id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0046	true	-3524407277543589212	5	31	28	145	1447	300	ما يعيش في البر من حيوان البحر فميتته عنده حرام فلا بد من ذكاته---------------- الا ما لا دم فيه كالسرطان فانه يباح عنده من غير ذكاة	46	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5077	false	353559551248928515	232	258	1114	1239	1427	300	ما يعيش في البر من دواب- البحر لا يحل بغير ذكاة كطير الماء والسلحفاة وكلب الماء الا ما لا دم فيه كالسرطان فانه يباح -------بغير ذكاة	5077	-2103381291632225016	78	105.5	57	133	58.6466178894043	16	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0051	true	-5325744646808246014	186	216	921	1064	1475	300	ابن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير انهما سمعا شريحا صاحب---- النبي A----------------- يقول كل شء في البحر---- مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فاري ان تذبحه	51	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5079	false	3161589989995457987	186	218	928	1083	1487	300	ابن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير------ سمعا شريحا رجل ادرك النبي صلي الله عليه وسلم يقول كل شء في البحر فهو مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فن-------ذبحه	5079	-2103381291632225016	124	200.5	97	168	73.80952453613281	23	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0054	true	2461211625341833918	264	300	1308	1483	1483	300	عن احمد C ما يدل علي ان التمساح لا يءكل وقال الاوزاعي لا باس به لمن اشتهاه وقال ابن حامد لا يءكل التمساح ولا الكوسج لانهما ياكلان الناس وقد روي عن ابراهيم النخعي وغيره انه قال-	54	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5079	false	3161589989995457987	22	55	111	274	1487	300	عنه------ ما يدل علي ان-------ه لا يءكل وقال الاوزاعي لا باس به لمن اشتهاه وقال ابن حامد لا يءكل التمساح ولا الكوسج لانهما ياكلان الناس وقد روي عن ابراهيم النخعي وغيره انه قال	5079	-2103381291632225016	160	299.0	128	176	90.90908813476562	32	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0055	true	-1379076183149547694	0	49	0	239	1569	300	كانوا يكرهون سباع البحر كما يكرهون سباع البر وذلك لنهي النبي A----------------- عن كل ذي ناب من السباع وقال ابو علي النجاد ما حرم نظيره في البر فهو حرام في البحر ككلب الماء وخنزيره وانسانه وهو قول الليث الا في الكلب---- فانه يري اباحة كلب البر والبحر قاله ابن	55	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5079	false	3161589989995457987	55	107	274	529	1487	300	كانوا يكرهون سباع البحر كما يكرهون سباع البر وذلك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وقال ابو علي النجاد ما حرم نظيره في البر فهو حرام في البحر ككلب الماء وخنزيره وانسانه -هو قول الليث---- في كلب الماء فانه يري اباحة كلب البر والبحر وقال ابو	5079	-2103381291632225016	224	413.0	176	260	86.15384674072266	43	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0058	true	-515554845401745515	95	300	488	1514	1514	300	وفي الشبع روايتان اظهرهما لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير مضطر فلم يحل له الاكل للاية يحققه انه بعد سد رمقه كهو قبل ان يضطر وثم لم يبح له الاكل كذا ه--هنا والثانية يباح له الشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله A----------------- فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ويدل له ايضا حديث الفجيع العامري عنده ان النبي اذن له في الميتة مع انه يغتبق ويصطبح فدل علي اخذ النفس حاجتها من القوت منها ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ويحتمل ان يفرق بين ما اذا كانت الضرورة مستمرة وبين ما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحالة الاعرابي الذي سال رسول الله A جاز ال-----------------شبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قرب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما-	58	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5067	false	5243934613659026615	54	241	277	1217	1494	300	وفي الشبع روايتان اظهرهما لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير مضطر فلم يحل له الاكل للاية يحققه انه بعد سد رمقه كهو قبل ان يضطر وثم لم يبح له الاكل كذا ها هنا والثانية يباح له الشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ويحتمل ان يفرق بين ما اذا كانت الضرورة مستمرة وبين ما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحالة الاعرابي الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز الشبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قرب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما	5067	-2103381291632225016	894	1754.5	717	1063	84.10160064697266	174	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0059	true	-2569492595512828456	249	291	1228	1425	1474	300	اذا ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف التلف بها ان ترك الاكل قال احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من الجوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك	59	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5067	false	5243934613659026615	258	300	1300	1494	1494	300	اذا ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف التلف بها ان ترك الاكل قال احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من --جوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك-	5067	-2103381291632225016	194	377.5	153	197	98.47715759277344	41	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0060	true	5525612207936654161	201	300	1028	1532	1532	300	نصه وهل يجب الاكل من الميتة علي المضطر فيه وجهان احدهما يجب وهو قول مسروق واحد الوجهين لاصحاب الشافعي قال الاثرم سءل ابو عبد الله عن المضطر يجد الميتة ولم ياكل فذكر قول مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب----- دخل النار وهذا اختيار ابن حامد وذلك لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وترك الاكل مع امكانه في هذا الحال القاء بيده الي التهلكة وقال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 ولانه قادر علي احياء نفسه بما احله ال---له فلزمه كما لو كان معه طعام حلال والثاني لا يلزمه-	60	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5068	false	-8677764765581946944	5	105	25	537	1558	300	فصل وهل يجب الاكل من المتية علي المضطر فيه وجهان احدهما يجب وهو قول مسروق واحد الوجهين لاصحاب الشافعي قال الاثرم سءل ابو عبدا-لله عن المضطر يجد الميتة ولم ياكل فذكر قول مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب فمات دخل النار وهذا اختيار ابن حامد وذلك لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وترك الاكل مع امكانه في هذا الحال القاء بيده الي التهلكة وقال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 ولانه قادر علي احياء نفسه بما احله الله له فلزمه كما لو كان معه طعام حلال والثاني لا يلزمه	5068	-2103381291632225016	498	971.0	401	513	97.0760269165039	93	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0061	true	691589543473718441	0	85	0	428	1440	300	لما روي عن عبد الله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله A----------------- ان طاغية الروم حبسه في بيت وجعل معه خمرا ممزوجا بماء ولحم خنزير مشوي ثلاثة ايام فلم ياكل ولم يشرب حتي مال راسه من الجوع والعطش وخشوا موته فاخرجوه فقال قد كان الله احله لي لاني مضطر ولكن لم اكن لاشمتك بدين الاسلام ولان اباحة الاكل رخصة فلا تجب عليه كساءر الرخص ولان له غرضا في اجتناب النجاسة والاخذ بالعزيمة وربما لم تطب نفسه بتناول الميتة وفارق الحلال في الاصل من هذه الوجوه	61	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5068	false	-8677764765581946944	105	192	537	981	1558	300	لما روي عن عبدا-لله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان طاغية الروم حبسه في بيت وجعل معه خمرا ممزوجا بماء ولحم خنزير مشوي ثلاثة ايام فلم ياكل ولم يشرب حتي مال راسه من الجوع والعطش وخشوا موته فاخرجوه فقال قد كان الله احله لي لاني مضطر ولكن لم اكن لاشمتك بدين الاسلام ولان اباحة الاكل رخصة فلا تجب عليه كساءر الرخص ولان له غرضا في اجتناب النجاسة والاخذ بالعزيمة وربما لم تطب نفسه بتناول الميتة وفارق الحلال في الاصل من هذه الوجوه	5068	-2103381291632225016	425	834.5	341	445	95.505615234375	83	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0062	true	-6809474738781625109	278	300	1442	1542	1542	300	بن اسلم وقال مالك ان كانوا يصدقونه انه مضطر اكل من الزرع والثمر وشرب اللبن وان خاف ان تقطع يده او لا-	62	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5072	false	-7016811928565274365	0	22	0	101	1500	300	بن اسلم وقال مالك ان كانوا يصدقونه انه مضطر اكل من الزرع والثمر وشرب اللبن وان خاف ان تقطع يده او لا	5072	-2103381291632225016	100	195.0	79	101	99.00990295410156	21	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0063	true	4754047793366313524	0	75	0	405	1642	300	يقبل منه اكل الميتة ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما ياكل الطعام وهو قول عبد الله بن دينار لانه قادر علي الطعام الحلال فلم يجز له اكل الميتة كما لو بذله له صاحبه ولنا ان اكل الميتة منصوص عليه ومال الادمي مجتهد فيه والعدول الي المنصوص عليه اولي ولان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة والمساهلة وحقوق الادمي مبنية علي الشح والتضييق ولان حق الادمي تلزمه غرامته وحق الله لا عوض له المسالة السادسة اذا كان المضطر	63	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5072	false	-7016811928565274365	22	94	101	483	1500	300	يقبل منه اكل الميتة ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما ياكل الطعام وهو قول عبدا-لله بن دينار لانه قادر علي الطعام الحلال فلم يجز له اكل الميتة كما لو بذله له صاحبه ولنا ان اكل الميتة منصوص عليه ومال الادمي مجتهد فيه والعدول الي المنصوص عليه اولي ولان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامح----------ة وحقوق الادمي مبنية علي الشح والتضييق ولان حق الادمي تلزمه غرامته وحق الله لا عوض له فصل------------ اذا وجد المضطر	5072	-2103381291632225016	375	724.5	303	405	92.59259033203125	69	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0064	true	-2708416741483683840	50	80	273	433	1581	300	لان الاكل من اللحم لا من العظم والمراد بالحديث التشبيه في اصل الحرمة لا في مقدارها بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص ووجوب صيانة الحي بما لا يجب به صيانة الميت	64	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5074	false	-5355376483607605792	0	30	0	160	1489	300	لان الاكل من اللحم لا من العظم والمراد بالحديث التشبيه في اصل الحرمة لا في مقدارها بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص ووجوب صيانة الحي بما لا يجب به صيانة الميت	5074	-2103381291632225016	160	320.0	130	160	100.0	30	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0111	true	-6590339954273586564	83	164	455	854	1491	300	ابن حبان والحاكم عن ركانة بن عبد الله انه طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي A----------------- بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله -----------------A والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله A و-----------------طلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زمن عثمان فهذا الحديث صححه ابو داود وابن حبان و الحاكم وقال فيه ابن ماجه سمعت ابا الحسن علي بن محمد الطنافسي يقول ما اشرف هذا الحديث وقال	111	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3777	false	-1423362178646543966	91	162	446	802	1537	300	ابو داود باسناده ان ركانة بن عبد يزيد---- طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زم-ن عمر---------- والثالثة في زمن عثمان قال-------------------------------------------------------------------------- علي بن محمد الطنافسي -----ما اشرف هذا الحديث ولان	3777	-2103381291632225016	279	456.0	218	450	62.0	49	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0113	true	-3024002830723269619	43	81	209	388	1483	300	الدارقطني من حديث زاذان عن علي Bه قال سمع النبي A----------------- رجلا طلق البتة فغضب وقال اتتخذون ايات الله هزوا او دين الله هزوا او لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	113	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3752	false	2092956305553529753	100	138	465	651	1524	300	الدارقطني باسناده------ عن علي--- قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال -تتخذون ايات الله عزوا او دين الله عزوا او لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	3752	-2103381291632225016	159	276.5	124	196	81.12245178222656	30	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0126	true	-6537400050655071342	112	152	580	771	1531	300	الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله A وابي بكر وعمر Bهما طلاق الثلاث واحدة باي شء تدفعه -قال------ برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه وكذلك---- نقل عنه ابن	126	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3754	false	4467287913833168501	132	160	667	793	1477	300	الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس--------------------------------------------------------------------------- باي شء تدفعه فقال ادفعه برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه ثم ذكر عن عدة عن- ابن	3754	-2103381291632225016	108	161.0	83	202	53.46534729003906	21	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0184	true	-3299602127635926910	43	128	222	608	1469	300	عن عطاء بن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله A----------------- ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال معاوية ما اري بهذا باسا فقال له ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن رسول الله A ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض انت بها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب Bه------------ فذكر له ذلك فكتب عمر الي معاوية ان لا يبيع ذلك الا مثلا بمثل ووزنا بوزن	184	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1716	false	-8986763787596326456	118	176	627	892	1552	300	عن عطاء بن يسار ان معاوية------------- باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال--- ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فذكر له ذلك فكتب عمر الي معاوية--- لا تب-ع ذلك الا مثلا بمثل -وزنا بوزن	1716	-2103381291632225016	232	368.0	179	415	55.90361404418945	49	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0231	true	2410237067135194573	1	35	5	169	1543	300	مال--ا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال A يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث- رسول الله A----------------- الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك	231	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3078	false	8728881161426964818	139	169	706	860	1471	300	مالهما ولا ينكحان الا ولهما مال -قال------------------------- فنزلت اية الميراث فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين و----امهما الثمن وما بقي فهو لك	3078	-2103381291632225016	130	206.5	103	184	70.65217590332031	23	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0261	true	-1901920427134164055	63	115	288	539	1479	300	صالح بن خوات عمن صلي مع رسول----- الله A-------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف الحديث و الفرق بين رواية القاسم بن محمد وبين رواية يزيد بن رومان ان رواية يزيد بن رومان فيها ان النبي A صلي ب----------------------------------------------------------------------------الطاءفة الاخري--------- الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	261	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0873	false	-5582607606066939596	214	269	1155	1436	1595	300	صالح بن خوات عمن صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معه وطاءفة وجاه العدو فص--------------------------------------------------------------------لي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	873	-2103381291632225016	145	227.5	113	349	41.547279357910156	25	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0265	true	3918527457363550375	69	112	349	572	1590	300	ابن عمر قا----------ل صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة-------- والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي A ر-----------------كعة ثم سلم النبي A ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	265	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0873	false	-5582607606066939596	44	91	235	485	1595	300	ابن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة وسجدتين والطاءفة الاخري مواجهة للعدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي لهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم-------- ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	873	-2103381291632225016	209	388.0	169	258	81.00775146484375	35	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0279	true	7471801480656200500	270	300	1319	1461	1461	300	جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر----- او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر -----------صلي بذي الحليفة ركعتين-	279	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0744	false	7721438570659520023	186	218	920	1076	1465	300	جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر بن الخطاب يصلي بالخ---ليفة ركعتين	744	-2103381291632225016	136	247.0	108	159	85.53459167480469	25	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0293	true	2748634472658123851	229	263	1143	1326	1527	300	ابن قدامة في المغني اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها وفي هذا دليل علي ان مراعاة المثلين عندهم استحباب ولعلهما متقاربان يوجد احدهما قريبا من الاخر	293	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0315	false	8302433109775646151	38	71	187	363	1521	300	ابن عبد البر------- اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها وفي هذا دليل علي ان مراعاة المثلين عندهم استحباب ولعلهما متقاربان يوجد احدهما قريبا من الاخر	315	-2103381291632225016	168	324.5	136	183	91.80327606201172	31	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0329	true	4721695617436524664	159	242	817	1200	1492	300	علي الخفين قال وروينا---------------------------- عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين اختلاف اه وقد ثبت في الصحيح من حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغيرة------ بن شعبة ان--------------ه --------A مسح علي الخف في غزوة تبوك وهي اخر مغازيه A وثبت في الصحيح من حديث جرير بن عبد الله البجلي ان النبي A مسح علي الخف ولا شك ان ذلك بعد نزول اية الماءدة كما تقدم وفي سنن ابي داود انهم لما قالوا لجرير انما كان ذلك------------------------------------------------ قبل نزول الماءدة قال--------- ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	329	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0235	false	-2942330696875492545	105	214	515	1039	1460	300	علي الخفين جاءز عند عامة اهل العلم حكي ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين اختلاف انه جاءز وعن الحسن قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وروي البخاري عن سعد بن مالك والمغيرة وعمرو بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وروي ابو داود عن---------------------------------- جرير بن عبد ا-------لله انه توضا -ومسح علي الخفين فقيل له اتفعل هذ--------------------------------------------------ا قال ما يمنعني ان امسح وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح فقيل له قبل نزول الماءدة او بعده فقال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة	235	-2103381291632225016	184	178.5	140	616	29.87013053894043	32	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0372	true	4058439616817711632	78	130	421	699	1633	300	ابو بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير Bهم و------------------------------عمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو بن دينار كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره وقال ابو حنيفة يقتل الحر بالعبد وهو مروي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واحتج هءلاء علي قتل الحر بالعبد بقوله A------------------------------------- المءمنون تتكافء دماءهم	372	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4304	false	-944546686458337322	52	104	247	535	1493	300	ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وبه قال الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز------------- وعكرمة وعمرو بن دينار ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وي--------------------------------------------روي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واصحاب الراي انه يقتل به لعموم الايات والاخبار لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافا دماءهم	4304	-2103381291632225016	152	216.5	121	345	44.0579719543457	22	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0378	true	4428205791669827136	85	127	387	625	1507	300	المسلم بالكافر فجمهور-- العلماء-------- علي منعه منهم مالك والشافعي واحمد و--روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية B----------هم وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء وعكرمة والحسن------- والزهري وابن شبرمة------ والثوري والاوزاع---------ي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر	378	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4298	false	9012927940146536314	126	177	631	902	1563	300	--مسلم ب--كافر اكثر اهل العلم لا يوجبون علي مسلم قصاصا بقتل كافر اي كافر كان روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية رضي الله عنهم وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء------- والحسن وعكرمة والزهري وابن شبرمة ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر	4298	-2103381291632225016	192	291.0	154	282	68.0851058959961	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0379	true	6604874115365433125	239	270	1215	1416	1557	300	شخصين يجري بينهما القصاص في النفس فانه يجري بين-------هما في الاطراف فيقطع الحر المسلم بالحر المسلم والعبد بالعبد والذمي بالذمي والذكر بالانثي والانثي بالذكر ويقطع الناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم	379	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4325	false	-2750272126278841422	125	156	648	849	1636	300	شخصين -جري بينهما القصاص في النفس ------جري القصاص بينهما في الاطراف فيقطع الحر المسلم بالحر المسلم والعبد بالعبد والذمي بالذمي والذكر بالانثي والانثي بالذكر ويقطع الناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم	4325	-2103381291632225016	191	367.5	161	208	91.82691955566406	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0380	true	9156899888729431521	25	181	139	1001	1667	300	ومن لا يقتل بقتله لا يقطع طرفه بطرفه فلا يقطع مسلم بكافر ولا حر بعبد وممن قال -----بهذا---- مالك-------- والشافعي واحمد والثوري وابو ثور واسحاق وابن المنذر كما نقله عنهم صاحب المغني وغيره وقال ابو حنيفة لا قصاص في الاطراف بين مختلفي البدل فلا يقطع الكامل بالناقص ولا الناقص بالكامل ولا الرجل -----------بالمراة ولا المراة بالرجل ولا الحر بالعبد ولا العبد بالحر ويقطع المسلم بالكافر والكافر بالمسلم لان التكافء معتبر في الاطراف بدليل ان الصحيحة لا تءخذ بالشلاء ولا الكاملة بالناقصة فكذلك لا يءخذ طرف الرجل بطرف المراة ولا يءخذ طرفها بطرفه كما لا تءخذ اليسري باليمني واجيب من قبل الجمهور بان من يجري بينهما القصاص في النفس يجري في الطرف بينهما الحرين وما ذكره المخالف يبطل بالقصاص في النفس فان التكافء فيه معتبر بدليل ان المسلم لا يقتل بمستامن ثم يلزمه ان ياخذ الناقصة بالكاملة لان المماثلة قد وجدت ومعها زيادة فوجب اخذها بها اذا رضي المستحق كما تءخذ ناقصة الاصابع بكاملة الاصابع واما اليسار	380	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4325	false	-2750272126278841422	156	300	849	1636	1636	300	ومن لا يقتل بقتله لا يقطع طرفه بطرفه فلا يقطع مسلم بكافر ولا حر بعبد ولا ولد بولد وبهذا قال مالك والثوري والشافع--------------ي وابو ثور واسحاق وابن المنذر ---------------------------------قال ابو حنيفة لا قصاص في الطرف-- بين مختلفي البدل فلا يقطع الكامل بالناقص ولا الناقص بالكامل ولا الرجل المراة ولا بالم-----------راة بالرجل ولا الحر بالعبد ولا العبد بالحر ويقطع المسلم بالكافر والكافر بالمسلم لان التكافء معتبر في الاطراف بدليل ان الصحيحة لا تءخذ بالشلاء ولا الكاملة بالناقصة فكذ-ا لا يءخذ طرف الرجل بطرف المراة ولا يءخذ طرفها بطرفه كما لا تءخذ اليسري باليمني ولنا -----------------ان من -جري بينهما القصاص في النفس -جري في الطرف ك------الحرين وما ذكروه------- يبطل بالقصاص في النفس فان التكافء مع----تبر بدليل ان المسلم لا يقتل بمستامن ثم يلزمه ان ياخذ الناقصة بالكاملة لان المماثلة قد وجدت و-----زيادة فوجب اخذها بها اذا رضي المستحق كما تءخذ ناقصة الاصابع بكاملة الاصابع واما اليسار-	4325	-2103381291632225016	738	1354.0	603	890	82.92134857177734	124	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0381	true	-7738084934700244727	239	300	1238	1522	1522	300	من غير المفصل بما رواه ابن ماجه من طريق ابي بك--------------------------ر بن عياش عن دهثم بن قران عن نمران بن جارية عن ابيه جارية بن ظفر الحنفي ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف من غير المفصل فقطعها------------ فاستعدي----- النبي A----------------- فامر له بالدية فقال يا رسول الله اريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص-	381	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4353	false	1119056134404228609	52	107	279	538	1479	300	من غير --مفصل فلا قصاص في-----ه من موضع القطع بغير خلاف نعلمه وقد روي نمر--------------------------------- بن جابر- عن ابيه-------------------- ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف-------------- فقطعها من غير مفصل فاستعدي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية -قال اني--------- اريد القصاص -قال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص	4353	-2103381291632225016	176	223.0	135	345	51.01449203491211	28	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0388	true	-6887263588120359902	168	276	892	1457	1567	300	فيه خل-اف والتحقيق قتل الجميع -----------لان المحاربة مبنية علي حصول المنعة والمعاضدة والمناصرة فلا يتمكن المباشر من فعله الا بقوة الاخر الذي هو ردء له ومعين علي حرابته ولو --------------------------------------------------------قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قتلهم كلهم وصلبهم كلهم لانهم شركاء في كل ذلك وخالف في هذا الشافعي C فقال لا يجب الحد الا علي من ارتكب المعصية ولا يتعلق بمن اعانه عليها كساءر الحدود وانما عليه التعزير المسالة الرابعة اذا كان في المحاربين صبي او مجنون او اب------- المقطوع عليه فهل يسقط الحد عن كل---------------------------------------------------------هم ويصير القتل للاولياء ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا نظرا الي ان حكم الجميع واحد فالشبهة في فعل واحد شبهة في--- الجميع	388	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4774	false	-4259815637123916784	188	295	1002	1549	1572	300	فيه الردء والمباشر كاستحقاق الغنيمة وذلك لان المحاربة مبنية علي حصول المنعة والمعاضدة والمناصرة فلا يتمكن المباشر من فعله الا بقوة الردء بخلاف ساءر الحدود فعلي هذا اذا قتل واحد منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل جميعهم وان قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قتل-----هم وصلبهم كما لو فعل الامرين كل واحد منهم فصل وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيهم-------- صبي او مجنون او ذو رحم من المقطوع عليه -لم يسقط الحد عن غيره في قول اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة يسقط الحد عن جميعهم ويصير القتل للاولياء ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفو ل---------ان حكم الجميع واحد فالشبهة في فعل واحد شبهة في حق الجميع	4774	-2103381291632225016	313	475.5	249	700	44.71428680419922	50	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0399	true	8043956546028495027	182	300	928	1527	1527	300	بهذا الدليل ابن الزبير و الزهري و ابن سيرين وحبيب بن ابي ثابت وعبد الملك وربيعة وداود وابن المنذر وحكاه ابن ابي موسي عن ابن عباس وروي عن معاذ بن جبل وابن الزبير وابن سيرين والزهري انه يقتل منهم واحد ويءخذ من الباقين حصصهم من الدية لان كل واحد منهم مكافء له فلا تستوفي ابدال بمبدل واحد كما لا تجب ديات لمقتول واحد كما نقله عمن ذكرنا ابن قدامة في المغني وقالوا مقتضي قوله تعالي---- الحر بالحر وقوله---------- وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 --------انه لا يءخذ بالنفس اكثر من نفس واحدة قالوا ولان التفاوت في الاوصاف يمنع القصاص بدليل عدم قتل الحر-------- بالعبد والتفاوت في العدد اولي وقال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب-	399	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4317	false	-3914790857795093398	53	163	278	836	1558	300	وهذا ---قول ابن الزبير و-الزهري و-ابن سيرين وحبيب بن ابي ثابت وعبد الله- وربيعة وداود وابن المنذر وحكاه ابن ابي موسي عن ابن عباس وروي عن معاذ بن جبل وابن الزبير وابن سيرين والزهري انه يقتل منهم واحد ويءخذ من الباقين حصصهم من الدية لان كل واحد منهم مكافء له فلا تستوفي ابدال بمبدل واحد كما لا تجب ديات لمقتول واحد ولان ال-----------------------------------------------له تعالي قال الحر بالحر البقرة 178 وقال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 فمقتضاه انه لا يءخذ بالنفس اكثر من نفس واحدة ولا------ن التفاوت في الاوصاف يمنع------- بدليل -----ان الحر لا يءخذ بالعبد والتفاوت في العدد اولي ق-ال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب	4317	-2103381291632225016	506	900.5	404	630	80.31745910644531	93	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0412	true	6596960388583741290	152	204	809	1072	1547	300	الثوري في جامعه وذكره المرزوي عنه ايضا قال سفيان الايمان اربعة يمينان يكفران وهو ان يقول الرجل والله لا افعل ثم يفعل او يقول والله لافعلن ثم لا يفعل ويمينان لا يكفران وهو ان يقول الرجل والله ما فعلت وقد فعل او يقول والله لقد فعلت وما فعل------ قال الزرزوي اما اليمينان	412	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5159	false	4205962547530193454	69	111	351	562	1529	300	الثوري في جامعة--------------------------------- الايمان اربعة يمينان يكفران وهو ان يقول الرجل والله لا افعل --فيفعل او يقول والله لافعلن ثم لا يفعل ويمينان لا يكفران---- ان يقول وا------لله ما فعلت وقد فعل او يقول والله لقد فعلت وما فعل مسالة قال و-----------اليمين --	5159	-2103381291632225016	199	346.5	159	269	73.97769165039062	37	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0415	true	4667220812311734410	151	230	765	1167	1528	300	قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق ورواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد كما قاله صاحب المغني ووجه هذا القول ظاهر للادلة التي ذكرنا الثاني وذهب قوم الي انه يحنث مطلقا وهو مشهور مذهب مالك وبه قا-----------------ل سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وقتادة وربيعة وابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي كما نقله عنهم صاحب المغني ووجه هذا القول عند القاءل به انه فعل ما حلف لا ي--------فعله عمدا فلما كان عامدا للفعل الذي هو سبب الحنث -----لم يعذر بنسيانه اليمين	415	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5155	false	1111936167317583871	42	154	214	826	1544	300	قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق قالوا لا حنث علي الناسي في طلاق ولا غيره وهو ظاهر مذهب الشافعي لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولانه غير قاصد للمخالفة فلم يحدث كالناءم والمجنون ولانه احد طرفي اليمين فاعتبر فيه القصد كحالة الابتداء بها وعن احمد رواية اخر--------------------------------------------------------------------ي انه يحنث في الجميع وتلزمه الكفارة في اليمين المكفرة وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وقتادة وربيعة ومالك واصحاب الراي والقول الثاني للشافعي ل---------------------------------------------انه فعل ما حلف عليه قاصدا لفعله فلزمه-------------------------------- الحنث كالذاكر وكما لو كانت اليمين	5155	-2103381291632225016	154	183.0	117	757	20.343460083007812	25	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0424	true	3668087400795071205	193	218	962	1081	1486	300	في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار ل--ها قالوا لا قال فكلوه فمفهومه ان اشارة واحد منهم تحرمه عليهم	424	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1449	false	-785591874612712863	246	271	1182	1303	1449	300	في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوه فمفهومه ان اشارة واحد منهم تحرمه عليهم	1449	-2103381291632225016	118	229.5	93	121	97.52066040039062	24	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0425	true	-3705134700093162501	1	61	4	337	1574	300	قال الحسن والقاسم وسالم------ والاوزاع---------ي واسحاق واصحاب الراي والشافعي في احد قوليه وقال الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله قال ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وهو احد قولي الشافعي كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره واحتج اهل هذا القول بان من اباحت ذكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال	425	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1450	false	-9047707748171425411	167	219	837	1131	1569	300	قول الحسن والقاسم وسالم ومالك والاوزاعي والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال---------------------- الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله قال ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وحكي عن----- الشافعي قول قديم انه يحل ل-----------------غيره الاكل منه ل----------ان من اباحت ذكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال	1450	-2103381291632225016	246	429.5	199	348	70.68965148925781	36	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0440	true	5351441186851218396	170	205	870	1057	1550	300	ويحرم قطع الشوك والعوسج قال ابن قدامة في المغني وقال القاضي وابو الخطاب لا يحرم وروي ذلك عن عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي لانه يءذي بطبعه فاشبه السباع من الحيوان قال مقيده عفا----- الله	440	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1483	false	-8391191592034344027	60	91	304	472	1488	300	ويحرم قطع الشوك والعوسج------------------------ وقال القاضي وابو الخطاب لا يحرم وروي ذلك عن عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي لانه يءذي بطبعه فاشبه السباع من الحيوان ولنا قول النبي صلي الله	1483	-2103381291632225016	151	280.0	123	192	78.64583587646484	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0441	true	4009955556299763412	210	300	1068	1510	1510	300	المغني -ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا ما سقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان الخبر انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما ان قطعه ادمي فقال احمد لم اسمع اذا قطع انه ينتفع به وق لف-ي الدوحة تقطع من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها وذلك لانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فاذا قطعه من يحرم عليه قطعه لم ينتفع به كالصيد يذبحه المحرم ويحتمل ان يباح لغير القاطع الانتفاع به لانه انقطع بغير فعله فابيح له-	441	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1483	false	-8391191592034344027	149	222	762	1119	1488	300	المنكسر ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا ما سقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خ--فا لان الخبر انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما ان قطعه ادمي فقال احمد لم اسمع اذا قطع---- ينتفع به وقال في الدوحة تقلع من شبهه بالصيد لم ينتفع---------------------------------------------------------------------------------- به كالصيد يذبحه المحرم ويحتمل ان يباح لغير القاطع الانتفاع به لانه انقطع بغير فعله فابيح له	1483	-2103381291632225016	347	660.0	277	445	77.97753143310547	67	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0442	true	-4079947979836943878	116	271	603	1397	1550	300	داود بن علي الظاهري محتجا بان الاصل براءة الذمة ولم يرد في جزاء صيد الحرم نص فيبق علي الاصل الذي هو براءة الذمة وقوله هذا قوي جدا واحتج الجمهور بان الصحابة B----------هم قضوا في حمام الحرم المكي بشاة شاة روي---- عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم خلافهم فيكون اجماعا سكوتيا واستدلوا ايضا بقياسه علي صيد المحرم بجامع ان الكل صيد ممنوع---- لحق الله تعالي وهذا الذي ذكرنا عن جمهور العلماء من ان كل ما يضمنه المحرم يضمنه من ف--------------------------------ي الحرم يستثني منه شيءان الاول منهما القمل فانه مختلف في قتله في الاحرام وهو مباح في الحرم بلا --خلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الصيد الماءي مباح في الاحرام ب-لا خلاف واختلف في اصطياده من ابار الحرم وعيونه وكرهه جابر بن عبد الله لعموم قوله E ----------لا ينفر صيدها فثبت حرمة الصيد لحرم-----------------ة المكان وظاهر النص شمول كل صيد ولانه صيد غير مءذ فاشبه الظباء و----اجازه بعض العلماء محتجا بان الاحرام لم يحرمه فكذلك	442	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1478	false	5223758100976042042	32	187	166	945	1528	300	داود انه لا جزاء فيه لان ال-----اصل براءة الذمة ولم يرد فيه-------------- نص فيبقي بحاله ولنا ا---------------------------------------------------ن الصحابة رضي الله عنهم قضوا في حمام الحرم------ بشاة شاة روي ذلك عن عمر وعثمان وا-----بن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم خلافهم فيكون اجماعا ولانه ---------------------------------------------------صيد ممنوع منه لحق الله تعالي اشبه الصيد في حق---------------------------------- المحرم فصل وما يحرم ويضمن في الاحرام يحرم ويضمن في الحرم وما لا فلا الا شيءين احد-هما القمل----- مختلف في قتله في الاحرام وهو مباح--------- بلا اختلاف لانه حرم في الاحرام للترفه بقتله وازالته لا لحرمته ولا يحرم الترفه في الحل فاشبه ذلك قص الشعر وتقليم الظفر الثاني --صيد ال-بحر مباح في الاحرام بغير خلاف ولا يحل صي-----ده من ابار الحرم وعيونه وكرهه جابر بن عبد الله لعموم قوله عليه السلام لا ينفر صيدها ولان ا----------لحرمة تثبت للصيد كحرمة المكان وهو شامل لكل ------صيد ولانه صيد غير مءذ فاشبه الظباء وعن احمد رواية اخري انه مباح لان الاحرام لا يحرمه فاشبه	1478	-2103381291632225016	446	631.5	350	984	45.32520294189453	70	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0442	true	-4079947979836943878	28	57	146	293	1550	300	ويباح اخذ الكماة من الحرم وكذلك الفقع لانه لا اصل له فاشبه الثمرة وروي حنبل قال يءكل من شجر الحرم الضغابيس والعشرق وما سقط من الشجر وما انبت الناس	442	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1484	false	-6056730702882845511	105	134	528	675	1530	300	ويباح اخذ الكماة من الحرم وكذلك الفقع لانه لا اصل له فاشبه الثمرة وروي حنبل قال يءكل من شجر الحرم الضغابيس والعشرق وما سقط من الشجر وما انبت الناس	1484	-2103381291632225016	147	294.0	118	147	100.0	29	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0443	true	8289834186191263566	1	65	5	342	1510	300	مالك وابو ثور وداود لا ضمان في شجره ونباته وق--------------------------------------------------ال ابن المنذر لا اجد دليلا اوجب به في شجر الحرم فرضا من كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك نستغفر الله تعالي والذين قالوا بضمانه منهم الشافعي واحمد وابو حنيفة الا ان ابا حنيفة قال يضمن كله بالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة وقال الشافعي واحمد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والخلا- بقيمته والغصن بما نقص	443	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1484	false	-6056730702882845511	153	279	775	1419	1530	300	مالك وابو ثور وداود وابن المنذر لا يضمن لان المحرم لا يضمنه في الحل فلا يضمن في الحرم كالزرع وقال ابن المنذر لا اجد دليلا اوجب به في شجر الحرم فرضا من كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك نستغفر الله تعالي ولنا ما روي ابو هشيم---------------------------------------------ة قال رايت عمر بن الخطاب امر بشجر كان في المسجد يضر باهل الطواف فقطع وفدي قال وذكر البقرة رواه حنبل في المناسك وعن ابن عباس انه قال في الدوحة بقرة وفي الجزلة شاة والدوحة الشجرة العظيمة والجزلة الصغيرة وعن عطاء نحوه ولانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فكان مضمونا كالصيد ويخالف المحرم فانه لا يمتنع من قطع شجر الحل ولا زرع الحرم اذا ثبت هذا فانه يضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والحشيش بقيمته والغصن بما نقص	1484	-2103381291632225016	220	363.5	175	689	31.930334091186523	38	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0446	true	8026483982525868435	221	257	1144	1311	1513	300	لما رواه مسلم في صحيح--------ه عن سعد بن ابي وقاص Bه انه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم	446	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1486	false	-3750616894565209989	266	299	1329	1489	1493	300	لما روي- مسلم باسناد-ه عن عامر بن سعد ان سعدا----------- ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء--اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم	1486	-2103381291632225016	138	236.5	107	175	78.85713958740234	26	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0486	true	3550327572741229449	267	298	1394	1537	1542	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو انه قال انما سن رسول الله A----------------- الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وفي رواية عن ابيه عن جده عن النبي	486	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1120	false	-1012347439826644297	160	194	788	948	1500	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو انه قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وفي رواية عن ابيه عن جده عن النبي	1120	-2103381291632225016	142	271.5	111	160	88.75	30	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0487	true	-1752081989659182141	0	62	0	330	1519	300	قال والعشر في التمر والزبيب والحنطة والشعير وعن موسي بن طلحة عن عمر انه قال انما سن رسول الله A----------------- الزكاة في هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله A----------------- بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهم ا--لا ياخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر و الزبيب رواها كلها الدارقطني	487	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1120	false	-1012347439826644297	199	267	971	1335	1500	300	قال والعشر في التمر والزبيب والحنطة والشعير -عن موسي بن طلحة عن عمر انه قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهم ان لا ياخذوا الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر و-الزبيب رواهن كلهن الدارقطني	1120	-2103381291632225016	324	602.5	263	366	88.52458953857422	56	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0494	true	8127975552437232839	144	253	727	1364	1579	300	الارض مما ييبس ويبقي مما يكال فاوصاف المزكي عنده مما تنبته الارض ثلاثة وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيل والبقاء واليبس فما كان كذلك من الحبوب والثمار وج----------------------بت فيه عنده سواء كان قوتا ام لا وما لم يكن كذلك لم تجب فيه فتجب عنده في الحنطة والشعير والسلت والارز والذرة والدخن والقطاني------ كالباقلا والعدس------- والحمص و-----الابازير ك---------الكمون والكراويا --والبز-ر كبزر الكتاب والقثاء والخيار وحب البقول كالرشاد وحب الفجل والقرطم --------والسمسم ونحو ذلك من ساءر الحبوب كما تجب عنده ايضا فيما جمع---- الاوصاف المذكورة من الثمار كالتمر والزبيب --------واللوز والفستق والبندق ولا زكاة عنده في شء من الفواكه كالخوخ والاجاص والكمثري والتفاح --------والتين والجوز ولا في شء من الخضر كالقثاء والخيار والباذنجان واللفت والجزر	494	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1119	false	-4414894205479000888	173	299	914	1668	1673	300	الارض مما ييبس ويبقي مما يكال ويبلغ خمسة اوسق فصاعدا ففيه العشر ان كان سقيه من السماء والسوح وان كان يسقي بالدوالي والنواضح وما فيه الكلف فنصف العشر هذه المسالة تشتمل علي احكام منها ان الزكاة تجب فيما جمع هذه الاوصاف الكيل والبقاء واليبس م-------------ن الحبوب والثمار مما ينبعه الادميون اذا نبت في ارض-ه سواء كان قوتا ك---------------------------------------------الحنطة والشعير والسلت والارز والذرة والدخن او من القطنيات كالباقلا والعدس والماش والحمص او من الابازير كالكسفرة والكمون والكراويا او البزور كبزر الكتان والقثاء او ح------ب البقول كالرشاد وحب الفجل والقرطم والترمس والسمسم وساء-----------ر الحبوب وتجب-------- ايضا فيما جمع هذه الاوصاف م---------ن الثمار كالتمر والزبيب والمشمش واللوز والفستق والبندق ولا زكاة في ساءر------ الفواكه كالخوخ والاجاص والكمثري والتفاح والمشمش والتين والجوز ولا في------ الخضر كالقثاء والخيار والباذنجان واللفت والجزر	1119	-2103381291632225016	455	731.5	379	859	52.96856689453125	55	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0494	true	8127975552437232839	268	300	1434	1579	1579	300	وقال ابو عبد الله بن حامد لا شء في الابازير ولا البزر -ولا حب البقول قال صاحب المغني ولعله لا يوجب الزكاة الا فيما كان قوتا او ادما لان ما عداه لا-	494	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1120	false	-1012347439826644297	27	56	132	263	1500	300	وقال ابو عبد الله بن حامد لا شء في الابازير ولا البزور ولا حب البقول---------------- ولعله لا يوجب الزكاة الا فيما كان قوتا او ادما لان ما عداه لا	1120	-2103381291632225016	127	236.0	100	147	86.3945541381836	26	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0495	true	2297745410594266671	41	140	204	714	1505	300	القاضي انه تجب----- فيه الزكاة اذا نبت با--رض----------------------------------------------------------ه والصحيح الاول فان تسا---------------------------------------قط في ارضه حب ك---------حنطة مثلا----- فنبت ففيه الزكاة لانه يملكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب الزكاة فيما ليس بحب ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او لم يوجدا فلا تجب في ورق مثل ورق السدر والخطمي والاشنان والصعتر والاس ونحوه لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة عنده في الازهار كالزعفران والعصفر والقطن لانها ليست بحب ولا ثمر ولا هي بمكيل فلم تجب فيها زكاة كالخضراوات قال الامام احمد C ليس في القطن شء وقالك ليس في الزعفران زكاة وهو- ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر	495	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1122	false	4733149408176394021	57	240	292	1183	1509	300	القاضي في المباح ان فيه الزكاة اذا نبت في ارضه ولعله بني هذا علي ان ما نبت في ارضه من الكلا يكون ملكا له والصحيح خلافه فاما ان نبت في ارضه ما يزرعه الادميون مثل ان سقط في ارض انسان حب من الحنطة او الشعير فنبت ففيه الزكاة لانه يملكه ولو اشتري زرعا بعد بدو الصلاح فيه او ثمرة بدا صلاحها او ملكها بجهة من جهات الملك لم تجب فيه الزكاة لما ذكرنا فصل ولا تجب------- فيما ليس بحب ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او لم يوجد- فلا تجب في ورق مثلو-رق السدر والخطمي والاشنان والصعتر والاس ونحوه لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص ومفهوم قوله عليه السلام لا زكاة في حب ولا ثمر حتي يبلغ خمسة اوسق ان الزكاة لا تجب في غيرهما قال ابن عقيل في ثمر السدر فورقه اولي ولان الزكاة لا تجب في الحب المباح ففي الورق اولي ولا زكاة ف-----ي الازهار كالزعرفان والعصفر والقطن لانه- ليس- بحب ولا ثمر ولا هو بمكيل فلم تجب فيه ز-كاة كالخضر-وات قال--------احمد-- ليس في القطن شء وقال- ليس في الزعفران زكاة وهذا ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر	1122	-2103381291632225016	448	748.5	360	920	48.69565200805664	71	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0500	true	4394276826137916342	31	84	166	442	1605	300	ابن عمر وجابر وابي امامة بن سهل وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والحسن وعطاء ومكحول -الحكم والنخعي------ واهل المدينة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي وابي--------- يوسف ومحمد وساءر اهل العلم كما نقله عنهم ابن قدامة وغيره وقال ابن قدامة في المغني لا نعلم احدا خالف فيه غلا ------ابا حنيفة ومن تابعه	500	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1123	false	-8152584940113333312	218	262	1144	1387	1574	300	ابن عمر وجابر وابو امامة بن سهل وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والحسن وعطاء ومكحول والحكم والنخعي ومالك واهل المدينة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف ومحمد وساءر اهل العلم------------------------------------------------------- لا نعلم احدا خالفهم الا مجاهدا وابا حنيفة ومن تابعه	1123	-2103381291632225016	209	381.5	170	298	70.13423156738281	35	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0501	true	-1694224110953020034	26	90	137	461	1589	300	فان جهل المقدار وجب ال--------عشر احتياطا كما نص عليه الامام احمد بن حنبل C في رواية عبد الله قاله في المغني وعلله بان الاصل وجوب العشر وانما يسقط نصفه بتحقق الكلفة واذا لم يتحقق المسقط وجب البقاء علي الاصل وهو ظاهر جدا----------------------------------------------- وان اختلف الساعي ورب المال في ايهما سقي به اكثر فالقول قول رب المال بغير يمين لان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم	501	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1127	false	-3970268765385312831	191	254	962	1287	1507	300	وان جهل المقدار غلبنا ايجاب العشر احتياط----ا نص عليه------- احمد---------- في رواية عبد ---------------------الله لان الاصل وجوب العشر وانما يسقط----- بوجوب الكلفة فم-ا لم يتحقق المسقط يبقي ------علي الاصل ولان الاصل عدم الكلفة في الاكثر فلا يثبت وجودها مع الشك فيه وان اختلف الساعي ورب المال في ايهما سقي به اكثر فالقول قول رب المال بغير يمين فان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم	1127	-2103381291632225016	241	391.5	192	379	63.5883903503418	40	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0501	true	-1694224110953020034	265	293	1408	1556	1589	300	بن الخطاب وسهل بن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وعطاء والزهري وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن ابي المخارق و---------------ابو عبيد وابو ثور واكثر اهل العلم	501	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1132	false	6484413169774907049	154	184	782	945	1516	300	بن الخطاب وسهل بن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وعطاء والزهري وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن ابي المخارق ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور واكثر اهل العلم	1132	-2103381291632225016	148	287.0	120	163	90.79754638671875	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0502	true	-4683642471390088562	0	34	0	175	1525	300	وحكي عن الشعبي ان الخرص بدعة ومنعه الثوري وقال ابو حنيفة واصحابه الخرص ظن وتخمين لا يلزم به حكم وانما كان الخرص تخويفا للقاءمين علي الثمار لءلا يخونوا فاما ان يلزم به حكم فلا	502	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1132	false	6484413169774907049	184	213	945	1086	1516	300	وحكي عن الشعبي ان الخرص بدعة------------- وقال اهل الراي ال--------خرص ظن وتخمين لا يلزم به حكم وانما كان الخرص تخويفا للاكره------------- لءلا يخونوا فاما ان يلزم به حكم فلا	1132	-2103381291632225016	128	224.0	99	175	73.14286041259766	25	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0502	true	-4683642471390088562	137	183	699	922	1525	300	بن اسيد Bه ان النبي A----------------- كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان و------عن عتاب Bه ايضا قال امر رسول الله A----------------- ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا	502	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1132	false	6484413169774907049	222	271	1130	1372	1516	300	بن اسيد--- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم روا-ه ابو داود و---------ابن ماجه والترمذي وفي لفظ عن عتاب-------- قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا	1132	-2103381291632225016	184	294.0	144	263	69.96197509765625	33	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0503	true	8008673441394818774	41	160	239	853	1526	300	عاءشة B----------ها قالت كان رسول الله A----------------- يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يوكل منه ثم يخير يهود ------ياخذونه بذلك الخرص او يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق اخرجه احمد وابو داود وقد اعل بان فيه واسطة بين ابن جريج والزهري ولم يعرف وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وابن جريج مدلس فلعله تركها تدليسا قاله ابن حجر وقال ذكر الدارقطني الاختلاف فيه قالك فرواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل فلم يذكروا ابا هريرة واخرج ابو داود من طريق ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول خرصها ابن رواحة اربعين الف وسق وقال	503	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms2603	false	-8119673946092538658	230	283	1190	1459	1543	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبدا-لله بن رواحة فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه ثم يخير يهود خيبر اياخذونه بذلك الخرص ام يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر------ خرصها ابن رواحة اربعين الف وسق وزعم	2603	-2103381291632225016	224	386.0	177	647	34.62133026123047	38	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0512	true	1169107556365726185	180	241	892	1208	1517	300	يخير الساعي بين ان يقاسم رب المال الثمرة قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخلة مفردة وياخذ ثمرتها وبين ان يج-ذها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين ان يبيعها من رب المال او--- غيره قبل الجذاذ او بعده ويقسم ثمنها في الفقراء القول الثاني ان عليه الزكاة من تمر وزبيب يابسين قاله ابو بكر وذكر ان احمد C نص عليه	512	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1137	false	461468078798514358	31	87	158	450	1486	300	يخير الساعي بين ان يقاسم رب المال الثمرة قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخلة مفردة وياخذ ثمرتها وبين ان يجذذها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين ان يبيعها من رب المال او من غيره قبل الجذاذ او بعده ويقسم ثمنها في الفقراء -وقال ابو بكر ع--ليه الزكاة فيه--------- يابسا-------------- وذكر ان احمد-- نص عليه	1137	-2103381291632225016	274	495.5	221	320	85.625	47	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0519	true	5199862107331556752	120	161	627	825	1537	300	غالب بن ابجر المزني Bه قال اتيت النبي A فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت----- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال- القرية	519	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5059	false	-4245216180787002319	116	155	581	772	1515	300	غالب بن الحر---------- قال اصابتنا سنة- فقلت يا رسول الله اصابتنا --سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل حوالي القرية	5059	-2103381291632225016	172	300.5	135	204	84.31372833251953	32	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0526	true	8732579806817777943	157	213	739	1019	1475	300	ومكحول والحسن وابن حبيب المالكي وقال ابن قدامة في المغني وقال ابن عبد البر لا اعلم بين علماء المسلمين خلافا ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه وروي عن الشعبي ان النبي A----------------- نهي عن لحم القرد ولانه سبع فيدخل في عموم الخبر ولانه مسخ ايضا فيكون من الخباءث المحرمة وقد قدمنا جزم ابن حبي------ب وابن	526	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5060	false	-7639156035738840396	224	276	1117	1381	1497	300	ومكحول والحسن ولم يجيزوا بيعه وقال ---------------------------ابن عبد-البر لا اعلم بين علماء المسلمين خلافا ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه وروي عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ولانه سبع فيدخل في عموم الخبر وهو-- مسخ ايضا فيكون من الخباءث المحرمة فصل ---------وابن اوي والنمس وابن	5060	-2103381291632225016	211	364.0	167	303	69.636962890625	41	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0527	true	-8528090120499544627	132	206	686	1097	1572	300	واختلفت الرواية في الثعلب فاكثر الروايات عن احمد تحريمه وهذا قول ابي هريرة ومالك وابي حنيفة لانه سبع فيدخل في عموم النهي ونقل عن احمد اباحته واختاره الشريف ابو جعفر ورخص فيه عطاء وطاوس وقتادة والليث وسفيان بن عيينة والشافعي لانه يفدي في الاحرام وا--------------------------------------------لحرم الي ان- قالك واختلفت الرواية عن احمد في سنور البر-------------------- والقول فيه كالقول في الثعلب وحكي النووي اتفاق الشافعية علي اباحة الثعلب وقال صاحب المهذب وفي سنور الوحش وجهان	527	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5061	false	-7210681449674505181	44	120	231	649	1532	300	واختلفت الرواية في الثعلب فاكثر الروايات عن احمد تحريمه وهذا قول ابي هريرة ومالك وابي حنيفة لانه سبع فيدخل في عموم النهي ونقل عن احمد اباحته -اختاره الشريف ابو جعفر ورخص فيه عطاء وطاوس وقتادة والليث وسفيان بن عيينة والشافعي لانه يفدي في الاحرام والحرم وقال احمد وعطاء كل ما يودي اذا اصابه المحرم ---فانه يءكل واختلفت الرواية عن احمد في سنور البر كاختلافها في الثعلب والقول فيه كالقول في الثعلب وللشافعي في سنور البر------------------------------------------------------ وجهان	5061	-2103381291632225016	329	605.0	267	476	69.11764526367188	55	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0531	true	-7033024428177744021	183	215	966	1132	1536	300	اكل الارنب سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم احدا قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص	531	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5064	false	1626217280673679711	35	66	178	339	1574	300	اكلها----- سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم احدا قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص	5064	-2103381291632225016	160	312.0	129	166	96.38554382324219	31	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0534	true	6448234856372919994	129	162	677	848	1582	300	ويحرم منها ما ياكل الجيف كالنسور والرخم وغراب البين وهو اكبر الغربان والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه النبي A--------------------- فاسقا والله ما هو من الطيبات -------اهز قال مقيده عفا الله	534	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5062	false	5934464699021866712	111	149	538	737	1551	300	ويحرم منها ما ياكل الجيف كالنسور والرخم وغراب البين وهو اكبر الغربان والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات ولعله يعني قول النبي صلي الله	5062	-2103381291632225016	152	265.5	120	199	76.38191223144531	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0535	true	1035593429612247571	187	231	942	1182	1569	300	ويحرم الخطاف والخشاف او الخفاش وهو الوطواط قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الوري -ورا ويعمي اعين الخفاش قال احمد ومن ياكل الخشاف وسءل عن الخطاف فقال لا ادري وقال النخعي اكل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها مستخبثة لا تاكل--ها العرب	535	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5062	false	5934464699021866712	219	262	1088	1328	1551	300	ويحرم الخطاف والخشاف --والخفاش وهو الوطواط قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الوري نورا ويعمي اعين الخفاش قال احمد ومن ياكل الخشاف وسءل عن الخطاف فقال لا ادري وقال النخعي ك-ل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها مستخبثة لا تستطيبها العرب	5062	-2103381291632225016	232	441.0	189	243	95.47325134277344	40	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0536	true	5647186989632658088	259	300	1406	1633	1633	300	قال احمد اكره لحوم الجلالة والبانها قال القاضي في المجرد هي التي تاكل القذر فاذا كان اكثر علفها النجاسة حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها وتحديد الجلالة بكون اكثر علفها النجاسة-	536	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5065	false	4809581293340005321	156	197	847	1075	1636	300	قال احمد اكره لحوم الجلالة والبانها قال القاضي في المجرد هي التي تاكل القذر فاذا كان اكثر علفها النجاسة حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها وتحديد الجلالة يكون اكثر علفها النجاسة	5065	-2103381291632225016	226	446.0	186	228	99.12281036376953	39	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0537	true	3416024618841862205	0	100	0	550	1650	300	لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وق ل-الليث انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجلالة روايتان احداهما انها محرمة والثانية انها مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها لان الحيوانات لا تتنجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نج-سا ولو نجس لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال ولو نجست الجلالة لما طهرت بالحبس	537	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5065	false	4809581293340005321	197	297	1075	1625	1636	300	لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وقال الليث انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجلالة روايتان احداهما انها محرمة والثانية انها مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها لان الحيوانات لا -تنجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجاسا ولو نجس لما طهر -الاسلام ولا الاغتسال ولو نجست الجلالة لما طهرت بالحبس	5065	-2103381291632225016	547	1073.0	448	552	99.09420013427734	96	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0537	true	3416024618841862205	175	273	969	1514	1650	300	وتحرم الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات او سمدت بها وقال ابن عقيل يحتمل ان يكره ذلك ولا يحرم ولا يحكم بتنجيسها لان النجاسة تستحيل في باطنها فتطهر بالاتسحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة والشافعي وكان سعد بن ابي وقاص يدمل ارضه بالعرة ويقول مكتل عرة مكتل بر والعرة عذرة الناس ولنا ما روي عن ابن عباس---- كنا نكري اراضي رسول الله A----------------- ونشترط عليهم ا--لا يدملوها بعذرة الناس ولانها تتغذي بالنجاسات وتترقي فيها اجزاءها والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات	537	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5066	false	-3988243623781657029	175	278	938	1505	1618	300	وتحرم الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات او سمدت بها وقال ابن عقيل يحتمل ان يكره ذلك ولا يحرم ولا يحكم يتنجيسها لان النجاسة تستحيل في باطنها فتظهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة والشافعي وكان سعد بن ابي وقاص يدمل ارضع بالعرة ويقول مكتل عرة مكتل بر والعرة عذرة الناس ولنا ما روي عن ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوها بعذرة الناس ولانها تتغذي بالنجاسات -تترقي فيها اجزاءها والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات	5066	-2103381291632225016	538	1041.5	440	568	94.71830749511719	90	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0602	true	-4792985027891495795	1	31	5	146	1446	300	ما تقول في الغنيمة فقال لله خمسها واربعة اخماسها للجيش -قلت فما احد اولي به من احد قال لا ولا السهم تستخرجه من جيبك لست احق به من اخيك المسلم	602	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4964	false	-1045838170804681365	78	108	371	513	1457	300	ما تقول في الغنيمة فقال لله خمسها واربعة اخماسها للجيش فقلت فما احد اولي به من احد قال لا ولا السهم تستخرجه من جنبك انت احق به من اخيك المسلم	4964	-2103381291632225016	138	268.0	108	142	97.18309783935547	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0620	true	4318966248802034400	179	207	954	1095	1561	300	عمرو بن شعيب انه قال لا نفل بعد رسول الله A قال ابن قدامة في المغني ولعله يحتج بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال	620	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4856	false	-7976952250110614853	53	79	257	391	1471	300	عمرو بن شعيب انه قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ولعله يحتج بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال	4856	-2103381291632225016	116	213.5	93	141	82.26950073242188	22	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0623	true	-8512765749511904310	0	175	0	823	1427	300	رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت اليه حتي اتيته من وراءه فضربته -------علي حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله A فقال------------ من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله A -----------------ما لك يا ابا قتادة فق--صصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله------------------- سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق Bه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله------ يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله A -----------------صدق فا-عطه اياه ----فاعطاني قال فبعت الدرع فابتعت بها مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام والاحاديث بذلك كثيرة وروي ابو داود واحمد عن انس ان ابا طلحة------------------------- يوم حنين قتل-------------------------------------- عشرين رجلا واخذ اسلابهم	623	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4864	false	6712090453174847466	119	258	586	1259	1473	300	رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت ل--ه حتي اتيته من وراءه فضربته بالسيف علي حبل عاقته ضربة ف-------------------------------------ادركه الموت --------------------------------------------------------ثم ان الناس رجعوا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقم--------------------------------------------------ت فقلت من يشهد لي-------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه فق------ال رجل من القوم صدق يا رسول الله صلي الله عليه وسلم سلب ذلك القتيل عندي فارضه منه ف---قال ابو بكر الصديق لا----ها الله اذا ت---عمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاسلمه اليه قال فاعطانيه متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيلا فله سلبه فقتل ابو طلحة يومءذ عشرين رجلا فاخذ اسلابهم	4864	-2103381291632225016	466	687.0	365	971	47.99176025390625	83	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0624	true	-3639442922400383658	110	218	569	1084	1484	300	يستحق القاتل سلب المقتول ا--------لا ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتالهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فانيا او ضعيفا مهينا او مثخنا بالجراح لم تبق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه منفعة--------------------------------------- فليس له س----------لبه و---------------------------------------لا خلاف بين العلماء في ان من قتل صبيا او امراة او شيخا فانيا لا يستحق سلبهم الا قولا ضعيفا جدا يروي عن ابي ثور وابن المنذر في استحقاق سلب المراة والدليل علي ان من قتل مثخنا بالجراح لا يستحق سلبه ان عبد الله بن مسعود هو الذي ذفف علي- ابي جهل يوم بدر وحز راسه وقد قضي النبي A----------------- بسلبه لمعاد بن عمرو بن الجموح الذي اثبته ولم يعط ابن مسعود شيءا	624	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4866	false	-4980286016309032540	144	256	716	1277	1510	300	يستحق ال-----سلب --بشروط اربعة احدها ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قت-لهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فانيا او ضعيفا مهينا ونحوهم ممن لا يقاتل لم يستحق سلبه لا نعلم فيه خلافا وان كان احد هءلاء يقاتل استحق قاتله سلبه لانه يجوز قتله ومن قتل اسيرا له او لغيره لم يستحق سلبه لذلك الثاني ان يكون المقتول فيه منفعة غير مثخن بالجراح فان كان مثخنا بالجراح فليس لقاتله شء من سلبه وبهذا قال مكحول وجرير بن عثمان والشافعي لان معاذ بن عمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجموح اثبت ابا جعل و---------------------------------------------------------------------------------------ذفف عليه ابن مسعود ف------------------قضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح----------- ولم يعط ابن مسعود شيءا	4866	-2103381291632225016	224	281.0	175	781	28.681177139282227	35	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0625	true	5491978191919329515	230	280	1187	1440	1540	300	معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ ابن عفراء الانصاريين لابي جهل يوم بدر فان فيه ثم انصرفا الي رسول الله A-------- فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	625	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4868	false	8440877519175446942	90	115	453	583	1512	300	معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ -بن عفراء واتياه النبي صلي-------------------------------------- الله عليه وسلم فاخبراه فقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح	4868	-2103381291632225016	106	169.5	84	261	40.6130256652832	18	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0626	true	2688057701922324197	216	296	1021	1415	1439	300	داود قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس له اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري في المسلمين فقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله D للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ--- السلب قال عوف فاتيته فقلت--- يا خالد اما علمت ان رسول الله A----------------- قضي بالسلب للقاتل قال بلي	626	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4872	false	1561284115907423525	163	242	834	1226	1523	300	مالك قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن------- فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس--- اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل يغري ب---------المسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه ف----علاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله-- للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ من السلب قال عوف فاتيته فقلت له يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي	4872	-2103381291632225016	359	654.0	286	417	86.09112548828125	67	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0629	true	-5184610204954257789	156	300	806	1505	1505	300	وقال اسحاق ان استكثر الامام السلب فذ-----لك اليه لما روي ابن سيرين ان البراء بن مالك بارز مرزبان الزاره بالبحرين فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اول- سلب خمس في الاسلام سلب البراء رواه سعيد في السنن وفيها ان سلب البراء بلغ ثلاثين الفا قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا عندي ان السلب لا يخمس لحديث عوف-------- وخالد المتقدم ويجاب عن اخذ الخمس من سلب البراء بن مالك بان الذي تدل-------------------- عليه القصة ان ال-سلب لا-------- يخمس لان قول------------------------------------------- عمر----------------- انا كنا لا نخمس السلب وقول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام يدل علي ان النبي A----------------- وابا بكر وعمر صدرا من خلافته لم يخمسوا سلبا واتباع ذلك اولي قال الجوزجاني لا اظنه يجوز لاحد في شء-	629	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4869	false	-6321898664501849893	82	226	398	1107	1451	300	وقال اسحاق ان استكثر الامام السلب خمسه وذلك اليه لما روي ابن سيرين ان البراء بن مالك بارز مرزبان الزارة بالبحرين فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اولا سلب خمس في الاسلام سلب البراء رواه سعيد في السنن وفيها ان سلب البراء بلغ ثلاثين الفا ولنا ما روي---------------------------------------------------------- عوف بن مالك وخالد --------------------------------------------------بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب رواه ابو دود وعموم الاخبار التي ذكرناها وخبر عمر حجة لنا فانه قال انا كنا لا نخمس السلب وقول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام ي---عني ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر صدرا من خلافته لم يخمسوا سلبا واتباع ذلك اولي قال الجوزجاني لا اظنه يجوز لاحد في شء	4869	-2103381291632225016	547	968.5	431	820	66.70731353759766	102	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0633	true	-8001989083445321194	64	96	322	483	1552	300	ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان اسهم للفرس من سهمين وللفرسين اربعة اس-م ولصاحبها سهم فلذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد بن	633	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4885	false	4592409459997280754	0	31	0	158	1485	300	ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس--- سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم ف-ذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد في	4885	-2103381291632225016	154	289.0	123	162	95.06172943115234	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0639	true	6688551141506951434	178	280	874	1416	1533	300	الارحام وضابطهم انهم الاقارب الذين لا فرض لهم ولا تعصيب وهم احد عشر حيزا اولاد البنات واولاد الاخوات وبنات الاخوة واولاد الاخوة من الام والعمات من جميع الجهات والعم من الام والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي لهم يسمون ذوي الارحام وممن قال بتوري-------ثهم اذا لم يوجد ----------------------------وارث بفرض او تعصيب الا الزوج والزوجة الامام احمد ويروي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء B----------هم وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة	639	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3138	false	3328551944671845039	86	193	446	990	1557	300	الارحام و---------هم الاقارب الذين لا فرض لهم ولا تعصيب وهم احد عشر حيزا ول--د البنات و-ول-د الاخوات وبنات الاخوة و-ول-د الاخوة من الام والعمات من جميع الجهات والعم من الام والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي بهم يسمون ذوي الارحام وكان ابو عبد الله يورثهم اذا لم يكن ذو فرض ولا عصبة ولا احد من الوارث-------------- الا الزوج والزوجة --------------روي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة	3138	-2103381291632225016	481	861.5	386	587	81.94207763671875	84	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0641	true	-3020134720579098074	31	92	162	449	1541	300	منه باهل التنزيل الي تنزي--ل كل واحد منهم منزلة من يدلي به من الورثة فيجعل له نصيبه فان بعدوا نزلوا درجة درجة الي ان يصلوا من يدلون به فياخذون ميراثه فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسم- المال بين من يدلون به فما حصل لكل وارث جعل لمن يدلي به فان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم	641	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3140	false	6936668830945380524	238	300	1176	1462	1462	300	مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل واحد منهم منزلة من يمت- به من الورثة فيجعل له نصيبه فان بعدوا نزلوا درجة درجة الي ان يصلوا من يمتون به فياخذون ميراثه فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسمت المال بين من يمتون به فما حصل لك- وارث جعل لمن ي-مت به فان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم-	3140	-2103381291632225016	267	487.5	208	290	92.06896209716797	51	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0641	true	-3020134720579098074	92	225	449	1162	1541	300	علي قدر سهامهم وهذا هو مذهب الامام احمد وهو قول علقمة ومسروق والشعبي والنخعي وحماد ونعيم وشريك وابن ابي ليلي والثوري وغيرهم كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وقال ايضا قد روي عن علي وعبد الله B----------هما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر B----------ه في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة -منزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد -------------وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الخلاف في العمة لانها ادلت باربع- جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة منزلة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما	641	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3141	false	-7010755182506544272	0	131	0	705	1588	300	علي قدر سهامهم وهذا------------------------ قول علقمة ومسروق والشعبي والنخعي وحماد ونعيم وشريك وابن ابي ليلي والثوري وساءر من ورثهم غير اهل القرابة و-------------------قد روي عن علي وعبد الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة بمنزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد رضي الله عنه وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الخلاف في العمة لانها ادلت باربعة جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة منزلة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما	3141	-2103381291632225016	641	1199.5	522	748	85.6951904296875	113	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0641	true	-3020134720579098074	235	297	1214	1525	1541	300	ابو حنيفة واصحابه الي انهم يورثون -علي ترتيب العصبات فقالوا يقدم اولا----------------د الميت وان سفلوا ثم اولاد ابويه او احدهما وان سفلوا ثم اولاد ابوي ابويه وان سفلوا وهكذا ابدا لا يرث بنو اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منه وان نزلت درجتهم وعن ابي حنيفة انه جعل ابا الام وان علا اولي من ولد البنات ويسمي مذهب هءلاء مذهب اهل القرابة	641	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3141	false	-7010755182506544272	235	298	1269	1579	1588	300	ابو حنيفة واصحابه ف---انهم -ورثوهم علي ترتيب العصبات فجعلوا----- اولادهم من كان من ولد الميت وان سفلوا ثم -ول-د ابويه او احدهما وان سفلوا ثم ولد --ابوي ابويه وان سفلوا كذلك- ابدا لا يرث بنو اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منه وان نزلت درجتهم وعن ابي حنيفة انه جعل ابا الام وان علي اولي من ولد البنات ويسمي مذهبهم م----ذهب اهل القرابة	3141	-2103381291632225016	275	487.5	219	328	83.84146118164062	50	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0648	true	-2877064921161691647	172	232	886	1177	1536	300	البخاري في صحيحه في باب زكاة الغنم حدثنا محمد بن عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر B-----------------ه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله A----------------- علي المسلمين والتي امر الله بها -رسوله	648	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1019	false	595225054286805651	175	238	895	1206	1516	300	البخاري في صحيحه قال حد--------------ثنا محمد بن عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثني ابي قال حدثنا ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وج-ه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها ورسوله	1019	-2103381291632225016	267	489.5	211	326	81.90184020996094	50	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0654	true	6801206628827228829	49	146	266	752	1498	300	الذهب والفضة الي بعض في الزكاة او لا لم ار في ذلك نصا صريحا عن النبي A والعلماء مختلفون فيه وقد توقف الامام احمد C عن ضم احدهما الي الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل بانه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وممن قال بان الذهب والفضة لا يضم بعضهما الي بعض الشافعي وابو ثور وابو عبيد وابن ابي ليلي وال-حسن بن صالح و-شريك قال ابن قدامة في المغني------- واختاره ابو بكر عبد العزيز وممن قال ان الذهب والفض-------------------------------------------------------------------------------------------------ة يضم بعضهما الي بعض-- في تكميل النصاب و-----------------------مالك و-الاوزاعي والحسن وقتادة والثوري	654	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1158	false	8860961653145300280	31	148	147	719	1522	300	الذهب والفضة ما لا يبلغ نصابا بمفرده او كان له نصاب من احدهما واقل من نصاب من الاخر ف--------قد توقف------- احمد-- عن ضم احدهما الي الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل -انه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وذكر الخرقي فيه روايتين في الباب قبله احداهما لا يضم وهو قول ---------------ابن ابي ليلي و الحسن بن صالح و شريك و الشافعي و ابي عبيد و ابي ثور واختاره ابو بكر عبد العزيز لقوله عليه السلام ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولانهما مالان يختلف نصابهما فلا يضم احدهما الي الاخر كاجناس الماشية والثانية يضم احدهما الي الاخر في تكميل النصاب وهو قول الحسن و قتادة و مالك و الاوزاعي و -------------الثوري	1158	-2103381291632225016	269	353.5	210	618	43.52750778198242	40	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0670	true	-2691745018074604419	191	282	996	1477	1564	300	واما الاموال الظاهرة وهي الساءمة والثمار والحبوب فقد اختلفت فيها الرواية عن احمد C فروي عن----ه ان الدين يمنع الزكاة فيها ايضا كالاموا------------------ل الباطنة وعنه---- في رواية اسحاق بن ابراهيم يبتدء بالدين فيقضيه ثم ينظر ما بقي عنده بعد اخراج النفقة فيزكي ما بقي ولا يكون علي احد دينه اكثر من ماله صدقة في ابل او بقر او غنم او زرع ولا زكاة وبهذا قال عطاء و-الحسن و-سليمان و-ميمون بن مهران و-النخعي و-الثوري و-الليث و-اسحاق--------------- وروي ان الدين لا يمنع الزكاة في الاموال الظاهرة وبه قال الاوزاعي وقد قدمناه عن الشافعي	670	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1195	false	-5864833695297126418	43	139	222	687	1498	300	فاما الاموال الظاهرة وهي الساءمة --------والحبوب والثمار-------------------------- فروي عن احمد ان الدين يمنع الزكاة----- ايضا فيها لما ذكرناه في الاموال الباطنة قال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم يبتدء بالدين فيقضيه ثم ينظر ما بقي عنده بعد اخراج النفقة فيزكي ما بقي ولا يكون علي احد دينه اكثر من ماله صدقة في ابل او بقر او غنم او زرع ولا زكاة و-هذا قول عطاء و الحسن و سليمان و ميمون بن مهران و النخعي و الثوري و الليث و اسحاق لعموم ما ذكرنا وروي انه----- لا يمنع الزكاة فيها وهو قول مالك و------- الاوزاعي و------------ الشافعي	1195	-2103381291632225016	382	624.0	306	529	72.21172332763672	61	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0670	true	-2691745018074604419	69	103	356	529	1564	300	علي معسر او جاحد او مماطل ف-----------------------------روايتان احدهما لا تجب فيه الزكاة وهو قول قتادة و-اسحاق و-ابي ثور واهل العراق لانه غير مقدور علي الانتفاع به و-------------------------الثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول	670	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1199	false	5196468104791776449	255	300	1221	1438	1438	300	علي معسر او جاحد او مماطل به فهذا هل تجب فيه الزكاة علي روايتين احدهما لا تجب وهو -----------قول قتادة و اسحاق و ابي ثور واهل العراق لانه غير مقدور علي الانتفاع به اشبه مال المكاتب والرواية الثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول-	1199	-2103381291632225016	155	261.5	124	229	67.68559265136719	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0672	true	-8496707084336521235	163	196	829	990	1513	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد----------- ان رسول الله A قطع ل-----------------بلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع---- فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة	672	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1178	false	-4265343311595752221	253	288	1305	1480	1533	300	عن ربيعة بن---- عبد الرحمن عن غير واحد من علماءهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية في---- ناحية الفرع قال فتلك المعادن لا يءخذ منها---------- الا الزكاة	1178	-2103381291632225016	135	219.5	108	193	69.94818878173828	23	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0693	true	831294154198248803	137	178	679	882	1493	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم	693	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4587	false	-3767399759169308560	179	211	928	1083	1549	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي ------------------------------------------------غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لم يتبع الحق يظلم	4587	-2103381291632225016	152	298.0	120	203	74.87684631347656	30	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0709	true	-3508072316332399102	156	286	784	1452	1522	300	والضحاك بن قيس وعطاء------------- وكره الزهري واسحاق تعليم القران باجر وقال عبد الله بن شفيق هذه الرغف التي ياخذها المعلمون من السحت وممن كره اجرة التعليم مع الشرط الحسن وابن س-رين وطاوس والشعبي والنخعي قاله في المغني وقال ان ظاهر كلام الامام احمد جواز اخذ العلم ما اعطيه من غير شرط وذهب اكثر اهل العلم الي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وهو مذهب مالك والشافعي وممن رخص في اجور المعلمين ابو قلابة وابو ثور وابن المنذر ونقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله تعالي بامانات الناس التعليم احب الي وهذا يدل علي ان منعه منه في موضع منعه للكراهة لا للتحريم	709	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms2726	false	4583922961845784906	26	124	145	656	1536	300	والضحاك بن قيس وابو حنيفة والزهري وكره الزهري واسحاق تعليم القران باجر وقال عبد الله بن شقيق هذه الرغف التي ياخذها المعلمون من السحت وممن كره اجره التعليم مع الشرط الحسن وابن سيرين وطاوس والشعبي والنخعي ---------------وعن--------------------- احمد رواية اخري يجوز ذلك حكاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الخطاب-------------------- ونقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله تعالي بامانات الناس التعليم احب الي وهذا يدل علي ان منعه منه في موضع منعه للكراهة لا للتحريم	2726	-2103381291632225016	461	863.5	369	682	67.59530639648438	85	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0709	true	-3508072316332399102	73	119	369	585	1522	300	ابي Bه قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران-------------------------------------------------------- فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي---- شء فذكرته للنبي A----------------- فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله	709	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms2727	false	-4648561117692109430	90	150	436	726	1501	300	ابي--- قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فكان عند فراغه مما اقرءه يقول للجارية له هلمي بطعام اخي فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي منه شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله	2727	-2103381291632225016	212	388.5	167	293	72.35494995117188	42	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0752	true	-3772626355447425305	59	100	283	477	1446	300	الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس اني حدثت-------------- عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي --سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل وتضع في اربع سنين	752	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4126	false	7231269381254486434	41	78	192	370	1451	300	الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن---- انس حديث جميلة بنت سعد عن عاءشة---------- لا تزيد المراة--------- علي السنتين في الحمل قال مالك- سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل-------- اربع سنين	4126	-2103381291632225016	142	230.0	111	210	67.61904907226562	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0755	true	3801408411781789245	228	300	1181	1506	1506	300	واثلة يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة -هو حديث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا هذا من قبل الجلد بن ايوب قيل ان محمد بن اسحاق رواه -قال ما ارواه سمعه الا من الحسن بن دينا- وضعفه ددا و----قال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد-	755	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0257	false	3164583051945758361	175	248	873	1205	1449	300	واثلة يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة وهو محدث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا هذا من قبل الجلد بن ايوب قيل ان محمد بن اسحاق رواه وقال ما ار-اه سمعه الا من الحسن بن دينار وضعفه جدا قال وقال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد	257	-2103381291632225016	319	604.5	248	333	95.7957992553711	64	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0756	true	6294510371566048750	0	24	0	110	1464	300	بن ايوب وحديث الجلد قد روي عن علي B----------ه ما يعارضه فانه قال ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وقال ----	756	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0257	false	3164583051945758361	248	275	1205	1329	1449	300	بن ايوب وحديث الجلد قد روي عن علي رضي الله عنه ما يعارضه فانه قال ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة فصل واقل	257	-2103381291632225016	104	195.0	81	124	83.87096405029297	22	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0760	true	-5806884517959356199	116	185	640	989	1593	300	واحمد الي ان اكثره اربعون يوما --وعليه اكثر---- العلماء قال ابو عيسي الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي A----------------- ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي اه قال الخكابي وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو----- وام سلمة وابن مبارك------------------ واسحاق	760	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0288	false	-7220439330419618242	57	127	297	646	1507	300	واكثر النفاس ------اربعون يوما هذا قول اكثر اهل العلم-- قال ابو عيسي الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصل---------------ي وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وروي هذا-------- عن عمر و----------ابن عبا-----س وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو وانس وام سلمة رضي الله عنهم وبه قال الثوري واسحاق	288	-2103381291632225016	273	439.0	215	395	69.11392211914062	46	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0798	true	-6977848054962637388	87	196	472	1031	1606	300	ما جاز استثناء جميعه جاز استثناء بعضه وحجة ابن القاسم ان النص انما ورد في اشتراط الجميع واعلم ان اكثر العلماء علي ان الثمرة المءبرة التي هي للباءع ن لم يستثنها المشتري فانها تبقي الي -وقت الانتفاع المعتاد بها ولا يكلفه المشتري بقطعها في الحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وخالف في ذلك ابو حنيفة قاءلا يلزم- قطعها في الحال وتفريغ النخل بان ال--------------------------------------------------------------------------------------------نقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما -لو باع دارا فيها طعام لم يجب نقله---- علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك ها هنا يفرغ النخل من الثمرة في اوان	798	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1770	false	111102543988003921	105	217	563	1133	1537	300	ما جاز اشتراط- جميعه جاز اشت-راط بعضه كمدة الخيار وكذلك القول في مال اذا اشترط بعضه الفصل الثالث ان الث-----------------مرة اذا بقيت------- للباءع فله تركها في الشجر------------- الي اوان الجزاز سواء استحقها بشرطه او بظهورها وبه قال------------------- مالك والشافعي وقال-------------- ابو حنيفة------ يلزمه قطعها وتف---------ريغ النخل منها لانه مبيع مشغول بملك الباءع فلزم نقله وتفريغه كما لو باع دارا فيها طعام او قماش له ولنا ان النقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما ولو باع دارا فيها طعام لم يجب نقله الا علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك ها-هنا يفرغ النخل من الثمرة في اوان	1770	-2103381291632225016	332	497.5	260	658	50.455928802490234	56	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0875	true	1214693461493593011	98	150	544	842	1625	300	قال وساءر اللحمان جنس واحد قال صاحب المغني------------------------------------------------------------------------ وذكره ابو الخطاب وابن عقيل رواية عن احمد ثم قال--------------------------- وانكر القاضي ابو يعلي كون هذا رواية عن احمد وقال الانعام والوحوش والطير ودواب الماء اجناس يجوز التفاضل فيها رواية واحدة وانما في اللحم روايتان احداهماا-نه اربعة اجناس كما ذكرنا -----------------------------------------------------------------------------الثانيةا-نه اجناس باختلاف اصوله	875	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1733	false	-1094597700025631242	14	101	90	566	1641	300	قال وساءر اللحمان جنس واحد اراد جميع اللحم وجمعه وهو اسم جنس لاختلاف انواعه ظاهر كلام الخرقي ان اللحم كله جنس واحد وذكره ابو الخطاب وابن عقيل رواية عن احمد وهو قول ابي ثور واحد قولي الشافعي وانكر القاضي ابو يعلي كون هذا رواية عن احمد وقال الانعام والوحوش والطير ودواب الماء اجناس يجوز التفاضل فيها رواية واحدة وانما في اللحم روايتان احداهما انه اربعة اجناس كما ذكرنا وهو مذهب مالك الا انه يجعل الانعام والوحش جنسا واحدا فيكون عنده ثلاثة اصناف والثانية انه اجناس باختلاف اصوله	1733	-2103381291632225016	275	492.5	226	476	57.773109436035156	45	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0876	true	6337343355681821067	120	197	593	974	1457	300	لا-يختلف المذهب انه-لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه وهو مذهب مالك والشاقعي وقوله فقهاء المدينة السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنفية يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لا ربا فيه فاشبه بيع اللحم بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي ان النبي A----------------- نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم وعن سعيد بن المسيب عن النبي	876	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1737	false	-6671467270490275534	216	298	1161	1558	1566	300	لا يختلف المذهب انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه وهو مذهب مالك والشافعي وقول- فقهاء المدينة السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معا للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لا ربا فيه -اشبه بيع اللحم بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم -عن سعيد بن المسيب عن النبي	1737	-2103381291632225016	373	703.0	296	400	93.25	68	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0876	true	6337343355681821067	198	273	976	1337	1457	300	قال ابن عبد البر هذا احسن اساني-ه وروي عن النبي A----------------- انه نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي عن ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد -كل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم ----فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم ي-جز كبيع السمسم بالشيرج	876	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1738	false	-8525847468618595140	2	81	10	394	1532	300	قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي عن ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهاذ العنقا فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد وكل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه من-ه فلم يججز كبيع السمسم بالشيرج	1738	-2103381291632225016	354	662.5	279	385	91.94805145263672	67	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0877	true	3361014188380817900	0	36	0	168	1461	300	عباس Bهما ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر Bه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني بها لحم--------ا فقال ابو بكر لا يصلح هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه جنس -----فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم ي-جز كبيع الشيرج	877	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1738	false	-8525847468618595140	28	80	130	386	1532	300	عباس----- ان جزورا نحرت------------------- فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهاذ العنقا فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد وكل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه من-ه فلم يججز كبيع السمسم	1738	-2103381291632225016	125	186.0	98	281	44.483985900878906	21	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms0878	true	882376715570208192	196	274	992	1379	1503	300	واما بيع اللح- بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز فان احمد شءل عن بيع الشاة باللحم فقال لا يصح لان النبي A----------------- نهي ان يباع حي بميت واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج من منعه بعموم الاخبار وبان اللحم كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الرب -بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وان باعه بحيوان غير ماكول اللحم جاز في ظاهر قول اصحابنا وهو قوله عامة الفقهاء	878	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1738	false	-8525847468618595140	86	167	419	824	1532	300	واما بيع اللحم بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز فان احمد سءل عن بيع الشاة باللحم فقال لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع حي بميت واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج من منعه بعموم الاخبار وبان اللحم كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وان باعه بحيوان غير ماكول اللحم جاز في ظاهر قول اصحابنا وهو قول- عامة الفقهاء	1738	-2103381291632225016	383	738.0	306	406	94.33497619628906	73	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1107	true	7769459020924868968	10	129	53	646	1528	300	انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وقال ابن قدامة في المغني مستدلا لهذا القول ودليله هو ------------------------------------------------------------ما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله A ق-----------------ال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وقلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا فهم----- لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب اه محل الغرض منه بلفظه ثم ساق حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي قدمنا ثم قال مستدلا للقول الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله A----------------- ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين -----------------بنت لبون وخمسا وغشرين بنت مخاض وهو-- قول ابن مسعود	1107	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4410	false	-2647448156745869485	6	187	28	951	1538	300	انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلف--ة في بطونها اولادها وبهذا قال عطاء ومحمد بن الحسن والشافعي وروي ذلك عن عمر وزيد وابي موسي والمغيرة لما روي- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل------ متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب وعن------------------------------- عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----ل الا ان في قتيل عمد الخطا قتيل السوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها رواه الامام احمد وابو داود وغيرهم وعن عمرو بن شعيب ان رجلا يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فقتله فاخذ عمر منه الدية ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة رواه مالك في موطءه ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءل بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض ولانه قول ابن مسعود	4410	-2103381291632225016	462	766.0	363	967	47.77663040161133	81	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1108	true	-8326032867803617642	74	143	369	742	1521	300	علي العاقلة وهو ------مذهب الاءمة الثلاثة ابي حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله وبه قال الشعبي والنخعي والحكم--------- والثوري وبا--------------------ن المنذر وغيرهم كما نقله عنهم صاحب المغني وهذا القول هو الحق وذهب بعض اهل العلم الي ان الدية في شبة العمد في مال الجاني لا علي العاقلة لقصده الضرب وان لم يقصد القتل وبهذا قال ابن س-رين والزهري والحارث العكلي وابن شبرمة وقتادة وابو ثور---------------------- واختاره ابو بك- عبج العزيز	1108	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4411	false	-1359267624381452552	107	145	545	765	1557	300	علي العاقلة في ظاهر المذهب--------------------------------------------------- وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والشافعي والثوري واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن سيرين والزهري والحارث العكلي وابن شبرمة وقتادة وابو ثور هي علي القاتل في ماله واختاره ابو بكر عبد العزيز	4411	-2103381291632225016	153	239.0	126	432	35.41666793823242	19	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1109	true	-236429995580697763	193	240	929	1162	1464	300	عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وقال----------------------------- رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود وقال الخطابي روي انا لنبي A ود------------------ي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض	1109	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4414	false	1085432252391138415	39	94	208	488	1538	300	عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة ومالك والشافعي هي اخماس الا انهم جعلوا مكان بني مخاض بني لبون وهكذا رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود وقال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ودعي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض	4414	-2103381291632225016	193	340.5	153	280	68.92857360839844	36	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1110	true	-1407520654182975375	0	25	0	117	1550	300	بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد اله -بن عتبة وسليمان بن يسار	1110	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0728	false	-7353502712873883824	200	223	975	1085	1475	300	بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد-------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار	728	-2103381291632225016	107	204.5	85	118	90.67796325683594	21	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1111	true	7382970895308887131	236	273	1208	1382	1511	300	عمر C تعالي فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها علي اهل الذهب الف دينا- وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي- بقرة وعلي ا-ل -لشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل	1111	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4403	false	-3257319437228756003	266	300	1323	1484	1484	300	عمر ---------قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت فقوم------ علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتين بقرة وعلي اهل الشاة الف- شاة وعلي اهل الحلل-	4403	-2103381291632225016	152	252.5	119	178	85.39325714111328	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1113	true	-674732565617621139	24	143	110	655	1414	300	ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي A ديت-----------------ه اثني عشر الفا قال- ابو داود رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن النبي A ولم يذكر ابن عباس وقال ابن ماجه في سننه حدثنا العباس بن جعفر ثنا محمد بن سنان ثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي A جعل الدية عشر الفا قال وذلك قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله التوبة 74 قال باخذهم الدية وفي الموطا عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري -----فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك فاهل الذهب اه-----------------ل الشام واهل مصر واهل ---	1113	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4403	false	-3257319437228756003	224	299	1136	1479	1484	300	ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم دينه اثني عشر الفا رواه ابو داود و-----------------------------------------------------------------ابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار وعن ع---------------مرو بن شعيب ----------عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال----------------------------- الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-ن الابل قد غلت فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف--------ا وعلي -اهل البقر ماءتين بقرة وعلي اهل الشاة الف شاة وعلي اهل	4403	-2103381291632225016	173	198.5	128	588	29.421768188476562	30	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1113	true	-674732565617621139	235	268	1099	1258	1414	300	ولا خلاف في ا-------ها مءجلة في ثلاث سنين فان عمر وعليا Bهما--------- جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا فاتبعهم علي ذلك اهل العلم ---اه قال	1113	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4415	false	-2043231693768373859	146	182	742	920	1530	300	ولا خلاف بينهم في انها مءجلة في ثلاث سنين فان عمر وعليا رضي الله عنهم جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا فاتبعهم علي ذلك اهل العلم ولانه مال	4415	-2103381291632225016	150	274.0	118	178	84.26966094970703	28	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1115	true	-2210228138081699993	57	186	322	967	1546	300	واختلف اهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قدر ما يطيقون----- هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل ولا يءذي وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالراي والتحكم ولا نص في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن احمد رواية اخري انه يفرض علي الم-سر نصف مثقال لانه اقل مال يتقدر في الزكاة فكان مع-برا بها ويجب علي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه وقد قالت عاءشة B----------ها لا تقطع اليد في الشء التافه وما دون ربع دينار لا تقطع فيه وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي وقال ابو حنيفة اكثر ما يحمل علي الواحد اربعة دراهم وليس لاقله حد	1115	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4432	false	-4997599427455068513	159	291	763	1424	1469	300	واختلف اهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قدر ما يطيقون فعلي هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل ولا يءذي وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالراي والتحكم ولا نص في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن احمد رواية اخري انه يفرض علي الموسر نصف مثقال لانه اقل مال يتقدر في الزكاة فكان معتبرا بها ويجب علي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لا تقطع اليد في الشء التافه وما دون ربع دينار لا -قطع فيه وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي وقال ابو حنيفة اكثر ما يجعل علي الواحد اربعة دراهم وليس لاقله حد	4432	-2103381291632225016	641	1247.5	512	662	96.82779693603516	123	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1116	true	-576391624016806278	76	233	412	1228	1568	300	الحرة المسلمة نصف دية الرجل الحر المسلم علي ما بينا قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل وحكي غيرهما عن ابن عليه والاصم انهما قالا ديته-ا كدية الرج-----------------------------------------------ل وهذا قول شاذ مخالف لاجماع الصحابة كما قاله صاحب المغني وجراح المراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساوي جرا------------ح الرجل الي ثلث الدية فان بلغت الثلث فعلي النصف قال ابن قدامة في المغني وروي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والزهري وقتادة والاعرج وربيعة ومالك قال ابن عبد البرك هو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور اهلا مد-ينة وحكي عن الشافعي في القديم وقال الحسن يستويان الي النصف وروي عن علي B----------ه انه- علي النصف فيما قل او اكثر وروي ذلك عن ابن س-رين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو حنيفة واصحابه وابو الثور والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهم- شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش ا-رافهما	1116	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4441	false	-4062498772824460124	37	243	185	1236	1514	300	الحرة المسلمة نصف دية------ الحر المسلم------------ قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل وحكي غيرهما عن ابن علية والاصم انهما قالا ديتهما كدية الرجل لقوله عليه السلام في نفس المءمنة ماءة من الابل وهذا قول شاذ يخالف -اجماع الصحابة وسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان في كتاب عمرو بن حزم دية المراة علي النصف من دية الرجل وهي اخص مما ذكروه وهما في كتاب واحد فيكون ما ذكرنا مفسرا لما ذكروه مخصصا له ودية نساء كل اهل دين علي النصف من دية رجالهم علي ما قدمنا في موضعه مسالة قال وتساوي جراح المراة جراح الرجل الي ثلث الدية فان جاوز الثلث فعلي النصف و------------------------روي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والزهري وقتادة والاعرج وربيعة ومالك قال ابن عبد البر وهو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور اهل المدينة وحكي عن الشافعي في القديم وقال الحسن يستويان الي النصف وروي عن علي رضي الله عنه انها علي النصف فيما قل و---كثر وروي ذلك عن ابن سيرين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو حنيفة واصحابه وابو --ثور والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهما شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش اطرافهما	4441	-2103381291632225016	723	1299.5	583	1099	65.78707885742188	122	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1122	true	-5083331532752282536	175	278	840	1328	1443	300	سعيد بن المسيب ------ان عمر Bه قا---------------------ل الدية للعاقلة -لا ترث المراة من دية زوجها حتي اخبر---ه الضحاك بن سفيان الكلابي ان رسول الله A كتب الي -----------------------------ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ورواه مالك في الموطا من رواية ابن شهاب عن عمر وزاد قال ابن شهاب وكان قتلهم اشيم خطا وما روي عن الضحاك بن سفيان Bه روي نحوه عن الغيرة بم شعبة وزرارة بن جري كما ذكره الزرقاني في شرح الموطا ومنها ما رواه عمر بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي A----------------- قضي ان العقل ميراث بين ورثة القتيل علي فراءضهم	1122	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3228	false	6396360820911785290	16	91	83	452	1507	300	سعيد بن المسيب يقول كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الدية للعاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا فقال له الضحاك--------- الكلابي--------------- كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها اشيم قال ------------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي الامام احمد باسناده-- عن عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان العقل ميراث بين ورثة القتيل علي فراءضهم	3228	-2103381291632225016	233	331.5	181	565	41.23893737792969	41	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1123	true	4611556263583637967	245	272	1206	1348	1492	300	ذكر الخرقي فيمن ا----وصي بثلث ماله لرجل فقتل------------ واخذت --ديته فل--لموصي له بالثلث ثلث الدية في احدي الروايتين والاخريك ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء	1123	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3047	false	-304305856718699432	65	97	306	466	1451	300	ذكرنا مسالة قال ومن اوصي بثلث ماله لرجل فقتل عمدا او خطا واخذت الدي-ة فلمن اوصي له بالثلث ثلث الدية في احدي الروايتين والاخري- ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء	3047	-2103381291632225016	125	212.0	100	162	77.16049194335938	20	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1123	true	4611556263583637967	221	300	1089	1492	1492	300	وقال ابو ثور هي ------ميراث ولكنها لا تقضي منها ديونه ولا تنفذ منها وصاياه وعن احمد رواية بذلك قال ابن قدامة في المغني وقد ذكر الخرقي فيمن اوصي بثلث ماله لرجل فقتل واخذت ديته فللموصي له بالثلث ثلث الدية في احدي الروايتين والاخريك ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء ومبني هذا علي ان الدية ملك للميت او علي ملك الورثة ابتداء وفيه روايتان احداهما انها تحدث علي ملك الميت لانها بدل نفسه فيكون بدلها له كدية اطرافه-	1123	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3228	false	6396360820911785290	140	215	698	1077	1507	300	وقال ابو ثور هي علي الميراث و------لا تقضي منها ديونه ولا تنفذ منها وصاياه وعن احمد نحو من هذا------------------------ وقد ذكر الخرقي فيمن اوصي بثلث ماله لرجل فقتل واخذت ديته فللموصي له بالثلث ثلث الدية في احدي الروايتين والاخري- ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء ومبني هذا علي ان الدية ملك الميت او علي ملك الورثة ابتداء وفيه روايتان احداهما انها تحدث علي ملك الميت لانها بدل نفسه فيكون بدلها له كدية اطرافه	3228	-2103381291632225016	361	677.0	290	410	88.04878234863281	67	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1124	true	-6450771647077046220	0	63	0	336	1601	300	المقطوعة منه في الحياة ولانه لو اسقطها عن القاتل بعد جرحه اياه كان صحيحا وليس له اسقاط حق الورثة ولانها مال موروث فاشتبهث ساءر امواله والاخري انها تحدث علي ملك الورثة ابتداء لانها انما تحستحق بعد الموت وبالموت تزول املاك الميت الثابتة له ويخرج عن ان يكون اهلا لذ-لك وانما يثبت الملك لورثته ابتداء ولا اعلم خلافا في ان الميت يجهز منها اه	1124	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3228	false	6396360820911785290	215	278	1077	1412	1507	300	المقطوعة منه في الحياة ولانه لو اسقطها عن القاتل بعد جرحه اياه كان صحيحا وليس له اسقاط حق الورثة ولانها مال موروث فاشبهت- ساءر امواله والاخري انها تحدث علي ملك الورثة ابتداء لانها انما ت-ستحق بعد الموت وبالموت تزول املاك الميت الثابتة له ويخرج عن ان يكون اهلا للملك وانما يثبت الملك لورثته ابتداء ولا اعلم خلافا في ان الميت يجهز منها ان	3228	-2103381291632225016	329	644.0	266	337	97.62611389160156	59	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1124	true	-6450771647077046220	154	258	819	1381	1601	300	الورثة من ذوي الانساب والاسباب والرجال والنساء والصغار والكباءر فان عفا من له ذك منهم صح عفوه وسقط به القصاص وتعينت الدية لمن لم يعف وهذا مذهب الامام احمد بن حنبل والامام ابي حنيفة والامام الشافعي رحمهم الله تعالي وقال ابن قدامة في المغني هذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وروي معني ذلك عن عمر وطاوس والشعبي وقال الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والاوزاعي ليس للنساء عفو اي فهن لا يدخلن عندهم في اسم الولي الذي له سلطان في الاية ثم قال ابن قدامة والمشهور عن مالك انه موروث للعصبات خاصة وهو -جه لاصحاب الشافعي	1124	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4387	false	-6105715493087249804	158	222	792	1161	1562	300	الورثة من ذوي الانساب والاسباب والرجال والنساء والصغار والكبا-ر فمن عفا م---------نهم صح عفوه وسقط--- القصاص ولم يبق لاحد اليه سبيل- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وروي معني ذلك عن عمر وطاوس والشعبي وقال الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والاوزاعي ليس للنساء عفو--------------------------------------------------------------------------- والمشهور عن مالك انه موروث للعصبات خاصة وهو وجه لاصحاب الشافعي	4387	-2103381291632225016	349	637.0	288	563	61.989341735839844	55	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1127	true	4989973678760558618	65	95	349	515	1568	300	وبهذا قال ابن شبرمة-------------- والشافعي وابو يوسف واسحاق ويروي عن عمر بن عبد العزيز C-------- وعن احمد رواية اخري للكبار العقلاء استيفاءه وبه قال حماد ومالك والاوزاعي والليث وابو حنيفة	1127	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4383	false	5159623062458903924	225	259	1235	1423	1643	300	وبهذا قال ابن شبرمة وابن ابي ليلي والشافعي وابو يوسف واسحاق ويروي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله وعن احمد رواية اخري للكبار العقلاء استيفاءه وبه قال حماد ومالك والاوزاعي والليث وابو حنيفة	4383	-2103381291632225016	165	314.5	135	188	87.76596069335938	28	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1127	true	4989973678760558618	193	272	1018	1427	1568	300	والدليل علي ان للصغير والمجنون فيه حقا اربعة امور احدها انه لو كان منفردا لاستحقه ولو نافاه الصغر مع غيره لنافاه منفردا كولاية النكاح والثاني انه لو بلغ لاستحق ولو لم يكن مستحقا عند الموت لم يكن مستحقا بعده كالرقيق اذا عتق بعد موت ابيه والثالث انه لو صار الامر الي المال لاستحق ولو لم يكن مستحقا للقصاص لما استحق بدله كالاجنبي والرابع انه لو مات الصغير لاستحقه ورثته ولو لم يكن حقا لم يرثه كساءر ما لم يستحقه	1127	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4384	false	-4409084203890126511	14	93	66	475	1592	300	والدليل علي ان للصغير والمجنون فيه حقا اربعة امور احدها انه لو كان منفردا لاستحقه ولو نافاه الصغر مع غيره لنافاه منفردا كولاية النكاح والثاني انه لو بلغ لاستحق ولو لم يكن مستحقا عند الموت لم يكن مستحقا بعده كالرقيق اذا عتق بعد موت ابيه والثالث انه لو صار الامر الي المال لاستحق ولو لم يكن مستحقا للقصاص لما استحق بدله كالاجنبي والرابع انه لو مات الصغير لاستحقه ورثته ولو لم يكن حقا لم يرثه كساءر ما لم يستحقه	4384	-2103381291632225016	409	818.0	330	409	100.0	79	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1128	true	-5054672685797116688	228	298	1134	1493	1503	300	فاما ابن ملجم فقد قيل انه قتله بكفره لا ه قتل عليا مستحلا لدمه معتقدا كفره متقربا بذلك الي الله تعالي وقيل قتله لسعيه في الارض بالفساد واظهار السلاح فيكون كقاطع الطريق اذا قتل وقتله متحتم و هو الي الامام والحسن هو الامام ولذلك لم ينتظر الغاءبين من الورثة ولا خلاف بيننا في وجوب انتظاهرهم وان قدر انه قتله قصاصا فقد اتفقنا علي خلافه فكيف يحتج به بعضنا علي بعض	1128	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4384	false	-4409084203890126511	93	161	475	832	1592	300	فاما ابن ملجم فقد قيل انه قتله بكفره لانه قتل عليا مستحلا لدمه معتقدا كفره متقربا بذلك الي الله تعالي وقيل قتله لسعيه في الارض بالفساد واظهار السلاح فيكون كقاطع الطريق اذا قتل وقتله متحتم وه-و الي الامام والحسن هو الامام ولذلك لم ينتظر الغاءبين من الورثة ولا خلاف بيننا في وجوب انتظا-رهم وان قدر انه قتله قصاصا فقد اتفقنا علي خلافه فكيف يحتج به بعضنا علي بعض	4384	-2103381291632225016	355	701.0	287	359	98.88579559326172	68	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1143	true	-30744009238958064	0	35	0	183	1477	300	احدها العدواة المذكورة والثاني ان يت-رق جماعة عن قتيل فيكون ذلك لوثا في حق كل واحد منهم فان ادعي الولي علي واحد فانكر كونه مع الجماعة فالقول قوله مع يمينه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي ----	1143	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4547	false	-4322269528460950938	169	205	866	1054	1505	300	احدها العداوة المذكورة والثاني ان يتفرق جماعة عن قتيل فيكون ذلك لوثا في حق كل واحد منهم فان ادعي الولي علي واحد فانكر كونه مع الجماعة فالقول قوله مع يمينه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي لان	4547	-2103381291632225016	181	348.5	146	188	96.27659606933594	33	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1143	true	-30744009238958064	168	235	864	1178	1477	300	فظاهر كلام احمد ان ذلك ليس بلوث فان -قال فيمن مات بالزخام يوم الجمعة د-يته في بيت المال وهذا قول غسحاق وروي---- عن عمر وعلي فان سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زخام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المء-نين لا يطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعطهم ديته من بيت المال	1143	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4547	false	-4322269528460950938	221	289	1132	1452	1505	300	فظاهر كلام احمد ان هذا ليس بلوث فانه قال فيمن مات بالزحام يوم الجمعة فديته في بيت المال وهذا قول اسحاق وروي ذلك عن عمر وعلي فان سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة لجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعطه د-يته من بيت المال	4547	-2103381291632225016	302	578.5	237	321	94.08099365234375	56	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1143	true	-30744009238958064	31	151	159	778	1477	300	القاضي وه-و مذهب الشافعي والثالث ان يوجد المقتول وي--وجد بقربه---- رجل معه------- سكين او سيف ملطخ بالدم ولا يوجد ----------------------------------------------------------------------------------------غيره الرابع ان تقتتل فءتان فبفترقون عن قتيل احد----هما فاللوث علي الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا تصل سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي علي الفر-يقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وقد قدمنا عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حجر ان هذا قول الجمهور الخامس ان يشهد بالقتل عبيد ونساء ف--------عن احمد هو----------------- لوث لانه بغلب علي الظن صدق المدعي وعنه--------------------------- ليس بلوث لانها شهادة مردودة فلم يكن	1143	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4548	false	-8954673354225041682	74	248	354	1243	1516	300	الاخرة وهذا منها الرابع ---------ان يوجد ---قتيل لا يوجد بقربه الا رجل معه سيف او سكين------- ملطخ بالدم ولا يوجد غيره ممن يغلب علي الظن انه قتله مثل ان يري رجلا هاربا يحتمل انه القاتل او سبعا يحتمل ذلك فيه الخامس ان يقتتل فءتان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا تصل سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل -هذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي علي الفرييقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وعن احمد في قوم اقتتلوا فقتل بعضهم وجرح بعضهم فدية المقتولين علي المجروحين تسقط منها دية الجراح وان كان فيهم من لا جرح فيه فهل عليه من الديات شء علي وجهين ذكرهما ابن حامد السادس ------------------ان يشهد بالقتل عبيد ونساء فهذا فيه عن احمد روايتان احداهما انه لوث لانه يغلب علي الظن صدق المدعي في دعواه فاشبه العداوة والثانية ليس بلوث لانها شهادة مردودة فلم تكن	4548	-2103381291632225016	529	908.5	421	927	57.06580352783203	87	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1146	true	-318172887478291299	154	227	812	1188	1573	300	فان امتنع المدعي عليهم من اليمسن فقيل يحسب-----------------------------------------ون حتي يحلفوا وهو قول ابي حنيفة ورواية عن احمد وهو مذهب مالك ايضا الا ان المالكية يقولون ان طال حبسهم ولم يحلفوا تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماءة وحبس سنة ولا اعلم لهذا دليلا واظهر الاقوال عندي انهم تلزمهم الدية بنكولهم عن الايمان وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حرب بن اسماعيل عن احمد --------------------------وهو اختيار ابي بكر لانه حكم ثبت بالنكور ف-ثبت في حقهم ها هنا كساءر الدعاوي	1146	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4557	false	-3810998987005713138	49	137	248	702	1518	300	وان امتنع المدعي عليهم من اليمين لم يحبسوا حتي يحلفوا وعن احمد رواية اخري انهم يحبسون حتي يحلفوا وهو قول ابي حنيفة ولنا انها يمين مشروعة في حق المدعي عليه فلم يحبس عليها كساء----------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------ الايمان اذا ثبت هذا فانه لا يجب القصاص بالنكول لانه حجة ضعيفة فلا يشاط بها الدم كالشاهد واليمين قال القاضي وفداه الامام من بيت المال نص عليه احمد وروي عنه حرب بن اسماعيل ان الدية تجب عليهم وهذا هو الصحيح وهو اختيار ابي بكر لانه حكم ثبت بالنكول فيثبت في حقهم ها-هنا كساءر الدعاوي	4557	-2103381291632225016	170	254.0	134	585	29.059829711914062	26	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1148	true	-8068701034559142558	189	233	983	1214	1575	300	وقال بعض اهل العلم يحلف كل واجد من المدعين خمسين يمينا سواء تساووا في الميراث او اختلفوا فيه واحتج من قال بهذا بان الواحد منهم لو انفرد لحلف الخمسين يمينا كلها قال وما يحلفه منفردا يحلفه مع غيره----------- كاليمين الواحدة في ساءر الدعاوي قاق	1148	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4561	false	-7176450966159764138	169	202	849	1024	1531	300	وقال في الاخر -----يحلف كل واحد من المدعين خمسين يمينا سواء تساووا في الميراث و--اختلفوا فيه لا-----ن ما----- حلفه الواحد اذا---- ا--------------------------------------------نفرد-- حلفه كل واحد من الجماعة كاليمين الواحدة في ساءر الدعاوي وعن	4561	-2103381291632225016	133	198.5	106	242	54.95867919921875	19	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1235	true	7402937891428405655	122	158	644	811	1551	300	جابر بن عبد الله Bهما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله A قفلت-------------------- اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي	1235	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms2317	false	6572969624802049302	52	89	281	457	1535	300	جابر بن عبد-الله----- قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اردت الخروج الي خيبر فقال اء-----ت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي	2317	-2103381291632225016	149	263.5	117	187	79.67914581298828	31	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	102	126	539	660	1575	300	واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فان- لا يمكن كل -احد فعل ما يحتاج اليه فدعت الحاجة اليها	1236	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms2317	false	6572969624802049302	112	136	571	694	1535	300	واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فانه لا يمكن كل واحد فعل ما يحتاج اليه فدعت الحاجة اليها	2317	-2103381291632225016	121	232.0	97	123	98.37398529052734	22	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	241	300	1249	1575	1575	300	ويجوز التوكيل في المطالبة بالحقوق واثباتها والمحاكمة فيها -سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا صحيحا او مريضا وهذا قول جمهور العلماء منهم مالك والشافعي واحمد وابن ابي ليلي و----يوسف ومحمد وغيرهم-- وقال ابو حنيفة للخصم ان يمتنع من محاكمه الوكيل اذا كان الموكل حاضرا غير معذور لان حضوره مجلس الحكم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي-	1236	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms2319	false	-1265644525029522235	82	134	477	756	1622	300	ويجوز التوكيل في --مطالبة -الحقوق واثباتها والمحاكمة فيها حاضرا كان الموكل------ او غاءبا صحيحا او مريضا وبه قال-------------------- مالك--------------- وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد والشافعي وقال ابو حنيفة للخصم ان يم-نع من محاكمة الوكيل اذا كان الموكل حاضرا---------- لان حضوره مجلس الحكم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي	2319	-2103381291632225016	255	423.5	206	334	76.34730529785156	41	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1251	true	6156905382455978216	167	249	971	1399	1654	300	واما شركة المفاوضة فهي عند الحنابلة قسمان احدهما جاءز والاخر ممنوع واما الجاءز منهما فهو ان يشتركا- في جميع انواع الشركة ك---ان يجمعا بين شركة العنان والوجوه والابدان فيص- ذلك لان كل نوع منها يصح علي انفراده فصح مع غيره واما النوع الممنوع عندهم منها فهو ان يدخلا بينهما في الشركة الاشتراك فيما يحصل لكل واحد منهما من ميراث او يجده من ركاز او لقطة ويلزم كل واحد منهما ما -لزم الاخر من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة --ضمان و--كفالة	1251	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms2267	false	1363533490118645860	14	83	64	420	1554	300	واما شركة المفاوضة فنوع----------------ان احدهما ----------------------------------------ان يشرتكان في جميع انواع الشركة مثل ان يجمعا بين شركة العنان والوجوه والابدان فيصح ذلك لان كل نوع منها يصح علي انفراده فصح مع غيره والثاني --------------------------ان يدخلا بينهما في الشركة الاشتراك فيما يحصل لكل واحد منهما من ميراث او يجده من ركاز او لقطة ويلزم كل واحد منهما ما يلزم الاخر من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة الضمان او كفالة	2267	-2103381291632225016	333	589.0	267	438	76.02739715576172	59	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1256	true	-5646986437637927257	7	80	34	410	1520	300	عليها وما يرزق الله بينهما نصفين او اثلاثا او كيفما شرطا ففي صحة ذلك خلاف بين العلماء فقال بعضهم يصح ذلك وهو مذهب الامام احمدن ونقل نحوه عن الاوزاعي وقال بعضهم لا يصح ذلك وما حصل فهو العامل وعليه اجرة مثل الدابة وهذا هو مذهب مالك قال ابن قادمة في المغني وكره ذللك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة----------------------------------- وللعامل اجرة مثله---- هذا	1256	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms2250	false	7668896642144437760	0	61	0	306	1591	300	عليها وما يرزق الله بينهما نصفين او اثلاثا او كيفما شرطا صح نص عليه في رواية الاثرم ومحمد بن ابي حرب واحمد بن سعيد------------ ونقل----- عن الاوزاعي ما يدل علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------ وكره ذ-لك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان الحمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجر- مثله لان هذا	2250	-2103381291632225016	201	297.5	160	415	48.43373489379883	32	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1392	true	3836033083305916538	119	154	618	785	1501	300	همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن هذا او ينهي عن ذلك قال بلي -ذكرت ذلك حين مددتني	1392	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0705	false	-3012964122174120669	137	167	663	812	1485	300	همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون--------------- عن ذلك قال بلي فذكرت---- حين مددتني	705	-2103381291632225016	148	281.5	118	168	88.0952377319336	29	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1393	true	-4617812130406805749	160	187	816	948	1526	300	همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي	1393	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0705	false	-3012964122174120669	137	164	663	795	1485	300	همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي	705	-2103381291632225016	132	264.0	105	132	100.0	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1396	true	-239280802741122263	22	77	119	389	1539	300	الامام فيجوز قال ابن قدامة في المغني المشهور في المذهب ا-ه يكره ان يكون الامام اعلي من المامومين سواء اراد تعليمهم الصلاة او لم يرد وهو قول ماكل والاوزاعي واصحاب الر-ي وروي عن احمد ما يدل علي انه لا يكره اه محل الغرض منه------------------------------------ وقال في المغني ايضا فان صلي الامام في م----كان اعلي من	1396	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0704	false	7299618040095118531	224	285	1135	1433	1513	300	الامام اعلي من الماموم-------------- المشهور في المذهب انه يكره ان يكون الامام اعلي من المامومين سواء اراد تعليمهم الصلاة او لم يرد وهو قول مالك والاوزاعي واصحاب الراي وروي عن احمد ما يدل علي انه لا يكره فان علي بن المديني قال سالني احمد عن حديث سهل بن سعد وقال انما اردت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اعلي من	704	-2103381291632225016	203	322.0	159	312	65.06410217285156	35	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1396	true	-239280802741122263	70	101	358	516	1539	300	فان صلي الامام في مكان اعلي من المامومين فقال ابن حامد لا تصح صلاتهم وهو قول الاوزاعي لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه وقال القاضي لا تبطل وهو قول اصحاب الراي	1396	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0706	false	4184640538730158077	20	51	104	262	1503	300	فان صلي الامام في مكان اعلي من المامومين فقال ابن حامد لا تصح صلاتهم وهو قول الاوزاعي لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه وقال القاضي لا تبطل وهو قول اصحاب الراي	706	-2103381291632225016	158	316.0	127	158	100.0	31	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1433	true	4373012908391895510	94	127	489	656	1477	300	ابن عباس قال بينا النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي A مر------------------ه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم	1433	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1346	false	-735779126799125399	69	111	334	547	1482	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم	1346	-2103381291632225016	162	290.0	130	213	76.05633544921875	29	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1433	true	4373012908391895510	94	128	489	661	1477	300	ابن عباس قال بينا النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي A مر------------------ه ف---------------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	1433	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5298	false	6835387968515542394	105	146	504	712	1467	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس وليتكلم ---------------وليتم صومه	5298	-2103381291632225016	144	239.0	114	224	64.28571319580078	25	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1476	true	-5916401357013693124	67	105	327	494	1411	300	خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله A---------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	1476	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4590	false	-7215990917025057104	183	209	928	1039	1468	300	خالدا قال----- يا رسول الله الا اضرب عنقه -قال--- لعله-------- يصلي -------------------------------------------------قال رب مصل لا خير فيه قال اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	4590	-2103381291632225016	88	113.5	67	177	49.71751403808594	17	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1477	true	-8682544859811385680	102	164	548	832	1519	300	----اتي رسول الله A وهو في مجلس يساره------- يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله A فقال------------ اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له -قال----------------------------- اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم	1477	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4605	false	7669161603462688356	86	141	410	666	1475	300	حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يستاذنه في قت لرجل من الم-سلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله ال----------------------------------------------------------------------------ا الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي---- بلي ولا صلاة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم	4605	-2103381291632225016	171	258.5	130	337	50.74184036254883	32	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1478	true	7697517894880934028	102	159	501	781	1456	300	محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي -مع رجلا بالشام يكني ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت غلي عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو راءح غلي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله A ي-----------------قول خمس صلوات كتبهن الله D---- علي العباد فمن جاء بهن لم	1478	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0663	false	-4694302964431655891	252	300	1207	1448	1448	300	محيريز-ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي ابا محمد يقول ان الوتر واجب -قال-------- فرحت الي عبادة بن الصامت------------------------------- فاخبرته ف-------------------قال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي العباد فمن جاء بهن لم-	663	-2103381291632225016	212	358.5	169	302	70.19867706298828	38	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1486	true	262676709245147430	205	237	1053	1201	1533	300	عن ابن عمر Bهما عن النبي A---------------- قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الام----------------ام فاذا فرغ من صلاته- فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام	1486	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0508	false	-7146388529823708362	4	42	20	201	1564	300	عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من الصلاة فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام	508	-2103381291632225016	132	230.5	102	181	72.92817687988281	26	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1490	true	-3811439344127941068	215	263	1086	1316	1500	300	الكافر الاصلي فلا------ يلزمه قضاء ما تركه من العبادات في حال كفره وهذا لا خلاف فيه بين علماء المسلمين لان الله تعالي يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وقد اسلم في عصر النبي A----------------- خلق كثير------ فلم يامر احدا منهم بقضاء	1490	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0333	false	6457072132280405231	88	137	455	689	1533	300	الكافر فان كان اصليا لم يلزمه قضاء ما تركه من العبادات في حال كفره بغير--- خلاف نعلمه وقد قال ا-------------لله تعالي----- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 و---اسلم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم خلق كثير وبعده فلم يءمر احد- منهم بقضاء	333	-2103381291632225016	177	287.0	137	259	68.33976745605469	32	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1605	true	-7602214380970042602	140	245	704	1251	1526	300	وعثم--------ان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبدا-لله وجندب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبد-العزيز وغيرهم كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني خلافا للشافعي و------------------------------ابن المنذر ومن وافقهما واحتج من قال بانه ان كان سحره لم يبلغ به الكفر لا يقتل بحديث ابن مسعود المتفق عليه لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث وقد قدمناه مرارا وليس السحر الذي لم يكفر صاحبه من الثلاث المذكورة قال القرطبي منتصرا لهذا القول وهذا صحيح ودماء المسلمين محظورة لا تستباح الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف والله اعلم واحتجوا ايضا ب--------------------------------------------ان عاءشة B----------ها باعت مدبرة لها سحرتها ولو وجب قتلها لما حل بيعها قاله	1605	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4631	false	-2618486359413035442	186	246	930	1221	1457	300	وعثمان بن عفان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبد الله وجندب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبد العزيز وهو قول ابي حنيفة ومالك ولم ير ا----------------لشافعي عليه القتل بمجرد السحر وهو قول ابن المنذر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية عن احمد قد ذكرناها فيما تقدم ووجه ذلك ان عاءشة رضي الله عنها باعت مدبرة---- سحرتها ولو وجب قتلها لما حل بيعها ولان	4631	-2103381291632225016	161	55.5	128	641	25.11700439453125	24	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1753	true	-9062862692113702397	110	145	572	752	1508	300	خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء------------- فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما--------------- ولم يعد الاخر فصوبهما النبي A وقال ل----------------------------------لذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---- لك الاجر مرتين	1753	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0204	false	2098571278859400077	202	250	1040	1286	1536	300	خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا له ذلك فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي اعاد لك الاجر مرتين	204	-2103381291632225016	158	263.5	126	246	64.22764587402344	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1841	true	2042867704860224733	259	296	1306	1497	1515	300	ظاهر كلام الخرقي والشافعي وظاهر ما نقله الاثرم عن الامام احمد -----------C وظاهر كلام الحسن والشعبي وساءر من اشترط ان يتبين--- فيه شء من خلق الانسان لانه لم يتبين فيه شء من خلق الادمي فاشبه النطفة والعلقة	1841	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5817	false	-6352627715039557912	0	37	0	189	1524	300	ظاهر كلام الخرقي والشافعي وظاهر ما نقله الاثرم عن------- احمد رضي الله عنه وظاهر كلام الحسن والشعبي وساءر من اشترط ان يتبين شء فيه خلق------ الانسان لانه لم ي--بن فيه شء من خلق الادمي -اشبه النطفة والعلقة	5817	-2103381291632225016	170	302.0	136	205	82.92682647705078	29	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1868	true	-3068524757831381752	171	288	865	1444	1500	300	وهو احدي الدعاءم الخمس- التي بني عليها الاسلام اجماعا اما دليل وجوبه من كتاب الله فقوله تعا--------------------------لي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السنة فالاحاديث في ذلك كثيرة ومن ذلك ما رواه------------------------------- مسلم في صحيحه عن ابي هريرة Bه بلفظ قال خطبنا رسول الله A فقال-------------------- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله A فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله A----------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكثم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1868	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1357	false	-6443055772301849573	38	184	205	951	1567	300	وهو احد- الاركان الخمسة التي بني عليها الاسلام والاصل في------ وجوبه -الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 روي عن ابن عباس ومن كفر باعتقاده انه غير واجب وقال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 واما السنة فقول النبي صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس وذكر فيها الحج وروي مسلم باسناد-ه عن ابي هريرة --------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله-- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتك-م فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه	1357	-2103381291632225016	484	819.0	383	771	62.77561569213867	88	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1869	true	-8245481479309392907	186	218	924	1068	1515	300	ان رسول الله A----------------- قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو------- ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء اخرجه مسلم	1869	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1538	false	98655912665191605	237	273	1173	1337	1470	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر--- ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة فانه ليدنو عز وجل ثم يباهي بكم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء روا-ه مسلم	1538	-2103381291632225016	134	231.5	103	168	79.76190185546875	26	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1878	true	7101513909198401056	0	68	0	397	1507	300	المشترطة ملك الزاد والراحلة وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والشافعي واسحاق قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة انتهي محل الغرض منه واذا علمت اقوال اهل العلم في معني الاستطاعة المذكورة في قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه ادلتهم اما الاكثرون الذين فسروا الاستطاعة ----------------بالزاد والراحلة فحجتهم الاحاديث الوادرة عن النبي A بتفسي--------------ر الاستطاعة في الاية بالزاد والراحلة	1878	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1359	false	5806551994591917127	133	200	703	1072	1569	300	المشترطة ملك الزاد والراحلة وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والشافعي واسحاق قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الضحاك ان كان شابا فليءاجر نفسه باكله وعقبه حتي يقضي نسكه وعن مالك ان كان يمكنه المشي وعادته سءال الناس لزمه الحج لان --------------------------------هذه الاستطاعة في حقه فهو كواجد الزاد والراحلة ولنا ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم فسر الاستطاع---------ة بالزاد والراحلة	1359	-2103381291632225016	199	213.0	165	550	36.181819915771484	29	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1888	true	-2807627140376254512	165	224	780	1050	1400	300	قالت يا رسول الله A ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع---------- وفي لفظ لمسلم قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره -قال النبي A----------------- فحجي عنه	1888	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1367	false	-1118422993416824183	107	170	521	817	1425	300	قالت يا رسول الله-- ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع متفق عليه وفي لفظ لمسلم قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره فقال النبي صلي الله عليه وسلم فحجي عنه	1367	-2103381291632225016	267	500.0	209	298	89.5973129272461	55	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1891	true	4449194187769911283	238	265	1193	1347	1537	300	وبهذا قال الحسن وطاوس والشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بالموت فان اوصي بذلك فهو في الثلث بوهذا قال الشعبي والنخعي لانه عبادة بدنية فتسقط بالموت كالصلاة	1891	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1381	false	-8977098617730992441	101	128	473	625	1453	300	وبهذا قال الحسن وطاوس والشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بالموت فان -وصي بها فهي من- الثلث وبهذا قال الشعبي والنخعي لانه عبادة بدنية فتسقط بالموت كالصلاة	1381	-2103381291632225016	141	273.0	116	154	91.55844116210938	22	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1892	true	-7585116238024652810	194	224	931	1065	1442	300	اتي رجل النبي A فقال له-------------- ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي A----------------- لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	1892	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5324	false	8282377101008037063	99	133	467	628	1461	300	اتي---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	5324	-2103381291632225016	122	209.5	95	165	73.93939208984375	25	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1893	true	8790633694442764362	38	71	192	345	1465	300	عن ابن عباس- ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي A----------------- فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين ا---كنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا ا----لله فهو احق بالوفاء	1893	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1381	false	-8977098617730992441	148	186	714	892	1453	300	عن ابيك وعنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اما كنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا دين الله فهو احق بالقضاء	1381	-2103381291632225016	143	251.5	111	178	80.33708190917969	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1897	true	3943536425921202228	215	259	1023	1212	1419	300	ابن عباس ان رسول الله A----------------- سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله A----------------- من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم ح--ج عن شبرمة واسناد هذا الحديث عن ابي داود وابن ماجه	1897	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1384	false	5671314883666246	168	216	771	990	1348	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قا---ل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة رواه الامام احمد وابو--- داود وابن ماجه	1384	-2103381291632225016	161	270.0	122	225	71.55555725097656	34	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1939	true	-5667961283194776803	201	228	1008	1147	1500	300	مع النبي A -----------------يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف -البيت الحديث وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج	1939	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1414	false	-2209075895635194722	148	194	755	999	1556	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم -حلوا من احرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج	1414	-2103381291632225016	125	207.0	101	245	51.020408630371094	20	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms1972	true	5955050234949985566	47	120	241	622	1500	300	ابن عباس Bهما قال قدم رسول الله A----------------- واصحابه مكة وقد وهنتهم --حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي----- ولقوا منها شدة فجلسوا----------------------------------------------------------------- مما يلي الحجر وامرهم ا------------------------لنبي A ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم ف----------------قال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1972	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1504	false	-85947498369098135	122	214	604	1092	1499	300	ابن عباس -----قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم الحمي ----فقال المشركون انه يقدم عليكم---- قوم قد وهنتهم --حمي يثرب ولقوا منها شرا فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما قالوا فلما قدموا قعد المشركون مما يلي الحجر فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة------ ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فلما راوهم رملوا قال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء ا-حد منا ق--------ال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1504	-2103381291632225016	329	534.5	264	520	63.269229888916016	55	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2010	true	-4010801539553484918	5	55	23	263	1469	300	حبيبة بنت ابي تجراة بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم الف ساكنة ثم هاء وهي احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال -ابي حسين فرايت--- رسول الله A--------------------- يسعي------------------ وان مءزره ليدور-------- من شدة السعي------------------------------- وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	2010	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1518	false	-3948928638729549164	55	109	270	531	1455	300	حبيبة بنت ابي شجراء----------------------------------------------------------- احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار الة ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة وان مءزره ليدور في وسطه من شدة --سعيه حتي اني لاقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي	1518	-2103381291632225016	170	244.5	133	322	52.7950325012207	31	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2015	true	-6540985844019058458	111	189	549	961	1574	300	المغني قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بالصفا والمروة رواه الاثرم وقال ابن قدامة ايضا ولان ذلك عبادة لا تتعلق بالبيت فاشبهت الوقوف انتهي منه وقال ايضا في المغني ----------------------------------------------------------------ولا يشترط ايضا الطهارة من النجاسة ولا الستارة للسعي لانه اذا لم تشترط له الطهارة من الحدث وهي اكد فغيرها اولي	2015	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1523	false	2687916566304888183	87	165	445	854	1527	300	الوقوف قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بالصفا والمروة رواه الاثرم والمستحب مع------------- ذلك لمن قدر------------------------------------------------ في الطهارة ان لا يسعي الا متطهرا وكذلك يستحب ان يكون طاهرا في جميع مناسكه ولا يشترط ايضا الطهارة من النجاسة و---الستارة للسعي لانه اذا لم تشترط--- الطهارة من الحدث وهي اكد فغيرها اولي	1523	-2103381291632225016	320	570.0	257	476	67.22689056396484	58	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2019	true	4784136226123667856	126	244	643	1215	1503	300	عبد-الرحمن بن يعم------ر قال شهدت رسول الله A وهو واقف-------- بعرفة واتاه ناس من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج فقال الحج عرفة -من جاء عرفة قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه لفظ احمد وفي رواية لابي داود من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج والفاظ الباقين نحوه وفي رواية للدارقطني والبيهقي الحج عرفة الحج عرفة انتهي من التلخيص وفي سنن ابي داود الحج الحج يوم عرفة بتكرير لفظة الحج وفي سنن النساءي فمن ادرك ليلة عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه وقال --------------------------------------ابن ماجه في سننه بعد ان ساق الحديث باللفظ الذي ذكره صاحب التلخيص قال محمد بن يحيي ما راري للثوري حديثا اشرف منه	2019	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1538	false	98655912665191605	134	187	668	915	1470	300	عبد الرحمن بن نعم الديلي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة فجاءه نفر من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج ق-ال الحج عرفة فمن جاء -----قبل صلاة الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر ليلة جمع فقد تم حجه رواه ابو داود وابن ماجة --------------------------------------------------------قال محمد بن يحيي ما اروي للثوري حديثا اشرف منه	1538	-2103381291632225016	167	81.5	128	626	26.677316665649414	28	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2020	true	3687801307520439045	165	198	797	968	1467	300	ثم ركب رسول الله A -----------------حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	2020	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1531	false	-4573490451166486477	234	270	1199	1387	1548	300	ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1531	-2103381291632225016	168	324.5	136	188	89.36170196533203	30	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2021	true	-7851561004345941701	64	112	305	524	1444	300	عروة بن مضرب بن اسو بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول الله A----------------- بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله	2021	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1541	false	656803369993168480	247	298	1285	1519	1527	300	عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل- طي- اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله	1541	-2103381291632225016	213	399.0	165	236	90.25423431396484	43	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2027	true	5526584200563282967	82	121	417	624	1585	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله A----------------- وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا	2027	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1531	false	-4573490451166486477	258	300	1325	1548	1548	300	فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا-	1531	-2103381291632225016	205	392.5	167	224	91.51786041259766	38	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2028	true	-417398077682252058	65	121	354	648	1581	300	اتي المزدلفة فاسبغ وضوءه وصلي المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يصل- بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله A -----------------حتي طلع الفجر وصلي الفجر ف--ي اول وقته حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----ه وكبره وهلله ف------لم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	2028	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1532	false	-68195949536460764	8	65	38	340	1500	300	اتي المزدلفة فصلي بها-------- المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع ال-----------فجر فصلي الصبح--- حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس	1532	-2103381291632225016	256	450.0	206	324	79.01234436035156	42	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2035	true	-8602256167036661694	172	259	845	1258	1464	300	ابن عباس Bهما يقول انا ممن قدم النبي A ليلة المزدلفة--- في ضعفة اهله حدثنا مسدد عن يحيي عن ابن جريج قال حدثني عبدالله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند---- المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا ----بني ان رسول الله A----------------- اذن للظعن	2035	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1549	false	-8222362131288568321	46	117	213	554	1461	300	ابن عباس قال كنت في-----من قدم النبي صلي الله عليه وسلم في ضعفة اهله من مزدلفة الي مني و-----------------------------------------عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند دار المزدلفة فقامت تصلي فصلت----- ثم ق---------------------------------------------الت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها ق-لت لها اي هنتاه ما ارانا الا--- غلسنا قالت كلا يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظغن	1549	-2103381291632225016	263	447.0	206	441	59.63718795776367	47	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2039	true	1316555593664743598	49	93	249	456	1504	300	قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا ----بني ان رسول الله A----------------- اذن للظعن ا ه فهذا الحديث المتفق	2039	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1549	false	-8222362131288568321	77	118	360	559	1461	300	قالت------- هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها -قلت لها اي هنتاه ما ارانا الا--- غلسنا قالت كلا يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظغن ------------------متفق	1549	-2103381291632225016	171	293.5	135	228	75.0	30	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2040	true	-7212508117555988886	201	238	1036	1207	1530	300	قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن---- مستحبا لها انتهي منه بواسطة نقل ابن قدامة -في ا-----لمغني فان فات يوم النحر	2040	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1555	false	-6913814285263900577	138	177	702	880	1463	300	قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن ذلك مستحبا لها -وروي ابن عباس-- قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال يوم النحر	1555	-2103381291632225016	139	220.0	104	181	76.79557800292969	26	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2041	true	3591476137377833415	268	298	1285	1437	1445	300	فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغد وبهذا قال ابو حنيفة واسحاق وقال الشافعي ومحمد بن المنذر ويعقوب يرميها ليلا لقول النبي A----------------- ارم ولا حرج	2041	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1555	false	-6913814285263900577	189	222	936	1103	1463	300	فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغد وبهذا قال ابو حنيفة واسحاق وقال الشافعي ومحمد بن المنذر ويعقوب يرمي-- ليلا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ارم ولا حرج	1555	-2103381291632225016	149	278.5	119	169	88.16567993164062	28	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2047	true	-8510064440629254402	247	300	1262	1529	1529	300	رمي جمرة العقبة ثم حلق تحلل التحلل الاول وبه يحل عنده كل شء-------------------- الا النساء فان طاف طواف الافاضة حلت له النساء وقال ابن قدامة في المغني بعد ان ذكر ان هذا هو الصحيح من مذهب احمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول ابن الزبير وعاءشة وعلقمة وسالم وطاوس والنخعي وعبدا-لله بن الحسين وخارجة بن زيد والشافعي-	2047	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1563	false	-8144731996314655174	234	295	1136	1447	1473	300	رمي جمرة العقبة ثم حلق حل ل-------------------------ه كل ما كان محظورا بالاحرام الا النساء هذا----------------------------------------------------------------------------- الصحيح من مذهب احمد رحمه الله نص عليه في رواية جماعة فيبقي ما كان محرما عليه من النساء من الوطء والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح ويحل له ما سواه هذا قول ابن الزبير وعاءشة وعلقمة وسالم وطاوس والنخعي وعبد الله بن الحسين وخارجة بن زيد والشافعي	1563	-2103381291632225016	155	235.0	125	413	37.53026580810547	25	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2048	true	1342954432454825534	5	73	27	351	1482	300	ايضا عن ابن عباس وعن احمد انه يحل له كل شء الا الوطء في الفرج لانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره وقال عمر بن الخطاب ----------Bه يحل له كل شء الا النساء والطيب وروي ذلك عن ابن عمر وعروة بن الزبير وعباد بن عبدا-لله بن الزبير لانه من دواعي الوطء فاشبه القبلة وعن عروة انه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي في ذلك عن النبي	2048	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1564	false	1328196716336416586	0	71	0	335	1401	300	ايضا عن ابن عباس وعن احمد انه يحل له كل شء الا الوطء في الفرج لانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحل له كل شء الا النساء والطيب وروي ذلك عن ابن عمر وعروة بن الزبير وعباد بن عبد الله بن الزبير لانه من دواعي الوطء فاشبه القبلة وعن عروة انه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي في ذلك عن النبي	1564	-2103381291632225016	322	630.5	254	335	96.11940002441406	66	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2049	true	-7923851065943256515	96	242	465	1174	1458	300	رمي------ جمرة العقبة وحلق ---------حل له كل شء الا النساء كاحمد والشافعي ومن وافقهما فمنها حديث عاءشة المتفق عليه قالت كنت اطيب رسول الله A لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت هذا لفظ البخاري في صحيحه ولفظ مسلم في صحيحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت طيبت رسول الله A لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي لفظ طيبت رسول الله A بيدي لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت وقد ذكر مسلم لهذا الحديث الفاظا متعددة متقاربة معناها واحد منها قالت طيبت رسول الله A لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض باطيب ما وجدت ومن ادلتهم علي ذلك ما رواه الامام احمد------------------------------------------------------------- والنس----------اءي وابن ماجه عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس Bهما قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء -قال--- رجل والطيب فقال ابن عباس اما انا فقد رايت رسول الله A----------------- يضمخ راسه بالمسك افطيب ذلك ام لا	2049	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1564	false	1328196716336416586	104	285	492	1332	1401	300	رمي احدكم جمرة العقبة وحلق راسه فقد حل له كل شء الا النساء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه الاثرم وابو داود الا ان ابا داود قال هو ضعيف رواه الحجاج عن الزهري ولم يلقه والذي اخرجه سعيد رواه الحجاج عن ابي بكر بن محمد عن عروة عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ل-------------------------------------------------------------------------حرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه وعن سالم عن ابيه قال قال عمر بن الخطاب اذا رميتم الجمرة وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شء الا الطيب والنساء فقالت عاءشة رضي الله عنها انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع رواه سعيد وعن ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم النحر ان هذا يوم رخص لكم اذا رميتم ان تحلوا يعني من كل ما حرمتم منه الا النساء رواه ابو داود وعن عبد الله بن عباس انه ق-ال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء فقال له رجل والطيب -قال--------- اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك افطيب ذلك ام لا	1564	-2103381291632225016	260	151.0	201	1206	21.55887222290039	45	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2053	true	1578007629215082395	57	125	297	645	1539	300	ابن عمر Bهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يس-هل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذا-ت الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي A--------------------- يفعله ا ه روي البخاري	2053	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1576	false	-2073151061844710243	146	194	758	1009	1549	300	ابن عمر----- انه كان يرمي الجمر-------- بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ---ويستهل ويقوم-------------- قياما طويلا------ ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ بذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طو-----------------------------يلا ----------------------------------------------------ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه--- البخاري	1576	-2103381291632225016	204	301.0	161	371	54.98652267456055	33	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2065	true	6413261879942549326	131	292	669	1412	1451	300	والاولي ا--لا ينقص في الرمي عن سبع حصيات لان النبي صلي الله ع-يه وسلم رمي بسبع حصيات فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه يعني احمد وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان ابن عمر يقول ما ابالي رميت بست او بس---------------------------------------------------------------بع وعن احمد ان عدد السبع شرط ونسبه الي مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النبي -----------------A رمي بسبع وقال ابو حبة لا باس بما رمي به الرجل من الحصي فقال عبد الله بن عمرو صدق ابو حبة وكان ابو حبة بدريا ووجه الرواية الاولي ما روي ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسو---------ل الله --------A بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وغيره	2065	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1578	false	505913601048159245	101	278	527	1357	1460	300	والاولي ان لا ينقص في الرمي عن سبع حصيات لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع حصيات فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه---------- وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان ابن عمر يقول ما ابالي رميت بست او سبع وقال ابن عباس ما ادري رماها النبي صلي الله عليه وسلم بست او سبع وعن احمد ان عدد السبع شرط ونسبه الي مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع وقال ابو حية لا-باس بما رمي به الرجل من الحصي فقال عبدا-لله بن عمرو صدق ابو حية وكان ابو حية بدريا ووجه الرواية الاولي ما روي ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد-الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا بقول بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وغيره	1578	-2103381291632225016	720	1360.5	564	843	85.40925598144531	148	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2066	true	-8964047297544174587	140	180	696	905	1486	300	المغني وهو قول عمر وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومجاهد وابان بن عثمان ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المنذر -ثبت عن عمر انه قال من ادركته المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	2066	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1580	false	-7153255234755507059	19	104	81	507	1488	300	الخروج هذا قول عمر وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومجاهد وابان بن عثمان ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابو حنيفة له ان ينفر ما لم يطلع فجر اليوم الثالث لانه لم يدخل اليوم الاخر فجاز له النفر كما قبل الغروب ولنا قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة 203 واليوم اسم للنهار فمن ادركه الليل فما تعجل في يومين قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادرك-ه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	1580	-2103381291632225016	201	382.0	161	427	47.072601318359375	35	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2074	true	2789784193643436993	0	36	0	172	1460	300	فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله A----------------- حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	2074	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1396	false	7891453944657572790	79	118	384	573	1454	300	فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1396	-2103381291632225016	171	329.5	135	189	90.47618865966797	35	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2089	true	-1354721609870049047	245	293	1236	1457	1486	300	ام سلمة زوج النبي A----------------- انها سمعت رسول الله A----------------- يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبدا-لله ايتهما قال قال- ابو داود يرحم الله وكيعا احرم-------------- من بيت المقدس	2089	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1402	false	5750560603245990013	137	196	699	969	1499	300	ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبد الله اي-هما قال رواه ابو داود وفي لفظ رواه ابن ماجه من اهل بعمرة من بيت المقدس	1402	-2103381291632225016	194	326.5	149	271	71.58671569824219	39	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2097	true	-6016462509728710816	178	223	899	1120	1471	300	عن سعد بن ابي وقاص وعاءشة انه يقطع التلبية اذا راح الي الموقف وعن علي وام سلمة انهما كانا يلبيان حتي تزول الشمس يوم عرفة وهذا قريب من قول سع-د وعاءشة وكان الحسن يقول يلبي حتي يصلي الغداة يوم عرفة ومذهب مالك انه يقطعها------ اذا	2097	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1556	false	-7784694498279426999	225	269	1131	1350	1495	300	عن سعد بن ابي وقاص وعاءشة---- يقطع التلبية اذا راح الي الموقف وعن علي وام سلمة انهما كانا يلبيان حتي تزول الشمس يوم عرفة وهذا قريب من قول سعيد وعاءشة وكان الحسن يقول يلبي حتي يصلي الغداة يوم عرفة وقال- مالك---- يقطع التلبية اذا	1556	-2103381291632225016	208	381.5	165	228	91.22807312011719	40	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2102	true	-1615801002511406550	248	300	1278	1534	1534	300	في طواف القدوم احمد وقال ابن قدامة في المغني وبه يقول ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة بن ابي عبدالرحمن وابن ابي ليلي------ والشافعي وروي عن سالم بن عبد-الله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ابن عيينة ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وذكر ابو-	2102	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1429	false	-1996561566479014454	221	269	1156	1387	1540	300	في طواف القدوم------------------------------ وبه يقول ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة بن عبد ---الرحمن وابن ابي ليلي وداود والشافعي وروي عن سالم بن عبد الله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ابن عيينة ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وذكر ابو	1429	-2103381291632225016	221	404.5	176	264	83.71212005615234	41	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2108	true	-1940987922546832050	99	144	488	707	1503	300	ابن عمر ان النبي A-------------------------- نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من انواع الثياب من معصفر او خز او حرير او حليا او سراويل او قيمصا او خفا فرواه ابو داود------------ باسناد حسن	2108	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1453	false	2386853671812224183	186	236	929	1173	1520	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما اح-بت من الوان الثياب من معصفر او خز --------او حلي- او سراويل او قميص -او خف وروي الامام احمد في المناسك باسناده عن	1453	-2103381291632225016	174	276.0	138	257	67.70427703857422	30	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2108	true	-1940987922546832050	99	138	488	677	1503	300	ابن عمر ان النبي A-------------------------- نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من انواع الثياب من معصفر او خز او حرير او حليا او سراويل او قيمصا او	2108	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1463	false	-5332130694113709482	64	106	359	561	1608	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما اح-بت من الوان الثياب من معصفر او خز --------او حلي- او سراويل او ق-ميص او	1463	-2103381291632225016	162	271.5	127	215	75.34883880615234	29	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2108	true	-1940987922546832050	61	110	300	541	1503	300	ابن عمر عن النبي A بمعناه وزاد ولا تن------------تقب المراة الحرام ولا تلبس القفازين وفي لفظ عن ابن عمر عن النبي A المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث واما حديث ابن عمر ان النبي A----------------- نهي النساء في احرامهن عن القفازين	2108	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1464	false	-230519712531683006	26	59	127	297	1556	300	ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنتقب المراة الحرا-----------------------------------------------------------------م ولا تلبس القفازين رواه البخاري وروي ايضا----------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين	1464	-2103381291632225016	105	151.0	82	270	38.88888931274414	16	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2120	true	1699076021429262251	0	47	0	268	1600	300	وللمحرم ان يتجر ويصنع الصناءع ويرتجع امراته ما نصه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الرجعة فالمشهور اباحتها وهو قول اكثر اهل العلم وفيه رواية ثانية انها لا تباح الي ان قال------------------------------------------ وجه الرواية الصحيحة ان الرجعية زوجة والرجعة امساك بدليل قوله تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة 231 فابيح ذلك كالامساك قبل الطلاق	2120	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1474	false	8337951406118338856	165	267	877	1438	1622	300	وللمحرم ان يتجر ويصنع الصناءع ويرتجع زوجته وعن ابي عبد الله رواية اخري في الارتجاع ان لا يفعل اما التجارة والصناعة فلا نعلم في اباحتهما اختلافا وقد روي ابن عباس قال كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في الجاهلية فلما جاء الاسلام كانهم كرهوا ذلك حتي نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 في مواسم الحج فاما الرجعة فالمشهور اباحتها وهو قول اكثر اهل العلم وفيه رواية ثانية انها لا تباح لانها استباحة فرج مقصود بعقد فلا تباح للمحرم كالنكاح وجه الرواية الصحيحة ان الرجعية زوجة والرجعة امساك بدليل قوله تعالي فامسكوهن بمعروف----------- فابيح ذلك كالامساك قبل الطلاق	1474	-2103381291632225016	236	428.5	194	572	41.25873947143555	39	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2124	true	-3381441330391810286	66	158	326	782	1480	300	دون ال------------------------------------------------------------------------فرج ولم ينزل فعليه دم وان انزل فعليه بدنة وفي فساد حجه----- روايتان احداهما انه ان انزل فسد حجه وعليه بدنة وبها جزم الخرقي وقال في المغني في هذه الرواية اختارها الخرقي وابو بكر وهو قول عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك واسحاق والرواية ---------------------------------------------------الثانية انه ان انزل فعليه بدنة ولا يفسد حجه وقال ابن قدامة في المغني في هذه الرواية وهي الصحيحة ان شاء الله لانه استمتاع لا يجب بنوعه -حد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني المنصوص عليه	2124	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1471	false	3070398418008081499	84	170	430	878	1539	300	دون الفرج فاشبه ما لو لم ينزل ولنا انه جماع اوجب الغسل فاوجب بدنة كالوطء في الفرج-------------------------------------- وفي فساد حجه بذلك روايتان احداهما يفسد------------------------------------------------------------------------ اختارها الخرقي وابو بكر وهو قول عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك واسحاق لانها عبادة يفسدها الوطء فافسدها الانزال عن مباشرة كالصيام والثانية ------------------------لا يفسد -وهو قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر-- وهي الصحيحة ان شاء الله لانه استمتاع لا يجب بنوع الحد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني المنصوص عليه	1471	-2103381291632225016	270	441.0	215	585	46.153846740722656	47	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2132	true	7812656845088811525	259	300	1272	1475	1475	300	واذا كانت المراة مكرهة علي الجماع فلا هدي عليها ولا علي الرجل ان يهدي عنها نص عليه احمد لانه جماع يوجب الكفارة فلم يجب به حال الاكراه اكثر من كفارة واحدة كما في الصيام وهذا قول اسحاق وابي ثور وابن المنذر-	2132	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1469	false	5627955899601304688	112	153	581	785	1534	300	واذا كانت المراة مكرهة علي الجماع فلا هدي عليها ولا علي الرجل ان يهدي عنها نص عليه احمد لانه جماع يوجب الكفارة فلم تجب به حال الاكراه اكثر من كفارة واحدة كما في الصيام وهذا قول اسحاق وابي ثور وابن المنذر	1469	-2103381291632225016	202	398.0	162	204	99.01960754394531	39	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2133	true	6294723760685527443	0	54	0	266	1498	300	وعن احمد رواية اخري ان عليه ان يهدي عنها وهو قول عطاء ومالك لان افساد الحج وجد منه في حقه-ا فكان عليه لافساده حجها هدي قياسا علي حجه وعنه ما يدل علي ان الهدي عليها لان فساد الحج ثبت بالنسبة اليها------------------------------ ويحتمل انه اراد ان الهدي عليها ويتحمله الزوج عنها فلا يكون رواية ثالثة	2133	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1469	false	5627955899601304688	153	213	785	1081	1534	300	وعن احمد رواية اخري ان عليه ان يهدي عنها وهو قول عطاء ومالك لان افساد الحج وجد منه في حقهما فكان عليه لافساده حجها هدي قياسا علي حجه وعنه ما يدل علي ان الهدي عليها لان فساد الحج ثبت بالنسبة اليها فكان الهدي عليها كما لو طاوعت ويحتمل انه اراد ان الهدي عليها -يتحمله الزوج عنها فلا يكون رواية ثالثة	1469	-2103381291632225016	265	506.0	211	297	89.2255859375	51	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2134	true	-566159750771414910	103	186	469	851	1412	300	ثلاثة ايام او تصدق بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين رواه مسلم واحمد وابو داود ولابي داود في رواية فدعاني رس----ول الله A فقال ا----------------حلق راسك وصم ثلاثة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب او انسك شاة فحلقت راسي ثم نسكت وفي رواية عند البخاري عن كعب بن عجرة ان رسول الله A قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله A فقال رسول الله -----------------A احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك بشاة	2134	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1613	false	6412723557170080419	180	298	843	1392	1401	300	ثلاثة ايام او اطعام ثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين او ذبح شاة اي ذلك فعل اجزاه الكلام في هذه المسالة في ستة فصول الاول ان علي المحرم فدية اذا حلق راسه ولا خلاف في ذلك قال ابن المنذر اجمع اهل العمل علي وجوب الفدية علي من حلق وهو محرم بغير علة والاصل في ذلك قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------كعب بن عجرة---------------------- لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله ف--قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك---- ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك -شاة	1613	-2103381291632225016	197	229.5	153	609	32.34811019897461	33	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2137	true	8210430310038708677	166	297	857	1543	1550	300	ومن لا عذر له تلزمه الفدية المذكورة مع الاثم وهو مروي عن الثوري وعند الحنابلة وجه انه لا فدية علي من حلق ناسيا احرامه وهو قول اسحاق وابن المنذر واحتجوا بالادلة الدالة علي العذر ب----النسيان وذهب ابو حنيفة الي الفرق بين من حلق لعذر ومن حلق لغير عذر فان حلقه لعذر فعليه الفدية المذكورة في الاية علي سبيل التخيير وفاقا للجمهور وان كان حلقه لغير عذر تعين عليه الدم دون الصيام والصدقة ولا اعلم لاقوالهم رحمهم الله في هذه المسالة نصا واضحا يجب الرجوع اليه من كتاب ولا سنة ولا اجماع اما الذين قالوا ان فدية غير المعذور كفدية المعذور فاحتجوا بان الحلق اتلاف فاستوي عمده وخطاه كقتل الصيد قالوا ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي به وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور	2137	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1614	false	-2327529197676772864	41	103	188	502	1505	300	ومن لا عذر له في ظاهر المذهب وهو قول الشافعي ونحوه ع---ن الثوري وفيه--------- وجه اخر لا فدية علي -----الناسي-------- وهو قول اسحاق وابن المنذر لقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطا والنسيان ولنا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتلاف فاستوي عمده وخطاه كقتل الصيد------ ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي به وهو معذور فكان ذلك تنبيها علي وجوبها علي غير المعذور	1614	-2103381291632225016	229	368.5	180	690	33.18840408325195	41	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2140	true	-1065241410442349657	259	300	1301	1523	1523	300	وهو الذي ذكره القاضي وابن عقيل لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل به دون البدن ولنا ان الشعر كله جنس واحد في البدن فلم تتعدد الفدية فيه باختلاف مواضعه كساءر البدن وكاللباس ودعوي الاختلاف تبطل باللباس فانه يجب كشف الراس دون-	2140	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1615	false	-6625360858206483288	150	191	781	1004	1560	300	وهو الذي ذكره القاضي وابن عقيل لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل به دون البدن ولنا ان الشعر كله جنس واحد في البدن فلم تتعدد الفدية فيه باختلاف مواضعه كساءر البدن وكاللباس ودعوي الاختلاف تبطل باللباس فانه يجب كشف الراس دون	1615	-2103381291632225016	222	439.0	182	223	99.55156707763672	40	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2141	true	6031242428175972988	12	33	62	174	1490	300	وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعرتين فعليه دم واحد هذا ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي الخطاب ومذهب اكثر الفقهاء	2141	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1615	false	-6625360858206483288	104	125	538	650	1560	300	وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعرتين فعليه دم واحد هذا ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي الخطاب ومذهب اكثر الفقهاء	1615	-2103381291632225016	112	224.0	91	112	100.0	21	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2143	true	-7101410166457483834	0	119	0	609	1532	300	واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية ولم يعتبر ابن المنذر في حكايته الاجماع قول داود الظاهري ان المحرم له ان يقص اظفاره ولا شء عليه لعدم النص وفي اعتبار داود في الاجماع خلاف معروف والاظهر عند الاصوليين اعتباره في الاجماع والله تعالي اعلم ثم قال صاحب المغني ولنا انه ازال ما منع ازالته لاجل الترفه فوجبت عليه الفدية كحلق الشعر وعدم النص فيه لا يمنع قياس-----ه كشعر البدن مع شعر الراس والحكم في فدية الاظفار كالحكم في فدية الشعر سواء في اربعة منها دم وعنه في ثلاثة دم وفي الظفر الواحد مد من طعام وفي الظفرين مدان علي ما ذكرنا من التفصيل والاختلاف فيه وقول الشافعي وابي ثور كذلك	2143	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1619	false	-5682880170942478910	17	96	91	485	1477	300	واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه ازال ما منع ازالته لاجل الترفه فوجبت عليه الفدية كحلق الشعر وعدم النص فيه لا يمنع قياسه عليه كشعر البدن مع شعر الراس والحكم في فدية الاظفار كالحكم في فدية الشعر سواء في اربعة منها دم وعنه في ثلاثة دم وفي الظفر الواحد مد من طعام وفي الظفرين مدان علي ما ذكرنا من التفصيل والاختلاف فيه وقول الشافعي وابي ثور كذلك	1619	-2103381291632225016	389	765.0	311	614	63.35504913330078	77	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2149	true	1452534860971964106	22	85	97	401	1505	300	قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا تعقدها ويدخل بعضها في بعض ثم قال قال طاوس رايت ابن عمر يطوف بالبيت وعليه عمامة قد شدها علي وسطه فادخلها هكذا وقد قدمنا ان مثل هذا يجوز عند المالكية لضرورة العمل خاصة ثم قال في المغني ولا يجوز ان يشق اسفل رداءه نصفين ويعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل انتهي من	2149	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1440	false	-7707139191716591359	167	212	808	1026	1491	300	قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا تعقدها ويدخل بعضها في بعض -------قال طاوس رايت ابن عمر يطوف بالبيت وعم-----امة قد شدها علي وسطه فادخلها هكذا و--------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يشق اسفل ازاره نصفين ويعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل ولا يلبس	1440	-2103381291632225016	207	382.0	163	304	68.09210205078125	40	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2159	true	-8936978171728225736	97	293	534	1550	1583	300	الذي تستطاب راءحته علي ثلاثة اضرب احدها ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي والفواكه كلها من الاترج والتفاح و---------غيره وما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر وهذا النوع مباح شمه في مذهب الامام احمد ولا فدية فيه قال في المغني ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما قال ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا فانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه ---فاشبه ساءر نبات الارض وقد روي ان ازواج رسول الله A----------------- كن يحرمن في المعصفرات النوع الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان------------------- والنرجس ونحو ذلك وفي هذا النوع للحنابلة وجهان احدهما يباح بغير فدية كالذي قبله قال في المغني وبه قال عثمان بن عفان وابن عباس والحسن ومجاهد واسحاق والوجه الثاني يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية قال في المغني وهو قول جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور لانه يتخذ للطيب فاشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد فيه محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فديته وذلك لانه لا يتخذ منه طيب فاشبه العصفر	2159	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1451	false	3335658620380860252	93	270	507	1443	1608	300	الذي تستطاب راءحته علي ثلاثة اضرب احدها ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي والفواكه كلها من الاترج والتفاح والسفرجل وغيره وما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر ف----------مباح شمه --------------------ولا فدية فيه ولا ن--------------علم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما---- ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا فانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه طيب اشبه----- نبات الارض وقد روي ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات الث------اني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان الفارسي والمرزنجوش والنرجس والبرم ففيه-------------------- وجهان احدهما يباح بغير فدية قاله---------------------------- عثمان بن عفان وابن عباس والحسن ومجاهد واسحاق والاخر -------يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية-------------- وهو قول جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور لانه يتخذ للطيب فاشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد فيه محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فديته وذلك لانه لا يتخذ منه طيب فاشبه العصفر	1451	-2103381291632225016	865	1582.5	696	1064	81.29698944091797	159	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2160	true	5232095211811013689	1	33	3	175	1506	300	ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد والبنفسج والياسمين ونحو ذلك وهذا النوع اذا استعمله وشمه ففيه الفدية عندهم لان الفدية تجب فيما يتخذ منه فكذلك في اصله وعن احمد رواية اخري	2160	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1451	false	3335658620380860252	271	300	1450	1608	1608	300	ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد والبنفسج والياسمين والخيري ف-هذا------ اذا استعمله وشمه ففيه الفدية------ لان الفدية تجب فيما يتخذ منه فكذلك في اصله وعن احمد رواية اخري-	1451	-2103381291632225016	150	270.0	123	172	87.20930480957031	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2160	true	5232095211811013689	33	257	175	1308	1506	300	في الورد انه لا فدية عليه في شمه لانه زهر ك-----------------زهر ساءر الشجر قال في المغني وذكر ابو الخطاب في هذا والذي قبله روايتين والاولي تحريمه لانه ينبت للطيب ويتخذ منه فاشبه الزعفران والعنبر قال القاضي يقال ان العنبر ثمر ش-جر وكذلك الكافور ا ه من المغني وفي المغني ايضا وان مس من الطيب ما يعلق بيده كالغالية وماء الورد والمسك المسحوق الذي يعلق باصابعه فعليه الفدية لانه مستعمل للطيب وان مس ما لا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية لانه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه يستعمل هكذا وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذ-----------------------------------------------------------------------------ا ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المغني وقال في المغني ايضا------------------ فكل ما صبغ بزعفران او ورس او غ مس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص احمد عليه وذلك لانه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبذلك قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بمتطيب ثم قال صاحب المغني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقطعت راءحة الثوب لطول الزمن عليه او لكونه صبغ بغيره فغلب عليه بحيث لا يفوح له راءحة اذا رش فيه الماء فلا باس باستعماله لزوال الطيب منه وبهذا قال سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وطاوس وكره	2160	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1452	false	16324773513302456	0	300	0	1518	1518	300	في الورد---- لا فدية عليه في شمه لانه زهر شمه علي جهته اشبه زهر ساءر الشجر-------------- وذكر ابو الخطاب في هذا والذي قبله روايتين والاولي تحريمه لانه ينبت للطيب ويتخذ منه ا-شبه الزعفران والعنبر قال القاضي يقال ان العنبر ثمر وشجر وكذلك الكافور فصل وان --------------------------مس من الطيب ما يعلق بيده كالغالية وماء الورد والمسك المسحوق الذي يعلق باصابعه فعليه الفدية لانه مستعمل للطيب وان مس ما لا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية لانه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه يستعمل هكذا وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا مسالة قال ولا يلبس ثوبر مسه ورس ولا زعفران ولا طيب لا نعلم بين اهل العلم خلافا في هذا وهو قول جابر وابن عمر ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي قال ابن عبد البر لا خلاف في هذا بين العلماء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس متفق عليه فكل ما صبغ بزعفران او ورس او غ-مس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص احمد عليه وذلك لانه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبذلك قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بمتطيب ولنا انه منهي عنه لاجل الاحرام فلزمته الفدية به كاستعمال الطيب في بدنه ولانه محرم استعمل ثوبا مطيبا فلزمته الفدية به كالرطب فان غسله حتي ذهب ما فيه من ذلك فلا باس به عند جميع العلماء فصل وان انقطعت راءحة الثوب لطول الزمن عليه او لكونه صبغ بغيره فغلب عليه بحيث لا يفوح له راءحة اذا رش فيه الماء فلا باس باستعماله لزوال الطيب منه وبهذا قال سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وطاوس وكره-	1452	-2103381291632225016	1034	1947.5	830	1565	66.0702896118164	197	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2160	true	5232095211811013689	258	300	1312	1506	1506	300	مالك الا ان يغسل ويذهب لونه لان عين الزعفران ونحوه فيه ثم قال---------------------------------------------- فاما ان لم يكن له راءحة في الحال لكن كان بحيث اذا رش فيه الماء فاح ريحه ففيه الفدية لانه متط-----يب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء فيه-	2160	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1453	false	2386853671812224183	0	52	0	244	1520	300	مالك الا ان يغسل ويذهب لونه لان عين الزعفران ونحوه فيه ولنا انه انما نهي عنه من اجل راءحته وقد ذهبت بالكلية فاما ان لم يكن له راءحة في الحال لكن كان بحيث اذا رش فيه م--اء فاح ريحه ففيه الفدية لانه متطيب بطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء فيه	1453	-2103381291632225016	185	340.5	145	246	75.20325469970703	37	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2161	true	2136938751590822799	0	256	0	1310	1534	300	والماء لا راءحة له وانما هي من الصبغ الذي فيه فاما ان فرش فوق الثوب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة فلا فدية عليه بالجلوس والنوم عليه وان كان الحاءل بينهما ثياب بدنه ففيه الفدية لانه يمنع من استعمال الطيب في الثوب الذي عليه كمنعه من استعماله في بدنه ا ه من المغني وا---ما -----العصفر فليس عندهم بط-------------يب ولا باس باستعماله وشمه ولا بما صبغ به قال في المغني وهذا قول جابر وابن عمر وعبدا-لله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب وهو مذهب الشافعي وعن عاءشة واسماء وازواج النبي A----------------- انهن كن يحرمن في المعصفرات وكرهه مالك اذا كان ينتفض في بدنه ولم يوجب فيه فدية ومنع منه الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وشبهوه بالمورس والمزعفر لانه صبغ طيب الراءحة فاشبه ذلك ا ه والاظهر ان العصفر ليس بطيب مع انه لا يجوز لبس المحرم ولا غيره للمعصفر وقد قدمنا فيه حديث ابن عمر عن ابي داود ان النبي A--------------------------------------------- نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز الحديث وهو صريح في ان العصفر ليس بطيب وقد قدمنا الكلام علي هذا الحديث وعن ابن عباس Bهما قال كان ازواج النبي A يختضبن بالحناء وهن محرمات ويلبسن المعصفر وهن محرمات وقال في مجمع الزواءد رواه الطبراني في الكبير وفيه يعقوب بن عطاء وثقه ابن حبان وضعفه جماعة ا ه وسياتي ما يدل علي منع لبس المعصفر مطلقا وقال صاحب المغني ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا با-----------س بالمصبوغ بالمغرة لانه مصبوغ بطين لا بطيب وكذلك المصبوغ بساءر الاصباغ سوي ما ذكرنا لان الاصل الاباحة	2161	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1453	false	2386853671812224183	52	300	244	1520	1520	300	والماء لا راءحة له وانما هي من الصبغ الذي فيه فاما ان فرش فوق الثوب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة فلا فدية عليه بالجلوس والنوم عليه وان كان الحاءل بينهما ثياب بدنه ففيه الفدية لانه يمنع من استعمال الطيب في الثوب الذي عليه كمنعه من استعماله في بدنه مسالة قال ولا باس بما صبغ بالعصفر وجملة ذلك ان العصفر ليس بطيب ولا باس باستعماله وشمه ولا بما صبغ به-------------- وهذا قول جابر وابن عمر وعبد الله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب وهو مذهب الشافعي وعن عاءشة واسماء وازواج النبي صلي الله عليه وسلم انهن كن يحرمن في المعصفرات وكرهه مالك اذا كان ينتفض في بدنه ولم يوجب فيه فدية ومنع منه الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وشبهوه بالمورس والمزعفر لانه صبغ طيب الراءحة فاشبه ذلك ولنا ما روي ابو-------------------------------------------------------------------------------------------- داود باسناده عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف وروي الامام احمد في المناسك باسناده عن عاءشة بنت سعد قالت كنا--- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم نحرم----------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------في المعصفرات ولانه قول من سمينا من الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا ولانه ليس بطيب فلم يكره ما صبغ به كالسواد والمصبوغ بالمغرة واما الورس والزعفران فانه طيب بخلاف مسالتنا فصل ولا باس بالممشق وهو المصبوغ بالمغرة لانه مصبوغ بطين لا بطيب وكذلك المصبوغ لساءر الاصباع سوي ما ذكرنا لان الاصل الاباحة-	1453	-2103381291632225016	857	1492.5	687	1536	55.79426956176758	148	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2161	true	2136938751590822799	256	292	1310	1494	1534	300	الا ما ورد الشرع بتحريمه وما كان في معناه وليس هذا كذلك واما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله منع من لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا	2161	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1454	false	2386420813343636540	0	35	0	180	1432	300	الا ما ورد الشرع بتحريمه وما كان في معناه وليس هذا كذلك واما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله مع---- لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا	1454	-2103381291632225016	179	350.5	144	184	97.28260803222656	34	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2161	true	2136938751590822799	142	175	721	884	1534	300	ابن عمر عن ابي داود ان النبي A-------------- نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز	2161	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1463	false	-5332130694113709482	64	99	359	533	1608	300	ابن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس- بعد ذلك ما احبت م-ن الوان الثياب من معصفر او خز	1463	-2103381291632225016	135	241.0	108	177	76.27118682861328	23	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2162	true	3567258802768112282	124	250	660	1306	1568	300	ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس لانه فعل محظورا فيلزمه ازالته وقطع استدامته كساءر المحظورات والمستحب ان يستعين في غسل الطيب بحلال لءلا يباشر المحرم الطيب بنفسه ويجوز ان يليه بنفسه ولا شء عليه لان النبي A -----------------قال للذي راي عليه طيبا او خلوقا اغسل عنك الطيب ولانه تارك له فان لم يجد ما يغسله به مسحه بخرقة او حك-ه بتراب او ورق او حشيش لان الذي عليه ازالته بحسب القدرة وهذا نهاية قدرته ثم قال واذا احتاج الي الوضوء وغسل الطيب ومعه ماء لا يكفي الا احدهما قدم غسل الطيب ويتيمم للحدث لانه لا رخصة في ابقاء الطيب وفي ترك الوضوء الي التيمم رخصة فان قدر علي قطع راءحة الطيب بغير الماء فعل وتوضا فان المقصود من ازالة الطيب قطع راءحته فلا يتعين الماء والوضوء بخلافه	2162	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1620	false	-5068197665471316984	134	260	706	1356	1552	300	ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس لانه فعل محظورا فيلزمه ازالته وقطع استدامته كساءر المحظورات والمستحب ان يستعين في غسل الطيب بحلال لءلا يباشر المحرم الطيب بنفسه ويجوز ان يليه بنفسه ولا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي راي عليه طيبا او خلوقا اغسل عنك الطيب ولانه تارك له فان لم يجد ما يغسله به مسحه بخرقة او حكمه بتراب او ورق او حشيش لان الذي ازا-----لته بحسب القدرة وهذا نهاية قدرته فصل ----اذا احتاج الي الوضوء وغسل الطيب ومعه ماء لا يكفي الا احدهما قدم غسل الطيب ويتيمم للحدث لانه لا رخصة في ابقاء الطيب -في ترك الوضوء الي التيمم رخصة فان قدر علي قطع راءحة الطيب بغير الماء---- وتوضا لان المقصود من ازالة الطيب قطع راءحته فلا يتعين الماء والوضوء بخلافه	1620	-2103381291632225016	622	1204.5	501	664	93.67469787597656	115	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2162	true	3567258802768112282	40	72	217	386	1568	300	تطيب او لبس ناسيا فلا فدية عليه ويخلع اللباس ويغسل الطيب قال ابن قدامة في المغني المشهور----------- ان المتطيب نا----------سيا او جاهلا لا فدية عليه وهو مذهب عطاء والثوري واسحاق وابن المنذر	2162	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1621	false	-95112508535876243	101	133	511	688	1508	300	تطيب نا-------سيا فلا فدية عليه ويخلع اللباس ويغسل الطيب وينزع الي التلبية------ المشهور في المذاهب ان المتطيب او اللابس ناسيا او جاهلا لا فدية عليه وهو مذهب عطاء والثوري واسحاق وابن المنذر	1621	-2103381291632225016	137	238.0	111	190	72.10526275634766	22	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2180	true	4711550438191636950	222	276	1167	1452	1563	300	ويتطيب وجملة ذلك انه يستحب لمن اراد الاحرام ان يتطيب في بدنه خاصة ولا فرق بين ما يبقي عينه كالمسك والغالية او اثره كالعود والبخور وماء الورد هذا قول ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص وعاءشة وام حبيبة ومعاوية وروي عن محمد بن الحنفية وابي سعيد الخدري وعروة والقاسم والشعبي وابن جريج	2180	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1410	false	7505743877391227868	115	169	603	888	1522	300	ويتطيب وجملة ذلك انه يستحب لمن اراد الاحرام ان يتطيب في بدنه خاصة ولا فرق بين ما يبقي عينه كالمسك والغالية او اثره كالعود والبخور وماء الورد هذا قول ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص وعاءشة وام حبيبة ومعاوية وروي عن محمد بن الحنفية وابي سعيد الخدري وعروة والقاسم والشعبي وابن جريج	1410	-2103381291632225016	285	570.0	231	285	100.0	54	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2181	true	9106362043110327515	58	217	294	1050	1455	300	وكان عطاء يكره ذلك وهو قول مالك وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر Bهم ا ه واذا علمت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فهذه ادلتهم ومناقشتها وما يظهر رجحانه بالدليل منها اما الذين منعوا ذلك فقد احتجوا بحديث يعلي بن امية التميمي Bه وهو متفق عليه قال البخاري في صحيحه قال ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان صفوان بن يعلي اخبره ان يعلي قال لعمر Bه ارني النبي A حين يوحي اليه فبينما النبي A بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاء رجل فقال يا رسول الله A كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي A---------------------- ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر Bه الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله A ثوب وقد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله A محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك	2181	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1410	false	7505743877391227868	169	240	888	1217	1522	300	وكان عطاء يكره ذلك وهو قول مالك وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم واحتج مالك بما روي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن امية ان رجلا ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي -------صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------قال يا رسول الله-- كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم يعني ساعة ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك -ما تصنع في حجتك	1410	-2103381291632225016	251	366.5	194	778	32.262210845947266	48	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2191	true	4842912644067218964	131	237	688	1192	1481	300	طيب ثوبه قبل الاحرام فله الدوام علي لبسه كتطييب بدنه وانه ان نزع عنه ذلك الثوب-------------------------------------------------------- المطيب بعد احرامه فليس له ان يعيد لبسه صار كالذي ابتدا الطيب في الاحرام فتلزمه الفدية وكذلك ان نقل الطيب الذي تلبس به قبل الاحرام من موضع من بدنه الي موضع اخر بعد الاحرام فهو ابتداء تطيب في ذلك الموضع الذي نقله اليه وكذلك ان تعمد مسه بيده او نحاه من موضعه ثم رده اليه لان كل تلك الصور فيها ابتداء تلبس جديد بعد الاحرام بالطيب وهو لا يجوز اما ان كان قد عرق-------------------- فسال الطيب من موضعه الي موضع اخر فلا شء عليه في ذلك لانه ليس من فعله	2191	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1411	false	8385001293099549458	206	281	1018	1368	1467	300	طيب ثوبه------------ فله استدام---ة لبسه ما لم ينزعه ف----ان نزعه لم يكن له ان يلبسه فان لبسه افتدي لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب ولبس المطيب دون الاستدام-----------------------------------------------------------------ة وكذلك ان نقل الطيب من م-------------------------وضع من بدنه الي موضع اخر افتدي لانه------------ تطيب في احرام-------------------ه وكذا- ان تعمد مسه بيده او نحاه من موضعه ثم رده اليه ف---------------------------------------------------------------------اما ان------- عرق الطيب او ذاب بالشمس فسال------ من موضعه الي موضع اخر فلا شء عليه ل-------انه ليس من فعله	1411	-2103381291632225016	215	240.5	160	580	37.068965911865234	43	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2194	true	-797780575083736995	30	98	158	497	1560	300	عبد-الله بن العب------------------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته---- يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد-الله بن حنين ارسلني اليك عبد-الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله A----------------- يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصب----ب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا	2194	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1435	false	9208005242794409740	210	286	1008	1367	1435	300	عبد الله بن جبير قال ارسلني ابن عباس الي ابي ايوب الانصاري فاتيته وهو يغتسل-------------------------- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن جبير ارسلني اليك عبد الله بن --عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء صب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا	1435	-2103381291632225016	296	508.5	233	387	76.48578643798828	52	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2197	true	2206859641343551525	83	174	406	840	1456	300	ابن عباس عن محرم القي قملة ثم طلبها فلم يجدها -قال تلك ضالة لا تبتغي قال وهذا قول طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وابي ثور وابن المنذر وعن احمد فيمن قتل قملة قال يطعم شيءا فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه سواء قتل كثيرا او قليلا وهذا قول اصحاب الراي وقال اسحاق تمرة فما فوقها وقال مالك حفنة من طعام وروي ذلك عن ابن عمر وقال عطاء قبضة من طعام وهذه الاقوال كلها راجعة الي ما قلناه فانهم لم يريدوا بذلك التقدير وانما هو علي التقريب لاقل ما يتصدق به	2197	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1435	false	9208005242794409740	0	90	0	430	1435	300	ابن عباس عن محرم القي قملة ثم طلبها فلم يجدها فقال تلك ضالة لا تبتغي---- وهذا قول طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وابي ثور وابن المنذر وعن احمد فيمن قتل قملة قال يطعم شيءا فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه سواء قتل كثيرا او قليلا وهذا قول اصحاب الراي وقال اسحاق تمرة فما فوقها وقال مالك حفنة من طعام وروي ذلك عن ابن عمر وقال عطاء قبضة من طعام وهذه الاقوال كلها ترجع- الي ما قلناه فانهم لم يريدوا بذلك التقدير وانما هو علي التقريب لاقل ما يتصدق به	1435	-2103381291632225016	427	835.5	337	435	98.16091918945312	88	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2209	true	6690882863149228232	1	92	4	458	1527	300	لاسباب مختلفة مثل ان لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة وقد روي عنه الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة وغير ذلك لعلة واحدة قلت له فان اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل فلبس جبة -قال هذا الان عليه كفارتان قاله في المغني ثم قال وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غيره وقال ابو حنيفة ان كرره في مجلس واحد فكفارة واحدة وان كان في مجالس فكفارات لان حكم المجلس الواحد حكم الفعل الواحد بخلاف غيره	2209	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1616	false	63173852847488812	215	300	1064	1488	1488	300	لاسباب------- مثل ان لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة وقد روي عنه الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة وغير ذلك لعلة واحدة قلت له فان اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل فل-س جبة فقال هذا الان عليه كفارتان---------------------- وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غيره وقال ابو حنيفة ان كرره في مجلس واحد فكفارة واحدة وان كان في مجالس فكفارات لان حكم المجلس الواحد حكم الفعل الواحد بخلاف غيره-	1616	-2103381291632225016	423	814.0	339	455	92.96703338623047	83	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2209	true	6690882863149228232	92	142	458	697	1527	300	ولنا ان-ما يتداخل اذا كان بعضه عق-ب بعض يجب ان يتداخل وان تفرق كالحدود وكفارة الايمان ولان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات والقول بانه لا يتداخل غير صحيح فانه اذا حلق راسه لا يمكن الا شيءا بعد شء	2209	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1617	false	-4839356742609385686	0	51	0	241	1516	300	ولنا ان ما يتداخل اذا كان بعضه عقيب بعض يجب ان يتداخل وان تفرق كالحدود وكفارة الايمان ولان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات والقول بانه لا يتداخل غير صحيح فانه اذا حلق راسه لا يمكن الا شيءا بعد شء	1617	-2103381291632225016	239	468.0	189	241	99.17012786865234	48	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2209	true	6690882863149228232	157	256	776	1282	1527	300	فعليه---- لكل واحد منها فدية سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا قال في المغني وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمرو بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدية وقال الحسن ان لبس القميص وتعمم وتطيب فعل ذلك جميعا فليس عليه الا كفارة واحدة ونحو ذلك عن مالك ولنا انها محظورات مختلفة الاجناس فلم تتداخل اجزاءها كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه ما اذا كان من جنس واحد	2209	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1621	false	-95112508535876243	0	96	0	490	1508	300	فعليه لكل لكل واحد ف-----دية سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا-------------- وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمرو بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدية وقال الحسن ان لبس القميص وتعمم وتطيب فعل ذلك جميعا فليس عليه الا كفارة واحدة ونحو ذلك عن مالك ولنا انه- محظورات مختلفة الاجناس فلم تتداخل اجزاءها كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه ما اذا كان من جنس واحد	1621	-2103381291632225016	485	942.0	390	510	95.09803771972656	92	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2217	true	5389638762006335558	236	287	1219	1472	1544	300	نص عليه احمد وقال وهو عن غير واحد من اصحاب رسول الله A----------------- ورواه الاثرم عن ابن عمر وابن عباس وبه قال مالك والثوري ويروي عن علي B------ه انه قال ايام النحر يوم الاضحي وثلاثة ايام بعده وبه قال الحسن وعطاء والاوزاعي والشافعي وابن المنذر انتهي محل الغرض منه وقال ابو	2217	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1558	false	-4780397981012350888	173	223	887	1137	1522	300	نص عليه احمد وقال -هو غن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه الاثرم عن ابن عمر وابن عباس وبه قال مالك والثوري ويروي عن علي رضي الله انه قال----- النحر يوم الاضحي وثلاثة ايام بعده وبه قال الحسن وعطاء والاوزاعي والشافعي وابن المنذر وق--------------------ال ابن	1558	-2103381291632225016	221	401.0	175	276	80.07246398925781	40	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2222	true	-7870615323453124842	203	247	1060	1269	1528	300	ولنا ان النبي A----------------- نهي عن الاكل من النسك فوق ثلاث وغير جاءز ان يكون الذبح مشروعا في وقت يحرم فيه الاكل ثم نسخ تحريم الاكل وبقي وقت الذبح بحاله ولان اليوم الرابع لا يجب فيه الرمي فلم يجز فيه الذبح كالذي بعده ومما	2222	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1558	false	-4780397981012350888	239	286	1214	1440	1522	300	ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاكل من النسك فوق ثلاث وغير جاءز ان يكون الذبح مشروعا في وقت يحرم فيه الاكل ثم نسخ تحريم الاكل وبقي وقت الذبح بحاله ولان اليوم الرابع لا يجب فيه الرمي فلم يجز فيه الذبح كالذي بعده فاما	1558	-2103381291632225016	206	396.0	162	226	91.15044403076172	42	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2225	true	1582913332090119262	101	285	473	1382	1455	300	متمتع كما لا يخفي سقوط قول الحسن ان -----من اعتمر بعد النحر فهو متمتع وقال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين قاله في المغني فان احرم بها---- في غير اشهر الحج ولكنه اتي بافعالها في اشهر الحج ففي ذلك للعلماء قولان احدهما يجب عليه الدم نظرا الي افعال العمرة الواقعة في اشهر الحج والثاني لا يجب عليه دم نظرا الي وقوع الاحرام قبل اشهر الحج وهو نسك لا تتم العمرة بدونه ولكليهما وجه من النظر ولا نص فيهما وممن قال بانه لا دم عليه وانه غير متمتع الامام احمد قال في المغني----- ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشافعي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط--- قبل اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها فاشبه اذا احرم بها في اشهر الحج	2225	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1594	false	-5512046653281078581	23	155	108	753	1456	300	متمتع والثاني عن ال----------حسن انه قال من اعتمر بعد النحر فهي متعة قا--ل ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين فاما ا-----------ن احرم بالعمرة في غير اشهر الحج ثم حل --------منها في اشهر الحج فمذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد انه لا يكون متمتعا ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشافعي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة اربعة اشواط في غير اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها -اشبه اذا احرم بها في اشهر الحج	1594	-2103381291632225016	577	1055.0	453	926	62.31101608276367	109	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2230	true	-935044963229650473	221	248	1151	1288	1552	300	غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم------------------------- فهو متمتع-------- نص عليه----- وفي ن---صه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق- الاولي	2230	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1598	false	-8401060527619355001	0	36	0	179	1460	300	غير اشهر الحج ثم اقام بمكة فاعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع عليه دم نص عليه احمد وفي تنصيصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريقة الاولي	1598	-2103381291632225016	135	233.5	108	179	75.41899108886719	21	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2231	true	785269759912500729	186	237	953	1180	1486	300	ابن قدامة في المغني----- ولا نعلم في وجوب الدم علي القارن خلافا الا ما حكي عن داود انه لا دم عليه وروي ذلك عن طاوس وحكي ابن المنذر ان ابن داود لما دخل مكة سءل عن القارن هل يجب عليه دم فقال لا فجر برجله وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم	2231	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1591	false	8740703227011627522	207	258	1061	1289	1505	300	----زيادة علي عمل المفرد ولا نعلم في وجوب الدم علي القارن خلافا الا ما حكي عن داود انه لا دم عليه وروي ذلك عن طاوس وحكي ابن المنذر ان ابن داود لما دخل مكة سءل عن القارن هل يجب عليه دم فقال لا فجر برجله وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم	1591	-2103381291632225016	212	415.0	163	232	91.37931060791016	47	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2232	true	-4968535772713482376	59	172	274	833	1483	300	روي عن النبي A انه------------- قال من قرن بين حجه وعمرته فليهرق دما لم اعرف له اصلا والظاهر انه لا يصح مرفوعا والله تعالي اعلم واكثر اهل العلم علي ان القارن ان كان اهله حاضري المسجد الحرام انه لا دم عليه لانه متمتع او في حكم المتمتع والله يقول ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 وقال ابن قدامة في المغني وهو--------------------------------------------------------------------------------------- قول جمهور العلماء وقال ابن الماجشون عليه دم لان الله تعالي----- اسقط الدم عن المتمتع وهذا ليس متمتعا وليس هذا بصحيح فاننا--- ذكرنا انه متمتع وان لم يكن متمتعا فهو مفرع عليه ووجوب الدم علي القارن انما كان بمعني النص علي الت-متع فلا يجوز ان يخالف الفرع اصله	2232	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1592	false	4474473794764576511	20	119	103	600	1477	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرن بين حجه وعمرته فليهرق دما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ترفه بسقوطه احد السفرين فلزمه دم كالتمتع واذا عدم الدم فعليه صيام ثلاثة ايام------------------------ في الحج وسبعة اذا رجع كالمتمتع سواء فصل ومن شرط وجوب بالدم عليه ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام في قول جمهور العلماء وقال ابن الماجشون عليه دم لان الله تعالي انما اسقط الدم وليس هذا متم-----------تعا وليس هذا بصحيح فاننا قد ذكرنا انه متمتع وان لم يكن متمتعا فهو -فرع عليه ووجوب الدم علي القارن انما كان بمعني النص علي المتمتع فلا يجوز ان يخالف الفرع اصله	1592	-2103381291632225016	298	466.5	230	668	44.61077880859375	51	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2243	true	-3610624456723415221	117	287	590	1393	1451	300	في وقت وجوب-----------ه فيه خلاف فقيل وقت وجوبه ------هو وقت ------الاحرام بالحج قال في المغني وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية فوجود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 الي ان قا---------------------------------------------------------ل وعنه انه يجب اذا وقف بعرفة قال وهو قول مالك واختيار القاضي ووجه في المغني هذا القول بانه قبل ---------------------------------------الوقوف لا يعلم ايتم حجه او لا لانه قد يعرض له----------------------- الفوات فلا يكو---------------------------------------------------------------------------ن متمتعا فلا يجب عليه دم وذكر عن-- عطاء وجوبه برمي ---جمرة العقبة وعن ابي الخطاب---- يجب اذا طلع --فجر يوم النحر ثم قال في المغني------------ فاما وقت اخراجه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز فيه ذبح الاضحية فلا يجوز فيه ذبح هدي ال-تمتع ثم قال وق---------------ال ابو طالب سمعت احمد قال في الرجل يدخل مكة في شوال ومعه هدي قال ينحر بمكة وان قدم قبل العشر ينحره لا يضيع او يموت	2243	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1598	false	-8401060527619355001	86	300	429	1460	1460	300	في وقت وجوب الهدي ووقت ذبحه اما------ وقت وجوبه فعن احمد انه يجب اذا احر-م بالحج-------------- وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية فوجود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 ولانه متمتع احرم بالحج من دون الميقات فلزمه الدم كما لو وقف او تحلل وعنه انه يجب اذا وقف بعرفة---- وهو قول مالك واختيار القاضي لان التمتع بالعمرة في الحج انما يحصل بعد وجود الحج منه ولا يحصل ذلك الا بالوقوف فان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج عرفة ولانه قبل ذلك بعرض الفوات فلا يحصل التمتع ولانه لو احرم بالحج ثم احصر او فاته الحج لم يلزمه دم المتعة ولا كان متمتعا ولو وجب الدم لما سقط وقال عطاء يجب اذا رمي الجمرة ونحوه قول -ابي الخطاب قال يجب اذا طلع الفجر يوم النحر لانه وقت ذبحه فكان وقت وجوبه فاما وقت اخراجه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز فيه ذبح الاضحية فلا يجوز فيه ذبح هدي المتمتع كمثل التحلل من العمرة وقال ابو طالب سمعت احمد قال في الرجل يدخل مكة في شوال ومعه هدي قال ينحر بمكة وان قدم قبل العشر -نحره لا يضيع او يموت-	1598	-2103381291632225016	629	1014.5	493	1059	59.39565658569336	115	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2244	true	-9012782593291093999	2	23	8	115	1594	300	واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا	2244	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1599	false	-4495866632263448007	20	41	93	200	1545	300	واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا	1599	-2103381291632225016	107	214.0	86	107	100.0	21	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2274	true	-4955803346179013351	242	286	1166	1388	1456	300	الي الهدي هو مذهب مالك ومن وافقه وممن وافقه الحسن وقتادة------ والشافعي واحمد وعن ابن ابي نجيح وحماد والثوري والمزني ان وجد الهدي قبل ان يكمل صوم الثلاثة فعليه الهدي---------------------------- وقيل متي قدر علي الهدي قبل يوم النحر انتقل اليه صام او لم يصم	2274	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1603	false	6041767394256455816	95	139	508	730	1535	300	الي الهدي الا ان يشاء وبهذا قال------------ الحسن وقتادة ومالك والشافعي وقال----- ابن ابي نجيح وحماد والثور--------ي ان ايسر -----قبل ان تكمل---- الثلاثة فعليه الهدي وان اكمل الثلاثة صام السبعة وقيل متي قدر علي الهدي قبل يوم النحر انتقل اليه صام او لم يصم	1603	-2103381291632225016	159	246.5	126	256	62.109375	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2277	true	964720272682360444	17	279	80	1423	1526	300	التمتع انما وجب للترفه بترك احد السفرين وقضاءه النسكين في سفر واحد فيقاس عليه دم من فاته الحج بجامع------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------انه ترك بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالتارك لاحد السفرين انتهي محل الغرض منه ولا يظهر عندي كل الظهور ثم قال في المغني فان قيل فهلا الحقتموه بهدي الاحصار فانه اشبه به اذ هو حلال من احرامه قبل اتمامه قلن----ا الهدي فيهما---- سواء واما البدل فان الاحصار ليس بمنصوص علي البدل فيه وانما -ثبت قياسا فقياس هذا علي الاصل المنصوص عليه اول- من قياسه علي فرعه علي ان الصيام ها هنا مثل الصيام عن دم الاحصار وهو عشرة ايام ايضا الا ان صيام الاحصار يجب ان يكون قبل حله وهذا يجوز فعله قبل حله وبعده وهو ايضا مفارق لصوم المتعة لان الثلاثة في المتعة يستحب ان يكون اخرها يوم عرفة وهذا يكون بعد فوات عرفة والخرقي انما جعل الصوم عن هدي الفوات مثل الصوم عن جزاء الصيد عن كل مد يوما والمروي عن عمر وابنه مثل ما ذكرنا ويقاس عليه ايضا كل دم وجب لترك واجب كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام واما من افسد حجة بالجماع فالواجب فيه بدنة بقول الصحابة المنتشر الذي لم يظهر خلافه فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كصيام المتعة كذا -قال عبد-الله بن عمر وعبد-الله بن عباس وعبد-الله بن عمرو رواه عنهم الاثرم ولم يظهر في الصحابة خلافهم فيكون اجماعا فيكون بدله مقيسا علي بدل دم المتعة وقال اصحابنا يقوم البدنة بدراهم ثم يشتري بها طعاما	2277	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1662	false	-7732252026608682672	21	300	107	1526	1526	300	ال-متعة و----جب للترفه بترك احد السفرين وقضاءه للنسكين في سفر واحد ويقاس عليه ايضا دم الفوات فيجب عليه مثل دم المتعة وبدله مثل بدله وهو صيام عشرة ايام الا انه لا يمكن ان يكون ثلاثة قبل يوم النحر لان الفوات انما يكون بفوات ليلة النحر لانه ترك بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالتارك لاحد السفرين -------------------------------------------------------------فان قيل فهلا الحقتموه بهدي الاحصار فانه اشبه به اذ هو حلال من احرامه قبل اتمامه قلنا اما الهدي ف-هما فيه سواء واما البدل فان الاحصار ليس بمنصوص علي البدل فيه وانما يثبت قياسا فقياس هذا علي الاصل المنصوص عليه اولي من قياسه علي فرعه علي ان الصيام ها هنا مثل الصيام عن دم الاحصار وهو عشرة ايام ايضا الا ان صيام الاحصار يجب ان يكون قبل حله وهذا يجوز فعله قبل حله وبعده وهو ايضا مقارن لصوم المتعة لان الثلاثة في المتعة يستحب ان يكون اخرها يوم عرفة وهذا يكون بعد فوات عرفة والخرقي انما جعل الصوم عن هدي الفوات مثل الصوم عن جزاء الصيد عن كل مد يوما والمروي عن عمر وابنه مثل--- ذكرنا ويقاس عليه -يضا كل دم وجب لترك واجب كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام واما من افسد حجه بالجماع فالواجب فيه بدنة بقول الصحابة المنتشر الذي لم يظهر خلافه فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كصيام المتعة كذلك قال عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو رواه عنهم الاثرم ولم يظهر في الصحابة خلافهم فيكون اجماعا فيكون بدله مقيسا علي بدل دم المتعة وقال اصحابنا يقوم البدنة بدراهم ثم يشتري بها طعاما-	1662	-2103381291632225016	1242	2342.5	1002	1491	83.29979705810547	225	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2277	true	964720272682360444	279	300	1423	1526	1526	300	فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما فتكون ملحقة بالبدنة الواجبة في جزاء الصيد ويقاس علي فدية الاذي-	2277	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1663	false	-4874986849973652639	0	21	0	104	1515	300	فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما فتكون ملحقة بالبدنة الواجبة في جزاء الصيد ويقاس علي فدية الاذي	1663	-2103381291632225016	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2278	true	-8050458686735596450	143	203	685	997	1495	300	الصوم عن دم- الفوات ---كالصوم عن جزاء الصيد وان مذهب احمد ايضا قياس------------------------------------ كل دم وجب لترك واجب علي دم التمتع فيصوم عند العجز عند عشرة ايام وذلك كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع وكذلك قياس صوم من عجز عن البدنة في حال افسا--------------------------د حجه بالجماع	2278	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1662	false	-7732252026608682672	173	237	874	1203	1526	300	الصوم عن هدي الفوات مثل الصوم عن جزاء الصيد عن كل مد يوما والمروي عن عمر وابنه مثل ذكرنا ويقاس عليه يضا كل دم وجب لترك واجب------------------------------------------------- كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام واما من افسد حجه بالجماع	1662	-2103381291632225016	206	323.0	163	378	54.497352600097656	33	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2278	true	-8050458686735596450	0	57	0	276	1495	300	ما وجب بفعل محظور يترفه به كتقليم الاظافر واللبس والطيب وكل استمتاع من النساء--------- كالوطء في العمرة او في الحج بعد رمي --جمرة العقبة فانه في مع-------------ني فدية الاذي من الوجه الذي ذكرنا- فيقاس عليه ويلحق به فقد قال ابن عباس لا مراة وقع عليها زوجها قبل ان تقصر عليك فدية من صيام او صدقة او نسك	2278	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1663	false	-4874986849973652639	21	80	104	392	1515	300	ما وجب----- محظور يترفه به كتقليم الاظافر واللبس والطيب وكل استمتاع من النساء يوجل شاة كالوطء في العمرة او في الحج بعد رمي الجمر-------ة فانه في معني فانه في معني فدية الاذي من الوجه الذي ذكرناه فيقاس عليه ويلحق به فقد قال ابن عباس لا-مراة وقع عليها زوجها قبل ان تقصر عليك فدية من صيام او صدقة او نسك	1663	-2103381291632225016	263	483.5	209	301	87.37541198730469	51	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2286	true	1686136762907809901	235	276	1159	1345	1452	300	وليس من شرط الهدي ان يجمع فيه بين الحل والحرم ولا ان يقفه بعرفة لكن يستحب ذلك وروي هذا عن ابن عباس وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن	2286	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1559	false	2473531181514880990	259	300	1322	1506	1506	300	وليس من شرط الهدي ان يجمع فيه بين الحل والحرم ولا ان يقفه بعرفة لكي يستحب ذلك -روي هذا عن ابن عباس وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن-	1559	-2103381291632225016	183	355.0	143	186	98.38710021972656	39	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2290	true	8525120155403307818	67	103	301	467	1437	300	قبيصة حدثه ان رسول الله A----------------- كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها--- فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	2290	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1656	false	-5871551390951816076	0	39	0	181	1480	300	قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه -البدن ثم يقول ان عطب--- منها شء فخشيت عليه----ا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1656	-2103381291632225016	156	264.5	122	190	82.10526275634766	29	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2291	true	3812679514653635787	47	296	260	1475	1492	300	بغير النذر كهدي التمتع والقران والدماء الواجبة بترك واجب او فعل محظور والواجب بالنذر في ذمته كان يقول علي لله نذر ان اهدي هديا ان لجميع ذلك حالتين الاولي ان يكون ساق ما ذكر من الهدي ينوي به الهدي الواجب عليه من غير ان يعينه بالقول كان يقول هذا الهدي سقته اريد به اداء الهدي الواجب علي والحالية الثانية هي ان يسوقه ينوي به ال-هدي ال---------مذكور مع تعيينه بالقول فان نواه ولم يعينه بالقول فالظاهر انه لا يزال في ضمانه ولا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي مستحقيه ولذا ان عطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الطريق فله التصرف فيه بما شاء من اكل وبيع لانه لم يزل في ملكه وهو مطالب باداء الهدي الواجب عليه بشء اخر غير الذي عطب لانه عطب في ضمانه فهو بمنزلة من عليه دين فحمله الي مستحقه بقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوصله اليه فعليه قضاء الدين بغير التالف لانه تلف في ذمته وان تعيب الهدي المذكور قبل بلوغه محله فعليه بدله سليما ويفعل بالذي تعيب ما شاء لانه لم يزل في ملكه وضمانه والذي يظهر ان له التصرف فيه ولو لم يعطب ولم يتعيب لان مجرد نية اهداءه عن الهدي الواجب لا ينقل ملكه عنه والهدي المذكور لازم له في ذمته حتي يوصله الي مستحقه والظاهر ان له نماءه واما الحالة الثانية وهي ما اذا نواه وعينه بالقول كان يقول هذا هو الهدي الواجب فيه من غير ان تبرا الذمة فليس له التصرف فيه ما دام سليما وان -------------------------------------------------عطب او سرق او ضل او نحو ذلك لم يجزه وعاد الوجوب الي ذمته----------- فيجب عليه	2291	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1652	false	5355395457213326388	45	199	238	979	1481	300	بغيره كدم------ التمتع والقران والدماء الواجبة بترك واجب او فعل محظور و------------------------------------------------------------جميع ذلك ضربان احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسوقه ينوي به الواجب الذي عليه من غير ان يع-ينه بالقول فهذا ل---------------------------------------------------ا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي اهله وله التصرف فيه بنا شاء الله من بيع وهبة وكل وغير ذلك لانه يتعلق حق غيره به وله نماءه وان عطب تلف من ماله وان تعيب لم يجزءه ذبحه وعليه الهدي الذي كان واجبا فان وجوبه في الذمة فلا يبرا منه الا بايصاله الي مستحقه------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة من عليه دين فحمله الي مستحقه يقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوصله اليه الضرب الثاني ان يعين الواجب ع---------------------------------------------------------ليه بالقول فيقول هذا الواجب علي فانه------------------------------------------------------------------------- يتعين الوجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فيه من غير -ن تبرا منه لانه لو اوجب هديا ولا هدي عليه متعين فاذا كان واجبا فعينه فكذلك الا انه مضمون عليه فان عطب او سرق او ضل او نحو ذلك لم يجزه وعاد الوجوب الي ذمته كما لو كان لرجل عليه	1652	-2103381291632225016	328	403.5	252	1435	22.85714340209961	55	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2292	true	-5380463999856838100	92	141	456	691	1505	300	لم يوصف الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذبحه ولنا انه ادي الواجب عليه فبرء منه كما لو فرقه ودليل انه ادي الواجب انه لم يبق الا التفرقة وليست واجبة بدليل انه لو خلي بينه وبين الفقراء اجزاه ولذلك لما نحر النبي A----------------- البدنات قال من شاء اقتطع	2292	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1653	false	1564294345223721507	0	52	0	252	1435	300	لم يوصل الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذبحه ولنا انه ادي الواجب عليه فبرء منه كما لو فرقه ودليل انه ادي الواجب انه لم يبق الا التفرقة وليست واجبة بدليل انه لو خلي بينه وبين الفقراء اجزاه ولذلك لما نحر النبي صلي الله عليه وسلم البدنات قال من شاء اقتطع	1653	-2103381291632225016	233	451.0	184	252	92.46031951904297	47	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2294	true	-111349481018031949	83	160	402	765	1488	300	مع وجوده وكذلك ان عين---------- بدلا عنه--------- ثم وجد الضال فانه ينحرهما معا قال ابن قدامة في المغني وروي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وفعلته -عاءشة Bهم وبه قال مالك والشافعي واسحاق ويتخرج علي قولنا فيما اذا تعيب الهدي فابدله فان له ان يصنع--- ما شاء ان يرجع الي ملك احدهما لانه قد ذبح ما في الذمة فلم يلزمه شء اخر كما لو عط بالمعين وهذا قول اصحاب الراي ووجه الاول ما روي عن عاءشة Bها	2294	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1653	false	1564294345223721507	225	299	1087	1431	1435	300	ثم وج-ده و------- عين غير الضال بدلا عما في الذمة ثم وجد الضال ذبح------هما معا------------------------ وروي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وفعلته وعاءشة---- وبه قال مالك والشافعي واسحاق ويتخرج علي قولنا فيما اذا تعيب الهدي فابدله فان له ان يصنع به ما شاء ان يرجع الي ملك احدهما لانه قد ذبح ما في الذمة فلم يلزمه شء اخر كما لو عطب المعين وهذا قول اصحاب الراي ووجه الاول ما روي عن عاءشة رضي	1653	-2103381291632225016	309	537.5	241	386	80.05181121826172	59	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2294	true	-111349481018031949	160	198	765	978	1488	300	انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير هديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدارقطني وهذا ينصرف الي سنة رسول الله A----------------- ولانه تعلق حق الله بهما بايجابهما او ذبح احدهما وايجاب الاخر	2294	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1654	false	-4072770878621262222	1	42	5	235	1498	300	انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير هديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدارقطني وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تعلق حق الله بهما بايجابهما او ذبح احدهما وايجاب الاخر	1654	-2103381291632225016	212	411.5	174	230	92.17391204833984	37	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2311	true	-3148189481717741397	0	99	0	485	1491	300	من هدي واجب الا--- هدي الت------------------------------متع ------------------------------------------------------والقران وانه يستحب له ان ياكل من هدي------------------------------------------------------ التطوع وهو ما اوجبه بالتعيين ابتداء من غير ان يكون عن واجب في ذمته وما نحره تطوعا من غير ان يوجبه هذا هو مشهور مذهب الامام احمد وعنه رواية انه لا ياكل من المنذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما قال في المغني وهو قول ابن عمر وعطاء والحس-------ن واسحاق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله الله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي هذه الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي ذلك لم يسم-ه للمساكين ولا مدخل	2311	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1659	false	5960771609826213322	199	300	982	1497	1497	300	من كل و-اجب الا من هدي التمتع المذهب انه ياكل من هدي التمتع والقران دون ما سواهما نص عليه احمد ولعل الخرقي ترك ذكر القران لانه متعه واكتفي بذكر المتعة لانهما سواء في المعني فان سببهما غير محظور فاشبها هدي التطوع وهذا قول اصحاب الراي وعن احمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ياكل من ال-نذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما --------------وهو قول ابن عمر وعطاء والحسن والحسن واسحاق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله الله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي هذه الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي ذلك لم يسنعه للمساكين ولا مدخل-	1659	-2103381291632225016	313	524.0	250	634	49.369083404541016	53	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2311	true	-3148189481717741397	13	35	60	162	1491	300	هدي التطوع وهو ما اوجبه بالتعيين ابتداء من غير ان يكون عن واجب في ذمته وما نحره تطوعا من غير ان يوجبه	2311	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1660	false	-5272083158321651381	186	207	897	996	1466	300	هدي التطوع وهو ما اوجبه بالتعيين ابتداء من غير ان يكو---ن واجب في ذمته وما نحره تطوعا من غير ان يوجبه	1660	-2103381291632225016	99	192.0	78	102	97.05882263183594	20	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2314	true	7276825182687287245	101	148	529	782	1522	300	اكثر اهل العلم علي انها---- سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمر- وبلال وابي مسعود البدري B----------هم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ربيعة ومالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة هي واجبة	2314	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5089	false	-3197553949841955279	54	103	303	571	1525	300	اكثر اهل العلم يرون الاضحية سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمرو وبلال وابي مسعود البدري رضي الله عنهم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ربيعة ومالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة هي واجبة	5089	-2103381291632225016	245	462.5	199	268	91.41790771484375	43	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2329	true	7223088343599234735	222	286	1132	1423	1496	300	الجذع من الضان ومنها ما روه الامام احمد وابن ماجه عن ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله A قال-------------------- يج----وز الجذع من الضان -ضحية ومنها ما رواه ابو داود وابن ماجه عن------------------------------------------ مجاشع بن---- سليم ان النبي A-------------------------------------------------- كان يقول ان الجذع يوفي مما توفي منه الثنية ومنها ما رواه النساءي عن عقبة -بن عامر Bه قال ضحينا مع رسول الله	2329	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1670	false	4062018825336237908	44	125	220	591	1460	300	الجذع من الكل الا المعز ولنا علي الزهري ما روي ---عن ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجوز الا الجذع من الضان اضحية وعن عاصم بن كليب قال كنا مع رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني سليم فعزت الغنم فامر مناديا فنادي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي -ما توفي منه الث------------------------------نية وعن جابر--- قال -----قال رسول الله	1670	-2103381291632225016	160	187.0	118	413	38.74092102050781	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2329	true	7223088343599234735	0	39	0	191	1496	300	ثنيته فهو حينءذ ثني ونري انه انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقةر فهي التي لها سنتان لان النبي A----------------- قال لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان وقال وكيع الجذع من الضان يكون ابن سبعة	2329	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5095	false	-2552057857228545238	39	80	211	415	1572	300	ثنيته فهو حينءذ ثني ونري---- انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقرة فهي التي لها سنتان لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان وقال وكيع الجذع من الضان يكون ابن سبعة	5095	-2103381291632225016	184	346.0	146	208	88.46154022216797	36	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2334	true	3401564843154158018	59	122	324	632	1553	300	بهيمة الانعام -اه والظاهر انه كذلك كما عليه جماهير اهل العلم فما روي عن الحسن بن صالح من ان بقرة الوحش تجزء عن سبعة والظبي عن واحد خلاف التحقيق وعن اصحاب الراي ان ولد البقرة الانسية يجزء وان كان ابوه وحشيا وعن ابي- ثور -يجزء ان -كان منسوبا الي بهيمة الانعام والاظهر ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------متولد من بين ما يجزء وما لا يجزء -لا يجزء	2334	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5094	false	-8226808633130501283	165	243	816	1204	1472	300	بهيمة الانعام وان كان احد ابويه وحشيا لم يجزء ايضا وحكي------------- عن الحسن بن صالح--- ان بقرة الوحش تجزء عن سبعة والظبي عن واحد وقا------------ل اصحاب الراي--- ولد البقر -الانسية يجزء وان كان ابوه وحشيا وقال ابو ثور ويجزء اذا كان منسوبا الي بهيمة الانعام ولنا قول الله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 34 وهي الابل والبقر والغنم وعلي اصحاب الراي انه متولد من بين ما يجزء وما لا يجزء فلم يجزء	5094	-2103381291632225016	221	324.5	174	420	52.619049072265625	37	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2337	true	6503243850481651149	273	300	1459	1591	1591	300	نص عليه احمد وبه قال مالك والليث والاوزاعي واسحاق وروي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ذلك الثوري وابو حنيفة لان الشاة لا تجزء-	2337	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5092	false	-5048983363738621080	61	145	289	694	1469	300	نص عليه احمد وبه قال مالك والليث والاوزاعي واسحاق وروي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة قال صالح قلت لابي يضحي بالشاة عن اهل البيت قال نعم لا باس قد ذبح النبي صلي الله عليه وسلم كبشين فقرب احدهما فقال بسم الله اللهم هذا عن محمد واهل بيته وقر الاخر فقال بسم الله اللهم هذا منك ولك عمن وحدك من امتي وحكي عن ابي هريرة انه كان يضحي بالشاة فتجء ابنته فتقول عني فيقول وعنك وكره ذلك الثوري وابو حنيفة لان الشاة لا تجزء	5092	-2103381291632225016	126	215.5	101	405	31.11111068725586	24	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2338	true	5156433402083551019	221	296	1129	1502	1518	300	قال بعض اصحابنا بالتحريم وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله A -----------------ثم يقلدها بيده------------ ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظفار كما لو لم يرد ان يضحي	2338	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5090	false	165834391601846479	135	215	662	1055	1474	300	قول بعض اصحابنا--------- وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظافر كما لو لم يرد ان يضحي	5090	-2103381291632225016	359	685.0	286	402	89.30348205566406	69	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2347	true	4567478041373137467	184	242	975	1279	1569	300	وتجب العمرة علي من يجب عليه الحج في احدي الروايتين وروي ذلك عن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وبه قال الثوري واسحاق والشافعي في احد قوليه والرواية الثانية ليست بواجبة وروي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي	2347	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1362	false	6054745055842855912	233	290	1118	1417	1461	300	وتجب العمرة علي من يجب عليه الحج في احدي الروايتين -روي ذلك ع---مر وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وبه قال الثوري واسحاق والشافعي في احد قوليه والرواية الثانية ليست -واجبة وروي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي	1362	-2103381291632225016	299	582.0	242	304	98.35526275634766	54	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2354	true	6464609614921853103	200	241	994	1196	1490	300	ابن عباس قال بينا النبي A----------------- يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم و---------لا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي A مر------------------ه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه اه محل الغرض من صحيح البخاري	2354	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1346	false	-735779126799125399	69	114	334	564	1482	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صوم رواه----------------- البخاري	1346	-2103381291632225016	174	294.0	139	247	70.44534301757812	30	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2354	true	6464609614921853103	200	241	994	1196	1490	300	ابن عباس قال بينا النبي A----------------- يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي A مر------------------ه ف---------------ليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه اه محل الغرض من صحيح البخاري	2354	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5298	false	6835387968515542394	105	148	504	725	1467	300	ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس وليتكلم ---------------وليتم صومه رواه---------------- البخاري	5298	-2103381291632225016	154	251.0	121	252	61.11111068725586	28	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2357	true	4923175899484877796	230	261	1176	1313	1500	300	وجملته انه اذا اخرج النذر مخرج اليمين بان يمنع نفسه او غيره به شيءا او يحث به علي شء مثل- ان يقول ان كلمة زيدا فلله علي الحج او صدقة مالي	2357	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5165	false	-2630288543221391048	270	300	1347	1479	1479	300	وجملت----ه اذا اخرج النذر مخرج اليمين بان يمنع نفسه او غيره به شيءا او يحث به علي شء مثله ان يقول ان كلمت زيدا ف-له علي الحج او صدقة مالي-	5165	-2103381291632225016	130	238.0	101	138	94.20289611816406	26	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2357	true	4923175899484877796	261	300	1313	1500	1500	300	او صوم سنة فهذا يمين حكمه انه مخير بين الوفاء بما حلف عليه فلا يلزمه شء وبين ان يحنث فيتخير بين فعل المنذور وبين كفارة يمين ويسمي نذر اللجاج والغضب ولا يتعين الوف-----اء به ثم قال------------------------------- وهذا قول عمر-	2357	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5166	false	1361641926021904394	0	45	0	224	1544	300	او صوم سنة فهذا يمين حكمه انه مخير بين الوفاء بما حلف عليه فلا يلزمه شء وبين ان يحنث فيتخير بين فعل المنذور وبين كفارة يمين ويسمي نذر اللجاج والغضب ولا يتعين عليه الوفاء به وانما يلزم نذر التبرز وسنذكره في بابه وهذا قول عمر	5166	-2103381291632225016	179	336.0	142	224	79.91071319580078	35	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2358	true	-2114198251058249222	0	162	0	823	1472	300	وابن عباس وابن عمرن وعاءشة وحفصة وزينب بنت ابي سلمة وبه قال عطاء وطاوس وعكرمة والقاسم والحسن وجابر بن زيد والنخعي وقتادة وعبد الله بن شريك والشافعي والعنبري واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال سعيد بن المسيب لا شء في الحلف بالحج وعن الشعبي والحارث -العكلي وحماد والحكم لا شء في الحلف بصدقة ماله لان الكفارة انما تلزم بالحلف بالله------ لحرمة الاسم وهذا ما حلف باسم الله ولا يجب ما سماه لانه لم يخرجه مخرج القربة وانما التزمه علي طريق العقوبة فلم يلزمه وقال ابو حنيفة ومالك يلزمه الوفاء بنذره لانه نذر فيلزم- الوفاء به كنذر الب--ر وروي نحو ذلك عن الشعبي ولنا ما روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله A----------------- يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين الي ان ------------------------------------------------------------------------قال من حلف بالمشي و--الهدي او جعل ماله في سبيل الله او في المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين--------------------------------------------------------------------- الي ان قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد رواية ثانية انه تتعين الكفارة ولا يجزءه الوفاء بنذره وهو قول -بعض	2358	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5166	false	1361641926021904394	45	300	224	1544	1544	300	وابن عباس وابن عمر- وعاءشة وحفصة وزينب بنت ابي سلمة وبه قال عطاء وطاوس وعكرمة والقاسم والحسن وجابر بن زيد والنخعي وقتادة وعبد الله بن شريك والشافعي والعنبري واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال سعيد بن المسيب لا شء في الحلف بالحج وعن الشعبي والحارث والعكلي وحماد والحكم لا شء في الحلف بصدقة ماله لان الكفارة انما تلزم بالحلف بالله تعالي لحرمة الاسم وهذا ما حلف باسم الله ولا يجب ما سماه لانه لم يخرجه مخرج القربة وانما التزمه علي طريق العقوبة فلم يلزمه وقال ابو حنيفة ومالك يلزمه الوفاء بنذره لانه نذر فيلزمه الوفاء به كنذر التبرر وروي نحو ذلك عن الشعبي ولنا ما روي عمران بن حصين قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين رواه سعيد بن منصور والجوزجاني في المترجم وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بالمشي او الهدي او جعل ماله في سبيل الله او في المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته كفارة اليمين ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم ولانه يمين فيدخل في عموم قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين الماءدة 89 ودليل انه يمين انه يسمي بذلك ويسمي قاءله حالفا وفارق نذر التبرر لكونه قصد به التقرب الي الله تعالي والبر ولم يخرجه مخرج اليمين وها هنا يخرج مخرج اليمين ولم يقصد به قربة ولا برا فاشبه اليمين من وجه والنذر من وجه فخير بين الوفاء به وبين الكفارة وعن احمد رواية ثانية انه تتعين الكفارة ولا يجزءه الوفاء بنذره وهو قول لبعض-	5166	-2103381291632225016	803	1501.5	646	1322	60.741302490234375	147	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2362	true	3977428636692167696	41	153	203	768	1499	300	وجملته ان من نذر المشي الي بيت الله الحرام لزمه الوفاء بنذره وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان النبي A -----------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولا يجزءه المشي الا في الحج او العمرة وبه يقول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وذلك لان المشي المعهود في الشرع هو المشي في حج او عمرة فاذا اطلق الناذر حمل علي المعهود الشرعي ويلزمه المشي فيه لنذره فان عجز عن المشي ركب وعليه كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يلزم- دم وهو قول الشافعي وافتي به عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت	2362	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5304	false	4967119894145802212	185	300	923	1501	1501	300	وجملته ان من نذر المشي الي بيت الله الحرام لزمه الوفاء بنذره وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصي ولا يجزءه المشي الا في --حج او ع--مرة وبه يقول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وذلك لان المشي المعهود في الشرع هو المشي في حج او عمرة فاذا اطلق الناذر حمل علي المعهود الشرعي ويلزمه المشي فيه لنذره فان عجز عن المشي ركب وعليه كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يلزمه دم وهو قول الشافعي وافتي به عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت-	5304	-2103381291632225016	557	1083.0	447	583	95.5403060913086	107	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2362	true	3977428636692167696	153	269	768	1341	1499	300	المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي A----------------- ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفهي ضعف ولانه اخل بواجب في الاحرام فلزم -هدي كتارك الاحرام من الميقات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل بل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد فقال ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة عليه هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقال الشافعي لا يلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر مشيا الي بيت الله الحرام فهل يلزمه هدي فيه قولان واما غيره فلا يلزمه مع العجز شء اه محل --	2362	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5305	false	-5174120166969815519	0	117	0	583	1501	300	المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف ولانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من الميقات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قا---بل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد فقال ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة عليه هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقال الشافعي لا يلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر مشيا الي بيت الله------- فهل يلزمه هدي فيه قولان واما غيره فلا يلزمه مع العجز شء ولنا قول	5305	-2103381291632225016	552	1067.5	441	593	93.08600616455078	109	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2367	true	3116511287375238708	246	281	1208	1390	1491	300	قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم قال عمران لا ادري ذكر ثنتين او ثلاثا بعد قرنه ثم يجء قوم ينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن اه من صحيح البخاري	2367	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5294	false	2079810812760092484	4	30	19	167	1487	300	قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم------------------------------ ثم يجء قوم ينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن رواهما---- البخاري	5294	-2103381291632225016	128	217.5	104	182	70.32967376708984	22	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2371	true	763226672413079040	117	198	543	915	1433	300	قال نذر رجل علي عهد رسول الله A----------------- ان ينحر ابلا ببوانة فاتي النبي A فقال-- اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي -----------------A هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال رسول الله A----------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنذر --------في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم اه منه وفيه الدلالة الظاهرة علي ان النحر بموضع كان فيه وثن يعبد او عيد من اعياد الجاهلية	2371	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5312	false	-3273929099410948981	48	145	224	685	1473	300	قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي النبي صلي الله علي-------------------ه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان بها -وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك لانه ضمن نذره نفع فقراء ذلك البلد بايصال اللحم اليهم وهذه قربة فتلزمه كما لو نذر التصدق عليهم فان كان بها شء مما ذكرنا لم يجز النذر لقول النبي --صلي الله عليه وسلم هل كان بها وثن---------------------------------------------------------------- او عيد من اعياد الجاهلية	5312	-2103381291632225016	235	335.0	179	547	42.96160888671875	44	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2373	true	-6572817649389685593	69	122	362	640	1548	300	الزكاة وعن جابر بن زيد وقتادة ان كان كثيرا وهو الفان تصدق بعشره وان كان متوسطا وهو الف تصدق بسبعه وان كان قليلا وهو خمسماءة تصدق بخمسه وعن ابي- حنيفة يتصدق بالمال الزكوي كله وعنه في غيره روايتان احداهما يتصدق به والثانية لا يلزم- منه شء وعن- النخعي والبتي والشافعي يتصدق بماله كله	2373	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5300	false	-3135926996835866547	166	219	839	1117	1502	300	الزكاة وعن جابر بن زيد قال--- ان كان كثيرا وهو الفان تصدق بعشرة وان كان متوسطا وهو الف تصدق بسبعة وان كان قليلا وهو خمسماءة تصدق بخمسة وقال ابو حنيفة يتصدق بالمال الزكوي كله وعنه في غيره روايتان احداهما يتصدق به والثانية لا يلزمه منه شء وقال النخعي والبتي والشافعي يتصدق بماله كله	5300	-2103381291632225016	261	496.0	209	281	92.88256072998047	45	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2378	true	-8727110271756251788	258	293	1358	1537	1565	300	الله A قال ------------الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله A قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	2378	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms5535	false	9208007186993904805	131	166	703	887	1549	300	الله عليه وسلم انه قال الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله-- قال الاشراك ا-لله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور---- وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت	5535	-2103381291632225016	165	313.5	134	191	86.38743591308594	29	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2499	true	-1275449493599977756	154	257	776	1299	1535	300	في شهود الز-------ني ان يكونوا ذكورا -----ولا ت-صح فيه شهادة النساء بحال ولا نعلم احدا من اهل العلم خالف في ذلك الا شيءا يروي عن عطاء وحماد انه يقبل فيه ثلاثة رجال وامراتان وقال ابن قدامة في المغني وهو شذوذ لا يعول عليه لان لفظ الاربعة اسم لعدد المذكورين ويقتضي ان يكتفي فيه باربعة ولا خلاف--- ان الاربعة اذا كان بعضهم نساء لا يكتفي بهم وان اقل ما يجزء خمسة----- وهذا خلاف النص ولان في شهادتين شبهة لتطرق الضلال اليهن قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 والحدود تدرا بالشبهات انتهي منه ولا خلاف بين اهل العلم ان شهادة	2499	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4678	false	-4093935826079559970	9	103	44	535	1571	300	في سننه الشرط الثاني ان يكونوا رجالا كلهم ولا تقبل فيه شهادة النساء بحال ولا نعلم فيه خلافا-------------------- الا شيءا يروي عن عطاء وحماد انه يقبل فيه ثلاثة رجال وامراتان------------------------- وهو شذوذ لا يعول عليه لان لفظ الاربعة اسم لعدد المذكورين ويقتضي ان يكتفي فيه باربعة ولا خلاف في ان الاربعة اذا كان بعضهم نساء لا يكتفي بهم وان اقل ما----- خمسة يجزء وهذا خلاف النص ولان في شهادتهن شبهة لتطرق الضلال اليهن قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 والحدود تدرا بالشبهات الشرط الثالث الحرية فلا تقبل فيه شهادة ---	4678	-2103381291632225016	414	745.5	330	544	76.10294342041016	73	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2502	true	-5406169748930812711	168	206	899	1117	1606	300	الشافعي وعثمان البتي وابن المنذر قال في المغني وانما قالوا بعدم اشتراط ذلك لقو----له تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور 13 ولم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت النساء 15	2502	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4679	false	2906445137809428705	267	300	1401	1587	1587	300	الشافعي و------البتي وابن المنذر لا يشتر-----------------------------ط ذلك لقول الله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور 13 ولم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت النساء 15-	4679	-2103381291632225016	176	317.5	146	222	79.27928161621094	29	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2502	true	-5406169748930812711	206	300	1117	1606	1606	300	ولان كل شهادة مقبولة ان اتفقت تقبل اذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر Bه علي المغيرة بن شعبة بالزني ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط اتحاد المجلس لكملت شهادتهم وبهذا فارق ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم تذكر العدالة وصفة الزني ولان قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور-	2502	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4680	false	3478345421398748402	0	92	0	481	1549	300	ولان كل شهادة مقبولة ان اتفقت تقبل اذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر--- علي المغيرة بن شعبة بالزنا ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط الم------جلس لكملت شهادتهم وبهذا فارق ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم تذكر العدالة وصفة الزنا ولان قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور	4680	-2103381291632225016	476	937.0	385	490	97.14286041259766	88	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2503	true	8607582853272470107	0	196	0	1020	1557	300	4 لا يخلو من ان يكون مطلقا في الزمان كله او مقيدا ولا يجوز ان يكون مطلقا لانه يمنع من جواز جلدهم لانه ما من زمن الا يجوز ان ياتي فيه باربعة شهداء او بكمالهم ان كان قد شهد بعضهم فيمتنع جلدهم المامور به فيكون تناقضا واذا ثبت انه مقيد فاولي ما قيد به المجلس لان المجلس كله بمنزلة الحال الواحدة ولهذا ثبت فيه خيار المجلس واكتفي فيه بالقبض فيما يعتبر القبض فيه اذا ثبت هذا فانه لا يشترط اجتماعهم حال مجيءهم ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبلت شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة لانهم لم يجتمعوا في مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولنا-قصة المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي حديثه ان ابا بكرة قال ارايت ان جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس وا-حد اشبه ما لو جاءوا وكانوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرناه واذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد لان من شهد بالزني ولم يكمل الشهادة يلزمه الحد لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور	2503	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4680	false	3478345421398748402	92	287	481	1492	1549	300	4 لا يخلو من ان يكون مطلقا في الزمان كله او مقيدا -لا يجوز ان يكون مطلقا لانه يمنع من جواز جلدهم لانه ما من زمن الا يجوز ان ياتي فيه باربعة شهداء او بكمالهم ان كان قد شهد بعضهم فيمتنع جلدهم المامور به فيكون تناقضا واذا ثبت انه مقيد فاولي ما قيد ب--المجلس لان الملجس كله بمنزلة الحال الواحدة ولهذا ثبت فيه خيار الملجس واكتفي فيه بالقبض فيما يعتبر القبض فيه اذا ثبت هذا فانه لا يشترط اجتماعهم حال مجيءهم ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبل- شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة لانهم لم يجتمعوا في مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولنا قصة المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي حديثه ان ابا بكرة قال ارايت ان جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس والحد اشبه ما لو جاء-------وا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرناه واذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد لان من شهد بالزنا ولم يكمل الشهادة يلزمه الحد لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور	4680	-2103381291632225016	1004	1969.5	810	1022	98.2387466430664	186	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2505	true	6365336822286006842	138	300	729	1527	1527	300	شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزني في بلد غير البلد الذي شهد عليه فيه صاحباهما او اختلفوا في اليوم الذي وقع فيه الزني فقد اختلف اهل العلم هل تقبل شهادتهم نظرا الي انهم اربعة شهدوا بالزني او لا تقبل لانه لم تشهد اربعة علي زني واحد فكل زني شهد عليه اثنان ولا يثبت زني باثنين قال ابن قدامة في المغني الجميع قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما فاما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهذا بعيد فانه لم يثبت زني واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما تعتبر له البينة يعتبر فيه كمالها في حق واحد- فالموجب للحد اولي لانه-	2505	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4683	false	4778847507764472670	96	215	500	1093	1531	300	شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزنا في بلد غير البلد الذي شهد ب------ه صاحباهما او اختلفوا في اليوم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجميع قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زنا واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما فاما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهذا بعيد فانه لم يثبت زنا واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما يعتبر له البينة يعتبر---- كمالها في حق واحدة فالموجب للحد اولي لانه	4683	-2103381291632225016	585	1128.0	467	800	73.125	112	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2506	true	-5756352689438539113	0	88	0	452	1560	300	مما يحتاط فيه ويدرا- بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زني بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي عنه وهذا ينقض قوله انتهي منه ثم قال وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري وكانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين وان كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهور عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفوا في المكان فاشبه ما لو	2506	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4683	false	4778847507764472670	215	300	1093	1531	1531	300	مما يحتاط -له ويندرء بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زني بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي عنه وهذا ينقض قوله فص-------------ل وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري وكانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين وان كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهود عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفوا في المكان فاشبه ما لو-	4683	-2103381291632225016	430	833.0	346	453	94.92273712158203	81	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2506	true	-5756352689438539113	88	208	452	1090	1560	300	اختلفا في البيتين وعلي قول ابي بكر تكمل --شهادتهم سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا ولنا انهما اذا تقاربتا امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احداهما وتمامه في الاخري او ينسبه كل اثنين الي احدي الزاويتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا بخلاف ما اذا كانتا متباعدتين فانه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا فان قيل فقد يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجبتم الحد مع الاحتمال والحد يدرا بالشبهات قلنا ليس هذا بشبهة بدليل ما لو اتفقوا علي موضع واحد فان هذا يحتمل فيه والحد واجب والقول في --زمان كالقول في هذا وانه متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم ومتي تقاربا كملت شهادتهم	2506	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4684	false	-680612655227535216	0	120	0	640	1537	300	اختلفا في البيتين وعلي قول ابي بكر تكمل الشهادة-- سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا ولنا انهما اذا تقاربتا امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احداهما وتمامه في الاخري او ينسبه كل اثنين الي احدي الزاويتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا بخلاف ما اذا كانتا متباعدتين فانه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا فان قيل فقد يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجدتم الحد مع الاحتمال والحد يدرا بالشبهات قلنا ليس هذا بشبهة بدليل ما لو اتفقوا علي موضع واحد فان هذا يحتمل فيه والحد واجب والقول في الزمان كالقول في هذا وانه متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم ومتي تقاربا كملت شهادتهم	4684	-2103381291632225016	634	1249.5	514	642	98.75389099121094	117	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2507	true	7385851451877736325	15	126	74	627	1559	300	شهد اثنان انه زني بها في قميص ابيض وشهد اثنان انه زني بها في قميص احمر او شهد اثنان انه زني بها في ثوب كتان وشهد اثنان انه زني بها في ثوب خز فقد اختلف اهل العلم هل تكمل شهادتهم او لا فقال بعضهم لا تكمل شهادتهم لان كل اثنين منهما تخالف شهادتهما شهادة الاثنين الاخرين وممن روي عنه ذلك الشافعي وقال بعضهم تكمل ---------شهادتهم قاءلا انه لا تنافي بين الشهادتين لامكان ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين -احد القميصين وتركا ذكر الاخر فيكون الجميع صادقين لان احد الثوبين الذي سكت عنه هذان هو الذي ذكره ذانك كعكسه فلا تنافي ويمكن ان يكون عليها هي قميص احمر وعليه هو قميص	2507	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4684	false	-680612655227535216	124	191	659	983	1537	300	شهد اثنان انه زني بها في قميص ابيض وشهد اثنان انه زني بها في قميص احمر او شهد اثنان انه زني بها في ثوب كتان وشهد اثنان انه زني بها في ثو-----------------------ب خز كملت شهادتهم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي --------لا تكمل لتنافي الشهادتين ولن-ا انه لا تنافي بين---هما فانه يمك-ن ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين واحدا-------- وتركا ذكر الاخر---------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون عليه---- قميص ابيض وعلي--ها قميص	4684	-2103381291632225016	284	442.0	220	563	50.44404983520508	53	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2508	true	-7583852346515563313	29	142	163	741	1575	300	شهد اثنان انه زني بها مكرهة وشهد اثنان انه زني بها مطاوعة فلا حد علي المراة اجماعا لان الشهادة عليها لم تكمل علي فعل موجب للحد وانما الخلاف في حكم الرجل والشهود قال ابن قدامة في المغني وفي الرجل وجهان احدهما لا حد عليه وهو قول ابي بكر والقاضي واكثر الاصحاب وقول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان البينة لم تكمل علي فعل واحد فان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة ولم يتم العدد علي كل واحد من الفعلين ولان كل شاهدين منهما يكذبان الاخرين وذلك يمنع قبول الشهادة او يكون شبهة في درء الحد ولا يخرج عن ان يكون قول واحد منهما مكذبا للاخر الا بتقدير فعلين تكون مطاوعة في احدهما مكرهة	2508	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4684	false	-680612655227535216	200	300	1029	1537	1537	300	شهد اثنان انه زني بها مكرهة وشهد اثنان انه زني بها مطاوعة فلا حد عليها----- اجماعا فان الشهادة------ لم تكمل علي فعل موجب للحد---------------------------------------------------------- وفي الرجل وجهان احدهما لا حد عليه وهو قول ابي بكر والقاضي واكثر الاصحاب وقول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان البينة لم تكمل علي فعل واحد فان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة ولم يتم العدد علي كل واحد من الفعلين ولان كل شاهدين منهما يكذبان الاخرين وذلك يمنع قبول الشهادة او يكون شبهة في درء الحد ولا يخرج عن ان يكون قول واحد منهما مكذبا للاخر الا بتقدير فعلين تكون مطاوعة في احدهما مكرهة-	4684	-2103381291632225016	506	978.5	407	578	87.54325103759766	99	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2508	true	-7583852346515563313	142	269	741	1426	1575	300	في الاخر وهذا يمنع كون الشهادة كاملة علي فعل واحد ولان شاهدي المطاوعة قاذفان لها ولم تكمل البينة عليها فلا تقبل شهادتهما علي غيرها والوجه الثاني انه يجب الحد عليه اختاره ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ووجه ثان للشافعي لان الشهادة كملت علي وجود الزني منه واختلافهما انما هو في فعلها لا في فعله فلا يمنع كمال الشهادة عليه وفي الشهود ثلاثة اوجه احدهما لا حد عليهم وهو قول من اوجب الحد علي الرجل بشهادتهم والثاني عليهم الحد لانهم شهدوا بالزني ولم تكمل شهادتهم فلزمهم الحد كما لو لم يكمل عددهم والثالث يجب الحد علي شاهدي المطاوعة لانهما قذفا المراة بالزني ولم تكمل شهادتهم عليها ولا تجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي عنه الحد للشبهة قال	2508	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4685	false	-1259717588583443324	0	126	0	680	1582	300	في الاخر وهذا يمنع كون الشهادة كاملة علي فعل واحد ولان شاهدي المطاوعة قاذفان لها ولم تكمل البينة عليها فلا تقبل شهادتهما علي غيرها والوجه الثاني---- يجب الحد عليه اختاره ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ووجه ثان للشافعي لان الشهادة كملت علي وجود الزنا منه واختلافهما انما هو في فعلها لا في فعله فلا يمنع كمال الشهادة عليه وفي الشهود ثلاثة اوجه احدها- لا حد عليهم وهو قول من اوجب الحد علي الرجل بشهادتهم والثاني عليهم الحد لانهم شهدوا بالزنا ولم تكمل شهادتهم فلزمهم الحد كما لو لم يكمل عددهم والثالث يجب الحد علي شاهدي المطاوعة لانهما قذفا المراة بالزنا ولم تكمل شهادتهم عليها ولا يجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي عنه الحد للشبهة فصل	4685	-2103381291632225016	673	1330.5	547	685	98.24817657470703	120	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2510	true	-8185793030967493916	12	155	62	829	1585	300	المغني وبه-- قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ووجه قول مالك واصحابه بانها يقام عليها الحد هو ان الشهادة علي زناها تمت باربعة عدول وان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا تسقط بشها----------------------دتهن شهادة الرجل عليها بالزني ووجه قول الاخرين----------------- بدون الايلاج في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي لم توطا في قبلها واذا انتفي الزني لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزني مجبوب وقال ابن قدامة في المغني ويجب ان يكتفي بشهادة امراة واحدة لانها مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال يعني البكارة المذكورة انتهي واما الاربعة الذين شهدوا بالزني فلا حد عليهم لتمام شهادتهم وهي اقوي من شهادة النساء بالبكارة وقال صاحب المغني وانما لم يجب الحد عليهم----- لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم لانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم	2510	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4687	false	-1753780181846539168	119	217	603	1115	1528	300	الشهود وبهذا قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقا----ل مالك عل-------------------يها الحد ل----------------------------------------ان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا تسقط شه-ادتهن ولنا ان البكارة تثبت بشهادة النساء ووجودها يمنع من الزنا ظاهرا لان الزنا لا يحصل بدون الايلاج في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي--- توطا في قبلها واذا انتفي الزنا لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزنا مجبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يجب الحد علي الشهود لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم فانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم	4687	-2103381291632225016	415	728.5	332	813	51.045509338378906	73	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2512	true	5573513426023326400	181	266	885	1292	1474	300	امراة من---- غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا فقالت انت قالت نعم فقال لها ------حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي A ف-----------------قال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي -رضاعه يا نبي الله قال فرجمها --اه	2512	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4650	false	2729553047475657702	27	98	119	454	1442	300	امراة من بني غامد ق----------الت يا رسول الله طهرني ق----------------------------------------------------------------------------------------ال وما ذاك قالت انها حبلي من --زنا -قال- انت قالت نعم فقال لها ارجعي حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من ترضعه فقام رجل من الانصار فقال الي ارضاعه يا نبي الله قال فرجمها رواه	4650	-2103381291632225016	299	529.5	234	437	68.42105102539062	55	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2515	true	8465215988137091449	72	200	377	1019	1528	300	وان شهدوا بزني قديم او اقر به وجب الحد وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة لا اقبل بينة علي زني قديم واحده بالاقرار به وهذا قول ابن حامد وذكره ابن ابي موسي مذهبا لاحمد اه منه اما قبول الاقرار بالزنا القديم ووجوب الحد به فلا وجه للعدول عنه بحال لانه مقر علي نفسه ولا يتهم في نفسه واما شهادة البينة بزنا قديم فالاظهر قبولها لعموم النصوص كما ذكرنا انفا وحجة ابي حنيفة ومن وافقه في رد شهادة البينة علي زنا قديم هو ان تاخير الشهادة يدل علي التهمة فيدرا ذلك الحد وقال في المغني ومن حجتهم علي ذلك ما روي عن عمر انه قال ايما شهود شهدةوا بحد لم يشهدوا بحضرته ف-----هم شهود ضغن ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الحسن مرسلا ومراسيل الحسن ليست بالقوية	2515	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4686	false	-1562248012198901425	74	165	381	854	1540	300	وان شهدوا بزنا قديم او اقر به وجب الحد وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة لا اقبل بينة علي زنا قديم واحده بالاقرار به وهذا قول ابن حامد وذكره ابن ابي موسي مذهبا لاحمد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عمر انه قال ايما شهود شهدو-ا بحد لم يشهدوا بحضرته فانما هم شهود ضغن ولان تاخيره للشهادة الي هذا الوقت يدل علي التهمة فيدرا ذلك الحد ولنا عموم الاية وانه حق يثبت علي الفور فيثبت بالبينة بعد تطاول الزمان كساءر الحقوق والحديث رواه الحسن مرسلا ومراسيل الحسن ليست بالقوية	4686	-2103381291632225016	310	576.5	247	795	38.993709564208984	58	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2516	true	2927879049261267940	60	94	294	450	1437	300	ابو حازم-------- عن سهل بن سعد-------- عن النبي A----------------- ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زني بامراة -سماها له فبعث النبي A--------------------- الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها	2516	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4672	false	6882822573311902793	189	232	920	1131	1469	300	ابو داود باسناده عن سهل بن سعد الساعدي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زني بامراة فسماها له فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها	4672	-2103381291632225016	145	232.0	112	211	68.72038269042969	28	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2517	true	-4119666966829229328	66	104	311	489	1485	300	ابن عباس ان رجلا من بني بكر بن ليث اتي النبي A----------------- فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقالت كذب والله يا رسول الله A فجلده حد الفرية ثمانين	2517	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4705	false	5967991037123119445	56	95	274	463	1460	300	ابن عباس ان رجلا من---- بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقالت كذب والله يا رسول الله فج--لده حد الفرية ثمانين	4705	-2103381291632225016	169	316.0	133	195	86.66666412353516	34	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2518	true	3863541468025865600	243	300	1219	1500	1500	300	لقول عمر B----------ه والرجم واجب علي كل من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وروي ان عثمان اوتي بامراة ولدت لستة اشهر فامر بها عثمان ان ترجم فقال علي ليس لك عليها سبيل قال الله------ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وهذا يدل علي انه كان يرجمها بحملها-	2518	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4689	false	7148852259236065178	175	235	877	1172	1485	300	لقول عمر رضي الله عنه والرجم واجب علي كل من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت --بينة او كان الحبل او الاعتراف وروي ان عثمان ا-تي بامراة ولدت لستة اشهر فامر بها عثمان ان ترجم فقال علي ليس لك عليها سبيل قال الله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وهذا يدل علي انه كان يرجمها بحملها	4689	-2103381291632225016	277	520.5	221	298	92.95301818847656	52	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2519	true	7547301397549251918	0	59	0	284	1454	300	وعن عمر نحو من هذا وروي عن علي B----------ه انه قال يا ايها الناس ان الزنا زنا ان زنا سر وزنا علانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي وهذا قول سادة الصحابة ولم يظهر---- في عصرهم مخالف فيكون اجماع-----ا انتهي محل الغرض من	2519	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4689	false	7148852259236065178	235	297	1172	1473	1485	300	وعن عمر نحو من هذا وروي عن علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس ان الزنا زناءان زنا سر وزنا علانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي وهذا قول سادة الصحابة ولم يظهر لهم في عصرهم مخالف فيكون اجماعا ولنا انه يحتمل ا--نه من	4689	-2103381291632225016	273	508.5	216	303	90.09900665283203	53	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2519	true	7547301397549251918	113	265	538	1284	1454	300	شبهة والحد يسقط بالشبهات وقد قيل ان المراة تحمل من غير وطء بان يدخل ماء الرجل في فرجها اما بفعلها او بفعل غيرها ولهذا تصور حمل البكر فقد وجد ذلك واما قول الصحابة فقد اختلف- الرواية عنهم فروي سعيد حدثنا خلف بن خليفة حدثنا هاشم ان امراة رفعت الي عمر بن الخطاب Bه ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت انني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي البراء بن صبرة عن عمر انه اوتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقاتل خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ا--لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي الدارقطني باسناده عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر Bهم انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا ما استطعت ولا خلاف في ان الحد يدرا بالشبهات وهي متحققة هنا ا	2519	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4690	false	7576672873984169860	0	150	0	737	1483	300	شبهة والحد يسقط بالشبهات وقد قيل ان المراة تحمل من غير وطء بان يدخل ماء الرجل في فرجها اما بفعلها او -فعل غيرها ولهذا تصور حمل البكر فقد وجد ذلك واما قول الصحابة فقد اختلفت الرواية عنهم فروي سعيد حدثنا خلف بن خليفة حدثنا هاشم ان امراة رفعت الي عمر بن الخطاب--- ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت ا-ني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي البراء بن صبرة عن عمر انه ا-تي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقا-ل خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد ان لا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي الدا-قطني باسناده عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر ----انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا ما استطعت ولا خلاف في ان الحد يدرا بالشبهات وهي متحققة هاهنا	4690	-2103381291632225016	731	1411.0	582	749	97.59679412841797	142	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2521	true	-4611500550507826215	220	260	1116	1344	1549	300	ذر -ذكر ذلك عبد العزيز عنهما واختاره وبه قال الحسن واسحاق وداود وابن المنذر وممن قال بانه--- يرجم فقط ولا يجلد مع الرجم مالك وابو حنيفة والشافعي و----------------------------------------------------------------------------------------------النخعي والزهري والاوزاع------------------------------------ي واختاره--- ابو اسحاق الجوزجاني وابو بكر الاثرم ونصراه في سننهما	2521	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4639	false	2285600838568779866	0	65	0	361	1574	300	ذر وذكر ذلك عبد العزيز عنهما واختاره وبه قال الحسن واسحاق وداود وابن المنذر والرواية الثانية يرجم---- ولا يجلد روي عن عمر وعثمان انهما رجما ولم يجلدا وروي عن ابن مسعود انه قال اذا اجتمع حدان الله تعالي فيهما القتل احاط القتل بذلك وبهذا قال النخعي والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي وابو ثور اصحاب الراي واختار هذا ابو اسحاق الجوزجاني وابو بكر الاثرم ونصراه في سنتهما	4639	-2103381291632225016	177	292.5	145	365	48.49314880371094	25	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2529	true	-5698579778655592452	111	265	556	1302	1482	300	كان الزاني رجلا اقيم قاءما ولم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي A لم يح-----------------فر لماعز قال ابو سعيد لما امرنا رسول الله A----------------- برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ا--لا تثبت وان كان امراة فظاهر كلام احمد انها لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكر ف-ي المحرر انه ان ثبت الحد بالاقرار لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكرة وبريدة ان النبي A----------------- رجم امراة فحفر لها الي التندوة رواه ابو داود ولانه استر لها ولا حاجة ل---تمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال	2529	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4637	false	-9057059011138824830	136	300	746	1542	1542	300	كان الزاني رجلا اقيم قاءما ولم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا ال---ي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب ان لا تثبت وان كان امراة فظاهر كلام احمد انها لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكره في المجرد انه ان ثبت الحد بالاقرار لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكر- وبريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي التندوة رواه ابو داود ولانه استر لها ولا حاجة الي تمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال-	4637	-2103381291632225016	723	1384.5	574	803	90.03736114501953	141	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2529	true	-5698579778655592452	265	300	1302	1482	1482	300	لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي A----------------- لم يحفر للجهنية ولا لماعز ولا لليهوديين والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ولا-	2529	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4638	false	2010263219582042520	0	38	0	197	1464	300	لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر للجهنية ولا لماعز ولا لليهود-ين والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ولا	4638	-2103381291632225016	178	332.0	144	198	89.89898681640625	32	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2530	true	5340557635845554081	0	53	0	258	1507	300	يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم له اذا ثبت هذا فان ثياب المراة تشد عليها كيلا تنكشف وقد روي ابو----- باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي A----------------- فشدت عليها ثيابها ولان ذلك استر لها	2530	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4638	false	2010263219582042520	38	95	197	477	1464	300	يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم له اذا ثبت هذا فان ثبات المراة تشد عليها كيلا تنكشف وقد روي ابو داود باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ولان ذلك استر لها	4638	-2103381291632225016	255	487.0	202	280	91.07142639160156	50	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2531	true	1597038678776158357	24	117	128	606	1510	300	كان الزنا ثابتا ببينة فالس-نة ان يبدا الشهود بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم وان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد ومن وافقهما واستدلوا لبداءة الشهود وبداءة الامام بما ذكره ابن قدامة في الفقة الحنبلي وصاحب تبيين الحقاءق في الفقه الحنفي قال صاحب المغني وروي سعيد باسناده عن علي B----------ه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	2531	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4638	false	2010263219582042520	103	170	518	841	1464	300	كان الزنا ث-بت- ببينة فالبينة ان يبدا الشهود بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم -ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه	4638	-2103381291632225016	310	579.5	245	489	63.394683837890625	61	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2531	true	1597038678776158357	81	108	439	565	1510	300	عن علي B----------ه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان	2531	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4649	false	-7257959930749712853	129	158	694	830	1558	300	عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس رواه	4649	-2103381291632225016	122	230.5	95	136	89.70587921142578	25	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2537	true	-481330326198017347	255	300	1270	1509	1509	300	مع الجلد قال ابن قدامة في المغني وهو قول الجمهور اهل العلم-- روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وبه قال ابي و----------ابن مسعود وابن عمر B----------هم واليه ذهب عطاء وطاوس والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو ثور وقال مالك النووي والاوزاعي يغرب الرجل دون المراة-	2537	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4645	false	7829867141309052541	216	260	1056	1292	1494	300	مع الجلد تغريبه عاما في------------- قول --جمهور---- العلماء روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وبه قال ابي وابو داود وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم واليه ذهب عطاء وطاوس والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو ثور وقال مالك------- والاوزاعي يغرب الرجل دون المراة	4645	-2103381291632225016	199	336.0	162	262	75.9542007446289	32	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2545	true	-1036453171189555773	3	88	16	451	1542	300	فان رجعوا عن الشهادة او واحد----- فعلي جميعهم الحد في اصح الروايتين وهو قول ابي حنيفة والثانية يحد الثلاثة دون الراجع وهو- اختيار ابي بكر وابن حامد لانه اذا رجع قبل الحد فهو كالتاءب قبل تنفيذ الحكم بقوله ف-سقط عنه الحد ولان في درء الحد -عنه تمكينا له من الرجوع الذي يحصل به مصلحة المشهود عليه وفي ايجاب الحد----- زجر له عن الرجوع خوفا من الحد فتفوت تلك المصلحة وتتحقق المفسدة فناسب ذلك نفي الحد عنه وقال الشافعي يحد الراجع دون الثلاثة لانه مقر علي	2545	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4682	false	-760532756383809383	213	300	1145	1592	1592	300	وان رجعوا عن الشهادة او واحد منهم فعلي جميعهم الحد في اصح الروايتين وهو قول ابي حنيفة والثانية يحد الثلاثة دون الراجع وهذا اختيار ابي بكر وابن حامد لانه اذا رجع قبل الحد فهو كالتاءب قبل تنفيذ الحكم بقوله فيسقط عنه الحد ولان في درء الحكم عنه تمكينا له من الرجوع الذي يحصل به مصلحة المشهود عليه وفي ايجاب الحد عليه زجر له عن الرجوع خوفا من الحد فتفوت تلك المصلحة وتتحقق المفسدة فناسب ذلك نفي الحد عنه وقال الشافعي يحد الراجع دون الثلاثة لانه مقر علي-	4682	-2103381291632225016	430	825.0	347	448	95.98213958740234	78	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2545	true	-1036453171189555773	88	182	451	941	1542	300	نفسه بالكذب في قذفه واما الثلاثة فقد وجب الحد بشهادتهم وانما سقط بعد وجوبه برجوع الراجع ومن وجب الحد بشهادته لم يكن قاذفا فلم يحد كما لو لم يرجع ولنا انه نقص العدد بالرجوع قبل اقامة الحد فلزمهم الحد كما لو شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشها-ة وقولهم وجب الحد بشهادتهم يبطل بما اذا رجعوا كلهم وبالراجع وحده فان الحد وجب ثم سقط ووجب الحد عليهم بسقوطه ولان الحد اذا وجب علي الراجع مع المصلحة في رجوعه واسقاط الحد عن المشهود عليه بعد وجوبه واحياءه المشهود عليه بعد اشرافه علي التلف فعلي غيره اولي	2545	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4683	false	4778847507764472670	0	94	0	491	1531	300	نفسه بالكذب في قذفه واما الثلاثة فقد وجب الحد بشهادتهم وانما سقط بعد وجوبه برجوع الراجع ومن وجب الحد بشهادته لم يكن قاذفا فلم يحد كما لو لم يرجع ولنا انه نقص العدد بالرجوع قبل اقامة الحد فلزمهم الحد كما لو شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهادة وقولهم وجب الحد بشهادتهم يبطل بما اذا رجعوا كلهم وبالراجع وحده فان الحد وجب ثم سقط ووجب الحد عليهم بسقوطه ولان الحد اذا وجب علي الراجع مع المصلحة في رجوعه واسقاط الحد عن المشهود عليه بعد وجوبه واحياءه المشهود عليه بعد اشرافه علي التلف فعلي غيره اولي	4683	-2103381291632225016	490	975.0	396	491	99.79633331298828	93	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2565	true	-5232052986638719553	87	185	459	941	1515	300	ما انت بزان ما يعرفك الناس بالزني او يا حلال ب-ن الحلال او نحو ذلك فقد اختلف اهل العلم هل يلزم حد القذف بالتعريض المفهم للقذف وان لم يصرح او لا يحد حتي يصرح بالقذف تصريحا واضحا لا احتمال فيه فذهب جماعة من اهل العلم الي ان التعريض لا يوجب الحد ولو فهم منه ارادة القذف الا ان يقر انه اراد به القذف قال ابن قدامة في المغني وهذا القول هو رواية---------------------------------------- حنبل عن الامام احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وبه قال عطاء وعمرو بن دينار وقتادة والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر	2565	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4701	false	7203339763415789896	14	61	74	310	1496	300	ما انت بزان ما يعرفك الناس بالزنا--- يا حلال ابن الحلال او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ما انا بزان ولا امي بزانية فروي عنه حنبل لا حد عليه---- وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وبه قال عطاء وعمرو بن دينار وقتادة والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر	4701	-2103381291632225016	184	183.5	146	523	35.181644439697266	33	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2566	true	6053572203675979320	8	88	44	439	1503	300	القذف و----كل كلام يحتمل معنيين لم يكن قذفا هذا هو حاصل حجة من قالوا بان التعريض بالقذف لا يوجب الحد وانما يجب الحد بالتصريح بالقذف وذهبت جماعة اخرون من اهل العلم الي ان التعريض بالقذف يجب به الحد وهو مذهب مالك واصحابه وقال ابن قدامة في المغني وروي الاثرم وغيره عن الامام احمد ان عليه الحد يعني المعرض بالقذف قال وروي ذلك عن عمر B----------ه وبه قال اسحاق الي ان قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معمر ان عمر كان يجلد الحد في التعريض	2566	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4701	false	7203339763415789896	101	166	516	821	1496	300	القذف ولان كل كلام يحتمل معنيين لم يكن قذفا كقوله يا فاسق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم وغيره عن------- احمد ان عليه الحد و-----------------------روي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال اسحاق لان عمر حين شاورهم في الذي قال لصاحبه ما انا بزان ولا امي بزانية فقالوا قد مدح اباه وامه فقال عمر قد عرض بصاحبه فجلده الحد وقال معمر ان عمر كان يجلد الحد في التعريض	4701	-2103381291632225016	152	231.5	118	521	29.174663543701172	28	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2567	true	5263040051644865117	71	185	393	948	1518	300	لان عمر Bه حين شاورهم في الذين قال لصاحبه ما انا بزان ان -----------------------------------------------------------------------------------عمر كان يجلد الحد في التعريض وروي الاثرم ان عثمان Bه جلد رجلا قال لاخر يا ابن شامة الوذر يعرض له بزني امه والوذر عذر اللحم يعرض له بكمر الرجال وانظر اسانيد هذه الاثار ومن ادلة اهل هذا القول ان الكناية مع القرينة الصارفة الي احد محتملاتها كالصريح الذي لا يحتمل الا ذلك المعني ولذلك وقع الطلاق بالكناية فان لم يكن ذلك في حال الخصومة ولا وجدت قرينة تصرف الي القذف فلا شك في انه لا يكون قذفا انتهي من المغني ثم قال صاحب المغني وذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر عبد العزيز ان ابا عبد الله رجع عن القول بوجوب الحد في التعريض	2567	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4701	false	7203339763415789896	131	274	656	1362	1496	300	لان عمر--- حين شاورهم في الذي ق-ال لصاحبه ما انا بزان ولا امي بزانية فقالوا قد مدح اباه وامه فقال عمر قد عرض بصاحبه فجلده الحد وقال معمر ان عمر كان يجلد الحد في التعريض وروي الاثرم ان عثمان--- جلد رجلا قال لاخر يا ابن شامة الوذر يعرض له بزنا امه والوذر قدر اللحم يعرض له بكمر الرجال ول---------------------------------------------ان الكناية مع القرينة الصارفة الي احد محتملاتها كالصريح الذي لا يحتمل الا ذلك المعني ولذلك وقع الطر-ق بالكناية فان لم يكن ذلك في حال الخصومة ولا وجدت قرينة تصرف الي القذف فلا شك في انه يجوز--- قذفا وذكر ابو الخطاب من صور التعريض ان يقول لزوجة اخر قد فضحته وغطيت راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ونكست راسه وذكر في جميع ذلك روايتين وذكر ابو بكر عبد العزيز ان ابا عبد الله رجع عن القول بوجوب الحد في التعريض	4701	-2103381291632225016	452	828.5	356	762	59.31758499145508	85	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2570	true	1188885576303407449	5	114	20	549	1476	300	قذف رجل رجلا فقال اخر صدقت ان المصدق قاذف فتجب اقامة الحد عليه لان تصديقه للقاذف قذف خلافا لزفر ومن وافقه و------------------------------------------قال ابن قدامة في المغني ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل اخبرني فلان انك زنيت لم يكن قاذفا سواء كذبه المخبر عنه او صدقه وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر انه يكون قاذفا اذا كذبه الاخر وبه قال مالك وعطاء------ ونحوه عن الزهري لانه اخبر بزناه اه منه واظهر القولين عندي انه لا يكون قاذفا ولا يحد لانه حكي عن غيره ولم يقل من تلقاء نفسه ويحتمل ان يكون صادقا وان الذي اخبره انكر بعد اخباره اياه كما لو شهد علي رجل انه--- قذف رجلا	2570	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4703	false	-4294004031130483577	11	130	51	612	1452	300	قذف رجل رجلا فقال اخر صدقت ف--المصدق قاذف ايضا في احد الوجهين- لان تصديقه ينصرف الي ما قاله بدليل ما لو قال لي عليك الف فقال صدقت كان اقرارا بها ولو قال اعطني ثوبي هذا فقال صدقت كان اقرارا وفيه وجه اخر لا يكون قاذفا وهو قول زفر لانه يحتمل ان يريد بتصديقه في غير القذف ولو قال اخبرني فلان انك زنيت لم يكن قاذفا سواء كذبه المخبر عنه او صدقه وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر انه يكون قاذفا اذا كذبه الاخر وبه قال ------عطاء ومالك ونحوه عن الزهري لانه اخبر بزناه ولنا انه انما اخبر انه قد قذف فلم يكن قذفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو شهد علي رجل انه قد قذف رجلا	4703	-2103381291632225016	303	504.0	235	675	44.88888931274414	57	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2571	true	8217001652208574019	86	193	434	996	1563	300	البينة و-----يشترط لذلك ايضا عدم --اقرار--- المقذوف-------------------- فان اقر بالزنا فلا حد علي القاذف وان كان القاذف زوجا اعتبر في حده حد القذف امتناعه من اللعان قال ابن قدامة ولا نعلم خلافا في هذا كله ثم قال وتعتبر استدامة الط-لب الي اقامة الحد فلو طلب ثم عفا عن الحد سقط وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الحسن واصحاب الراي لا يسقط بعفوه لانه حد فلم يسقط بالعفو كساءر الح-------------------------------------------------------------------------------------------دود فانه لا يعتبر في اقامتها الطلب باستيفاءها وحد السرقة انما تعتبر فيه المطالبة بالمسروق لا باستيفاء الحد ولانهم قالوا تصح دعواه ويستحلف فيه ويحكم الحاكم فيه بعلمه ولا يقبل رجوعه عنه بعد الاعتراف فدل علي انه حق الادمي	2571	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4696	false	2957822268038945193	104	218	541	1157	1565	300	البينة وكذلك يشترط---------- عدم الاقرار من المقذوف لانه في معني البينة ف---------------------------------ان كان القاذف زوجا اعتبر شرط ثالث وهو--- امتناعه من اللعان --------------ولا نعلم خلافا في هذا كله------- وتعتبر استدامة الطالب الي اقامة الحد فلو طلب ثم عفا عن الحد سقط وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الحسن واصحاب الراي لا يسقط بعفوه لانه حد فلم يسقط بالعفو كساءر الحدود ولنا انه حق لا يستوفي الا بعد مطالبة الادمي باستيفاءه فسقط بعفوه كالقصاص وفارق ساءر الحدود فانه لا يعتبر في اقامتها الطلب باستيفاءها وحد السرقة انما تعتبر فيه المطالبة بالمسروق لا باستيفاء الحد ولانهم قالوا تصح دعواه ويستحلف فيه ويحكم الحاكم فيه بعلمه ولا يقبل رجوعه عنه بعد الاعتراف فدل علي انه حق -لادمي	4696	-2103381291632225016	482	873.5	392	684	70.46783447265625	82	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2573	true	-8204260121074161389	245	283	1195	1405	1490	300	واذا قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او -احد منهم ما نصه وبهذا قال طاوس والشعبي والزهري والنخعي وقتادة وحماد ومالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه وابن ابي ليلي واسحاق وقال الحسن وابو ثور وابن المنذر لكل	2573	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4711	false	-3125589001220630258	264	300	1294	1497	1497	300	واذا قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم------- وبهذا قال طاوس والشعبي والزهري والنخعي وقتادة وحماد ومالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه وابن ابي ليلي واسحاق وقال الحسن وابو ثور وابن المنذر لكل-	4711	-2103381291632225016	202	386.0	167	211	95.7345962524414	35	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2574	true	-3355223042873139781	0	287	0	1433	1505	300	فلزمه له حد كامل -كما لو قذفهم بكلمات ولنا قول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور 4 ولم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا منفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده للاخر فاذا ثبت هذا فانهم ان طلبوه جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة---- لم تزل عنه بعفو صاحبه وليس للعافي الطلب به لانه قد اسقط حق----ه وروي عن احمد C-------- رواية اخري انهم ان طلبوه دفعة واحدة فحد واحد وكذلك ان طلبوه واحدا بعد واحد الا انه ---لم يقم حتي طلبه الكل فحد واحد وان طلبه واحد فاقيم له ثم طلبه اخر اقيم له وكذلك جميعهم وهذا قول عروة لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع استيفاءه لجميعهم واذا طلبه واحد منفردا كان استيفاءه له وحده فلم يسقط حق الباقين بغير استيفاءهم -----سقاطهم ----وان قدف الجماعة بكلمات فلكل واحد حد وبهذا قال عطاء والشعبي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة والشافعي وقال حماد ومالك لا يجب الا حد واحد لانها جناية توجب حدا فاذا تكررت كفي حد واحد كما لو سرق من جماعة او زني بنساء	2574	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4712	false	-606051088330795708	17	300	86	1494	1494	300	فلزمه له حد كامل وكما لو قذفهم بكلمات ولنا قول الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة--------------------------------------------- النور 4 ولم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا مف-ردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده للاخر فاذا ثبت هذا فانهم ان طلبوه جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها--- تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة عنه لم تزل---- بعفو صاحبه وليس للعافي الطلب به لانه قد اسقط حقه منه وروي عن احمد رحمه الله رواية اخري انهم ان طلبوه دفعة واحدة فحد واحد وكذلك ان طلبوه واحدا بعد واحد الا انه ان لم يقم حتي طلبه الكل فحد واحد وان طلبه واحد فاقيم له ثم طلبه اخر اقيم له وكذلك جميعهم وهذا قول عروة لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع استيفاءه بجميعهم واذا طلبه واحد منفردا كان استيفاءه له وحده فلم يسقط حق الباقين بغير استيفاءهم ولا اسقاطهم فصل وان قذف الجماعة بكلمات فلكل واحد حد وبهذا قال عطاء والشعبي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة والشافعي وقال حماد ومالك لا يجب الا حد واحد لانها جناية توجب حدا فاذا تكررت كفي حد واحد كما لو سرق من جماعة او زني بنساء-	4712	-2103381291632225016	1375	2669.0	1099	1462	94.04924774169922	267	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2575	true	-8922924221307252028	7	195	33	936	1446	300	تعالي الي ان قال وان قذف رجلا مرات فلم يحد فحد واحد رواية واحدة سواء قذفه بزنا واحد او بزينات وان قذفه فحد ثم اعاد قذفه نظرت فان قذفه بذلك الزنا الذي حد من اجله لم يعد عليه الحد في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابن القاسم انه اوجب حدا ثانيا وهذا يخالف اجماع الصحابه فان ابا بكرة لما حد بقذف المغيرة اعاد قذفه فلم يروا عليه حدا ثانيا فروي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة قال شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة نفر انه زان فبلغ ذلك عمر فكبر عليه وقال شاط ثلاثة ارباع المغيرة بن شعبة وجاء زياد فقال ما عندك فلم يثبت فامر بجلدهم فجلدوا وقال شهود زور فقال ابو بكرة اليس ترضي ان اتاك رجل عندك يشهد -رجمه قال نعم والذي نفسي بيده فقال ابو بكرة وانا اشهد انه زان فاراد ان يعيد عليه الحد ف-قال علي يا امير المءمنين انك ان اعدت عليه الح-د اوجبت عليه الرجم وفي الحديث اخر فلا يعاد في فرية جلد مرتين قال الاثرم قلت لابي عبد الله قول علي ان جلدته فارجم صاحبك قال كانه جعل شهادته شهادة رجلين قال ابو عبد الله وكنت انا افسره علي	2575	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4713	false	1591670007763608945	114	300	569	1459	1459	300	--اعلم فص------ل وان قذف رجلا مرات فلم يحد فحد واحد رواية واحدة سواء قذفه بزنا واحد او بزنيات وان قذفه فحد ثم اعاد قذفه نظرت فان قذفه بذلك الزنا الذي حد من اجله لم يعد عليه الحد في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابن القاسم انه اوجب حدا ثانيا وهذا يخالف اجماع الصحابة فان ابا بكر- لما حد بقذف المغيرة اعاد قذفه فلم يروا عليه حدا ثانيا فروي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة قال شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة نفر انه زان فبلغ ذلك عمر فكبر عليه وقال شاط ثلاثة ارباع المغيرة بن شعبة وجاء زياد فقال ما عندك فلم يثبت فامر ب---هم فجلدوا وقال شهود زور فقال ابو بكرة اليس ترضي ان اتاك رجل عدل- يشهد برجمه قال نعم والذي نفسي بيده فقال ابو بكرة وانا اشهد انه زان فاراد ان يعيد عليه الجلد فقال علي يا امير المءمنين انك ان اعدت عليه الجلد اوجبت عليه الرجم وفي --حديث اخر فلا يعاد في فرية جلد مرتين قال الاثرم قلت لابي عبد الله قول علي ان جلدته فارجم صاحبك قال كانه جعل شهادته شهادة رجلين قال ابو عبد الله وكنت انا افسره علي-	4713	-2103381291632225016	871	1696.5	688	906	96.1368637084961	174	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2575	true	-8922924221307252028	195	300	936	1446	1446	300	هذا حتي رايته في الحديث فاعجبني ثم قال يقول اذا جلدته ثانية فكانك جعلته شاهدا اخر فاما ان حد له وقذ--فه بزنا ثان نظرت فان قذفه بعد طول الفصل فحد ثان لانه لا يسقط حرمة المقذوف بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث يمكن من قذفه بكل حال وان قذفه عقيب حده ففيه روايتان احداهما يحد ايضا لانه قذف لم يظهر كذبه فيه بحد فيلزم فيه حد كما لو طال الفصل ولان ساءر اسباب الحد واذا تكررت بعد ان حد للاول ثبت للثاني حكمه كالزنا والسرقة وغيرهما من الاسباب والثانية لا يحد لانه قد حد له مرة فلم يحد له بالقذف عقبه كما لو قذفه- بالزنا الاول-	2575	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4714	false	-4198980814875130136	0	106	0	513	1467	300	هذا حتي رايته في الحديث فاعجبني ثم قال يقول اذا جلدته ثانية فكانك جعلته شاهدا اخر فاما ان حد له ثم قذفه بزنا ثان نظرت فان قذفه بعد طول الفصل فحد ثان لانه لا يسقط حرمة المقذوف بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث يمكن من قذفه بكل حال وان قذفه عقيب حده ففيه روايتان احداهما يحد ايضا لانه قذف لم يظهر كذبه فيه بحد فيلزم فيه حد كما لو طال الفصل ولان ساءر اسباب الحد -اذا تكررت بعد ان حد للاول ثبت الثاني حكمه كالزنا والسرقة وغيرهما من الاسباب والثانية لا يحد لانه قد حد له مرة فلم يحد له بالقذف عقبه كما لو قذفها بالزنا الاول	4714	-2103381291632225016	505	991.5	401	514	98.2490234375	100	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2576	true	-8857059047571732656	251	300	1221	1446	1446	300	واذا قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجل- فلا حد عليه في قول احد من اهل العلم وكذلك ان اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا حد عليه نص عليه احمد لانه لم يعين احدا بالقذف وكذلك ما اشبه هذا ولو قذف جماعة لا-	2576	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4714	false	-4198980814875130136	107	156	517	744	1467	300	واذا قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجلا فلا حد عليه في قول احد من اهل العلم وكذلك ان اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا حد عليه نص عليه احمد لانه لم يعين احدا بالقذف وكذلك ما اشبه هذا ولو قذف جماعة لا	4714	-2103381291632225016	225	440.0	177	227	99.11894226074219	47	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2577	true	4097126458501585788	192	245	956	1219	1503	300	والثاني يكون ق-ذفا للمخاطب خاصة لان لفظه افعل قد تستعمل للمنفرد بالفعل كقول الله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ا--من لا يهدي الا ان يهدي يونس 35 وقال تعالي فاي الفريقين احق بالامن الانعام 81 وقال لوط بناتي هن اطهر لكم هود 78 اي من ادبار الرجال ولا طهارة فيها	2577	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4703	false	-4294004031130483577	183	237	890	1154	1452	300	والثاني يكون قاذفا للمخاطب خاصة لان لفظة افعل قد تستعمل لل--فرد بالفعل كقول الله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ام من لا يهدي الا ان يهدي يونس 35 وقال تعالي فاي الفريقين احق بالامن الانعام 81 وقال لوط بناتي هن اطهر لكم هود 78 اي من ادبار الرجال ولا طهارة فيهم	4703	-2103381291632225016	259	500.0	206	266	97.36842346191406	48	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2577	true	4097126458501585788	0	25	0	119	1503	300	يتصور صدقه في قذفهم مثل ان يقذف اهل بلدة كثيرة بالزني كلهم لم يكن عليه حد لانه لم يلحق العار باحد غير نفسه للعلم بكذبه	2577	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4714	false	-4198980814875130136	156	181	744	863	1467	300	يتصور صدقه في قذفهم مثل ان يقذف اهل بلدة كثيرة بالزنا كلهم لم يكن عليه حد لانه لم يلحق العار باحد غير نفسه للعلم بكذبه	4714	-2103381291632225016	118	235.0	93	119	99.15966033935547	24	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2579	true	3828636870491629716	17	49	77	233	1471	300	عن ابن عباس--------------- قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشيا فوجد عند اهله رجلا فراي بعين-ه وسمع باذنه الحديث وفيه ففرق------------- رسول الله	2579	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4038	false	1595519007694404130	189	228	966	1151	1503	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعينيه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله	4038	-2103381291632225016	136	233.0	107	185	73.51351165771484	25	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2579	true	3828636870491629716	176	300	850	1471	1471	300	قال -لرجل يا زانية بتاء الفرق او قال لامراة يا زاني بلا تاء قال ابن قدامة في المغني هو قذف صريح لكل منهما قال واختار هذا ابو بكر وهو مذهب الشافعي واختار ابن حامد انه ليس بقذف الا ان يفسر---ه وهو قول ابي حنيفة لانه يحتمل ان يريد بقوله يا زانية اي يا علامة في الزنا كما يقال للعالم علامة و-لكثير الروا------ية ولكثير الحفظ حفظةن ولنا ان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر كقوله زنيت بفتح التاء وكسرها لهما جميعا ولان هذا اللفظ خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها ولذلك لو قال للمراة يا شخصا زانيا و--للرجل يا نسمة زانية كان قاذفا وقولهم انه يريد بذلك انه علامة في الزنا لا يصح فان-ما كان اسما-	2579	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4704	false	6089847772605721148	88	203	422	999	1479	300	قال الرجل يا زانية او--------------- لامراة يا زاني فهو----------------------------------- صريح في قذفهما -----اختاره--- ابو بكر وهو مذهب الشافعي واختار ابن حامد انه ليس بقذف الا ان يفسره به وهو قول ابي حنيفة لانه يحتمل ان يريد بقوله يا زانية اي يا علامة في الزنا كما يقال للعالم علامة وللكثير الرواية راوية ولكثير الحفظ حفظة- ولنا ان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر كقوله زنيت بفتح التاء وكسرها لهما جميعا ولان هذا اللفظ خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها وكذلك لو قال للمراة يا شخصا زانيا او للرجل يا نسمة زانية كان قاذفا وقولهم انه يريد بذلك انه علامة في الزنا لا يصح فان ما كان اسما	4704	-2103381291632225016	548	1007.0	439	636	86.16352081298828	97	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2580	true	-6251784600474972677	0	37	0	210	1601	300	للفعل اذا دخلته الهاء كانت للمبالغة كقولهم حفظة للمبالغ ف-ي الحفظ ورواية للمبالغ ف-ي الرواية وكذلك همزة -لمزة وصرعة ولان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا--------- باللفظ الصحيح	2580	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4704	false	6089847772605721148	203	242	999	1221	1479	300	للفعل اذا دخلته الهاء كانت للمبالغة كقولهم حفظة للمبالغة في الحفظ ورواية للمبالغة في الرواية وكذلك همزة ولمزة وصرعة ولان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا بما يراد باللفظ الصحيح	4704	-2103381291632225016	206	398.0	171	222	92.79279327392578	33	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2581	true	-8590519903195353408	231	255	1115	1226	1440	300	ومن قذف من كان مشركا وقال اردت انه زني وهو مشرك لم يلتفت الي قوله وحد القاذف اذا ط-لب المقذوف وكذلك من كان عبدا	2581	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4707	false	-548816843258838538	11	34	58	167	1460	300	ومن قذف من كان مشركا وقال اردت انه زني وهو مشرك لم يلتفت الي قوله و---القاذف اذا طالب المقذوف وكذلك من كان عبدا	4707	-2103381291632225016	108	205.0	85	112	96.42857360839844	22	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2584	true	7406583560004338629	228	259	1120	1277	1481	300	واذا نفي رجلا عن ابيه فعليه الحد نص عليه احمد وكذلك اذا نفاه عن قبيلته وبهذا قال ابراهيم -النخعي واسحاق وبه قال ابو حنيفة والثوري وحماد اه وقد علمت الخلاف عن	2584	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4702	false	8779606315042122979	102	131	510	658	1448	300	واذا نفي رجلا عن ابيه فعليه الحد نص عليه احمد وكذلك اذا نفاه عن قبيلته وبهذا قال ابراهيم والنخعي واسحاق وبه قال ابو حنيفة والثوري وحماد اذا نفاه عن ----------	4702	-2103381291632225016	137	264.5	110	158	86.7088623046875	25	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2585	true	-3954457965767338910	0	44	0	215	1418	300	او فارسي فلا حد عليه وعليه التعزير نص عليه احمد لانه يحتمل انك نبطي ا-لسان او الطبع وحكي عن احمد رواية اخري ان عليه الحد كما لو نفاه عن ابيه والاول اصح وبه قال مالك والشافعي لانه يحتمل غير القذف-------- كثيرا فلا يتعين صرفه	2585	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4702	false	8779606315042122979	256	300	1231	1448	1448	300	او فارسي فلا حد ف-يه وعليه التعزير نص عليه----- لانه يحتمل انك نبطي اللسان او الطبع وحكي عن احمد روايه اخري ان عليه الحد كما لو نفاه عن ابيه والاول اصح وبه قال مالك والشافعي لانه يحتمل غير القذف احتمالا كثيرا فلا يتعين صرفه-	4702	-2103381291632225016	206	379.5	164	224	91.96428680419922	39	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2587	true	8463031225400879847	230	258	1127	1272	1483	300	في المغني----- وان قال لرجل يا ديوث او يا كشخان فقال احمد يعزر وقال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان	2587	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4701	false	7203339763415789896	272	300	1351	1496	1496	300	في التعريض فصل وان قال لرجل يا ديوث--- يا كشحان فقال احمد يعزر ق-ال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان-	4701	-2103381291632225016	135	245.0	109	150	90.0	24	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2587	true	8463031225400879847	258	300	1272	1483	1483	300	يدخل الرجال علي امراته وقال القرنان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناه عند العامة عند العامة مثل الد-----يوث او قريب- منه فعلي القاذف به التعزير علي قياس قوله في الديوث لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن-	2587	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4702	false	8779606315042122979	0	41	0	207	1448	300	يدخل الرجال علي امراته وقال القرنان والكشحان لم ارهما في كلام العرب ومعناه عند الع-----------امة مثل معني الديوث او قريبا منه فعلي القاذف به التعزير علي قياس قوله في الديوث لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن	4702	-2103381291632225016	196	377.0	157	218	89.90825653076172	35	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2588	true	4290015187978733846	67	122	332	583	1484	300	المنصوص عن احمد فيمن قال يا معفوج ان عليه الحد وظاهر كلام الخرقي يقتضي ان- يرجع الي تفسيره فان فسر- بغير الفاحشة مثل ان يقول اردت يا مفلوج او يا مصابا دون الفرج ونحو هذا فلا حد عليه لانه فسره بما لا حد فيه وان فسره بعمل قوم لوط فعليه الحد كما لو صرح به	2588	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4700	false	-1474263572937094887	100	154	487	734	1441	300	المنصوص عن احمد فيمن قال يا معفوج ان عليه الحد و-----كلام الخرقي يقتضي انه يرجع الي تفسيره فان فسره بغير الفاحشة مثل ان قا-ل اردت يا مفلوج او يا مصابا دون الفرج ونحو هذا فلا حد عليه لانه فسره بما لا حد فيه وان فسره بعمل قوم لوط فعليه الحد كما لو صرح به	4700	-2103381291632225016	243	465.0	189	253	96.04743194580078	51	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2588	true	4290015187978733846	0	60	0	299	1484	300	ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشخان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزني والقذف بذلك كله يوجب التعزير لانه قذف بما لا يوجب الحد	2588	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4702	false	8779606315042122979	41	101	207	506	1448	300	ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشحان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزنا والقذف بذلك كله يوجب التعزير لانه قذف بما لا يوجب الحد	4702	-2103381291632225016	297	592.0	237	299	99.33110046386719	58	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2589	true	-4310052214044406149	115	300	577	1490	1490	300	في المغني وان قذف -امه وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا ط-لب الابن وكان حرا مسلما اما اذا قذف -وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كانت محجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق يثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصانتها حصانتها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح في نسبه ولانه يقذف امه بنسبته الي انه ابن زني ولا يستحق ذلك بطريق الارث ولذلك تعتبر الحصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف له وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن فلا يجب الحد بقذفه كما لو كان حيا واكثر اهل العلم لا يرون الحد علي من يقذف من ليس محصنا حيا ولا ميتا لانه اذا لم يحد بقذف-	2589	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4709	false	5554680659271634987	53	235	257	1157	1474	300	في الحياة وان قذفت امه وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طالب الابن وكان حرا مسلما اما اذا قذفت وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كانت محجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق يثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصان--------تها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح في نسبه ولانه بقذف امه ينسب-ه الي انه -من زنا ولا يستحق ذلك بطريق الارث ولذلك تعتبر الحصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف له وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن فلا يجب الحد بقذفه كما لو كان حيا واكثر اهل العلم لا يرون الحد علي من يقذف مح-------صنا حيا ولا ميتا لانه اذا لم يحد بقذف	4709	-2103381291632225016	885	1721.5	706	917	96.51036071777344	171	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2590	true	1628026841259106565	0	61	0	297	1484	300	غير المحصن اذا كان حيا فلان لا يحد بقذفه---- ميتا اولي ولنا قول النبي A----------------- في الملاعنة ومن رمي ولدها فعليه الحد يعني من رماه بانه ولد زني واذا وجب بقذف ولد الملاعنة بذلك فبقذف غيره اولي ولان اصحاب الراي اوجبوا الحد علي من نفي رجلا عن ابيه اذا كان ابواه حرين مسلمين ولو كان- ميتين والحد انما وجب للولد لان	2590	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4709	false	5554680659271634987	235	300	1157	1474	1474	300	غير المحصن اذا كان حيا فلان لا يحد بقذفه بعد موته اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في الملاعنة ومن رمي ولدها فعليه الحد يعني من رماه بانه ولد زنا واذا وجب بقذف ابن الملاعنة بذلك فبقذف غيره اولي ولان اصحاب الراي اوجبوا الحد علي من نفي رجلا عن ابيه اذا كان ابواه حرين مسلمين ا-و كانا ميتين والحد انما وجب للولد لان-	4709	-2103381291632225016	287	531.5	227	319	89.9686508178711	54	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2590	true	1628026841259106565	61	208	297	1011	1484	300	الحد لا يورث عندهم فاما ان قذفت امه بعد موتها وهو مشرك او عبد فلا حد عليه في ظاهر كلام الخرقي سواء كانت الام حرة مسلمة او لم تكن وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا قال لكافر او عبد لست لابيك وابواه حران مسلمان فعليه الحد وان قال لعبد امه حرة وابوه عبد لست لابيك فعليه الحد وان كان العبد للقاذف عند ابي ثور وقال اصحاب الراي يصح ان يحد المولي لعبده واحتجوا بان هذا قذف لامه فيعتبر احصانها دون احصانه لانها لو كانت حية كان القذف لها فكذلك اذا كانت ميتة ولان معني هذا ان امك زنت فاتت بك من الزني فاذا كان من الزني منسوبا اليها كانت هي المقذوفة دون ولدها ولنا ما ذكرناه ولانه لو كان القذف لها لم يجب الحد لان الكافر لا يرث المسلم والعبد لا يرث الحر ولانهم لا يوجبون الحد لقذف----- بحال فيثبت ان القذف له فيعتبر احصانه------------ والله اعلم	2590	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4710	false	1213889798349863922	0	150	0	731	1473	300	الحد لا يورث عندهم فاما ان قذفت امه بعد موتها وهو مشرك او عبد فلا حد عليه في ظاهر كلام الخرقي سواء كانت الام حرة مسلمة او لم تكن وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا قال لكافر او عبد لست لابيك وابواه حران مسلمان فعليه الحد وان قال لعبد امه حرة وابوه عبد لست لابيك فعليه الحد وان كان العبد للقاذف عند ابي ثور وقال اصحاب الراي يصح ان يحد المولي لعبده واحتجوا بان هذا قذف لامه فيعتبر احصانها دون احصانه لانها لو كانت حية كان القذف لها فكذلك اذا كانت ميتة ولان معني هذا ان امك زنت فاتت بك من الزنا فاذا كان من الزنا منسوبا اليها كانت هي المقذوفة دون ولدها ولنا ما ذكرناه ولانه لو كان القذف لها لم يجب الحد لان الكافر لا يرث المسلم والعبد لا يرث الحر ولانهم لا يوجبون الحد بقذف ميتة بحال فيثبت ان القذف له فيعتبر احصانه دون احصانها والله اعلم	4710	-2103381291632225016	711	1401.5	564	731	97.26402282714844	143	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2592	true	-4649334130697199464	107	155	514	764	1498	300	في المغني--- واذا قذف ولده وان نزل لم يجب الحد عليه سواء كان القاذف رجلا او امراة وبهذا قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك وعمر بن عبد العزيز------ وابو ثور وابن المنذر عليه الحد لعموم الاية ولانه حد فلا تمنع من وجوبه قرابة الولادة كالزني	2592	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4698	false	-3931862968683858113	14	63	75	328	1510	300	في السوط فصل واذا قذف ولده وان نزل لم يجب الحد عليه سواء كان القاذف رجلا او امراة وبهذا قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال ------عمر بن عبد العزيز ومالك وابو ثور وابن المنذر عليه الحد لعموم الاية ولانه حد فلا تمنع من وجوبه قرابة الولادة كالزنا	4698	-2103381291632225016	239	452.0	192	259	92.27799224853516	43	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2593	true	-5282663667915269102	74	214	342	1072	1478	300	فيه وهذا قول ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير والزهري واسحاق ومجاهد -------والشعبي وابي حنيف- واصحابه واما غير القتل من الحدود كلها والقصاص فيما دون النفس فعن احمد---- روايتان احداهما لا يستوفي من الملتجء الي الحرام فيه والثانية يستوفي وهو مذهب ابي حنيفة لان ال-روي عن النبي A----------------- النهي عن القتل لقوله E فل----------ا يسفك فيها دم وحرمة النفس اعظم فلا يقاس غيرها عليها ولان الحد بالجلد جري مجري التاديب فلم يمنع---- كتاديب السيد عبده والاولي ظاهر كلام الخرقي وهي ظاهر المذهب قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه حد جنايته حتي يخرج منه الي ان قال----------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي منه فيه لعموم الامر بجلد الزاني وقطع السارق واستيفاء القصاص من غير تخصيص بمكان دون مكان	2593	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4715	false	4374437234137262247	0	155	0	819	1542	300	فيه وهذا قول ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير والزهري------- ومجاهد واسحاق والشعبي وابي حنيفة واصحابه واما غير القتل من الحدود كلها والقصاص فيما دون النفس فعن احمد فيه روايتان احداهما لا يستوفي من الملتجء الي الحر-م فيه والثانية يستوفي وهو مذهب ابي حنيفة لان المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن القتل بقوله عليه السلام فلا يسفك فيها دم وحرمة النفس اعظم فلا يقاس غيرها عليها ولان الحد بالجلد جري مجري التاديب فلم يمنع منه كتاديب السيد عبده والاولي ظاهر كلام الخرقي وهي ظاهر المذهب قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه حد جنايته حتي يخرج منه وان هتك حرمة الحرم بالجناية فيه هتكت حرمته باقامة الحد عليه فيه وقال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي منه فيه لعموم الامر بجلد الزاني وقطع السارق واستيفاء القصاص من غير تخصيص بمكان دون مكان	4715	-2103381291632225016	707	1331.5	570	827	85.4897232055664	126	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2595	true	-2983486786730474330	8	59	35	287	1412	300	الله و--------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء----- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك ب-ها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله A----------------- فقولوا له ان الله اذن لرسول الله A ولم ياذن ا----------ذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل	2595	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4715	false	4374437234137262247	244	300	1259	1542	1542	300	الله حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء مسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا--- ان الله اذن لرسوله و------لم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب وقال-	4715	-2103381291632225016	232	404.5	186	293	79.1808853149414	40	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2607	true	7572665219546720724	62	116	305	585	1444	300	ذلك عن ابن عباس وبه قال الحسن والقاسم بن محمد ومكحول ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال الحارث العكلي وجابر بن زيد وقتادة والحكم يجلد وقال حماد بن ابي سليمان واصحاب الراي لا حد ولا لعان لان اللعان انما يكون بين الزوجين وليس هذان بزوجين ولا يحد لانه لم يقذف اجنبية	2607	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4050	false	-8807832350086353900	7	61	25	305	1499	300	ذلك عن ابن عباس وبه قال الحسن والقاسم بن محمد ومكحول ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال الحارث العكلي وجابر بن زيد وقتادة والحكم يجلد وقال حماد بن ابي سليمان واصحاب الراي لا حد ولا لعان لان اللعان انما يكون بين الزوجين وليس هذان بزوجين ولا يحد لانه لم يقذف اجنبية	4050	-2103381291632225016	280	560.0	226	280	100.0	54	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2611	true	8057417674376959357	0	143	0	706	1469	300	توامين وهو ان يكون بينهما دون ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسبت احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استلحقه ولم نجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن ان يكون منه ويمكن ان يكون من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه -الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استلحق احد التوامين وسكت عن الاخر لحقه لانه لو نفاه للحقه فاذا سكت عنه كان اولي ولان امراته متي اتت بولد لحقه ما لم ينفعه عنه ب--لعان وان نفي احدهما وسكت عن الاخر لحقاه جميعا فان قيل الا نفيتم المسكوت عنه لانه قد نفي اخاه وهما حمل واحد قلنا لحوق النسب مبني علي التغليب وهو يثبت لمجرد الامكان وان كان لم يثبت	2611	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4066	false	8693878948072370229	87	300	452	1517	1517	300	توامين وهو ان يكون بينهما دون ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسب- احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استحلقه ولم نجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن كونه م---نه ويمكن ان يكون من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه فان كان قد قذف امها فطالبته بالحد فله اسقاطه باللعان وحكي عن القاضي انه يحد ولا يملك اسقاطه باللعان وهو مذهب الشافعي لانه باستلحاقه اعترف بكذبه في قذفه فلم يسمع انكاره بعد ذلك ووجه الاول انه لا يلزم من كون الولد منه انتفاء الزنا عنها كما لا يلزم من وجود الزنا منها كون الولد منه ولذلك لو اقرت بالزنا او قامت به بينة لم ينتف الولد عنه فلا تنافي بين لعانه وبين استلحاقه للولد وان استلحق احد التوامين وسكت عن الاخر لحقه لانه لو نفاه للحقه فاذا سكت عنه كان اولي ولان امراته متي اتت بولد لحقه ما لم ينفه -عنه باللعان وان نفي احدهما وسكت عن الاخر لحقاه جميعا فان قيل الا نفيتم المسكوت عنه لانه قد نفي اخاه وهما حمل واحد قلنا لحوق النسب مبني علي التغليب وهو يثبت بمجرد الامكان وان كان لم يثبت-	4066	-2103381291632225016	683	1310.0	546	1071	63.77217483520508	132	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2611	true	8057417674376959357	143	300	706	1469	1469	300	الوطء ولا ينتفي الامكان للنفي فافترقا فان اتت بولد فنفاه ولا عن لنفيه ثم ودلت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان الاول لان اللعان تناول الاول وحده ويحتاج في نفي الثاني الي لعان ثان ويحتمل ان- ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان لانهما حمل واحد وقد لاعن لنفيه مرة فلا يحتاج الي لعان ثان ذكره القاضي اه قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له وهذا الاخير هو الاظهر لان الحمل الواحد لا يحتاج الي لعانين ثم قال في المغني متصلا بكلامه الاول فان اقر بالثاني لحقه هو والاول لما ذكرناه وان سكت عن نفيه لحقاه ايضا فاما ان نفي الولد باللعان ثم اتت بولد اخر بعد ستة اشهر فهذا من حمل اخر فانه لا يجوز ان يكون بين ولدين من حمل واحد مدة الحمل ولو امكن لم تكن هذه مدة حمل كامل فان نفي هذا الولد باللعان انتفي ولا ينتفي بغير اللعان لانه حمل منفرد وان استلحقه او ترك نفيه لحقه وان-	2611	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4067	false	1983581791168169797	0	130	0	635	1483	300	الوطء ولا ينتفي الامكان للنفي فافترقا فان اتت بولد فنفاه ولا-عن لنفيه ثم ولدت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان الاول لان اللعان تناول الاول وحده ويحتاج في نفي الثاني الي لعان ثان ويحتمل انه ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان لانهما حمل واحد وقد لاعن لنفيه مرة فلا يحتاج الي لعان ثان ذكره القاضي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر بالثاني لحقه هو والاول لما ذكرناه وان سكت عن نفيه لحقاه ايضا فاما ان نفي الولد باللعان ثم اتت بولد اخر بعد ستة اشهر فهذا من حمل اخر فانه لا يجوز ان يكون بين ولدين من حمل واحد مدة الحمل ولو امكن لم تكن هذه مدة حمل كامل فان نفي هذا الولد باللعان انتفي ولا ينتفي بغير اللعان لانه حمل منفرد وان استلحقه او ترك نفيه لحقه وان	4067	-2103381291632225016	630	1236.0	501	765	82.35294342041016	127	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2612	true	5438719119051655547	0	139	0	699	1482	300	كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه الثاني لانها بانت باللعان وانقضت عدتها بوضع الاول وكان حملها الثاني بعد انقضاء العدة في غير نكاح فلم يحتج الي نفيه ثم قال في المغني ايضا وان مات احد التوامين------------ فله ان يلاعن لنفي نسبهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه نسب الحي ولا يلاعن الا لنفي الحد لان الميت لا يصح نفيه باللعان فان نسبه قد انقطع بموته فلا حاجة الي نفيه باللعان كما لو ماتت امراته فانه لا يلاعنها بعد موتها لكون النكاح------ قد انقطع واذا لم ينتف الميت لم ينتف الحي لانهما حمل واحد ولنا ان الميت ينسب اليه ويقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه فكان له نفي نسبه واسقاط مء-نته كالحي وكما لو كان للميت ولد	2612	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4067	false	1983581791168169797	130	269	635	1335	1483	300	كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه الثاني لانها بانت باللعان وانقضت عدتها بوضع الاول وكان حملها الثاني بعد انقضاء عدتها في غير نكاح فلم يحتج الي نفيه فصل ------------------وان مات احد التوامين او ماتا معا فله ان يلاعن لنفي نسبهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه نسب الحي ولا يلاعن الا لنفي الحد لان الميت لا يصح نفيه باللعان فان نسبه قد انقطع بموته فلا حاجة الي نفيه باللعان كما لو ماتت امراته فانه لا يلاعنها بعد موتها لقطع النكاح لكونه قد انقطع واذا لم ينتف الميت لم ينتف الحي لانهما حمل واحد ولنا ان الميت ينسب اليه فيقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه فكان له نفي نسبه واسقاط مءونته كالحي وكما لو كان للميت ولد	4067	-2103381291632225016	668	1291.0	534	718	93.03620910644531	128	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2613	true	4353957076080130179	254	300	1350	1566	1566	300	وان قذفها بعد تزوجها بزني اضافه الي ما قبل النكاح حد ولم يلاعن سواء كان ثم ولد او لم يكن وهو قول مالك وابي ثور وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال الحسن وزرارة بن ابي اوفي واصحاب الراي له ان يلاعن لانه قذف امراته-	2613	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4050	false	-8807832350086353900	185	231	934	1150	1499	300	وان قذفها بعد تزوجها بزنا اضافه الي ما قبل النكاح حد ولم يلاعن سواء كان ثم ولد او لم يكن وهو قول مالك وابي ثور وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال الحسن وز-ارة بن ابي اوفي واصحاب الراي له ان يلاعن لانه قذف امراته	4050	-2103381291632225016	214	417.0	169	217	98.61750793457031	43	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2614	true	-5492637132910963280	0	71	0	359	1518	300	فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 الاية ولانه قذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما قبل النكاح وحكي الشريف وابو جعفر عن احمد رواية اخري كذلك وقال الشافعي ان لم يكن ثم ولد لم يلاعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها قذفا مضافا الي حال البينونة فاشبه ما لو قذفها وهي باءن وفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها غاظته وخانته	2614	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4050	false	-8807832350086353900	231	300	1150	1499	1499	300	فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6------ ولانه قذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما قبل النكاح وحكي الشريف -ابو جعفر عن احمد رواية اخري كذلك وقال-الشافعي ان لم يكن ثم ولد لم يلاعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها قذفا مضافا الي حال البينونة -اشبه ما لو قذفها وهي باءن وفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها غاظته وخانته-	4050	-2103381291632225016	349	670.5	281	359	97.21448516845703	68	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2614	true	-5492637132910963280	71	98	359	488	1518	300	وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه وه-هنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزني فلا يشرع له طريق الي نفيه	2614	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4051	false	-5969270036808836585	0	27	0	130	1501	300	وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه وهاهنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزنا فلا يشرع له طريق الي نفيه	4051	-2103381291632225016	128	250.0	101	130	98.46154022216797	25	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2614	true	-5492637132910963280	215	290	1075	1473	1518	300	قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زانية فقيل يلاعن وقيل لا يلاعن لان القذف انما وقع بعد البينونة بالثلاث علي القول بالبينونة بها وهو قول جمهور اهل العلم منهم الاءمة الاربعة واصحابهم قال ابن قدامة في المغني نقل مهنا قال سالت احمد عن رجل قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فقال يلاعن قلت انهم يقولون يحد ولا يلزمها الا واحدة قال بءس ما يقولون فهذا يلاعن لانه قذفها قبل الحكم ببينونتها فاشبه قذف الرجعية	2614	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4051	false	-5969270036808836585	29	74	138	371	1501	300	قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زاينة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل مهنا قال سالت احمد عن رجل قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فقال يلاعن قلت انهم يقولون يحد ولا يلزمها الا واحدة قال بءس ما يقولون فهذا يلاعن لانه قذفها قبل الحكم ببينونتها فاشبه قذف الرجعية	4051	-2103381291632225016	231	436.0	186	398	58.040199279785156	44	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2615	true	-8160503030855207769	213	282	1128	1496	1586	300	فان شهد شاهدان انه قذف فلانة وقذفنا لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه فان ابراه وزالت العداوة ثم شهد- عليه بذلك القذف لم تقبل لانها ردت للتهمة فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهما ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو	2615	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4056	false	-4977435456614789808	231	300	1196	1564	1564	300	فان شهد شاهدان انه قذف فلانة وقذفنا لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه فان ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بذلك القذف لم تقبل لانها ردت للتهمة فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهما ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو-	4056	-2103381291632225016	367	724.0	299	369	99.45799255371094	68	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2616	true	6461554155922178621	0	300	0	1557	1557	300	شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقتن وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لانه لا يحكم عليه بشهادة عدوين وان كانت بعد الحكم لم يبطل لان الحكم تم قبل وجود المانع كظهور الفسق وان شهدا علي ابيهما انه قذف امراته وامنا لم تقبل شهادتهما لانها ردت في البعض للتهمة فوجب ان ترد للكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعان- لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهدا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل----- يجران الي امهما نفعا وهو توفيره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي -نفسهما نفعا اه من المغني وكله لا نص فيه ولا يخلو بعضه من خلاف والاظهر عدم قبول شهادتهما بطلاق ضرة امهما لانهما متهمان بجر النفع لامهما لان طلاق الضرة فيه نفع لضرتها كما لا يخفي وشهادة الانسان بما ينفع امه لا تخلو من تهمة كما تري والعلم عند الله تعالي المسالة العشرون في اختلاف اللغات او الازمنة في القذف او الاقرار به قال ابن قدامة في المغني ولو ش-----هد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية تمت الشهادة لان الاختلاف في العربية والعجمية عاءد الي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار به في مرتين وكذلك لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة لما ذكرناه وان شهد ا-لاخر انه قذفها بالعربية وشهد الاخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او بالعجمية او شهد احدهما انه اقر انه قذفها-	2616	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4057	false	-1760775468420338145	18	254	91	1324	1567	300	شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقت- وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لانه لا يحكم عليه بشهادة عدوين وان كانا بعد الحكم لم يبطل لان الحكم تم قبل وجود المانع كظهور الفسق وان شهدا انه ق-----------ذف امراته وامنا لم تقبل شهادتهما لانها ردت في البعض للتهمة فوجب ان ترد للكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعانه لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهدا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل وهما يجران الي امهما نفعا وهو توفيره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي انفسهما نفعا فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية تمت الشهادة لان الاختلاف في العربية والعجمية عاءد الي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار به في مرتين وكذلك لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة لما ذكرناه وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية وشهد الاخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او بالعجمية او شهد احدهما انه اقر انه قذفها	4057	-2103381291632225016	1207	2339.0	974	1571	76.83004760742188	223	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2617	true	-218719436101363988	0	44	0	232	1557	300	بالعربية او يوم الخميس----- وشهد الاخر انه اقر انه قذفها بالعجمية او يوم الجمعة او يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة ففيه وجهان احدهما تكمل الشهادة وهو قول ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لان الوقت ليس ذكره شرطا في الشهادة------- وكذلك اللسان	2617	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4057	false	-1760775468420338145	254	300	1324	1567	1567	300	بالعربية او يوم الخميس وشهد وشهد الاخر انه اقر انه قذفها بالعجمية او يوم الجمعة او يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة ففيه وجهان احدهما تكمل الشهادة وهو قول ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لان الوقت ليس ذكره شرطا في الشهادة بالقذف وكذلك اللسان-	4057	-2103381291632225016	231	442.0	188	244	94.67213439941406	42	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2617	true	-218719436101363988	44	111	232	592	1557	300	فلم يءثر الاختلاف كما لو شهد احدهما انه اقر بقذفها يوم الخميس بالعربية وشهد الاخر انه اقر بقذفها يوم الجمعة بالعجمية والاخر لا تكمل الشهادة وهو مذهب الشافعي لانهما قذفان لم تتم الشهادة علي واحد منهما فلم يثبت كما لو شهد احدهما انه تزوجها يوم الخميس وشهد الاخر انه تزوجها يوم الجمعة وفارق الاقرار بالقذف فانه يجوز ان يكون المقر به واحدا اقر به في وقتين بلسانين	2617	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4058	false	8938765374206182822	0	67	0	360	1608	300	فلم يءثر الاختلاف كما لو شهد احدهما انه اقر بقذفها يوم الخميس بالعربية وشهد الاخر انه اقر بقذفها يوم الجمعة بالعجمية والاخر لا تكمل الشهادة وهو مذهب الشافعي لانهما قذفان لم تتم الشهادة علي واحد منهما فلم تثبت كما لو شهد احدهما انه تزوجها يوم الخميس وشهد الاخر انه تزوجها يوم الجمعة وفارق الاقرار بالقذف فانه يجوز ان يكون المقر به واحدا اقر به في وقتين بلسانين	4058	-2103381291632225016	359	717.0	292	360	99.72222137451172	66	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2619	true	-4161694711004325394	13	67	59	325	1517	300	حين العقد او تزوج مشرقي -مغربية او عكسه ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه قال ابن قدامة في المغني وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم قلتم اذا مضي زمان الامكان لحق الولد وان علم انه لم يحصل منه الوطء	2619	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4078	false	8649194150362265487	0	47	0	235	1502	300	حين العقد او تزوج مشرقي بمغربية-------- ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه------------------------ وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم قلتم اذا مضي زمان الامكان لحق الولد وان علم انه لم يحصل منه الوطء	4078	-2103381291632225016	234	438.0	187	267	87.64044952392578	46	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2650	true	1386794425675432016	117	147	606	748	1509	300	الله A وعليها------- ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه ولكن قال ابو	2650	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3456	false	-3681313646866336381	2	32	9	151	1518	300	الله ---عليه وسلم في ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه رواه---- ابو	3456	-2103381291632225016	130	237.5	102	149	87.24832153320312	26	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2653	true	3911897263182318775	3	55	18	265	1528	300	قالت عاءشة دخلت علي ابنة اخي لامي عبد الله بن الطفيل مزينة فدخلت علي النبي A----------------- فاعرض فقالت عاءشة Bها--- انها ابنة اخي وجارية فقال اذا عركت المراة لم يحل لها ان تظهر الا وجهها والا ما دون هذا وقبض علي ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة اخري اه	2653	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3458	false	5746840037680422796	52	103	267	508	1493	300	قالت عاءشة دخلت علي ابنة اخي------------------------ مزينة فدخل- علي النبي صلي الله عليه وسلم فاعرض فق-لت يا رسول الله انها ابنة اخي وجارية فقال اذا عركت المراة لم يجز لها ان تظهر الا وجهها والا ما دون هذا وقبض علي ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة اخري او	3458	-2103381291632225016	210	363.5	164	267	78.65168762207031	40	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2825	true	4641809700606204782	8	56	38	287	1514	300	عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله A----------------- يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول في رواية ابي بكر السلام علي اهل الديار وفي رواية زهير السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية	2825	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1012	false	4968549518222735361	18	56	97	299	1505	300	عن مسلم ع--ن بريدة-------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول السلام------------------------------------------------------ عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية	1012	-2103381291632225016	173	316.0	139	266	65.03759765625	31	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2868	true	3707285458219656985	39	80	183	388	1514	300	رجل من الخوارج في صلاة الفجر فقال ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر 65 فاجابه علي Bه وهو في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم 60	2868	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4590	false	-7215990917025057104	99	128	496	644	1468	300	رجل من الخوارج----------------------------------------------------- لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر 65 فاجابه علي رضي الله عنه---- فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم 60	4590	-2103381291632225016	136	249.0	109	205	66.34146118164062	26	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2877	true	-1465576753732854146	58	86	312	464	1548	300	تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 وقو-------------------------------------------له تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه-- وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم الاحزاب 4	2877	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3986	false	-5817975996419086839	116	151	604	801	1545	300	تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 ومعناه ان الزوجة ليست كالام في التحريم وقال الله تعالي ما هن امهاتهم المجادلة 2 وقال تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم الاحزاب 4	3986	-2103381291632225016	121	187.0	99	197	61.42131805419922	20	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2880	true	7729602920626758961	130	281	617	1456	1556	300	قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وهو جديد قولي الشافعي وقال في القديم لا يكون الظهار الا بام او جدة لانها ام ايضا لان اللفظ الذي ورد به القران مختص بالام فاذا عدل عنه لم يتعلق به ما اوجبه الله تعالي فيه ولنا انهن محرمات بالقرابة فاشبهن الام فاما الاية فقد قال فيها وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 وهذا موجود في مسالتنا فجري مجراه وتعليق الحكم بالام لا يمنع ثبوت الحكم في غيرها اذا كانت مثلها الضرب الثالث ان يشبهها بظهر من تحرم عليه علي التابيد سوي الاقارب كالامهات المرضعات والاخوات من الرضاعة وحلاءل الاباء والابناء وامهات النساء والرباءب اللاتي دخل بامهن فهو ظهار ايضا والخلاف فيها كالتي قبلها ووجه المذهبين ما تقدم ويزيد في الامهات المرضعات دخولها في عموم الامهات فتكون داخلة في النص وساءرهن في معناها فثبت فيهن حكمها	2880	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3989	false	-5242246376494681684	52	203	254	1092	1621	300	قول اكثر اهل العلم منهن الحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وهو جديد قولي الشافعي وقال في القديم لا يكون الظهار الا بام او جدة لانها ام ايضا لان اللفظ الذي ورد به القران مختص بالام فاذا عدل عنه لم يتعلق به ما اوجبه الله تعالي فيه ولنا انهن محرمات بالقرابة فاشبهن الام فاما الاية فقد قال فيها وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 وهذا موجود في مسالتنا فجري مجراه وتعليق الحكم بالام لا يمنع ثبوت الحكم في غيرها اذا كانت مثلها الضرب الثالث ان يشبهها بظهر من تحرم عليه علي التابيد سوي الاقارب كالامهات المرضعات والاخوال من الرضاعة وحلاءل الاباء والابناء وامهات النساء والرباءب اللاءي دخل بامهن فهو ظاهر ايضا والخلاف فيها كالتي قبلها ووجه المذهبين ما تقدم ويزيد في الامهات المرضعات دخولها في عموم الامهات فتكون داخلة في النص وساءرهن في معناها -ثبت فيهن حكمها	3989	-2103381291632225016	833	1656.0	682	839	99.28486633300781	146	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2881	true	-8724627369399829848	0	172	0	922	1583	300	شبه امراته بظهر من تحرم عليه تحريما موقتا كاخت امراته وعمتها وك-الاجنبية فقال بعض اهل العلم هو ظهار وهو ق--------------------------ول اصحاب مالك وهو عندهم من نوع الكناية الظاهره وهو احدي الروايتين عن احمد واختارها الخرقي والرواية الاخري عن احمد انه ليس بظهار وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وحجة القول--------------------------------------------------------------------------- الاول انه شبه امراته بمحرمة فاشبه ما لو شبهها بالام لاشتراك الجميع في التحريم لان مجرد قوله انت علي حرام----- اذا نوي به بالظهار يكون ظهارا علي الاظهر والتشبيه بالمحرمة تحريم فيكون ظهارا وحجة القول الثاني ان التي شبه بها امراته ليست محرمة علي التابيد فلا يكون لها حكم ظهر الام الا ان كان تحريمها مءبدا كالام ولما كان تحريمها غير مءبد كان التشبيه بها ليس بظهار كما لو شبهها بظهر حاءض او محرمة من نساءه واجاب المخالفون عن هذا بان مجرد التشبيه بالمحرمة يكفي في الظهار لدخوله في عموم قوله وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 قالوا واما الحاءض فيباح الاستمتاع بها في غير الفرج والمحرمة يحل له النظر اليها ولمسها من غير شهوة وليس في وطء واحدة منهما حد	2881	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3989	false	-5242246376494681684	206	300	1109	1621	1621	300	شبهها ب-----ظهر من تحرم عليه تحريما مءقتا كاخت امراته وعمتها او الاجنبية فعن احمد فيه روايتان احداهما انه ظاهر وهو اختيار الخرقي وقول اصحاب مالك والثانية ليس بظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب -----------الشافعي لانها غير محرمة علي التابيد فلا يكون التشبيه بها ظهارا كالحاءض والمحرمة من نساءه ووجه الاول انه شبهها----- بمحرمة فاشبه ما لو شبهها بالام و-------------------------لان مجرد قوله انت علي حرام ظهار اذا نوي به -الظها----------------------ر والتشبيه بالمحرمة تحريم ف-كان ظهارا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحاءض فيباح الاستمتاع بها في غير الفرج والمحرمة يحل له النظر اليها ولمسها من غير شهوة وليس في وطء واحدة منه-ا حد-	3989	-2103381291632225016	341	519.0	275	1029	33.13896942138672	54	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2882	true	5283014154033553345	23	92	111	456	1606	300	وهو قول اكثر العلماء لانه -شبيه بما ليس بمحل للاستماع فاشبه ما لو قال انت علي كما- زيد وهل فيه كفارة علي روايتين احداهما فيه كفارة لانه نوع تحريم فاشبه ما لو حرم ماله والثانية ليس فيه شء ونقل ابن القاسم عن احمد فيمن شبه امراته بظهر الرجال لا يكون ظهارا ولم اره يلزم- فيه شء وذلك لانه تشبيه لامراته بما ليس بمحل للاستم-اع اشبه التشبيه بمال غيره وقال	2882	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3990	false	5386636306081577648	83	151	412	754	1464	300	وهو قول اكثر العلماء لانه تشبيه بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه ما لو قال انت علي كمال زيد وهل فيه كفارة علي روايتين احداهما فيه كفارة لانه نوع تحريم فاشبه ما لو حرم ماله والثانية ليس فيه شء -نقل ابن القاسم عن احمد فيمن شبه امراته بظهر الرج-ل لا يكون ظهارا ولم اره يلزمه فيه شء وذلك لانه تشبيه لامراته بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه التشبيه بمال غيره -----	3990	-2103381291632225016	334	627.0	267	349	95.7020034790039	60	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2883	true	6350163572235570037	210	288	1075	1450	1511	300	قوله انت عندي او مني او معي كظهر امي لا فرق بينه وبين قوله انت ع-----------------------------------------------------------------لي كظهر امي-------------------------- فهو ظهار كما قاله غير واحد وهو واضح كما تري المسالة السادسة اظهر اقوال اهل العلم عندي فيمن قال لامراته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت علي كامي او مثل امي ولم يذكر الظهر انه لا يكون ظهارا الا ان ينوي به الظهار لاحتمال اللفظ معاني اخري غير الظهار مع كون الاستعمال فيها مشهورا فان قال نويت به الظهار فهو ظهار في قول عامة العلماء	2883	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3990	false	5386636306081577648	198	300	997	1464	1464	300	قال ا-نت عندي او مني او معي كظهر امي كان ظهارا بمنزلة علي لان هذه الالفاظ في معناه وان قال جملتك او بدنك او جسمك او ذاتك او كلك علي كظهر امي كان ظهارا لانه اشار اليها فهو كقول---------------------------------------------------------------------------------------------ه انت وان قال انت كظهر امي كان ظهارا لانه اتي بما يقتضي تحريمها عليه فانصرف الحكم اليه كما لو قال انت طالق وقال بعض الشافعية ليس بظهار لانه فيه ما يدل علي ان ذلك في حقه وليس بصحيح فانها اذا كانت كظهر امه محرم عليه فصل وان قال انت علي كامي او مثل امي و----------------------------------------نوي به الظه----------------------------------------------------------------------------------------ار فهو ظهار في قول عامة العلماء-	3990	-2103381291632225016	122	152.0	94	690	17.68115997314453	21	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2883	true	6350163572235570037	136	173	698	904	1511	300	الحربي عن عثمان وابن عباس وابي قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبتي انهم قالوا التحريم ظهار اه واقرب الاقوال بعد هذا لظاهر القران بكفارة اليمين والاستغفار لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2	2883	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3992	false	613444834373761105	0	66	0	307	1516	300	الحربي عن عثمان وابن عباس وابي قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبتي انهم قالوا الحرا-م ظهار وروي عن احمد ما يدل علي ان التحريم ي------------مين وروي عن ابن عباس انه قال ان التحريم يمين في كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2	3992	-2103381291632225016	142	234.5	114	320	44.375	25	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2884	true	-7901287817541670002	0	222	0	1109	1503	300	او انها مثلها في الكبر او الصفة فليس بظهار والقول قوله في نيته قاله في المغني واما ان لم ينو شيءا فقد قال في المغني وان اطلق فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد بن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا اللفظ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير نية ككنايات الطلاق انتهي منه قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له وهذا القول هو الاظهر عندي لان اللفظ المذكور لا يتعين للظهار لا عرفا ولا لغة الا لقرينة تدل علي قصده الظهار قال ابن قدامة في المغني ووجه الاول يعني القول بان ذلك ظهار انه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لو- شبهها به منفردا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج الحلف فيقول ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخضومة والغضب فهو ظهار لانه اذا خرج مخرج الحلف فالحلف يراد للامتناع من شء او الحث عليه وانما يحصل ذلك بتحريمها عليه ولان كونها مثل امه في صفتها او كرامتها لا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------علق باذاها ويوجب اجتنابها وهو الظهار وان عدم هذا فليس بظهار لانه محتمل لغير الظهار احتمالا كثيرا فلا يتعين الظهار فيه بغير دليل ونحو هذا قول ابي ثور	2884	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3991	false	-7707968808351954041	11	202	67	1028	1506	300	او انها مثلها في الكبر او الصفة فليس بظهار والقول قوله في نيته -----------------------------------------------------وان اطلق فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد بن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا اللفظ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير نية ككنايات الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الاول ------------------------انه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لوا شبهها به منفردا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج الحلف فيقول ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخصومة والغضب فهو ظهار لانه اذا خرج مخرج الحلف فالحلف يراد للامتناع من شء او الحث عليه وانما يحصل ذلك بتحريمها عليه ولان كونها مثل امه في صفتها او كرامتها لا يتعلق علي شرط فيدل علي انه انما اراد الظهار ووقوع ذلك في حال الخصومة والغضب دليل علي انه اراد به ما يتعلق باذاها ويوجب اجتنابها وهو الظهار وان عدم هذا فليس بظهار لانه محتمل لغير الظهار احتمالا كثيرا فلا يتعين الظهار فيه بغير دليل ونحو هذا قول ابي ثور	3991	-2103381291632225016	859	1672.5	689	1210	70.99173736572266	167	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2885	true	-1378993332851613032	125	174	635	891	1530	300	لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له وصريح الط-----------------------لاق لا ينصرف الي الظهار ونقل في المغني هذا الذي استظهرنا عن------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وقال وهو مذهب الش------------------------------------------------------------------------افعي واما ل--و قدم الظهار --علي الطلاق ف---قال انت علي كظهر امي طالق فالاظهر وقوع الظهار والطلاق معا سواء كان الطلاق	2885	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3993	false	1148730161350416356	213	300	1048	1488	1488	300	لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له فان نوي بقوله كظهر امي تاكيد الطلاق لم يكن ظهارا كما لو اطلق وان نوي به الظهار وكان الطلاق باءنا فهو كالظهار من الاجنبية لانه اتي به بعد بينونتها بالطلاق وان كان رجعيا كان ظهارا صحيحا ذكره القاضي----- وهو مذهب الشافعي لانه ابي بلفظ الظهار فيمن هي زوجة وان نوي بقوله انت طالق الظهار لم يكن ظهارا لانه نوي الظهار بصريح الطلاق وان قال انت علي كظهر امي طالق وق---------ع الظهار والطلاق معا سواء كان الطلاق-	3993	-2103381291632225016	167	231.0	129	455	36.70329666137695	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2885	true	-1378993332851613032	208	298	1078	1523	1530	300	انه ان شبه اي عضو من امراته بظهر امه------------------------------------------------------------------------------- او باي عضو من اعضاءها فهو مظاهر لحصول معني تحريم الزوجة بذلك وسواء كان عضو الام يجوز له النظر اليه كراسها و--يدها او لا يجوز له كفرجها وفخذها وهذا قول مالك و------الشافعي واحدي الروايتين عن احمد ورواية اخري انه لا يكون مظاهرا حتي يشبه جملة امراته لانه لو حلف بالله لا يمس عضوا معينا منها لم يسر الي غيره من اعضاءها فكذلك المظاهرة ولان هذا ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص وعن ابي-------------------------------------------------------------------------- حنيفة ان شبهها بما يحرم النظر	2885	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3994	false	3850162301834243641	208	300	1066	1523	1523	300	انه--- شبه عضوا --من امراته بظهر امه او عضوا من اعضاءها فهو مظاهر فلو قال فرجك او ظهرك او راسك او جلدك علي كظهر امي او بدنها او ----------------------------------------------------------------------------------------راسها او يدها فهو مظاهر وب-----------------هذا قال-مالك وهو نص الشافعي و---------------عن احمد -رواية اخري انه ليس بمظاهر---- حتي يشبه جملة امراته لانه لو حلف بالله لا يمس عضو------ا منها لم يسر الي غيره----------- فكذلك المظاهرة ولان هذا ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص لانه تشبيه جملتها تشبيه لمحل الاستمتاع بما يتاكد تحريمه لجملتها فيكون اكد وقالابو حنيفة ان شبهها بما يحرم النظر-	3994	-2103381291632225016	254	383.5	202	606	41.91419219970703	44	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2886	true	3318540907158524044	231	300	1171	1543	1543	300	يصح الظهار من المملوكة وهو مروي -------عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي وربيعة والاوزاعي والشافعي وابي حنيفة واصحابه واحمد وقال بعضهم يصح الظهار من الامة ام ولد كانت او غيرها وهو مذهب مالك وهو مروي ايضا عن الحسن وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار وسليمان بن يسار والزهري------- والحكم والثوري وقتادة وهو رواية عن احمد-------------------------------------------------- وعن الحسن والاوزاعي ان كان يطءها فهو ظهار والا-	2886	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3997	false	-6309622705070576641	17	82	97	452	1538	300	يصح الظهار من امته ولا ام ولده روي ذلك عن ابن عمر وعبد الله بن عمر- وسعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي وربيعة والاوزاعي والشافعي وابي حنيفة واصح----------------------------------------------------------------------------ابه وروي----- عن الحسن وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار وسليمان بن يسار والزهري وقتادة والحكم والثوري ومالك في الظهار من الامة كفارة تامة لانها مباحة له فصح الظهار منها كالزوجة وعن الحسن والاوزاعي ان كان يطءها فهو ظهار والا	3997	-2103381291632225016	250	429.5	205	437	57.20823669433594	38	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2887	true	7750904963847962049	8	134	35	680	1574	300	نصف كفارة الظهار -----------------من الحرة واحتج ------------------------------------------------------------------الذين قالوا ان الامة لا يصح الظهار منها بادلة منها انهم زعموا ان قوله يظاهرون من نساءهم يختص بالازواج دون الاماء ومنها ان الظهار لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فلا تدخل فيه الامة قياسا علي الطلاق ومنها ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله ومحل الطلاق الازواج دون الاماء ومنها ان تحريم الامة تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريم ساءر ماله عند من يقول بان تحريم المال فيه كفارة يمين كما تقدم في سورة الحج قالوا ومنها ان النبي A حر-----------------------------م جاريته مارية فلم ي-------------------------لزمه ظهار بل كفارة يمين كم--------ا قال تعالي في تحريمه اياها يا-----------------------------------------------------------------------------ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ثم قال-------- قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم	2887	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3997	false	-6309622705070576641	93	266	505	1364	1538	300	نصف كفارة حرة لان الامة علي النصف من الحرة في كثير من احكامها وهذا من احكامها فتكون علي النصف ولنا قول الله تعالي والذين---------------------------------------------------------------- يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 فخصهن به لانه---------------- لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فلا تحرم ب-ه الامة ---------كالطلاق -----لان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله ------------------------------------------------------قال احمد قال ابو قلابة وقتادة ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية وروي عن احمد ان علي المظاهر من امته كفارة ظهار وقال ابو بكر لا يتوجه هذا علي مذهبه لانه لو كانت عليه كفارة ظهار كان ظهارا ولكن عليه كفارة يمين لانه تحريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريك ساءر ماله قال نافع------------------------------------------------------------------------------- حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم جاريته فامره الله ان يكفر يمينه ويحتمل ان يلزمه شء بناء علي قوله في المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي لا يلزمها شء وان قال لامته انت علي حرام فعليه كفارة يمين لقول الله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم	3997	-2103381291632225016	308	295.0	241	1087	28.334867477416992	51	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2897	true	5191696100244771132	193	300	1035	1573	1573	300	يقول انت علي كظهر امي شهرا او حتي ينسلخ شهر رمضان مثلا فقال بعض اهل العلم يصح الظهار المءقت واذا مضي الوقت زال الظهار وحلت المراة بلا كفارة ولا يكون عاءدا بالوطء بعد انقضاء الوقت قال في المغني وهذا قول احمد وبه قال ابن عباس وعطاء وقتادة والثوري واسحاق وابو ثور واحد قولي الشافعي وقوله الاخير لا يكون ظهارا وبه قال ابن ابي ليلي والليث لان الشرع ورد بلفظ الظهار مطلقا وهذا لم يطلق فاشبه ما لو شبهها بمن تحرم عليه في وقت دون وقت وقال طاوس اذا ظاهر في وقت فعليه الكفارة وان بر وقال مالك يسقط التوقيت ويكون ظهارا مطلقا لان هذا اللفظ يوجب تحريم-	2897	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3998	false	-4695383330879359749	3	95	13	472	1537	300	يقول انت علي كظهر امي شهرا او حتي ينسلخ شهر رمضان ف------------------------------------------اذا مضي الوقت زال الظهار وحلت المراة بلا كفارة ولا يكون عاءدا بالوطء--------------------- في المدة و-هذا قول -------------ابن عباس وعطاء وقتادة والثوري واسحاق وابي ثور واحد قولي الشافعي وقوله الاخ-ر لا يكون ظهارا وبه قال ابن ابي ليلي والليث لان الشرع ورد بلفظ الظهار مطلقا وهذا لم يطلق فاشبه ما لو شبهها بمن تحرم عليه في وقت دون وقت وقال طاوس اذا ظاهر في وقت فعليه الكفارة وان بر وقال مالك يسقط التاقيت ويكون ظهارا مطلقا لان هذا --لفظ يوجب تحريم	3998	-2103381291632225016	451	856.5	361	539	83.67346954345703	84	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2898	true	-1743660834171166894	111	175	535	838	1464	300	عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال ابن العلاء البياضي قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتايع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر	2898	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3987	false	-5742815518269110401	2	61	13	294	1499	300	عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر--------------- البياضي قال كنت----- اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتتابع --حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر	3987	-2103381291632225016	276	528.5	218	303	91.089111328125	58	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2900	true	-4715769583406327363	87	300	461	1596	1596	300	في --مذهب احمد وهو قول علي وعمر وعروة وطاوس وعطاء وربيعة ومالك والاوزاعي واسحاق وابي ثور والشافعي في القديم وقال الحسن والنخعي والزهري ويحيي الانصاري والحكم والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد عليه لكل امراة كفارة لانه وجد الظهار والعود في حق كل امراة منهن فوجب عليه عن كل واحدة كفارة كما لو افردها به ولنا عموم قول عمر وعلي B----------هما رواه عنهما الاثرم ولا يعرف لهما----------- مخالف- فكان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي وفارق ما اذا ظاهر منها بكلمات فان كل----- تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وها هنا الكلمة واحدة فالكفارة وا--حدة ترفع حكمها وتمحو اثمها فلا يبقي لها حكم انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اقيس القولين الاكتفاء بكفارة واحدة واحوطهما التكفير عن كل واحدة منهم واما ان ظاهر منهن بكلمات متعددة بان قال لكل واحدة منهن بانفرادها انت علي كظهر امي فالاظهر تعدد الكفارة لان كل كلمة من تلك الكلمات منكر من القول وزور فكل واحدة منها تقتضي كفارة قال في المغني وهذا قول عروة وعطاء وقال ابو عبد الله بن حامد المذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكره الشيخ ابو عبد الله قال ابو بكر فيه رواية اخري انه تجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر-	2900	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4006	false	-3763857360163791160	0	179	0	958	1621	300	في المذهب----- وهو قول علي وعمر وعروة وطاوس وعطاء وربيعة ومالك والاوزاعي واسحاق وابي ثور والشافعي في القديم وقال الحسن والنخعي والزهري ويحيي الانصاري والحكم والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد عليه لكل امراة كفارة لانه وجب الظهار والعود في حق كل امراة منهن فوجب عليه عن كل واحدة كفارة كما لو افردها به ولنا عموم قول عمر وعلي رضي الله عنهما رواه عنهما الاثرم ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا فكان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي وفارق اذا ما ظاهر منها بكلمات فان كل كلمة تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وها-هنا الكلمة واحدة فالكفارة الواحدة ترفع حكمها وتمحو اثمها فلا يبقي لها حكم فصل ومفهوم كلام الخرقي انه اذا ظاهر من---------------------------------------------------------------------------------------هن بكلمات ف----------قال لكل واحدة--------------- انت علي كظهر امي فان لكل يمين كفارة----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول عروة وعطاء -قال ابو عبد الله بن حامد المذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكر- الشيخ ابو عبد الله قال ابو بكر فيه رواية اخري انه يجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر	4006	-2103381291632225016	864	1595.5	700	1167	74.0359878540039	149	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2901	true	-8871070028641114871	0	69	0	395	1625	300	بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق لله تعالي فلم تتكرر بتكرر سببها كالحد وعليه يخرج الطلاق ولنا انهم ايمان متكررة علي اعيان متفرقة فكان لكل واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر ولانها ايمان لا يحنث في احداها بالحنث في الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة -------ولان الظهار معني يوجب الكفارة فتتعدد الكفارة بتعدده في المحال المختلفة كالقتل ويفارق الحد فانه عقوبة تدرا بالشبهات	2901	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4006	false	-3763857360163791160	179	249	958	1359	1621	300	بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق لله تعالي فلم تتكرر بتكرر سببها كالحد وعليه يخرج الطلاق ولنا انها ايمان متكررة علي اعيان متفرقة فكان لكل واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر ولانها ايمان لا يحنث في احداها بالحنث في الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة كالاصل ولان الظهار معني يوجب الكفارة فتتعدد الكفارة بتعدده في المحال المختلفة كالقتل ويفارق الحد فان- عقوبة تدرا بالشبهات	4006	-2103381291632225016	393	772.0	324	402	97.76119232177734	66	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2904	true	-1230340240379325930	267	300	1412	1587	1587	300	سالمتها من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العلم في-	2904	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4008	false	-7065173084270421690	175	207	914	1081	1565	300	سالمة م--ن العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك------ منافعه ويمك-نه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في	4008	-2103381291632225016	160	297.0	130	176	90.90908813476562	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2905	true	2381676072380949307	0	63	0	343	1547	300	اكثر الصناءع ولا المقعد ولا المقطوع اليدين او الرجلين لان اليدين الة البطش فلا يمكنه العمل مع فقدهما والرجلان الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلفهما والشلل كالقطع في هذا قالوا ولا يجوز المجنون جنونا مطبقا لانه وجد فيه المعنيان ذهاب منفعة الجنس وحصول الضرر بالعمل قاله في المغني ثم قال وبهذا كله قال ------الشافعي ومالك وابو ثور واصحاب الراي	2905	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4008	false	-7065173084270421690	207	264	1081	1396	1565	300	اكثر الصناءع ولا المقعد ولا المقطوع اليدين او الرجلين لان اليدين الة البطش فلا يمكنه العمل مع فقدهما والرجلان الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلفهما والشلل كالقطع في هذ------ا ولا يجزء المجنون جنونا مطبقا لانه وجد فيه المعنيان ذهاب منفعة الجنس وحصول الضرر بالعم----------------------ل وبهذا كله قال مالك والشافعي------ وابو ثور واصحاب الراي	4008	-2103381291632225016	307	574.5	251	349	87.96561431884766	52	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2905	true	2381676072380949307	84	300	458	1547	1547	300	ولا يجزء مقطوع اليد او الرجل ولا اشلهما ولا مقطوع ابهام اليد او سبابتها او الوسطي لان نفع اليد يذهب بذهاب هءلاء ولا يجزء مقطوع الخنصر والبنصر من يد واحدة لان نفع اليدين يزول اكثره بذلك وان قطعت كل واحدة من يد جاز لان من نفع الكفين باق وقطع انملة الابهام كقطع جميعها فان نفعها يذهب بذلك لكونها انملتين وان كان من غير الابهام لم يمنع لان منفعتها لا تذهب فانها تصير كالاصابع القصار حتي لو كانت اصابعه كلها غير الابهام قد قطعت من كل واحد- منها انملة لم يمنع وان قطع من الاصبع انملتان فهو كقطعها لان- يذهب بمنفعتها وهذا جميعه مذهب الشافعي اي واحمد وقال ابو حنيفة يجزء مقطوع احدي الرجلين او احدي اليد-ين ولو قطعت -----رجله ويده جميعا من خلاف اجزات لان منفعة الجنس باقية فاجزات في الكفارة كالاعور فاما ان قطعتا من وفاق اي من جانب واحد لم يجز- لان منفعة المشي تذهب ولنا ان هذا يءثر في العمل ويضر ضررا بينا فوجب ان يمنع اجزاءها كما لو قطعتا من وفاق ويخالف العور فانه لا يضر ب-----ينا والاعتبار بالضرر اولي من الاعتبار بمنفعة الجنس فانه لو ذهب شمه او قطعت اذناه معا اجزا مع ذهاب منفعة الجنس ولا يجزء الاعرج اذا كان عرجا كثيرا فاحشا لانه يضر بالعمل فهو كطع الرجل الي ان قال ويجزء الاعور في قولهم جميعا وقال ابو بكر-	2905	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4009	false	-5183048076058726217	6	217	34	1106	1572	300	ولا يجزء مقطوع اليد او الرجل ولا اشله-ا ولا مقطوع ابهام اليد او سبابتها او الوسطي لان نفع اليد يذهب بذهاب هءلاء ولا يجزء مقطوع الخنصر والبنصر من يد واحدة لان نفع اليدين يزول اكثره بذلك وان قطعت كل واحدة من يد جاز لان نف---ع الكفين باق وقطع انملة الابهام كقطع جميعها فان نفعها يذهب بذلك لكونها انملتين وان كان من غير الابهام لم يمنع لان منفعتها لا تذهب فانها تصير كالاصابع القصار حتي لو كانت اصابعه كلها غير الابهام قد قطعت من كل واحدة منها انملة لم يمنع وان قطع من الاصبع انملتان فهو كقطعها لانه يذهب بمنفعتها وهذا جميعه مذهب الش---------افعي وقال ابو حنيفة يجزء مقطوع احدي اليد-ين او احدي الرجلين ولو قطعت يده ورجل-----ه جميعا من خلاف اجزات لان منفعة الجنس باقية فاجزات في الكفارة كالاعور فاما ان قطعتا من وفاق اي من جانب واحد لم يجزء لان منفعة الشء ت-ذهب ولنا ان هذا يءثر في العمل ويضر ضررا بينا فوجب ان يمنع اجزاءها كما لو قطعتا من وفاق ويخالف العور فانه لا يضر ضررا بينا والاعتبار بالضرر اولي من الاعتبار بمنفعة الجنس فانه لو ذهب شمه او قطعت اذناه معا اجزا مع ذهاب منفعة الجنس ولا يجزء الاعرج اذا كان عرجا كثيرا لا يمنع الاخري لانه قليل الضرر فص------------ل ويجزء الاعور في قولهم جميعا وقال ابو بكر	4009	-2103381291632225016	1013	1942.0	811	1104	91.75724792480469	189	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2906	true	-8784118776684371529	0	84	0	473	1654	300	فيه قول الاخر انه لا يجزء لانه نقص يمنع التضحية والاجزاء في الهدي فاشبه العمي والصحيح ما ذكرناه فان المقصود تكميل الاحكام وتمليك العبد المنافع والعور لا يمنع ذلك ولانه لا يضر بالعمل فاشبه قطع احدي الاذنين ويفارق العمي فانه يضر بالعمل ضررا بينا ويمنع كثيرا من الصناءع ويذهب بمنعفة الجنس ويفارق قطع احدي اليدين والرجلين فانه لا يعمل باحداهما ما يعمل بهما والاعور يدرك باحدي العينين ما يدرك بهما واما الاضحية والهدي فانه لا يمنع منهما مجرد العور وانما يمنع انخساف العين وذهاب	2906	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4009	false	-5183048076058726217	217	300	1106	1572	1572	300	فيه قول --اخر ----لا يجزء لانه نقص يمنع التضحية والاجزاء في الهدي فاشبه العمي والصحيح ما ذكرناه فان المقصود تكميل الاحكام وتمليك العبد المنافع والعور لا يمنع ذلك ولانه لا يضر بالعمل فاشبه قطع احدي الاذنين ويفارق العمي فانه يضر بالعمل ضررا بينا ويمنع كثيرا من الصناءع ويذهب بمنفعة الجنس ويفارق قطع احدي اليدين والرجلين فانه لا يعمل باحداهما ما يعمل بهما والاعور يدرك باحدي العينين ما يدرك بهما واما الاضحية والهدي فانه لا يمنع منهما مجرد العور وانما يمنع انخساف العين وذهاب-	4009	-2103381291632225016	464	909.0	382	473	98.09725189208984	81	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2906	true	-8784118776684371529	84	300	473	1654	1654	300	العضو المستطاب ولان الاضحية يمنع فيها قطع الاذن والقرن والعتق لا يمنع فيه الا ما يضر بالعمل ويجزء المقطوع الاذنين وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وزفر لا يجزء لانهما عضوان فيهما الدية فاشبها اليدين ولنا ان قطعهما لا يضر بالعمل الضرر البين فلم يمنع كنقص السمع بخلاف---- اليدين ويجزء مقطوع الانف لذلك ويجزء الاصم اذا فهم بالاشارة و-----الاخرس اذا فهمت اشارته وفهم -الاشارة وهذا مذهب الشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي لا يجزء لان منفعة الجنس ذاهبة فاشبه زاءل العقل وهذا المنصوص عليه عن احمد لان الخرس نقص كثير يمنع كثيرا من الاحكام مثل القضاء والشهادة واكثر الناس لا يفهم اشارته فيتضرر في ترك استعماله وان اجتمع الخرس والصمم فقال القاضي لا يجزء وهو قول بعض الشافعية لاجتماع النقص-ين فيه -ذهاب منفعتي الجنس ووجه الاجزاء ان الاشارة تقوم مقام الكلام في الافهام ويثبت في حقه اكثر الاحكام فيجزء -----------------------------------------------لانه لا يضر بالعمل ولا بغيره واما المريض فان كان مرجو البرء كالحمي وما اشبهها اجزا في الكفارة وان كان غير مرجو الزوال------------ لم يجز و--------------------------------------------اما نضو الخلق يعني النحيف المهزول خلقة فان كان يتمكن---- من العمل اجزا والا فلا ويجزء الاحمق وهو الذي ---------------يصنع الاشياء لغير فاءدة ويري الخطا صوابا وكذلك يجزء من يخنق في بعض الاحيان والخصي والمجبوب والرتقاء والكبير الذي يقدر علي العمل لان ما لا يضر بالعمل لا يمنع تمليك العبد منافعه-	2906	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4010	false	-968190662424588811	0	235	0	1273	1610	300	العضو المستطاب ولان الاضحية يمنع فيها قطع الاذن والقرن والعتق لا يمنع فيه الا ما يضر بالعمل ويجزء المقطوع الاذنين وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وزفر لا يجزء لانهما عضوان فيهما الدية -اشبها اليدين ولنا ان قطعهما لا يضر بالعمل الض-ر البين فلم يمنع كنقص السمع بخلاف قطع اليدين ويجزء مقطوع الانف لذلك ويجزء الاصم اذا فهم بالاشارة ويجزء الاخرس اذا فهمت اشارته وفهم بالاشارة وهذا مذهب-الشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي لا يجزء لان منفعة الجنس ذاهبة فاشبه زاءل العقل وهذا المنصوص عليه عن احمد لان الخرس نقص كثير يمنع كثيرا من الاحكام مثل القضاء والشهادة واكثر الناس لا يفهم اشارته فيتضرر في ترك استعماله وان اجتمع الخرس والصمم فقال القاضي لا يجزء وهو قول بعض الشافعية لاجتماع النقيضين فيه وذهاب منفعتي الجنس ووجه الاجزاء ان الاشارة تقوم مقام الكلام في الافهام ويثبت في حقه اكثر الاحكام فيجزء في العتق كالذي ذهب شمه فاما الذي ذهب شمه فيجزء لانه لا يضر بالعمل ولا بغيره فاما المريض فان كان مرجو البر- كالحمي وما اشبهها اجزا في الكفارة وان كان غير مرجو الزوال كالسل ونحوه لم يجزء لان زواله يندر ولا يتمكن من العمل مع بقاءه واما نضو الخلق فان -------------------------كان يتمكن معه من العمل اجزا والا فلا ويجزء الاحمق وهو الذي يخطء علي بصير ويصنع الاشياء لغير فاءدة ويري الخطا صوابا و----------من يخنق في ----الاحيان والخصي والمجبوب والرتقاء والكبير الذي يقدر علي العمل لان ما لا يضر بالعمل لا يمنع تمليك العبد منافعه	4010	-2103381291632225016	1131	2145.5	926	1316	85.94224548339844	193	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2907	true	-8131652769787052032	0	77	0	399	1502	300	وتكميل احكامه فيحصل الاجزاء به كالسالم من العيوب انتهي من المغني مع حذف يسير لا يضر بالمعني ثم قال صاحب المغني ويجزء عتق الجاني والمرهون وعتق المفلس عبده واذا قلنا بصحة عتقهم وعتق المدبر والخصي وولد الزنا لكمال العتق فيهم ---ولا يجزء عتق المغضوب لانه لا يقدر علي تمكينه من منافعه ولا غاءب غيبة منقطعة لا يعلم خبره----- لانه لا تعلم حياته فلا تعلم صحة عتقه وان لم ينقطع خبره اجزا عتقه لانه عتق صحيح ولا يجزء	2907	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4010	false	-968190662424588811	235	300	1273	1610	1610	300	وتكميل احكامه فيحصل الاجزاء به كالسالم من العيوب فصل---------------------------------------------------------- ويجزء عتق الجاني والمرهون وعتق المفلس عبده -اذا قلنا بصحة عتقهم وعتق المدبر------- وولد الزنا لكمال العتق فيهم فصل لا يجزء عتق المغصوب لانه لا يقدر علي تمكينه من منافعه ولا غاءب غيبة منقطعة لا يعلم خبره اجزا لانه ي---علم حياته فلا يعلم صحة عتقه وان لم ينقطع خبره اجزا عتقه لانه عتق صحيح ولا يجزء-	4010	-2103381291632225016	322	588.0	260	407	79.115478515625	56	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2907	true	-8131652769787052032	77	128	399	655	1502	300	عتق الحمل لانه لم تثبت له احكام الدنيا ولذلك لم تجب فطرته ولا يتيقن ايضا وجوده وحياته ولا عتق ام الولد لان عتقها مستحق بسبب غير الكفارة والملك فيها غير كامل ولهذا لم يج-ز بيعها وقال طاوس والبتي يجزء عتقها لانه عقت صحيح ولا يجزء عتق مكاتب ادي من كتابته شيءا	2907	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4011	false	2306015172439744369	0	51	0	256	1491	300	عتق الحمل لانه لم تثبت له احكام الدنيا ولذلك لم تجب فطرته ولا يتيقن ايضا وجوده وحياته ولا عتق ام الولد لان عتقها مستحق بسبب غير الكفارة والملك فيها غير كامل ول-ذا لا يجوز بيعها وقال طاوس والبتي يجزء عتقها لانه عتق صحيح ولا يجزء عتق مكاتب ادي من كتابته شيءا	4011	-2103381291632225016	252	491.0	201	257	98.05447387695312	47	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2909	true	-5095004433903248368	0	121	0	635	1554	300	عن خدمة نفسه قال بعضهم وككونه ممن لا يخدم نفسه -----عادة فقال بعضهم لا يلزمه------------------ الاعتاق ويجوز له الانتقال الي الصوم نظرا لحاجته الي الرقبة الموجودة عنده قال في المغني وبهذا قال الشافعي اي واحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي متي وجد رقبة لزمه اعتاقها ولم يجز له الانتقال الي الصيام سواء كان محتاجا اليها او لم يكن لان الله تعالي شرط في الانتقال الي الصيام ا--لا يجد رقبة بقوله فمن لم يجد المجادلة 4 وهذا واجد وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانهاز ولنا ان ما استغرفته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي الصيام كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم	2909	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4011	false	2306015172439744369	137	247	676	1236	1491	300	عن خدمة نفسه او يكون--------- ممن لا يخدم نفسه في العادة ولا يجد رقبة فاضلة عن خدمته فليس عليه الاعتاق------------------------------------------------------------------------------- وبهذا قال الش---------افعي وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي متي وجد رقبة لزمه اعتاقها ولم يجز له الانتقال الي الصيام سواء كان محتاجا اليها او لم يكن لان الله تعالي شرط في الانتقال الي الصيام ان لا يجد رقبة بقوله فمن لم يجد المجادلة 4 وهذا واجد وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانها- ولنا ان ما استغرقت- حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي البدل- كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم	4011	-2103381291632225016	503	933.5	403	660	76.21212005615234	92	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2911	true	-923138528878312411	0	41	0	241	1535	300	عباس وبه قال ابن المسيب والحسن وعطاء والشعبي وطاوس ومجاهدن مالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر والشافعي في القديم وقال في الجديد ينقطع التتابع وهذا قول سعيد بن جبير والنخعي والحكم والثوري واصحاب الراي قالوا افطر بفعله فلزمه الاستءناف	2911	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4014	false	203777585546656106	52	93	270	510	1614	300	عباس وبه قال ابن المسيب والحسن وعطاء والشعبي وطاوس ومجاهد ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر والشافعي في القديم وقال في الجديد ينقطع التتابع وهذا قول سعيد بن جبير والنخعي والحكم والثوري واصحاب الراي لانه- افطر بفعله فلزمه الاستءناف	4014	-2103381291632225016	235	460.0	195	241	97.5103759765625	39	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2912	true	867376680187673549	211	245	1073	1253	1535	300	وان اصابها في ليال- الصوم افسد ما مضي من صيامه وابتدا الشهرين ما نصه وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واصحاب الراي لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة	2912	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4015	false	-4610980381830280529	268	300	1351	1524	1524	300	وان اصابها في ليالي الصوم افسد ما مضي من صيامه وابتدا الشهرين------- وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واصحاب الراي لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة-	4015	-2103381291632225016	172	326.0	141	181	95.02762603759766	31	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2912	true	867376680187673549	245	300	1253	1535	1535	300	4 فامر بهما خاليين عن وطء ولم يات----- علي ما امر فلم يجزءه كما لو وطء نهارا ولانه تحريم للوطء -لا يختص بالنهار فاستوي فيه الليل والنهار كالاعتكاف وروي الاثرم عن احمد ان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه وطء لا يبطل الصوم فلا يوجب الاستءناف كوطء غيرها-	2912	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4016	false	2084243004764247530	0	56	0	288	1534	300	4 فامر بهما خاليين عن وطء ولم يات بهما علي ما امر فلم يجزءه كما لو وطء نهارا ولانه تحريم للوطء ولا يختص -النهار فاستوي فيه الليل والنهار كالاعتكاف وروي الاثرم عن احمد ان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه وطء لا يبطل الصوم فلا يوجب الاستءناف كوطء غيرها	4016	-2103381291632225016	281	540.0	227	289	97.2318344116211	51	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2913	true	3675530488427985056	0	60	0	303	1571	300	ولان التتابع في الصيام عبارة عن اتباع صوم يوم للذي قبله من غير فارق وهذا متحقق وان وطء ليلا وارتكاب النهي في الوطء قبل اتمامه اذا لم يخل بالتتابع المشترط لا يمنع صحته واجزاءه كما لو وطء قبل الشهرين او وطء ليلة اول الشهرين واصبح صاءما والاتيان بالصو-م قبل التماس في حق هذا لا سبيل اليه سواء بني او استانف	2913	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4016	false	2084243004764247530	56	116	288	592	1534	300	ولان التتابع في الصيام عبارة عن اتباع صوم يوم للذي قبله من غير فارق وهذا متحقق وان وطء ليلا وارتكاب النهي في الوطء قبل اتمامه اذا لم يخل بالتتابع المشترط لا يمنع صحته واجزاءه كما لو وطء قبل الشهرين او وطء ليلة اول الشهرين واصبح صاءما والاتيان بالصيام قبل التماس في حق هذا لا سبيل اليه سواء بني او استانف	4016	-2103381291632225016	302	598.0	242	304	99.34210205078125	59	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2914	true	3154870947084505505	220	280	1110	1396	1489	300	خو-لة بنت مالك بن ثعلبة -التي ظاهر منها زوجها اوس بن الصامت ونزل في ذلك قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة 1 الايات قال لها رسول الله A يعتق رقبة يعني زوجها اوسا قالت لا يجد قال -يصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله اني شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا	2914	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms3986	false	-5817975996419086839	180	253	963	1318	1545	300	خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت تظاهر مني------- اوس بن الصامت فجءت رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكو ورسول الله صلي الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول اتقي الله فانه ابن عمك فما برحت حتي نزل القران قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة 1 فقال---------------------- يعتق رقبة فق---------------الت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين ق-لت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا	3986	-2103381291632225016	213	340.5	166	400	53.25	38	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2914	true	3154870947084505505	42	150	200	758	1489	300	ابيح له الفطر لعذر يقتضي ذلك وقلنا ان فطر العذر لا يقطع حكم التتابع فوطء غيرها نهارا لم ينقطع التتابع لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع لان اصل الافطار لسبب غيره وان كانت الموطوءة نهارا هي المظاهرة منها جري علي حكم وط-----------ءها ليلا وقد تكلمنا---------------------------------------------------------------------- عليه قريبا قال ذلك صاحب المغني ووجهه ظاهر وقال ايضا --------------------------------وان لمس المظاهر منها او باشرها فيما دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام والا فلا ي-قطع والله تعالي اعلم اه ووجهه ظاهر ايضا الفرع الثاني عشر------ اجمع---- العلماء علي ان المظاهر ا-ن لم يس---------------تطع الص-وم انتقل الي الاطعام وهو اطعام ستين مسكينا وقد نص---- الله تعالي	2914	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4016	false	2084243004764247530	178	286	919	1471	1534	300	ابيح له الفطر لعذر------------------------------------------------- فوطء غيرها نهارا لم ينقطع التتابع لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع وان--------------------------------------------------------------------------- وطءها كان كوطءها ليلا هل ينقطع التتابع علي وجهين وان وطء غيرها ليلا لم ينقطع التتابع لان ذلك ليس بمحرم عليه ولا هو مخل باتباع الصوم فلم ينقطع التتابع كالاكل ليلا وليس في هذا اختلاف نعلمه وان لمس المظاهر منها او باشره-----ا دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام والا فلا ينقطع والله------ اعلم مسالة قال فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا اجمع اهل العلم --علي ان المظاهر اذا لم يجد الرقبة ولم يستطع الصيام ان فرضه-------------- اطعام ستين مسكينا علي ما امر الله تعالي	4016	-2103381291632225016	305	378.0	241	703	43.38549041748047	48	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2917	true	2526441383206141102	67	300	326	1494	1494	300	قدر الطعام في الكفارات كلها مد من بر لكل مسكين --ونصف صاع من تمر او شعير وممن قال مد بر زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر حكاه عنهم الامام احمد ورواه عنهم الاثرم وعن عطاء وسليمان بن موسي وقال سليمان بن يسار ادركت الناس اذا اعطوا في كفارة اليمين اعطوا مدا من حنطة بالمد الاصغر مد النبي A وق-----------------ال ابو هريرة يطعم مدا من اي الانواع كان وبهذا قال ------الاوزاعي وعطاء والشافعي لما روي ابو داود باسناده عن عطاء عن اوس---- اخي عبادة بن الصامت ان النبي A----------------- اعطاه يعني المظاهر خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا وروي الاثرم باسناده عن ابي هريرة في حديث المجامع في رمضان ان النبي A او----------------تي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به واذا ثبت في المجامع في رمضان بالخبر ثبت في المظاهر بالقياس عليه ولانه اطعام واجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة وفدية الاذي وقال مالك لكل مسكين مدان من جميع الانواع وممن قال مدان من قمح مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي لانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع كفدية الاذي وقال الثوري واصحاب الراي من القمح مدان ومن التمر والشعير صاع لكل مسكين لقول النبي A من ح-----------------ديث سلمة بن صخر Bه فاطعم وسقا من تمر رواه الامام احمد في المسند وابو داود و--غيرهما وروي الخلال باسناده عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة فقال لي رسول الله A----------------- فليطعم ستين مسكينا وسقا من-	2917	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4018	false	-6743969598881410601	0	247	0	1243	1482	300	قدر الطعام في الكفارات كلها مد من بر لكل مسكين او نصف صاع من تمر او شعير وممن قال مد بر زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر حكاه عنهم الامام احمد ورواه عنهم الاثرم وعن عطاء وسليمان بن موسي وقال سليمان بن يسار ادركت الناس اذا اعطوا في كفارة اليمين------ مدا من حنطة بالمد الاصغر مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو هريرة يطعم مدا من اي الانواع كان وبهذا قال عطاء والاوزاعي ------والشافعي لما روي ابو داود باسناده عن عطاء عن اوس ابن اخي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه يعني المظاهر خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا وروي الاثرم باسناده عن ابي هريرة في حديث المجامع في رمضان ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به واذا ثبت في المجامع--------- بالخبر ثبت في المظاهر بالقياس عليه ولانه اطعام واجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة وفدية الاذي وقال مالك لكل مسكين مدان من جميع الانواع وممن قال مدان من قمح مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي لانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع كفدية الاذي وقال الثوري واصحاب الراي من القمح مدان ومن التمر والشعير صاع لكل مسكين لقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث سلمة بن صخر--- فاطعم وسقا من تمر رواه الامام احمد في المسند وابو داود في غيرهما وروي الخلال باسناده عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليطعم ستين مسكينا وسقا من	4018	-2103381291632225016	1126	2131.0	903	1267	88.87135314941406	214	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2918	true	-5409201843653839593	0	48	0	213	1433	300	تمر وفي رواية ابي داود والعرق ستون صاعا وروي ابن ماجه باسناده عن ابن عباس قال كفر رسول الله A----------------- بصاع من تمر وامر الناس فمن لم يجد فنصف صاع من بر وروي الاثرم باسناده عن عمر B----------ه قال اطعم عني صاعا من تمر او شعير او نصف	2918	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4018	false	-6743969598881410601	247	300	1243	1482	1482	300	تمر وفي رواية ابي داود والعرق ستون صاعا وروي ابن ماجة باسناده عن ابن عباس قال كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر الناس فمن لم يجد فنصف صاع من بر وروي الاثرم باسناده عن عمر رضي الله عنه قال اطعم عني صاعا من تمر او شعير او نصف-	4018	-2103381291632225016	209	389.0	162	240	87.08333587646484	45	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2918	true	-5409201843653839593	48	300	213	1433	1433	300	صاع من بر ولانه اطعام للمساكين فكان صاعا من --تمر او شعير او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما روي الامام احمد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي A----------------- للمظاهر اطعم هذا فان مدي شيعر مكان مد بر وهذا نص ويدل علي انه مد بر انه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان يدل علي ----انه نصف صاع من التمر والشعير ما روي عطاء بن يسار ان رسول الله A -----------------قال لخولة امراة اوس بن الصامت اذهبي الي فلان الانصاري فان عنده شطر وسق من تمر اخبرني انه يريد ان يتصدق به فلتاخذيه فليتصدق به علي ستين مسكينا وفي حديث اوس بن الصامت ان النبي A ق-----------------ال اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي ابو داود باسناده عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا فعرقان يكونان ثلاثين صاعا لكل مسكين نصف صاع ولانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع من التمر والشعير كفدية الاذي فاما رواية ابي داود ان العرق ستون صاعا فق- ضعفها وقال غيرها اصح منها وفي الحديث ما يدل علي الضع- لان ذلك في سياق قوله اني ساعينه بعرق فقالت امراته اني ساعينه بعرق اخر---- فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا فلو كان العرق ستين صاعا لكانت-------- ماءة وعشرين صاعا ولا قاءل به واما حد--يث المجامع-	2918	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4019	false	7969377393085813010	0	261	0	1285	1481	300	صاع من بر ولانه اطعام للمساكين فكان صاعا من التمر والشعير او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما روي الامام-احمد ث--نا اسماعيل ث--نا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير -كان مد بر وهذا نص ويدل علي انه مد بر انه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان اجماعا وعلي انه نصف صاع من التمر والشعير ما روي عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لخولة امراة اوس بن الصامت اذهبي الي فلان الانصاري فان عنده شطر وسق من تمر اخبرني انه يريد ان يتصدق به فلتاخديه فليتصدق به علي ستين مسكنيا وفي حديث اوس بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي ابو داود باسناده عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمس- عشر صاعا فعرقان يكونان ثلاثين صاعا لكل مسكين نصف صاع ولانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع من التمر والشعير كفدية الاذي فاما رواية ابي داود ان العرق ستون صاعا فقد ضعفها وقال غيرها اصح منها وفي الحديث ما يدل علي الضعف لان ذلك في سياق قوله اني ساعينه بعرق فقالت امراته اني ساعينه بعرق اخر قال فاطعمي به-ا عنه ستين مسكينا فلو كان العرق ستين صاعا لكانت الكفارة ماءة وعشرين صاعا ولا قاءل به واما الحديث المجامع	4019	-2103381291632225016	1186	2254.5	941	1294	91.6537857055664	227	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2919	true	-2399031187501897270	0	39	0	195	1538	300	الذي اعطاه خمسة عشر صاعا فقال تصدق به فيحتمل انه اقتصر عليه اذ- لم يجد سواه ولذلك لما اخبره بحاجته اليه امره باكله وفي الحديث المتفق عليه قريب من عشرين صاعا وليس ذلك مذهبا لاح-د فيدل علي انه اقتصر	2919	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4019	false	7969377393085813010	261	300	1285	1481	1481	300	الذي اعطاه خمسة عشر صاعا فقال تصدق به فيحتمل انه اقتصر عليه اذا لم يجد سواه ولذلك لما اخبره بحاجته اليه امره باكله وفي الحديث المتفق عليه قريب من عشرين صاعا وليس ذلك مذهبا لاحمد فيدل علي انه اقتصر-	4019	-2103381291632225016	194	373.0	156	197	98.47715759277344	37	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2919	true	-2399031187501897270	39	117	195	598	1538	300	علي البعض الذي لم يجد سواه وحديث اوس---- اخي عبادة بن الصامت مرسل يرويه عنه عطاء ولم يدركه علي انه حجة لنا لان النبي A----------------- اعطاه عرقا واعانته امراته باخر فصارا جميعا ثلاثين صاعا وساءر الاخبار نجمع بينها وبين اخبارنا بحملها علي الجواز وحمل اخبارنا علي الاجزاء وقد عضد هذا ان ابن عباس راوي بعضها ومذهبه ان المد من البر يجزء وكذلك ابو هريرة وساءر ما ذكرنا من الاخبار مع الاجماع الذي نقله سليمان بن يسار والله اعلم	2919	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4020	false	-7844329663607491130	0	79	0	410	1553	300	علي البعض الذي لم يجد سواه وحديث اوس ابن اخي عبادة---------- مرسل يرويه عنه عطاء ولم يدركه علي انه حجة لنا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عرقا واعانته امراته باخر فصارا جميعا ثلاثين صاعا وساءر الاخبار نجمع بينها وبين اخبارنا بحملها علي الجواز و----اخبارنا علي الاجزاء وقد عضد هذا ان ابن عباس راوي بعضها ومذهبه ان المد من البر يجزء وكذلك ابو هريرة وساءر ما ذكرنا من الاخبار مع الاجماع الذي نقله سليمان بن يسار والله اعلم	4020	-2103381291632225016	388	740.5	313	424	91.50943756103516	73	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2921	true	6867049742770499845	78	300	428	1550	1550	300	قالت المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لزوجها انت علي كظهر ابي --وقالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فهل يكون ذلك -ظهارا منها او لا فقا------------------------------ل اكثر اهل العلم لا يكون ظهارا وهو قول الاءمة الاربعة واصحابهم واسحاق وابي ثور وغيرهم ------وقال بعض اهل العلم تكون مظاهرة وبه قال الزهري والاوزاعي-------- وروي عن---- الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعد ما تزوج فليس بشء اه والتحقيق ان المراة لا تكون مظاهرة لان الله جل وعلا لم يجعل لها شيءا من الاسباب المءدية ل-----------------------------------------------------------------------------------------تحريم زوجها عليها كما لا يخفي تنبيه اعلم ان الجمهور القاءلين ان المراة لا تكون مظاهرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا فيما يلزمها اذا قالت ذلك الي ثلاثة مذاهب الاول ان عليها كفارة ظهار وان كانت غير مظاهرة والثاني ان عليها كفارة يمين والثالث لا شء عليها واحتج من قال بان عليها كفارة ظهار وهو رواية عن احمد بانها قالت منكرا من القول وزورا فلزمها ان تكفر عنه كالرجل وبما -----------------روي الاثرم باسناده عن ابراهيم عن عاءشة بنت طلحة قال- ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وبما روي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن معقل-- المزني فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي -عاءشة بين طلحة التي اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم-	2921	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4032	false	-444543064207231686	72	292	378	1517	1558	300	قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي لم تكن مظاهرة ولزمتها كفارة الظهار لانها قد اتت بالمنكر من القول والزور وجملة ذلك ان المراة اذا قالت لزوجها انت علي كظهر ابي او قالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي ف----ليس ذلك بظهار قال القاضي لا تكون مظاهرة رواية واحدة وهذا قول اكثر اهل العلم منهم مالك والشافعي--------------------------- واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقا----------------------------------ل الزهري والاوزاعي هو ظهار وروي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعد-ما تزوج فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر م----------------------------------ن الاخر فكان ظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريم---------------------------------------------------------------------------------ا في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه اذا ثبت هذا فاختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد في الكفارة فنقل------------------------------- عنه جماعة عليها كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة ور----وي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المزني فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة التي اعتق-ني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم	4032	-2103381291632225016	599	857.5	475	1537	38.972023010253906	102	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms2922	true	-3668821097036438230	155	195	824	1035	1613	300	كفارة الظهار قالوا لا تجب عليها حتي يجامعها وهي مطاوعة له فان طلقها او مات احدهما قبل الوطء-- او اكر-هها علي الوطء فلا كفارة عليها لانها يمين فلا تجب كفارتها قبل الحنث----- كساءر الايمان وعليها تمكين زوجها من وطءها قبل	2922	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms4033	false	2510910365548540426	255	291	1375	1563	1622	300	------عليها فلا ------تجب عليها حتي يطا--ها وهي مطاوعة--- فان طلقها او مات احدهما قبل --وطءها او اكراهها علي الوطء فلا كفارة عليها لانها يمين فلا تجب كفارتها قبل الحنث فيها كساءر الايمان ولا يجب تقديمها قبل ------------	4033	-2103381291632225016	154	264.5	125	219	70.31963348388672	25	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3351	true	4737479213400457376	213	254	1090	1291	1518	300	شجة في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل يعلمون له رخصة في التيمم فقالوا ما نري لك رخصة وانت قادر علي الماء فاغتسل فمات فبلغ---------- النبي A -----------------------ذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العيي السءال	3351	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0217	false	6578730060114690526	136	183	708	939	1496	300	شجة في وجهه ثم احتلم فسال اصحابه هل -تجدون لي رخصة في التيمم -قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء الع-ي السءال	217	-2103381291632225016	182	313.5	142	234	77.77777862548828	31	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3384	true	5973916119816662478	181	207	847	976	1408	300	احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه	3384	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1317	false	2284143165085012550	0	25	0	122	1496	300	احدا من اهل -------الفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه	1317	-2103381291632225016	122	236.0	97	129	94.57364654541016	24	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3386	true	-7193119856696114460	174	240	806	1116	1408	300	ابي هريرة Bه قال سمعت رسول الله A----------------- يقول لا يصوم- احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة ح وحدثني محمد حدثنا غندر حيثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب -------------------------------------------------عن جويرية بنت الحارث Bها ان النبي A----------------- دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال -تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري وقال	3386	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1310	false	-2710529446874701722	168	241	826	1180	1469	300	ابو هريرة ---قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده وقال---------------------------------- محمد بن عباد سالت جابرا انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم متفق عليهما وعن جويرية بنت الحارث---- ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال اتريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري رواه	1310	-2103381291632225016	221	327.5	170	395	55.94936752319336	40	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3656	true	3476502665073551444	0	116	0	522	1428	300	طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اك----------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله---- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نقول اذا اقمت للصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا غله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي	3656	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0337	false	433509235869698093	180	300	953	1493	1493	300	طاف بي وانا ناءم ندعو به الي الصلاة قال فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي-	337	-2103381291632225016	497	933.5	385	541	91.86691284179688	103	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3656	true	3476502665073551444	139	213	631	979	1428	300	الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت النبي A--------------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع---- عمر----------------------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت ما------ راي فقال A--------------------------- فلله الحمد رواه --------ابو داود	3656	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0338	false	-466169615711571173	0	91	0	435	1462	300	الفلاح قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه فقا-ل يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه الاثرم وابو داود	338	-2103381291632225016	332	585.0	259	437	75.97254180908203	64	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3657	true	-4471161246136287294	122	164	630	832	1486	300	فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رايت من اهتمامك رايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام علي المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قال فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة ولولا-------- ان يقول---- الناس	3657	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0355	false	-4718394724589471358	242	279	1191	1366	1476	300	فقال رجل من الانصار----- يا رسول الله ر---------------------------------ايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين -قام علي المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة فصل ولا يستحب ان يتكلم في اثناء	355	-2103381291632225016	150	255.5	116	214	70.09346008300781	27	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3659	true	5868028476511186915	144	220	721	1078	1534	300	فان من قال اشهد ان محمدا رسول الله ونصب لام رسول اخرجه عن كونه خبرا ولا يمد لفظه اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جم-ع كبر وهو الطبل ولا يسقط الهاء من اسم الله و----------الصلاة ولا الحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله A----------------- لا يءذن لكم من يدغم الهاء الحديث اخ--------------------------------------------------------رجه الدار قطني----------- فاما ان كان الثغ----- لا تتفاحش جاز اذانه فقد روي ان بلالا كان يقول اسهد بجعل الشين سينا	3659	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0360	false	-4069794793645989097	176	272	888	1344	1466	300	فان من قال اشهد ان محمدا رسول الله ونصب لام رسول اخرجه عن كونه خبرا ولا يمد لفظه اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جميع كبر وهو الطبل ولا تسقط الهاء من اسم الله تعالي واسم الصلاة ولا الحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءذن لكم من يدغم الهاء قلنا وكيف يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اخرجه الدار-قطني في الافراد فاما ان كان الثغ لثغة لا تتفاحش جاز اذانه فقد روي ان بلالا كان يقول اسهد يجعل الشين سينا	360	-2103381291632225016	344	620.0	270	457	75.27352142333984	67	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3661	true	-8495435192081278721	70	125	333	591	1471	300	الله اكبر لا اله الا الله والموضع الثاني في قصة الاغارة انه كان A يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فاذا سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله A----------------- علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا ا------------------------لله فقال رسول الله A----------------- خرجت من النار	3661	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0350	false	3361545378570654973	190	251	975	1258	1486	300	------------الله صلي الله عليه وسلم وعن انس ان رسول الل---ه كان-- يغير اذا طلع الفجر وكان --------------اذا سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ف--قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار	350	-2103381291632225016	192	306.0	148	316	60.75949478149414	36	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3666	true	-5918203270086472550	204	254	1022	1287	1515	300	ذكر ابو عبد الله بن بطة انه حال ترسله ودرجه اي في الاذان والاقامة لا يصل الكلام بعضه ببعض------ بل جزما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة وقال وروي عن ابراهيم النخعي قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة قال وهذا اشارة الي اجماع-هم حكم الاذان والاقامة قال	3666	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0341	false	-4499728163048192871	129	174	708	942	1588	300	ذكر ابو عبد الله بن بطة انه حال ترسله ودرجه ----------------------لا يصل الكلام بعضه ببعض معربا بل جزما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة ق-ال وروي عن ابراهيم النخعي قال شيءان مجزومان كانوا لا يعريونهما الاذان والاقامة قال وهذه اشارة الي -جماعتهم --مسال------------ة قال	341	-2103381291632225016	223	394.5	179	272	81.98529052734375	38	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3676	true	5429872172217269447	0	40	0	199	1570	300	ويجوز الاذان للفجر بعد نصف الليل وهذا مذهب الشافعي الي قوله-------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الاثرم عن جابر قال كان مءذن مسجد دمشق يءذن لصلاة الصبح في السحر بقدر ما يسير الراكب ستة اميال فلا ينكر ذلك مكحول ولا يقول فيه شيءا	3676	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0344	false	7358080378248157505	196	250	1027	1306	1553	300	ويجوز الاذان للفجر بعد نصف الليل وهذا مذهب الشافعي لان بذلك يخرج وقت العشاء المختار ويدخل وقت الدفع من مزدلفة ووقت رمي الجمرة وطواف الزيارة وقد روي الاثرم عن جابر قال كان مءذن مسجد دمشق يءذن لصلاة الصبح في السحر بقدر ما يسير الراكب ستة اميال فلا ينكر ذلك مكحول ولا يقول فيه شيءا	344	-2103381291632225016	193	366.5	153	279	69.17562866210938	38	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3678	true	835450050800286190	140	254	713	1263	1490	300	فصل ولا يستحب الزيادة علي مءذنين لحديث----------------------------------------------------- بلال وابن ام مكتوم ايضا ثم قال الا ان تدعو الحاجة الي الزيادة عليهما فيجوز فقد روي عن عثمان B----------ه انه كان له اربعة مءذنين وان دعت الحاجة الي اكثر منهم كان مشروعا واذا كان اكثر من واحد وكان الواحد يسمع الناس فالمستحب ان يءذن واحد بعد واحد لان مءذني النبي A ك-----------------ان احدهما يءذن بعد الاخر وان كان الاعلام لا يحصل بواحد اذنوا علي حسب ما يحتاج اليه واما ان يءذن كل واحد في منارة او ناحية او دفعة واحدة في موضع واحد قال احمد ان اذن عدة في منارة فلا باس وان خافوا من تاذين واحد بعد واحد- فوات اول الوقت اذنوا جميعا دفعة واحدة	3678	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0359	false	7423734109088284357	171	298	851	1463	1470	300	فصل ولا يستحب الزيادة علي مءذنين لان الذي حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان له مءذنان بلال وابن ام مكتوم------------ الا ان تدعو الحاجة الي الزيادة عليهما فيجوز فقد روي عن عثمان رضي الله عنه انه كان له اربعة مءذنين وان دعت الحاجة الي اكثر منه -كان مشروعا واذا كان اكثر من واحد وكان الواحد يسمع الناس فالمستحب ان يءذن واحد بعد واحد لان مءذني النبي صلي الله عليه وسلم كان احدهما يءذن بعد الاخر وان كان الاعلام لا يحصل بواحد اذنوا علي حسب ما يحتاج اليه -اما ان يءذن كل واحد في منارة او ناحية او دفعة واحدة في موضع واحد قال احمد ان اذن عدة في منارة فلا باس وان خافوا من تاذين واحد بعد الاخر فوات اول الوقت اذنوا جميعا----- واحدة	359	-2103381291632225016	518	971.0	410	631	82.0919189453125	103	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3698	true	1504582412076282120	120	203	581	1019	1477	300	السكينة والوقار لحديث ابي------------------------------- هريرة Bه في الصحيحين عن النبي A----------------- انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الي الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا امر عام لكل ات الي كل صلاة ولو كان الامام في الصلاة لحديث ابي قتادة عند البخاري قال بين-ا نحن نصلي مع النبي A اذا ---------------سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	3698	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0380	false	-3020822309476046739	56	129	300	687	1508	300	السكينة والوقار وان سمع الاقامة لم يسع اليها لما روي ابو هريرة--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا----------- وعليكم السكينة والوقار----------- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وعن -----------------------------------------------------------ابي قتادة ------------قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة ف-------عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا	380	-2103381291632225016	293	464.5	239	502	58.36653518676758	48	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3705	true	439325717717327328	34	64	161	308	1524	300	في المغني فامر بالسعي ويقتضي الامر الوجوبد لا ويجب السعي الا الي الواجب ونهي عن البيع لءلا يش-غل به عنها فلو لم تكن واجبة لما نهي عن البيع من اجلها	3705	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0778	false	-7829935862678215106	30	59	165	309	1465	300	---الجمعة فامر بالسعي ويقتضي الامر الوجوب ولا -يجب السعي الا الي الواجب ونهي عن البيع لءلا يشتغل به عنها فلو لم تكن زاجبة لما نهي عن البيع من اجلها	778	-2103381291632225016	136	255.0	108	148	91.89189147949219	24	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3710	true	4277650115107623235	31	101	158	518	1549	300	فصل فاام الاستيطان فهو شرط في قول اكثر اهل العلم وهو الاستيطان في قرةي علي الاوصاف المذكورة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء ولا تجب علي مسافر ولا علي مقيم في قرية يظعن اهلها عنها في الشتاء دون الصيف او في بعض السنة فان خربت القرية او بعضها واهلها مقيمون فيها عازمون علي اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم لعدم الاستيطان	3710	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0809	false	-6576655613708410089	181	251	920	1277	1536	300	فصل فاما الاستيطان فهو شرط في قول اكثر اهل العلم وهو الا--قامة في قرية علي الاوصاف المذكورة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء ولا تجب علي مسافر ولا علي مقيم في قرية يظعن اهلها عنها في الشتاء دون الصيف او في بعض السنة فان خربت القرية او بعضها واهلها مقيمون ب-ها عازمون علي اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم لعدم الاستيطان	809	-2103381291632225016	348	676.5	278	360	96.66666412353516	66	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3786	true	2254643002326565333	221	270	1105	1338	1489	300	قال جاء ناس من اهل الشام الي عمر Bه فقالاو انا قد اصبنا اموالا وخيلا ورقيقا وانا نحب ان نزكيه ف-----------------قال ما فعله صاحباي قبلي فافعله انا ثم استشار اصحاب رسول الله A فقالوا حسن وسكت------- علي فساله فقال هو حسن لو لم تكن جزية راتبة يءخذون بها--- بعدك	3786	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1059	false	8597990861719098941	230	279	1174	1406	1506	300	قال جاء ناس من اهل الشام الي عمر--- فقالوا انا قد اصبنا م--الا وخيلا ورقيق-----ا نحب ان يكون لنا فيه زكاة وطهور قال ما فعله صاحباي قبلي فافعله ف------استشار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيهم علي ف------قال هو حسن ان لم يكن جزي------ة يءخذون بها من بعدك	1059	-2103381291632225016	177	268.5	137	260	68.07691955566406	29	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3788	true	-4734596085665818503	193	251	956	1246	1500	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها -بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا فف---------يها شاة	3788	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1020	false	8803404616079186545	0	60	0	298	1474	300	خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها ابنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين -بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس- فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة	1020	-2103381291632225016	283	543.0	225	300	94.33333587646484	53	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3788	true	-4734596085665818503	252	300	1252	1500	1500	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين فيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها-	3788	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1038	false	7952724981716090242	208	246	1055	1255	1527	300	الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت ------------------------------------------------علي ماءتين الي ثلاث-ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها	1038	-2103381291632225016	197	359.5	160	249	79.11646270751953	36	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3798	true	-2088615255578560693	10	76	59	406	1600	300	قال في المغني من كل حبة وتمرة تقتات وقال في الشرح اي عند عدم الاجناس المنصوص عليها فيجزء- كل مقتات من الحبوب والثمار قال وظاهر هذا انه لا يجزءه المقتات من غيرها كاللحم واللبن وعند انعدام هذه ايضا يعطي ما قام مقام الاجناس المنصوم عليها وعن----------- ابن حامد عندهم حتي لح-----------------------------------------م الحيتان والانعام ولا يردون الي اقرب قوت الامصار ويجزء الاقط ل------اهل البادية ان----------------- كان قوتهم	3798	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1213	false	-1061326214558846011	6	78	34	422	1512	300	قال---------- من كل حبة وثمرة تقتات يعن------------ي عند عدم الاجناس المنصوص عليها -يجزءه كل مقتات من الحبوب والثمار---- وظاهر هذا انه لا يجزءه المقتات من غيرها كاللحم واللبن وقال ابو بكر-------- يعطي ما قام مقام الاجناس المنصوص عليها عند عدمها وقال ابن حامد يجزءه عند عدمها الاخراج مما يقتاته كالذرة والدخن ولحوم الحيتان والانعام ولا يردون الي اقرب قوت الامصار مسالة قال وان اعطي اهل البادية الاقط صاعا اجزا اذا كان قوتهم	1213	-2103381291632225016	272	423.0	215	423	64.30259704589844	44	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3799	true	-2131251802265338209	56	115	297	606	1577	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده وع-----نده حقة فانه- تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين--------------- او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه------- ويعطيع المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا ابنة لبون فاناه تقبل منه ابنة لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما	3799	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1031	false	9066052423135656464	5	69	28	363	1537	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الا -بنت لبون فانها تقبل منه -بنت لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما	1031	-2103381291632225016	300	557.0	241	337	89.0207748413086	51	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3802	true	3595342452906005974	166	213	794	1024	1506	300	ان ابا يوسف لما قدم المدينة وسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غداص فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته عن ابي وورثه ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي A فاخذ----------------- ابو يوسف	3802	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0186	false	7209735651225298916	238	287	1181	1423	1485	300	ان ابا يوسف دخل---- المدينة فسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غدا- فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته عن ابي وورثة ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فرجع ابو يوسف	186	-2103381291632225016	214	398.5	169	247	86.63967895507812	40	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3802	true	3595342452906005974	0	42	0	200	1506	300	بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو اصلح ما وقفنا عليه يكال به لانه لا يتجافي عن مو-ضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو خمسة ارطال وثلث وقال هذا اصلح ما وقفنا عليه وما تبين لنا من صاع النبي	3802	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1128	false	8760683375038872222	245	283	1340	1522	1601	300	بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو اصبح ما----------- يكال به لانه لا يتجافي عن مواضعه فكلنا به و--وزناه فاذا هو خمسة ارطال وثلث و----هذا اص-ح ما وقفنا عليه وما -بين لنا من صاع النبي	1128	-2103381291632225016	179	319.0	141	201	89.05472564697266	34	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3802	true	3595342452906005974	0	73	0	355	1506	300	بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو اصلح ما وقفنا عليه يكال به لانه لا يتجافي عن موضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو خمسة ارطال وثلث وقال هذا اصلح ما وقفنا عليه وما تبين لنا من صاع النبي A----------------- واذا كان الصاع خمسة ارطال وثلثا من البر والعدس وهما--- اثقل الحبوب فما عداهما من اجناس الفطرة اخف منهما فاذا اخرج منه-ا خمسة ارطال وثلث- فهي اكثر من صاع وقال	3802	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms1212	false	4266057925381183332	110	187	556	933	1516	300	بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعيرنا به وهو اصلح ما وقفنا عليه يكال به لانه لا يتجافي عن موضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو خمسة ارطال وثلث وقال هذا اصلح ما وقفنا عليه وما تبين لنا من صاع النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان الصاع خمسة ارطال وثلثا من البر والعدس وهما من اثقل الحبوب فما عداهما من اجناس الفطرة اخف منهما فاذا اخرج منهما خمسة ارطال وثلثا فهي اكثر من صاع وقال	1212	-2103381291632225016	353	675.0	280	377	93.63394927978516	68	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms3859	true	2455726278283900567	232	290	1206	1490	1543	300	ام سلمة -Bها-------- تلاوة رسول الله A بقوله---------------- كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 1 4 رواه------- احمد وفي الصحيح عن انس سءل عن قراءة رسول الله A قال كنت------------------------------------ مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد -الرحمن ويمد -الرحيم تنبيه	3859	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms0403	false	-1321729452989188265	110	172	562	878	1536	300	ام سلمة انها سءلت عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين------------ رواه الامام احمد -في مسنده وعن انس------------------------- قال كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم اخرجه	403	-2103381291632225016	223	341.5	176	354	62.99435043334961	38	JK010001-ara1	JK000154-ara1
JK010001-ara1.ms4127	true	-4158939434082582653	198	224	1106	1234	1622	300	صفوان بن امية ان النبي A----------------- استعار منه------- يوم حنين اذرعا قيل ثلاثين وقيل ثمانين وقيل ماءة فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة فقال	4127	-4946925379871935344	JK000154-ara1.ms2437	false	-5282131565155132823	13	36	78	191	1532	300	صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم حنين ف---------------------------------------قال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة رواه	2437	-2103381291632225016	84	133.0	65	152	55.26315689086914	15	JK010001-ara1	JK000154-ara1