id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009405-ara1.ms02	true	-387706226183042424	172	300	876	1526	1526	300	راي امير المءمنين عمر ا-------------ن الناس--- استهانوا بامر الطلاق وكثر منهم ايقاعه جملة واحدة فراي من المصلحة عقوبتهم بامضاءه عليهم ليعلموا ان احدهم اذا اوقعه جملة بانت---- المراة وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره نكاح رغبة يراد للدوام لا نكاح تحليل فانه كان من اشد الناس فيه فاذا علموا ذلك كفوا عن الطلاق ف-------راي عمر ان هذا مصلحة لهم في زمانه وراي ان ما كان ع--ليه في عهد النبي------------------- وعهد الصديق وصدر- من خلافته كان لا يليق بهم لانهم لم يتتابعوا فيه وكانوا يتقون الله في الطلاق وقد جعل الله لكل من اتقاه مخرجا فلما تركوا تقوي الله وتلاعبوا بكتاب الله وطلقوا علي غير ما شرعه الله الزمهم بما التزموه عقوبة لهم فان الله------ انما شرع الطلاق مرة بعد مرة ولم يشرعه كله مرة واحدة فمن جمع الثلاث-	2	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0768	false	-4116746930817192351	138	276	690	1395	1509	300	راي امير المءمنين عمر رضي الله عنه ان الناس قد استهانوا بامر الطلاق وكثر منهم ايقاعه جملة واحدة فراي من المصلحة عقوبتهم بامضاءه عليهم ليعلموا ان احدهم اذا اوقعه جملة بانت منه المراة وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره نكاح رغبة يراد للدوام لا نكاح تحليل فانه كان من اشد الناس فيه فاذا علموا ذلك كفوا عن الطلاق المحرم فراي عمر ان هذا مصلحة لهم في زمانه وراي ان ما كانوا عليه في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وعهد الصديق وصدرا من خلافته كان الا-ليق بهم لانهم لم يتتابعوا فيه وكانوا يتقون الله في الطلاق وقد جعل الله لكل من اتقاه مخرجا فلما تركوا تقوي الله وتلاعبوا بكتاب الله وطلقوا علي غير ما شرعه الله الزمهم بما التزموه عقوبة لهم فان الله تعالي انما شرع الطلاق مرة بعد مرة ولم يشرعه كله مرة واحدة فمن جمع الثلاث	768	7132866022099756450	642	1222.5	517	706	90.93484497070312	117	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms03	true	5445487562938390298	0	24	0	115	1502	300	في مرة واحدة فقد تعدي حدود الله وظلم نفسه ولعب بكتاب الله فهو حقيق ان يعاقب ويلزم بما التزمه ولا يقر علي رخصة الله	3	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0768	false	-4116746930817192351	276	300	1395	1509	1509	300	في مرة واحدة فقد تعدي حدود الله وظلم نفسه ولعب بكتاب الله فهو حقيق ان يعاقب ويلزم بما التزمه ولا يقر علي رخصة الله-	768	7132866022099756450	114	223.0	91	115	99.13043212890625	24	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms03	true	5445487562938390298	24	294	115	1474	1502	300	وسعته وقد ضيعها علي نفسه ولم يتق الله و---يطلق كما امره الله وشرعه له بل استعجل فيما جعل الله له الاناة فيه رحمة منه واحسانا ولبس علي نفسه واختار الاغلظ والاشد وهذه قاعدة وهي من تعجل شيءا قبل اوانه عوقب بحرمانه وهذه من------ حسن سياسة عمر وتاديبه لرعيته وقد وافقه الصحابة علي ما الزم به وصرحوا لمن استفتاهم بذلك -قال عبد الله بن مسعود من اتي الامر علي وجهه فقد بين ---ومن لبس علي نفسه جعلنا عليه لبسه والله لا تلبسوا علي انفسكم فن-حمله عنكم هو كما تقولون وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي -------------------لمن فعل ذلك ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم ولما توقف عبد الله بن الزبير في الايقاع وقال للساءل ان هذا الامر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فلما جاء اليهما قال ابن عباس لابي هريرة افته فقد جا------ءتك معضلة ثم افتياه بالوقوع فالصحابة رضي الله عنهم ومقدمهم عمر بن الخطاب لما راوا الناس قد استهانوا بامر الطلاق وارسلوا ما بيده--م منه ولبسوا علي انفسهم فلم يتقوا الله في التطليق الذي شرعه لهم فاخذوا بالتشديد علي انفسهم ولم يقفوا علي ما حد لهم الزموهم بما التزموه وامضوا عليهم ما اختاروه لانفسهم من التشديد الذي وسع الله عليهم ما شرعه لهم بخلافه ولا ريب ان من فعل هذا حقيق بالعقوبة بان ينفذ عليه ما انفذه علي نفسه ول--م يقبل رخصة الله وتيسيره ومهلته ولهذا قال ابن عباس لمن طلق ماءة عصيت ربك وبانت منك امراتك انك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا ومن يتق الله يجعل له مخرجا واتاه رجل فقال ان عمي طلق ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاندمه الله واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا فقال افلا تحللها له فقال من يخادع	3	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0769	false	5127483943977904041	0	300	0	1502	1502	300	وسعته وقد صعبها علي نفسه ولم يتق الله ولم يطلق كما امره الله وشرعه له بل استعجل فيما جعل الله له الاناة فيه رحمة منه واحسانا ولبس علي نفسه واختار الاغلظ والاشد فهذا مما تغيرت به الفتوي لتغير الزمان وعلم الصحابة رضي الله عنهم حسن سياسة عمر وتاديبه لرعيته في ذلك فوافقوه علي م---ا الزم به وصرحوا لمن استفتاهم بذلك فقال عبد الله بن مسعود من اتي الامر علي وجهه فقد بين له ومن لبس علي نفسه جعلنا عليه لبسه والله لا تلبسون علي انفسكم ونتحمله منكم هو كما تقولون فلو كان وقوع الثلاث ثلاثا في كتاب الله وسنة رسوله لكان المطلق قد اتي الامر علي وجهه ولما كان قد لبس علي نفسه ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم لمن فعل ذلك ت-لعب بكتاب الله وانا بين اظهركم ولما توقف عبد الله بن الزبير في الايقاع وقال للساءل ان هذا الامر ما-لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فلما جاء اليهما قال -بن عباس لابي هريرة افته فقد جاءتك جاءتك معضلة ثم افتياه بالوقوع فالصحابة رضي الله عنهم ومقدمهم عمر بن الخطاب لما راوا الناس قد استهانوا بامر الطلاق وارسلوا ما بايديهم منه ولبسوا علي انفسهم ولم يتقوا الله في التطليق الذي شرعه لهم واخذوا بالتشديد علي انفسهم ولم يقفوا علي ما حد لهم الزموهم بما التزموه وامضوا عليهم ما اختاروه لانفسهم من التشديد الذي وسع الله عليهم ما شرعه لهم بخلافه ولا ريب ان من فعل هذا حقيق بالعقوبة بان ينفذ عليه ما انفذه علي نفسه اذ لم يقبل رخصة الله وتيسيره ومهلته ولهذا قال -بن عباس لمن طلق ماءة عصيت ربك وبانت منك امراتك انك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا ومن يتق الله يجعل له مخرجا واتاه رجل فقال ان عمي طلق ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاندم-----ه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا فقال افلا تحللها له فقال من يخادع-	769	7132866022099756450	1261	2377.0	1003	1515	83.23432159423828	234	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms04	true	-3209798922884288194	72	183	351	980	1563	300	وليتدبر العالم الذي قصده معرفة الحق واتباعه من الشرع والقدر في قبول الصحابة هذه الرخصة والتيسير علي عهد رسول الله------------------- وتقواهم ربهم تبارك وتعالي في التطليق فجرت عليهم رخصت----ه وتيسيره شرعا وقدرا فلما ركب الناس الاحموقة وتركوا تقوي الله ولبسوا علي انفسهم وطلقوا علي غير ما شرعه الله لهم اجري الله الحكيم علي لسان الخليفة الراشد والصحابة معه شرعا وقد الز--------مهم بذلك وانفاذه عليهم وابقاء الاصر الذي جعلوه هم في اعناقهم وه----------ذه اسرار من اسرار الشرع والقدر لا تناسب عقول ابناء الزمان فجاء اءمة الاسلام فمضوا علي اثار الصحابة سالكين مسلكهم قاصدين رضاء الله ورسوله وانفاذ دينه فمنهم من ترك القول بحديث ابن عباس لظنه انه منسوخ وهذه طريقة الشافعي وقال	4	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0770	false	-8099312737623349133	2	120	11	671	1552	300	فليتدبر العالم الذي قصده معرفة الحق واتباعه من الشرع والقدر في قبول الصحابة هذه الرخصة والتيسير علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقواهم ربهم تبارك وتعالي في التطليق فجرت عليهم رخصة الله وتيسيره شرعا وقدرا فلما ركب الناس الاحموقة وتركوا تقوي الله ولبسوا علي انفسهم وطلقوا علي غير ما شرعه الله لهم اجري الله -------علي لسان الخليفة الراشد والصحابة معه شرعا وقدرا وقدر الزامهم بذلك وانفاذه عليهم وابقاء الاصر الذي جعلوه هم في اعناقهم كما جعلوه وهذه اسرار من اسرار الشرع والقدر لا تناسب عقول ابناء الزم-ن فجاء اءمة الاسلام فمضوا علي اثار الصحابة سالكين مسلكهم قاصدين رضاء الله ورسوله وانفاذ دينه فمنهم من ترك القول بحديث -بن عباس لظنه انه منسوخ وهذه طريقة الشافعي -قال	770	7132866022099756450	612	1168.0	503	670	91.3432846069336	102	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms06	true	-3432157262915914417	133	166	658	822	1507	300	عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهن	6	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	159	196	760	943	1439	300	عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	763	7132866022099756450	160	304.0	127	183	87.43169403076172	30	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms06	true	-3432157262915914417	188	290	939	1457	1507	300	عبد الرزاق عن ا---بن جريج ا----خبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي------------------- عن عكرمة عن ابن ع------------باس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته امر ركانة ونكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي -------------------فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي------------------- حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا و--------------------------------كذا قالوا نعم ق-ال النبي------------------- لعبد يزيد طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 خرجه ابو داود	6	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	154	282	733	1373	1448	300	عبد الرزاق اخبرنا بن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام- ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال ---------ابو داود	764	7132866022099756450	488	883.5	392	650	75.07691955566406	85	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms06	true	-3432157262915914417	188	242	939	1210	1507	300	عبد الرزاق عن ا---بن جريج---- اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي----------------------- عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته امر ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي------------------- فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي حمية-------------------- فدعا بركانة واخوته	6	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	233	300	1188	1521	1521	300	عبد الرزاق انبانا بن جريج قال اخبرني بعض بن----ي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عكرمة عن -بن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام- ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حميته فدعا بركانة واخوته-	1425	7132866022099756450	254	428.5	203	340	74.70587921142578	44	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms06	true	-3432157262915914417	242	290	1210	1457	1507	300	ثم قال لجلساءه اترو---ن فلانا يشبه منه كذا و--------------------------------كذا قالوا نعم قال النبي------------------- لعبد يزيد طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 خرجه ابو داود	6	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms1426	false	2319329670287868595	0	58	0	291	1496	300	ثم قال لجلساءه اترون ان فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال---------- ابو داود	1426	7132866022099756450	234	434.0	188	301	77.74085998535156	42	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms11	true	6534903868217004509	139	300	703	1497	1497	300	وكل صحابي من لدن خلافة الصديق الي ثلاث سنين من خلافة عمر كان علي ان الثلاث واحدة فتوي او اقرارا او سكوتا ولهذا ادعي بعض اهل العلم ان هذا اجماع قديم ولم تجتمع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به حبر الامة وترجمان القران عبد الله بن عباس كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس اذا قال انت طالق ثلاثا بفم واحد------ فهي واحدة وافتي به------------------------------------------- الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف حكاه عنهما ابن وضاح وعن علي وا-------------بن مسعود وا-----------------------ما التابعون فافتي به عكرمة رواه اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عنه وافتي به طاوس واما تابع- التابعين فافتي به محمد بن اسحاق حكاه الامام احمد وغيره عنه وافتي به خلاس بن عمرو والحارث العكلي واما اتباع تابعي التابعين فافتي به داود بن علي واكثر اصحابه حكاه عنهم ابن المغلس وابن حزم وغيرهما وافتي به بعض اصحاب مالك حكاه التلمساني في شرح-	11	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0767	false	-5117794844578071377	65	242	347	1224	1510	300	وكل صحابي من لدن خلافة الصديق الي ثلاث سنين من خلافة عمر كان علي ان الثلاث واحدة فتوي او اقرارا او سكوتا ولهذا ادعي بعض اهل العلم ان هذا اجماع قديم ولم تج-مع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به حبر الامة وترجمان القران عبد الله بن عباس كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن -بن عباس اذا قال انت طالق ثلاثا بفم واحد واحدة فهي واحدة وافتي ايضا بالثلاث افتي بهذا وهذا وافتي بانها واحدة الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف حكاه عنهما -بن وضاح وعن علي كرم الله وجهه وبن مسعود روايتان كما عن بن عباس واما التابعون فافتي به عكرمة رواه اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عنه وافتي به طاوس واما تابعو التابعين فافتي به محمد بن اسحاق حكاه الامام احمد وغيره عنه وافتي به خلاس بن عمرو والحارث العكلي واما اتباع تابعي التابعين فافتي به داود بن علي واكثر اصحابه حكاه عنهم ابو المفلس و-بن حزم وغيرهما وافتي به بعض اصحاب مالك حكاه التلمساني في شرح	767	7132866022099756450	782	1495.0	622	881	88.76277160644531	149	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms11	true	6534903868217004509	0	112	0	566	1497	300	عن عكرمة عن ابن عباس انها ثلاث فقد صرح بانه انما ترك القول به لمخالفة راويه------ له واصل مذهبه وقاعدته التي بني عليها ان الحديث اذا صح لم يرده لمخالفة راويه------ له بل الاخذ عنده بما رواه كما فعل في رواية ابن عباس وفتواه في بيع الامة فاخذ بروايته انه لا يكون طلاقا وترك رايه وعلي اصله يخرج له قول ان الثلاث واحدة فانه اذا صرح بانه انما ترك الحديث لمخالفة الراوي وصرح في عدة مواضع ان مخالفة الراوي لا توجب ترك الحديث خرج له في المسالة قولان واصحابه يخرجون-------- علي مذهبه اقوالا دون ذلك------ والمقصود ان هذا القول قد دل عليه الكتاب والسنة والقياس والاجماع القديم ولم يات بعده اجماع يبطله	11	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0768	false	-4116746930817192351	21	137	97	685	1509	300	عن عد--ة عن -بن عباس انها ثلاث فقد صرح بانه انما ترك القول به لمخالفة راويه رواية له واصل مذهبه وقاعدته التي بني عليها ان الحديث اذا صح لم يرده لمخالفة راويه رواية له بل الاخذ عنده بما رواه كما فعل في رواية -بن عباس وفتواه في بيع الامة فاخذ بروايته انه لا يكون طلاقا وترك رايه وعلي اصله يخرج له قول ان الثلاث واحدة فانه اذا صرح بانه انما ترك الحديث لمخالفة الراوي وصرح في عدة مواضع ان مخالفة الراوي لا توجب ترك الحديث خرج له في المسالة قولان واصحابه يخرجون يخرجونه علي مذهبه اقوالا دون ذلك بكثير والمقصود ان هذا القول قد دل عليه الكتاب والسنة والقياس والاجماع القديم ولم يات بعده اجماع يبطله	768	7132866022099756450	561	1078.0	449	592	94.76351165771484	105	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms12	true	-882224659982207759	151	300	738	1436	1436	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وهذا الحديث لا دافع فيه فان مسلما قد رواه في صحيحه ومسلم ملتزم الصحة وان كان ابن رجب قد قال فيه شيءا فهو خظا لانه ليس شاذا ولا منكرا ولا غريبا ولا فيه احد منكر لانه لو كان فيه علة لم يكن في صحيح مسلم وفي صحيحه ايضا عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم قلت وهذا الحديث ايضا لا دافع فيه فان مسلما قد رواه في صحيحه والله اعلم وفي صحيحه----- عنه ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد-	12	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	0	100	0	480	1439	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وفي صحيحه ايضا عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس---------------------------------------------------------------------- نع-م وفي صحيحه ايضا عنه ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد	763	7132866022099756450	410	783.5	324	752	54.521278381347656	79	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms12	true	-882224659982207759	0	37	0	189	1436	300	تفريع ابن الجلاب قولا لبعض المالكية وافتي به بعض الحنفية حكاه ابو بكر الرازي عن محمد بن مقاتل وافتي به بعض اصحاب الامام احمد قال- شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه---- وكان الجد يفتي به احيانا	12	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0767	false	-5117794844578071377	242	277	1224	1400	1510	300	تفريع -بن الجلاب قولا لبعض المالكية وافتي به بعض الحنفية حكاه ابو بكر الرازي عن محمد بن مقاتل وافتي به بعض اصحاب------- احمد حكاه شيخ الاسلام -بن تيمية--------- عنه قال وكان الجد يفتي به احيانا	767	7132866022099756450	168	299.5	134	194	86.59793853759766	30	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms13	true	1775504694464771681	0	244	0	1186	1448	300	عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازهم وهذا الحديث ايضا لا دافع فيه لكونه في صحيح مسلم فهذه ثلاثة احاديث في صحيح مسلم صحاح لان مسلما شرطه الصحة ومن قال غير هذا فقد اخطا ونحن لنا هذه الثلاث احاديث من مسلم فاتونا انتم بحديث واحد منه او من الصحيح وفي سنن ابي داود عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس ق-ال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر------------- قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم وفي مستدرك الحاكم من حديث عبد الله بن المءمل عن ابن ابي مليكة ان ابا الجوزاء اتي ابن عباس فقال اتعلم ان الثلاث كن يرددن علي عهد رسول الله------------------- الي واحدة قال نعم قال الحاكم هذا حديث صحيح هذا الحديث قد صححه الحاكم وتصحيح الحاكم له يدل علي انه ليس فيه علة لكنهم لا ينازعون فيه كل النزاع وهذه الطريق غير طريق طاوس عن ابي الصهباء وقال الامام احمد في مسنده حدثنا سعد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله------------------- كيف طلقتها	13	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	100	300	480	1439	1439	300	عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داود عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر رضي الله عنه قال -بن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم وفي مستدرك الحاكم من حديث عبد الله بن المءمل عن ابن ابي مليكة ان ابا الجوزاء اتي -بن عباس فقال اتعلم ان الثلاث كن يرددن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي واحدة قال نعم قال الحاكم هذا حديث صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه -------غير طريق طاوس عن ابي الصهباء وقال الامام احمد في مسنده --ثنا سعد بن ابراهيم --ثنا ابي--- محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس عن -بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها-	763	7132866022099756450	862	1578.0	683	1276	67.55485534667969	167	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms13	true	1775504694464771681	244	300	1186	1448	1448	300	قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم فقال ان-------- تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرج-عها فكان ابن عباس يري----- الطلاق عند كل طهر وقد صحح الامام احمد هذا الاسناد وحسنه فقال في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي------------------- رد ابنته علي--- ابي العاص بمهر جديد ونكاح جديد هذا-	13	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	0	63	0	297	1448	300	قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم -قال فانما تملك تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان -بن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر وقد صحح الامام احمد هذا الاسناد وحسنه فقال في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته علي بن ابي العاص بمهر جديد ونكاح جديد هذا	764	7132866022099756450	257	462.0	202	299	85.95317840576172	48	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms13	true	1775504694464771681	222	271	1074	1313	1448	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله------------------- كيف طلقتها -قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد -قال نعم فقال ان-- تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرج-عها فكان ابن عباس يري------ الطلاق عند كل طهر	13	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	145	197	751	1010	1521	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فق----ال في مجلس واحد فقال نعم -قال انما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان ب-ن عباس يروي انما الطلاق عند كل طهر	1425	7132866022099756450	224	392.0	177	269	83.27137756347656	38	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms14	true	-8865712733870397488	0	217	0	1062	1494	300	حديث ضعيف او قال واه لم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب وانما سمعه من محمد بن عبد الله العزرمي والعزرمي لا يساوي حديثه شيءا والحديث الصحيح الذي روي- ان النبي------------------- اقرهما علي النكاح الاول واسناده من-ه هو اسناد حديث ركانة بن عبد يزيد هذا وقد قال الترمذي فيه ليس باسناده باس فهذا اسناد صحيح عند احمد وليس به باس عند الترمذي فهو حجة ما لم يعارضه ما هو اقوي منه فكيف اذا عضده ما هو نظيره او اقوي منه -قال ابو داود حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي------------------- عن عكرمة مولي ابن ع-----------باس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي -------------------فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي------------------- حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لج-ساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي------------------- لعبد يزيد طلقتها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلق-ها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وقال ابو داود حديث نافع بن عجير وعبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده ان ركانة	14	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	63	300	297	1448	1448	300	حديث ضعيف او قال واه لم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب وانما سمعه من محمد بن عبد الله العزرمي والعزرمي لا يساوي حديثه شيءا والحديث------- الذي رواه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقرهما علي النكاح الاول واسناده عنده هو اسناد حديث ركانة بن عبد يزيد هذا وقد قال الترمذي فيه ليس باسناده باس فهذا اسناد صحيح عند احمد وليس به باس عند الترمذي فهو حجة ما لم يعارضه ما هو اقوي منه فكيف اذا عضده ما هو نظيره او اقوي منه وقال ابو داود حدثنا احمد بن صالح ------ثنا عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم عن عكرمة مولي -بن عباس عن بن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقه-ا ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن--------- وقال ابو داود حديث نافع بن جبير وعبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة عن ابيه عن جده ان ركانة-	764	7132866022099756450	1029	1914.0	817	1177	87.4256591796875	196	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms14	true	-8865712733870397488	87	144	417	707	1494	300	قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي----------------------- عن عكرمة مولي ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي------------------- فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي حمية-------------------- فدعا بركانة واخوته	14	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	232	300	1184	1521	1521	300	قال ------عبد الرزاق انبانا -بن جريج قال اخبرني بعض بن----ي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عكرمة عن ---بن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حميته فدعا بركانة واخوته-	1425	7132866022099756450	262	440.0	209	352	74.43181610107422	47	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms14	true	-8865712733870397488	144	199	707	986	1494	300	ثم قال لج-ساءه اترو---ن فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي------------------- لعبد يزيد طلقتها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلق-ها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وقال ابو داود	14	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms1426	false	2319329670287868595	0	58	0	291	1496	300	ثم قال لجلساءه اترون ان فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا منه كذا وكذا قالوا نعم ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلق-ها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ق----------ال ابو داود	1426	7132866022099756450	265	484.5	212	303	87.45874786376953	46	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms15	true	5264677796154365839	78	300	390	1516	1516	300	قال شيخنا------------- وابو داود ----لم يرو في سننه الحديث الذي في مسند احمد يعني الذي ذكرناه----- فقال حديث البتة اصح من حديث ابن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لانهم اهل بيته ولكن الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفقه كالامام احمد وابي عبيد والبخاري ضعفوا حديث البتة وبينوا ان- رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب وقال حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وفي رواية عنه حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس------------- ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون الثلاث البتة قلت فانظر الي ابن رجب كيف ضعف الحديث الذي قوته الاءمة وقوي الحديث الذي ضعفوه وهذا يكفيه قال الاثرم قلت لاحمد حديث ركانة في البتة فضعفه والمقصود ان عمر بن الخطاب -------------لم يخف عليه ان هذا هو السنة وانه توسعة من الله لعباده اذ جعل الطلاق مرة بعد مرة وما كان مرة بعد مرة لم يملك المطلق ايقاع مراته كلها جملة واحدة كاللعان فانه لو قال اشهد بالله اربع شهادات اني لمن الصادقين كان مرة واحدة ولو حلف في القسامة با----------لله خمسين يمينا ان هذا قاتله كان ذلك يمينا واحدة ولو قال المقر بالزنا انا اقر اربع مرات اني زنيت كان مرة واحدة فمن اعتبر الاربع لا يجعل ذلك الا ---مرة واحدة وقال النبي------------------- من قال-------- سبحان الله-	15	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	29	253	152	1277	1514	300	قال شيخنا رضي الله عنه وابو داود لما لم يرو في سننه الحديث الذي في مسند احمد يعني الذي ذكرناه انفا فقال حديث البتة اصح من حديث -بن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لانهم اهل بيته ولكن الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفقه كالامام احمد وابي عبيد والبخاري ضعفوا حديث البتة وبينوا انه رواية قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب وقال حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وفي رواية عنه حديث ركانه في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس رضي الله عنه ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون الثلاث البتة قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم قلت لاحمد حديث ركانة في البتة فضعفه والمقصود ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لم يخف عليه ان هذا هو السنة وانه توسعة من الله لعباده اذ جعل الطلاق مرة بعد مرة وما كان مرة بعد مرة لم يملك المكلف ايقاع مراته كلها جملة واحدة كاللعان فانه لو قال اشهد بالله اربع شهادات اني لمن الصادقين كان مرة واحدة ولو حلف في القسامة وقال اقسم بالله خمسين يمينا ان هذا قاتله كان ذلك يمينا واحدة ولو قال المقر بالزني انا اقر اربع مرات اني زنيت كان مرة واحدة فمن يعتبر الاربع لا يجعل ذلك الا اقرارا واحدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قال في يومه سبحان الله	765	7132866022099756450	1022	1926.0	818	1216	84.04605102539062	184	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms16	true	-3249580666730227542	0	49	0	245	1511	300	وبحمده في يوم ماءة مرة حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر فلو قال سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يحصل له هذا الثواب حتي يقولها مرة بعد مرة وكذلك قوله من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمده ثلاثا وثلاثين وكبره ثلاثا وثلاثين الحديث لا يكون	16	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	253	300	1277	1514	1514	300	وبحمده------- ماءة مرة حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر فلو قال سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يحصل له هذا الثواب حتي يقولها مرة بعد مرة وكذلك قوله من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمده ثلاثا وثلاثين وكبره ثلاثا وثلاثين الحديث لا يكون-	765	7132866022099756450	237	461.0	191	245	96.73469543457031	47	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms16	true	-3249580666730227542	49	300	245	1511	1511	300	عاملا به حتي يقول ذلك مرة بعد مرة ولا يجمع الكل بلفظ واحد وكذلك قوله من قال في يومه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي لا يحصل هذا الا بقولها مرة بعد مرة وهكذا قوله يا ايها الذين امنوا ليستءذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات النور 58 وهكذا قوله في الحديث الاستءذان ثلاث----- فان اذن لك والا فارجع لو قال الرجل ثلاث مرات هكذا كانت مرة واحدة حتي يستاذن مرة بعد مرة وهكذا كما انه في الاقوال والالفاظ فكذلك هو في الافعال سواء كقوله تعالي سنعذبهم مرتين التوبة 101 انما هو مرة بعد مرة وكذلك قول ابن عباس راي محمد ربه بفءاده مرتين انما هو مرة بعد مرة وكذلك قول النبي -------------------لا يلدغ المءمن من حجر مرتين فهذا المعقول من اللغة والعرف --والاحاديث المذكورة وهذه النصوص المذكورة من قوله------ الطلاق مرتان البقرة 229 كلها من باب واحد ومشكاة واحدة والاحاديث المذكورة تفسر المراد من قوله الطلاق مرتان كما ان حديث اللعان يفس-ر -قوله------ فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور 6 فهذا كتاب الله وهذه سنة رسول الله و-------------------هذه لغة العرب وهذا عرف التخاطب وهذا خليفة رسول الله------------------- والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر علي هذا المذهب فلو عدهم العاد باسماءهم واحدا واحدا لوجد انهم كانوا يرون الثلاث واحدة اما بفتوي واما باقرار عليها ولو فرض فيهم من لم يكن يري ذلك فانه لم يكن منكرا الفتوي--- بل كانوا ما بين-	16	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0766	false	-6491304469567895723	0	259	0	1305	1495	300	عاملا به حتي يقول ذلك مرة بعد مرة ولا يجمع الكل بلفظ واحد وكذلك قوله من قال في يومه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ماءة مرة كانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتي يمسي لا يحصل هذا الا بقولها مرة بعد مرة وهكذا قوله يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات--------- وهكذا قوله في الحديث الاستءذان ثلاث مرات فان اذن لك والا فارجع لو قال الرجل ثلاث مرات هكذا كانت مرة واحدة حتي يستاذن مرة بعد مرة وه-ذا كما انه في الاقوال والالفاظ فكذلك هو في الافعال سواء كقوله تعالي سنعذبهم مرتين----------- انما هو مرة بعد مرة وكذلك قول -بن عباس راي محمد ربه بفءاده مرتين انما هو مرة بعد مرة وكذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يلدغ المءمن من جحر مرتين فهذا المعقول من اللغة والعرف في الاحاديث المذكورة وهذه النصوص المذكورة --وقوله تعالي الطلاق مرتان----------- كلها من باب واحد ومشكاة واحدة والاحاديث المذكورة تفسر المراد من قوله الطلاق مرتان كما ان حديث اللعان تفسير لقوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فه--------ذا كتاب الله وهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه لغة العرب وهذا عرف التخاطب وهذا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر علي هذا المذهب فلو عدهم العاد باسماءهم واحدا واحدا لوجد انهم كانوا يرون الثلاث واحدة اما بفتوي واما باقرار عليها ولو فرض فيهم من لم يكن يري ذلك فانه لم يكن منكرا للفتوي به بل كانوا ما بين	766	7132866022099756450	1213	2283.5	972	1348	89.98516082763672	227	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms17	true	-4809092461604556792	0	24	0	115	1487	300	مفت ومقر بفتيا وساكت غير منكر وهذا حال كل صحابي من عهد الصديق الي ثلاث سنين من خلافة عمر وهم يزيدون علي الالف قطعا	17	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0766	false	-6491304469567895723	259	283	1305	1420	1495	300	مفت ومقر بفتيا وساكت غير منكر وهذا حال كل صحابي من عهد الصديق الي ثلاث سنين من خلافة عمر وهم يزيدون علي الالف قطعا	766	7132866022099756450	115	230.0	91	115	100.0	24	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms17	true	-4809092461604556792	27	75	130	354	1487	300	فكل صحابي من لدن خلافة الصديق الي ثلاث سنين من خلافة عمر كان علي ان الثلاث واحدة فتوي او اقرارا او سكوتا ولهذا قال- بعض اهل العلم ه---ذا اجماع قديم ولم تجتمع الامة -----------علي خلافة بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا	17	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0767	false	-5117794844578071377	65	116	347	585	1510	300	وكل صحابي من لدن خلافة الصديق الي ثلاث سنين من خلافة عمر كان علي ان الثلاث واحدة فتوي او اقرارا او سكوتا ولهذا ادعي بعض اهل العلم ان هذا اجماع قديم ولم تج-مع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا	767	7132866022099756450	217	409.0	169	239	90.79497528076172	42	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms27	true	7127489720808371472	154	243	788	1248	1537	300	وزيد وابن------- عمر والحسن البصري ومحمد بن عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن المذهب الثا--------------لث انها بهذا القول حرام عليه صح -----عن ابي هريرة والحسن وخلاس-------- وجابر بن زيد وقتادة وعلي في------------------------------------------------------------------------------كون عنه رواي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان المذهب الراب--------------ع الوقف فيها صح ------------------عن علي----- وهو قول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعبي المذهب الخا--------------مس انه ان نوي به الطلاق كان طلاقا والا فهو يمين وهو -قول طاوس والزهري والشافعي ورواية عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-حسن المذهب السادس انه ان نوي---- الثلاث فثلاث وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين وان لم ينو شيءا ف--------لا شء----- قاله سفيان وحكاه النخعي عن اصحابه	27	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0799	false	3283096332157487459	3	296	14	1501	1518	300	وزيد بن ثابت وبن عمر والحسن البصري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقضي فيها امير المءمنين علي بالثلاث في عدي بن قيس الكلابي وقال له والذي نفسي بيده لءن مسستها قبل ان تتزوج غيرك لارجمنك وحجة هذا القول انها لا تحرم عليه الا بالثلاث فكان وقوع الثلاث من ضرورة كونها حراما عليه المذهب الثالث المذهب الثالث انها بهذا القول حرام عليه صح ايضا عن ابي هريرة والحسن وخلاس بن عمرو وجابر بن زيد وقتادة ولم يذكر هءلاء طلاقا بل امروه باجتنابها فقط وصح ذلك ايضا عن علي عليه السلام فاما ان يكون عنه روايتان او يكون اراد تحريم الثلاث وحجة هذا القول ان لفظه انما اقتضي التحريم ولم يتعرض لعدد الطلاق فحرمت عليه بمقتضي تحريمه المذهب الرابع المذهب الرابع الوقف فيها صح ذلك عن امير المءمنين علي ايضا وهو قول الشعبي قال يقول رجال في الحلال حرام انها حرام حتي تنكح زوجا غيره وينسبونه الي علي والله ما قال ذلك علي انما قال ما انا بمحلها ولا بمحرمها عليك ان شءت فتقدم وان شءت فتاخر وحجة هءلاء ان التحريم ليس بطلاق وهو لا يملك تحريم الحلال وانما يملك انشاء السبب الذي يحرم به وهو الطلاق وهذا ليس بصريح في الطلاق ولا هو مما ثبت له عرف الشرع في تحريم الزوجة فاشتبه الامر فيه المذهب الخامس المذهب الخامس ان نو----ي به الطلاق فهو طلاق- والا فهو يمين وهذا قول طاوس والزهري والشافعي ورواية عن الحسن وحجة هذا القول انه كناية في الطلاق فان نواه به كان طلاقا وان لم ينوه كان يمينا لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله تحلة ايمانكم المذهب السادس المذهب السادس انه ان نوي بها الثلاث فثلاث وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين وان لم ينو شيءا فهي كذبة لا شء فيها قاله سفيان وحكاه النخعي عن اصحابه	799	7132866022099756450	422	733.0	337	1492	28.284181594848633	64	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms27	true	7127489720808371472	242	295	1241	1507	1537	300	اصحابه المذهب السابع مثل هذا الا انه ان لم ينو شيءا فهو يمين يكفرها وهو قول الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاعي المذهب الثامن مثل هذا ايضا الا انه--- لم ينو شيءا فواحدة با--------------------ءنة المذهب التا--------------سع ان فيها كفارة --ظهار -صح عن ا---بن عباس----- وابي قلابة وسعيد بن جبير ووهب بن منبه وعثمان التيمي وهو احدي الروايات عن	27	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0800	false	-556386298359404704	9	98	46	499	1605	300	السابع المذهب السابع مثل هذا الا انه ان لم ينو شيءا فهو يمين يكفرها وهو قول الاوزاعي وحجة هذا القول ظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فاذا نوي به الطلاق لم يكن يمينا فاذا طلق ولم ينو الطلاق كان يمينا المذهب الثامن المذهب الثامن مثل هذا ايضا الا انه ان لم ينو شيءا فواحدة باءنة اعمالا للفظ التحريم المذهب التاسع المذهب التاسع ان فيه- كفارة الظهار وصح ذلك عن بن عباس ايضا وابي قلابة وسعيد بن جبير ووهب بن منبة وعثمان التيمي وهو احدي الروايات عن	800	7132866022099756450	251	458.0	199	454	55.28634262084961	41	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms28	true	3519730316786142231	0	37	0	189	1503	300	واحدة وهو احدي الروايتين عن عمرو بن الخطاب وقول حماد بن ابي سل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان المذهب الحادي ع------------------شر انه ينوي ما اراده من ذلك في ارادة اصل الطلاق وعدده وان نوي تحريما بغير طلاق فيمين مكفرة وهو قول الشافعي	28	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0800	false	-556386298359404704	211	279	1131	1499	1605	300	واحدة وهي احدي الروايتين عن عمر -بن الخطاب وقول حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة وحجة هذا القول ان تطليق التحريم لا يقتضي التحريم بالثلاث بل يصدق باقله والواحدة متيقنة فحمل اللفظ عليها لانها اليقين فهو نظير التحريم بانقضاء العدة المذهب الحادي عشر المذهب الحادي عشر انه ينوي ما اراده من ذلك في ارادة اصل الطلاق وعدده وان نوي تحريما بغير طلاق فيمين مكفرة وهو قول الشافعي	800	7132866022099756450	182	356.0	146	369	49.32249450683594	33	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms28	true	3519730316786142231	37	118	189	596	1503	300	المذهب الثاني عشر ان- ينوي ايضا في اصل الطلاق وعدده الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة وان لم ينو طلاقا فهو مول وان نوي الكذب فليس بشء وهو قول ابي حنيفة واصحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به المذهب الثالث عشر ا------------------نه يمين يكفره ما يكفر اليمين علي كل حال صح--------- عن ابي بكر------- وعمر وا---------بن عباس وعاءشة وزيد وا-------بن مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي	28	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0801	false	-4585131850253151968	11	160	70	823	1554	300	المذهب الثاني عشر انه ينوي ايضا في اصل الطلاق وعدده الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة وان لم ينو طلاقا فهو مول وان نوي الكذب فليس بشء وهو قول ابي حنيفة واصحابه وحجة هذا القول احتمال اللفظ لما ذكره الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة لاقتضاء التحريم للبينونة وهي صغري وكبري والصغري هي المتحققة فاعتبرت دون الكبري وعنه رواية اخري ان نوي الكذب دين ولم يقبل في الحكم بل يكون موليا ولا يكون مظاهرا عنده نواه او لم ينوه ولو صرح به فقال اعني به الظهار لم يكن مظاهرا المذهب الثالث عشر المذهب الثالث عشر انه يمين يكفره ما يكفر اليمين علي كل حال صح ذلك ايضا عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت وبن مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي	801	7132866022099756450	401	751.0	320	753	53.2536506652832	74	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms29	true	-2914351666886003736	144	298	730	1570	1576	300	والتيس الملعون لما حل ازراها وكشف النقاب وخلا في ذلك المرتع والزوج او الولي يناديه لم يقدم ل--ك هذا الطعام لتشبع منه فقد علمت انك والزوجة ونحن والشهود والحاضرون والملاءكة الكاتبون ورب العالمين انك لست معدودا من الازواج ولا للمراة او لاولياءها بل رضي ولا فرح ولا ابتهاج وانما انت بمنزلة التيس المستعار للضراب الذي لولا هذه البلوي لما رضينا وقوفك علي الباب فالناس يظهرون النكاح--------- فرحا وسرورا ونحن نتواصي بكتمان هذا النكاح------ ونجعله امرا مستورا ب-------------------------لا اعلان بل التواصي بهس ومس والاخفاء والكتمان فالمراة تنكح لدينها وحسبها ومالها وجمالها والتيس ---------لا يسال عن شء من ذلك فانه---------------------- دخل علي زوالها وعدم الامساك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسل التيس المستعار هل له من ذلك نصيب او هو من حكمة هذا العقد ومقصوده ومصلحته اجنبي غريب وسله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يعد هذا نكاحا في الشرع او العقل او الفطرة وك------يف يلعن رسول الله------------------- رجلا من امته ينكح نكاحا شرعيا صحيحا ولم يرتكب في عقده محرما ولا قبيحا وكيف يشبهه بالتيس المستعار	29	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0774	false	-825032450719523808	74	300	404	1615	1615	300	والتيس الملعون قد- حل ازارها وكشف النقاب واخذ في ذلك المرتع والزوج او الولي يناديه لم يقدم اليك هذا الطعام لتشبع---- فقد علمت انت والزوجة ونحن والشهود والحاضرون والملاءكة الكاتبون ورب العالمين انك لست معدودا من الازواج ولا للمراة او -اولياءها بك رضا ولا فرح ولا ابتهاج وانما انت بمنزلة التيس المستعار للضراب الذي لولا هذه البلوي لما رضينا وقوفك علي الباب فالناس يظهرون النكاح ويعلنونه فرحا وسرورا ونحن نتواصي بكتمان هذا الداء العضال ونجعله امرا مستورا بلا نثار ولا دف ولا خوان ولا اعلان بل التواصي بهس ومس والاخفاء والكتمان فالمراة تنكح لدينها وحسبها ومالها وجمالها والتيس المستعار لا يسال عن شء من ذلك فانه لا يمسك بعصمتها بل قد دخل علي زوالها والله تعالي قد جعل كل واحد من الزوجين سكنا لصاحبه وجعل بينهما مودة ورحمة ليحصل بذلك مقصود هذا العقد العظيم وتتم بذلك المصلحة التي شرعه لاجلها العزيز الحكيم فسل التيس المستعار هل له من ذلك نصيب او هو من حكمة هذا العقد ومقصوده ومصلحته اجنبي غريب وسله هل اتخذ هذه المصابة حليلة وفراشا ياوي اليه ثم سلها هل رضيت به قط زوجا وبعلا تعول في نواءبها عليه وسل اولي التمييز والعقول هل تزوجت فلانة بفلان وهل يعد هذا نكاحا في --شرع او --عقل او --فطرة انسان وكيف يلعن رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من امته -نكح نكاحا شرعيا صحيحا ولم يرتكب في عقده محرما ولا قبيحا وكيف يشبهه بالتيس المستعار-	774	7132866022099756450	798	1453.0	647	1225	65.14286041259766	131	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms30	true	-9039345611225434768	0	171	0	838	1533	300	جملة المحسنين الابرار وكيف تعير به المراة طول عمرها بين اهلها والجيران وتظل ناكسة راسها اذا ذكر ذلك بي------ن النسوان وسل هذا التيس--------- هل حدث نفسه---------------------------------- بنفقة او كسوة او وزن صداق وهل طمعت المصابة منه ب--شء من ذلك او------------------------ طلب منها ولدا نجيبا او امل ان تتخذه عشيرا وحبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------با وسل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة هل----------------------------------------------------------------------------------------- تسال- عن حسبه او ماله -------او حسن عشرته وسعة نفقته وسل التيس هل ي--------سال قط عما يسال- عنه من قصد حقيقة النكاح -----------------------------------------والنقد الذي يتوصل به الخاطب غلي الملاح وسله هل هو اب- ياخذ او اب- يعطي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله عن وليمة عرسه هل اولم ببعير او بشاة او دعي------- احدا من اصحابه فقضي حقه واتاه وسله هل يهنا ويسال كما يسال الم--------------زوج------------------------------------------------ون وهل قيل له بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ام لعن الله المحلل والمحلل له لعنة تامة وافية فصل--------------------------------- ثم سل ادني من له----- اطلاع علي احوال الناس كم من حرة مصونة انشب فيها المحلل مخالب ارادته فصارت له بعد الطلاق من الاخدان وكان بعلها منفردا بوطءها فاذا هو والمحلل فيها ببركة التحليل شريكان	30	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0775	false	2997479981877172914	2	300	7	1520	1520	300	جملة المحسنين الابرار وكيف تعير به المراة طول دهرها بين اهلها والجيران وتظل ناكسة راسها اذا ذكر ذلك التيس بين النسوان وسل---- التيس المستعار هل حدث نفسه وقت هذا العقد الذي هو شقيق النفاق بنفقة او كسوة او وزن صداق وهل طمعت المصابة منه في شء من ذلك او حدثت نفسها به هنالك وهل طلب منها ولدا نجيبا واتخذت--------ه عشيرا وحبيبا وسل عقول العالمين وفطرهم هل كان خير هذه الامه اكثرهم تحليلا وكان المحلل الذي لعنه الله ورسوله اهداهم سبيلا وسل التيس المستعار ومن بتليت ابتليت به هل تجمل احد منهما بصاحبه كما يتجمل الرجال بالنساء والنساء بالرجال او كان لاحدهما رغبه في صاحبه بحسب او مال او جمال وسل المراة هل تكره ان يتزوج عليها هذا التيس المستعار او يتسري او تكره ان تكون تحته امراة غيرها اخري او تساله عن-------- ماله وصنعته او حسن عشرته وسعة نفقته وسل التيس المستعار هل سال قط عما يساله عنه من قصد حقيقة النكاح او يتوسل الي بيت احماءه بالهدية والحمولة والنقد الذي يتوسل به --خاطب---- الملاح وسله هل هو ابو ياخذ او ابو يعطي وهل قوله عند قراءة ابي جاد هذا العقد خذي نفقة هذا العرس او حطي وسله هل تحمل من كلفة هذا العقد خذي نفقة هذا العرس او حطي وسله عن وليمة عرسه هل اولم ول-----و بشاة وهل دعا اليها احدا من اصحابه فقضي حقه واتاه وسله هل تحمل من كلفة هذا العقد ما يتحمله المتزوجون ام جاءه كما جرت به عادة الناس الاصحاب والمهنءون وهل قيل له بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ام لعن الله المحلل والمحلل له لعنة تامة وافية فصل مساوء التحليل والتشنيع علي فاعله ثم سل----- من له ادني اطلاع علي احوال الناس كم من حرة مصونة انشب فيها المحلل مخالب ارادته فصارت له بعد الطلاق من الاخدان وكان بعلها منفردا بوطءها فاذا هو والمحلل فيها ببركه التحليل شريكان-	775	7132866022099756450	756	1297.5	600	1550	48.774192810058594	130	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms30	true	-9039345611225434768	171	300	838	1533	1533	300	فلعمر الله كم اخرج التحليل من مخدرة من سترها الي البغاء والقاها بين براثن العشراء والحرفاء ولولا التحليل لكان منال الثريا دون منالها والتدرع بالاكفان دون التدرع بجمالها وعناق القنا دون عناقها والاخذ بذراع الاسد دون الاخذ بساقها وسل اهل الخبرة كم عقد المحلل علي ام وابنتها وكم جمع ماءه في ارحام ما زاد علي --اربع وفي رحم الاختين وكل ذلك محرم باطل في المذهبين وهذه--------------- مفاسد التحليل لا ينبغي ان تفرد بالذكر وهي كموجة واحدة من الامواج ومن يستطيع عد امواج البحر وكم من امراة كانت قاصرة الطرف علي بعلها فلما ذاقت عسيلة المحلل خرجت علي وجهها فلم يجتمع شمل الاحصان والعفة بعد---- بشملها و ما كان هذا سبيله فكيف يحتمل اكمل الشراءع واحكمها تحليله فصلاة ا-لله وسلامه علي من صرح بلعنته وسماه -التيس المستعار----------------- كما شهد به-	30	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0776	false	-3165634750361461207	0	134	0	729	1579	300	فلعمر الله كم اخرج التحليل--- مخدرة من سترها الي البغاء والقاها بين براثن العشراء والحرفاء ولولا التحليل لكان منال الثريا دون منالها والتدرع بالاكفان دون التدرع بجمالها وعناق القنا دون عناقها والاخذ بذراع الاسد دون الاخذ بساقها وسل اهل الخبرة كم عقد المحلل علي ام وابنتها وكم جمع ماءه في ارحام ما زاد علي الاربع وفي رحم الاختين و---ذلك محرم باطل في المذهبين وهذه المفسدة في كتب مفاسد التحليل لا ينبغي ان تفرد بالذكر وهي كموجة واحدة من الامواج ومن يستطيع عد امواج البحر وكم من امراة كانت قاصرة الطرف علي بعلها فلما ذاقت عسيلة المحلل خرجت علي وجهها فلم يجتمع شمل الاحصان والعفة بعد ذلك بشملها و-ما كان هذا سبيله فكيف يحتمل اكمل الشراءع واحكمها تحليله فصلوات الله وسلامه علي من صرح بلعنته وسماه بالتيس المستعار من بين فساق امته كما شهد به	776	7132866022099756450	684	1305.0	560	736	92.93478393554688	119	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms31	true	-7362771553933167044	1	151	4	777	1489	300	وعبد الله بن مسعود وابو هريرة وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وعبد الله بن عباس واخبر عبد الله بن عمر انهم كانوا يعدونه علي عهد رسول الله------------------- سفاحا------------- وفي مسند الامام احمد و سنن النساءي و جامع الترمذي عن ابن مسعود قال لعن رسول الله------------------- المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث حسن ص--------------------------------------------------------------------حيح وعنه ايضا قال لعن رسول الله -------------------الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة والمحلل والمحلل له واكل الربا وموكله -رواه النساءي والامام احمد وروي الترمذي عنه لعن الله المحلل وصححه ثم قال والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي------------------- منهم عمر---------- وعثم--------ان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين ورواه الامام احمد من حديث ابي الواصل عن ابن مسعود عن النبي لعن الله المحلل والمحلل له وفي المسند و سنن ابي داود والترمذي وابن ماجه من حديث الشعبي عن الحارث عن علي بن ابي طالب عن النبي انه لعن المحلل والمحلل له وفي مسند الامام	31	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0776	false	-3165634750361461207	141	300	759	1579	1579	300	وعبد الله بن مسعود وابو هريرة وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وعبد الله بن عباس واخبر عبد الله بن عمر انهم كانوا يعدونه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا اما بن مسعود ففي مسند الامام احمد وس-نن النساءي و-جامع الترمذي عن---------ه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال سفيان الثوري حدثني ابو قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة والواصلة والموصو-لة والمحلل والمحلل له واكل الربا وموكله ورواه النساءي والامام احمد وروي الترمذي عنه لعن المح-----لل وصححه ثم قال والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين ورواة الامام احمد من حديث ابي الواصل عن -بن مسعود عن النبي صلي الله عل--يه وسلم لع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحلل والمحلل له وفي مسند الامام-	776	7132866022099756450	615	1064.5	497	949	64.80506134033203	103	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms31	true	-7362771553933167044	122	216	637	1088	1489	300	وفي المسند و سنن ابي داود والترمذي وابن ماجه من حديث الشعبي عن الحارث عن علي بن ابي طالب عن النبي------------------- انه لعن المحلل والمحلل له وفي مسند ا----------------------لامام احمد و ----ابي بكر بن ابي شيبة من حديث عثمان بن الاخنس-------- عن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله لع-------------------ن الله المحلل والمحلل له قال يحيي بن معين عثمان بن الاخنس-------- ثقة وعن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ان رسول الله------------------- لعن المحلل والمحلل له قال الترمذي سالت----------------------------- البخاري عنه-------------- فقال ح---ديث حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذا اسناده جيد وعن------ جابر بن عبد الله	31	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0777	false	380900351984311152	56	242	306	1231	1511	300	ففي المسند و-سنن ابي داود والترمذي و-بن ماجة من حديث الشعبي عن الحارث عن علي ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له واما حديث ابي هريرة ففي المسند للامام احمد ومسند ابي بكر بن ابي شيبة من حديث عثمان بن الاخنس الاخنسي عن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له قال يحيي بن معين عثمان بن الاخنس الاخنسي ثقة والذي رواه عنه عبد الله بن جعفر المخرمي ثقة من رجال مسلم وثقه احمد ويحيي وعلي وغيرهم فالاسناد جيد وفي كتاب العلل للترمذي ثنا محمد بن يحيي ثنا معلي بن منصور عن عبد الله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الاخنس الاخنسي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن المحلل والمحلل له قال الترمذي سالت ابا عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقا فقال هو حديث حسن وعبد الله بن جعفر المخرمي صدوق وعثمان بن محمد الاخنس الاخنسي ثقة وكنت اظن ان عثمان لم يسمع من سعيد المقبري وقال شيخ الاسلام -بن تيمية هذا اسناد- جيد واما حديث جابر بن عبد الله	777	7132866022099756450	407	662.5	322	941	43.251861572265625	68	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms31	true	-7362771553933167044	248	298	1250	1480	1489	300	الحاكم وهو في سنن ابن ماجه وع----------------------ن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي ابن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له من غير مءامرة بينه ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد النبي هذا ----------------------------علي شرط الشيخين	31	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0780	false	-260315427292518155	7	67	30	308	1479	300	الحاكم من حديث بن ابي مريم حدثنا ابو غسان عن عمرو بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي -بن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له من غير مءامرة بينه ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا-نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صحيح علي شرط الشيخين	780	7132866022099756450	205	350.5	159	280	73.21428680419922	40	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms32	true	-4046165636923863244	0	166	0	865	1526	300	في الجاهلية التيس المستعار وعن الحسن البصري قال كان المسلمون يقولون هذا التيس المستعار فص-----------------------ل فسل هذا التيس هل دخل في قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 وهل دخل في قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور 32 وهل دخل في قوله -------------------من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج وهل دخل في قوله------------------- تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وهل دخل في قوله------------------- اربع من سنن المرسلين النكاح والتعطر والختان وذكر الرابعة وهل دخل في قوله الن-------------------كاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني وهل دخل في قول ابن عباس خير هذه الامة اكثرها نساء وهل له نصيب من قوله------------------- ثلاثة حق علي الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء وذكر الثالث او انما دخل في لعن الله ورس----وله ف------------------هل يلعن الله ورسوله من يفعل مستحبا او جاءزا او مكروها او صغيرة او لعنته مختصة ب---ارتكاب الكبيرة	32	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0780	false	-260315427292518155	91	282	424	1410	1479	300	في الجاهلية التيس المستعار وعن الحسن البصري قال كان المسلمون يقولون هذا التيس المستعار فصل راي الاسلام في التحليل فسل هذا التيس هل دخل في قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة--------- وهل دخل في قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله--------- وهل دخل في قوله صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج وهل دخل في قوله صلي الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وهل دخل في قوله صلي الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين النكاح والتعطر والختان وذكر الرابعة وهل دخل في قوله صلي الله عليه وسلم النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني وهل دخل في قول -بن عباس خير هذه الامة اكثرها نساء وهل له نصيب من قوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة حق علي الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء وذكر الثالث ام حق علي الله لعنته تصديقا لرسوله فيما اخبر عنه وسله هل يلعن الله ورسوله من يفعل مستحبا او جاءزا او مكروها او صغيرة ام لعنته مختصة بمن ارتكب ---كبيرة	780	7132866022099756450	817	1497.5	660	1008	81.05158996582031	145	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms32	true	-4046165636923863244	202	300	1040	1526	1526	300	فكيف الم----------حلل الذي يقيم--------------- ساعة ولا ----------------غرض له في النكاح البتة--------------------------------------------- فكيف يحل في--------- شرع تحليل هذا فهذا لا يبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح في ملة من الملل قط ولم يفعله احد من الصحابة ولا افتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالزمهم عمر بالثل-------اث اذا جمعوها ليكفوا عنه اذا علموا ان المراة تحرم به وانه لا سبيل الي عودها الا بالتحليل فانه لما تغير الزمان وبعد العهد بالسنة واثار القوم وقام- سوق التحليل ونفق- في الناس فالواجب ان يرد الامر الي ما كان عليه في زمن النبي------------------- وخليفته من الافتاء بما يعطل سوق التحليل او يقللها ويخفف شرها واذا عرض علي من وفقه الله وبصره بالهدي-	32	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0781	false	-4308060385606581437	58	238	276	1218	1562	300	فكيف يكون نكاح المحلل الذي انما قصده ان يمسكها ساعة من زمان او دونها ولاغرض له في النكاح البتة بل قد شرط انقطاعه وزواله اذا اخبثها بالتحليل فكيف يجتمع في عقل او شرع تحليل هذا وتحريم المتعة هذا مع ان المتعة ابيحت في اول الاسلام وفعلها الصحابة وافتي بها بعضهم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ونكاح المحلل لم يبح في ملة من الملل قط ولم يفعله احد من الصحابة ولا افتي به واحد منهم الحكمة في جعل الطلقات الثلاث المجموعة طلقة واحدة وليس الغرض بيان تحريم هذا العقد وبطلانه وذكر مفاسده وشره فانه يستدعي سفرا ضخما نختصر فيه الكلام وانما المقصود ان هذا شان التحليل عند الله ورسوله واصحاب رسوله فالزمهم عمر بالطلاق الثلاث اذا جمعوها ليكفوا عنه اذا علموا ان المراة تحرم به وانه لا سبيل الي عوده----ا بالتحليل ف----لما تغير الزمان وبعد العهد بالسنة واثار القوم وقامت سوق التحليل ونفقت في الناس فالواجب ان يرد الامر الي ما كان عليه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وخليفته من الافتاء بما يعطل سوق التحليل او يقللها ويخفف شرها واذا عرض علي من وفقه الله وبصره بالهدي	781	7132866022099756450	450	781.0	359	950	47.3684196472168	79	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms33	true	5073595223445034478	0	63	0	351	1572	300	وفقهه في الدين- مسالة كون الثلاث واحدة ومسالة التحليل ووازن بينهما تبين له التفاوت وعلم اي المسالتين اولي بالدين واصلح للمسلمين فهذه حجج المسالتين قد عرضت عليك وقد اهديت ان قبلتها اليك وما اظن عمي التقليد الا يزيد الامر علي ما هو عليه ولا يعود يدع التوفيق يقودك اختيارا اليه وانما اشرنا الي المسالتين اشارة تطلع العالم علي ما وراءها وبالله التوفيق فصل	33	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0781	false	-4308060385606581437	238	300	1218	1562	1562	300	وفقهه في --دينه مسالة كون الثلاث واحدة ومسالة التحليل ووازن بينهما تبين له التفاوت وعلم اي المسالتين اولي بالدين واصلح للمسلمين فهذه حجج المسالتين قد عرضت عليك وقد اهديت ان قبلتها اليك وما اظن عمي التقليد الا يزيد الامر علي ما هو عليه ولا----- يدع التوفيق يقودك اختيارا اليه وانما اشرنا الي المسالتين اشارة تطلع العالم علي ما وراءها وبالله التوفيق فصل-	781	7132866022099756450	343	663.5	282	352	97.44318389892578	61	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms33	true	5073595223445034478	100	263	555	1387	1572	300	ثم صار علي عهد ع------مر الثلاث ثلاثا والتحليل ممنوع منه وعمر من اشد الصحابة فيه وكلهم علي مثل قوله فيه ثم صار في هذه الازمنة التحليل كثيرا مشهورا والثلاث ثلاثا وعلي هذا فيمتنع في هذه الازمنة معاقبة الناس بم--عاق----بة عمر من وجهين احدهما ان اكثرهم لا يعلم ان جمع الثلاث حرام لا سيما وكثير من الفقهاء لا يري تحريمه فكيف يعاقب من لم يرتكب محرما عند نفسه الثاني ان عقوبتهم بذلك تفتح عليهم باب التحليل الذي كان مسدودا علي عهد الصحابة والعقوبة اذا تضمنت مفسدة اكثر من الفعل المعاقب عليه كان تركها احب الي الله ورسوله ولو فرضنا ان التحليل مما اباحته الشريعة ومعاذ الله لكان المنع منه اذا وصل الي هذا الحد الذي قد تفاحش قبحه من باب سد الذراءع وتعين علي المفتين والقضاة المنع منه جملة وان فرض ان بعض افراده جاءز اذ لا يستريب احد في ان الرجوع الي ما كان عليه الصحابة في عهد رسول الله--------------- وابي بكر------- وصدرا من خلافة عمر اولي من الرجوع الي التحليل والله الموفق	33	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms0782	false	-434508085154581591	116	286	614	1478	1568	300	ثم صار في بقية خلافة عمر الثلاث ثلاث- والتحليل ممنوع منه وعمر من اشد الصحابة فيه وكلهم علي مثل قوله فيه ثم صار في هذه الازمنة التحليل كثيرا مشهورا والثلاث ثلاثا وعلي هذا فيمتنع في هذه الازمنة معاقبة الناس بما عاقبهم به عمر من وجهين احدهما ان اكثرهم لا يعلم ان جمع الثلاث حرام لا سيما وكثير من الفقهاء لا يري تحريمه فكيف يعاقب من لم يرتكب محرما عند نفسه الثاني ان عقوبتهم بذلك تفتح عليهم باب التحليل الذي كان مسدودا علي عهد الصحابة والعقوبة اذا تضمنت مفسدة اكثر من الفعل المعاقب عليه كان تركها احب الي الله ورسوله ولو فرضنا ان التحليل مما اباحته الشريعة ومعاذ الله لكان المنع منه اذا وصل الي هذا الحد الذي قد تفاحش قبحه من باب سد الذراءع وتعين علي المفتين والقضاة المنع منه جملة وان فرض ان بعض افراده جاءز اذ لا يستريب احد في ان الرجوع الي ما كان عليه الصحابة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر الصديق وصدر- من خلافه عمر اولي من الرجوع الي التحليل والله الموفق	782	7132866022099756450	812	1568.5	651	866	93.76443481445312	153	JK009405-ara1	JK000094-ara1
JK009405-ara1.ms35	true	-2659021726994052284	165	190	788	910	1466	300	عن رجل طلق امراته ثلاث تطلي-------قات جميعا فغضب------ ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	35	-3555515301181235347	JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	115	142	598	733	1521	300	عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات طليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	1425	7132866022099756450	119	229.0	94	135	88.14814758300781	23	JK009405-ara1	JK000094-ara1