id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms008	false	-8882047581420968623	270	300	1421	1581	1581	300	والاصل ان الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه والكثير لا -لقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه واعتبرناه فوجدناه -ما لا يخلص بعضه الي بعض فنقول كل ما-	8	7294577686067281779	Shamela0096853-ara1.ms01	true	-3312206468161343687	182	211	970	1125	1558	300	والاصل ان الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه والكثير لا ولقوله عليه --------السلام في البحر هو الطهور ماءه واعتبرناه فوجدناه مما لا يخلص بعضه الي بعض فنقول كل ما	1	5667897627758793599	152	280.5	124	163	93.25153350830078	26	JK009404-ara1	Shamela0096853-ara1
JK009404-ara1.ms009	false	-5131789201866229955	0	85	0	407	1487	300	لا يخلص بعضه الي بعض لا ينجس بوقوع النجاسة فيه وهذا معني قولهم لا يتحرك احد طرفيه بتحر-ك الطرف الاخر وامتحن المشايخ الخلوص بالمساحة فوجدوه عشرا في عشر فقدروه بذلك تيسيرا وقال ابو مطيع البلخي اذا كان خمسة عشر في خمسة عشر لا ي-خلص اما عشرين في عشرين لا اري في--------------------------- نفسي---- شيءا وان كان له طول ولا عرض له فالاصح انه ان كان بحال لو ضم طوله الي عرضه يصير عشرا في عشر فهو----- كثير والمختار في العمق ما لا ينحسر اسفله بالغرف ثم	9	7294577686067281779	Shamela0096853-ara1.ms01	true	-3312206468161343687	211	300	1125	1558	1558	300	لا يخلص بعضه الي بعض لا ينجس بوقوع النجاسة فيه فهذا معني قولهم لا يتحرك---- طرفيه بتحريك الطرف الاخر واعتبر المشايخ الخلوص بالمساحة فوجدوه عشرا في عشر فقدروه بذلك تيسيرا وقال ابو مطيع------- اذا كان خمسة عشر في خمسة عشر لا يتخلص اما عشرين في عشرين لا اري في div dirrtl idbookcontainer نفسي منه شيءا وان كان له طول ولا عرض له فالاصح انه لو كان بحال لو ضم طوله الي عرضه يصير عشرا في عشر فهو ق2 ا كثير والمختار في العمق ما لا ينحسر اسفله بالغرف ثم-	1	5667897627758793599	389	717.0	307	445	87.41573333740234	75	JK009404-ara1	Shamela0096853-ara1
JK009404-ara1.ms009	false	-5131789201866229955	86	122	410	608	1487	300	كانت النجاسة مرءية لا يتوضا من موضع الوقوع -للتيقن بالنجاسة برءية عينها وان كانت غير مرءية فلو توضا منه- جاز لعدم التيقن بالنجاسة لاحتمال انتقالها ومنهم من قال لا يجوز ايضا لان الظاهر بقاءها في الحال	9	7294577686067281779	Shamela0096853-ara1.ms02	true	-7313417979661509533	1	37	4	204	1517	300	كانت النجاسة مرءية لا يتوضا من موضع الوقوع المتيقن بالنجاسة برءية عينها وان كانت غير مرءية فلو توضا منها جاز لعدم التيقن بالنجاسة لاحتمال انتقالها ومنهم من قال لا يجوز ايضا لان الظاهر بقاءها في الحال	2	5667897627758793599	197	383.0	161	200	98.5	34	JK009404-ara1	Shamela0096853-ara1
JK009404-ara1.ms009	false	-5131789201866229955	0	28	0	150	1487	300	لا يخلص بعضه الي بعض لا ينجس بوقوع النجاسة فيه وهذا معني قولهم لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتحن المشايخ الخلوص بالمساحة فوجدوه عشرا في عشر	9	7294577686067281779	Shamela0096853-ara1.ms03	true	-2049813838719943676	42	93	212	476	1503	300	لا يخلص بعضه الي بعض هو اقل ما --------------------------------لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر علي اعتبار الروايات كلها للتنافي وان كان علي اعتبار التحريك باحد الروايات فليس في الكلام ما يفيده ولا يصح له وجه لانه امتحان امر حسي بامر حسي قوله وامتحن المشايخ الخلوص بالمساحة فوجدوه عشر- في عشر	3	5667897627758793599	108	182.5	87	297	36.3636360168457	18	JK009404-ara1	Shamela0096853-ara1
JK009404-ara1.ms009	false	-5131789201866229955	21	74	107	352	1487	300	المشايخ الخلوص بالمساحة فوجدوه عشرا في عشر فقدروه بذلك تيسيرا وقال ابو مطيع البلخي اذا كان خمسة عشر في خمسة عشر لا يخلص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما عش-------------رين في عشرين -لا اري في نفسي---- شيءا----- وان كان له طول ولا عرض له فالاصح انه ان كان بحال لو ضم طوله الي عرضه يصير عشرا في عشر	9	7294577686067281779	Shamela0096853-ara1.ms03	true	-2049813838719943676	187	300	960	1503	1503	300	المشايخ الخ قوله--------------------------------------------- وقال ابو مطيع------- اذا كان خمسة عشر في خمسة عشر لا يخلص يقال للمصنف لو كان امتحان المشايخ علي ما ذكرت لم يتصور ان يقع فيه خلاف لان ما وجد علي كمية مخصوصة لا يعقل مخالفته وان كان قول ابي مطيع علي اعتبار التحريك بالاغتسال ق3 ا وقول المشايخ الذي نسب اليهم الامتحان بعشر علي اعتبار غير الاغتسال نفي قوله وهذا معني قولهم لا يتحرك الي اخره وعلي هذا فالخمسة عشر اعلي الاعتبارات فما معني قوله بعد ذلك اما العشرون في العش---------رين فلا اجد في نفسي منه شيءا قوله وان كان له طول ولا عرض له فالاصح انه لو كان بحال لو ضم طوله الي عرضه يصير عشرا في عشر-	3	5667897627758793599	172	274.5	131	605	28.429752349853516	36	JK009404-ara1	Shamela0096853-ara1
JK009404-ara1.ms009	false	-5131789201866229955	76	124	361	619	1487	300	والمختار في العمق ما لا ينحسر اسفله بالغرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان كانت النجاسة مرءية لا يتوضا من موضع الوقوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتيقن بالنجاسة برءية عينها وان كانت غير مرءية فلو توضا منه جاز لعدم التيقن بالنجاسة لاحتمال انتقالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا يجوز ايضا لان الظاهر بقاءها في الحال قال والماء	9	7294577686067281779	Shamela0096853-ara1.ms04	true	-7219897880527389235	13	189	62	948	1512	300	والمختار في العمق ما لا ينحسر اسفله بالغرف مقابل هذا المختار ذراع وشبر وعرض وما يستر وجه الارض div dirrtl idbookcontainer وفيه دليل علي فساد ما تقدم وذلك ان امتحان الخلوص بالاغتسال لا يتصور في حد العمق ولا يمكن ان يقال فيه بطريق الفرض لان الكلام في انهم امتحنوا ما لا يخلص بنفسه بفعل حسي وهو الاغتسال علي زعمه ثم ذرعوا ما لا يتحرك فوجدوه عشرا في عشر هذا ظاهر كلامه علي ما لا يخفي قوله ثم ان كانت النجاسة مرءية لا يتوضا من موضع الوقوع يقال له اذا كان الحكم هذا فاين الاصل الذي هو ادعيته وهو ان الكثير لا ينجس وكيف خرج هذا عن دليل الاصل الذي اوردته وهو الحديث به فليزمك احد امرين اما عدم صحة الاصل الذي ادعيته او عدم صحة دلالة الحديث عليه او مخالفة الحديث بالراي قوله------------------------------------------------------------------------------------ لاحتمال انتقالها اذا كان فرض المسالة في نجاسة ماءعة وقعت في ما راكد فاين تنتقل وهذا لا يجري هذا الاحتمال في البءر اذا وقعت فيها نجاسة ماءعة ونزح بعضها قوله ومنهم من قال لا يجوز ايضا لان الظاهر بقاءها في الحال ظاهر السوق	4	5667897627758793599	167	142.5	134	970	17.216495513916016	31	JK009404-ara1	Shamela0096853-ara1