3722045858328456174	221	300	1064	1430	1430	300	نافع عن رجل -من الانصار------ عن كعب بن عجرة انه---- اصاب--------ه اذي فحلق فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي----- بقرة------------------------------------------------------------- وللطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن -بن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة ولعبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن -بن عمر قال افتدي كعب من اذي كان برا--سه فحلقه ببقرة قلدها واشعرها ولسعيد بن منصور من طريق-	2680	-4160265865722444146	320	552.5	251	456	70.1754379272461	62	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2136	true	-7951019012126865232	161	300	748	1387	1387	300	ابي ليلي عن نافع عن سليمان بن يسار قيل لابن كعب بن عجرة ما صنع ابوك حين اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة انتهي من الفتح ثم قال فهذه الطرق كلها تدور علي نافع وقد اختلف عليه في الواسطة التي بينه وبين كعب وقد عارضها ما هو اصح منها من ان الذي امر به كعب وفعله--------- انما هو شاة وروي سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري عن ابي هريرة ان كعب بن عجرة ذبح شاة لاذي كان اصابه وهذا اصوب من الذي قبله واعتمد ابن بطال علي رواية نافع عن سليمان بن يسار فقال اخذ كعب بارفع الكفارات ولم يخالف النبي A----------------- فيما امره به من ذبح الشاة بل وافقه وزاد ففيه ان من افتي بايسر الاشياء فله ان ياخذ بارفعها كما فعل كعب قلت هو فرع ثبوت الحديث ولم يثبت لما قدمته والله اعلم-	2136	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02681	false	-1685752837212531078	1	140	3	645	1432	300	ابي ليلي عن نافع عن سليمان بن يسار قيل لابن كعب بن عجرة ما صنع ابوك حين اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة---------------------- فهذه الطرق كلها تدور علي نافع وقد اختلف عليه في الواسطة الذي بينه وبين كعب وقد عارضها ما هو اصح منها من ان الذي امر به كعب وفعله في النسك انما هو شاة وروي سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري عن ابي هريرة ان كعب بن عجرة ذبح شاة لاذي كان اصابه وهذا اصوب من الذي قبله واعتمد -بن بطال علي رواية نافع عن سليمان بن يسار فقال اخذ كعب بارفع الكفارات ولم يخالف النبي صلي الله عليه وسلم فيما امره به من ذبح الشاة بل وافق- وزاد ففيه ان من افتي بايسر الاشياء فله ان ياخذ بارفعها كما فعل كعب قلت هو فرع ثبوت الحديث ولم يثبت لما قدمته والله اعلم	2681	-4160265865722444146	613	1178.0	480	666	92.04204559326172	128	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2155	true	-5207259034636001929	128	194	619	933	1442	300	باب لبس السلاح للمحرم-------------------------- وقال عكرمة اذا خشي العدو لبس السلاح وافتدي ---ولم يتابع عليه في الفدية حدثنا عبيد الله عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء Bه اعتمر النبي A في ذي القعدة فابي اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتي قاضاهم لا يدخل مكة سلاحا الا في القراب ا ه منه وقوله ولم يتابع عليه في الفدية يدل علي انه توبع ------في لبس السلاح	2155	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02745	false	7999490792020137050	53	95	270	480	1494	300	باب لبس السلاح للمحرم اي اذا احتاج الي ذلك قوله وقال عكرمة اذا خشي العدو لبس السلاح وافتدي اي وجبت----- عليه--- الفدية ولم اقف علي اثر عكرمة هذا موصولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولم يتابع عليه في الفدية يقتض--ي انه توبع علي جواز لبس السلاح	2745	-4160265865722444146	138	208.0	109	349	39.54154586791992	23	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2186	true	5729234619850936470	37	147	170	678	1399	300	عند احرامه قالت باطيب الطيب وفي لفظ باطيب ------------ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم وفي لفظ باطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وجدت وفي لفظ عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله A وهو محرم وفي لفظ عنها قالت لكاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله A وهو يهل وفي لفظ وهو يلبي والالفاظ المماثلة لهذا متعددة في صحيح مسلم عنها Bها وفي لفظ عنها قالت كان رسول الله A اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما------------------------------------- يجد ثم اري وبيص الدهن في راسه ولحيته وفي لفظ عنها قالت-------------------------------------- كنت اطيب رسول الله -----------------A قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك	2186	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08085	false	634478717419455704	177	299	871	1441	1444	300	عند احرامه----- باطيب ما اجد في رواية ابي اسامة باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم وفي رواية احمد عن بن عيينة حدثنا عثمان انه سمع اباه يقول سالت عاءشة باي شء طيبت النبي صلي الله عليه وسلم قالت باطيب الطيب وكذا اخرجه مسلم وله من طريق عمرة عن عاءشة لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض باطيب ما وجدت ومن طريق الاسود عن عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------------ اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد وله من وجه اخر عن الاسود عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم ومن طريق القاسم عن عاءشة كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف------- بطيب فيه مسك	8085	-4160265865722444146	194	252.0	145	801	24.219724655151367	37	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2193	true	6004842721147556996	76	117	370	589	1546	300	سعيد بن منصور روي من طريق عبد-الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها حجت ومعها غلمان لها وكانوا اذا شدوا رحلها يبدو منهم الشء فامرتهم ان يتخذوا التبابين فيلبسو-ها وهم محرمون قال واخرجه من وجه اخر مختصرا بلفظ يشدون هودجها	2193	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02322	false	4372110410707455484	57	97	319	532	1513	300	سعيد بن منصور---- من طريق عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها حجت ومعها غلمان لها وكانوا اذا شدوا رحلها يبدو منهم الشء فامرتهم ان يتخذوا التبابين فيلبسونها وهم محرمون---- واخرجه من وجه اخر مختصرا بلفظ يشدون هودجها	2322	-4160265865722444146	211	399.0	172	221	95.47511291503906	37	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2194	true	-797780575083736995	109	149	548	768	1560	300	وكانه خص الراس بالسءال لانه- موضع الاشكال في هذه المسالة لانه- محل الشعر الذي يخشي انتتافه بخلاف ساءر البدن غالبا وحديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب المذكور اخرجه ايضا مسلم في صحيحه كلفظ البخاري وزاد مسلم------------------------ فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	2194	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02743	false	2409454251259615871	46	124	217	614	1539	300	وكانه خص الراس بالسءال لانها موضع الاشكال في هذه المسالة لانها محل الشعر الذي يخشي انتتافه بخلاف بقية البدن غالبا قوله فطاطاه اي ازاله عن راسه وفي رواية بن عيينة جمع ثيابه الي صدره حتي نظرت اليه وفي رواية بن جريج حتي رايت راسه ووجهه قوله لانسان لم اقف علي اسمه ثم قال اي ابو ايوب هكذا رايته اي النبي صلي الله عليه وسلم يفعل زاد بن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	2743	-4160265865722444146	157	252.5	124	397	39.546600341796875	25	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2198	true	3584220581277774269	246	300	1199	1457	1457	300	وخالف ذلك حديث انس فاخرج ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي وصححه ابن خزيمة وابن حبان من طريق معمر عن قتادة عنه قال احتجم النبي A----------------- وهو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به ورجاله رجال الصحيح الا ان ابا داود حكي عن احمد ان سعيد بن ابي عروبة رواه عن قتادة فارسله-	2198	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07752	false	893916808530589315	123	180	616	890	1498	300	وخالف ذلك حديث انس فاخرج ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي وصححه -بن خزيمة و-بن حبان من طريق معمر عن قتادة عنه قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به ورجاله رجال الصحيح الا ان ابا داود حكي عن احمد ان سعيد بن ابي عروبة رواه عن قتادة فارسله	7752	-4160265865722444146	255	481.0	202	276	92.39130401611328	50	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2236	true	4512290676605492792	120	290	596	1455	1506	300	وهذا موافق لما رواه مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله A----------------- مهلين بالحج فامرنا----------------------------- ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة ثم قال وبهذا قال الشافعي والجمهور سواء كان الهدي تطوعا او واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين بذلك او كان بعضهم يريد التقرب وبعضهم يريد اللحم وعن ابي حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين بالهدي وعن زفر مثله بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا ا ه منه والتحقيق ان سبع البدنة وسبع البقرة كل واحد منهما يقوم مقام الشاة ويدخل في عموم فما استيسر من الهدي البقرة 196 والروايات الصحيحة التي ذكرنا حجة علي كل من خالف ذلك كمالك ومن وافقه وما احتج به اسماعيل القاضي لمالك من ان الاشتراك في الهدي لا يصح من ان حديث جابر انما كان بالحديبية حيث كانوا محصرين وا-ن حديث ابن عباس -خالف فيه ابو جمرة عنه ثقات اصحابه فرووا عنه ان ما استيسر من الهدي شاة ثم ساق ذلك عنهم باسانيد صحيحة	2236	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02527	false	4072952631111835758	56	184	267	929	1474	300	وهذا موافق لما رواه مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة------- وبهذا قال الشافعي والجمهور سواء كان الهدي تطوعا او واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين بذلك او كان بعضهم يريد التقرب وبعضهم يريد اللحم وعن ابي حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين بالهدي وعن زفر مثله بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج له اسماعيل القاضي بان ح---------------------------------------ديث جابر انما كان بالحديبية حيث كانوا محصرين واما حديث -بن عباس فخالف ابا---- جمرة عنه ثقات اصحابه فرووا عنه ان ما استيسر من الهدي شاة ثم ساق ذلك----- باسانيد صحيحة	2527	-4160265865722444146	602	1121.5	484	907	66.3726577758789	110	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2237	true	-4488619454542520590	85	123	456	662	1522	300	وليس بين رواية ابي جمرة ورواية غيره منافاة لانه زاد عليهم ذكر الاشتراك ووافقهم علي ذكر الشاة وانما اراد ابن عباس بالاقتصار علي الشاة الرد علي من زعم اختصاص الهدي بالابل والبقر وذلك واضح فيما سنذكره بعد هذا	2237	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02527	false	4072952631111835758	232	270	1133	1338	1474	300	وليس بين رواية ابي جمرة ورواية غيره منافاة لانه زاد عليهم ذكر الاشتراك ووافقهم علي ذكر الشاة وانما اراد -بن عباس بالاقتصار علي الشاة الرد علي من زعم اختصاص الهدي بالابل والبقر وذلك واضح فيما سنذكره بعد هذا	2527	-4160265865722444146	205	405.0	167	206	99.51456451416016	37	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2237	true	-4488619454542520590	185	298	948	1514	1522	300	لا تجزء عن اكثر من سبعة وذكر ابن حجر في الفتح عن سعيد بن المسب في احدي الروايتين عنه انها تجزء --------------عن عشرة قال وبه قال اسحاق بن راهويه وابن خزيمة من الشافعية واحتج لذلك في صحيحه وقواه واحتج له ابن خزيمة بحديث رافع بن خديج انه A----------------- قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير الحديث وهو في الصحيحين واجمعوا علي ان الشاة لا يصح الاشتراك فيها وقوله او شاة هو قول --جمهور العلماء ورواه الطبري وابن ابي حاتم باسانيد صحيحة عنهم ورويا باسناد قوي عن القاسم بن محمد عن عاءشة وابن عمر انهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدي الا من الابل والبقر ووافقهما القاسم وطاءفة قال اسماعيل القاضي في الاحكام له	2237	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02528	false	7735648256700700659	154	262	762	1307	1501	300	لا يكون في اكثر من سبعة الا-------------------------------------- احدي الروايتين عن سعيد بن المسيب فقال تجزء عن عشرة---- وبه قال اسحاق بن راهويه و-بن خزيمة من الشافعية واحتج لذلك في صحيحه وقواه واحتج له -بن خزيمة بحديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير الحديث وهو في الصحيحين واجمعوا علي ان الشاة لا يصح الاشتراك فيها وقوله او شاة هو قول الجمهور-------- ورواه الطبري و-بن ابي حاتم باسانيد صحيحة عنهم ورويا باسناد قوي عن القاسم بن محمد عن عاءشة و-بن عمر انهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدي الا من الابل والبقر ووافقهما القاسم وطاءفة قال اسماعيل القاضي في الاحكام له	2528	-4160265865722444146	490	903.5	391	599	81.8030014038086	89	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2237	true	-4488619454542520590	126	161	673	839	1522	300	وبهذا تجتمع الاخبار وهو اولي من الطعن في رواية من اجمع العلماء علي توثيق------------------ه وهو ابو جمرة الضبعي وقد روي عن ابن عمر انه كان لا يري التشريك ثم رجع عن ذلك لما بلغته السنة	2237	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02528	false	7735648256700700659	6	43	32	215	1501	300	وبهذا تجتمع الاخبار وهو اولي من الطعن في رواية من اجمع العلماء علي توثيقه والاحتجاج بروايته وهو ابو جمرة الضبعي وقد روي عن -بن عمر انه كان لا يري التشريك ثم رجع عن ذلك لما بلغته السنة	2528	-4160265865722444146	165	322.0	130	184	89.67391204833984	33	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2238	true	1515652837232827919	0	42	0	213	1443	300	ذهبوا الي ذلك لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 فذهبوا الي تخصيص ما يقع عليه اسم البدن قال ويرد هذا قوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 واجمع المسلمون علي ان في الظبي شاة فوقع عليهما اسم هدي	2238	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02528	false	7735648256700700659	263	300	1313	1501	1501	300	ذهبوا الي ذلك لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله-------- فذهبوا الي تخصيص ما يقع عليه اسم البدن قال ويرد هذا قوله تعالي هديا بالغ الكعبة----------- واجمع المسلمون---- ان في الظبي شاة فوقع عليه-ا اسم هدي-	2528	-4160265865722444146	188	341.0	152	213	88.26290893554688	36	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2238	true	1515652837232827919	42	90	213	436	1443	300	قلت قد احتج بذلك ابن عباس فاخرج الطبري باسناد صحيح الي عبدا-لله بن عبيد بن عمير قال قال ابن عباس الهدي شاة فقيل له في ذلك فقال انا اقرا عليكم من كتاب الله ما تقرون به ما في الظبي قالوا شاة قال فان الله------ يقول هديا بالغ الكعبة	2238	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02529	false	-8081388610004453780	0	50	0	227	1512	300	قلت قد احتج بذلك -بن عباس فاخرج الطبري باسناد صحيح الي عبد الله بن عبيد بن عمير قال قال -بن عباس الهدي شاة فقيل له في ذلك فقال انا -قرا عليكم من كتاب الله ما تقوون به ما في الظبي قالوا شاة قال فان الله تعالي يقول هديا بالغ الكعبة	2529	-4160265865722444146	218	409.5	170	230	94.78260803222656	42	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2239	true	-1144834286945451448	6	87	29	438	1510	300	في هذا الحديث وهذا محمول علي ان هذا كان قيمة الغنم اذ ذاك فلعل الابل كانت قليلة او نفيسة والغنم كانت كثيرة او هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يخالف ذلك القاعدة في الاضاحي من ان البعير يجزء عن سبع شياه لان ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعير-المتعدلين واما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل ان يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الابل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه امرنا رسول الله	2239	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07446	false	3664426061617204060	219	300	1099	1503	1503	300	في رواية----- وهذا محمول علي ان هذا كان قيمة الغنم اذ ذاك فلعل الابل كانت قليلة او نفيسة والغنم كانت كثيرة او هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يخالف ذلك القاعدة في الاضاحي من ان البعير يجزء عن سبع شياه لان ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعير المعتدلين واما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل ان يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الابل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه امرنا رسول الله-	7446	-4160265865722444146	397	774.0	318	410	96.82926940917969	78	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2239	true	-1144834286945451448	86	231	433	1169	1510	300	الله A-------- ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق علي الناقة والبقرة واما حديث ابن عباس كنا مع النبي A -----------------في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة تسعة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا ان الاصل ان البعير بسبع- ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك ثم الذي يظهر من القسمة المذكورة انها وقعت فيما عدا ما طبخ واريق من الابل والغنم التي كانوا غنموها ويحتمل ان كانت الواقعة تعددت ان تكون القصة التي ذكرها ابن عباس اتلف فيها اللحم لكونه كان قطع للطبخ والقصة التي في حديث رافع طبخت الشياه صحاحا مثلا فلما اريق مرقها ضمت الي ال-غنم لتقسم ثم يطبخها من وقعت في سهمه ولعل هذا هو النكتة في انحطاط قيمة الشياه عن العادة والله اعلم	2239	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07447	false	6395150087884848242	1	150	4	764	1531	300	الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق علي الناقة والبقرة واما حديث -بن عباس كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة تسعة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه -بن حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا ان الاصل ان البعير بسبعة ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك ثم الذي يظهر من القسمة المذكورة انها وقعت فيما عدا ما طبخ واريق من الابل والغنم التي كانوا غنموها ويحتمل ان كانت الواقعة تعددت ان تكون القصة التي ذكرها -بن عباس اتلف فيها اللحم لكونه كان قطع للطبخ والقصة التي في حديث رافع طبخت الشياه صحاحا مثلا فلما اريق مرقها ضمت الي المغنم لتقسم ثم يطبخها من وقعت في سهمه ولعل هذا هو النكتة في انحطاط قيمة الشياه عن العادة والله اعلم	7447	-4160265865722444146	730	1413.5	586	763	95.67496490478516	137	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2268	true	-2858765673232596974	39	140	187	707	1512	300	ايام التشريق ايام اكل وشرب وذلك يدل علي انها لا يجوز صومها وظاهر الحديث الاطلاق في المتمتع وغيره وفي الحديث المذكور الرد علي من اجاز صومها مطلقا ومما يءيد ذلك حديث عمرو بن العاص انه قال لابنه عبدا-لله في ايام التشريق انها الايام التي نهي رسول الله A----------------- عن صومهن وامر بفطرهن قال ابن حجر في الفتح اخرجه ابو داود وابن المنذر وصححه ابن خزيمة والحاكم واما حجة من قال بجواز صوم ايام التشريق الثلاثة للمتمتع الذي فاته صومها قبل يوم النحر فهي ما رواه البخاري في صحيحه قال باب صيام ايام التشريق قال ابو عبدالله قال لي محمد بن المثني	2268	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03042	false	-374985207053555687	98	156	508	793	1514	300	ايام التشريق ايام اكل وشرب وله من حديث كعب بن مالك ايام مني ايام اكل وشرب ومنها ح-------------------------------------------------------------------------------ديث عمرو بن العاص انه قال لابنه عبد الله في ايام التشريق انها الايام التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صومهن وامر بفطرهن--------------------- اخرجه ابو داود وبن- المنذر وصححه -بن خزيمة والحاكم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال لي محمد بن المثني	3042	-4160265865722444146	211	328.0	167	538	39.219329833984375	36	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2268	true	-2858765673232596974	216	300	1089	1512	1512	300	رواها الحفاظ من اصحاب شعبة لم يرخص بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول قال في الفتح ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله A----------------- للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان يحيي بن سلام ليس بالقوي ولم يذكر طريق عاءشة واخرجه من وجه اخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عاءشة واذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الامر علي الاحتمال وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي امرنا بكذا-	2268	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03043	false	-529420009847684183	35	117	164	578	1463	300	رواه- الحفاظ من اصحاب شعبة-------- بضم اوله علي البناء لغير معين------------------ ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان يحيي بن سلام ليس بالقوي ولم يذكر طريق عاءشة واخرجه من وجه اخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عاءشة واذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الامر علي الاحتمال وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي امرنا بكذا	3043	-4160265865722444146	371	691.5	297	441	84.12698364257812	71	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2269	true	251365135228603219	0	163	0	799	1522	300	ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافه الي عهد النبي A----------------- فله حكم الرفع والا فلا واختلف في الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا ا--لا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول ابن عمر وعاءشة-------- اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 لان قوله في الحج يعم ما قبل---- النحر وما بعده فتدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الاية وقد ثبت نهيه A----------------- عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول بالجواز والي هذا جنح البخاري والله اعلم	2269	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms03043	false	-529420009847684183	117	287	578	1410	1463	300	ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافة الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف--- الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا ان لا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول -بن عمر وعاءشة لم يرخص اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج----------- لان قوله في الحج يعم ما قبل يوم النحر وما بعده فيدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول بالجواز والي هذا جنح البخاري والله اعلم	3043	-4160265865722444146	780	1489.5	620	847	92.08972930908203	152	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2284	true	-1984132106594604167	277	300	1465	1590	1590	300	وترجمة البخاري صحيحة لانه ان كان المراد بالهدي في الحديث الابل والبقر معا فلا كلام وان كان المراد الابل خاصة فالبقر في معناها-	2284	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02541	false	-8196393012148807043	45	68	229	355	1575	300	وترجمة البخاري صحيحة لانه ان كان المراد بالهدي في الحديث الابل والبقر معا فلا كلام وان كان المراد الابل خاصة فالبقر في معناها	2541	-4160265865722444146	125	245.0	103	126	99.20635223388672	22	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2286	true	1686136762907809901	27	146	140	724	1452	300	رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد-الملك بن جابر عن ------------------ابيه الدال علي انه يحرم عليه ما يحرم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاج ضعيف كما ذكره الحافظ في الفتح فلا يعارض ----------------------------------------------------------------------------------به الحديث المتفق عليه وذكر ابن حجر في الفتح ع---------------------------ن الزهري ما يدل علي ان الامر استقر علي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عاءشة ------------------لما بينت به سنة النبي A ورجع الناس عن-- فتوي ابن عباس والعلم عند الله تعالي واعلم ان التحقيق الذي عليه جمهور اهل العلم ان من اراد النسك لا يصير محرما بمجرد تقليد- الهدي ولا يجب عليه بذلك شء خلافا لما حكاه ابن المنذر عن الثوري واحمد واسحاق من انه يصير محرما بمجرد تقليد الهدي وخلافا لاصحاب الراي في قولهم ان من ساق الهدي وام البيت ثم قلد وجب عليه الاحرام لان	2286	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02545	false	-7117236970902442128	88	274	425	1320	1451	300	رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي ا----لله عليه وسلم فقد قميصه من جيبه حتي اخرجه من رجليه وقال اني امرت ببدني التي بعثت بها ان تقلد اليوم وتشعر علي مكان كذا فلبست قميصي ونسيت فلم اكن لاخرج قميصي من راسي الحديث وهذا لا حجة فيه لضعف اسناده الا ان نسبة بن عباس الي التفرد بذلك خطا وقد ذهب سعيد بن المسيب الي انه لا يجتنب شيءا مما يجتنبه المحرم الا الجماع ليلة جمع رواه بن ابي شيبة عنه باسناد صحيح نعم جاء عن الزهري ما يدل علي ان الامر استقر علي خلاف ما قال بن عباس ففي نسخة ابي اليمان عن شعيب عنه واخرجه البيهقي من طريقه قال اول من كشف العمي عن الناس وبين لهم السنة في ذلك عاءشة فذكر الحديث عن عروة وعمرة عنها قال فلما بلغ الناس قول عاءشة اخذوا به وتركوا فتوي -بن عباس وذهب جماعة من فقهاء الفتوي الي ان ----------------------------------من اراد النسك صا----------ر بمجرد تقليده الهدي محر-------------------------ما حكاه بن- المنذر عن الثوري واحمد واسحاق قال وقال -----------------------------------اصحاب الراي------------ من ساق الهدي وام البيت ثم قلد وجب عليه الاحرام قال	2545	-4160265865722444146	282	299.5	216	1017	27.728612899780273	41	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2312	true	-8587001291501435037	194	263	1039	1380	1549	300	وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون -----------------------------------حدثنا ادم---------- بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صه-------------------------------------------------------------------------------------------يب قال سمعت انس بن مالك Bه قال كا----------------------------------------------------------------------------------ن النبي -----------------A يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن-------------------------------------- ابي قلابة عن ---------------------------------------انس ان رسول الله A انكفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كبشين اقرنين املحين فذبحهما بيده	2312	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07532	false	-460116207470130109	153	296	786	1548	1571	300	وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون وصله ابو نعيم في المستخرج من طريق احمد بن حنبل عن عباد بن العوام اخبرني يحيي بن سعيد وهو الانصاري ولفظه كان المسلمون يشتري احدهم الاضحية فيسمنها ويذبحها في اخر ذي الحجة قال احمد هذا الحديث عجيب قال بن التين كان بعض المالكية يكره تسمين الاضحية لءلا يتشبه باليهود وقول ابي امامة احق قاله الداودي 5233 قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين هكذا في هذه الطريق وقاءل ذلك هو انس بينه النساءي في روايته وهذه الرواية مختصرة ورواية ابي قلابة المذكورة عقبها مبينة لكن في هذه زيادة قول انس انه كان يضحي بكبشين للاتباع وفيها ايضا اشعار بالمداومة علي ذلك فتمسك به من قال الضان في الاضحية افضل 5234 قوله في رواية ابي قلابة الي كبشين اقرنين املحين فذبحهما بيده	7532	-4160265865722444146	205	263.5	159	762	26.90288734436035	34	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2316	true	8873943885095539064	182	223	846	1062	1408	300	واقرب ما يتمسك به -لوجوب الاضحية حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه ابن ماجه واحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	2316	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07523	false	-5911539897915145804	104	144	529	737	1497	300	واقرب ما يتمسك به للوجوب-------- حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه -بن ماجة واحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	7523	-4160265865722444146	206	392.5	166	217	94.93087768554688	37	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2322	true	8969177351074854045	228	277	1189	1427	1536	300	والظاهر ان التصرف من الرواة لانه ----في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم علي الاضحية فان رواية ابي هريرة صريحة في ان ذلك كان عمن اعتمر من نساءه فقويت رواية من رواه بلفظ اهدي وتبين انه هدي التمتع فليس فيه حجة علي مالك في قوله لا ضحايا علي اهل مني	2322	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02552	false	-2722975638360984327	76	126	373	615	1503	300	والظاهر ان التصرف من الرواة لانه ثبت في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم علي الاضحية فان رواية ابي هريرة صريحة في ان ذلك كان عمن اعتمر من نساءه فقويت رواية من رواه بلفظ اهدي وتبين انه هدي التمتع فليس فيه حجة علي مالك في قوله لا ضحايا علي اهل مني	2552	-4160265865722444146	238	469.5	189	242	98.34710693359375	48	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2324	true	-7389737623365746683	211	266	1036	1330	1493	300	الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل و--تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم ف-------جذعة ضان--------- وليس فيه تصريح بمنع --جذعة الض---ان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه---------- ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	2324	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07541	false	5329535573588942448	227	286	1125	1432	1508	300	الجمهور انهم حملوه ع------لي -----------الافضل والتقدير- يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضان وانها لا تجزي ق-ال وقد اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	7541	-4160265865722444146	252	434.0	200	327	77.06421661376953	40	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2327	true	9206323764816511145	190	244	960	1252	1527	300	الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل و--تقديره يستحب لكم ا--لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم ف-------جذعة ضان--------- وليس فيه تصريح بمنع --جذعة الض---ان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه---------- ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	2327	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07541	false	5329535573588942448	227	286	1125	1432	1508	300	الجمهور انهم حملوه ع------لي -----------الافضل والتقدير- يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضان وانها لا تجزي ق-ال وقد اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	7541	-4160265865722444146	250	424.5	199	327	76.45259857177734	38	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2330	true	6698338406054372136	71	129	342	604	1407	300	باب قول النبي A----------------- لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزء عن احد بعدك حدثنا مسدد حثدنا خالد بن عبد-----------------الله حدثنا مطرف عن عامر عن البراء بن عازب Bهما قال ضي خال لي يقال له ابو بردة قبل الصلاة فقال له رسول الله A شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي داجنا جذعة من المعز	2330	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07536	false	-401501037262121708	148	195	719	948	1457	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك ----اشار بذلك الي ان الضمير في قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرواية التي ساقها اذبحها للجذعة التي تقدمت في قو-------------ل الصحابي-------------------------------------------------- ان عندي داجنا جذعة من المعز	7536	-4160265865722444146	108	129.5	82	296	36.486488342285156	19	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2331	true	8068596981332469433	151	300	747	1462	1462	300	اعطاه عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع افاضحي ---قال نعم ضح به فضحيت به لفظ احمد الي ان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس ان النبي A----------------- اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده ضعف ولابي يعلي والحاكم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله A هذا جذع من الضان مهزول وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير انتهي بواسطة نقل ابن حجر في فتح الباري واذا عرفت ان في الاحاديث المذكورة اشكالا فاعلم ان الحافظ في التفح تصدي لازالة ذلك الاشكال فقال في موضع بعد سوقه الاحاديث التي ذكرنا والحق انه لا منافاة بين هذه الاحاديث وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة-	2331	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07540	false	-6461018029203183195	3	155	15	727	1428	300	اعطاه عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع افاضحي به قال نعم ضح به فضحيت به لفظ احمد وفي صحيح بن حبان وبن ماجة من طريق عباد بن تميم عن عويمر بن اشقر انه ذبح اضحيته قبل ان يغدو يوم الاضحي فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد اضحية اخري وفي الطبراني--- الاوسط من حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده ضعف ولابي يعلي والحاكم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله-- هذا جذع من الضان مهزول وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير وفي سنده ضعف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق انه لا منافاة بين هذه الاحاديث وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر ثم -قرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة	7540	-4160265865722444146	528	970.0	415	877	60.20524597167969	106	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2332	true	342183668453637096	105	138	507	670	1421	300	واقرب ما يقال فيه ان ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد او تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا	2332	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07539	false	3228812867541480690	71	104	356	519	1498	300	واقرب ما يقال فيه ان ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد او تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا	7539	-4160265865722444146	163	326.0	130	163	100.0	33	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2332	true	342183668453637096	0	31	0	154	1421	300	وعقبة بالرخصة في ذلك وانما قلت ذلك لان بعض الناس زعم ان هءلاء شاركوا ------ابا بردة وعقبة في ذلك والمشاركة انما وقعت في مطلق الاجزاء لا في خصوص منع الغير انتهي	2332	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07540	false	-6461018029203183195	155	186	727	881	1428	300	وعقبة بالرخصة في ذلك وانما قلت ذلك لان بعض الناس زعم ان هءلاء شاركوا عقبة وابا برد------ة في ذلك والمشاركة انما وقعت في مطلق الاجزاء لا في خصوص منع الغير ومنهم	7540	-4160265865722444146	144	269.0	114	160	90.0	27	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2340	true	-7538755736242743908	220	247	1026	1152	1395	300	كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث في مني فارخص لنا رسول----- الله A ف--------قال كلوا وتزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا قلت لعطاء -قال جابر حتي جءنا المدينة قال نعم	2340	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07338	false	-6944877194507011276	198	252	963	1229	1460	300	كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث ف--------رخص لنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا ولم يذكر هذه الزيادة وقد ذكرها مسلم في روايته عن محمد بن حاتم عن يحيي بن سعيد بالسند الذي اخرجه به البخاري فقال بعد قوله كلوا وتزودوا قلت لعطاء اقال جابر حتي جءنا المدينة قال نعم	7338	-4160265865722444146	111	189.0	87	274	40.510948181152344	19	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2343	true	6537059634728579005	121	273	639	1422	1559	300	قوله لا فرع ولا عتيرة نفي اريد به النهي فيما يظهر كقوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 اي لا ترفثوا ولا تفسقوا وعليه فيكون المعني لا تعملوا عمل الجاهلية في ذبح------------- الفرع والعتيرة ولو قدرنا ان الصيغة نافية فالظاهر ان المعني لا فرع ولا عتيرة مطلوبان شرعا ونسخهما هو الاظهر عندنا للحديث الصحيح كما رايت ومن زعم بقاء مشروعيتهما واستحبابهما فقد استدل ببعض الاحاديث علي ذلك وسنذكر حاصلها بواسطة نقل النووي لانه جمعها في محل واحد فقال منها حديث نبيشة Bه ---------------------قال نادي رجل رسول الله A فقال------------ انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فق----------ال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت ب----------------لحمه روا-ه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وقال ابن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابة احد رواة-------- هذا الحديث	2343	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07403	false	-7179637846416591685	124	226	625	1144	1491	300	قوله لا فرع ولا عتيرة------------------------------------------------------------------------------- اي ليسا في تاكد الاستحباب كالاضحية والاول اولي وقال النووي نص الشافعي في حرملة علي ان الفرع والعت-------------------------------------------------------------يرة م-------------------------------------------------------------------------------------ستحبان ويءيده ما اخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجة وصححه الحاكم وبن المنذر عن----------------------------------- نبيشة بنون وموحدة ومعجمة مصغر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر------------------ كان قال انا كنا ن----فرع- في الجاهلية ------------قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه فان ذلك خير وفي رواية ابي داود عن ابي-------------------------------------------------- قلابة الساءمة ماءة ففي هذا الحديث	7403	-4160265865722444146	282	267.0	219	864	32.63888931274414	45	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2344	true	-8275669042159517151	210	299	993	1434	1437	300	ابي رملة عن مخنف بن س--------ليم قال كنا وقوفا مع رسول----- الله A-------- بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة اه كلام النووي وقد قدمنا الكلام مستوفي علي حديث مخنف بن سليم المقتضي ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة	2344	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07403	false	-7179637846416591685	265	297	1335	1480	1491	300	ابي رملة عن مخنف بن محمد بن سليم قال كنا وقوفا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة- فسمعته يقول يا ايها الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة	7403	-4160265865722444146	117	192.0	89	462	25.324674606323242	24	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2356	true	-2200287811682462258	18	54	82	251	1486	300	القرطبي قال في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية ام ما لا طاعة فيه فقد قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله A----------------- امره بالكفارة	2356	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09367	false	-4126382473127947190	41	79	201	383	1450	300	القرطبي---- في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه فقد قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة	9367	-4160265865722444146	163	306.0	128	186	87.63440704345703	33	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2367	true	3116511287375238708	6	65	25	284	1491	300	فان النذر لا يغني من القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل وفي لفظ لمسلم عن ابي هريرة عن النبي A انه نهي عن النذر وقال انه لا يرد من القدر وانما يستخرج به من البخيل وفي لفظ لمسلم عن ابي هريرة ان النبي A قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له	2367	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09343	false	3481434392067826523	226	255	1088	1212	1450	300	فان النذر لا يغني من القدر ش--------------------------يءا وفي لفظ ع----------------------------------------------------نه لا يرد ال-----------------------------قدر وفي --------حديث ابي هريرة عنده -------------------لا يقرب من -بن ادم شيءا لم يكن الله قدره له	9343	-4160265865722444146	107	151.5	79	259	41.312740325927734	23	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2368	true	5580895326196562497	64	113	325	602	1542	300	اكثر الشافعية الي انه مكروه ونقهل بعضهم عن نص الشافعي للاحاديث الدالة علي- النهي عنه ونق لنحوه عن المالكية ايضا وجزم به عنهم ابن دقيق العيد واشار ابن العربي الي الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في انها كراهة تحريم وتوقف بعضهم في صحتها	2368	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09345	false	4939009446756804717	169	240	812	1188	1480	300	اكثر الشافعية ونقله ابو علي السنجي----- عن نص الشافعي ان النذر مكروه لثبوت النهي عنه وكذا نقل ع-ن المالكية و-----جزم به عنهم -بن دقيق العيد واشار -بن العربي الي الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة قال واحتجوا بانه ليس طاعة محضة لانه لم يقصد به خالص القربة وانما قصد ان ينفع نفسه او يدفع عنها ضررا بما التزمه وجزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في انها كراهة تحريم وتوقف بعضهم في صحتها	9345	-4160265865722444146	217	346.0	175	389	55.784061431884766	33	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2370	true	-3999150785644542777	55	137	276	675	1478	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2370	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09344	false	-4616472179068100975	0	75	0	368	1488	300	ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفوا به عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	9344	-4160265865722444146	360	677.5	285	400	90.0	72	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2372	true	-5074652304706412002	35	96	178	466	1407	300	باب من مات وعليه نذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر ابن عمر امراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء----------- فقال صلي عنها وقال ابن عباس نحوه اه من البخاري وفي الموطا عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر --------------------------عن عمته انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد-الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها	2372	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09355	false	8789655825374887196	82	172	405	815	1369	300	باب من مات وعليه نذر اي هل يقضي عنه او لا والذي ذكره في الباب يقتضي الاول لكن هل هو علي سبيل الوجوب او الندب خلاف ياتي بيانه قوله وامر بن- عمر امراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء يعني فماتت فقال صلي عنها وقال -بن عباس نحوه وصله----------------------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها	9355	-4160265865722444146	257	455.5	201	435	59.08045959472656	49	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2373	true	-6572817649389685593	119	169	624	863	1548	300	يتصدق ب-----ماله كله وعن الليث------------------- ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين--------------- ووافقه ابن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله وهذا مروي ايضا عن ابي حنيفة----------- وهو قول ربيعة كما تقدم وعن الشعبي-------------- لا يلزم شء اصلا و--------------------------------------------------------قيل يلزم الكل الا في نذر اللجاج	2373	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09338	false	2470793861528662890	232	300	1143	1484	1484	300	يتصدق بجميع ماله الا اذا كان علي سبيل القربة وقيل ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين وهذا قول الليث ووافقه -بن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله والاخير------- عن ابي حنيفة بغير تفصيل وهو قول ربيعة وع---------ن الشعبي وبن ابي لبابة لا يلزم شء اصلا وعن قتادة يلزم الغني العشر والمتوسط السبع والمملق الخمس وقيل يلزم الكل الا في نذر اللجاج-	9338	-4160265865722444146	205	322.5	160	359	57.103065490722656	35	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2374	true	1212262228448814792	97	221	462	1025	1422	300	امسك عليك بعض مالك فهو خير لك زاد ابو داود عن احمد بن صالح بهذا السند فقلت اني امسك سهمي الذي بخيبر وهو عند المصنف من وجه اخر عن ابن شهاب ووقع في رواية ابن اسحاق عن الزهري بهذا السند عند ابي داود--------------- ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله -----لله ورسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني امسك سهمي الذي في خيبر واعلم ان ابن اسحاق في حديثه هذا عند ابي داود صرح بالتحديث عن الزهري فامن تدليسه ثم قال ابن حجر واخرج من طريق ابن عيينة عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي A وذكر الحديث وفيه واني--------------------------------------- انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء -------------------------------------عنك الثلث	2374	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms05617	false	2577013174724351664	187	271	922	1302	1446	300	امسك عليك بعض مالك فهو خير لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في روا-----------------------------------ية ابي داود عن كعب انه قال ان من توبتي ---------ان اخرج من مالي كله الي الله ورسوله صدقة قال لا قلت -نصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم ولابن مردويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من طريق -بن عيينة عن الزهري فقال النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك من ذلك الثلث ونحوه لاحمد في قصة ابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي كله صدقة لله ورسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث	5617	-4160265865722444146	205	274.0	155	659	31.107738494873047	39	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2374	true	1212262228448814792	0	135	0	634	1422	300	سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة 118 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع------------------------ من مالي صدقة الي الله ورسوله فقال النبي A امسك عليك بعض مالك فهو خير لك اه فظاهر هذا الحديث الصحيح ان كعبا غير مستشير بل مريد التجرد من جميع ماله علي وجه النذر والتوبة كما في ترجمة الحديث وقد امره A بان يمسك بعض ماله وصرح له بان ذلك خير له وقد جاء في بعض الروايات انه فسر ذلك البعض الذي يمسكه بالثلثين وانه يتصدق بالثلث وقال ابن حجر في شرح هذا الحديث قوله امسك عليك بعض مالك فهو خير لك زاد ابو داود عن احمد بن صالح بهذا السند فقلت اني امسك سهمي الذي بخيبر وهو عند المصنف من وجه اخر عن ابن شهاب ووقع في رواية ابن اسحاق عن الزهري	2374	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09337	false	-1532672806304026630	195	300	966	1455	1455	300	سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي الحديث الطويل في قصة تخلفه في غزوة تبوك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلامه وكلام رفيقيه وقد تقدم بطوله مع شرحه في المغازي لكن بوجه اخر عن بن شهاب قوله فقال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع بنون وخاء معجمة اي اعري من مالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله امسك عليك بعض مالك فهو خير لك زاد ابو داود عن احمد بن صالح بهذا السند فقلت اني امسك سهمي الذي بخيبر وهو عند المصنف من وجه اخر عن -بن شهاب ووقع في رواية -بن اسحاق عن الزهري-	9337	-4160265865722444146	280	487.5	219	805	34.78260803222656	57	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2374	true	1212262228448814792	135	230	634	1068	1422	300	بهذا السند عند ابي داود----- ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله لله ورسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني امسك سهمي الذي في خيبر واعلم ان ابن اسحاق في حديثه هذا عند ابي داود صرح بالتحديث عن الزهري فامن تدليسه ثم قال ابن حجر واخرج من طريق ابن عيينة عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي A و-----------------ذكر الحديث وفيه واني انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث وفي حديث ابي لبابة عند احمد وابي داود مثله	2374	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09338	false	2470793861528662890	0	76	0	348	1484	300	بهذا السند عند ابي داود بلفظ ان من توبتي ---------ان اخرج من مالي كله لله ورسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني امسك سهمي الذي ب--خيب-----------------------------------------------------------------------------------------------ر واخرج من طريق -بن عيينة عن الزهري عن -بن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه واني انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث وفي حديث ابي لبابة عند احمد وابي داود نحوه	9338	-4160265865722444146	319	586.5	248	456	69.95613861083984	65	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2411	true	6645330175624356997	12	50	59	282	1598	300	بمكة------- فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 1920 القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما بلغ اخر السورة سجد وسجد معه المشركون والمسلمون وقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم	2411	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms06035	false	1359589808495334914	198	226	951	1118	1483	300	بمكة والنجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري----------- القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ف----------------------------------------------------قال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم	6035	-4160265865722444146	160	294.0	133	230	69.56521606445312	25	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2412	true	-539434100722742572	237	295	1164	1445	1469	300	البزار وابن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة عن ابي بشر---- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب ثم ساق --حديث القصة المذكورة وقال البزار لا ير-ي متصلا الا بهذا الاسناد تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهورن وقال البزار وانما يروي---- من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس------ والكلبي متروك	2412	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms06035	false	1359589808495334914	232	289	1153	1424	1483	300	البزار و-بن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة فقال في اسناده عن سعيد بن جبير عن -بن عباس فيما احسب ثم ساق ال---------------حديث وقال البزار لا يروي متصلا الا بهذا الاسناد تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور قال--------- وانما يروي هذا من طريق الكلبي عن ابي صالح عن -بن عباس انتهي والكلبي متروك	6035	-4160265865722444146	236	405.0	184	298	79.19463348388672	43	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2494	true	1645789619369507485	155	186	760	933	1495	300	وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبدا-لله شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله	2494	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09639	false	-4945489268688980810	267	299	1335	1509	1512	300	وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله	9639	-4160265865722444146	172	341.0	141	174	98.85057830810547	30	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2494	true	1645789619369507485	185	300	928	1495	1495	300	الله A-------- ورجمنا بعده فسقط من رواية البخاري من قوله وقد قراناها الي قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك قلت وقد اخرج الاءمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري ------------وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ثم قال-	2494	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09640	false	-1227801132357557415	0	117	0	581	1500	300	الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من رواية البخاري من قوله وقر-------ا الي قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك قلت وقد اخرج الاءمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري فلم يذكروها وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ثم قال	9640	-4160265865722444146	558	1082.0	445	588	94.89795684814453	110	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2495	true	6109652628845217232	0	168	0	842	1494	300	اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله ورج-------------------منا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب عن عمر لكتبتها في اخر القران ووقعت ايضا في هذا الحديث في رواية ابي معشر الاتي التنبيه عليها في الباب الذي يليه فقال متصلا بقوله قد رجم رسول الله A ورج-----------------منا بعده ولولا ان يقولوا كتب عمر ما ليس في كتاب الله لكتبته قد قران--ا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم واخرج هذه الجملة النساءي وصححه الحاكم من حديث ابي بن كعب قال ولقد كان فيها اي سورة الاحزاب اية الرجم الشيخ فذكر مثله ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله A يقو-----------------ل الشيخ والشيخة مثله الي قوله البتة ومن رواية---- اسامة بن سهل ان خالته اخبرته قالت لقد اقرانا رسول الله	2495	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09640	false	-1227801132357557415	117	296	581	1482	1500	300	اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب عن عمر لكتبتها في اخر القران ووقعت ايضا في هذا الحديث في رواية ابي معشر الاتي التنبيه عليها في الباب الذي يليه فقال متصلا بقوله قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده ولولا ان يقولوا كتب عمر ما ليس في كتاب الله لكتبته قد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم واخرج هذه الجملة النساءي وصححه الحاكم من حديث ابي بن كعب قال ولقد كان فيها اي سورة الاحزاب اية الرجم الشيخ فذكر مثله ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة مثله الي قوله البتة ومن رواية ابي اسامة بن سهل ان خالته اخبرته قالت لقد اقرانا رسول الله	9640	-4160265865722444146	830	1626.0	664	901	92.11986541748047	161	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2495	true	6109652628845217232	169	300	844	1494	1494	300	اية الرجم فذكره الي قوله البتة وزاد بما قضيا من اللذة واخرج النساءي ايضا ان مروان بن الحكم قال لزيد ا--------لا تكتبها في المصحف قال لا الا تري ان الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر انا اكفيكم فقال يا رسول الله A اكتبني اية الرجم فقال لا استطيع وروينا في فضاءل القران لابن الضريس من طريق يعلي وهو ابن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فانه حق ولقد هممت ان اكتبه في المصحف فسالت ابي بن كعب فقال اليس اتيتني وانا استقرءها رسول الله A----------------- فدفعت في صدري وقلت استقرءه اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر ورجاله ثقات وفيه اشارة الي بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد بن ثابت وسعيد-	2495	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09641	false	-4146778483049066339	0	135	0	670	1457	300	اية الرجم فذكره الي قوله البتة وزاد بما قضيا من اللذة واخرج النساءي ايضا ان مروان بن الحكم قال لزيد بن ثابت الا تكتبها في المصحف قال لا الا تري ان الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر انا اكفيكم فقال يا رسول الله --اكتبني اية الرجم -قال لا استطيع وروينا في فضاءل القران لابن الضريس من طريق يعلي وهو -بن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فانه حق ولقد هممت ان اكتبه في المصحف فسالت ابي بن كعب فقال اليس ان--ني وانا استقرءها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت استقرءه اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر ورجاله ثقات وفيه اشارة الي بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد بن ثابت وسعيد	9641	-4160265865722444146	641	1234.5	512	676	94.8224868774414	124	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2496	true	8235654597646732520	0	65	0	320	1563	300	بن العاص يكتبان في المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله A----------------- يقول الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي A----------------- فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها	2496	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09641	false	-4146778483049066339	135	206	670	1024	1457	300	بن العاص يكتبان في المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب اذا زني وقد احصن رجم فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها	9641	-4160265865722444146	318	609.5	253	354	89.83050537109375	63	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2500	true	2597248861718231999	27	135	158	729	1547	300	وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقيل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم واستثني احمد حالة السفر اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهوديين بانه A----------------- نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به ظاه-را لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة وقال ابن حجر بعد نقله كلام القرطبي المذكور كذا قال والثاني مردود ثم قال وقال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر فلعل الشهود كانوا مسلمين والا فلا عبرة بشهادتهم	2500	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09687	false	675074176463060917	199	300	1016	1551	1551	300	وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم واستثني احمد حالة السفر اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهود--- بانه صلي الله عليه وسلم نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به اظهارا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة------------------------------------------- كذا قال والثاني مردود وقا-------ل النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر فلعل الشهود كانوا مسلمين والا فلا عبرة بشهادتهم-	9687	-4160265865722444146	510	970.0	413	589	86.58743286132812	93	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2500	true	2597248861718231999	135	224	729	1175	1547	300	ويتعين انهما اقرا بالزني ثم قال ابن حجر قلت لم يثبت انهم كانوا مسلمين ويحتمل ان يكون الشهود اخبروا بذلك------ بقية اليهود---- فسمع النبي A----------------- كلامهم ولم يحكم فيها الا مستندا لما اطلعه الله تعالي عليه فحكم------- بالوحي والزمهم الحجة بينهم كما قال تعالي وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 وان شهودهم شهدوا عليهما عند اخبارهم بما ذكر فلما رفعوا الامر الي النبي A----------------- استعلم القصة علي وجهها فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه في ذلك ولم يكن مستند حكم النبي A ا-----------------لا ما اطلعه الله عليه	2500	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09688	false	-6827590184644523127	0	95	0	485	1519	300	ويتعين انهما اقرا بالزنا--------------- قلت لم يثبت انهم كانوا مسلمين ويحتمل ان يكون الشهود اخبروا بذلك لسءال بقية اليهود لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم كلامهم ولم يحكم فيهم الا مستندا لما اطلعه الله تعالي----- فحكم في ذلك بالوحي والزمهم الحجة بينهم كما قال تعالي وشهد شاهد من اهلها-------- وان شهودهم شهدوا عليهم- عند احبارهم بما ذكر فلما رفعوا الامر الي النبي صلي الله عليه وسلم استعلم القصة علي وجهها فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه في ذلك ولم يكن مستند حكم النبي صلي الله عليه وسلم الا ما اطلعه الله عليه	9688	-4160265865722444146	409	722.5	328	514	79.57198333740234	71	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2524	true	8205828082156092337	78	207	416	1083	1535	300	قالوا ان الجمع بين الرجم والجلد------- خاص بالشيخ والشيخة واما الشاب فيجلد ان لم يحصن ويرجم فقط ان احصن فقد احتجوا بلفظ الاية التي نسخت تلاوتها وهي قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فا-جموهما الي اخره قالوا فرجم الشيخ والشيخة ثبت بهذه الاية وان نسخت تلاوتها فحكمها باق وقال ابن حجر في الفتح و------------------قال عياض شذت فرقة من اهل الحديث فقالت الجمع علي الشيخ الثيب دون الشاب ولا اصل له وقال النووي هو مذهب باطل كذ- قاله ونفي اصله ووصفه بالبطلان ان ا------راد به طريقه فليس بجيد لانه ثابت كما سابينه في باب البكران يجلدان وان كان المراد دليله ففيه نظر ايضا لان الاية وردت بلفظ الشيخ ففهم هءلاء من تخصيص الشيخ بذلك ان الشاب اعذر منه في الجملة فهو معني مناسب وفيه جمع بين الادلة فكيف يوصف بالبطلان	2524	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09601	false	2104289401782581382	124	244	599	1211	1516	300	مسروق ان الجمع بين -------الجلد والرجم خاص بالشيخ والشيخة واما الشاب فيجلد ان لم يحصن ويرجم ----ان احصن فقط وحجتهم في ذلك حديث الشيخ والش--------------------------------يخة اذا زنيا فارجموهما البتة كما سياتي بيانه في الكلام علي حديث عم---------------------------------------------ر في باب رجم الحبلي من الزنا وقال عياض شذت فرقة من اهل الحديث فقالت الجمع علي الشيخ الثيب دون الشاب ولا اصل له وقال النووي هو مذهب باطل كذا قاله ونفي اصله ووصفه بالبطلان ان كان المراد به طريقه فليس بجيد لانه ثابت كما سابينه في باب البكران يجلدان وان كان المراد دليله ففيه نظر ايضا لان الاية وردت بلفظ الشيخ ففهم هءلاء من تخصيص الشيخ بذلك ان الشاب اعذر منه في الجملة فهو معني مناسب وفيه جمع بين الادلة فكيف يوصف بالبطلان	9601	-4160265865722444146	500	910.5	399	700	71.42857360839844	91	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2534	true	881908493099509479	13	130	61	651	1478	300	ابي حصين---------- عن الشعبي قال اتي علي Bه بشراحة الهمدانية -------------------------------------------------------------قد فجرت فردها حتي ولدت فلما ولدت قال اءتوني باقرب النساء منها فاعطاها ولدها ثم جلدها ورجمها ثم قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بالسنة ثم قال ايما امراة نعي عليها ولدها او كان اعتراف فالامام اول من يرجم ثم الناس فان نعاها الشهود فالشهود اول من يرجم ثم الامام ثم الناس واخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق المزكي انبا ابو عبد الهل محمد بن يعقوب الشيباني ثنا محمد ----------------------------بن عبد الوهاب انبا جعفر بن عون انبا الاجلح عن الشعبي قال جء بشراحة الهمدانية--------------- الي علي Bه---- فقال لها ويلك لعل رجلا وقع علي----------------------ك وانت ناءمة قالت لا قال لعلك استكرهك قالت لا قال لعل زوجك من عدونا	2534	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09599	false	68952539232107988	201	297	998	1476	1488	300	ابي حصين بفتح اوله عن الشعبي قال اتي علي--- بشراحة وهي بضم الشين المعجمة وتخفيف الراء ثم حاء مهملة الهمدانية بسكون الميم وقد فجرت فردها حتي ولدت وق---------ال اءتوني باقرب النساء منها فاعط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ال--------------ولد ثم رجمها ومن طريق حصين بالتصغير عن الشعبي قال اتي علي بمولاة لسعي--------------------د بن قيس فجرت وفي لفظ وهي حبلي فضربها ماءة ثم رجمها وذكر بن عبد البر ان في تفسير سنيد بن داود من طريق اخري--------------------------- الي الشعبي قال اتي علي بشراحة فقال لها -----لعل رجلا استكرهك قالت لا قال فلعله اتاك وانت ناءمة قالت لا قال -------------------------لعل زوجك من عدونا	9599	-4160265865722444146	192	211.0	150	730	26.30137062072754	31	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2556	true	6039604997166948257	39	86	194	437	1529	300	عمرو بن الاحوص الجشمي Bه اةنه شهد حجة الوداع مع رسول الله A فحمد الله واثني عليه و-----ذكر ووعظ ثم قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	2556	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms06945	false	-8298254063970695919	169	196	830	970	1501	300	عمرو بن الاحوص ا-----------نه شهد حجة الوداع مع رسول الله ---صلي الله------ عليه وسلم فذكر حديثا طويلا وفيه---------------------------------------------------------------------------------------- فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح	6945	-4160265865722444146	117	169.0	92	248	47.17741775512695	20	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2593	true	-5282663667915269102	224	268	1116	1325	1478	300	وقال ابو حنيفة لا يقتل في الحرم حتي يخرج الي الحل باختياره ولكن لا يجالس ولا يكلم ويوعظ ويذكر حتي يخرج وقال ابو يوسف يخرج مضطرا الي الحل وفعله ابن الزبير وروي ابن ابي شيبة من طريق طاوس عن ابن عباس من اصاب حدا	2593	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02728	false	-8831515579708193706	256	300	1281	1485	1485	300	وقال ابو حنيفة لا يقتل في الحرم حتي يخرج الي الحل باختياره -لكن لا يجالس ولا يكلم ويوعظ ويذكر حتي يخرج وقال ابو يوسف يخرج مضطرا الي الحل وفعله -بن الزبير وروي -بن ابي شيبة من طريق طاوس عن -بن عباس من اصاب حدا-	2728	-4160265865722444146	204	383.0	161	209	97.60765838623047	40	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2593	true	-5282663667915269102	268	295	1325	1457	1478	300	ثم دخل الحرم لم يجالس ولم يبايع وعن مالك والشافعي يجوز اقامة الحد مطلقا فيها لان العاصي هتك حرمة نفسه فابطل ما جعل الله له من الامن	2593	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02729	false	4714069086082570157	0	27	0	132	1530	300	ثم دخل الحرم لم يجالس ولم يبايع وعن مالك والشافعي يجوز اقامة الحد مطلقا فيها لان العاصي هتك حرمة نفسه فابطل ما جعل الله له من الامن	2729	-4160265865722444146	132	264.0	105	132	100.0	27	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2604	true	-8725831962155093372	126	237	619	1159	1484	300	وفيه ان الحامل تلاعن قبل الوضع لقوله في الحديث انظروا فان جاءت--- الخ كما تقدم في حديث سهل وفي حديث ابن عباس وعند مسلم من حديث ابن مسعود فجاء يعني الرجل هو وامراته فتلاعنا فقال النبي A----------------- لعلها ان تجء به اسود جعدا فجاءت به اسود جعدا وبه قال الجمهور خلافا لمن ابي ذلك من اهل الراي معتلا بان الحمل لا يعلم لانه قد يكون نفخة وحجة الجمهور ان اللعان---- لدفع حد القذف عن الرجل ودفع الحد الرجم عن المراة فلا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا ولذلك -شرع اللعان مع الايسة وقد اختلف في الصغيرة والجمهور علي ان الرجل اذا قذفها فله ان يلتعن لدفع حد القذف عنه دونها	2604	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07208	false	3774788448125435006	71	187	338	899	1471	300	وفيه ان الحامل تلاعن قبل الوضع لقوله في الحديث انظروا فان جاءت به الخ كما تقدم في حديث سهل وفي حديث -بن عباس وعند مسلم من حديث -بن مسعود فجاء يعني الرجل هو وامراته فتلاعنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلها ان تجء به اسود جعدا فجاءت به اسود جعدا وبه قال الجمهور خلافا لمن ابي ذلك من اهل الراي معتلا بان الحمل لا يعلم لانه قد يكون نفخة وحجة الجمهور ان اللعان شرع لدفع حد القذف عن الرجل ودفع ح--د الرجم عن المراة فلا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا ولذلك يشرع اللعان مع الايسة وقد اختلف في الصغيرة فالجمهور علي ان الرجل اذا قذفها فله ان يلتعن لدفع حد القذف عنه دونها	7208	-4160265865722444146	533	1020.0	422	565	94.3362808227539	103	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2605	true	6237041594641464064	35	140	162	690	1513	300	فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن رسول الله A بينهما الحديث قالوا فترتيبه فلاعن بالفاء علي قوله فوضعت شبيها بالرجل الخ دليل علي ان اللعان كان بعد الوضع كما هو مدلول الفاء واجيب من قبل الجمهور عن هذه الرواية بما ذكر ابن حجر في فتح الباري فانه قال في كلامه علي الرواية المذكورة----- ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع المراة لكن--- اوضحت ان رواية ابن عباس هذه هي في القصة----- في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة لقوله فاخبره بالذي وجد عليه امراته	2605	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07205	false	3027546678308436512	163	230	811	1139	1486	300	فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد- عندها فلاعن رسول الله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم بينهما ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع المراة لكن قد اوضحت ان رواية -بن عباس هذه هي في القصة التي في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة بقوله فاخبره بالذي وجد عليه امراته	7205	-4160265865722444146	299	542.5	237	541	55.26802062988281	55	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2630	true	7553267801095344231	22	62	109	301	1414	300	فاتانا ابو موسي فزعا او مذعورا----- قلنا ما شانك ق-ال ان عمر ارسل الي ان اتيه فاتيت بابه فسل--------------------مت ثلاثا فلم يرد علي فرجعت فقال ما منعك ان تاتينا فقلت اني اتيتك فسلمت علي بابك ثلاثا فلم يردوا علي فرجعت	2630	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08473	false	-2301440577002465465	5	45	27	221	1436	300	فاتانا ابو موسي فزعا او مذعورا وزاد قلنا ما شانك فقال ان عمر ارسل الي ان اتيه فاتيت بابه قوله فقال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت في رواية مسلم فس------------------------لمت علي بابه ثلاثا فلم يردوا علي فرجعت	8473	-4160265865722444146	144	241.5	113	218	66.05504608154297	25	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2630	true	7553267801095344231	147	185	697	869	1414	300	فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتين- بمن يشهد لك علي هذا فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي--- بن كعب------------------------------------------------------------------------------ فوالله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت حتي اتيت عمر فقلت قد سمعت رسول الله A----------------- يقول هذا	2630	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08474	false	8198884175722611492	120	280	567	1347	1440	300	فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتيني بمن يشهد لك علي هذا وفي رواية عبيد بن عمير لتاتيني علي ذلك بالبينة وفي رواية ابي نضرة والا جعلتك عظة قوله امنكم احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم في رواية عبيد بن عمير فانطلق الي مجلس الانصار فسالهم وفي رواية ابي نضرة فقال الم تعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاستءذان ثلاث قال فجعلوا يضحكون فقلت اتاكم اخوكم وقد افزع فتضحكون قوله فقال ابي هو بن كعب وهو في رواية مسلم كذلك قوله لا يقوم معي الا اصغر القوم في رواية بكير بن الاشج فوالله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد قوله فاخبرت عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك في رواية مسلم فقمت معه فذهبت الي عمر فشهدت وفي رواية ابي نضرة فقال ابو سعيد انطلق وانا شريكك في هذه العقوبة وفي رواية بكير بن الاشج فقمت حتي اتيت عمر فقلت قد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا	8474	-4160265865722444146	167	272.0	129	780	21.41025733947754	32	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2631	true	9104521915013662696	24	92	116	418	1472	300	عمر ان وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية وان لم يجد بينة ف-- تجدوه فلما ان جاء -العشي وجدوه قال يا ابا موسي ما تقول اقد وجدت قال نعم ابي بن كعب Bه قال---- عدل يا ابا الطفيل------------------------- ما يقول هذا قال سمعت رسول الله A ي-----------------قول ذلك يا بن الخطاب فلا تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله A ق-----------------ال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	2631	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08475	false	-5852609382359868586	33	113	150	511	1380	300	عمر ان وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية وان لم يجد بينة فلن تجدوه فلما ان جاء بالعشي وجد-ه قال يا ابا موسي ما تقول اقد وجدت قال نعم ابي بن كعب ---قال عدل قال يا ابا الطفيل وفي لفظ له يا ابا المنذر ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا بن الخطاب فلا تكو-ن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبحان الله ان-ا سمعت شيءا فاحببت ان ا-ثبت	8475	-4160265865722444146	288	503.5	223	368	78.26087188720703	54	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2632	true	-7525751314387299130	35	142	178	669	1434	300	وفي رواية عبيد بن حنين التي اشرت اليها في الادب المفرد زيادة مفيدة وهي ان ابا سعيد او ابا مسعود قال لعمر خرجنا مع النبي A---------------------- وهو يريد سعد بن عبادة حتي اتاه فسلم فلم يءذن له ثم سلم الثانية -لم يءذن له ثم سلم الثالثة فلم يءذن له فقال قضينا ما علينا ثم رجع فاذن له سعد الحديث فثبت ذلك من قوله A----------------- ومن فعله وقصة سعد بن عبادة هذه اخرجها ابو داود من حديث قيس بن سعد بن عبادة مطولة بمعناه واحمد ام طارق ثابت عن انس او غيره كذا فيه واخرجه البزار عن انس بغير تردد واخرجه الطبراني من حديث ام طارق مولاة سعد	2632	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08475	false	-5852609382359868586	141	255	641	1172	1380	300	وفي رواية عبيد بن حنين التي اشرت اليها في الادب المفرد زيادة مفيدة وهي ان ابا سعيد او ابا مسعود قال لعمر خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو يريد سعد بن عبادة حتي اتاه فسلم فلم يءذن له ثم سلم الثانية فلم يءذن له ثم سلم الثالثة فلم يءذن له فقال قضينا ما علينا ثم رجع فاذن له سعد الحديث فثبت ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم ومن فعله وقصة سعد بن عبادة هذه اخرجها ابو داود من حديث قيس بن سعد بن عبادة مطولة بمعناه واحمد من طريق ثابت عن انس او غيره كذا فيه واخرجه البزار عن انس بغير تردد واخرجه الطبراني من حديث ام طارق مولاة سعد	8475	-4160265865722444146	485	932.0	378	531	91.33709716796875	102	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2634	true	-206216177363447063	209	266	1059	1339	1516	300	وظاهر هذين السياقين التغاير فان الاول يقتضي انه لم يرجع الي عمر الا في اليوم الثاني وفي الثاني انه ارسل اليه في الحال الي ان قال------------------------------------ ويجمع بينهما بان عمر لما فرغ من الشغل الذي كان فيه تذكره فسال عنه فاخبر برجوعه فارسل اليه فلم يجده الرسول في ذلك الوقت وجاء هو الي عمر في اليوم الثاني	2634	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08473	false	-2301440577002465465	207	271	984	1300	1436	300	وظاهر هذين السياقين التغاير فان الاول يقتضي انه لم يرجع الي عمر الا في اليوم الثاني وفي الثاني انه ارسل اليه في الحال وقد وقع في رواية لمالك في الموطا فارسل في اثره ويجمع بينهما بان عمر لما فرغ من الشغل الذي كان فيه تذكره فسال عنه فاخبر برجوعه فارسل اليه فلم يجده الرسول في ذلك الوقت وجاء هو الي عمر في اليوم الثاني	8473	-4160265865722444146	271	523.0	215	316	85.75949096679688	54	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2635	true	-1312404757843945916	256	294	1296	1478	1504	300	عبد الله بن بشر قال كان رسول الله A----------------- اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور	2635	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08469	false	-549356654201951981	204	238	1025	1182	1497	300	عبد الله بن بسر---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر-------------------------------- وذلك ان الدور لم يكن عليها------ ستور	8469	-4160265865722444146	138	242.5	107	199	69.34673309326172	29	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2637	true	6890558472954721278	227	300	1069	1419	1419	300	ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان ابن عمر اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي ابن مسعود فقال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان تريد ان تراها ومن طريق مسلم بن نذير بالنون مصغرا سال رجل حذيفة استاذن علي امي فقال ان لم-	2637	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08470	false	-1205064468139738593	112	183	563	902	1474	300	ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان -بن عمر اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي -بن مسعود فقال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ا--------ن تراها ومن طريق مسلم بن نذير بالنون مصغر- سال رجل حذيفة استاذن علي امي ق-ال ان لم	8470	-4160265865722444146	337	648.0	267	351	96.01139831542969	65	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2638	true	-150563186827039495	0	49	0	238	1448	300	تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال اتدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت ابن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة	2638	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08470	false	-1205064468139738593	183	232	902	1138	1474	300	تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال -تدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت -بن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة	8470	-4160265865722444146	236	462.0	187	238	99.15966033935547	47	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2643	true	3774489717748157136	85	192	388	899	1432	300	عن قتادة ان ابا رافع حدثه اه ويدل لصحة ما رواه ابو داود ورواه البخاري تعليقا باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي A قال هو اذنه اه ومعلوم ان البخاري لا يعلق بصيغة الجزم الا ما هو صحيح عنده كما قدمناه مرارا وقال ابن حجر في الفتح في حديث كون رسول الرجل الي الرجل اذنه وله متابع اخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ رسول الرجل الي الرجل اذنه واخرج له شاهدا موقوفا علي ابن مسعود قال اذا دعي الرجل فهو اذنه واخرجه ابن ابي شيبة مرفوعا	2643	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08481	false	-1071720437030830950	0	47	0	231	1504	300	عن قتادة ان ابا رافع حدثه ولل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مع ذلك--------------------------- متابع اخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ رسول الرجل الي الرجل اذنه واخرج له شاهدا موقوفا علي -بن مسعود قال اذا دعي الرجل فهو اذنه واخرجه -بن ابي شيبة مرفوعا	8481	-4160265865722444146	222	404.0	176	511	43.4442253112793	43	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2643	true	3774489717748157136	228	282	1081	1342	1432	300	حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر حدث---نا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله-------------- اخبرنا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة Bه قال دخلت مع رسول الله A----------------- فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصقة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا -اه منه قال هذا	2643	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08870	false	-5153351359501508023	35	92	181	473	1522	300	حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذرح واخبرنا محمد بن مقاتل انبانا عبد الله هو بن المبارك انبانا عمر بن ذر انبانا مجاهد عن ابي هريرة ---قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا قال مغلطاي فهذا	8870	-4160265865722444146	237	409.0	188	296	80.06756591796875	43	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2644	true	-275962947993215136	52	119	254	612	1565	300	وجمع المهلب وغيره بتنزيل ذلك علي اختلاف حالين ان طال العهد بين الطلب والمجء احتاج الي استءناف الاستءذان وكذا ان لم يطل لكن كان المستدعي في مكان يحتاج معه الي الاذن في العادة والا لم يحتج الي استءناف ------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل حال احوط وقال غيره ان حضر صحبة الرسول اغناه استءذان الرسول ويكفيه سلام الملاقاة وان تاخر عن الرسول احتاج الي الاستءذان وبهذا جمع الطحاوي واحتج بقوله في	2644	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08481	false	-1071720437030830950	215	300	1051	1504	1504	300	وجمع المهلب وغيره بتنزيل ذلك علي اختلاف حالين ان طال العهد بين الطلب والمجء احتاج الي استءناف الاستءذان وكذا ان لم يطل لكن كان المستدعي في مكان يحتاج معه الي الاذن في العادة والا لم يحتج الي استءناف اذن وقال بن التين لعل الاول فيمن علم انه ليس عنده من يستاذن لاجله والثاني بخلافه قال والاستءذان علي كل حال احوط وقال غيره ان حضر صحبة الرسول اغناه استءذان الرسول ويكفيه سلام الملاقاة وان تاخر عن الرسول احتاج الي الاستءذان وبهذا جمع الطحاوي واحتج بقوله في-	8481	-4160265865722444146	357	684.5	291	454	78.63436126708984	66	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2647	true	4942173566658337689	119	153	582	754	1474	300	وقال سعيد بن ابي الحسن------------------------- للحسن-------------- ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورء-سهن قال اصرف بصرك عنهن يقول الله D----- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور 30 قال قتادة عما لا يحل لهم	2647	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms08444	false	6045224814793755090	239	280	1249	1457	1556	300	وقال سعيد بن ابي الحسن هو البصري اخو الحسن قوله للحسن اي لاخيه قوله ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهن يقول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ---------قال قتادة عما لا يحل لهم	8444	-4160265865722444146	162	283.0	130	217	74.65438079833984	28	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2680	true	9100591621034059847	14	41	70	215	1522	300	وفيه اشارة الي ان الاذن المذكور لغير الوجوب لانه لو كان واجبا لانت-في معني الاستءذان لان ذلك انما يتحقق اذا كان المستاذن مخيرا في الاجابة او الرد	2680	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01398	false	763305878834368745	50	78	254	400	1504	300	وفيه اشارة الي ان الاذن المذكور لغير الوجوب لانه لو كان واجبا لا تنفي معني الاستءذان لان ذلك انما يتحقق اذا كان المستاذن مخيرا في الاجابة او الرد	1398	-4160265865722444146	144	282.0	117	146	98.63013458251953	26	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2682	true	-8441806119283198060	91	160	472	815	1517	300	ففي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا شديدا ما سمعته -سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية زاءدة عن الاعمش فانتهره وقال اف لك وله عن ابن نمير عن الاعمش فعل الله بك وفعل ومثله للترمذي من رواية عيسي بن يونس ولمسلم من رواية ابي معاوية فزبره ولابي داود من رواية جرير فسبه وغضب	2682	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01399	false	-6346944405456878685	169	238	818	1160	1499	300	ففي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيء-ا ما سمعته يسبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية زاءدة عن الاعمش فانتهره وقال اف لك وله عن -بن نمير عن الاعمش فعل الله بك وفعل ومثله للترمذي من رواية عيسي بن يونس ولمسلم من رواية ابي معاوية فزبره ولابي داود من رواية جرير فسبه وغضب	1399	-4160265865722444146	338	661.0	269	344	98.25581359863281	66	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2686	true	8946185520605307028	0	69	0	336	1487	300	وذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمه ولاحمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله A -----------------فقالت يا رسول الله A اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجر------------------------------------------------------------------------------تك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد	2686	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01401	false	2184555030321880274	48	136	231	657	1477	300	وذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت عن -بن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود وصححه -بن خزيمة ولاحمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله-- اني احب الصلاة معك -قال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد	1401	-4160265865722444146	327	619.5	260	431	75.87007141113281	61	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2828	true	-3425860343756461069	129	237	652	1197	1492	300	ومن الغريب ان في المغازي لابن اسحاق رواية يونس بن بكير باسناد جيد عن عاءشة مثل حديث ابي طلحة وفيه ما انتم باسمع لما اقول منهم واخرجه احمد باسناد حسن فان كان محفوظا فكانها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هءلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة انتهي منه واحتمال رجوعها لما ذكر قوي لان ما يقتضي رجوعها ثبت باسنادين قال ابن حجر ان احدهما جيد والاخر حسن ثم قال ابن حجر قال الاسماعليي كان عند عاءشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل الي رد رواية الثقة الا بنص مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته	2828	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms05169	false	3419725669082390706	9	92	48	471	1534	300	ومن الغريب ان في المغازي لابن اسحاق رواية يونس بن بكير باسناد جيد عن عاءشة مثل حديث ابي طلحة وفيه ما انتم باسمع لما اقول منهم واخرجه احمد باسناد حسن فان كان محفوظا فكانها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هءلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسماعيلي كان عند عاءشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل الي رد رواية الثقة الا بنص مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته	5169	-4160265865722444146	420	828.0	337	545	77.06421661376953	81	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2940	true	-9107178318757235129	154	206	810	1101	1583	300	والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليتحرز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول لفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية ابن وهب بلفظ لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الاولي	2940	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms06990	false	-5630908555050442231	189	241	930	1220	1505	300	والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليحترز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول بفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية -بن وهب بلفظ لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الاولي	6990	-4160265865722444146	287	566.0	235	291	98.62542724609375	49	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2941	true	3683622973680312075	180	256	982	1382	1623	300	ولابن ابي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه ذكرنا عند عاءشة نساء قريش وفضلهن فقالت ان لنساء قريش لفضلا- ولكن- والله ما رايت افضل من نساء الانصار اشد تصديقا بكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل لقد انزلت سورة النور وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور 31 فانقلب رجالهن اليهن يتلون عليهن ما انزل فيها ما منهن امراة الا قامت الي مرطبها فاصبحن يصلين الصبح معتجرات كان عل- رءوسهن الغربان	2941	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms06113	false	572408921649947536	142	216	770	1162	1552	300	ولابن ابي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خثيم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه ذكرنا عند عاءشة نساء قريش وفضلهن فقالت ان -نساء قريش لفضلاء ولكني والله ما رايت افضل من نساء الانصار اشد تصديقا بكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل لقد انزلت سورة النور وليضربن بخمرهن علي جيوبهن--------- فانقلب رجالهن اليهن يتلون عليهن ما انزل فيها ما منهن امراة الا قامت الي مرط-ها فاصبحن يصلين الصبح معتجرات كان علي رءوسهن الغربان	6113	-4160265865722444146	387	738.0	313	403	96.02977752685547	68	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2941	true	3683622973680312075	4	64	18	358	1623	300	قوله فاختمرن اي غطين وجوههن وصفة ذلك ان تضع الخمار علي راسها وترميه من الجانب الايمن علي العاتق الايسر وهو التقنع قال الفراء كانوا في الجاهلية تسدل المراة خمارها من وراءها وتكشف ما قدامها فامرن بالاستتار انتهي محل الغرض من فتح الباري وهذا الحديث الصحيح في ان النساء الصحابيات المذكورات فيه فهمن ان معني قوله تعالي------- وليضربن بخمرهن علي جيوبهن	2941	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms06113	false	572408921649947536	47	106	245	578	1552	300	قوله فاختمرن اي غطين وجوههن وصفة ذلك ان تضع الخمار علي راسها وترميه من الجانب الايمن علي العاتق الايسر وهو التقنع قال الفراء كانوا في الجاهلية تسدل المراة خمارها من وراءها وتكشف ما قدامها فامرن بالاستتار ---------والخمار للمراة كالعمامة للرجل قوله----- في الرواية الثانية 4481 عن الحسن هو بن مسلم قوله لما نزلت هذه الاية وليضربن بخمرهن علي جيوبهن	6113	-4160265865722444146	240	433.5	196	347	69.16426849365234	41	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms2945	true	7296336875346930326	261	300	1327	1534	1534	300	وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف النبي A للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيءة تستفتي رسول الله A فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها---------------------------------- فالتفت النبي A----------------- والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر-	2945	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02759	false	-1302946741517708933	214	256	1037	1260	1476	300	وكان الفضل رجلا وضيءا اي جميلا----------------- واقبلت امراة من خثعم وضيءة------------------- فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها قوله يصرف وجه الفضل في رواية شعيب فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر	2759	-4160265865722444146	160	255.5	130	259	61.77606201171875	26	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3325	true	-7754159827033827762	226	264	1214	1438	1639	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب سبحانه والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقدا ابت-اع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة	3325	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10750	false	-5449527619869033503	0	32	0	183	1588	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي- والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة ل-------------------------------لدليل------- القاطع علي--- ان اجماع الامة حجة	10750	-4160265865722444146	166	287.5	135	225	73.77777862548828	26	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3353	true	-5013186585854046164	159	195	794	999	1504	300	وفد بزاخة من اسد وغطفان حين قدموا علي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم ابو بكر بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذا المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزيه قال تنزع منكم الحلقة	3353	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10454	false	859400893318982519	273	300	1399	1551	1551	300	وفد بزاخة من اسد وغطفان ا----------لي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم-------- بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالو----------------------------------ا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة-	10454	-4160265865722444146	149	269.0	123	205	72.68292999267578	23	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3353	true	-5013186585854046164	195	280	999	1410	1504	300	والكراع ونعنم ما اصبنا -لكم وتردون ل--نا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا الي اخر كلامه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا -سنشير عليك اما ما ذكرت --من الح--رب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت وما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قد قاتلت فقتلت علي ما امر الله -اجورها علي الله ليس- لها ديات---- فتتابع القوم علي ما قال عمر	3353	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms10455	false	6202780526791895940	0	82	0	431	1605	300	والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر---------- فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت فذكر الحكمين الاولين قال----------- فنعم ما ذك-------------------------------------------------------------------رت واما-------------- تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا--- قا------تلت علي--- امر الله واجورها علي الله ليست لها ديات قال فتتابع القوم علي ما قال عمر	10455	-4160265865722444146	268	380.0	211	545	49.174312591552734	42	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3565	true	3199196213474526577	18	73	104	362	1550	300	عن عكرمة عن ابن عباس Bهما قال من شك في ان ارض المحشر ها هنا يعني الشام فليقرا هذه الاية هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم وما رواه ابو حيان في البحر عن عكرمة ايضا والزهري وساق قوله A انه قال لبني النضير ---------------------------اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر	3565	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms09029	false	-4448483292736678534	147	181	781	940	1540	300	بن عيينة عن -بن عباس--------- من شك--- ان الم----حشر ها هنا يعني الشام فليقرا اول سورة الحشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر	9029	-4160265865722444146	101	138.5	77	285	35.438594818115234	18	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3670	true	7286435294600061214	197	262	1022	1327	1498	300	تنبيها قال فيه ورد ما يخالف ذلك الخبر بان عمر Bه هو الذي زاد الاذان ففي تفسير جويبر عن الضحاك عن زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر ام- مءذنيه ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي A----------------- وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	3670	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01469	false	5762563097301943660	210	276	1070	1388	1503	300	تنبيهان الاول- ورد ما يخالف هذا الخبر -ان عمر--- هو الذي زاد الاذان ففي تفسير جويبر عن الضحاك من زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر امر مءذنين ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	1469	-4160265865722444146	289	533.0	227	323	89.47368621826172	56	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3672	true	994317105319762666	132	161	676	825	1515	300	رواية عن-- الطبراني ما نصه فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن--- عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة وفي	3672	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01468	false	-805376246666939710	272	300	1405	1551	1551	300	روايته عند الطبراني------- فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن له عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة وفي-	1468	-4160265865722444146	137	250.0	112	154	88.9610366821289	24	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3672	true	994317105319762666	179	203	912	1049	1515	300	وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	3672	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01469	false	5762563097301943660	151	175	752	889	1503	300	وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب	1469	-4160265865722444146	137	274.0	113	137	100.0	24	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3674	true	-6221230318620055116	0	38	0	190	1565	300	وجلس اذن المءذنون وكانوا ثلاثة واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام فخطب ثم قال فانه دعوي تحتاج الي دليل ولم يرد ذلك صريحا من طريق متصلة يثبت مثلها ثم قال ثم وجدته في مختصر البويطي عن الشافعي	3674	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01471	false	5053050529617754299	135	168	667	839	1519	300	وجلس اذن المءذنون وكانوا ثلاثة واحد- بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام فخطب------- فانه دعوي تحتاج ل---دليل ولم يرد ذلك صريحا من طريق متصله يثبت مثلها------- ثم وجدته في مختصر البويطي عن الشافعي	1471	-4160265865722444146	170	316.0	137	190	89.47368621826172	31	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3675	true	-1868545836737846153	66	117	358	623	1546	300	النووي في شرح مسلم ونقله عن الشوكاني في نيل الاوطار بقوله قال العلماء معناه ان ب-الا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه----- نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ابن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع---- طلوع الفجر وهذا	3675	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01038	false	-5839937512353482207	109	148	550	753	1519	300	الحديث في شرح مسلم فقال---------------------------------- قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن---------- ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه-------------- فاذا قارب طلوع الفجر نزل فاخبر -بن ام مكتوم فيتاهب------------- بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر وهذا	1038	-4160265865722444146	185	292.5	148	275	67.2727279663086	31	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3677	true	-3920642142697555792	132	256	666	1276	1486	300	قال ليءذن في السفر مءذن واحد وساق بسنده عن مالك بن الحويرث اتيت النبي A في نفر من قومي فاقمنان عنده عشرين ليلة وكان رحيما ورفيقا فلما راي شوقنا الي اهلينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم قال في الفتح اثناء الشرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فلا مفهوم لقوله مءذن واحد في السفر لان الحضر ايضا لا يءذن فيه الا واحد ولو احتيج الي تعددهم لتباعد اقطار البلد اذن كل واحد في جهة ولا يءذنون جميعا وقد قيل ان اول من احدث التاذين جميعا بنو امية وقال الشافعي في الام واحب ان يءذن مءذن بعد مءذن ولا يءذنون جمي----عا وان كان مسجد كبير فلا باس ان يءذن في كل جهة منه مءذن يسمع من يليه في وقت واحد	3677	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01045	false	-2824186115344329213	0	129	0	619	1482	300	قال ليءذن في السفر مءذن واحد كانه يشير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما رواه عبد الرزاق باسناد صحيح ان بن عمر كان ي-----------------ءذن للصبح في السفر اذانين وهذا مصير منه الي التسوية بين الحضر والسفر وظاهر حديث الباب ان الاذان في السفر لا يتكرر لانه لم يفرق بين الصبح وغيرها والتعليل الماضي في حديث بن مسعود يءيده وعلي هذا فلا مفهوم لقوله مءذن واحد في السفر لان الحضر ايضا لا يءذن فيه الا واحد ولو احتيج الي تعددهم لتباعد اقطار البلد اذن كل واحد في جهة ولا يءذنون جميعا وقد قيل ان اول من احدث التاذين جميعا بنو امية وقال الشافعي في الام واحب ان يءذن مءذن بعد مءذن ولا يءذ--ن جماعة معا وان كان مسجد كبير فلا باس ان يءذن في كل جهة منه مءذن يسمع من يليه في وقت واحد	1045	-4160265865722444146	388	676.5	302	743	52.220726013183594	79	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3685	true	-4524264296996916947	227	256	1139	1276	1496	300	ولو كان ما قاله علي اطلاقه لكان ما احدث من التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة علي النبي A----------------- من جملة الاذان وليس كذلك لا لغة ولا شرعا	3685	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01016	false	5656364752949750052	113	144	567	714	1538	300	ولو كان علي ما اطلق------- لكان ما احدث من التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من جملة الاذان وليس كذلك لا لغة ولا شرعا	1016	-4160265865722444146	119	215.0	93	154	77.2727279663086	24	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3686	true	-4817415895427298035	24	47	117	237	1573	300	احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي A----------------- فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	3686	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01469	false	5762563097301943660	184	210	933	1070	1503	300	احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي	1469	-4160265865722444146	119	224.0	96	137	86.86131286621094	22	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3831	true	-6647762126170096007	103	139	502	668	1542	300	صحيح من طريق عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص قال سمعت ابي يقول لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	3831	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01852	false	6472707968845352299	110	140	541	678	1455	300	صحيح عن--------------- سعد بن ابي وقاص قا--------------ل لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل	1852	-4160265865722444146	136	253.0	106	166	81.9277114868164	28	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3843	true	-8445116140191750564	99	300	518	1539	1539	300	استدل به علي عدم شد الرحال لمجرد الزيارة ما روي------------------------------------------------ عن مالك---- كراهية ان يقال زرت قبر النبي A واجيب عن ذلك بان كراهية مالك ------------------------------للفظ فقط تادبا لا انه كره اصل الزيارة فانها من افضل الاعمال واجل القربات الموصلي الي ذي الجلال وان مشروعيتها محل اجماع بلا نزاع والله الهادي الي الصواب اه ولعل مذهب البخاري حسب صنيعه هو مذهب الجمهور لانه تي في نفس الباب بعد حديث شد الرحال مباشرة بحديث صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه مما يشعر بانه قصد بيان موجب شد الرحال هو فضيلة الصلاة فيكون النهي عن شد الرحال مختصا بالمساجد ولاجل الصلاة الا في تلك المساجد الثلاثة لاختصاصها بمضاعفة الصلاة فياه دون غيرها من بقية المساجد والاماكن الاخري وقد ناقش ابن حجر لفظ الحديث ورجح هذا المذهب حيث قال قال بعض المحققين قوله الا الي ثلاثة مساجد المستثني منه محذوف فاما ان يقدر عاما فيصير لا تشد الرحال الي مكان في اي امر كان الي الا الثلاثة او اخص من ذلك لا سبيل الي الاول لافاضءه الي سد باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها فتعين الثاني والاولي ان يقدر ما هو اكثر مناسبة وهو لا تشد الرحال الي مسجد للصلاة فيه الا الي الثلاثة فيبطل بذلك قوله من-	3843	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01847	false	-8414759300866401848	134	271	676	1361	1515	300	استدل به علي دفع ما ادعاه غيره من الاجماع علي مشروعية زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم ما نقل عن مالك انه كر---ه ان يقول زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقد اجاب عنه المحققون من اصحابه بانه كره اللفظ -----ادبا لا-------- اصل الزيارة فانها من افضل الاعمال واجل القربات الموصلة الي ذي الجلال وان مشروعيتها محل اجماع بلا نزاع والله الهادي الي الصواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المحققين قوله الا الي ثلاثة مساجد المستثني منه محذوف فاما ان يقدر عاما فيصير لا تشد الرحال الي مكان في اي امر كان الا الي الثلاثه او اخص من ذلك لا سبيل الي الاول لافضاءه الي سد باب السفر للتجاره وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها فتعين الثاني والاولي ان يقدر ما هو اكثر مناسبة وهو لا تشد الرحال الي مسجد للصلاة فيه الا الي الثلاثه فيبطل بذلك قول- من	1847	-4160265865722444146	531	956.5	421	1104	48.09782791137695	93	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3844	true	2933542276284487789	29	130	153	662	1524	300	الثلاثة ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا -اما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهاد او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات قال وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثلاثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثالثة المذكورة وشد الرحال الي الزيارة او طلب---- ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان والله اعلم	3844	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms01848	false	531904792200251061	0	100	0	504	1492	300	الثلاثه ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا واما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهاد او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات قال وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثلاثه داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من --------المساجد او الي مكان من الامكنه لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثه المذكورة وشد الرحال الي --زيارة او طلب علم ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان والله اعلم	1848	-4160265865722444146	493	960.5	394	514	95.91439819335938	92	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3854	true	-5280236010106513659	253	282	1330	1482	1578	300	وهذا قالته عاءشة قبل ان يوشع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكر محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر مع استقبال القبلة	3854	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms02043	false	-7651869955501106323	253	282	1358	1510	1592	300	وهذا قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر مع استقبال القبلة	2043	-4160265865722444146	150	298.0	121	152	98.68421173095703	27	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms3924	true	4270837584730415143	211	242	1062	1227	1512	300	مع رسول الله A-------------------- غزوة بني المصطلق فسبينا كراءم العرب فطالت علينا الغربة ورغبنا في الفداء فاردنا ان نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ذلك ورسول الله A----------------- بين اظهرنا لا نساله فسالنا -	3924	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms06951	false	-3757800500877090005	251	289	1254	1457	1510	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فسبينا كراءم العرب وطالت علينا العزبة ورغبنا في الفداء فاردنا ان نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا لا نساله فسالناه	6951	-4160265865722444146	159	282.5	129	203	78.32512664794922	27	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms4119	true	-497138074855583908	75	113	404	603	1604	300	قول الشاعر وقريش هي التي تسكن الب يحر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تترك فيها لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	4119	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms04601	false	-7661077010365658739	100	137	499	695	1519	300	قال الشاعر وقريش هي التي تسكن الب--حر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تترك فيه- لذي جناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا	4601	-4160265865722444146	194	375.5	157	199	97.48743438720703	34	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms4129	true	3520782418642710176	189	230	936	1137	1474	300	لما عرج ب-----رسول الله A-------- الي السماء قال اتيت ----نهر حافتاه قباب اللءلء مجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------وثر وبسنده ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة Bها سءلت---------------------------------------- عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 قالت------------------- هو نهر اعطيه نبيكم	4129	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms06439	false	6598982794741340079	125	234	639	1199	1545	300	لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت علي نهر حافتاه قباب اللءلء مجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر هكذا اقتصر علي بعضه وساقه البيهقي من طريق ابراهيم بن الحسن عن ادم شيخ البخاري فيه فزاد بعد قوله الكوثر والذي اعطاك ربك فاهوي الملك بيده فاستخرج من طينه مسكا اذفر واورده البخاري بهذه الزيادة في الرقاق من طريق همام عن ابي هريرة الثاني حديث عاءشة وابو عبيدة راوية عنها هو بن عبد الله بن مسعود قوله عن عاءشة قال سالتها في رواية النساءي قلت لعاءشة 4681 قوله عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر في رواية النساءي ماء الكوثر قوله هو نهر اعطيه نبيكم	6439	-4160265865722444146	170	263.5	131	560	30.35714340209961	30	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms4129	true	3520782418642710176	244	280	1208	1380	1474	300	انه قال في الكوثر هو الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبي----------------------ر فان الناس- يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه	4129	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms06440	false	-7014428873633554220	69	110	342	541	1468	300	انه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال-------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان --ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه	6440	-4160265865722444146	162	280.0	128	209	77.511962890625	30	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms4156	true	-4215034865480805828	72	273	352	1337	1476	300	وقد اختلف في جريان القصاص بذلك يعني بالعين فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه -لو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا 1ه و---لم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصوله مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين 1ه ولا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسي---ر ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم -انه لا ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وانه يلزمه بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره ا-د من ضرر المجذوم ال-ي امر عمر B----------ه بمنعه من مخالطة الناس----------------------- واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	4156	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07836	false	8643209111805605847	85	290	443	1451	1501	300	وقد-اختلف في جريان القصاص بذلك------------ فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه ولو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا انتهي ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول- مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين اه ولا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما فيه عسر ونقل -بن بطال عن بعض اهل العلم فانه--- ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وان- يلزم- بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي امر عمر رضي الله عنه بمنعه من مخالطة الناس كما تقدم واضحا في بابه واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	7836	-4160265865722444146	956	1811.5	760	1028	92.99610900878906	184	JK010001-ara1	JK000166-ara1
JK010001-ara1.ms4157	true	674413723977982482	185	236	948	1186	1472	300	محمد بن ابي اسامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل بن حنيف بالحرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه	4157	-4946925379871935344	JK000166-ara1.ms07834	false	-5632185204566327832	262	297	1288	1455	1468	300	محمد بن ابي امامة بن سهل-------- انه سمع اباه يقول اغتسل---- سهل فذكر نحوه وفيه- فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر------------------------------------- فقال----------------- ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء---- فوعك سهل مكانه واشتد وعكة	7834	-4160265865722444146	151	237.0	118	238	63.445377349853516	30	JK010001-ara1	JK000166-ara1