id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms008	false	-8882047581420968623	28	55	153	281	1581	300	ولا حاءض فان احتاج الي ذلك تيمم ودخل لانه طهارة عند عدم الماء وان نام في المسجد فاجنب قيل لا يباح له الخروج حتي يتيمم وقيل يباح	8	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms0078	true	7712991098972193956	29	56	148	275	1484	300	ولا جنب- فان احتاج الي ذلك تيمم ودخل لانه طهارة عند عدم الماء وان نام في المسجد فاجنب قيل لا يباح له الخروج حتي يتيمم وقيل يباح	78	6037753876782898875	124	240.0	97	128	96.875	26	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms029	false	-603504602760587092	0	68	0	352	1622	300	ودم السمك ولعاب البغل والحمار وخرء ما لا يءكل لحمه من الطيور نجاسته مخففة اما بول ما يءكل لحمه فطاهر عند محمد لحديث العرنيين ويدخل فيه بول الفرس عنده ايضا ولهما انه استحال الي نتن وخبث فيكون نجسا كبول ما لا يءكل لحمه الا انا قلنا بتخفيفه للتعارض وحديث العرنيين نسخ كالمثلة ودم السمك ليس بدم حقيقة لانه يبيض بالشمس وعن ابي يوسف انه نجس فقلنا بخفته لذلك	29	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms0108	true	8781610995895778723	168	200	867	1032	1522	300	ودم السمك ولعاب البغل والحمار وخر---ء ما يءكل لحمه من الطيور نجاسة- مخففة قال في الاختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودم السمك ليس بدم حقيقة لانه يبيض بالشمس وعن ابي يوسف انه نجس فقلنا بخفته لذلك	108	6037753876782898875	149	264.5	118	352	42.32954406738281	26	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms049	false	-229880430945156308	6	31	30	151	1468	300	وهي عندهما اعلي رتبة من جميع السنن حتي لا تجوز قاعدا مع القدرة علي القيام ولا علي --راحلته من غير عذر وتقضي ذكره في المحيط	49	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms0246	true	-4215323246040524462	166	191	860	982	1561	300	وهي عندهما اعلي رتبة من جميع السنن حتي لا تجوز قاعدا مع القدرة علي القيام ولا علي الراحلة- من غير عذر وتقضي ذكره في المحيط	246	6037753876782898875	119	226.5	94	123	96.74797058105469	24	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms061	false	3522533633837894242	158	231	862	1264	1622	300	واما قوله عليه الصلاة والسلام مثني مثني معناه والله اعلم انه يتشهد علي كل ركعتين فسماه مثني لوقوع الفصل بين كل ركعتين بتشهد ويءيده ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اربعا قبل العصر يفصل بينهن بالسلام علي الملاءكة المقربين ومن تابعهم من المسلمين والمءمنين قال الترمذي معناه الفصل بينهما بالتشهد ولا يزيد في النهار علي اربع بتسليمة لانه لم ينقل قال وطول القيام افضل من كثرة السجود لما روي جابر قال	61	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms0250	true	4853631183886743378	168	235	867	1226	1572	300	واما قوله صلي- الله عليه وسلم مثني مثني معناه والله اعلم انه يتشهد علي كل ركعتين فسماه مثني لوقوع الفصل بين كل ركعتين بتشهد ويءيده ما روي انه صلي- الله عليه وسلم كان يصلي اربعا قبل العصر يفصل بينهن بالسلام علي الملاءكة المقربين ومن تابعهم من المسلمين والمءمنين قال الترمذي معناه الفصل بينهما بالتشهد اه قوله- في المتن----------------------------------- وطول القيام احب- من كثرة السجود---- الي اخره قال	250	6037753876782898875	317	562.5	255	402	78.85572052001953	52	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms102	false	-7171951995381358351	243	300	1270	1575	1575	300	ان الدراهم كانت مختلفة علي عهد رسول الله واعتبر عمر رضي الله عنه بعضها اثني عشر قيراطا وبعضها----- عشرة قراريط وبعضها عشرين قيراطا وكان الناس يختلفون في معاملتهم فشاور عمر الصحابة رضي الله عنهم فقال بعضهم خذ-- من كل نوع فاخذ-- من كل درهم ثلثه فبلغ اربعة عشر قيراطا فجعله درهما فجاءت العشرة ماءة واربعين قيراطا وذلك-	102	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms0430	true	1770906758101437875	127	179	668	949	1572	300	ان الدراهم كانت مختلفة علي عهد -----------------عمر رضي الله عنه بعضها اثنا عشر قيراطا وبعضها خمسة عشر- قيراطا وبعضها خمسة وعشرون- وكان الناس مختلفين في معاملتهم فشاور عمر الصحابة-------------- فقال بعضهم خذوا من كل نوع فاخذوا من كل نوع- ثلثه فبلغ اربعة عشر قيراطا فجعله درهما فجاءت العشرة ماءة واربعين قيراطا وذلك	430	6037753876782898875	250	422.0	201	315	79.36508178710938	40	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms494	false	3442796076469506728	81	112	402	561	1535	300	والمجبوب وهو الذي قطع ذكره اصلا فانه يفرق بينهما ل---لحال لانه لا فاءدة في التاجيل والخصي كالعنين لان له الة تنتصب ويجامع بها غير انه لا يحبل وهو الذي سلت انثياه	494	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms0741	true	-2074472952320877662	194	226	972	1134	1489	300	والمجبوب وهو الذي قطع ذكره اصلا فانه يفرق بينهما في الحال لانه لا فاءدة في التاجيل والخصي كالعنين لان له الة تنتصب ويجامع بها غير انه لا يحبل وهو الذي سلت انثياه	741	6037753876782898875	158	309.0	127	162	97.5308609008789	30	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms498	false	-269590042978718346	262	298	1363	1533	1544	300	صبية ارضع-ها بعض اهل القرية ولا يدري من هو فتزوجها رجل من اهل تلك القرية يجوز لان اباحة النكاح اصل فلا يزول بالشك وي----جب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة فان فعلن --	498	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms0793	true	-1760544044916800456	77	113	385	559	1570	300	صبية ارضعتها امراة من ق-رية ولا يدري من هي فتزوجها رجل من اهل تلك القرية --صح لانه لم يتحقق المانع من خصوصية امراة والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة واذا ارضعن	793	6037753876782898875	115	171.5	89	177	64.97174835205078	20	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms526	false	5579518628792476169	87	162	417	791	1504	300	او بمجء الوقت في المرض مثل قوله اذا جاء راس الشهر فانت طالق او ان دخل فلان الدار او صلي الظهر فانت طالق فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت لانه قصد اضرارها بمباشرة التعليق في المرض حال تعلق حقها بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث خلافا لزفر لان المعلق بالشرط ينزل عند الشرط فصار كالمنجز-------- في ال--مرض ولنا انه انما--------- يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا ولا ظلم	526	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms0870	true	-4025467433140229208	266	300	1356	1518	1518	300	او بمجء الوقت اي بان قال------- اذا جاء راس الشهر فانت طالق اه قوله ولنا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمنجز الخ قال في الهداية ولنا ان التعليق السابق يصير تعليقا عند الشرط حكما لا قصدا ولا ظلم-	870	6037753876782898875	111	152.5	85	393	28.244274139404297	20	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms532	false	-3520349980158456111	192	226	1009	1178	1564	300	روي في الصحيح ان عاءشة بنت عبد الرحمن بن عتيك القرظي كانت تحت ابن عمها رفاعة بن وهب فطلقها ثلاثا فجاءت الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله اني كنت تحت رفاعة	532	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms0878	true	-1933222081125835333	23	58	124	293	1533	300	روي في الصحيح ان عاءشة بنت عبد الرحمن بن عتيك القرظي كانت تحت ابن عمها رفاعة بن وهب فطلقها ثلاثا فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------قالت يا رسول الله اني كنت تحت رفاعة	878	6037753876782898875	154	290.0	122	178	86.51685333251953	31	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms566	false	933540464729469629	38	115	177	582	1557	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين ما لم تقر بانقضاء العدة لاحتمال الوطء والعلوق في العدة لجواز ان تكون ممتدة الطهر فان جاءت به لاقل من سنتين بانت لانقضاء العدة ويثبت ال--------------------------------نسب لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل-------- العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده----------------- فلا يصير مراجعا ب----------------الشك وان جاءت به لسنتين او اكثر كان رجعة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه وانه وطءها في العدة حملا لحالهما علي الاحسن والاصلح	566	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms0933	true	-263694435568935378	100	176	512	918	1508	300	وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت الولادة رجعة لان -----------------العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه حملا لحالها علي الصلاح------------------------------ ويثبت النسب وان جاءت لتمام سنتين يثبت النسب لانه يثبت بالشبه-----------------ة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل ان يكون العلوق بعد الطلاق ويحتمل ان يكون مقارنا للطلاق فلا يثبت -------بالشك اه وفي الاختيار وان جاءت به لسنتين او اكثر كان رجعة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه وانه وطءها في العدة حملا لحاله-ا علي الاحسن والاصلح	933	6037753876782898875	241	343.0	190	478	50.41841125488281	39	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms573	false	-2944335423098389732	180	260	954	1325	1534	300	ولو كان ف-ي الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا منها وجعل له- مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا اخر------------------------------------------------ وان لم يكن الا بيت واحد فلها ذلك قال وله ان يمنع اهلها وولدها من غيره الدخول عليها لان المنزل ملكه لا يمنعهم كلامها والنظر اليها اي وقت شاء لما فيه من قطيعة الرحم ولا ضرر فيه انما الضرر في المقام------------- وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين	573	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms0957	true	-8274551002819499540	162	239	791	1152	1444	300	ولو كانت في الدار بيوت وابت--- تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيت-----ا وجعل لها مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا ولو شكت انه يضربها او يءذيها ان علم القاضي ذلك زجره وان لم يعلم سال من جيرانه فان لم يوثق بهم او كانوا يميلون----------------------------------------------------------------- اليه اسكنها بين قوم اخيار يعتمد القاضي علي خبرهم اه قوله في اللباث بفتح اللام اه قوله وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين	957	6037753876782898875	190	250.0	146	434	43.77880096435547	34	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms173	false	5431056515022364688	185	243	1016	1350	1675	300	اللغة--- مطلق المبادلة وكذلك الشراء سواء كانت في مال او غيره قال الله تبارك وتعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة 111 وقال تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة البقرة 16 وفي الشرع مبادلة المال المتقوم بالمال المتقوم تمليكا وتملكا فان وجد تمليك المال بالمنافع فهو اجارة او نكاح وان وجد مجانا فهو هبة	173	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms1327	true	8938887148917227330	205	260	1073	1389	1620	300	اللغة هو مطلق المبادلة وكذا -الشراء سواء كانت في مال او غيره قال الله تعا-------لي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة---- وقال------ اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة البقرة--- وفي الشرع مبادلة المال المتقوم بالمال المتقوم تمليكا وتملكا فان وجد تمليك المال بالمنافع فهو اجارة او نكاح وان وجد مجانا فهو هبة	1327	6037753876782898875	310	584.0	257	337	91.98812866210938	48	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms174	false	6826637569907467114	37	85	203	461	1576	300	وركنه الايجاب والقبول لانهما يدلان علي الرضا الذي تعلق به الحكم وكذا ما كان في معناهما وشرطه اهلية المتعاقدين حتي لا ينعقد من غير اهل ومحله المال لانه ينبء عنه شرعا وحكمه ثبوت الملك للمشتري في المبيع والباءع في الثمن اذا كان باتا وعند الاجازة اذا كان موقوفا	174	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms1327	true	8938887148917227330	143	191	740	997	1620	300	وركنه الايجاب والقبول لانهما يدلان علي الرضا الذي تعلق به الحكم وكذا ما كان في معناهما وشرطه اهلية المتعاقدين حتي لا ينعقد من غير اهل ومحله المال ولا- ينبء عنه شرعا وحكمه ثبوت الملك للمشتري في المبيع وللباءع في الثمن اذا كان باتا وعند الاجازة اذا كان موقوفا	1327	6037753876782898875	253	498.5	205	258	98.06201171875	46	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms216	false	-2234799483311931551	59	94	328	508	1618	300	ولو ناما جالسين لم يكن فرقة ولو ناما مضطجعين كان فرقة ولا يجوز خيار الشرط لانه ينفي استحقاق القبض ولا الاجل لانه يفوت القبض الذي هو شرط الصحة فان اسقط-هما قبل التفرق جاز خلافا لزفر	216	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms1525	true	-5168727165877780169	151	186	756	937	1523	300	ولو ناما جالسين لم يكن فرقة ولو ناما مضطجعين كان فرقة ولا يجوز خيار الشرط لانه ينفي استحقاق القبض ولا الاجل لانه يفوت القبض الذي هو شرط الصحة فان اسقطاهما قبل التفرق جاز خلافا لزفر	1525	6037753876782898875	180	355.0	145	181	99.44751739501953	34	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms305	false	3326811638931271935	156	242	857	1336	1654	300	الاختلاف في الثمن والبيع جميعا فبينة------------------- الباءع في الثمن اولي لانها اكثر اثباتا وبينة المشتري في المبيع اولي لانها اكثر اثباتا فان لم تكن لهما بينة يقال للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من البيع والا فسخنا البيع و----------------------يقال للمشتري اما ان تسلم ما ادعاه الباءع من الثمن والا فسخنا البيع لانهما قد لا يختاران الفسخ فاذا علما بذلك تراضيا فترتفع المنازعة وهو المقصود فان لم يتراضيا يتحالفان ويفسخ البيع ويحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان	305	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms1730	true	6217542703901162776	33	150	180	782	1554	300	الاختلاف في الثمن للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا وفي صورة الاختلاف ف-----------------ي المبيع يقا--------------------------------------------ل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري--------- والا فسخنا وفي صورة ما اذا اختلفا فيهما يقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما ما ذكر له اه قوله في المتن وبدء بيمين المشتري هذا اذا اختلفا في الثمن اما اذا اختلفا في المبيع بدء بيمين الباءع يدل عليه ما سيذكره في الاختلاف في الاجارة اه قوله وهو قول محمد وزفر قال الاتقاني وعند زفر يبدا بيمين الباءع كقول ابي يوسف اولا كذا في التقريب اه قوله وعن ابي يوسف رحمه الله انه يبدا بيمين الباءع قال الاتقاني وجه قول زفر هو قول ابي يوسف اولا قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان	1730	6037753876782898875	152	185.0	123	859	17.69499397277832	21	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms389	false	6483616541855806751	207	247	1092	1297	1543	300	بالايجاب وحده---- في حق الامانة حتي لو قال------- للغاصب اودعتك المغصوب برء عن الضمان وان لم يقبل لان صيرورة المال امانة حكم يلزم صاحب المال لا غير فيثبت به وحده فاما وجوب الحفظ فيلزم المودع فلا بد من قبوله وال------دلالة	389	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms1871	true	5929100723766288091	211	253	1103	1314	1544	300	والايجاب وحده كاف في حق الامانة حتي لو قال المالك للغاصب اودعتك المغصوب برء عن الضمان من غير قبول لان كون ال---مال امانة حكم مختص بر-ب المال------- فيثبت به وحده واما وجوب الحفظ فيلزم المودع فلا بد من قبوله صريحا او دلالة	1871	6037753876782898875	168	278.0	132	222	75.67567443847656	28	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms425	false	-5015664102534968100	27	102	147	529	1539	300	اذا كانت مطلقة في الوقت مقيدة في الانتفاع بان استعارها ليحمل عليها حنطة فله ان يحمل الحنطة متي شاء والرابع اذا كانت --------------مقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الوقت مطلقة في الانتفاع بان استعار دابة يوما ولم يسم ما يحمل عليها فله ان يحمل------ ما شاء في اليوم فان امسكها بعد الوقت ضمن -ان ا---نتفع بها في اليوم الثاني وقيل يضمن بمجرد الامساك لانه امسك مال الغير بغير اذنه وهو الصحيح وان -اخت---لفا في الوقت --------------والمكان -----وما -يحمل عليها	425	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms1890	true	-776504332081102235	74	175	387	904	1551	300	اذا كانت مطلقة في الوقت و--------الانتفاع بان استعار دابة او ثوبا ولم يوقت ولا من يستعمله فللمستعير ان يلبس ويركب غيره والعارية المقيدة فيهما بان استعار شيءا يوما وبين انه يستعمله بنفسه ففي الدابة والثوب ليس له ان يركب ويلبس غيره وله ان يعير غيره للحمل وفي العبد والدار له ان يعير غيره وان كانت مءقتة في الوقت مطلقة في الانتفاع بان استعار دابة يوما ولم يسم ما يحمل عليها فله ان يحمل عليها ما شاء في اليوم فان امسكها بعد الوقت ضمن وان لم ينتفع بها---------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح وان كانت مطلقة في الوقت مقيدة في الانتفاع بان استعارها ليحمل عليها	1890	6037753876782898875	233	337.0	184	595	39.159664154052734	39	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms236	false	3299718338535712109	113	190	573	980	1594	300	استاجر بعيرين--------------- ليحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما لهما من الوطاء والدث------ار ولم يعاين المكاري ذلك وعلي الاخر زاملة -فيه قدر من الزاد وما يحتاج اليه من الخل والزيت ونحوهما وما يكفيه من الماء ولم يبين قدره وما يصلح من القربة وخيطها والميضاة والم-طهرة ولم يبين وزنه او شرط ان يحمل---------- هدايا من مكة ما يحمله الناس فهو جاء------------------------ز استحسانا لان ذلك معلوم عرفا والمعلوم عرفا كالمشروط ويحمل قربتين من ماء واداوتين من اعظم ما يكون	236	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms1971	true	3748960446798702734	34	110	184	571	1532	300	استاجر بعيرين احدهما الي مكة ليحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما لهما من الوطاء والدثر فراهما ولم ير الوطاء-------- وعلي الاخر زاملة عليه كذا مختوما من السويق وم------------------------------ا يكفي- من الماء ولم يبين قدره وما يصلح من ال---------خل والزي--ت والمعاليق ولم يبين وزنه او شرط ان يحمل من مكة من هدايا م---كة ما يحمل- الناس فهو فاسد قياسا لجهالة الحمل وجاز استحسانا لان التعامل جري به----------------------- ويحمل قربتين من ماء واداوتين من اعظم ما يكون	1971	6037753876782898875	276	409.0	217	464	59.482757568359375	46	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms796	false	-2520835967723119264	117	172	614	880	1540	300	فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها الي الارض كل ذنب اما انه يجاء بدمها ولحمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا قال ابو سعيد الخدري يا نبي الله هذا لال محمد خاصة فانهم اهل لما خصوا به من الخير ام لال محمد وللمسلمين عامة قال لال محمد----- وللمسلمين عامة قال ولو-- ذبح ----------اضحية غيره	796	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms2130	true	-7097882335953461451	246	290	1266	1478	1524	300	فانه يغفر لك باول قطرة----- من دمها---------- كل ذنب ------------------------------------------------------قال ابو سعيد الخدري يا نبي الله هذا لال محمد خاصة فانهم اهل لما خصوا به من --خير ام لال محمد والمسلمين عامة قال لال محمد خاصة والمسلمين عامة اه اتقاني ذبح الكتابي للاضحية قوله	2130	6037753876782898875	183	301.0	142	283	64.66431427001953	32	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms752	false	1691542021128571633	113	141	569	719	1557	300	وقد قال اصحابنا اذا خاف الامام علي اهل --مصر الضياع والهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه عليهم فاذا وجدوا ردوا مثله وليس هذا حجرا وانما هو للضرورة كما	752	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms2153	true	-4778633082332833037	104	131	534	678	1525	300	وقد قال اصحابنا اذا خاف الامام علي اهل المصر --------الهلاك اخذ الطعام من المحتكرين وفرقه عليهم فاذا وجدوا ردوا مثله وليس هذا حجرا وانما هو للضرورة ومن	2153	6037753876782898875	140	264.0	113	152	92.10526275634766	24	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms853	false	6966527469875378068	191	230	1016	1236	1579	300	وهو الاصح لان الغلة دراهم او دنانير والوصية بهما حصلت وهو استوفي المنافع وهما غير-- متفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر علي الموصي دين امكنهم استرداد الغلة وايفاء الدين ولا يمكنهم استرداد المنفعة بعد استيفاءها فكان هذا اولي	853	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms2293	true	-4940725373482701636	37	76	179	400	1547	300	وهو الاصح لان الغلة دراهم او دنانير والوصية بهما حصلت وهو استوفي المنافع وهما غيران متفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر علي الموصي دين امكنهم استرداد الغلة وايفاء الدين ولا يمكنه- استرداد المنفعة بعد استيفاءها فكان هذا اولي	2293	6037753876782898875	219	427.5	180	222	98.64865112304688	37	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK009404-ara1.ms760	false	8781563922027233335	235	278	1218	1465	1580	300	المسابقة علي الاقدام والخيل والبغال والحمير والابل وبالرمي ----------------والاصل فيه حديث ابي هريرة------------- ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل والحمار وعن الزهري قال كانت--------- المسابقة بين	760	7294577686067281779	Shamela0023023BK2-ara1.ms2313	true	-1717887482414651432	67	120	357	640	1593	300	المسابقة علي الاقدام والخيل والبغال والحمير والابل و-الرمي قال في الاختيار والاصل فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل والحمار اه فهذا كما تري صريح في جواز المسابقة علي	2313	6037753876782898875	211	351.5	172	294	71.76870727539062	35	JK009404-ara1	Shamela0023023BK2-ara1