id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms010	false	-2146234024774335842	103	152	532	795	1587	300	قال والماء المستعمل لا يطهر الاحداث وهو ما ازيل به حدث او استعمل في البدن علي وجه القربة كالوضوء علي الوضوء بنية العبادة ويصير مستعملا اذا انفصل عن العضو وروي النسفي انه لا يصير مستعملا حتي يستقر في مكان والاول المختار وقال محمد---------- لا يصير مستعملا الا باقامة القربة	10	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0092	true	8694160707229133057	133	174	693	891	1600	300	قال والماء المستعمل -----------------هو ما ازيل به حدث او استعمل في البدن علي وجه القربة قال---- رضي الله عنه وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقيل هو قول ابي حنيفة ايضا------------------------------------------------------ وقال محمد رحمه الله لا يصير مستعملا الا باقامة القربة	92	-2008034956363109394	128	178.0	101	273	46.88644790649414	22	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms022	false	7728695740474001314	99	133	529	726	1571	300	عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام بلياليها واكثره عشرة ايام بلياليها------------------------------------------- وعن ابي يوسف اقل---------ه يومان و--اكثر--------- الثالث اقامة للاكثر مقام الكل ولا اعتبار به لانه تنقيص عن تقدير الشرع	22	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0162	true	-6740697262223278352	134	179	726	974	1633	300	عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في التقدير بيوم وليلة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يومان والاكثر من اليوم الثالث اقامة للاكثر مقام الكل قلنا هذا نق------------ص عن تقدير الشرع	162	-2008034956363109394	163	268.5	133	260	62.69230651855469	25	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms032	false	-5159241963140786782	42	234	215	1152	1473	300	وهو البياض المعترض في الافق فيحرم به السحور ويدخل به وقت الفجر قال- عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذ-ن بلال ولا الفجر المستطيل و-لكن الفجر المستطير وعن ابي هريرة ان النبي قال ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت صلاة الفجر-------------------------------------------------- حين يطلع الفجر واخر وقتها حين تطلع الشمس قال ووقت الظهر من زوال الشمس الي ان يبلغ الظل مثليه سوي فء الزوال ولا خلاف في اول الوقت واختلفوا في اخره فالمذكور قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا صار الظل مثله وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة وذكر في المنتقي رواية اسد عن ابي حنيفة انه اذا صار ظل كل شء مثله خر وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر حتي يصير مثليه فيكون بينهما- وقت مهم--ل لهما امامة جبريل وهو ما روي ابن عباس عن النبي انه قال امني جبريل مرتين عند البيت فصلي بي الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس والعصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي في اليوم الثاني الظهر حين صار ظل كل شء مثله والعصر حين صار ظل كل شء مثليه وقال م----------------------ا بين هذين الوقتين وقت لك ولامتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- قوله عليه الصلاة والسلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم	32	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0229	true	-7489214888444330263	122	292	631	1520	1557	300	وهو البياض الذي يبدو طولا ثم يعق------------------به --الظلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل وانما الفجر المستطير في الافق اي المنتشر فيه و---------------------------اول وقت الظهر اذا زالت الشمس لامامة جبريل عليه السلام في اليوم الاول حين زالت الشمس واخر وقتها عند ابي حنيفة رحمه الله اذا صار ظل كل شء مث--------------------ليه سوي فء الزوال وقالا اذا ----------------------------------------------------------------------------صار الظل مثله وهو رواية------ عن ابي حنيفة رحمه الله وفء الزوال هو الفء الذي -------------------------------------------------------------------------------يكون للاشياء وقت الزوال لهما امامة جبريل عليه السلام في اليو------------------------------------------------------------------م الاول spanspan classmatnhr span فتح القدير ولكن الفجر المستطير في الافق قو-------------------------له واول وقت الظهر اذا زالت الشمس معرفة الزوال ان تنصب عصا مثلا بين اوقات الضحي فما دام الظل ينقص فهي في الارتفاع فاذا اخذ يزيد فاول اخذه الزوال فليحفظ مقدار الظل اذ ذاك فاذا بلغ ظل كل شء طوله او طوليه علي الخلاف مع ذلك المقدار خرج وقت الظهر ودخل وقت span classmatnفي هذا الوقت ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم	229	-2008034956363109394	340	367.5	262	1208	28.145694732666016	46	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms033	false	-4627463994234459395	78	123	395	627	1622	300	قوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت المغرب اذا اسود الافق وعن ثعلب انه البياض وهو مذهب ابي بكر وعاءشة ومعاذ واذا خرج وقت المغرب دخ-----------------------ل وقت العشاء بلا---- خلاف- واخر-----ه ما لم يطلع الفجر------- لقوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت العشاء ما لم يطلع الفجر	33	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0232	true	6562550747698586861	0	51	0	270	1554	300	قوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت المغرب اذا اسود الافق وما رواه موقوف علي ابن عمر رضي الله عنهما ذكره مالك رحمه الله في الموطا وفيه اختلاف الصحابة واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها ما لم يطلع الفجر الثاني لقوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت العشاء --حين يطلع الفجر	232	-2008034956363109394	154	221.5	122	272	56.617645263671875	26	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms034	false	-4019743177431541539	52	140	270	727	1552	300	والي ما بعده----- مكروه ل------انه يقل-ل الجماعة -من غير ع----ذر قال- ويستحب في ا---------------------------------لوتر اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر اوله لما روي جابر ان النبي قال----- من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله----- ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل محضورة الملاءكة وذلك افضل قال ويستحب تاخير الفجر والظهر والمغرب وتعجيل ال-----عصر والعشاء يوم الغيم اما الفجر فلما روينا واما الظهر فلءلا يقع قبل الزوال واما المغرب فلءلا يقع قبل الغروب واما---------------------------------------------------------------- تعجيل العصر فلءلا يق--ع في الوقت المكروه	34	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0240	true	5172026182246272551	170	256	850	1310	1542	300	والي النصف الاخير مكروه لما فيه من تقليل الجماعة وقد انقطع السمر قبله ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخره الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لقوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اول الليل ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر-------------- اخر الليل فاذا كان يوم غيم فالمستحب في ال--------------فجر والظهر والمغرب تاخيرها وفي العصر والعشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجيلهما لان في تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر وفي تاخير العصر توهم الوقوع في الوقت المكروه	240	-2008034956363109394	229	302.0	178	589	38.87945556640625	35	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms035	false	-2573767922780086032	187	257	945	1316	1538	300	المغرب والعشاء وسياتيك في المناسك ان شاء الله تعالي باب الاذان وهو في اللغة مطلق الاعلام قال تعالي وا--------------------------------------------------------ذان-------------------------------- من الله ورس-------------------------------------وله التوبة 3 وفي الشرع الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ معلومة ماثورة علي صفة مخصوصة وهو سنة محكمة قال ابو حنيفة في قوم صلوا في المصر بجماعة بغير اذان واقامة خالفوا السنة واثموا وقيل هو واجب لقول محمد لو اجتمع اهل بلد علي ترك الاذان لقاتلتهم وذلك انما يكون علي	35	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0249	true	7877698353260243235	80	144	424	790	1619	300	المغرب كلاما في باب النوافل------ ان شاء الله تعالي باب الاذان span classmatnباب الاذان الاذان سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها للنقل المتواتر وصفة الاذان معروفة وهو كما اذن الملك النازل من السماء spanspan classmatnhr span فتح القدير قوله الاذان سنة هو قول عامة الفقهاء وكذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة وقال بعض مشايخنا----------- واجب لقول محمد لو اجتمع اهل بلد علي تركه قاتلناهم عليه واجيب بكون ---------	249	-2008034956363109394	113	83.5	87	496	22.782258987426758	16	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms045	false	6563912443860622637	45	114	219	564	1525	300	اذا ركع لو وضع علي ظهره قدح -------------ماء لاستقر و---------------------------------------------------لا يرفع راسه ولا ينكسه كما فعل ولنهيه عن تدبيح كتدبيح الحمار ويق---------------------------ول سبحان ربي العظيم ثلاثا----------- لقوله اذا --------------------ركع احدكم وقا-ل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه وان زاد فهو افضل الا انه يكره للامام التطويل لما فيه من تنفير الجماعة ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المءتم ربنا لك الحمد	45	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0320	true	3891409261854484582	5	81	25	422	1516	300	اذا ركع سو-------ي ظهره حتي لو صب عليه الماء لاستقر وروي ابو العباس محمد بن اسحاق السراج span classmatnولا يرفع راسه ولا ينكسه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا------------- وذلك ادناه اي ادني كمال------------------------------------------------- الجمع-- ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المءتم ربنا لك الحمد	320	-2008034956363109394	216	293.5	168	468	46.153846740722656	35	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms047	false	-4419737020472647705	0	41	0	238	1563	300	------------------الركعة الثانية من السجدة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني----- ووجه اصابعه نحو القبل------------------------------------------------------------ة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد هكذا حكي-------- واءل بن حجر وعاءشة قعود رسول الله في التشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك	47	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0338	true	789635416715525194	225	300	1116	1527	1527	300	السجدة الثانية في الركعة الثا------------------نية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة قعود رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ولان فيه توجيه اصابع يديه الي القبلة فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجليها من الجانب الايمن لانه استر لها والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك-	338	-2008034956363109394	183	283.5	150	430	42.55813980102539	27	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms048	false	-8431712209156995943	104	129	550	675	1606	300	ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره ك---ذلك لرواية- ابن مسعود انه------------------------- كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن	48	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0346	true	-764083534708900388	154	185	825	979	1601	300	ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك لما روي ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن	346	-2008034956363109394	118	204.5	93	154	76.62337493896484	24	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms069	false	6792626516726418423	3	55	11	285	1570	300	القعود اوما مستلقي--------ا و----قدماه نحو القبلة او علي جنبه---------- لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله------ احق بقبول العذر منه وقال عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع-------------------------------------------- فقاعدا فان لم تستطع فعلي	69	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0612	true	-6574454825138750655	1	63	6	346	1608	300	القعود ا-----ستلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه -قال وان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة فاوما جاز لما روينا من قبل spanspan classmatnhr span فتح القدير فقاعدا فان لم تستطع فعلي	612	-2008034956363109394	196	292.0	154	346	56.64739990234375	33	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms070	false	5032442710672487411	45	81	225	404	1539	300	مريض مجروح تحته ثياب نجسة و--------كلما بسط تحته شء تنجس من ساعته يصلي علي حاله مستلقيا وكذا ان كان لا يتنجس -لكنه يزداد مرضه او تلحقه مشقة بتحريكه بان بزغ الماء من عينه دفعا لزيادة الحرج	70	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0616	true	558505393974794605	261	297	1355	1528	1545	300	مريض مجروح تحته ثياب نجسة وهو بحال كلما بسط تحته شء تنجس من ساعته يصلي علي حاله-------- وكذا ان كان لا يتنجس ولكنه يزداد مرضه او تلحقه مشقة بتحريكه بان نزع الماء من عينه دفعا ل-------لحرج	616	-2008034956363109394	162	292.0	128	188	86.17021179199219	30	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms077	false	-2925234778875906796	174	264	951	1439	1625	300	واذا خرج الامام يوم الجمعة استقبله الناس به جري التوارث واستمعوا وانصتوا لقوله تعالي فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 قالوا نزلت في الخطبة ومن كان بعيد----------------------------------------------------------------ا لا يسمع النداء قيل يقرا في نفسه والاصح انه يسكت للامر وتكره الصلاة والامام يخطب--------------------- لان الواجب-------------- الاستماع لق---------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام ولو شرع في النفل قبل خروجه سلم علي ركعتين فان كان شرع في الشفع الثاني اتمه ولو كان شرع في الاربع قبل الجمعة اتمها قال فاذا اذن--------- الاذان الاول -------------------------توجهوا الي الجمعة لقوله تعالي فاسعوا	77	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0687	true	-3663855430808218256	87	237	478	1287	1611	300	واذا خرج الامام يوم الجمعة ترك---- الناس ------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان-------------------------------------- يخطب واذا نزل قبل ان يكبر لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة spanspan classmatnhr span فتح القدير ركعة من الجمعة اضاف اليها ركعة اخري والا صلي اربعا لم يثبت وما في الكتاب من المعني المذكور حسن قوله ولابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام رفعه غريب والمعروف كونه من كلام الزهري رواه مالك في الموطا قا----------------------------------------------------ل خروجه يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام واخرج span classmatnو----------------------------------------اذا اذن المءذنون الاذان الاول ترك الناس البيع والشراء وتوجهوا الي الجمعة لقوله تعالي فاسعوا	687	-2008034956363109394	165	-48.0	130	1033	15.972894668579102	22	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms082	false	3087474305705160605	235	298	1242	1564	1575	300	جعل----- ظهره الي وجه الامام لانه تقدم---------- علي امامه قال واذا صلي الامام في المسجد الحرام -تحلق الناس حول الكعبة وصلوا بصلاته هكذا توارث الناس الصلاة فيه من لدن رسول الله الي يومنا هذا ومن كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته ان- لم يكن في جانبه لانه حينءذ يكون متقدما عليه لان التقدم و-لتاخير انما يظهر عند اتحاد الجانب اما	82	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0798	true	6365879415992632759	33	83	194	454	1598	300	جعل منهم ظهره الي وجه الامام لم تجز صلاته لتقدمه علي امامه---- واذا صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا ب-------------------------صلاة الامام ف----------------------------من كان منهم اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام---------------------- لان التقدم والتاخ-ر انما يظهر عند اتحاد الجانب ومن	798	-2008034956363109394	219	353.0	174	340	64.4117660522461	36	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	31	86	167	438	1511	300	خمس عشر------- ثلاث شياه وفي------------------- عشرين ا------ربع شياه وفي -خمس وعشرين ----------------------------بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي -ست وثلاثين ----------------------------بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وفي -ست واربعين---------------------------- حقة وهي التي طعنت في الرابعة وفي اح---------------دي وستين------ جذعة وهي التي طعنت في الخامسة وفي -ست وسبعين--------------------------- بنتا لبون وفي احدي وتسعين	97	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0823	true	-6964740894220932045	73	156	378	805	1569	300	خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في ------الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي ------تسعين	823	-2008034956363109394	233	302.5	180	439	53.075172424316406	37	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	228	256	1172	1303	1511	300	ليس في اقل من ثلاثين من البقر شء وفي ثلاثين ---------------------------------------------تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة	97	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0832	true	5030741981651564384	48	83	233	409	1549	300	ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة	832	-2008034956363109394	117	216.5	92	176	66.4772720336914	25	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	10	55	48	260	1489	300	وروي ا--بن زياد عنه لا -شء في الزيادة--- حتي تبلغ خمسين ف--فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان --------------------------------------الاوقاص في البقر تبيع كما قبل الاربعين وبعد الستين وروي اسد بن عمر عنه لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو قول----- ابي يوسف ومحمد	98	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0834	true	3081534945598091040	217	268	1083	1312	1488	300	وروي الحسن -عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد---------------------------- لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة -----	834	-2008034956363109394	127	166.0	96	263	48.28897476196289	24	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	68	118	319	572	1489	300	الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبيعن مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان---------------------------------------------- وعلي هذا ينتقل الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع ------عليه انعقد الاجماع وبه وردت الاثار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------- ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة ------وفي اربعين شاة الي ماءة واحدي وعشرين ففيها شاتان الي	98	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0836	true	-2801851385185293339	192	299	967	1502	1506	300	الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر- من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة والجواميس والبقر سواء لان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه الا ان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته فلذلك لا يحنث به في يمينه لا ياكل لحم بقر والله اعلم فصل في الغنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول--- ففيها ش--اة الي	836	-2008034956363109394	189	261.5	146	541	34.935306549072266	34	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms096	false	-2985459745169034204	40	91	223	495	1631	300	ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم سقط عنهم جميع ذلك وكذا جميع ما يءخذ من الرجل من الجبايات والمصادرات لان ما بايد--يهم اموال الناس--- وما عليهم من التبعات فوق م--الهم فهم بمنزلة الغارمين وال----------------------فقراء حتي قال محمد بن سلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن ماهان والي خراسان	96	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0859	true	467415426519737876	252	297	1317	1550	1565	300	ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم-------------------------------------------------------------------- لان ما في ايديهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق اموالهم فلو ردوا ما عليهم لم يبق في ايديهم شء فكانوا فقراء انتهي وقال ابن مسلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن ماهان والي خراسان	859	-2008034956363109394	160	257.0	128	301	53.15614700317383	26	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms103	false	-2795717695002193302	170	200	919	1073	1644	300	وقالا لا يجب العشر الا فيما يبقي--------- اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا فلا يجب في-------------------------------------------------------------------------------------------------- البقول والرياحين لهما--------- قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	103	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0911	true	7490462903570345955	178	228	939	1199	1580	300	وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في الخضراوات عندهما عشر فالخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء---------- لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة	911	-2008034956363109394	129	207.0	102	270	47.77777862548828	24	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms115	false	-6132722774301711856	91	153	431	767	1551	300	احب الي من الحنطة والدراهم احب الي من الدقيق لانه ايسر علي الغني وان-----------------------------------------------------فع للفقير والاحوط الح--------------------------نطة ليخرج ع----ن الخلاف ولا يجوز الخبز والاقط الا باعتبار القيمة لعدم ورود النص بهما--- قال والصاع-------------------------------- ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف---------- خمسة ارطال وثلث رطل وهو صاع اهل المدينة نقلوا ذلك عن رسول الله خلفا عن سلف وقال-- عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان	115	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0980	true	5667874357220732922	159	235	753	1161	1488	300	---اولي من البر-- والدراهم ا---ولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف رحمه الله وهو اختيار الفقيه ابي جعفر رحمه الله لانه ادفع للحاجة واعجل به وعن ابي بكر الاعمش تفضيل الحنطة لانه ابعد من الخلاف اذ في الدقيق و--------------------القيمة خلاف الشافعي رحمه الله قال والصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف رحمه الله خمسة ارطال وثلث رطل وهو ق------------------------------ول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان	980	-2008034956363109394	187	207.5	148	466	40.128753662109375	24	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms115	false	-6132722774301711856	127	194	634	987	1551	300	وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث ---رطل-------------------------------------------------------------- وهو صاع اهل المدينة نقلوا ذلك عن رسول الله خلفا عن سلف وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان -----------------------------------ولنا ما روي الدارقطني في سننه عن انس قال كان رسول الله يتوضا بالمد------ ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال و-------------عمر رضي الله عنه قدر الصاع لاخراج الكفارة بثمانية ارطال بحضرة الصحابة وانه اصغر من الها------------------------شمي قال وتجب-------------- بطلوع الفجر من يوم الفطر	115	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms0981	true	-7014996060220126362	70	171	351	894	1551	300	وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث والرطل زنة ماءة وثلاثين درهما ويعتبر وزن ذلك بما لا يختلف كيله ووزنه وهو العدس والماش فما وسع ثمانية ارطال او خمسة وثلثا من ذلك فهو الصاع كذا قالوا وعلي هذا يرتفع الخلاف المذكور انفا في تقدير الصاع كيلا او وزنا اذا تءمل قوله لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولم يعلم خلاف في قدر span classmatnولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان--------------- يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وهكذا كان صاع عمر رضي الله عنه وهو ا------------------------------------------------------صغر من الهاشمي وكانوا يستعملون الهاشمي قال ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر	981	-2008034956363109394	205	284.0	163	612	33.49673080444336	32	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms129	false	-7105232660261697508	70	162	334	812	1527	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا بالصوم روته عاءشة وعن ابي يوسف يجوز اكثر النهار اعتبارا للاكثر بالكل وعن محمد ساعة لان مبني النفل علي المسامحة الا تري------------- انه يجوز التطوع قاعدا مع القدرة علي القيام ولا كذلك الواجب قال وهو اللبث في مسجد جماعة مع الصوم والنية اما اللبث فلانه ينبء عنه واما كونه في مسجد جماعة لقوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال حذيفة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له امام ومءذن فانه يعتكف فيه وقال حذيفة لا اعتكاف الا في --مسجد	129	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1110	true	-3943102438000027218	125	170	676	904	1524	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا في مسجد له اذان واقامة ومعني هذا ما رواه ف----------------------------------------------------------ي المعارضة لابن الجوزي عن حذيفة انه------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له امام ومءذن فالاعتكا-ف فيه يصح ثم افضل الاعتكاف---- في المسجد	1110	-2008034956363109394	146	189.5	114	493	29.614604949951172	22	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms130	false	-3135773758524038181	165	213	858	1102	1595	300	عليه الصلاة والسلام لم يكن له ماوي الا المسجد وكان- ياكل ويشرب ويتحدث والبيع والشراء حديث لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره -حضور السلع------------------- المسجد لما فيه من شغل المسجد-------- بها قال ويكره له الصمت لانه من فعل المجوس وقد نهي- عليه الصلاة والسلام عن صوم الصمت ق-----------------------------------ال ولا يتكلم الا بخير	130	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1114	true	-7948353185462936964	194	277	1001	1435	1562	300	عليه الصلاة والسلام لم يكن له ماوي الا المسجد ولانه يمكن قضاء هذه الحاجة في المسجد فلا ضرورة الي الخروج ولا باس بان يبيع ويبتاع في المسجد من غير ان يحضر السلعة لانه قد يحتاج الي ذلك بان لا يجد من يقوم بحاجته الا انهم قالوا يكره احضار السلعة للبيع والشراء لان المسجد محرر عن حقوق العباد وفيه شغله بها---- ويكره لغير المعتكف البيع والشراء فيه لقوله عليه الصلاة والسلام جنبوا مساجدكم صبيانكم الي ان قال وبيعكم وشراءكم قال ولا يتكلم الا بخير	1114	-2008034956363109394	134	141.0	105	438	30.59360694885254	19	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms135	false	-5064893991837724768	22	123	114	610	1541	300	ومن كان داخل الميقات فميقاته ا-----------لحل الذي بين الميقا-ت وبين الحرم لانه احرم------- من دويرة اهله------------------------------------- ومن كان بمكة فوقته في الحج --حرم وفي العمرة الحل لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه --------------ان يحرموا بالحج من---- مكة ولان اداء الحج لا يتم الا بعرفة وهي في الحل فاذا احرم بالحج من الحرم يقع نوع سفر واما العمرة فلان النبي عليه الصلاة والسلام امر عبد الرحمن اخا عاءشة ---------------ان يعتمر بها من التنعيم وهو في الحل ولان ادا---------------------------------------------------------------------ء العمرة ----بمكة فيخرج ال-------ي الحل ليقع نوع سفر ايضا ولو احرم بها من اي موضع شاء من الحل جاز الا ان التنع-م افضل	135	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1157	true	1939399334193910582	84	177	424	900	1536	300	ومن كان داخل الميقات فوق--ته الحل معناه الحل الذي بين المواقيت وبين الحرم لانه يجوز احرامه من دويرة اهله وما وراء الميقات الي الحرم مكان واحد ومن كان بمكة فوقته في الحج الحرم وفي العمرة الحل لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا بالحج من جوف مكة وامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخا عاءشة رضي الله عنهما ان يع-مر--ها من التنعيم وهو في الحل ولان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل لهذا -----------------------------------------------------الا ان التنعيم افضل	1157	-2008034956363109394	281	408.0	221	668	42.06586837768555	46	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms136	false	9067863180831991539	222	270	1207	1447	1603	300	قال ولا يلبس قميصا ولا سراويل ولا عمامة ولا قلنسوة ولا قباء ولا خفين لانه--------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام نهي ان يلبس المحرم هذه الاشياء فان لم يجد ازارا فتق سراويله فاتزر به وان لم يحد رداء شق قميصه فارتدي- به وان لم يجد نعلين --يقطع الخفين اسفل--- الكعبين	136	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1173	true	-7931182309818653827	89	135	501	731	1592	300	قال ولا يلبس قميصا ولا سراويل ولا عما--------------------مة ولا خفين الا ان لا يجد نعلين فيقطعهما اسفل من الكعبين لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي ان يلبس المحرم هذه الا-------------------------------------------------شياء وقال في اخره ولا خفين الا ان لا يجد نعلين فليقطع----هما اسفل من الكعبين	1173	-2008034956363109394	135	189.0	105	303	44.5544548034668	22	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms139	false	-297058368727898198	72	102	378	539	1586	300	انك رجل ايد اي قوي----- فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه	139	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1189	true	2276360465276666548	3	57	13	296	1518	300	انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه والا فاستقبله وهلل وكبر ولان الاستلام سنة والتحرز عن اذي المسلم واجب قال وان امكنه ان يمس الحجر شيءا في يده كالعرجون وغيره ثم قيل ذلك فعل لما روي انه عليه الصلاة والسلام طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه	1189	-2008034956363109394	155	285.0	126	283	54.77031707763672	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms146	false	-2164260193229109098	199	231	988	1160	1530	300	عليه الصلاة والسلام-------- ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق ولان الحلق--------------------------------------------------------------------------- من محظورات الاحرام فيءخر عن ال--ذبح---------------------------------------------------------------------------- والحلق افضل لقوله عليه الصلاة والسلام يغفر الله للمحلقين	146	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1245	true	5116713822917027513	139	201	747	1079	1583	300	عليه الصلاة والسلام انه قال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق ولان الحلق من اسباب التحلل وكذا الذبح حتي يتحلل به المحصر فيقدم الرمي عليهما ثم الحلق من محظورات الاحرام فيقدم عليه الذبح وانما علق الذبح بالمحبة لان الدم الذي ياتي به المفرد تطوع والكلام في المفرد والحلق افضل لقوله عليه الصلاة والسلام رحم- الله المحلقين	1245	-2008034956363109394	160	295.5	129	333	48.04804992675781	27	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms143	false	-2099361117075178200	55	115	286	578	1561	300	من الغد لانه عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوا-------------------------ل وقال ---------------------------------------------عليه الصلاة والسلام الحج عرفة فمن وقف بها ليلا او نهارا فقد تم حجه ومن فاته عرف-ة بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل وان وقف ساعة بعد الزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم --------------------افاض--------- اجزاه --------------لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف ساعة بعرف------------------------ة من ليل او نهار فقد تم حجه	143	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1277	true	2341030329692925749	56	179	281	880	1504	300	ان ا----لنبي عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال تقدم في حديث جابر الطويل وقال من ادرك عرفة الخ رواه الدارقطني عنه صلي الله عليه وسلم ---------------------من وقف بعرفة بليل فقد ادرك الحج---- ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل وفي سنده رحمة بن مصعب قال الدارقطني ولم يات به غيره span classmatnالحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت ومالك رحمه الله ان كان يقول ان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس فهو محجوج عليه بما روينا ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه عندنا لانه صلي الله عليه وسلم ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه	1277	-2008034956363109394	177	184.0	135	628	28.18471336364746	30	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms150	false	-3785934216112440494	146	197	758	1027	1583	300	ولا ترفع صوتها بالتلبية خوفا م---ن الفتنة ولا ترمل ولا تسعي لان مبني امرها علي الستر وفي ذلك احتمال الكشف وتقصر ولا تحلق لانه---------------------- عليه الصلاة والسلام نهي النساء عن الحلق وامرهن بالتقصير---------------------------------------------------- وتلبس--- المخيط -----------لان في تركه خوف------ كشف العورة ول------ا تستلم الحجر اذا كان هناك رجال لانها ممنوعة من	150	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1284	true	8708497059271118363	17	87	93	445	1574	300	ولا ترفع صوتها بالتلبية لما فيه من الفتنة ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة و-------------------لا تحلق ولكن تقصر لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي النساء عن الحلق وامرهن بالتقصير ولان حلق الشعر في حقها مثلة كحلق اللحية في حق الرجل وتلبس من المخيط ما بدا لها لان في لبس غير المخيط كشف العورة قالوا ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع -لانها ممنوعة عن	1284	-2008034956363109394	195	296.5	155	372	52.41935348510742	31	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms153	false	-6176708260811069189	133	165	666	833	1531	300	عليه الصلاة والسلام-------- اتاني------- ات من ربي وانا بالعقيق فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل لبيك --بحجة وعمرة معا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة معا	153	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1296	true	11597949899588614	13	82	59	395	1475	300	عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي عز وجل------ فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل عمرة في حجة ولا بد له من امتثال ما امر به في منامه الذي هو وحي وما في ابي داود والنساءي عن منصور وابن ماجه عن الاعمش كلاهما عن ابي واءل عن الصبي بن معبد التغلبي span classmatnولنا قوله عليه الصلاة والسلام يا ال محمد اهلوا بحجة وعمرة معا	1296	-2008034956363109394	124	174.0	95	342	36.25730895996094	24	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms153	false	-6176708260811069189	178	241	906	1227	1531	300	ان يهل بالحج والعمرة ------معا من الميقات لان القران ينبء عن الجمع ويقول------------ اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لما تقدم-------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط ل------------تحقق الجمع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا دخل مكة طاف للعمرة وسعي علي ما بيناه-------------------------------------------------------------------------- ثم يشرع في افعال الحج فيطوف ل-----لقدوم------------------------------------------------------------ لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة	153	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1301	true	-4900230591884362341	38	186	215	1004	1582	300	ان يه------ل بالعمرة والحج معا من الميقات------------------------- ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا --بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة	1301	-2008034956363109394	242	354.5	190	822	29.44038963317871	40	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms161	false	116592331655999847	145	212	752	1068	1506	300	جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل وان -------------------نتف ريش طاءر او قطع قواءم ---------------------صيد فعليه قيمته------ لانه خرج به عن حيز الامتناع فقد فوت عليه الامن فصار كما اذا قتله وكذلك كل فعل يخرج به عن حيز الامتناع وان كسر بيض----ته فعليه قيمتها لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بذلك وكذا روي عن علي وابن عباس	161	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1407	true	-7711797897852420	52	107	237	507	1456	300	جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه--------------------------- فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه وم-----------------------ن كسر بيض نعامة فعليه قيمته وهذا م----------------------------------------------روي عن علي وابن عباس	1407	-2008034956363109394	175	266.0	136	366	47.814208984375	34	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms454	false	5563667413215973192	42	91	217	504	1650	300	النكاح انما شرع لما فيه من تحصين النفس ومنعها عن الزنا علي سبيل الاحتمال وتحصيل الثواب المحتمل بالولد الذي يعبد الله تعالي ويوحده والذي يخاف الجور والميل ياثم بالجور والميل ويرتكب المنهيات المحرمات فينعدم في حقه المصالح لرجحان هذه المفاسد عليها وقضيته الحرمة الا ان النصوص لا تفصل فقلنا	454	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1555	true	4756218661748882238	255	286	1375	1560	1633	300	النكاح انما شرع ل----------تحصين النفس---------------------------------- وتحصيل الثواب-------- بالولد الذي يعبد الله تعالي------- والذي يخاف الجور------- ياثم-------------- ويرتكب ---------المحرمات فتنعدم------- المصالح لرجحان هذه المفاسد------ وقضيته الحرمة الا ان النصوص لا تفصل فقلنا	1555	-2008034956363109394	184	291.0	153	287	64.11149597167969	22	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms458	false	2257808134555879871	187	247	980	1311	1606	300	يطا الام---ة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة حتي ي---------حرم الام---ة عليه ف----------------اذا حرمها وطء المنكوحة و------------------------ان لم يكن وطء المم-----------لوكة وطء---- المنكوحة وحرمت المنكوحة حتي يفارق المنكوحة قال ولو تزوج اختين في عقد واحد فسد نكاحهما لعدم اولوية جواز نكاح احداهما ولو تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين	458	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1594	true	-5547659007279691987	26	82	160	471	1608	300	يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة للجمع الا اذا حرم الموطوءة علي نفسه لسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لعدم الجمع وطءا اذ المرقوقة -ليست --موطوءة حكما فا------------------ن تزوج اختين في--------------------------------------------------------------------- عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين	1594	-2008034956363109394	203	289.5	163	401	50.62343978881836	30	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms478	false	-280263340650660844	273	299	1423	1545	1549	300	فيه واصله انه اذا تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم اصطلحا علي تسمية فهي لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول ف--------المتعة	478	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1746	true	5271803413995069039	75	102	427	552	1552	300	في الاصل وان----- تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسمية فهي لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة	1746	-2008034956363109394	106	185.5	83	130	81.53845977783203	22	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms481	false	4102517360917258739	232	262	1227	1375	1568	300	تزوج العبد------ باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها -------------------------------------الخدمة لانها مال علي ما بينا ولا مناقضة فانه يخدم المولي معني حيث كان بامره ولو---------------------- تزوجها علي خدمة حر اخر	481	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1760	true	-2733702820647342095	112	153	573	784	1576	300	تزوج --عبد امراة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته وقال الشافعي لها تعليم القران والخدمة في الوجهين لان ما يصح اخذ العوض عنه بالشرط يصلح مهرا عنده لان بذلك تتحقق المعاوضة وصار كما اذا تزوجها علي خدمة حر اخر	1760	-2008034956363109394	80	84.0	61	213	37.558685302734375	13	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms481	false	4102517360917258739	13	84	62	415	1568	300	المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه-------- لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا الا يري انه لو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو اخضر انعقد العقد لاتحاد الجنس وان كان المسمي من خلاف جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمسمي لانه ليس موجودا فيه لا ذاتا ولا صفة -------------------الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس	481	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1788	true	-7587141613865322874	116	155	629	831	1598	300	المشار اليه--- من جنس المسمي الا انهما اختلفا وصفا فالعبرة للاشارة لان المسمي موجود في المشار اليه ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتا والوصف يتبعه اي يتبع الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعق------د لاختلاف الجنس	1788	-2008034956363109394	135	212.0	105	380	35.52631759643555	23	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms309	false	-7107219657689707896	97	141	482	700	1555	300	وان طلقها قبل الدخول بها ثم اختلفا فالقول قوله في نصف المهر وذكر في الجامع الكبير بحكم متعة مثلها وهو قياس قولهما وقال ابو يوسف القول قول الزوج قبل الطلاق وبعده الا ان ياتي بشء يسير يكذبه الظاهر وهو ما لا يصح--- مهرا لها	309	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1804	true	1086948823418252543	258	292	1358	1525	1577	300	وان طلقها قبل الدخول به----------ا فالقول قوله في نصف المهر وهذا عند ابي حنيفة ومحمد----------------------------- وقال ابو يوسف القول قوله قب-----ل الطلاق وبعده الا ان ياتي بشء قليل ومعناه---------- ما لا يتعارف مهرا لها	1804	-2008034956363109394	127	199.0	97	221	57.466064453125	23	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms494	false	3442796076469506728	232	253	1194	1307	1535	300	عليه الصلاة والسلام كان يعدل--------- بين نساءه و----يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة	494	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1882	true	6631301317614945266	7	31	33	159	1584	300	عليه الصلاة والسلام كان يعدل في القسم بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة	1882	-2008034956363109394	113	210.5	92	126	89.68254089355469	21	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms498	false	-269590042978718346	262	298	1363	1533	1544	300	صبية ارضع-ها بعض اهل القرية ولا يدري من هو فتزوجها رجل من اهل تلك القرية يجوز لان اباحة النكاح اصل فلا يزول بالشك وي----جب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة فان فعلن --	498	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1890	true	-9220829607262266662	145	181	772	946	1576	300	صبية ارضعتها امراة من ق-رية ولا يدري من هي فتزوجها رجل من اهل تلك القرية --صح لانه لم يتحقق المانع من خصوصية امراة والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة واذا ارضعن	1890	-2008034956363109394	115	171.5	89	177	64.97174835205078	20	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms495	false	6061613168759940895	232	265	1184	1370	1555	300	وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء 23 مطلقا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من غير فصل وقال عليه الصلاة والسلام الرضاع ما ينبت اللحم وينشز-- العظم	495	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1893	true	-8296562462289360420	126	208	602	1064	1533	300	وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء فهذا اما ان يكون ردا للرواية لنسخها او لعدم صحتها او لعدم اجازته تقييد اطلاق الكتاب بخبر الواحد فانه تعالي علق التحريم بفعل الرضاعة من غير فصل وهذا ما قال المصنف رحمه الله وما رواه مردود بالكتاب او منسوخ به ثم الذي يحرم span classmatnولنا قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء الاية وقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من غير فصل و-----لان الحرمة وان كانت لشبهة البعضية الثابتة بنشوء العظم	1893	-2008034956363109394	139	224.5	111	467	29.764453887939453	21	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms500	false	7696725034516299785	95	155	531	836	1573	300	الطلاق وهو علي ثلاثة اوجه احسن وح-س-------------------------ن وبدعي فاحسنه ان يطلقها وا-----------------------------------------------------------------------------------حدة في طهر لا جما---ع فيه---------------------------------------------------------------------- ويتركها حتي تنقضي عدتها لما --------------روي عن ابراهيم النخعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب رسو-------------------ل الله كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ----للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غيرها حتي تنقضي عدتها وفي رواية وكان ذلك احسن عندهم من ان يطلق الرجل -------ثلاثا في ثلاثة اطهار-- ولانه	500	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1927	true	-35665740739388744	150	270	811	1426	1580	300	الطلاق ----علي ثلاثة اوجه -حسن واحسن وبدعي اعلم ان الطلاق سني وبدعي والسني من حيث العدد ومن حيث الوقت والبدعي كذلك فالسني حسن واحسن فالاحسن ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ولا في الحيض الذي قبله ولا طلاق فيه وهذا علي ظاهر المذهب علي ما سياتي ويتركها حتي تنقضي عدتها لما اسند ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحبون ان يطلقها واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض وقال محمد بلغنا عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة------------------- حتي تنقضي العدة فان هذا افضل----------- عندهم من ان يطلق الرجل امراته ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه	1927	-2008034956363109394	207	266.5	158	650	31.846153259277344	30	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms501	false	-1403074473002394700	0	68	0	376	1605	300	في الوطء لكونه غير معلق----- ويطلقها ثلاثا للسنة يفصل بين كل تطليقتين بشهر-------------------------------------------- وقال محمد لا تطلق لل-------------------سنة الا واحدة --------------لان الشهر انما قام مقام الحيضة في الصغيرة والايسة و-----------------------------------------------الحامل ليست في معناهما لانها من ذوات الحيض فصارت كالممتد طهرها ولهما ان ال--شهر دليل الحاجة ---------------------------------------------لانه زمان تجدد الرغبة علي ما عليه الطباع السليمة فصارت في معني الايسة والاباحة بقدر الحاجة فصلح الشهر دليلا بخلاف الممتد طهرها لان	501	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1944	true	-3407536902432690879	36	121	168	634	1602	300	في الوطء لكل من الامرين قوله ويطلقها ثلاثا للسنة يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله وقال محمد وزفر رحمهما الله لا يطلقها للسنة الا واحدة span classmatnلان الاصل--------------------- في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة والشهر في حق الحامل ليس من فصولها فصار----------------------- كالممتد طهرها ولهما ان الاباحة بعلة الحاجة والشهر دليلها كما في حق الايسة والصغيرة وهذا لانه زمان تجدد الرغبة علي ما عليه الجبلة السليم------------------------------------------ة فصلح علما ودليلا بخلاف الممتد طهرها لان	1944	-2008034956363109394	221	328.0	178	552	40.036231994628906	34	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms507	false	5770337317939080737	69	125	345	611	1501	300	في ثنتين وقعت واحدة وثن---تين في ثنتين اث--------------نتان وان نوي الحساب وقد ---مر في الاقرار ايضا قال ولو قال انت طالق من هنا الي الشام فهي واحدة رجعي---------------ة ل---------------------------------انه لم يزدها وصفا بقوله الي الشام لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي طلقت يقع في جميع الاماكن----- ولو قال انت طالق بمكة او في مكة طلقت في---- الحال في جميع البلاد	507	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms1994	true	-6722209536715649588	0	98	0	498	1526	300	في ثنتين وا-----حدة وفي ثنتين في ثنتين -ثنتان اتفاقا لان الطلاق لا يصلح لحقيقة الظرف في--لغو الثاني قوله ولو قال انت طالق من هنا الي الشام فهي واحدة رجعية وقال زفر باءنة لانه وصف الطلاق بالطول واورد عليه انه لو قال طالق طلقة طويلة او عريضة كانت رجعية عند زفر فكيف يعلل البينونة هنا بالطول اجيب باحتمال كونه يفرق بين وصفه بالطول صريحا فيوقع به الرجعي وكناية فيوقع به الباءن span classmatnقلنا لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع و-قع في----- الاماكن كلها ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل-- البلاد	1994	-2008034956363109394	170	231.5	129	514	33.07392883300781	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms633	false	-7445783845432490885	5	40	25	211	1504	300	علي الفور اعتبارا للعرف وهكذا الحكم في نظاءره ولو اراد ان يجامع امراته فلم تطاوعه فقال ان لم تدخلي معي البيت---- فانت طالق فدخلت بعدما سكنت شهوته طلقت لان مقصوده--- الدخول ل---قضاء الشهوة وقد فات	633	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2004	true	-6527736412670178069	176	211	865	1040	1515	300	علي الفور انتهي ومن ثمة قالوا -----------------لو اراد ان يجامع امراته فلم تطاوعه فقال ان لم تدخل----ي البيت معي فانت طالق فدخلت بعدما سكنت شهوته طلقت لان مقصوده من الدخول كان قضاء الشهوة وقد فات	2004	-2008034956363109394	149	244.0	119	196	76.0204086303711	26	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms508	false	-120632160368427714	7	56	40	275	1510	300	انت طالق قبل ان اتز-----------------------------------------------وجك فليس بشء وكذا امس وقد تزوجها اليوم------------------------------------- لانه اسند الي حالة منافية لوقوع الطلاق------------------------------------------------------- فلا ي--------------------------------------------------------------------------------قع كقوله قبل ان اخلق ولو كان تزوجها اول من امس وقع الساعة في الفصل الثاني لانه اوقع الطلاق في ملكه فيقع ولو قال انت طالق ما لم اطلقك	508	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2008	true	-678154062767765721	132	208	663	1049	1516	300	انت طالق قبل ان اتزوجك اذا تزوجتك واذا تزوجتك فانت طالق قبل ان اتزوجك ف-------------------------في الصورتين span classmatnبخلاف مسالة المشيءة لانه علي اعتبار انه للوقت لا يخرج الامر من يدها وعلي اعتبار انه للشرط يخرج والامر صار في يدها فلا يخرج بالشك والاحتمال وهذا الخلاف فيما اذا لم تكن له نية البتة اما اذا نوي الوقت يقع في الحال--------- ولو نوي الشرط يقع في اخر العمر لان اللفظ يحتملها ----------------------------------ولو قال انت طالق ما لم اطلقك	2008	-2008034956363109394	83	74.5	61	454	18.281938552856445	13	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms511	false	4652968215146041769	246	289	1305	1543	1600	300	في الماضي وايقاع الاولي في الحال وقد بينا ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال----- فيقترنان وفي المسالة الثانية----------------------------- البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع --اخري قبل--ها فيقترنان ولو قال--------------- مع واحدة او معها واحدة ف---ثنتان ايضا لان كلمة مع	511	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2038	true	6132286644581743976	0	54	0	284	1598	300	في الماضي وايقاع الاولي في الحال غير----- ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ايضا فيقترنان فيقعان وكذا اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة لان البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فتقترنان ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة تقع ثنتان -----لان كلمة مع	2038	-2008034956363109394	205	322.5	165	294	69.72789001464844	34	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms515	false	-1437290640706771090	248	275	1302	1442	1582	300	نفسه في ذلك ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت اختيارة او قالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة فهي- ثلاث--------------------------------------- ولا يحتاج الي نية الزوج	515	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2074	true	-2334282785177096296	249	279	1301	1456	1575	300	نفسها------ ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخت-------------------رت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه ولا يحتاج الي نية الزوج	2074	-2008034956363109394	105	181.5	84	180	58.33333206176758	17	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms514	false	1144463924463134148	222	259	1200	1384	1594	300	-----اصح ولو كانت قاعدة فاضطجعت ف------------عن ابي يوسف روايتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها الا ان تختار مع سكوت الزوج لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها	514	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2090	true	-2702637102314653430	88	146	443	750	1542	300	هو الاصح ولو كانت قاعدة فاضطجعت ففيه روايتان عن ابي يوسف رحمه الله ولو قالت ادع ابي استشره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها لان الاستشارة لتحري الصواب والاشهاد للتحرز عن الانكار فلا يكون دليل الاعراض وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها ---------------------------لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها	2090	-2008034956363109394	151	254.5	121	334	45.20957946777344	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms517	false	-100939754754267596	250	275	1213	1320	1432	300	متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت-------- لا يتقيد ب-------------------------------------المجلس ل-------------انها لعموم الاوقات كانه قال في اي وقت شءت	517	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2102	true	-3420529177556612465	173	208	819	973	1449	300	متي شءت او متي ما شءت فردت بان قال-----------ت لا اشاء لا يكون ردا ولها ان تشاء بعد ذلك ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي فانها لعموم الاوقات كانه قال في اي وقت شءت	2102	-2008034956363109394	77	109.5	59	165	46.66666793823242	16	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms522	false	5383071632113442018	93	156	477	779	1517	300	لا يعلم الا من جهتها فالقول------ في حق نفسها كقوله-------------------------------- ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت ---حضت طلقت هي خاصة------------------------------- والقياس ان لا تطلق لانه شرط كغيره من الشروط------- وجه الاستحسان انها امينة في -------ذلك ولا يع----رف الا من جهتها وقد اعتبر الشرع قولها في ذلك في العدة والوطء فكذا هذا الا انه في حق ضرتها شهادة وهي متهمة فلا يقبل قولها --وحدها	522	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2131	true	-8282799228308450348	92	169	467	847	1513	300	لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها عليه الاربعة رحمهم span classmatnيقول ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووقع الطلاق استحسانا والقياس ان لا يقع- لانه شرط فلا تصدق كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما قبل في حق------ العدة والغشيان لكنها شاهدة في--- حق ضرتها بل ----هي متهمة فلا يقبل قولها في حقها	2131	-2008034956363109394	211	285.0	161	394	53.55329895019531	39	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms522	false	5383071632113442018	174	229	873	1144	1517	300	قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق وعبد حر فقالت احب طلقت ولم يعتق العبد لما ذكرنا--------------------------------------------------- ولا يتيقن- كذبها لانها قد تءثر العذاب--------------------------- علي صحبته ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغضها اياه---------------------------------------------------------------- ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت وقال محمد لا تطلق---------------------------------- لان المحبة اذا علقت بالقلب	522	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2133	true	-1508210387326670292	162	271	792	1358	1512	300	قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله الي قوله------------------------------------------------- لما بينا يريد انها امينة في حق نفسها شاهدة في حق ضرتها وقوله ولا يتيقن بكذبها جواب سءال تقديره نزول الجزاء باعتبار خبرها بناء علي احتمال صدقها فامنا هنا فكذبها متيقن فكيف نحكم بالجزاء مع العلم بانتفاء الشرط اجاب بمنع تيقنه فان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر وعدم الصبر وسوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان تحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل وعدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب ولو قال---- ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك---- كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمه الله تعالي لان المحبة--------- بالقلب	2133	-2008034956363109394	146	164.0	113	632	23.10126495361328	24	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms523	false	-4180052339146436012	33	112	177	579	1469	300	وعن ابي يوسف انه يج----------------------ب المهر باللبث في الثلاث ويصير مراجعا به في الواحدة لوجود الجماع بالدوام عليه الا انه لا يجب ال-----حد للاتحاد ولهما ا-----ن الجماع ادخال ال---------فرج ولا دوام للادخال ا-----ما اذا اخرج ثم ادخل وبطل الاستثناء ولو قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا وقع ثلاث فقد وجد الادخال بعد الطلاق ولم يجب الحد ل-------شبهة الاتحاد من حيث---- المجلس والمقصود واذا لم يجب الحد لم يجب العقر لان الوطء لا يخلو عن احدهما فصل ولو قال	523	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2143	true	2812972528713312475	10	82	50	413	1546	300	وعن ابي يوسف رحمة الله تعالي عليه انه اوجب المهر------- في الفصل الاول ايضا----------------- لوجود الجماع بالدوام عليه الا انه لا يجب عليه الحد للاتحاد وجه الظاهر ان الجماع ادخال الفرج في الفرج ولا دوام للادخال بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه--------------------------------------------------------------- وجد الادخال بعد الطلاق الا -ان الحد لا يجب بشبهة الاتحاد بالنظر الي المجلس والمقصود واذا لم يجب الحد وج---ب العقر اذ- الوطء لا يخلو عن احدهما---- ولو كان	2143	-2008034956363109394	258	399.5	202	459	56.20915222167969	40	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms524	false	-2556703754969533514	221	297	1137	1547	1561	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقعت واحدة لانه يجعل ---------------------------------كل استثناء مما يلي----------------------------------------------ه فاذا استثنيت الواحدة من الثلاثة بقيت ثنتان واذا استثنيتهما من الثلاث بقيت واحدة كانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين فان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين الا واحدة تقع واحدة لانه استثني الواحدة من الثنتين فتبقي واحدة فيستثنيها من الثلاث يب-------------------------------------------------------------------------------------قي ثنت-------------------ان --يستثني---------------------------هما من الثلاث تب-------------قي واحدة وكذا لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة	524	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2158	true	-2213421623116232293	161	294	850	1545	1571	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة طلقت واحدة واعلم انه اذا تعدد الاستثناء بلا واو كان الكل اسقاطا- مما يليه فيلزم ان كل فرد اسقاط من الصدر وكل شفع جبر له فاذا قال طالق ثلاثا الا اثنتين الا وا---------------------------------------حدة كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوا------قع ثنتين لانك اسقطت من----------- الثلاث ثنتين اولا فصار الحاصل واحدة ثم اسقطت من الساقط من الصدر واحدة فجبر بها الصدر فصار الباقي ثنتين فقد اخرج من الثلاث المستثناة واحدة فصارت ثنتين ثم اخرجهما من الثلاث الصدر فصار الباقي واحدة وهذا بناء علي ان الثلاث المستثناة من الثلاث لم تبطل بل تتوقف الي ان يظهر استثناء منها فيصح اولا فيبطل والله اعلم واصل صحة الاستثناء من الاستثناء قوله تعالي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الحجر الا امراته الحجر ومن فروعها المعروفة له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة	2158	-2008034956363109394	173	130.5	135	859	20.139698028564453	23	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms526	false	5579518628792476169	88	160	420	783	1504	300	بمجء الوقت في المرض مثل قوله اذا جاء راس الشهر فانت طالق او ان---------------------- دخل فلان الدار او صلي----- الظهر فانت طالق فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت لانه ---------قصد اضرارها--------------- بمباشرة التعليق في المرض حال تعلق حقها بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث خلافا لزفر لا--------------ن المعلق بالشرط ينزل عن-----د الشرط فصار كالم------------نجز في المرض ولنا انه انما--------- يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا	526	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2171	true	-2765832214698139107	3	86	16	437	1523	300	بمجء الوقت بان قال ----------اذا جاء راس الشهر فانت طالق او بفعل الاجنبي بان قال اذا دخل فلان الدار او صلي فلان الظهر---------- فان كان التعليق والشرط في المرض فلها الميراث لان القصد الي الفرار قد تحقق منه بمباشرة التعليق في------ حال تعلق حقها بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث --وقال زفر رحمه الله ترث لان المعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط----- كالمنجز فكان ايقاعا في المرض ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا	2171	-2008034956363109394	290	465.0	229	454	63.876651763916016	50	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms526	false	5579518628792476169	114	160	544	783	1504	300	في المرض ورثت لانه- قصد ا-ضرارها بمباشرة التعليق في المرض حال تعلق حقها بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث خلافا لزفر-- لان المعلق بالشرط ينزل عند الشرط فصار كالمنجز في الم-----------------رض ولنا انه انما--------- يصير تطليقا------ عند الشرط حكما لا قصدا	526	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2172	true	-4686801246199735663	43	89	217	457	1486	300	في المرض ورثت لظهور قصد الفرار-- ب-------التعليق في------ حال تعلق حقها بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر ترث لان المعلق بالشرط-------------------- كالمنجز عنده فكان ايقاعا في المرض ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا بنفسه عند الشرط حكما لا قصدا	2172	-2008034956363109394	179	285.0	142	275	65.09091186523438	30	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms526	false	5579518628792476169	110	141	521	683	1504	300	فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت---------------------------------------- لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد اضرارها بمباشرة التعليق في المرض حال تعلق حقها بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث خلافا لزفر لان	526	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2173	true	-5848458736239967050	200	266	983	1323	1472	300	فان كان التعليق والشرط في المرض والفعل مما لها منه بد ككلام زيد لم ترث وقوله لانها راضية بذلك اي بالطلاق اذ الرضا بالشرط رضا بالمشروط اورد عليه ما لو قال احد الشريكين في العبد لشريكه ان ضربته فهو حر فضربه يعتق وللضارب تضمين الحالف فقد رضي span classmatnاو في العقبي ولا رضا مع الاضطرار واما اذا------------------------------------------------------------- كان التعليق في الصحة والشرط في المرض فان كان --------------	2173	-2008034956363109394	76	-10.0	61	415	18.31325340270996	13	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms529	false	-6834358814970045236	247	285	1338	1537	1610	300	العدة وان لم يعلمها جاز وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها لانه لا يجوز للمعتدة الخروج من منزلها فاذا راجعها لم تبق معتدة فيجوز لها الخروج واليه الاشارة بقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق	529	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2201	true	5625539433221514433	49	83	260	432	1581	300	العدة عليها------------ وليس له ان يسافر بها حتي يشهد علي رجعتها وقال زفر رحمة الله تعالي عليه له ذلك لقيام النكاح ولهذا له ان يغشاها عندنا ولنا ---------------قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن الطلاق	2201	-2008034956363109394	96	129.0	73	199	48.241207122802734	16	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms534	false	-7943687079044887412	17	101	94	490	1463	300	والفاظه صريح وكناية فالصريح لا يحتاج الي نية مثل قوله لا اقربك لا اجامعك لا اطءك ل----------ا اغتسل منك من جنابة لا افتضك ان كانت بكرا----------------------- والكناية ----لا امسك لا اتيك لا ادخل بك لا اغشاك لا ي--------------------------------------جمع راسي وراسك شء لا ابيت معك علي فراش لا اضاجعك لا اقرب فراشك ونحوه ولا بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من النية وقال محمد اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والله لا يمس جلدي جلدك لا يكون موليا لانه يقدر علي جماعها بغير مماسة بان يلف علي ذكره حريرة ولانه------- يحنث ب---------غير الجماع	534	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2222	true	-4446728909049659410	59	217	295	1099	1515	300	والفاظه صريح وكناية فالصريح نحو لا ----------------------اقربك لا اجامعك لا اطءك لا اباضعك لا اغتسل منك من جنابة فلو ادعي انه لم يعن الجماع لم يدين في القضاء والكناية نحو لا امسك لا اتيك ل-----------ا اغشاك لا المسك لاغيظنك لاسوانك لا ادخل عليك لا اجمع راسي وراسك ------------------------لا اضاجعك لا اقرب فراشك فلا يكون ايلاء بلا نية ويدين في القضاء وقيل الصريح لفظان لا اجامعك لا انيكك وهذه كنايات تجري مجري الصريح والاولي الاول لان الصراحة منوطة بتبادر المعني لغلبة الاستعمال فيه سواء كان حقيقة او مجازا لا بالحقيقة والا لوجب كون الصريح لفظا واحدا وهو ثاني ما ذكر وفي البداءع الافتضاض في البكر يجري مجري الصريح والدنو كناية وكذا لا ابيت معك في فراش ويخالفه ما في المنتقي لا انام معك ايلاء بلا نية وكذا لا يمس فرجي فرجك في الذخيرة وفي جوامع الفقه ما يخالفه قال لا ------يمس جلدي جلدك لا يصير موليا لانه يمكن -----------------------ان يلف---- ذكره بشء وفي المرغيناني يحنث بمس الفرج دون الجماع	2222	-2008034956363109394	229	285.0	177	894	25.61521339416504	35	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms536	false	8883554062726243266	189	232	982	1193	1559	300	ولو قال انت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي الايلاء كان موليا والا فلا ولو قال انت علي كالميتة ونوي اليمين--------------------------------- يكون موليا لانه بمنزلة الكنا------------------------------------------------------------------------------ية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو الي من امراته ثم قال لاخري اشركتك في ايلاء هذه	536	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2223	true	-6547801269247343507	45	147	253	752	1501	300	ولو قال انت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي الايلاء كان موليا لانه شبهها بها ف--------------------ي اليمين وان لم ينو اليمين ولا التحريم لا يكون موليا ولقاءل ان يقول الايلاء الحلف الخ وقوله انت علي مثل امراة فلان او انا مول ليس فيه صيغة حلف انشاءية ولا تعليقية لان معني الحلف قوله والله لا اقربك ونحوه او ان قربتك وليس قوله انت مثلها اياه ولا محققا لوجوده لفرض عدم وجوده سابقا ولاحقا الا ان هذا جواب الرواية صرح به الحاكم ابو الفضل في مختصره وفيه لو الي من امراته ثم قال لاخري اشركتك في ايلاء هذه	2223	-2008034956363109394	161	246.5	126	519	31.021194458007812	32	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms542	false	1387307292616935407	199	289	992	1458	1515	300	ولو قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف ولو قالت علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها وهي رجعي---------------------------ة وقالا هما سواء لان علي كال----------------------------باء في المعاوضات ل---ان قوله- احمل هذا------- بدرهم و--علي درهم سواء ولابي حنيفة ان حرف الباء للمعاوضة وهي تصحب الاعواض فينقسم العوض علي المعوض واذا وجب المال كانت باءنة اما علي فانها للشرط قال----- تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة 12 اي بهذا الشرط وكذا لو قال انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا والمشروط لا ينقسم علي اجزاء الشرط --	542	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2274	true	-4049726560215845949	222	297	1183	1568	1585	300	وان قالت طلقني ثلاثا عل--------------------------------------------ي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء وله ان كلمة علي لل---------------------------------------------------------------------------------------------------شرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة ومن قال لامراته------------- انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وهذا لانه للزوم حقيقة واستعير للشرط	2274	-2008034956363109394	220	328.5	172	541	40.665435791015625	37	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms543	false	-1218034282600737746	172	231	873	1162	1532	300	والمباراة كالخلع -------يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو كان قبل الدخول وقد قبضت المهر لا يرجع عليها بشء ولو لم تقبض شيءا لا ترجع عليه بشء ولو خالعها علي مال اخر لزمها وسقط الصداق وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف معه في الخلع ومع شيخه ف-----ي المباراة	543	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2284	true	-3364461442891673942	71	107	361	546	1585	300	والمباراة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف معه في الخلع ومع ابي حنيفة في المباراة	2284	-2008034956363109394	156	274.0	124	301	51.82724380493164	29	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms551	false	-2170967718483683373	5	40	23	198	1518	300	في الاباحة ف------------اما التمليك منه في يوم واحد في ----------دفعات ----قيل لا يجزءه و---قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اليوم مرات ولو دفع الكل اليه مر-----------------------------------ة واحدة لا يجوز لان التفريق واجب بالنص	551	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2334	true	4343012021359556466	150	272	795	1434	1576	300	في الاباحة من غير خلاف واما التمليك من مسكين و--احد في يوم واحد بدفعات فقد قيل لا يجزءه وقد قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في يوم واحد spanspan classmatnhr span فتح القدير اجوز فانه حينءذ دافع لحاجة الاكل وغيره قوله وان اطعم مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وقال مالك والشافعي وهو الصحيح من مذهب احمد لا يجزيه وهو قول اكثر العلماء لانه تعالي نص علي ستين مسكينا وبتكرر الحاجة في مسكين واحد لا يصير هو ستين فكان التعليل بان المقصود سد خلة المحتاج الي اخر ما ذكر مبطلا لمقتضي النص فلا يجوز واصحابنا اشد موافقة لهذا الاصل ولذا قالوا في المسالة الاتية عن قريب وهي ما اذا ملك مسكينا واحدا وظيفة ستين بدفعة واحدة لا يجوز لان التفريق واجب بالنص	2334	-2008034956363109394	137	197.5	110	641	21.372854232788086	23	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms551	false	-2170967718483683373	33	77	161	398	1518	300	واحدة لا يجوز لان التفريق واجب بالنص قال فان جامع--------ها في خلال الاطعام لم يستانف لان النص لم ي-شرط في الاطعام-------- قبل المسيس الا انا اوجبناه قبل المسيس لاحتمال القدرة----- علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمنع- في غيره لا ينافي المشروعية	551	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2335	true	7567428052893473184	129	177	684	931	1568	300	واحدة لا--------ن التفريق واجب بالنص وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف لانه تعالي ما شرط في الاطعام ان يكون قبل المسيس الا انه ----يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمعني في غيره لا يعدم- المشروعية	2335	-2008034956363109394	178	279.5	141	260	68.46154022216797	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms551	false	-2170967718483683373	167	230	846	1162	1518	300	اطعم---------- ستين مسكينا كل مسكين صاعا من بر عن كفارتين لم يجزه الا عن واحدة----------------------------- وقال محمد رحمه الله عنهما وان اطعم ذلك عن ظهار وافط------ار اجزاه عنهما بالاجماع وعليه قياس محمد رحمه الله وهذا لان بالمءدي وفاء بهما والمصروف اليه محل لهما فيقع عنهما وصار كما اذا-------------- فرق--- الدفع ولهما ان النية تعتبر في ا---------------------لجنسين لا في جنس واحد واذا لغت النية	551	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2337	true	-6403909275334954751	11	76	61	382	1583	300	اطعم عن ظهارين ستين مسكينا كل مسكين صاعا من بر----------- لم يجزه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ----يجزءه عنهما وان اطعم ذلك عن ------افطار وظهار اجزاه عنهما له --------------------------------------ان بالمءدي وفاء بهما والمصروف اليه محل لهما فيقع عنهما----- كما لو اختلف السبب او فرق في الدفع ولهما ان النية------ في الجنس الواحد لغو وفي الجنسين معتبرة-------- واذا لغت النية	2337	-2008034956363109394	221	303.0	174	399	55.38846969604492	38	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms553	false	-2826191511792448452	167	295	857	1523	1550	300	محدودا في قذف او كافرا--- فعليه الحد لان------ اللعان امتنع لمعني من جهته فيرجع الي الموجب الاص-----------------------لي-------------------------------------------------- وان كان من اهل الشهادة وهي-------------------------------------- ممن لا يحد قاذفها بان كانت امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ولا لعان لان المانع من -------------------------------------------------------جهتها فصار------ كما اذا صدقته ويعزر لانه اذاها والحق الشين بها ولم يجب الحد فيجب التعزير حسما لهذا الباب ولو كانا محدودين في قذف حد لان اللعان امتنع من جهته لانه يبدا به وهو ليس من اهل الشهادة والاصل فيه--- قوله عليه الصلاة والسلام اربعة لا لعان بينهم وبين نساء-هم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك وفي رواية والمسلم تحته كافرة والكافر تحته مسلمة وصورته ---اذا كانا -------كافرين فاسلمت قفذفها--------- قبل عرض الاسلام عليه	553	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2349	true	3952945169617951072	7	126	43	699	1548	300	محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه تعذر اللعان------ لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور الاية واللعان خلف عنه وان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت--------------------------------- صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ولا لعان لانعدام اهلية الشهادة وعدم الاحصان في جانبها وامتناع اللعان لمعني من جهتها فيسقط الحد كما اذا صدقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اربعة لا لعان بينهم وبين ازواجهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك spanspan classmatnhr span فتح القدير ------------صورته ما اذا كان الزوجان كافرين فاسلمت هي فقذفها الزوج قبل عرض الاسلام عليه	2349	-2008034956363109394	384	599.0	309	870	44.13793182373047	63	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	0	93	0	455	1614	300	بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتك به من الزنا وان كان القذف بولد يقول فيما رميتك به من نفي الولد وان كان بهما يقول فيما رميتك به من الزنا ومن نفي الولد لانه المقصود باليمين ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	554	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2351	true	7533515113858770746	187	259	971	1323	1538	300	بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	2351	-2008034956363109394	328	614.5	258	456	71.92982482910156	65	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms556	false	-5290290011335510958	0	62	0	294	1514	300	قال------ ليس حملك مني فلا لعان----------------------------------------------------------------------- وقالا ان ولدت---------------------------------------- لاقل من ستة اشهر من يوم القذف يجب اللعان- لانا تيقنا بقيام الحمل يومءذ وله انه يومءذ لم يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا واذا لم يكن قاذفا في الحال يصي---------------------ر كانه قال ان كان بك حمل فليس مني ولا يثبت حكم القذف اذا كان معل-قا بالشرط واجمعوا انه ل-ا ينتفي نسب الحمل	556	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2363	true	499957389208982062	168	247	882	1266	1559	300	قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد اللعان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده فيتحقق القذف قلنا ---------------------------------اذا لم يكن ق-ذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني و------------القذف -لا يصح تعليقه بالشرط وا----ن قال لها زنيت وهذا الحمل	2363	-2008034956363109394	173	209.5	130	435	39.77011489868164	29	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms494	false	3442796076469506728	22	97	112	489	1535	300	ثم تزوجها فلا خيار لها لانها رضيت بالعنة ولو---------- اختلفا في--- الوصول اليها --------فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه منكر-------- حق التفريق ولان الاصل--- السلامة والعيب عارض فان حلف بطل حقها وان نكل -اجل سنة كساءر الحقوق وان كانت بكرا نظره----ا النساء فان قلن هي بكر اجل سنة -----------وان قلن هي ثيب -حلف علي الوجه الذي بينا وال--------------------------مجبوب وهو الذي قطع ذكره اصلا فانه يفرق بينهما ل---لحال ل--------انه لا فاءدة في التاجيل والخصي	494	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2374	true	-7870751633334322229	215	299	1128	1545	1549	300	ثم تزوجها ثانيا ولم يصل اليها لها المطالبة بالفرقة فان اختلفا وادعي الوصول span classmatnفان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق ال-فرقة و----الاصل هو السلامة في الجبلة ثم ان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان ك-------------انت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة وان كان مجبوبا ----------------------------فرق بينهما في الحال ان طلبت لانه لا فاءدة في التاجيل والخصي	2374	-2008034956363109394	245	326.5	191	463	52.915767669677734	39	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms566	false	933540464729469629	34	105	153	526	1557	300	نسب ولد المطلقة الرجعية وان جاءت به لاكثر من سنتين-------- ما لم تقر بانقضاء العدة لاحتمال الوطء والعلوق في الع-----دة لجواز ان-- تكون ممتدة الطهر فان جاءت به لاقل من سنتين بانت--------- لانقضاء العدة ويثبت النسب- لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به ل--------سنتين او اكثر كان رجعة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه	566	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2441	true	-6400318709791449173	81	154	407	788	1530	300	نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به ل--------سنتين او اكثر ما لم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال -------العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة و-ثبت --نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين كانت------- رجعة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه	2441	-2008034956363109394	330	577.0	264	406	81.2807846069336	54	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms567	false	-8281882262943948555	149	189	776	1000	1588	300	عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يطلع عليه الرجال فكانت --------شهادتها -حجة في الولادة فتكون حجة فيما يبتني عليه- وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت علي زوجها الحنث فلا يثبت الا ببينة كاملة و--------شهادتها ضرورية في--- الولادة فلا	567	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2453	true	4150804247666688934	10	51	47	272	1587	300	عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع--- الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت في الولادة تقبل ف-----يما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت---------- الحنث فلا يثبت الا -بحجة تام-ة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا	2453	-2008034956363109394	178	270.5	143	245	72.65306091308594	25	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms580	false	-7698998038210692471	186	278	981	1428	1537	300	الولد ----------------قبل الفرقة او بعدها--- فالام احق------- لما روي ان امراة اتت رسول الله عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينتزعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تنكحي وروي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه طلق زوجته ام ابنه عاصم فتنازعا وارتفعا الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقال له ابو بكر ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر ودفعه اليها-------------------------- والصحابة حاضرون متكاثرون	580	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2461	true	5917579578105977304	48	129	241	647	1459	300	الولد من احق به واذا وقعت الفرقة بين الزوجين فالام احق بالولد لما روي ان امراة -----------------------------------قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ين-زعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تتزوجي ولان الام اشفق واقدر علي الحضانة فكان الدفع اليها انظر واليه اشا----------------------------------ر الصديق بقوله----------------------- ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته والصحابة حاضرون متوافرون	2461	-2008034956363109394	258	385.5	201	499	51.703407287597656	49	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms581	false	-6523986380891561431	258	300	1302	1530	1530	300	عندهن حتي يستغني عن الخدمة فياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وقدره ابو بكر الرازي بتسع سنين والخصاف بسبع اعتبارا للغالب واليه الاشارة بقول الصديق رضي الله عنه هي احق به حتي يشب ول----------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا استغني يحتاج الي التادب-------- باداب-	581	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2466	true	-5100880243183303868	120	157	635	852	1629	300	------------------------حتي ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحد-------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الجامع الصغير----- حتي يستغني فياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده والمعني واحد لان تمام الاستغناء بالقدرة علي الاستنجاء ووجهه انه اذا استغني يحتاج الي التادب والتخلق باداب	2466	-2008034956363109394	92	135.5	75	331	27.7945613861084	15	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms568	false	-6904271353591359068	0	101	0	535	1622	300	ذو سعة من سعته الطلاق 7 وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم وقراءته كروايته عن رسول الله وقال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء 34 ثم قال وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 وروي ابو حمزة الرقاشي عن عمه قال كنت اخذ بزمام ناقة رسول الله اوسط ايام التشريق اذ ودعه الناس فقال اتقوا الله في النساء وذكر الحديث الي ان قال ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال عليه الصلاة والسلام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف	568	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2477	true	-6506406850646240139	181	204	982	1100	1625	300	ذو سعة من سعته الطلاق وجه الاول قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف	2477	-2008034956363109394	103	187.5	83	535	19.252336502075195	19	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms578	false	6097434379752636846	153	191	771	966	1545	300	المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها وترجع--- علي --زوجها اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	578	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2495	true	-992551965127459824	171	208	877	1068	1521	300	المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسرا واخ------ فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج ا--ذا ايسر ويحبس الابن او الاخ ان- امتنع لان هذا من المعروف	2495	-2008034956363109394	179	326.0	145	200	89.5	30	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms572	false	7524122038424632711	78	125	412	656	1527	300	ما مضي وما بقي---- للزوج------------------------------------------------------- لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل --استحقاقها بالموت فيبطل من العوض بقدره--------------------------- ولهما ما بينا انها صلة وقد اتصل--- القبض بها فيبطل الرجوع بالموت--------------------------- كما في الهبة الا تري انها لو هلكت من غير استهلاك لا يرجع بشء -----بالاجماع	572	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2498	true	-8249283738516151384	176	239	918	1256	1554	300	ما مضي وما بقي فهو للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي وعلي هذا الخلاف الكسوة لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل الاستحقاق-- بالموت فيبطل--- العوض بقدره كرزق القاضي وعطاء المقاتلة ولهم--------ا انه- صلة وقد اتصل به القبض ولا --------رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة ولهذ-------ا لو هلكت من غير استهلاك لا يسترد شء منها بالاجماع	2498	-2008034956363109394	199	287.0	159	367	54.22343444824219	32	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms573	false	-2944335423098389732	180	211	954	1087	1534	300	ولو كان ف-ي الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا منها وجعل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	573	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2502	true	2153449166239672387	136	241	686	1224	1500	300	ولو كانت في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيت-----ا وجعل له span classmatnلان المنزل ملكه فله حق المنع من دخول ملكه ولا يمنعهم من النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعها من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام لان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو الصحيح spanspan classmatnhr span فتح القدير مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	2502	-2008034956363109394	126	232.0	97	543	23.20442008972168	27	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms574	false	-5656630715046821182	43	151	221	796	1565	300	قال عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة و-------------------------------------------------------------يروي المبتوتة لها النفقة والسكني ولانه ورد مخالفا قوله تعالي اسكنوهن الطلاق 6 ومخالفا للاجماع في السكني فان ادعت انها حامل انفق عليها الي سنتين منذ طلقها احتياطا للعدة فان قالت كنت اتوهم اني حامل ولم احض الي هذه الغاية يعني انها ممتدة الطهر وطلبت النفقة فلها النفقة ما لم تدخل في حد الاياس لانها معتدة فاذا دخلت في حد الاياس استانفت العدة ثلاثة اشهر قال ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها لانها محبوسة لح-----------------ق الشرع	574	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2511	true	-8769483096303281236	166	225	817	1111	1501	300	قال ل----ا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري -صدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة ورده ايضا زيد بن ثابت واسامة بن زيد وجابر وعاءشة رضي الله عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها لان احتباسها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع	2511	-2008034956363109394	194	137.5	154	662	29.30513572692871	34	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms574	false	-5656630715046821182	159	255	830	1329	1565	300	لا يشترط فيها الحيض الذي تعرف به براءة الرحم والحمل الذي هو حقه ولان المال انتقل الي--------------------------------------------------- الورثة فلا تجب في مالهم قال وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية ك---الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها وان جاءت بغير معصية كخيار العتق و-----البلوغ و---------عدم الكفاءة فلها النفقة وان كانت الفرقة من جهة الزوج فلها النفقة بكل حال لان النفقة صلة علي ما مر وبعصيان الزوج لا تحرم من النفقة وتحرم بعصيانها مجازاة وعقوبة ولانها حبست نفسها بغير حق فصارت كالناشزة بخلاف ما اذا كان بغير معصية لانها حبست نفسها بحق وذلك لا يسقط النفقة لما	574	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2516	true	-834731348974660085	183	269	961	1408	1587	300	لا يشترط فيها الحيض فلا تجب نفقتها علي------------------------ه ولان النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة--------------------- وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت حابسة نفسها بغير حق فصارت كما اذا كانت ناشزة بخلاف المهر بعد الدخول لانه وجد التسليم في حق المهر بالوطء وبخلاف ما اذا جاءت الفرقة من قبلها--------- بغير معصية كخيار العتق وخيار البلوغ والتفريق لعدم الكفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانها حبست نفسها بحق وذلك لا يسقط النفقة كما	2516	-2008034956363109394	196	299.5	159	717	27.336122512817383	31	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms575	false	3875113938627632236	163	200	850	1066	1576	300	عليها حينءذ صيانة للصغير عن الهلاك قال ويستاجر الاب من ترضعه عندها لان------------------ الاجرة عليه والحضانة--------------------------------- لها فان استاجر------ زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها بالاصل لقو--له تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة	575	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2522	true	8010660990049603363	249	298	1322	1595	1603	300	علي الارضاع صيانة للصبي- عن الضياع قال ويستاجر الاب من ترضعه عندها اما استءجار الاب فلان الاجر -عليه وقوله عندها معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر لها وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة	2522	-2008034956363109394	181	301.5	147	275	65.81818389892578	27	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms588	false	7575210585145977723	12	80	77	400	1589	300	ولو قال انت مثل الحر لم يعتق لان هذا اللفظ يراد به المشاركة في بعض المعاني عرفا وقد وجد فلا يعتق بالشك وقال بعض المشايخ يعتق اذا نوي كقوله لامراته انت مثل امراة فلان وفلان قد الي من امراته-------------- ان نوي الايلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------يصير موليا ولو------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انت الا حر عتق لان هذا اثبات من النفي فهو ابلغ------------------------------ في التاكيد كلفظة الشهادة ولو -قال لا سلطان لي عليك	588	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2554	true	3960858431854207595	146	260	736	1312	1520	300	ولو قال انت مثل الحر لا يعتق لان التشبيه ل----------لمشاركة في بعض المعاني----- وقد تحقق ذل----------ك وقال بعض المشايخ يعتق اذا نوي كقوله لامراته انت مثل امراة فلان وفلان قد الي من امراته يصير به موليا ان نوي الايلاء قوله لان السلطان عبارة عن اليد قيل فيه تسامح بل هو عبارة عن صاحب اليد والسلطنة اليد لكن كلام المصنف يفيد انه التحقق لا التساهل والتجوز فانه قال وسمي السلطان به لقيام يده فانه يقتضي ان المعني الحقيقي الاصلي للسلطان هو اليد وتسمية غيره به لاتصافه باليد كما تسمي رجلا بالفضل لاتصافه به ثم قيل هو مشترك بين الحجة لقول ابن عباس كل سلطان في القران هو الحجة واليد فاذا قال لا سلطان لي عليك	2554	-2008034956363109394	208	303.0	161	601	34.608985900878906	37	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms588	false	7575210585145977723	13	82	81	408	1589	300	قال------ انت مثل الحر لم يعتق لان هذا اللفظ يراد به المشاركة في بعض المعاني عرفا وقد وجد فلا يعتق بالشك وقال بعض المشايخ يعتق اذا نوي كقوله لامراته انت مثل امراة فلان وفلان قد الي من امراته ان نوي الايلاء يصير موليا ولو قال ما انت الا حر عتق لان هذا اثبات من النفي فهو ابلغ في-- التاكيد كلفظ------ة الشهادة ولو قال لا سلطان لي عليك لم يعتق	588	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2569	true	-2032591779786014758	208	253	1066	1282	1513	300	قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لان المثل يستعمل ل-----لمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع -------------الشك في الحرية ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة ولو قال راسك راس -----حر لا يعتق	2569	-2008034956363109394	140	199.0	107	341	41.05571746826172	24	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms594	false	-5888437965616438081	185	225	920	1111	1499	300	او لم يعلم وكذا اذا ملكاه بهبة او صدقة او وصية--------------------------------------------------------------- وقالا---------- يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا يسعي الابن في نصف قيمته لشريك ابيه وعلي هذا ----------------------------------------------اذا اشترياه و-------------قد حلف احدهما بعتقه ان اشتري نصفه	594	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2605	true	-3148973890909233125	3	67	14	328	1523	300	او لم يعلم وكذا اذا ورثاه والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سع-ي الابن في نصف قيمته لشريك ابيه وعلي هذا الخلاف اذا ملكا بهبة او صدقة او وصية وعلي هذا اذا اشتر-اه رجلان واحدهما قد حلف------- بعتقه ان اشتري نصفه	2605	-2008034956363109394	159	237.5	122	323	49.22600555419922	30	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms595	false	2111435149711272522	4	56	18	282	1508	300	الاجنبي نصفه اولا-- ثم اشتري الاب النصف- الاخر وهو موسر فالاجنبي-------- ان شاء ضمنه---- لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي العبد في نصيب----ه لاحتباس ماليته عن------------------------------------------------------------------ده وقالا ------------يضمن الاب نصف قيمته لا غير لما عرف ولو اشتري ن---------------------صف ابنه وهو موسر ممن يملك جميعه -----------لم يضمن للباءع شيءا وقالا يضمن	595	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2609	true	294908284506420203	75	149	378	761	1561	300	الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب --نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان علي-ه عند ابي حنيفة رحمه ال-------له وقالا يضمن	2609	-2008034956363109394	202	299.0	158	393	51.39949035644531	31	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms595	false	2111435149711272522	4	56	18	282	1508	300	الاجنبي------- نصفه اولا ثم اشتري الاب النصف الاخر وهو موسر فالاجنبي-------- ان شاء ضمنه--------------- لانه ما رضي بافساد نصيب-------------------------------------------------------------------------------------ه وان شاء استسعي العبد في نصيب----ه لاحتباس ماليته عن--------------------------------------------------------------------------------ده وقالا يضمن الاب نصف قيمته لا غير لما عرف ولو اشتري ن---------------------------------------------------------صف ابنه وهو موسر ممن يملك جميعه لم يضمن----- للباءع شيءا وقالا يضمن -------------	595	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2610	true	6232508429154823812	6	112	31	559	1527	300	الاجنبي فاشتري نصفه----- ثم اشتري الاب النصف الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب قيمة نصيبه لانه ما رضي بافساد نصيبه لان دلالة ذلك ما كان الا قبوله البيع معه وهو منتف هنا فلذا وقع اتفاقهم هنا انه يضمنه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة وحده بناء علي ما تقدم من ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له اي للاجنبي بل يتعين التضمين علي ما مر من ان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما قوله ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة للباءع----- وقالا ان كان موسرا يضمن	2610	-2008034956363109394	185	252.5	144	538	34.38661575317383	27	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms596	false	-7414877724447115167	35	117	195	647	1627	300	-قيل العتق غير نازل قبل البيان لتعلقه به ولهذا يملك المولي كسبهما وعقرهما وارشهما ويحل له وطءهما عنده ولا يفتي به وينزل العتق في احداهما عند البيان وما دام الخيار للمولي فيهما فهما كامتين وقيل انه نازل في المنكرة وانما يظهر في حق حكم يقبله والوطء يقع في المعينة فلا تتعين الاخري بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد فبالوطء قصد الولد فدل ع-------لي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد والمق----------صود من الامة قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	596	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2638	true	4754118069996181524	136	189	744	1036	1648	300	يقال العتق غير نازل قبل البيان لتعلقه به او يقال ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازل في المنكرة ف-----يظهر في حق حكم تقبله والوطء يصادف- المعينة----------------- بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد و-------قصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	2638	-2008034956363109394	244	426.0	197	470	51.914894104003906	37	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms595	false	2111435149711272522	161	209	820	1037	1508	300	قال لعبديه احد-كما حر فقيل له ايهما نويت فقال لم اعن هذا عتق- الاخر فان -قال بعد ذلك لم اعن هذا عتق-------- الاول ايض----------------------------------------------------------ا وكذلك --------طلاق احدي المراتين بخلاف ما اذا قال لاحد هذين علي الف فقيل له -هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان	595	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2640	true	-2245195016419256552	235	292	1203	1467	1511	300	قال لامتيه احداكما حرة ثم ق----------------ال لم اعن هذه عتقت الاخري ولو قال بعد ذلك لم اعن هذه الاخري عتقت الاولي فتعتقان لان قوله لم اعن هذه اقرار بعتق الاخري فقد اقر بعتقهما وكذا هذا في الطلاق-------------- بخلاف ما لو قا-ل لاحد هذين علي الف فقيل له اهو هذا فقال لا لم يجب للاخر شء والفرق ان	2640	-2008034956363109394	154	220.0	118	295	52.20338821411133	24	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms597	false	-7131557785052416322	213	244	1116	1236	1521	300	قال واذا قال لعبده اذا--------- مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او -قد دب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتك او انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر مع موتي او عند موتي او في موتي	597	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2686	true	5054554276553602685	112	223	580	1082	1451	300	قوله اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او وقد دبرتك صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اي التدبير اثبات العتق عن دبر وهذه تفيد ذلك بالوضع فافاد ان كلما افاد اثباته عن دبر كذلك فهو صريح وهو ثلاثة اقسام الاول ما يكون بلفظ اضافة كبعض ما ذكرنا ومنه ان حررتك او اعتقتك او انت حر او محرر او عتق او معتق بعد موتي والثاني ما يكون بلفظ التعليق كان مت او اذا مت او متي مت او حدث بي حدث او حادث فانت حر وتعورف الحدث والحادث في الموت وكذا انت حر مع موتي------------ او في موتي	2686	-2008034956363109394	95	159.0	69	514	18.48249053955078	21	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms608	false	8978814653938050546	183	210	918	1050	1527	300	شاء سعي في ثلثي قيمته او جميع بدل الكتابة وقال ابو----------------------------------------------- يوسف يسعي في الاقل منهما وقال------------------------------------------------------------------------------------ محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمته وث---لثي بدل الكتابة	608	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2701	true	812654682938230646	191	244	946	1212	1490	300	شاء سعي في ثلثي قيمته بالتدبير لان عنده العتق يتجزا وقد تلقاه جهتا حرية فيختار ايهما شاء وعند ابي يوسف يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق لا يتجزا عنده فقد عتق كله والمال عليه ولا يلزمه الا اقل المالين وعند محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمته ومن ثلثي بدل الكتابة	2701	-2008034956363109394	99	155.0	77	266	37.21804428100586	19	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms604	false	1373514862296644727	11	106	71	552	1547	300	بين اثنين ولدت------- فادعاه احدهما ثبت نسبه لا----نه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي -----لانه لا يتجزي ل---ان سببه--------- وهو العلوق لا يتجزي فان الولد الفرد -لا ينعلق من ماء رجلين وصارت ام ولد له وهذا عندهما ظاهر لان الاستيلاد لا يتجزي واما عنده ف-------------------------------نصيبه يصير ام ولد و-----يتملك نصيب صاحبه لانه- قابل للملك فيكمل له فيصير الكل ام ولد وعليه نصف قيمتها لانه تملكه و عليه ------------------------------نصف عقرها ل----وطءه جارية مشتركة لان الملك يتعقب الاستيلاد حكما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا شء عليه من قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق	604	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2728	true	-6532742424403069244	145	265	717	1343	1539	300	بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ---------- الولد الواحد لا ينعلق من ماء----ين وصارت ام ولد له لا-----------------ن الاستيلاد لا يتجز-----ا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه----- ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك ويضمن ---------------------------نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد ويضمن نصف عقرها لانه وطء- جارية مشتركة -اذ الملك يثبت----------- حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه ولا يغرم------ قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق	2728	-2008034956363109394	346	494.0	274	713	48.527347564697266	57	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms604	false	1373514862296644727	139	262	711	1360	1547	300	عمر رضي الله عنه كتب الي شريح في هذه الحادثة--------------------------------------------------------------------------------------------- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما -هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما و----ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فكان اجماعا ومثله --------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه ايضا--- ولانهما مستويان في سبب الاستحقاق وهو الملك فيستويان في الاستحقاق وما روي من حديث المدلجي واسامة بن زيد وفرح النبي عليه الصلاة والسلام قلنا لم يثبت ذلك عنده عليه الصلاة والسلام بقول القاءف فانه عليه الصلاة والسلام كان يعلم ذلك ولكن المشركون كانوا يطعنون في نسب اسامة فكان قول القاءف قاطعا لطعنهم لانهم كانوا يعتقدونه في الجاهلية لا انه حكم شرعي فلذلك فرح النبي واما كون النسب لا يتجزا فتعلق به احكام متجزءة ف-------------------------------------------ما لا يتجز-ا يثبت في حق كل واحد منهما كملا	604	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2734	true	-7122334185162900266	164	272	812	1372	1534	300	عمر رضي الله عنه ----الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما وهو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فحل محل span classmatnيرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك ولانهما استويا- في سبب الاستحقاق---------- فيستويان فيه والنسب وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لا يتجزا ولكن ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق به احكام متجزءة فما يقبل التجزءة يثبت في حقهما علي التجزءة وما لا يقبلها يثبت في حق كل واحد منهما كملا	2734	-2008034956363109394	290	450.5	230	874	33.18077850341797	49	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms624	false	-5028879648748863025	162	246	839	1261	1525	300	قال وحق الله -ليس بيمين وروي---------------------------------------- عن ابي --------------------------------يوسف انه----- يمين- لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيقة----- كانه قال والله الحق ولان الحلف به معتاد وهو المختار اعتبارا للعرف ولهما --ما روي ان رسول الله عليه الصلاة والسلام سءل عن حق الله تعالي علي عباده فقال ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا فصار كقوله والط---------------------------اعات والعبادات ولو قال كذلك ليس بيمين قال والحق يمين لانه من اسماء الله تعالي ولو قال حقا لا يكون يمينا لانه يراد-------------------------------- به تاكيد الكلام وتحقيق الوعد	624	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2759	true	6349342222569886599	123	201	637	1031	1540	300	قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وعنه رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيته فصار كانه قال والله الحق و----الحلف به متعا-------------------------رف ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ ----------------------------------------------------------------------------------------الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله قال----وا ولو قال -------------------والحق يكون يمينا ولو -------------------قال حقا لا يكون يمينا لان الحق من اسماء الله تعالي والمنكر يراد به --------------تحقيق الوعد	2759	-2008034956363109394	191	200.5	145	567	33.686065673828125	29	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms654	false	344793902424928167	140	212	750	1109	1528	300	كالمنجز----- وعن ابي حنيفة رحمه الله اخرا انه يجزءه كفارة يمين اذا كان شرطا لا يريد وجوده كقوله ان كلمت فلانا او دخلت الدار فعلي------- صوم سنة او صدقة ما املكه ------------------------وهو قول محمد رحمه الله واختاره بعض المشايخ للبلوي والضرورة ولو ادي ما التزمه يخرج عن العهدة---------------- ايضا------------------------------- لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو------- نذر لفظا فيختار----- اي الجهتين شاء ولو كان ش---------رطا يريد وجوده كقوله ان شفي الله مريضي	654	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2794	true	5309388897034886885	171	247	881	1240	1517	300	كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة رحمه الله----- انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا--------------------------------------------- فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله و-----------------------------------------------------يخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد -كونه كقوله ان شفي الله مريضي	2794	-2008034956363109394	205	282.5	159	463	44.276458740234375	38	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms631	false	1625400658440744680	123	183	603	907	1478	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه ل---لحال لم يحنث وان لبث ساعة حنث وكذلك ركوب الدابة وسكني الدار وقال زفر يحنث في الوجهين لوجود المحلوف عليه وان قل ولنا ان زمان تحقق البر مستثني لان اليمين تعقد للبر بخلاف ما اذا لبث علي تلك الحالة لانه يسمي لابسا وراكبا وساكنا فيتحقق الشرط فيحنث حلف لا يسكن هذه الدار	631	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2808	true	603642354235027431	72	105	378	528	1537	300	حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه ---الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسكن هذه الدار	2808	-2008034956363109394	81	117.5	64	307	26.38436508178711	13	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms632	false	27776823696747114	68	121	313	557	1420	300	ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير ولو-------- انتقل الي السكة او الي المسجد قيل----- يبر كما في منزل اخر وقيل يحنث لانه لما لم يتخذ وطنا اخر بقي وطنه الاول كالمسافر اذا خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر حتي مر بمصره اتم----- الصلاة لان وطنه لم يتغير كذا هذا	632	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2812	true	2818991881213102904	248	289	1237	1425	1494	300	ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من-------------------------------------------------------- خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة------------------ كذا هذا	2812	-2008034956363109394	129	173.0	98	262	49.23664093017578	25	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms628	false	-8788453930555371544	42	135	219	697	1511	300	قال---- حلف لا يخرج-------- الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث لانه لم يوجد الخروج لغير ما حلف عليه وانما خرج الي الجنازة وانه مستثني من اليمين والاتيان بعد ذلك ليس بخروج---- حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج قاصدا اليها قال وكذلك الذهاب في الاصح لانه عبارة عن الانتقال والذهاب من موضعه قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب 33 اي يزيله عنكم فاشبه الخروج وفي الاتيان لا يحنث حتي يدخلها لان الاتيا--ن الوصول قال تع-----الي فاتيا فرعون------ الشعراء	628	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2814	true	-8250709835104217399	192	264	1001	1352	1546	300	قال ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث لان الموجو-د --خروج-------------------------------------------- مستثني والمضي------------ بعد ذلك ليس بخروج ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو----------------- الانفصال من الداخل الي الخارج ولو حلف لا ياتيها لم ي--------------------------------------------------------------------------------حنث حتي يدخلها لانه عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا الشعراء	2814	-2008034956363109394	237	332.0	183	507	46.74556350708008	40	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms632	false	27776823696747114	196	237	919	1110	1420	300	ارادت------- الخروج فقال لها ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم تطلق وكذا لو-- اراد---- ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي حر فتركه ثم ضربه لم يعتق وهذه تسمي يمين الفور واول من اظهرها ابو حنيفة------------------ ووجهه ان	632	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2820	true	2234860676520183919	190	231	959	1158	1518	300	ارادت المراة الخروج فقال---- ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك اذا اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي حر فتركه ثم ضربه-------- وهذه تسمي يمين --فور وتفرد--------- ابو حنيفة رحمه الله باظهاره ووجهه ان	2820	-2008034956363109394	156	240.5	121	222	70.27027130126953	29	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms632	false	27776823696747114	195	235	915	1101	1420	300	ولو ارادت------- الخروج فقال لها ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم تطلق وكذا لو --اراد---- ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي حر فتركه ثم ضربه لم يعتق وهذه تسمي يمين الفور واول من اظهرها ابو حنيفة	632	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2822	true	-9009075131273642488	86	123	432	610	1523	300	ولو ارادت المراة الخروج فقال---- ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك اذا اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي حر فتركه ثم ضربه-------- وهذه تسمي يمين الفور انفرد--------- ابو حنيفة	2822	-2008034956363109394	151	250.5	118	199	75.87939453125	29	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms644	false	-286326065228848512	136	181	664	897	1516	300	حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرتها ودبسها غير المطبوخ يقال له سيلان لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه ل----------انه سبب له فيصلح مجازا ويحنث بالجمار لانه منها ولا يحنث بما يتغير بالصنعة ك------------------النبيذ والخل والدبس المطبوخ	644	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2825	true	-317299981665690953	199	242	1042	1250	1563	300	حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمر-ها ل---------------------------------انه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه وهو الثمر لانه سبب له فيصلح مجازا عنه لكن الشرط ان ل-----------------ا يتغير ب--صنعه جديدة حتي لا يحنث بالنبيذ والخل والدبس المطبوخ	2825	-2008034956363109394	159	251.5	125	261	60.91954040527344	27	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms650	false	-7334139553591273747	194	254	1023	1331	1579	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتسري جارية كانت في ملكه عتقت ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشت------------راها وتسري بها لم تعتق والفرق ان في المسالة الاولي تناولتها اليمين لكونها في ملكه وفي المسالة الثانية لم تكن في ملكه فلم يتناولها اليمين وقال زفر رحمه الله تعتق في الوجهين لان ذكر التسري ذكر للملك لان التسري لا يصح الا في الملك ---------قلنا الملك يصير	650	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2903	true	-857250971361038674	53	184	262	951	1572	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة اعلم ان التسري هنا تفعل من السرية وهو اتخاذها والسرية ان كانت من السرور فانها تسر بهذه الحالة ويسر هو بها او من السر والسيادة فضم سينها علي الاصل وان كانت من السر بمعني الجماع او بمعني ضد الجهر فانها قد تخفي عن الزوجات الحراءر فضمها من تغييرات النسب كما قالوا دهري بالضم في النسبة الي الدهر وفي النسبة الي السهل من الارض سهلي بالضم والفعل منه بحسب اعتبار مصدره فان اعتبر التسري قيل تسري بابدال الياء الفا span classmatnفتسري جارية كانت في ملكه عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط فتتناول كل جارية علي الانفراد وان اشتري جارية فتسراه----------ا لم تعتق خلافا لزفر فانه يقول الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك وصار	2903	-2008034956363109394	112	140.5	86	856	13.084112167358398	19	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms650	false	-7334139553591273747	194	268	1023	1405	1579	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه-------- عتقت----------------------------- ولو اشت----------------------راها وتسري بها لم تعتق والفرق ان في المسالة الاولي تناولتها اليمين لكونها في ملكه وفي المسالة الثانية لم تكن في ملكه فلم يتناولها اليمين وقال زفر رحمه الله تعتق في الوجهين لان ذكر التسري ذكر للملك لان التسري لا يصح الا في الملك ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ال---ملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري-------- فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق الحرية وهو الجزاء لان	650	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2904	true	6858167437151407637	151	250	751	1258	1522	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه يوم حلف عتقت وهي مسالة الكتاب وهي اجماعية ولو اشتري جارية بعد الحلف فتس----------راها لا تعتق عندنا ولا عند احد من الاءم-------------------------------------------ة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله---- وقال زفر---------- تعتق ------------------------------------لان التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك فكانه قال ان ملكت امة فتسريتها فهي حرة وصار كما لو قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا حتي لو تزوجها وطلقها عتق العبد span classmatnولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق صحة------- الجزاء وهو	2904	-2008034956363109394	209	235.0	162	617	33.87358093261719	34	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms649	false	-8687836448918181282	127	181	613	867	1462	300	يراد به الصوم التام------------- ------------وذلك صوم اليوم لان ما دونه -------------ناقص قال حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث ما لم يسجد لان الصلاة عبارة عن------------------------------------------------------------------------------- الاركان--------- فما لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بها لا تسمي صلاة------------------------------------------------------- بخلاف الصوم لانه عبارة عن---- الامساك وانه موجود في اول جزء من اليوم وفي الجزء الثاني يتكرر ولو قال	649	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2927	true	7508811718235290593	81	226	433	1192	1540	300	يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني spanspan classmatnhr span فتح القدير حنثه بعد ما قال ثم افطر من يومه لكن مسالة الكتاب اصح لانها نص محمد في الجامع الصغير قوله ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع ثم قطع لم يحنث والقياس يعني علي الصوم ان يحنث بالافتتاح وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن افعال مختلفة فما لم يات بها لا تسمي صلاة يعني لم يوجد تمام حقيقتها والحقيقة تنتفي بانتفاء الجزء بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر بال---------------------------جزء الثاني ولذا----- قال	2927	-2008034956363109394	153	194.0	113	791	19.34260368347168	26	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms652	false	2492061105342983819	189	241	1005	1267	1565	300	حلف ليقضين دينه الي قريب ف-------ما دون الشهر و-----------بعيد---- اكثر من الشهر لان ما دون الشهر يعد قريبا والشهر وما زاد -----يعد بعيدا والعبرة للمعتاد وان قال ليقضينه------------------------------------ اليوم ففعل و------------بعضها زيوف- او نبهرجة او مستحقة لم يحنث لانها دراهم الا انها معيبة والعيب لا يعدم الجنس الا يري انه لو تجوز	652	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2942	true	5502014867397160407	228	295	1142	1465	1500	300	حلف ليقضين دينه الي قريب فهو علي ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه -----يعد قريبا والشهر وما زاد عليه يعد بعيدا ولهذا يقال عند بعد العهد ما لقيتك منذ شهر ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف لان الزيافة عيب ----والعيب لا يعدم الجنس ولهذا------ لو تجوز	2942	-2008034956363109394	186	281.5	148	338	55.02958679199219	33	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms653	false	-5143662026824208823	184	209	910	1032	1536	300	حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي------ مطلقا فيعم------------------------- وان قال لافعلنه بر ب---------واحدة لانه في معرض--------------------------------------------- الاثبات فيبر باي فعل فعله وانما يحنث	653	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2947	true	-5691904274504113002	256	297	1313	1518	1533	300	حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فعم الامتناع ضرورة عموم النفي وان حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة --بر في يمينه لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله وانما يحنث	2947	-2008034956363109394	102	143.5	78	207	49.27536392211914	19	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms653	false	-5143662026824208823	184	207	910	1021	1536	300	حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي مطلقا فيعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال لافعلنه--- بر ب----------واحدة لانه في معرض------------------------------- الاثبات فيبر باي فعل فعله	653	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms2948	true	5380182269272173964	234	288	1174	1455	1510	300	حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل فعم الامتناع في جميع الاوقات المستقبلة ضرورة عموم النفي للفعل المتضمن للمصدر النكرة فلو وجد مرة لم يكن النفي في جميع الاوقات ثابتا وان حلف ليفعلن كذا بر بالفعل مرة واحدة لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله	2948	-2008034956363109394	89	118.0	68	281	31.672597885131836	17	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms660	false	-2051858121213204355	156	258	774	1306	1517	300	وان كان --تاخيرهم لا لحسبة الستر ثبت فسقهم وردت شهادتهم بخ--------لاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه فلا يتهم ثم التقادم في الحدود الخالصة لله تعالي يمنع قبول الشهادة الا اذا كان التاخير لعذر كبعد المسافة او مرض ونحو ذلك فحد الزنا والشرب------ والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح --رجوع المقر عنها------------ فيكون التقادم فيها مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا توقف علي دعواه ولا يصح الرجوع--------- عنه فالتقادم فيه لا يمنع قبول الشهادة لان الدعوي فيه شرط فاحتمل ان تاخيرهم لتاخير الدع----وي فلا يتهمون في ذلك ولا يلزم حد السرقة لان الدعوي ------شرط	660	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3060	true	-1087684325558712104	7	85	40	458	1580	300	وان كان التاخير-- لا ل------لستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحد الزنا و--شرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح الرجوع------ عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه -مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا ----------------لا يصح --رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيح-مل--- تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم بخلاف---- حد السرقة لان الدعوي ليست بشرط	3060	-2008034956363109394	299	422.0	238	581	51.46299362182617	43	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms679	false	-2784356250894785391	115	216	593	1127	1576	300	بعد ذها--ب ريحها او شهد عليه بعد السكر وذهاب الراءحة لم يحد------------------------ وقال محمد يحد فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاجماع --------------غير ان محمدا قدره بالزمان ك----------------الزن-----ا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة مشتبهة------------------------------------------------------------------------ وعندهما مقدر بزوال الراءحة لان حد الشرب انما ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع بدون راي ابن مسعود رضي الله عنه فانه شرط وجود الراءحة لما روي ان رجلا جاء بابن اخ له الي عبد الله بن مسعود فاعترف عنده بشرب الخمر فقال له ابن مسعود بءس ولي اليتيم انت لا ادبته صغيرا ولا سترت عليه كبيرا تلتلوه ومزمزوه ثم استنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه	679	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3090	true	-3208815845523967677	144	213	731	1104	1549	300	بعد ما ذهب ريحها او ذهب--------- السكر من غيرها----- لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحد فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق span classmatnغير انه مقدر----- بالزمان عنده اعتبارا بحد الزنا وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان والراءحة قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا وعندهما يقدر بزوال الراءحة لقول ابن مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه	3090	-2008034956363109394	201	264.5	163	667	30.134933471679688	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms677	false	1673627566355418253	4	48	22	234	1499	300	في حريته ولو قذف مجوسيا تزوج بامه ودخل عليها ثم اسلم -حد عند ابي حنيفة خلافا لهم-----------ا بناء علي ان---------------------- له حكم الصحة----------- عنده خلافا لهما وقد مر في النكاح قال والمستامن يحد بالقذف لما----------------- فيه من حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد	677	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3141	true	5910815572494131395	215	267	1103	1362	1519	300	الصحابة- ولو قذف مجوسيا تزوج بامه----------- ثم اسلم يحد عند ابي حنيفة وقالا لا حد عليه وهذا بناء علي ان تزوج المجوسي بالمحارم له حكم الصحة فيما بينهم عنده خلافا لهما وقد مر في النكاح واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد لان فيه--- حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد	3141	-2008034956363109394	161	238.0	125	274	58.759124755859375	29	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms673	false	5702809823197332245	106	174	557	887	1542	300	وقال ابو يوسف اكثره خ--------مسة وسبعون سوطا وفي رواية تسعة وسبعون والاصل في ذلك قوله-------------------- من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين فهما اعتبرا----------------------------------- ادني الحد وهو حد العبد في الشرب والقذف وهو------------- اربعون -----فنقصا منه سوطا وابو يوسف اعتبر الاقل من حد-- الاحرار وهو ثمانون فنقص عنه خمسة------ في رواية وهو ماثور عن علي رضي الله عنه وفي رواية سوطا وهو قول زفر وهو القياس	673	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3157	true	7172870402897758331	92	161	499	843	1533	300	وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا---------------------- والاصل فيه--- قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في -------القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون سوطا فنقصا منه سوطا وابو يوسف اعتبر --اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية --------------------------عنه ---------------وهو قول زفر وهو القياس	3157	-2008034956363109394	206	259.0	159	419	49.164676666259766	34	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms686	false	-3743504699648760184	85	132	432	665	1533	300	فالحافظ كمن جلس في الصحراء او في المسجد او في الطريق------------- وعنده متاعه فهو محرز به وسواء كان ناءما او مستيقظا اما اذا كان مستيقظا فظاهر واما اذا كان ناءما فلما روي انه عليه الصلاة والسلام قطع سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد	686	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3209	true	-4318947265264625056	27	59	153	302	1550	300	بالحافظ كمن جلس ف---------------------------ي الطريق او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الل----------------------------------------------------------ه عليه وسلم من س------------رق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد	3209	-2008034956363109394	102	153.0	80	246	41.46341323852539	18	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms688	false	-8312756776453705125	93	210	464	1069	1503	300	العدم فلا يجب الحد واما الثانية فلان الداخل لم يخرج المتاع----- لاعتراض يد معتبرة عليه----- قبل اخراجه والخارج لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد منهما وعن ابي يوسف القطع في الاولي لان المقصود من السرقة اخراج المال من الحرز وقد وجد فصار كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي واخرج الدراهم عنه وفي المسالة الثانية ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج ---قطع الد----اخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من--- الداخل قطعا--------- وهي بناء علي الاولي وجوابه ان كمال هتك حرمة الحرز بالدخول فيه وهو ممكن معتاد ولم يوجد بخلاف الصندوق لان الممكن فيه ادخال يده فيه دون دخوله قال وان القاه في الطريق ثم ---اخذه قطع وقال زفر---------- لا يقطع لان الالقاء	688	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3214	true	9004796001522682442	220	299	1109	1509	1512	300	البيت فلا قطع عل---يهما ---------لان الاو-ل لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خرو-جه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد------ وعن ابي يوسف رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل فعليهما القطع وهي بناء علي مسالة تاتي بعد هذا ان شاء الله تعالي وا---------------------------------------------------------------------------------------------ن القاه في الطريق وخرج فاخذه قطع وقال زفر رحمه الله لا يقطع لان الالقاء	3214	-2008034956363109394	283	404.5	217	647	43.74034118652344	46	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms688	false	-8312756776453705125	123	195	619	998	1503	300	وعن ابي يوسف القطع في الاولي لان المقصود من السرقة اخراج المال من الحرز وقد وجد فصار-------------------- كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي واخرج الدراهم عنه وفي المسالة الثانية ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج قطع الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من الداخل قطعا وهي بناء علي الاولي وجوابه ان كمال هتك حرمة الحرز بالدخول فيه وهو ممكن ----------------------------------------------------------------معتاد ولم يوجد بخلاف الصندوق لان الممكن فيه ادخال يده فيه دون	688	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3217	true	3312733243511574125	169	224	876	1169	1571	300	وعن ابي يوسف------ في الاملاء انه يقطع لانه اخر--------ج المال من الحرز وهو المقصود فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي فاخرج الغطريفي ولنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هتك----- الحرز يشترط فيه الكمال تحرزا عن شبهة العدم والكمال في الدخول وقد امكن اعتباره والدخول هو المعتا---------د بخلاف الصندوق لان الممكن فيه ادخال اليد--- دون	3217	-2008034956363109394	142	170.0	111	463	30.669546127319336	21	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms693	false	5218265436821498925	212	266	1036	1322	1504	300	اليسري او لا ينتفع برجله الي-----مني لافة كانت قبل القطع لا يقطع لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا او مشيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوام اليد- بالابهام فعدمها او شللها كشلل جميع اليد ولو كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فوات الواحدة لا يوجب نقصا ظاهرا في البطش بخلاف ال-----اصبعين لانهما كالابه-------------ام في------ البطش	693	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3229	true	-8788509415310385387	51	122	297	677	1600	300	اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم-------------------- يقطع لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا او مشيا وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا وكذا اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان منها سوي الابهام لان قوام البطش بالابهام فان كا-------------------------------نت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فوات الواحدة لا يوجب خللا ظاهرا في البطش بخلاف فوات الاصبعين لانهما يتنزلان منزلة الابهام في نقصان البطش	3229	-2008034956363109394	199	331.5	159	431	46.17169189453125	33	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms694	false	-2017751354966578604	64	116	321	598	1523	300	وقال زفر ان كان بعد القضاء بالقطع قطع وهو رواية عن ابي يوسف لان السرقة قد تمت انعقادا وظهورا وبالشراء والهبة لم يتبين قيام الملك وقت السرقة فلم تثبت الشبهة ولنا ان الام----------ضاء في الحدود من باب القضاء للاستغناء عن القضاء بالاستيفاء لان القضاء لل-ظهور وهو--- حق الله تعالي وهو ظاهر عنده	694	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3239	true	-3183305145966658228	62	109	317	571	1555	300	وقال زفر والشافعي ي---------------قطع وهو رواية عن ابي يوسف لان السرقة قد تمت انعقادا وظهورا وبهذا العارض--- لم يتبين قيام الملك وقت السرقة فلا -------شبهة ولنا ان الامضاء من القضاء في هذا الباب لوقوع ا-----لاستغناء عنه------ بالاستيفاء -اذ القضاء للاظهار والقطع حق الله تعالي وهو ظاهر عنده	3239	-2008034956363109394	200	314.0	159	291	68.72852325439453	30	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms697	false	-8211142750026833600	235	262	1223	1363	1555	300	حبسهم الامام حتي يتوبوا -----وان اخذوا مال مسلم او ذمي و----------------------------اصاب كل واحد منهم نصاب السرقة--------------------------- قطع------- ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم	697	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3258	true	7957349365210686223	94	134	526	733	1613	300	حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم	3258	-2008034956363109394	127	203.5	100	207	61.352657318115234	24	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms702	false	-7554314457445654245	211	279	1159	1515	1631	300	لان--ه دفع الضرر الاعلي باحتمال------------------------------------- الادني والحاجة ان لا يكون في بيت مال المسلمين شء ويحتاج المسلمون الي الميرة ومواد الجهاد ولا شء لهم وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ دروعا من صفوان وك--------ان عمر رضي الله عنه يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا حاصر المسلمون اهل الحرب في----- مدينة او حصن- دعوهم الي الاسلام لما ------------------------روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام	702	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3285	true	-850641760960498451	2	99	9	518	1518	300	لان به دفع الضرر الاعلي وهو تعدي شر الكفار الي المسلمين بالحاق الضرر الادني واستانس المصنف لهذا بانه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------م اخذ دروعا من صفوان بن امية وبان عمر كان--------- يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد اما قصة صفوان فلا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل يطلب منه ادراعا عند خروجه الي حنين ففي سيرة ابن اسحاق اربعماءة درع وكان صفوان اذ ذاك span classmatnباب كيفية القتال واذا -دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام	3285	-2008034956363109394	203	277.0	159	604	33.60927200317383	32	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms703	false	935484215979049698	55	137	276	721	1627	300	لا فاءدة فيه اذ------------------------ لا يقبل منهم الا الاسلام -او السيف ويعرفهم قدرها لتنقطع المنازعة بعد ذلك ولان القتال ينتهي بالجزية قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 اي حتي يقبلوها قال فان قبلوها فلهم ما لنا وعليهم ما علينا قال عليه الصلاة والسلام فاذا قبلوها فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين وقال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون ا----------------موالهم كاموالنا ودماءهم كدماءنا والمراد بالبذل القبول اجماعا قال ويجب----------------------------------------------- ان يدعو- من لم تبلغه الدعوة	703	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3288	true	-7516329844366031458	76	138	395	744	1641	300	لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله--------------------------------------------------------------------- تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح-------------------------- فان بذلوها فلهم --------------------------------------------------------------------------ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالن----------------ا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في القران والله اعلم ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة	3288	-2008034956363109394	210	294.0	166	534	39.325843811035156	31	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms705	false	2250372879179914448	185	255	966	1338	1579	300	وادعهم---- ثم راي القتال--- اصلح نبذ الي ملكهم وقاتلهم قال تعالي فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 والنبي نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المعتبر المصلحة علي ما بينا فاذا تبدلت يصير النبذ جهادا وتركه------- ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر المنهي عنه ويكتفي بعلم الملك لانه صاحب امرهم ويعلمهم بذلك ويشترط م--دة يبلغ----- خبر النبذ الي جماعتهم---------- فاذا مضت مدة ي-مكن	705	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3303	true	-5226450502542098546	191	260	1004	1357	1566	300	صالحهم مدة ثم راي نقض الصلح انفع نبذ الي----هم وقاتلهم لانه عليه الصلاة والسلام نب------------------------ذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان-------- المصلحة لم-------------ا تبدلت كان ال-نبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميع-هم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن	3303	-2008034956363109394	203	262.0	159	404	50.24752426147461	30	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms716	false	-7442562832385418450	129	176	681	927	1609	300	يسهم الا لفرس واحد وقال ابو يوسف يسهم لفرسين لما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اسهم لفرسين ولان الواحد قد يعيا فيحتاج الي الاخر ولهما ما روي ان الزبير بن العوام حضر خيبر بافراس فلم يسهم----- ال---نبي عليه الصلاة والسلام الا لفرس واحد ولان القتال علي -------فرسين	716	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3359	true	7312904339445378734	25	74	125	368	1532	300	يسهم الا لفرس واحد وقال ابو يوسف يسهم لفرسين لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اسهم لفرسين ولان الواحد قد يعيا فيحتاج الي الاخر ولهما------- ان البراء بن اوس قاد فرسين--------- فلم يسهم رسول الله صلي الله --عليه وسل---م الا لفرس واحد ولان القتال -لا يتحقق بفرسين	3359	-2008034956363109394	187	273.5	146	275	68.0	31	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms722	false	-2588415639346067164	111	257	576	1350	1579	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان لا يتعرض لشء من دماءهم واموالهم لان فيه غدرا بهم وانه منهي عنه فان اخذ شيءا واخرجه تصدق به لانه ملكه بامر محظور وهو الغدر والخيانة وسبيله التصدق به لانه ملك خبيث بخلاف الاسير لانه غير مستامن ولم يلتزم ترك التعرض لهم فيباح له التعرض وان اطلقوه ولو دخل مسلم دار الحرب فادانه حربي او ادان ح---ربيا او غصب احدهما صاحبه ثم----- خرج المسلم او ----استامن الحربي------------------ لم يقض بينهما--------------- بشء من ذلك اما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب فلانه صار ملكا للذي اخذه لاستيلاءه ---------------------------علي مال مباح واما المداينة فلانه لا ولاية لنا عليهما وقت الادانة والقضاء يعتمد الولاية ولا علي المستامن وقت القضاء لانه ما التزم احكامنا في الماضي وكذلك ------الحربيان اذا فعلا ذلك ثم خرجا مستامنين لما بينا ولو خرجا مسلمين قضي بينهما بالديون دون الغصب لما مر اما الغصب لما مر واما الدين ف----------------------------------------------------لوقوعه صحيحا عن تراض- والولاية ثابتة------------ لالتزامهما	722	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3411	true	-8707570167322949261	124	236	668	1297	1647	300	واذا دخل المسلم دار الحرب بامان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه مالا ثم خرج المسلم الينا واستامن الحربي فخرج ايضا مستامنا لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء------- اما الادانة فلان القضاء span classmatnيعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم علي ما بيناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو كانا حربيين---- فعلا ذلك ثم خرجا مستامنين لما قلنا ولو خرجا مسلمين قضي------- ب----------------------------------------------الدين بينهما ولم يقض بالغصب اما المداينة فلانها وقعت صحيحة لوقوعه-----ا بالتراضي والولاية ثابتة حالة القضاء لالتزامهما	3411	-2008034956363109394	272	367.5	220	1098	24.772314071655273	38	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms729	false	-2930236805784177267	202	300	1196	1690	1690	300	العرب ولان من شرط الخراج ان يقر اهلها علي الكفر------------------- ومشركو العرب لا يقرون علي الكفر علي ما قدمنا قال والسواد ارض خراج وهي ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن العلث او الثعلبية الي عبادان لانه يجوز اقرارهم علي الكفر فقد وجد شرط الخراج ولان عمر رضي الله عنه فتح سواد العراق ووضع عليه الخراج بمحضر من الصحابة واجمعت الصحابة علي وضع الخراج علي الشام وكذلك وضع عمر رضي الله عنه علي مصر الخراج حين فتحها عمرو بن العاص قا---------------------------------------------ل وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز -----------تصرفهم فيها لما بينا ان الامام اذا فتح بلدة ------قهرا له ان-	729	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3429	true	180782608021298726	18	84	88	429	1555	300	الخراج---- من شرطه------ ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام----------------------------------------------------------------------- او السيف وعمر حين فتح السواد وضع الخراج------------------------------------------------------------------------- عليها------ بمحضر من الصحابة ووضع ع--------------------------------------------------------------لي مصر حين افت-----تحها عمرو بن العاص وكذا اجتمعت الصحابة علي وضع الخراج علي الشام قال وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها ل--------ان الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا له ان	3429	-2008034956363109394	191	249.0	150	576	33.15972137451172	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms735	false	2846747585206618705	84	139	419	728	1571	300	لحق بدار الحرب------ وح-------كم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت ----------------------------الديون التي عليه ونقلت اكسا--به في---- الاسلام الي ورثته--- المسلمين واكساب الردة فء اعلم ان------------------------------------------------------------------- باللحاق بدار الحرب يصير من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع الولاية وعدم الالزام كما--- انقطعت عن الميت الحقيقي -----الا انه لا يستقر اللحاق -الا بالقضاء------- لاحتمال	735	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3494	true	-6347004660764544352	225	300	1138	1554	1554	300	لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت ديونه المءجلة span classmatnالديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين و--قال الشافعي يبقي ماله موقوفا كما كان لانه نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام ولنا انه باللحاق صا------------ر من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع --ولاية----- الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر --لحاقه الا ب--قضاء القاضي لاحتمال-	3494	-2008034956363109394	248	352.0	204	442	56.10859680175781	36	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms741	false	-4186828640371486805	23	129	129	635	1524	300	فان كان- لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم --------------------------------لان الواجب ان يقاتلهم حتي يعودوا الي الحق قال تعالي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 فاذا كان لهم فءة ينحازون اليها لا يزول بغيهم لانهم ينحازون الي فءة ممتنعة من البغاة فيعودون الي القتال واما الاسير فان راي قتله قتله لان بغيه لم يزل وان راي ان يخلي عنه فعل فان عليا رضي الله عنه كان اذا اخذ اسيرا استحلفه ان لا يعين عليه وخلاه وان راي ان يحبسه حتي يتوب اهل البغي فعل وهو الاحسن لانه يءمن شره من غير قتل واما اذا لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	741	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3528	true	-1157539531776272140	103	130	545	673	1594	300	فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم دفعا لشرهم كي لا يلحقوا بهم وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	3528	-2008034956363109394	95	-41.5	75	539	17.625232696533203	18	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms741	false	-4186828640371486805	23	129	129	635	1524	300	فان كان لهم فءة اجهز علي جريحهم------------------ واتبع موليهم ---------------------------لان الواجب ان يقاتلهم حتي يعودوا الي الحق قال تعالي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 فاذا كان لهم فءة ينحازون اليها لا يزول بغيهم لانهم ينحازون الي فءة ممتنعة من البغاة فيعودون الي القتال واما الاسير فان راي قتله قتله لان بغيه لم يزل وان راي ان يخلي عنه فعل فان عليا رضي الله عنه كان اذا اخذ اسيرا استحلفه ان لا يعين عليه وخلاه وان راي ان يحبسه حتي يتوب اهل البغي فعل وهو الاحسن لانه يءمن شره من غير قتل واما اذا -------------------------------------------------------------------------لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	741	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3529	true	3364063454665150921	189	234	928	1154	1511	300	فان كان لهم فءة اجهز علي جريحهم اي يسرع في اماتته واتبع موليهم علي البناء للمفعول فيهما لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل والاسر دفعا لشرهم كي لا يلتحقا اي الجريح والمولي بهم اي بالفءة علي معني القوم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	3529	-2008034956363109394	102	-41.0	81	624	16.346153259277344	20	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms396	false	4960102746449449009	169	231	874	1205	1590	300	ويسلمه في صناعة لانه من باب التثقيف وفيه منفعته ولا يزوج---------------------------------------ه لانه لا ولاية له عليه وولاية التزويج والبيع والشراء للسلطان لعموم ولايته فان زوجه السلطان ولا مال له فالمهر من بيت المال وفي النوادر اذا امر الملتقط بختان الصبي فهلك ضمن لانه ليس له هذه الولاية قال ولا يءاجره وهو الاصح لانه لا يملك اتلاف منافعه ك----------------------العم بخلاف الام لانها تملك	396	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3551	true	3658224151358448411	34	85	184	460	1547	300	ويسلمه في صناعة لانه من باب التثقيف وحفظ حاله عن الشتات وصيانته عن الفساد ثم قال القدوري ويءاجره لانه من التثقيف يعني التقويم-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراه--------------------ية قال المصنف---- وهو الاصح لانه لا يملك اتلاف منافعه فلا يملك تمليكها فاشبه العم بخلاف الام لانها تملك	3551	-2008034956363109394	130	154.0	102	392	33.163265228271484	22	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms397	false	8777946620744392747	173	240	896	1232	1546	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وعن---------------------------------------------------------------------------- محمد التقدير بال-حول من غير فصل------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه حولا من غير فصل وجه الاول ما روي عن ابي بن كعب قال وجد-----ت ماءة دينار علي عهد رسول الله فسالته عنها فقال عرفها حولا والعشرة وما فوقها في معناها من حيث وجوب القطع في -----سرقة واستباحة----- الفرج بها	397	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3555	true	-4294157626831682496	197	282	989	1427	1524	300	كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك والشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه -سنة من غير فصل وجه الاول ان التقدير بالحول ورد في لقطة كانت ماءة دينار تساوي الف درهم------------------------------- والعشرة وما فوقها في معني الالف في تعلق القطع به في السرقة وتعلق استحلال الفرج به -	3555	-2008034956363109394	221	302.0	171	471	46.921443939208984	38	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms397	false	8777946620744392747	152	222	795	1138	1546	300	يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك هو المختار لان ذلك يختلف بقلة----------------------------------------------------------------------------- المال------------------------------------------------------------------------ وكثرته وعن ابي حنيفة ان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وعن محمد--- ال----تقدير- بالحول من غير فصل------------------------------------------- لق---------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه حولا من غير فصل و-جه الاول----- ما روي-------- عن ابي بن كعب قال وجدت ماءة دينار علي عهد رسول الله فسالته --	397	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3556	true	-23638854849021178	121	234	607	1169	1504	300	يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك وهذا اخذ بالرواية التي ذكرناها قبل هذا وهو جيد والظاهر انه انما قدر بذلك التقديرات في القليل لغلبة الظن ان المالك في تلك التقادير لا يطلبها بعد تلك المدد فكان المعول عليه غلبة ظن تركها وظاهر الرواية وهو ما ذكر---------------------------------------------------------------------- محمد في الاصل تقديره بالحول من غير فصل بين قليل وكثير وهو قول مالك والشافعي واحمد لقوله صلي الله عليه وسلم ما سيذكر وكذا روي عن عمر وعلي وابن عباس وجهه ما ذكره المصنف من قوله عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه -سنة من غير فصل وفيه الفاظ منها ما رواه البزار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان------------- رسول الله صلي الله	3556	-2008034956363109394	175	179.0	135	646	27.08978271484375	29	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms400	false	3758689163889365051	236	300	1261	1597	1597	300	الضال قال-- ومن رد الابق علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله علي-----ه اربعون درهما و-----------------------------------------------بحسابه ان نقصت المدة لما روي عن عمرو بن دينار انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول جعل الابق اربعون درهما واجتمعت-------------------------------------------------------------------------- الصحابة ------------------------علي وجوب---- الجعل لكن اختلفوا في مقداره فمنهم من -قال اربعون ومنهم من ----قال دونها فقلنا بوجوب الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فما--	400	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3575	true	-3087566889560143398	67	157	346	801	1501	300	الظاهر قوله ومن رد الابق علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما فضة بوزن سبعة مثاقيل وان رده لاقل من مسيرة سفر فبحسابه وهذا استحسان والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط بان------------------------ يقول من رد علي عبدي فله كذا كما اذا رد بهيمة ضالة او عبدا ضالا وجه القياس ان الراد تبرع span classmatnولنا ان الصحابة رضوان الله عليهم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل الا ا----------------ن منهم من اوجب اربعين ومنهم من اوجب ما دونها فاوجبنا---- الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فيما	3575	-2008034956363109394	186	196.5	145	499	37.2745475769043	29	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms379	false	442103699574698453	33	111	176	601	1595	300	--المساواة في المال والتفاوت في الربح ولا----- علي العكس ولا يجوز الا ان يكون الربح علي قدر راس المال لانه يءدي الي ربح ما لم يضمن ---كالمفاوضة--------------------------------------------------------------------------------- ولانه لا يجوز اشتراط الوضيعة هكذا فكذا الربح-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول علي رضي الله ع-----------نه الربح علي ما اشترط المتعاقدان والوضيعة علي---- الما-----------ل ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل ك------المضارب فا------ن احدهما قد يكون اعرف بامور التجارات واهدي الي البياعات---- فلا يرضي بالمساواة واذا -تساويا في ال--مال وشرطا التفاوت في- الربح	379	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3631	true	7077163768065819803	163	269	836	1414	1591	300	ان يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح وقال زفر والشافع--ي لا تجوز لان التفاضل في-------------------------ه يءدي الي ربح ما لم يضمن فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس المال ولان الشركة عندهما في----------------- الربح للشركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا قوله صل---ي الله عليه واله وسلم الربح علي ما شرطا------------ والوضيعة علي قدر المالين ولم يفصل ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة وقد يكون احدهما احذق----------------------- واهدي واكثر عملا واقوي فلا يرضي بالمساواة فمست الحاجة الي التفاضل بخلاف اشتراط جميع الربح	3631	-2008034956363109394	236	240.0	183	660	35.75757598876953	33	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms379	false	442103699574698453	53	103	276	557	1595	300	يءدي الي ربح ما لم يضمن كالمفاوضة ولانه لا يجوز اشتراط الوضيعة هكذا فكذا الربح------------------------------------------------------------------------------------ ------------------ولنا قول علي رضي الله عنه ال------ربح علي ما اشترط المتعاقدان والوضيعة علي---- المال -----------------------------------------------------------------ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل ك------المضارب فان احدهما قد يكون اعرف بامور التجارات واهدي الي البياعات فلا يرضي بالمساواة	379	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3632	true	4670244914505860403	166	248	873	1303	1590	300	يءدي الي ربح ما لم يضمن لان استحقاق احدهما لتلك الزيادة بلا ضمان لان الضمان بقدر راس المال وصار كالوضيعة فانها لا تكون الا علي قدر راس المال اعتبار للربح بالخسران ولنا ما ذكر المشايخ من قو---له صلي الله عليه وسلم الربح علي ما شرطا------------ والوضيعة علي قدر المالين ولم يعرف في كتب الحديث وبعض المشايخ ينسبه الي علي رضي الله عنه ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كما في المضاربة و---------قد يكون احدهما احذق واكثر عملا واقوي---------- فلا يرضي بالمساواة	3632	-2008034956363109394	158	180.0	126	464	34.05172348022461	22	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms382	false	-1899715256238097120	31	95	165	481	1563	300	وليس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لان ذلك ليس بداخل في الشركة لانه ليس من---- التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه فاديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان اديا متعاقبا ضمن --الثاني للاول علم باداءه----- او لم يعلم----- عند ابي حنيفة رحمه الله وعنه ان لم يعلم لا يضمن وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما لانه مامور بالدفع الي الف-قير وقد	382	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3656	true	-5730093311761030592	98	181	546	963	1577	300	وليس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه ل----------------------------انه ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته ف-------------------------ان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن- علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة وقالا-------------------- لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعدما ادي الامر بنفسه لهما -انه مامور بالتمليك من الفقير وقد	3656	-2008034956363109394	189	271.5	148	492	38.414634704589844	33	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms407	false	7547375168198955840	23	83	119	417	1521	300	ولابي حنيفة قوله عليه الصلاة والسلام لا حبس عن فراءض الله ------وعن شريح جاء محمد-------------------- ببيع الحبيس وعن عبد الله بن زيد انه تصدق بضيعة له فشكاه ابوه الي النبي فقال له ارجع في صدقتك ولان شراءط الواقف تراعي فيه ولو زال عن ملكه لم تراع كالمسجد ----------------------------------------------------------------------ولانه يحتاج الي التصدق بالغلة داءما ولا ذلك -----الا ب--بقاء العين علي ملكه	407	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3670	true	4079668276422858280	3	74	18	398	1562	300	ولابي حنيفة قوله عليه الصلاة والسلام لا حبس عن فراءض الله تعالي وعن شريح جاء محمد عليه الصلاة والسلام ببيع الحبيس لان الملك باق فيه بدليل انه يجوز الانتفاع به زراعة وسكني وغير ذلك والملك فيه ل---------------لواقف الا تري ان له ولاية التصرف فيه بصرف غلاته الي مصارفها ونصب القوامر فيها الا انه يتصدق بمنافعه فصار شبيه العارية ولانه يحتاج الي التصدق بالغلة داءما ولا تصدق عنه الا بالبقاء------ علي ملكه	3670	-2008034956363109394	162	210.0	129	401	40.39900207519531	27	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms409	false	7264823465416947348	143	211	748	1104	1564	300	وان وقف داره علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان--------------- كنفقة العبد الموصي بخدمته فان ابي--------- او كان فقيرا اجرها القاضي وعمرها باجرتها ثم-------- ردها الي من له السكني----------- رعاية للحقين ل--------------------------انه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا فيفوت حقهم في السكني وحق الواقف في الثواب ولا يكره الممتنع عن- العمارة لانه يتل-------ف مال نفسه ول--------------------------------ا يكون بامتناعه راضيا-- ببطلان حقه لانه في حيز	409	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3695	true	2956625347700190197	114	199	572	1006	1529	300	فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له --سكني لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول اولي ولا يجبر------------------------------ الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون ام-تناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز	3695	-2008034956363109394	273	430.0	217	467	58.45824432373047	42	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms409	false	7264823465416947348	253	293	1317	1529	1564	300	وما انهدم من بناء الوقف والته صرف-------- في عمارته مثل الاجر والخشب والقار والاحجار ليبقي علي التابيد فان استغني عنه حبس لوقت حاج------------ته فيصرف- فيه-ا لانه لا بد من العمارة فيحبسه كي------------------------------------------------------------------------------------لا يتعذر عليه -----وقت الحاجة --------------وان تعذر اعادة عينه	409	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3696	true	-5982447463453256263	242	300	1279	1583	1583	300	وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه و--------------------------------ان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في الحال صرفها فيها والا امسكها حتي لا يتعذر عليه ذلك اوان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عينه-	3696	-2008034956363109394	138	166.0	111	337	40.949554443359375	21	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms409	false	7264823465416947348	143	185	748	968	1564	300	وان وقف داره علي سكني و------------لده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان كنفقة العبد الموصي بخدمته فان ابي---------- او كان فقيرا اجرها القاضي وعمرها باجرتها ثم ردها الي من له السكني----------- رعاية للحقين-------------------------- لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا	409	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3696	true	-5982447463453256263	35	90	168	447	1583	300	فان وقف دارا علي سكني ولده او غير ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان وصار كالعبد الموصي بخدمته فاذا امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها ثم ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا	3696	-2008034956363109394	203	360.5	163	279	72.75985717773438	33	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms176	false	-2702191070269597001	73	139	416	757	1653	300	ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز------ في قفيز واحد عند ابي حنيفة الا ان يعرف جملة قفزانها اما بالتسمية او بالكيل في المجلس وقالا يجوز في الكل لان زوال الجهادة بيدها ولا تفضي الي المنازعة وله انه تعذر الصرف الي الجميع للجهالة في المبيع والثمن فيصرف الي الاقل وهو الواحد لانه معلوم فاذا زالت--- الجهالة جاز في الجميع لزوال المانع واذا جاز البيع في	176	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3760	true	-3510826620066884668	165	213	811	1055	1482	300	ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة الا ان يسمي جملة قفزانها--------------------------------- وقالا يجوز في الوجهين -------------------------------------------له انه تعذر الصرف الي ال---كل لجهالة--- المبيع والثمن فيصرف الي الاقل وهو------------ معلوم والا ان تزول الجهالة بتسمية --جميع القفزان او بالكيل في ----------	3760	-2008034956363109394	192	284.5	151	350	54.85714340209961	31	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms178	false	9073095129519948041	123	163	658	876	1629	300	ولو اشتراها مطلقا واثمر- ثمرا اخر قبل القبض فسد الب---------------------------يع لتعذر التمييز قبل التسليم وان-------------- اثمرت بعد القبض يشتركان------------- والقول ل----لمشتري في قد--ره لانه في يده وهو منكر---------------------------------------------------------------- قال ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة لجهالة -------------------الباقي	178	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3790	true	-1812399433340254147	81	144	412	774	1599	300	ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز فاشبه هلاكه span classmatnولو اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره لانه في يده وكذا في الباذنجان والبطيخ والمخلص ان يشتري الاصول لتحصل الزيادة علي ملكه قال ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة خلافا لمالك رحمه الله لان الباقي	3790	-2008034956363109394	186	302.5	149	362	51.3812141418457	30	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms184	false	-3735144546253255129	137	168	733	907	1577	300	خيار الشرط جاءز للمتبايعين ولاحدهما ثلاثة ا--------------------------------يام فما دونها والاصل فيه قوله----------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لحبان بن منقذ وكان يخدع في البياعات اذا ابتعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	184	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3800	true	-8903722758224433271	68	115	325	578	1491	300	خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري span classmatnولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها والاصل فيه ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي عليه الصلاة والسلام------------------------------------ اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	3800	-2008034956363109394	106	173.5	85	289	36.678199768066406	17	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms186	false	-5734729094811475679	11	139	53	719	1523	300	فلا يخرج المبيع عن ملكه لانه انما يخرج بالمراضاة ولا رضا مع الخيار حتي نفذ اعتاق الباءع وليس للمشتري التصرف فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار فعليه ---قيمته لانه لم ينفذ البيع ------------------------------ولا نفاذ للتصرف بدون الملك فصار كالمقبوض --------علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع -------------لا شء علي المشتري ك--------------الصحيح ويخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الثمن من ملك المشتري بالاجماع ولا يدخل في ملك الباءع عند ابي حنيفة خلافا لهما وان كان الخيار للمشتري يخرج المبيع عن ملك الباءع لان البيع لزم من جانبه ولا يدخل في ملك المشتري عند ابي حنيفة وعندهما يدخل والثمن لا يخرج------- من ملك المشتري بالاجماع ولا يملك الباءع مطالبته قبل الثلاث وجه قولهما في الخلافيات انه لما خرج المبيع عن ملك الباءع وجب ان يدخل في ملك المشتري	186	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3809	true	-6699126097228921805	38	188	178	975	1537	300	فلا يخرج المبيع عن ملكه فلهذا جاز تصرفه فيه فنفذ عتقه ف------------------------------------------------------يه ولو كان في يد المشتري ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع لبقاء ملك الباءع فيه بلا اختلال وبالتعليل المذكور يعرف ان span classmatnولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع ولو قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار -ضمنه بالقيم-ة لان--------- البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ------- بدون المحل فبقي ---مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبيع الصحيح المطلق قال وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع لان البيع في جانب الاخر لازم وهذا لان الخيار انما يمنع خروج البدل spanspan classmatnhr span فتح القدير خيار المشتري يمنع خروج الثمن عن ملكه لاتحاد نسبته الي كل من له الخيار وانه اذا --------------------------كان الخيار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------ لا يخرج المبيع عن ملك الباء------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولا ا--لثمن عن ملك المشتري	3809	-2008034956363109394	256	277.5	197	1112	23.021583557128906	38	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms194	false	-7571175931984472773	168	292	873	1470	1505	300	شرط البراءة من كل عيب فليس له الرد اصلا لانه اسقاط والاسقاط لا يفضي الي المنازعة فيجوز مع الجهالة ولو ---------------------------حدث ع-------------------------------------------------------------------------------------يب بعد البيع قبل القبض دخل في البراءة عند ابي يوسف خلافا لمحمد وزفر لانه لم يوجد وقت الابراء فلا يتناوله ولابي يوسف ان المقصود سقوط حق الفسخ بالعيب وذلك-------------------------- البراءة عن الموجود والحادث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ابراه من كل غاءلة قال ابو يوسف هي السرقة والاباق والفجور دون المرض لان الغاءلة تختص بالفعل وان ابراه من كل داء قال ابو حنيفة الداء ما في الجوف من طحال او كبد او فساد حيض وما سوي ذلك يسمي مرضا وقال ابو يوسف هو المرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال برءت الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من كل عيب بعينه فاذا هو اعور او من كل عيب بيده فاذا هو اقطع لا يبرا لانه	194	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms3929	true	6235871721345613663	46	233	233	1189	1489	300	شرط البراءة من كل عيب به او خص ضربا من العيوب لم ينصرف------------- الي الحادث بالاجماع ويصح تخصيصه ولو شرطهما من عيب واحد كشجة فحدث عند المشتري عيب او موت فاطلع علي عيب اخر كشجة اخري فاراد ان يرجع بالنقصان لامتناع الرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعيب الحادث اعتبر ابو يوسف نفع حصول البراءة للباءع فجعل الخيار في تعيين العيب الذي يرد به اليه وجعله محمد للمشتري فيرد بايهما شاء ولا يخفي ان هذا اذا لم يعين الشجة المتبرا منها عند البيع بل ابراه من شجة به او عيب ولو ابراه من كل غاءلة ف------------هي السرقة والاباق والفجور وكذا روي عن ابي يوسف ولو ابرء من-------------- كل داء فعن ابي حنيفة الداء ما في الباطن في العادة---------------- وما سواه--- يسمي مرضا وقال ابو يوسف يتناول الكل وتقدم اول الباب ذلك وفي جمع التفاريق قطع الاصبع عيب span classmatnباب البيع الفاسد spanspan classmatnhr span فتح القدير والاصبعين عيبان والاصابع مع الكف عيب واحد ولو قبل في الثوب بعيوبه يبرا من الخروق وتدخل الرقع والرفو ولو تبرا من كل سن سوداء تدخل الحمراء والخضراء ومن كل قرح تدخل القروح الدامية وفي المحيط ابراتك من كل عيب بعينه فاذا هو اعور -------------------------------لا يبرا لانه	3929	-2008034956363109394	223	116.5	171	1185	18.818565368652344	38	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms182	false	4124944427703336524	137	282	680	1441	1540	300	الاقالة جاءزة---------------------------------------------- لقوله عليه ال---صلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة --------------------------------------------------------------------------------------------ولان للناس حاجة اليها كحاجتهم الي البيع فتشرع ولانها ترفع العقد فصارت كالطلاق مع النكاح وتتوقف علي القبول في المجلس لانها بمنزلة البيع لما فيها من ------------------------------------------------------------------------معني ا---------------------------------------------------------------------------------لتمليك وتصح بلفظين يعبر باحدهما عن المستقبل لانها لا يحضرها السوم غالبا كالنكاح وقال محمد لا ب من لفظين ماضيين لانها تمليك بعوض كالبيع وجوابه ما مر ولا تصح الا بلفظ الاقالة فلو تقايلا بلفظ البيع كان بيعا بالاجماع لان الاقالة تنبء عن الرفع والبيع عن الاثبات فتتنافيا ولا تبطل بالشروط الفاسدة عند ابي حنيفة وتبطل عند ابي يوسف قال وهي فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق ------ثال--------------------------------ث عند ابي حنيفة فان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر جعلها فسخا بطلت وقال ابو يوسف بيع جديد في حق الكل فان تعذر ففسخ فان لم يمكن بطل وقال محمد فسخ فان تعذر فبيع فان لم يمكن بطل	182	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4036	true	-1032576827440096793	60	229	308	1165	1550	300	الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول عليه اجماع المسلمين لقوله صلي- الله عليه وسل---م من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة اخرجه ابو داود وابن ماجه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته زاد ابن ماجه يوم القيامة ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال علي شرط الشيخين واما لفظ نادما فعند البيهقي قال المصنف ولان----------------------------------------------------- العقد حقه---------------------------------------------------------------------ما فيملكان رفعه دفعا لحاجتهما التي لها شرع البيع وغيره ولا يخفي ان النص المذكور والمعني انما يفيد مجرد جواز الاقالة واما span classmatnويرد مثل الثمن الاول والاصل ان الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيرهما الا ان لا يمكن جعله فسخا فتبطل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف رحمه الله هو بيع الا ان لا يمكن جعله بيعا فيجعل فسخا الا ان لا يمكن فتبطل وعند محمد رحمه الله هو فسخ الا اذا تعذر جعله- فسخا فيجعل بيعا الا ان لا يمكن فتبطل ---------------------------------------------------------------------------------	4036	-2008034956363109394	174	23.5	138	1393	12.491026878356934	23	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms181	false	-1598406505988606911	101	154	524	813	1607	300	قال ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع --معلما كان او غير --معلم لانه حيوان منتفع به حراسة واصطيادا فيجوز ولهذا ينتقل الي ملك الموصي له والوارث بخلاف الحشرات كالحية والعقرب والضب والقنفذ ونحوها لانه لا ينتفع بها وعن ابي يوسف انه لا يجوز بيع الكلب العقور لانه ممنوع عن امساكه مامور بقتله ويجوز بيع	181	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4225	true	5555362766273872039	261	291	1394	1545	1606	300	قال ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع المعلم------- وغير المعلم في ذلك سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه لا يجوز بيع الكلب العقور لانه غير منتفع به وقال الشافعي لا يجوز بيع	4225	-2008034956363109394	105	139.5	84	293	35.836177825927734	18	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms181	false	-1598406505988606911	102	164	528	868	1607	300	ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع --معلما كان او غير --معلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه حيوان منتفع به حراسة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطيادا-------------------------------------------- فيجوز ول---------------------------هذا ينتقل الي ملك الموصي له والوارث بخلاف الحشرات كالحية والعقرب والضب والقنفذ ونحوها لانه لا ينتفع بها وعن ابي يوسف انه لا يجوز بيع ال--كلب العقور لانه ممنوع عن امساكه مامور بقتله ويجوز بيع الفيل وفي بيع القرد روايتان عن ابي حنيفة والاصح----- الجواز	181	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4226	true	3635125734026574617	19	163	107	844	1576	300	ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع المعلم------- وغير المعلم في ذلك سواء هكذا اطلق في الاصل فمشي بعضهم علي اطلاقه كالقدوري وفي نوادر هشام عن محمد نص علي جواز بيع الكلب العقور وتضمين من قتله قيمته وروي الفضل بن غانم عن ابي يوسف نصه علي منع بيع العقور وعلي هذا مشي في المبسوط فقال يجوز بيع الكلب اذا كان بحال يقبل التعليم ونقل في النوادر انه يجوز بيع الجرو لانه يقبل التعليم وانما لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هو الصحيح من المذهب قال وهكذا نقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد به يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قال والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال انتهي فعلي هذا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان -لا يجوز بيع النمر بحال---- لانه لشره لا يقبل تعليما ------------------------وفي بيع القرد روايتان عن ابي حنيفة رواية الحسن الجواز	4226	-2008034956363109394	138	130.0	112	880	15.681818008422852	19	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms215	false	-7419625603844937454	252	280	1331	1468	1572	300	فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لم يج-ز الا مثلا بمثل يدا بيد والاصل فيه ------------قوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل---------- يدا بيد والفضل ربا	215	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4245	true	-127752656949703494	130	161	688	848	1572	300	فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة لقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والفضل ربا	4245	-2008034956363109394	119	204.0	94	160	74.375	21	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms363	false	-544414760653528006	55	119	280	592	1515	300	الدين قال ويجوز تعليق الكفالة بشرط ملاءم كشرط وجوب الحق وهو قوله ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فعلي او بشرط امكان الاستيفاء كقوله ان قدم فلان فعلي وهو مكفول عنه او بشرط تعذر الاستيفاء كقوله ان غاب فعلي وال-صل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زيعم يوسف 72 والاجماع منعقد علي صحة	363	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4304	true	-3720096967938924330	10	50	62	255	1548	300	الفرق قال ويجوز تعليق الكفالة بالشروط مثل ان يقول--------------- ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والاصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف ---والاجماع منعقد علي صحة	4304	-2008034956363109394	169	302.5	132	313	53.99361038208008	31	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms363	false	-544414760653528006	84	168	418	847	1515	300	الاستيفاء ---كقوله ان- قدم فلان فعلي وهو مكفول عنه او بشرط ----------------------------------------------------------تعذر الاستيفاء ---كقوله ان- غاب فعلي والصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زيعم يوسف 72 والاجماع منعقد علي صحة ضمان الدرك وانه في معني ما ذكرنا من الشروط ولا يجوز-- بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر لانها جهالة فاحشة فلو علهما اجلا بان قال كفلته الي مجء المطر او الي هبوب الريح لا يصح الاجل ويجب المال حالا لان الكفالة لا-----------------------تبطل بالشروط الفاسدة كالنكاح والطلاق --------	363	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4307	true	6258638795868869708	62	136	331	724	1506	300	الاستيفاء مثل قوله اذا قدم فلان----- وهو مكفول عنه فان قدومه سبب موصل للاستيفاء منه الثالث ان يكون span classmatnاو لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة وما ذكر من الشروط------------------------------------------------------------------------------- في معني ما ذكرناه فاما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد من----هما اجلا الا انه تصح الكفالة--------------------------------------- ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة ك--------الطلاق والعتاق	4307	-2008034956363109394	199	260.5	157	528	37.68939208984375	30	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms361	false	7007372229376804109	226	283	1196	1502	1585	300	فان صالح الكفيل رب الدين من الالف علي خمسماءة برء هو والاصيل لانه لما------------- اضافه----- الي ال------دين وهو علي الاصيل برء الاصيل فيبرا الك----------------------------------------فيل ثم ي------------------------------------رجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره ولو صالح بخلاف---------------- جنس الدين ------------------------رجع بجميع الالف لانه مبادلة ولو صالحه عما استوجب بالكفالة لا يبرا الاصيل لانه--- ابراء له ع----ن المطالبة	361	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4317	true	4129466697807538356	46	124	246	671	1620	300	فان صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي عليه الاصل لانه اضاف الصلح الي الالف الدين وهي علي الا-----------صيل فبرء عن خمسماءة لانه اسقاط وبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل ويرجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره--------- بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر لانه مبادلة حكمية فملكه فيرجع بجميع الالف ولو كان --------صالحه عما استوجب بالكفالة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة	4317	-2008034956363109394	229	336.5	184	453	50.551876068115234	31	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms273	false	-16446508526633174	47	70	256	374	1571	300	ولا يحبس والد في دين ولد-------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا الاجداد والجدات لانه ليس مصاحبة بالمعروف وقد امر بها الا اذا امتنع من الانفاق عليه لان	273	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4415	true	-8047266036191835264	228	262	1166	1343	1548	300	ولا يحبس والد في دين ولده فانه عقوبة ولا يستحق الوالد عقوبة لاجل الولد لان التافيف لما حرم كان الحبس حراما لانه فوقه وكذا لا يحد span classmatn--------------------------------الا اذا امتنع من الانفاق عليه لان	4415	-2008034956363109394	65	97.0	51	209	31.100479125976562	12	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms275	false	-3684207379550101296	18	48	88	243	1550	300	فاذا وصل الي القاضي المكتوب اليه نظر ف-ي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه وفتحه------- وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	275	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4427	true	-5717429970525354387	181	210	959	1110	1590	300	فاذا سلمه الشهود----------- اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه -فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	4427	-2008034956363109394	131	229.5	104	163	80.36809539794922	24	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms269	false	3361340644166840229	112	155	554	785	1525	300	فلان الغاءب يقضي بها علي الحاضر والغاءب وكذا لو------------------------------------- ادعي شفعة وانكر------------------ ذو ال-----------------------يد الشراء فاقام البينة------- ان ذا اليد اشتراها م-----ن الغاءب---------------------------- يقض------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--------------------------------------- الحاضر والغاءب جميعا وكذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا علي رج-----ل فقال------------- هما عبدان------------- فاقام المشهود له البينة ان مولاهما اعتقهما	269	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4448	true	-3318518553113096103	2	136	7	722	1585	300	فلان الف يق---ضي بها علي الكفيل والغاءب حتي لو حضر وانكر لا يلتفت الي انكاره الثالثة ادعي شفعة في دار في يد انسان فقال ذو اليد الدار داري ما اشتريتها من احد فاقام المدعي البينة ان ذا اليد اشتراها من فلان الغاءب بالف وهو يملكها وانا شفيعها يقضي بالشراء في حق ذي اليد والغاءب ومثال ثلاث الشيءين احداها قذف محصنا فادعي عليه الحد فقال القاذف انا عبد وعلي حد العبيد وقال المدعي المقذوف بل اعتقك مولاك فعليك حد الاحرار والمولي غاءب فاقام البينة علي ذلك تقبل هذه البينة ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب جميعا حتي لو حضر وانكر العتق لا يلتفت الي انكاره فالعتق سبب لكمال الحد وهو المدعي علي الحاضر فهما شيءان الثانية شاهدان شهدا علي رجل بمال فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب فاقام المشهود له البينة ان مولاهما اعتقهما	4448	-2008034956363109394	188	219.5	148	718	26.1838436126709	29	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms328	false	-6050588219640475476	135	226	696	1206	1631	300	الزنا الا شهادة اربعة- من الرجال لقوله تع-------------------------------------------------------------------------------الي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور 4 وقوله فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 وقال عليه الصلاة والسلام للذي قذف زوجته اءتني باربعة يشهدون والا فضرب في ظهرك قال وباقي الحدود والقصاص شهادة رجلين قال تعالي فاستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقال عليه الصلاة والسلام شاهداك او يمينه ولا تقبل----- شهادة النساء في الحدود والقصاص قال الزهري------------- مضت السنة من لدن رسول الله-------------------- والخليفتي---ن بعده ان لا تقبل شهادة النساء في الحدود والقصاص	328	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4513	true	5660091345626888787	229	284	1208	1519	1616	300	الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء--------- النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث---------------- الزهري رضي الله عنه مضت السنة من لدن رسول الله عليه الصلاة والسلام والخليفتين من بعده ان لا----- شهادة للنساء في الحدود والقصاص	4513	-2008034956363109394	169	254.0	136	631	26.78288459777832	25	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms330	false	9074619953292093288	129	158	705	842	1607	300	علي بعض الا محدودا في قذف و-----------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب عمر------------------------------------------ المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا حقا--- او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او قرابة ولان	330	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4522	true	6393359014478088774	0	60	0	275	1507	300	علي بعض الا محدودا في قذف رواه ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومثل ذلك عن عمر رضي الله عنه قال في كتابه الذي كتبه لابي موسي الاشعري وقدمنا بعضه وفيه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في قذف او مجربا في-- شهادة زور او ظنينا في ولاء او قرابة رواه	4522	-2008034956363109394	120	147.5	92	277	43.3213005065918	23	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms333	false	5313011468409794690	51	128	273	681	1579	300	راي ------رجلا يجلس للقضاء ويدخل عليه الخصوم حل له الشهادة بولايته------- وكذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان في بيت-------- واحد ويتعاشران معاشرة------ الازواج حل له الشهادة بالنكاح بينهما كما اذا راي عينا في يد رجل واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقف فالصحيح ما ذكرن-----------ا انه يجوز علي اصله دون شرطه لان الاصل هو الذي يشتهر فلو لم تجز الشهادة عليه ادي الي استهلاك الاوقاف القديمة وكذلك الولاء عند ابي يوسف كما في النسب -قال- عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب	333	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4537	true	-8667927894795737770	103	192	556	1016	1572	300	راي انسانا جلس مجلس القضاء -يدخل عليه الخصوم حل له ان يشهد علي كونه قاضيا وكذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد منهما الي الاخر انبساط الازواج -----------------------------كما اذا راي عينا في يد غيره ومن شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبله ثم قصر الاستثناء في الكتاب لهذه الاشياء الخمسة ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف وعن ابي يوسف رحمه الله اخرا انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز في الولاء-------- لانه بمنزلة النسب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب	4537	-2008034956363109394	199	244.0	153	599	33.22203826904297	27	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms336	false	-3148838777976088252	85	147	454	785	1579	300	يجري فيه التسامع لانه يسمع وقال ابو يوسف ان كان بصيرا وقت التحمل تقبل لوجود العلم بالنظر وعند الاداء يحتاج الي القول وهو قادر عليه ويعرفه بالنسبة كما في الميت ---------------------ولنا انه لا يقدر عل----ي التمييز--------- بين الاشخاص----------------- ولا عل--------ي الاشارة------------------------------------------- والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر--------------------- ولو عمي بعد الاداء --قبل القضاء لا يقضي بها عندهما------------- لان----- اهلية الشهادة شرط وقت القضاء	336	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4544	true	-8232774704908723874	203	275	1076	1485	1633	300	يكفي فيه السماع اذا ------------------------كان بصيرا وقت التحمل ثم عمي ع------------------ند الاداء اذا كان -----------------------يعرفه باسمه ونسبه وهو قول الشافعي span classmatnولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر فصار كالحدود والقصاص ولو عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان قيام اهلية الشهادة شرط وقت القضاء	4544	-2008034956363109394	184	189.0	147	474	38.818565368652344	26	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms336	false	-3148838777976088252	225	299	1182	1576	1579	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم -قبلت شهادته لان بالاسلام حدثت له شهادة اخري غير التي كانت قبله فلا يكون الحد في اسقاط الاولي اسقاطا في الثانية لانها لم تكن موجودة قال ولا تقبل الشهادة لل------------ولد وان سفل ولا للوالد وان علا ل----------------------قوله عليه الصلاة والسلام ولا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا----------------- المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد- لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره	336	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4550	true	-3216411572276598332	31	88	154	476	1556	300	ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل -شهادته لان للكا----------فر شهادة -------------------------------------------------------------في الجملة span classmatn-------قال ولا -------شهادة الوالد لولده وولد و---لده ولا شهادة الولد لابويه واجداده والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام -لا تقبل شهادة الول-----------------د لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ول------------------ا الاجير لمن استاجره	4550	-2008034956363109394	219	294.5	176	447	48.993289947509766	31	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms336	false	-3148838777976088252	269	299	1402	1576	1579	300	عليه الصلاة والسلام ولا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره	336	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4552	true	7144856777730988698	11	42	49	220	1536	300	عليه وسلم انه قال ---لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره	4552	-2008034956363109394	159	303.0	131	174	91.37931060791016	27	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms339	false	3532974151733312558	176	200	944	1065	1613	300	رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي قال والخنثي لانه اما رجل او امراة قال------------------ وولد الزنا لان فسق الابوين لا يوجب فسقه----- ككفرهما	339	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4574	true	7298312449401941285	48	75	283	416	1547	300	رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي و-----------لانه قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده وولد الزنا لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما	4574	-2008034956363109394	91	138.5	70	144	63.19444274902344	16	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms341	false	-2066111745158662166	85	111	472	591	1511	300	ولا تجوز شهادة واحد علي شهادة واحد --------------------------------------لانه ح----------ق فلا بد من النصاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه لا تجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	341	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4626	true	-1368692643127462631	3	64	14	330	1511	300	ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو حجة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من --نصاب الشهادة وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل spanspan classmatnhr span فتح القدير شهادته الي مجلس القضاء فكانه شهد بنفسه واعتبروه برواية الاخبار ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه لا تجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين	4626	-2008034956363109394	113	181.0	87	318	35.53459167480469	22	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms341	false	-2066111745158662166	141	234	735	1203	1511	300	الاصل اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان-------ا اقر عندي بكذا ل-----------------ان الفرع ينقل شهادة الاصل فلا بد من التحميل لما بينا فيش-------------------هد كما يشهد عند القاضي لينقلها اليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ال-----فرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من ذكر شهادته وذكر شهادة الاصل والتحميل وذلك بما ذكرنا وذكر الخصاف انه يحتاج الي ان ياتي بلفظ الشهادة ثمان مرات وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته وهو يشهد ان فلان-------ا اقر عنده بكذا واشهد-ه علي	341	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4627	true	-7498248176938317091	51	198	263	985	1499	300	الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه----- فلا بد من التحميل والتوكيل علي ما مر ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله- الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من---- شهادته وذكر شهادة الاصل و------------------------ذكر التحميل ولها -----------------لفظ اطول من هذا واقصر منه spanspan classmatnhr span فتح القدير للحنابلة عن احمد لا بد من اربعة فروع ليشهد كل فرعين علي واحد من الاصلين قوله وصفة الاشهاد اي اشهاد شاهد الاصل شاهد الفرع ان يقول شاهد الاصل له اشهد-- علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي	4627	-2008034956363109394	337	499.5	261	775	43.48387145996094	55	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms341	false	-2066111745158662166	171	241	886	1239	1511	300	ويقول ال-----فرع عند الاداء اشهد ان فلان--------------ا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي ب----------------------------------------------------------ذلك لانه لا بد من ذكر شهاد--ته وذكر شهادة الاصل والتحميل وذلك بما ذكرنا وذكر الخصاف انه يحتاج الي ان ياتي بلفظ الشهادة ثمان مرات وهو ان يقو-----------------------------ل اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته وهو يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا واشهد------ه علي اقراره---- وقال لي اشهد علي شهادتي وانا	341	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4628	true	7919157365747655033	25	108	127	549	1559	300	فيقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهادته وذكر شهادة الاصل والتحميل قال المصنف ولها اي لشهادة الاداء من الفرع --------لفظ اطول من هذا واقصر span classmatnوخير الامور اوسطها ومن قال اشهد-ني فلان-------- علي نفسه لم--- -----------------------------يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له اشهد علي شهادتي لانه	4628	-2008034956363109394	204	291.0	158	471	43.312103271484375	30	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms345	false	5809903520500477759	246	271	1318	1450	1621	300	قال واذا رجع شهود الفرع ضمنوا لا--------------------------------------ن التلف اضيف- اليهم فانهم الذين الجءوا القاضي الي الحكم وان رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع	345	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4659	true	9061830030760002545	121	147	680	815	1647	300	قال واذا رجع شهود الفرع ضمنوا لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا ا------------------------------------ليهم ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع	4659	-2008034956363109394	90	166.0	71	171	52.6315803527832	15	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms345	false	5809903520500477759	247	287	1322	1546	1621	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا-------------- لا---------------------------------------------------------------ن التلف اضيف- اليهم فانهم الذين الجءوا القاضي الي الحكم وان رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع------------ لم يضمنوا ------------------------------------لانهم انكروا التسبيب وهو الاشهاد --------والقضاء ماض لانه خبر محتمل ولو-------------------------------------- قالوا اشهدناهم وغلطنا	345	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4660	true	-1793652348723993810	119	182	615	969	1595	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا وهذا بالاتفاق لان الشهادة التي في مجلس القضاء وهي التي بها القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا ا------------------------------------ليهم ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا لم يضمنوا ولم يذكر المصنف خلافا span classmatnلانهم انكروا السب--ب وهو الاشهاد فلا يبطل القضاء ----لانه خبر محتمل فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء وان قالوا اشهدناهم وغلطنا	4660	-2008034956363109394	170	249.0	137	396	42.92929458618164	25	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms346	false	-5065220223430994784	123	157	654	848	1575	300	واذا رجع المزكون----------- ضمنوا----------------------------- وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان------------------------- القاضي انما يعمل بالشهادة بالتزكية فه--------ي علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض	346	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4663	true	-6640393266576965939	48	93	251	496	1606	300	وان- رجع المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي ل--ا يعمل بها الا- بالتزكية فصارت بمعني علة العلة------------------ بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض	4663	-2008034956363109394	163	269.0	132	267	61.04869079589844	26	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms349	false	5354826162776125652	123	153	622	786	1588	300	قال وكل عقد يضيفه الي موكله فحقوقه تتعلق بموكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد----------------------------------- فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها ولا بدل الخلع لان الوكيل	349	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms4715	true	1673559566719585473	270	300	1445	1609	1609	300	قال وكل عقد يضيفه الي مو--------------------كله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها-------------- لان الوكيل-	4715	-2008034956363109394	129	229.5	106	199	64.8241195678711	21	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms299	false	-3342774145360175488	128	178	709	984	1629	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار والاصل في ذلك ما روي انه حلف ابن صوريا اليهودي علي------------------------------------- حكم الزنا في التوراة فقال له انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي واذا ثبت هذا --في اليهود----------------ي فالنصراني	299	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5006	true	7969212953921547064	255	300	1368	1632	1632	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله عليه الصلاة والسلام ل--------------------ابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم--------------------------------------------------------- هذا ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي والنصراني-	5006	-2008034956363109394	147	187.5	121	342	42.98245620727539	20	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms299	false	-3342774145360175488	128	172	709	950	1629	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار والاصل في ذلك ما روي انه حلف ابن صوريا اليهودي علي حكم الزنا في التوراة فقال له------------------ انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي	299	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5007	true	3802012543235791378	135	175	740	966	1624	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي لقوله اي لقول نبينا صلي الله عليه وسلم لابن صو-------------------ريا الاعور و--------------في المغرب ابن صوريا بالقصر اسم اعجمي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي	5007	-2008034956363109394	154	245.0	125	259	59.4594612121582	22	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms308	false	1049034986298372872	211	271	1150	1491	1645	300	التحالف فيها قبل القبض -----لان القياس يوافقه لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فكان التحالف علي مقتضي القياس قبل القبض فاثبتنا التحالف قبل القبض بالقياس لا بالنص ولا كذلك بعد القبض فانه علي خلاف القياس لان المبيع يسلم للمشتري فلا يدعي شيءا فلا يكون الباءع	308	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5023	true	1067511488772027480	165	204	890	1112	1613	300	التحالف----- قبل القبض علي وفاق القياس------- لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فاما--------------------------------------------------------------------------------------- بعد القبض ف-------مخالف للقياس لان المشتري -------------لا يدعي شيءا -لا----ن المبيع	5023	-2008034956363109394	200	332.0	163	346	57.803466796875	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms308	false	1049034986298372872	216	271	1177	1491	1645	300	القياس يوافقه لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشت------------------------ري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فكان التحالف علي مقتضي القياس قبل القبض فاثبتنا التحالف قبل القبض بالقياس لا بالنص ولا كذلك بعد القبض فانه علي خلاف القياس لان المبيع يسلم للمشتري فلا يدعي شيءا فلا يكون الباءع	308	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5024	true	-9194983571354930229	188	233	991	1248	1587	300	القياس------- لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره اي ينكر ما ادعاه الباءع والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف -لان ال-يمين علي المنكر بالحديث المشهور فاما----------------------------------------------- بعد القبض ف-------مخالف للقياس لان المشتري -------------لا يدعي شيءا -لا----ن المبيع	5024	-2008034956363109394	186	281.0	149	338	55.02958679199219	26	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms307	false	-4256172790987325098	243	267	1260	1388	1573	300	المشتر--------------ي حصة الهالك من الثمن الذي اقر به ويقسم الثمن علي قدر قيمتهما يوم القبض و---------------------------------------------------------------ان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول للباءع	307	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5043	true	3157795735027031639	72	112	378	583	1567	300	المشتري انما يعتبر في حصة الهالك من الثمن الذي اقر به المشتري كما سيجء تفصيله لا في قيمة الهالك فان القول فيها للباءع كما صرح به المصنف فيما سياتي حيث قال فان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول للباءع	5043	-2008034956363109394	92	147.0	74	205	44.878047943115234	15	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms309	false	-7107219657689707896	1	44	3	213	1555	300	بفسح النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وذلك لا يمنع صحة النكاح بدليل صحته بدون التسمية--------------------------- بخلاف البيع--------------------------------------------------- علي ما عرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما قالت---------- او اكثر قضي بقولها لا-------ن الظاهر شاهد لها وان كان مثل ما	309	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5058	true	8372828054745180714	61	157	323	782	1544	300	يفسخ النكاح لان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح لان المهر تابع فيه اي في النكاح فلا حاجة الي الفسخ بخلاف البيع لان عدم التسمية يفسده لبقاءه بيعا بلا ثمن وهو فاسد علي ما مر اي في كتاب البيوع بل في هذا الباب ايضا حيث قال ويقال اذا لم يثبت البدل بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد فيفسخ اي البيع قال صاحب النهاية فان قلت النص span classmatnولكن يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او اقل- قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد له- وان كان مثل ما	5058	-2008034956363109394	161	226.0	124	461	34.92407989501953	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms308	false	1049034986298372872	70	187	394	1032	1645	300	وان اختلفا بعد --استيفاء ----------جميع الم------------نفعة لم يتحالفا -------------بالاجماع والقول للمستاجر لانه منكر وهذا علي قولهما------------- ظاهر واما علي قو------------------------------------------ل محمد فهو------- انما يفسخ في الهالك فريد القيمة والهالك هنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا قيمة له علي تقدير الفسخ لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد فلو تحالفا وفسخ العقد تبين انه لا----------------------------------------------------- عقد فيرجع علي موضوعه بالنقض وان اختلفا بعد استيفاء بعض المنافع ----يتحالفان ويفسخ العقد فيما بقي وال----قول فيما م-ضي قول المستاجر لان الاجارة عندنا تنعقد شيءا فشيءا فما مضي صار كالهالك وما بقي لم ينعقد------------- بخلاف البيع فانه ينعقد جمل----ة واحدة-------------------------------- قال وا-ن اختلفا بعد الاقالة تحالفا وعاد البيع ومعناه اختلفا قبل القبض اما اذا قبض الباءع المبيع بعد الاقالة ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة	308	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5066	true	1785002305600827809	131	271	712	1468	1649	300	وان اختلفا بعد الاستيفاء اي بعد استيفاء المعقود عليه بتمامه لم يتحالفا span classmatnوكان القول قول المستاج----------ر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف ظاهر لان هلاك المعقود عليه يمنع التحالف عندهما وكذا علي اصل محمد لان الهلاك انم---------------------------------------ا لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف هاهنا وفسخ العقد فلا ق-------------------يمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد و---------------------تبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق------- علي-------------ه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا- و-فسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان ال------عقد-- ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان- العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة لم يتحا------------------------------------------------------------------------لفا عند ابي حنيفة	5066	-2008034956363109394	307	334.5	239	948	32.38396453857422	38	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms308	false	1049034986298372872	101	141	566	784	1645	300	قيمة له علي تقدير الفسخ لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد فلو تحالفا وفسخ العقد تبين انه لا عقد فيرجع علي موضوعه بالنقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا بعد استيفاء بعض المنافع ----يتحالفان ويفسخ العقد فيما بقي وال----قول فيما م-ضي قول المستاجر	308	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5067	true	7078643827350688051	89	183	482	983	1623	300	قيمة اي للمعقود عليه--- لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد اي بل تتقوم بالعقد وت--بين انه لا عقد اي وتبين بحلفهما انه لا عقد بينهما لانفساخه من الاصل فظهر حينءذ انه لا قيمة للمنفعة واذا كان كذلك كان المبيع غير قاءم ولا الذي يقوم مقامه فامتنع التحالف واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه اي وهو الذي استحق عليه ومتي وقع الاختلاف في الاستحقاق كان القول قول المستحق عليه كذا في الكافي وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا- و-فسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر	5067	-2008034956363109394	148	208.5	117	508	29.13385772705078	22	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms309	false	-7107219657689707896	167	245	839	1267	1555	300	الدعوي------- قول من يشهد له الظاهر فيصار اليه قال وان اختلفا في متاع البيت فما يصلح للنساء كالمقنعة والدولاب واشباهه فللمراة ب---------شهادة الظاهر---- وما يصلح للرجال كالعمامة والقلنسوة ونحوه فللرجل وما يصلح لهما كالاواني والبسط ونحوهما فللرجل ايضا لان المراة والبيت ف-----ي يد الرجل فكانت اليد شاهدة بالملك لان الملك باليد لا انه عارضه ما هو اقوي منه وهو ما يختص بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح لهما ف-------------للباقي لا------ن اليد للحي لا ل-لميت	309	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5069	true	-7378937380615692710	143	222	763	1182	1641	300	الدعاوي القول قول من يشهد له الظاهر وما يصلح span classmatn--------------------------للنساء فهو -----------------------للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يصلح ل------------------------------------------------هما كالانية فهو للرجل لان------------------ المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف------------------------------------- ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما لان اليد للحي دون الميت	5069	-2008034956363109394	177	197.5	139	571	30.998249053955078	24	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms309	false	-7107219657689707896	229	300	1184	1555	1555	300	وان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح لهما ف-------------للباقي لا----------------ن اليد للحي لا---------------- للميت و-----------------------------------------------------قال محمد------------------------------------------------------ ما يصلح لهما لورثة الزوج بعد موته لقيامهم مقامه وسواء اختلفا حالة قيام النكاح او بعد الفرقة وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر انها----- تاتي بالجهاز وهذا اقوي من ظاهر الزوج فيبطله وما وراءه لا يعارض يد الزوج فيكون له-------------------------- والطلاق والموت سواء-	309	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5070	true	7736219022380955091	182	275	975	1455	1583	300	فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما ايهما كان لان اليد للحي دون الميت اي لا يد للميت وهذا الذي ذكرناه يعني من حيث الجملة لا من حيث التفصيل قول ابي حنيفة لان المذكور من حيث التفصيل ليس قوله خاصة فان كون ما يصلح للرجال فهو للرجل وما span classmatnو-------------------------------------------------قال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمينه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا اقوي-------------- فيبطل به ظاهر------------ يد الزوج ثم في الباقي لا معارض لظاهر فيعتبر والطلاق والموت سواء	5070	-2008034956363109394	237	326.5	186	555	42.702701568603516	39	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms315	false	8808240316635756124	197	231	1010	1154	1486	300	فان قال له ---علي شء او حق لزمه ان يبين ما له قيمة -----------------------------------------------لانه اقر بالو---جوب في ذمته ----------------------لانها محل الوجوب------ وما لا قيمة له لا يجب فيها فان كذبه المقر له فيما بين	315	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5212	true	-5355447786999908913	104	150	537	750	1459	300	فان قال لفلان علي شء------ لزمه ان يبين ما له قيمة هذا لفظ القدوري في مختصره قال المصنف في تعليله لانه اخبر عن الوجوب في ذمته كما يدل عليه لفظة علي لانها للايجاب والالزام وما لا قيمة له لا يجب فيها اي في الذمة فاذ------ا بين	5212	-2008034956363109394	99	129.0	74	225	44.0	21	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms317	false	-2914474476074117887	27	93	140	511	1544	300	ولو قال------- ماءة ودرهم فالكل---- دراهم وكذا كل ما يكال ويوزن ولو قال ماء--------------------------------------------------ة وثوب يلزمه ثوب واحد وتف----------سير الماءة اليه وهو القياس في الدرهم--------------- لان الماءة مبهمة والدرهم لا يصلح تفسيرا لانه معطوف عليها والتفسير لا يذكر بحرف العطف---------------------------------------------- وجه الاستحسان وهو الفرق انهم استثقلوا عند كثرة الاستعمال والوجوب التكرار------- في كل عدد واكتفوا به مرة واحدة عقيب العددين و----------------------------------------------------------ذلك في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون	317	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5238	true	-4419244913347862318	213	300	1074	1566	1566	300	وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها دراهم ------------------وكذا لو قال ماءة ودرهمان او ماءة وثلاثة span classmatnولو قال ماءة وثوب ل-زمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه وهو القياس في الاول وبه قال الشافعي لان الماءة مبهمة والدرهم-------------------- معطوف عليها بالواو العاطفة لا تفسيرا لها فبقيت الماءة علي ابهامها كما في الفصل الثاني وجه الاستحسان وهو الفرق انهم استثقلوا -----------------------------تكرار الدرهم في كل عدد واكتفوا بذكره------- عقيب العددين وهذا فيما يكثر استعماله وذلك عند كثرة الوجوب بكثرة اسبابه وذلك في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون-	5238	-2008034956363109394	249	348.5	203	568	43.83802795410156	35	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms318	false	-715384866999019071	211	259	1057	1293	1498	300	قال ومن اقر بخ-مسة في خمسة لزمه خمسة وان اراد الضرب لا------------------ن الضرب لا يكثر الم-----ال المضروب وانما يكثر الاجزاء وتكثير اجزاء الدرهم توجب تعدده وعند زفر يجب خمسة وعشرون ---------لعرف الحساب ولو ق-----------------------------------------------------ال له علي من درهم الي عشرة او---- ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة	318	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5247	true	-1720109278007705896	238	291	1178	1431	1482	300	قال لفلان علي خمسة في خمسة يري--------------د الضرب والحساب لزمه خمسة لان الضرب لا يكثر المال وقال الحسن يلزمه خم-----------------------------------------------------------سة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة	5247	-2008034956363109394	130	174.5	99	326	39.87730026245117	23	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms318	false	-715384866999019071	243	285	1227	1427	1498	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او ما ----بين درهم الي عشرة لزمه تسعة ----------------------------------------------------وقالا يلزمه --عشرة ------------------------------------------وقال زفر------ ثمانية---- يسقط الغايتان ويبقي ما بينهما وهو القياس --كقوله له------------------------------------------------------------------------- من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ليس له شء م--ن الحاءطين	318	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5249	true	4069520760883359198	166	240	796	1179	1472	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان اي الابتداء والانتهاء وقال زفر يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان قال في النهاية و----القياس ما قاله زفر فانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا ولا يدخل الحد في المحدود كمن قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين	5249	-2008034956363109394	161	205.5	126	387	41.60206604003906	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms324	false	-2322834522476765942	46	105	209	478	1467	300	كلامه----- ظهر انه -ما اراد ال-ايجاب كقوله ان شاء الله تعالي وله ا------------------------------------ن هذا رجوع فلا يقبل لان ثمنهما لا يكون واجبا وما ذكرا فهو تعليق وهذا ابطال ------------------------------------------------------------------------ولو قال----------- من ثمن متاع او---- اقرضني--------- ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له ج------------ياد فهي جياد --------و--------------قالا يصدق -ان وصل--------------- وعلي هذا------- اذا قال هي ستوقة او رصاص	324	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5288	true	8203758540375884691	2	93	8	439	1508	300	كلامه فيما نحن فيه كما اذا قال في ا----خره ان شاء الله فانه يصدق هناك اذا وصل فكذا هاهنا اجاب المصنف عن هذا القياس بقوله قلنا ذاك تع------------------------------ليق وهذا ابطال يعني ان قوله ان شاء الله تعليق بشرط لا يوقف عليه والتعليق span classmatnولو قال له علي الف من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال مفصولا لا يصدق وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص	5288	-2008034956363109394	179	194.5	135	465	38.494625091552734	31	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms367	false	-1123344916340071397	114	169	603	927	1575	300	عن مال فهو كالبيع لوجود معني البيع وهو مبادلة --مال ب--مال بتراضي المتعاقدين والعبرة للمعاني ف-------------------------------------يثبت فيه خيار الرءية والعيب والشرط والشفعة ويشترط القدرة علي تسليم البدل ويفسده جهالة البدل لافضاءها-------- الي المنازعة ولا تفسده جهالة المصالح عنه لانه اسقاط قا-------------------------ل وان كان------- بمنافع عن مال فهو كالاجار-ة لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال	367	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5361	true	-1874286681993737888	75	135	374	717	1541	300	عن مال ---بمال--- لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق- المتعاقدين بتراضيهما فنجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار الرءية -------والشرط-------------------------------------- ويفسده جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة ------دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل وان وقع عن مال بمنافع -----يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال	5361	-2008034956363109394	217	292.5	175	406	53.44827651977539	29	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms372	false	-2183372803609213099	110	152	571	769	1512	300	حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك ولو---------------- قال اد الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يوقت فهو------------------------------------------------------ ابراء مطلق لا---------------------------------ن الاداء---------------- واجب عليه في جميع الاوقات فلم	372	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5387	true	6527630192939491234	168	232	836	1153	1492	300	حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا والرابع اذا قال اد الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يءقت للاداء وقتا وجوابه انه يصح الابراء ولا يعود الدين لان هذا ابراء مطلق لانه لما لم يءقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا لانه واجب عليه في مطلق الازمان فلم	5387	-2008034956363109394	184	302.0	142	317	58.04416275024414	36	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms373	false	7976525546510306723	249	284	1237	1414	1495	300	فصالحوه علي احد النقدين فلا بد ان يكون--------- اكثر من نصيبه من ذلك الجنس لي---كون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة تحر--زا عن الربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم تحقق الربا	373	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5399	true	2357145089984908625	214	290	1095	1470	1526	300	فصالحوه علي ذهب او فضة -فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا اما اذا كان ما اعطوه اقل من نصيبه من ذلك الجنس فلا يجوز الصلح لانه تبقي الزيادة علي الماخوذ من جنس ذلك span classmatnولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم----- الربا	5399	-2008034956363109394	158	264.5	125	381	41.469818115234375	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms382	false	-1899715256238097120	170	289	885	1513	1563	300	تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 اي----- يسافرون--------- للتج--------------------------------------------------------------------------------ارة وهو عقد مشروع بال-----------------------------------------------------------------------اية وبالسنة وهو ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العباس كان يدفع ماله مضاربة ويشترط علي مضاربه ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل ذلك-------------------------------------------------------------------- ضمن فبلغ ذلك رسول الله فاستحسنه واجازه وبعث عليه الصلاة والسلام والناس يتعاملونه فاقرهم عليه وعن عمر رضي الله عنه انه دفع مال اليتيم مضاربة وعليه الاجماع ولان للناس حاجة الي ذلك لان منهم الغني الغبي عن التصرفات والفقير الذكي العارف بانواع التجارات فمست الحاجة الي شرعيته تحصيلا لمصلحتها وتنعقد بقوله دفعت هذا المال اليك مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال واعمل فيه علي ان لك نصف	382	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5407	true	6193809658123247102	1	120	5	606	1558	300	تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل يعني الذين يسافرون في الارض للتجارة وسمي هذا العقد بها لان المضارب يسير في الارض غالبا طلبا للربح وفي الشريعة عبارة -عن عقد علي الشركة بمال من احد الجانبين وعمل من الاخر كما سياتي في الكتاب وقال صاحب النهاية ومن يحذو هي حذوه في الشريعة عبارة عن دفع المال الي غيره ليتصرف فيه ويكون الربح بينهما علي ما شرطا اقول فيه فتور اذ الظاهر ان ال-------------------مضاربة في الشريعة ليست نفس الدفع المزبور بل هي عقد يحصل قب------------------------------------ل ذلك او معه وركنها الايجاب والقبول بالفاظ تدل عليها مثل ان يقول رب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دفعت هذا------ اليك مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال واعمل ب-ه علي ان ما رزق	5407	-2008034956363109394	185	20.0	141	964	19.190872192382812	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms392	false	1015311206931719161	43	105	213	535	1517	300	وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءونة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينهه اذا كان الطريق امنا ل--------------------------------------------------اطلاق الامر وال-غالب --السلامة اذا كان الطريق امنا ولهذا يملكه -----الوصي والاب بخلاف الركوب في البحر لان الغالب فيه العطب وقالا ليس له ذلك الا اذا كان له حمل ومءونة لان الظاهر عدم الرضا لما يلزمه من مءونة الحمل------------------------------------------------------------ قلنا يلزمه ذلك-------------- ضرورة امتثال امره فلا	392	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5465	true	-3093213228675863656	9	147	53	762	1551	300	وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومء-نة عند ابي حنيفة الخ قال صاحب العناية في حل هذا المحل قالوا اذا كان الطريق امنا فان كان مخوفا ضمن بالاتفاق واذا كان امنا وله بد من السفر فكذلك وان لم يكن وسافر باهله لا يضمن وان سافر بنفسه ضمن لانه امكنه تركها في اهله اه اقول هذا تحرير مختل وحل فاسد لانه ان كان مقول القول في قالوا مجموع ما ذكره بان كان قوله اذ- كان الطريق امنا شرطا span classmatnفي الوجهين لابي حنيفة رحمه الله اطلاق الامر والمفازة محل للحفظ اذا كان الطريق امنا ولهذا يملك الاب والوصي في مال الصبي ولهما انه تلزمه مءنة الرد فيما---------------------------------- له حمل ومء-نة و---الظاهر انه لا يرضي به فيتقيد والشافعي يقيده بالحفظ المتعارف وهو الحفظ في الامصار وصار كالاستحفاظ باجر قلنا مءنة الرد تلزمه في ملكه ضرورة امتثال امره فلا	5465	-2008034956363109394	181	171.5	141	749	24.16555404663086	26	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms424	false	9111717140483535828	205	294	1108	1555	1591	300	يختلف باختلاف المستعملين وليس له اجازتها--------- لانه ملك المنافع فيملكها غيره كالموصي له بالخدمة بخلاف الاجارة علي ما مر ثم العارية -علي اربعة اوجه احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع كمن استعار دابة او ثوبا ولم يبين وقتا معلوما ولا عين من يستعمله فله ان يستعمله في اي وقت شاء في اي منفعة شاء ويركب ويلبس غيره عملا بالاطلاق فلو ركب هو او لبس ليس له ان يركب غيره ولا يلبسه وكذا لو ركب غيره لا يركب هو علي ما بيناه في الاجارة والثاني ان تكون مقيدة فيهما	424	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5488	true	8747708436705319859	174	226	978	1260	1643	300	يختلف باختلاف المستعمل دفعا لمزيد الضرر عن المعير لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره قال العبد الضعيف وهذا اذا صدرت الاعارة مطلقة وهي علي اربعة اوجه احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه ان ينتفع به اي نوع شاء في------------------------------------------ اي وقت شاء--------------------------------- عملا بالاطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان تكون مقيدة فيهما	5488	-2008034956363109394	142	198.0	114	457	31.07221031188965	22	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms421	false	-4739557976405327802	137	201	697	1025	1517	300	شرط المعمر ولو قال داري لك عمري سكني او نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة او هبة سكني او سكني هبة فهي عارية لان ذكر المنفعة وهي السكني حقيقة في العارية لان العارية تمليك المنفعة وتحتمل الهبة والحمل علي الحقيقة اولي ولو قال هبة تسكنها فهي هبة لان قولها تسكنها مشورة و------------------تنبيه علي المقصود وليس بتفسير بخلاف قوله---- سكني	421	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5512	true	-236249106952499772	79	121	402	606	1550	300	علي المحكم وكذا اذا قال--- عمري سكني او نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة لما قدمناه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هبة تسكنها فهي هبة لان قوله- تسكنها مشورة وليس بتفسير له وهو تنبيه علي المقصود------------ بخلاف قوله هبة سكني	5512	-2008034956363109394	153	238.0	120	350	43.71428680419922	26	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms420	false	-1563376683051679840	193	265	923	1269	1444	300	-ولو استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه ما عوضه بهذا العوض الا ليسلم له جميع الموهوب ولم يسلم الا نصفه فيرجع بنصف ما عوضه وان استحق بعض العوض لا يرجع بشء منه--------------------------- وقال زفر يرجع بحصته من الموهوب اعتبارا بالعوض الاخر ولنا انه لما استحق بعضه ظهر انه ما عوضه الا بالباقي وهو يصلح عوضا عن الكل فلا يرجع الا ان يرد الباقي ثم يرجع لانه------------------------- ما اسقط حقه في الرجوع	420	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5534	true	-8792010390359839497	240	299	1250	1532	1535	300	واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم ي---------------------سلم له ما يقابل----------------- نصف-------------------ه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي ثم يرجع وقال زفر يرجع بالنصف---------- اعتبارا بالعوض الاخر ولنا انه----------------------------------------------- يصلح عوضا--- للكل من الابتداء وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع	5534	-2008034956363109394	162	212.0	123	399	40.601505279541016	25	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms234	false	-2668636065147204718	122	214	617	1089	1587	300	كالحمال والغسال ليس له ذلك لانه ليس له عين يحبسها----------- والمعقود عليه نفس العمل ف----------------------لا يتصور حبسه فان حبسه فهو غاصب----------------------------- بخلاف رد الابق حيث له حبسه علي---------------- الجعل وان لم يكن لعمله اثر لانه عرف نصا ولانه كان علي شرف الهلاك وقد احياه بالرد فكانه باعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واذا شرط علي الصانع ا--لعمل بنفسه ليس له ان يستعمل غيره لان العمل يختلف باختلاف الصناع جودة ورداءة فكان الشرط مفيدا فيتعين كما تتعين المنفعة في محل بعينه وان اطلق له العمل فله ان يعمل بنفسه وبغيره لان المستحق مطلق العمل- ويمكنه ايفاءه بنفسه	234	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5580	true	-5114065221934428623	42	185	213	943	1572	300	كالحمال------------------------------------------ والملاح لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس وغسل الثوب نظير الحمل وهذا بخلاف--- الابق حيث يكون للراد حق حبسه لاستيفاء الجعل ولا اثر--- لعمله ل------------------انه كان علي شرف الهلاك وقد احياه ------فكانه باعه منه فله حق الحبس وهذا الذي ذكرنا مذهب علماءنا الثلاثة وقال زفر ليس له حق الحبس في الوجهين لانه وقع التسليم باتصال المبيع بملكه فيسقط حق الحبس ولنا ان الاتصال بالمحل ضرورة اقامة تسليم العمل فلم يكن هو راضيا به من حيث انه تسليم فلا يسقط حق الحبس كما اذا قبض المشتري بغير رضا الباءع قال واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه ليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل في محل بعينه فيستحق عينه ك----------------------------المنفعة في محل بعينه وان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله لان-- المستحق عمل في ذمته ويمكن- ايفاءه بنفسه	5580	-2008034956363109394	269	377.5	212	833	32.29291534423828	41	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms772	false	-7565251829475303901	162	191	881	1032	1556	300	ان للانسان--- ان يجعل ثواب عمله لغيره ويصل لحديث الخثعمية وقد مر في الحج و----------------------لما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته	772	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5606	true	1721338327824729994	153	191	806	990	1552	300	ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كانت او صوما او صدقة او غيرها عند اهل السنة والجماعة لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته	5606	-2008034956363109394	102	145.5	79	190	53.68421173095703	18	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms610	false	1093638954061284233	48	75	268	400	1555	300	ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لفحش الجهالة فانه لا يدري اي ثوب ا-راد المولي و--------------------لا يثبت العتق بدون ارادته قال و-الكتا-----بة علي	610	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5697	true	-3942972881821769371	102	132	502	648	1489	300	ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب ل-------------انه لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناس الثوب فلا يثبت العتق بدون ارادته قال وكذلك ان كاتبه علي	5697	-2008034956363109394	101	158.0	78	159	63.522010803222656	17	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms608	false	8978814653938050546	0	84	0	428	1527	300	جهتا حرية عاجل- ببدل الكتابة واجل- بغير بدل وهي امية الولد فتختار ايهما شاءت وولدها ثابت النسب من المولي لان ملكه ثابت في الام وهو كاف للاستيلاد وهو حر لان المولي يملك --اعتاق--- ولدها فان عجزت نفسها وصارت ام ولد فحكمها ما تقدم وان-- مضت علي الكتابة فلها اخذ العقر ل----------------------------------------ما قدمناه فان- مات المولي بعد ذلك عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت قبله وتركت مالا يءدي منه بدل الكتابة وما بقي يرثه --ابنها كما عرف --------------وان لم يترك وفاء فلا سعاية	608	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5723	true	3076795540738529745	215	291	1089	1496	1547	300	جهتا حرية عاجلة ببدل-------- واجلة بغير بدل فتخير بينهما ونسب ول----------------دها ثابت------ من المولي ----------------------------------------وهو حر لان المولي يملك الاعتاق في ولدها وما له من الملك يكفي لصحة الاستيلاد بالدعوة واذا مضت علي الكتابة اخذت---- العقر من مولاها لاختصاصها بنفسها وبمنافعها علي ما قدمنا ثم ان مات المولي-------- عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي-- وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها ---وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة وان لم تترك مالا فلا سعاية	5723	-2008034956363109394	238	296.0	186	494	48.178138732910156	34	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms608	false	8978814653938050546	85	147	432	737	1527	300	الولد لانه حر فان ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا بدعوة-- لحرمة وطءها عليه فان لم يدعه حتي ماتت من غير وفاء سعي---- الولد الثاني لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعدها-- عتق وبطلت عنه السعاية لانه في حكم ام الولد-------------------- قال وان- كاتب------- ام ولده جاز لما مر في الاستيلاد فاذا مات سقط عنها مال ------الكتابة لانها------------------------------------------------ عتقت بالاستيلاد	608	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5724	true	948510681384514878	217	292	1244	1627	1671	300	الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي لحرمة وطءها عليه فلو لم يدع و----ماتت من غير وفاء سعي هذا الولد ل-------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال واذا كاتب المولي ام ولده جاز لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي وذلك بالكتابة ولا ينافي بينهما لانه تلقتها جهتا حرية فان مات المولي عتقت بالاستيلاد	5724	-2008034956363109394	231	334.0	180	395	58.481014251708984	40	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms613	false	-8257916146140456705	0	62	0	306	1563	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم --------فان كان له------------- مال يرجو وصوله انظره -----------------------يومين او --ثلاثة ولا يزاد عليها لان في ذلك نظرا للجانبين والثلاث -----مدة تضرب----- لابلاء الاعذار كما في امهال -------------المديون للقضاء ونحوه و--------ان لم يكن له جهة------------------- عجزه وعاد الي احكام الرق------------------ وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان وهو ماثور عن علي رضي الله عنه	613	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5747	true	-1431935042516447227	139	212	772	1152	1649	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة-------------------------- نظرا للجانبين والثلاث هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار ك------امهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول-------- علي رضي الله عنه	5747	-2008034956363109394	220	293.5	173	420	52.380950927734375	35	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms612	false	-9067388121685845922	77	191	387	958	1502	300	ول-------دا في الكتابة سعي كالاب معنا--ه علي نجومه فاذا ادي حكم-- بعتق ابنه قبل موته وعتق الولد لانه----- داخل في كتابة ابيه لانه وقت العقد كان من اجزاء الاب متصلا به فورد العقد عليه فدخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء قال وان ترك ولدا مشتري فان ا----------------------دي الكتاب-------------------------------------------------------------------ة حالا والا رد في الرق وقالا هو كالمولود في الكتابة ل-------انه يتكاتب عليه تبعا له فاستويا----------------------------------- ولابي حنيفة ان المش-----------------------------------------------------------------------------تري لم يدخل تحت العقد لان العقد لم يضف ا-------------------------ليه لانفصاله عن الاب وقت العقد فلا يسري اليه حكمه بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل به حالة العقد ف-سري العقد اليه و----دخل في حكمه فسعي في نجومه الا ان المشتري	612	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5753	true	8513990119073313072	44	173	233	896	1540	300	ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد لان الولد داخل في كتابة------------------------------------------------------------------------------ وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء---- وان ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي الكتابة حالة او ترد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة واما عندهما يءديه الي اجله اعتبارا بال-ولد ------------------المولود في الكتابة والجامع انه ي-كاتب عليه تبعا له ولهذا يملك المولي اعتاقه بخلاف ساءر اكسابه ولابي حنيفة وهو الفرق بين الفصلين ان الاجل يثبت شرطا في العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل لانه ---------------لم يضف اليه العقد ولا يسري حكمه اليه لانفصاله بخ-------------------------------------لاف المولود في الكتابة لانه متصل وقت الكتا--بة فيسري الحكم اليه وحيث دخل في حكمه -سعي في نجومه ---فان ا--شتري	5753	-2008034956363109394	353	499.0	280	825	42.787879943847656	51	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms279	false	-1937522692677053043	63	103	311	505	1515	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة -سلم اليه ماله وان لم يءنس رشده وان تصرف فيه قبل ذلك نفذ وقالا لا يدفع اليه ماله----- حتي يءنس---- رشده بالنص ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ببقاءه------------------ ولابي حنيفة قوله	279	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5819	true	-7600732290367367451	124	164	725	921	1624	300	فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد-------------------- وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه رشده------ ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ما بقي العلة وصار كالصبا ولابي حنيفة رحمه	5819	-2008034956363109394	150	234.0	117	222	67.56756591796875	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms282	false	-3281110455289347534	19	111	99	557	1575	300	في الدين النقود ثم العروض ثم العقا---------------------ر لما فيه من المسارعة الي قضاء الدين و--مراعاة----- المديون ويترك له ---------ثياب بدنه دست او------------------------ دستان و-----------------------------------------------------------------------ان اقر في حال الحجر ب--مال لزمه ----بعد قضاء الديون لان -------هذا المال تعلق به حق الاولين ولانه لو صح في الحال لما كان في الحجر فاءدة حتي لو------------------------------ استفاد مالا ----بعد الحجر نفذ اقراره فيه لانه---- لم يتعلق به حقهم ولو استهلك مالا لزمه في الحال لانه مشاهد لا راد له وينفق -----------من ماله عليه وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه لانها من الحواءج------------ الاصلية وانها مقدمة علي	282	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5839	true	-378931327312290483	45	163	279	886	1598	300	في الدين النقود ثم العروض ثم العقار يبدا بالايسر فالايسر لما فيه من المسارعة الي قضاء الدين مع مراعاة جانب المديون ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل دستان وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس قال فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون لانه تعلق بهذا المال-------- حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف الاستهلاك لانه مشاهد لا مرد له ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به لعدمه وقت الحجر قال------------------------------------ وينفق علي المفلس من مال-----ه وعلي زوجته وول--ده الصغار وذوي ارحامه ممن يجب نفقته عليه لان حاجته الاصلية------ مقدمة علي	5839	-2008034956363109394	310	402.0	248	664	46.68674850463867	49	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms432	false	-4864785951454212942	36	101	193	534	1541	300	ولو غصب تبر-------ا فضربه- دراهم او دنانير او انية لم يملكه---------------------------- فياخذها المالك ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها لما تقدم انه استهلاك بصنعه----------------------- من وجه لان بالكسر -------فات بعض المقاصد ولابي حنيفة ان ال----------------------------------------------------------عين باقية من كل وجه نظرا الي بقاء الاسم و-----------------الثمنية والوزن وجريان--------------------- الربا فيه والصنع-------------------------------------------------------- فيها غير متقومة لما بينا انها لا قيمة لها عند المقابلة بالجنس-- قال ومن	432	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5922	true	7748636240546035601	188	291	1009	1545	1589	300	وان غصب فضة او ذهبا فضربها دراهم او دنانير او انية لم يزل ملك مالكها عنها عند ابي حنيفة فياخذها------- ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها ل--------انه احدث صنعة معتبرة صير حق المالك هالكا من وجه الا تري انه كسره وفات بعض المقاصد والتبر لا يصلح راس المال في المضاربات والشركات والمضروب يصلح لذلك وله ان العين باق-- من كل وجه الا تري ان--- الاسم باق ومعناه الاصلي الثمنية وكونه موزونا وانه باق حتي يجري فيه الربا باعتباره وصلاحيته لراس المال من احكام الصنعة دون العين وكذا الصنعة فيها غير متقومة مطلقا لانه--- لا قيمة لها عند المقابلة ب--جنسها قال ومن	5922	-2008034956363109394	233	304.5	181	561	41.53297805786133	35	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms433	false	-376702374008209950	118	163	601	838	1561	300	عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولانه اشغل ملك الغير--------------------------------------------------------------------------- فيءمر------- بتفريغه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعا للظلم وردا للحق الي مستحقه قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فالمالك------- ان شاء اخذهما ورد زيادة الصبغ والسويق وان شاء -اخذ قيمة الثوب ابيض ومثل السويق	433	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms5930	true	2602380329998206045	175	290	871	1452	1504	300	عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولان------ ملك صاحب الارض باق فان الارض لم تصر مستهلكة والغصب لا يتحقق فيها ولا بد للملك من سبب فيءمر الشاغل بتفريغها كما اذا شغل ظرف غيره بطعامه فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء والغرس مقلوعا ويكونان له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان يامره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما-------------------------------- قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار--------------------------------------- ان شاء ضمنه قيمة --ثوب ابيض ومثل السويق	5930	-2008034956363109394	143	47.5	113	660	21.66666603088379	25	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms226	false	-8949606728700000514	120	164	626	855	1537	300	حالا واخذها م---------ن الباءع سقط الثمن عن المشتري لوصوله الي الباءع وان اخذها من المشتري فالثمن علي حاله ------------مءجل للباءع علي المشتري عملا بالشرط وصار ----------------------------------------------------------------------------------------كما اذا------------------ اشتراه مءجلا وباعه حالا وان اداه بعد الاجل فله ذلك لان له ان لا يلتزم زيادة الضرر	226	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6004	true	2927440032476038104	182	242	931	1237	1527	300	ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما بينا-- من قبل وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل------------------------------------ كما كان قال صاحب العناية قوله وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري span classmatnكما اذا باعه بثمن حال وقد اشتراه مءجل-----------ا وان اختار الانتظار -له ذلك لان له ان لا يلتزم زيادة الضرر	6004	-2008034956363109394	133	184.0	103	356	37.35955047607422	21	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms255	false	1992972361391780059	38	78	200	406	1551	300	والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة حتي ينتقل اليه خيار العيب والتعيين ف--------يما اشتراه المورث او باعه فيكون-------------------------- احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه وفي -------------------------------------------------الشراء ملك مبتدا حتي ليس له الرد بالعيب علي باءع باءعه	255	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6054	true	-7273008075519098614	32	82	158	433	1573	300	والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بال-----------عيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت بالشراء ملك مبتدا --ولهذا لا -يرد بالعيب علي باءع باءعه	6054	-2008034956363109394	159	246.5	126	289	55.01729965209961	27	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms256	false	5701497245070005005	35	137	194	778	1648	300	---------لتفاوتهما وقالا يقسم الرقيق لا-----ن جنس واحد كغيره من ال--حيوا--ن وكرقيق المغنم ولابي حنيفة انهم بمنزلة اجناس مختلفة لتفاوتهم في المعاني الباطنة المطلوبة من الذكاء والعقل والهداية الي تعليم الحرف تفاوتا فاحشا وغيرهم من الحيوان يقل التفاوت بينهما عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي جنس واحد في ساءر الحيوانات وهما جنسان في بني ادم------ ولان المقصود من غيرهم من الحيوانات وما بينهما من التفاوت يعرف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر والجس والركوب والاختبار في يوم واحد بل في ساعة واحدة ولا كذلك بنو ادم واما رقيق المغنم فان حق الغانمين في المالية ولهذا جاز للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا الحق تعلق بالعين والمال-------- فافترقا	256	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6058	true	-3387970265141454456	34	127	175	731	1637	300	والجواهر لتفاوتهما وقالا يقسم الرقيق لاتحاد الجنس -------كما في الابل والغنم ورقيق المغنم وله ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت------------ المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف الحيوانات لان التفاوت فيها----------------------------- يقل--------------- عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من-------------------------------------- بني ادم جنسان ومن--------------------- الحيوانات جنس spanspan classmatnhr span فتح القدير المذكور في الكتاب اولا وبين ذاك التعليل الذي ذكره المصنف بقوله لان الحق لهما الي قوله اما القاضي يعتمد الظاهر فتامل span classmatnو-----------احد بخلاف المغانم ل-------------------------------------ان حق الغانمين في المالية حتي كان-- للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا ي----تعلق بالعين والمالية جميعا فافترقا	6058	-2008034956363109394	247	294.5	197	732	33.743167877197266	30	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms258	false	7197873784548301146	53	145	287	781	1596	300	تختلف قيمتاهما باختلاف البلدان-------------------- فلا يمكن التعديل الا بالقيمة ولهما ان الاصل في المزروع ان يقسم بالزرع والمقصود الاصل السكني الا ان ابا يوسف قال ذراع بذراع نظرا الي ما هو المقصود وهو السكني وهما يستويان فيها ولكل واحد منهما ان يفعل في نصيبه ما لا يضر بالاخر والمنفعتان متماثلتان فكما ان لصاحب السفل حفر البءر والسرداب لصاحب العلو ان يبني فوق علوه ما لم يضر بالسفل علي اصل ولابي حنيفة ان منفعة السفل ضعف منفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العلو لانها تبقي بعد فوات العلو و-في السفل---- منفعة البناء والسكني وفي العلو السكني لا غير	258	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6068	true	-134062163143647088	79	154	419	834	1576	300	تختلف--------- باختلاف الحر والبرد بالاضافة اليهما فلا يمكن التعديل الا بالقيمة وقال والفتوي اليوم علي قول محمد قوله قيل اجاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهم علي عادة اهل عصره او اهل بلده في تفضيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------سفل علي العلو واستواءهما وتفضيل السفل مرة والعلو اخري وقيل هو اختلاف معني قال صاحب العناية في شرح هذا المقام واختلف المشايخ بان span classmatnالعلو ومنفعة العلو ل---ا تبقي بعد فناء السفل وكذا السفل فيه منفعة البناء والسكني وفي العلو السكني لا غير	6068	-2008034956363109394	156	176.0	122	625	24.959999084472656	21	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms261	false	8011225540817077101	40	93	227	505	1617	300	ولو تهايءا في دارين علي ان يسكن كل واحد------ دارا جاز --جبرا واختيارا-- وهذا عندهما ظاهر--------------------------------------------------- اعتبارا بقسمة الاصل اما عنده قيل لا يجبر كما في القسمة وقيل ل-------------ا يجوز-------------- اصلا لانه --------------------------بيع السكني بالسكني بخلاف القسمة لانه -------بيع بعض احدهما ببعض الاخري وانه جاءز وقيل يجوز مطلقا لقلة التفاوت ف----ي المنافع ويكون	261	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6088	true	-5151334593807184919	60	125	344	693	1666	300	ولو تهايءا في دارين علي ان يسكن كل واحد منهما دارا جاز ويجبر القاضي عليه وهذا عندهما ظاهر لان الدارين عندهما كدار واحدة وقد قيل لا يجبر عنده اعتبارا بالق---------------------------------------سمة وعن ابي حنيفة انه لا يجوز التهايء فيهما اصلا بالجبر لما قلنا وبالتراضي لانه بيع السكني بالسكني بخلاف --قسمة رقبتهما لان بيع بعض احدهما ببعض الاخر------ جاءز وجه الظاهر ان------- التفاوت يقل في المنافع فيجوز	6088	-2008034956363109394	182	255.5	146	403	45.16128921508789	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms448	false	-8334027942137455223	1	53	4	256	1531	300	في الاجارة--------------- واذا كان البذر لرب الارض ف-------------ي المزارعة الفاسدة طاب له جميعه لان-ه نماء بذره في ارض---------ه وان كان من العامل طاب له قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل لانه -------حصل من --بذره لكن في ارض مملوكة للغير بعقد فاسد------- اوجب خبثا---- فما كان---------------------- عوض ماله طاب له وتصدق بالفضل	448	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6106	true	6226844728743326868	22	86	122	435	1601	300	في الاجارة وهي اجارة معني واذا استحق -----رب الارض الخارج لبذره في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه لان النماء -حصل في ارض مملوكة له وان استحقه العامل اخذ--- قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل لان النماء يحصل من البذر ويخرج من الارض وفساد الملك في منافع الارض اوجب خبثا فيه فما سلم له بعوض طاب له وما لا عوض --له --------تصدق به قال	6106	-2008034956363109394	170	197.5	132	332	51.20481872558594	27	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms452	false	-637310126182069887	2	123	9	627	1584	300	ومتي فسدت المساقاة فله---- اجر مثله وقد بيناه وعلي هذا الزرع ان دفعه وهو بقل جاز وان كان قد استحصد لا يجوز قال وتبطل--------- بالموت لانها في معني الاجارة وقد مر --------فان مات رب الارض والخارج بسر فللعامل ان يقوم عليه حتي ت------------------------درك الثمرة وان ابي ال--ورثة ذلك-------------------------- دفعا للضرر عنه ولا ضرر عليهم في ذلك -ولو ا-راد العامل قطعه وادخال الضرر علي نفسه فالورثة بالخيار اما ان يقسموا البسر علي الشرط او----- يعطوه قيمة نصيبه بسرا او--------- ينفقوا علي البسر و---------يرجعوا ب-----ه علي العاملي ل--------انه ليس له الحاق الضرر بهم ودفعه متعين بما ذكرنا وان -----مات العامل فلورثته ان يقوموا مقامه وان كره رب الارض لما ذكرنا وفيه --نظر ل---لجانبين وان ارادوا -----قطعه بسرا فل--صاحب الارض---- الخيارات الثلاث علي ما	452	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6117	true	-6990249426701247189	59	194	294	996	1569	300	واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت------------------ قال وتبطل المساقاة بالموت لانها في معني الاجارة وقد بيناه فيها فان مات رب الارض والخارج بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر- وان كره ذلك ورثة رب الارض استحسانا فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر فيه علي الاخر ولو التزم العام------------ل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ا--------ن يقسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر بهم وقد بينا نظيره في المزارعة ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا علي-ه وان كره رب الارض ل-------ان فيه النظر من الجانبين فان ارادوا ان يصرموه بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي -	6117	-2008034956363109394	406	548.5	322	750	54.13333511352539	62	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms784	false	-386937660387941867	63	277	348	1388	1510	300	قال ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي اسم- غيره وان يقول---------- اللهم تقبل من فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الش------------------------------------------------------------------------------------------------------رط هو الذكر الخالص لقول ابن مسعود جردوا التسمية فان ذكر اسم غير الله تعالي مع اسم الله تعالي فاما ان ذكره موصولا به او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مفصولا فان فصل ف-------------------------------------------------------------لا باس بان ذكره قبل التسمية او قبل الاضجاع او بعد الذبيحة لانه لا مدخل له في الذبيحة وروي انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه من امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وان ذكره موصولا فاما ان كان معطوفا او لم يكن فان كان معطوفا حرمت لانه اهل به لغير الله بان يقول باسم الله واسم فلان او باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال ولو رفعها لا يحرم لانه كلام مستانف غير متعلق بالذبيحة وان كان موصولا غير معطوف بان قال باسم الله محمد رسول الله لا يحرم لانه لما لم يعطف لم توجد الشركة فيقع الذبح خالصا لله تعالي الا انه يكره لانه لصورة المحرم من حيث القران في الذكر ولو -----------------------------------------------------------------قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا يحل لانه د------عاء ولو قال الحمد لله او سبحان الله ينوي التسمية حل والمنقول المتوارث من ال--ذكر عند الذبح بسم الله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكبر وكذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما--- قوله------ فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 قال والسنة نحر الابل	784	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6132	true	7730398015586867333	13	242	59	1201	1526	300	قال ويكره ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وهذه ثلاث مساءل احداها ان يذكر موصولا لا معطوفا فيكره ولا تحرم الذبيحة وهو المراد بما قال ونظيره ان يقول باسم الله محمد رسول الله لان الشركة لم توجد فلم يكن الذبح واقعا له الا انه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم والثانية ان يذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول باسم الله واسم فلان او يقول باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله والثالثة ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية وقبل ان يضجع الذبيحة او بعده وهذا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط هو------------------------------------------------------------------------- الذكر الخالص المجرد علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر لي لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد التسمية--------------------- حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل في اصح الروايتين لانه يريد به الحمد علي نعمه دون التسمية وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله باسم الله والله اكبر منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج ق---ال والذبح بين الحلق	6132	-2008034956363109394	379	476.0	293	1707	22.202693939208984	66	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms785	false	-1525357132716346908	75	129	429	711	1588	300	اسم جمع------------- فيتناول ثلاثة وهو المرء والودجان و-------------------------------------------------------لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم ف-ثبت قطع الحلقوم -اقتضاء فان-------------------------------------------------------------------------- قطعها حل الاكل لوجود الذكاة و--كذلك اذا قطع ثلاثة منها اي ثلاثة كانت وقال ابو يوسف لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه يعتبر الاكثر من كل عرق وذكر القدوري	785	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6134	true	-9216166737911697613	83	153	409	785	1557	300	اسم جمع واقله الثلاث فيتناول---------- المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة------------------- وقالا-------- لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ---------------ذكر القدوري	6134	-2008034956363109394	182	228.0	145	428	42.52336502075195	25	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms785	false	-1525357132716346908	206	293	1093	1553	1588	300	ان كل واحد منهما يقصد بقطعة غير ما يقصد بقطع الاخر فان الحلقوم------------------ مجري النفس -------والمرء مجري الطعام والودجين مجري الدم فاذا قطع احد الودجين حصل المقصود بقطعهما واذا ترك الحلقوم او المرء لا يحصل المقصود من قطعه بقطع ما سواه ولابي حنيفة ان الاكثر يقوم مقام الكل في-------- الاصول فبقطع اي حادث --كان حصل قطع الاكثر ولان المق-------صود يحصل بذلك وهو انهار الدم-------- والتسبيب الي ازهاق الروح لانه لا يحيا بعد قطع مجري النفس --والطعام والدم يجري بقطع احد الودجين فيكتفي به تحرزا عن زيادة التعذيب	785	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6136	true	7192305680900366282	15	87	79	453	1595	300	اذ كل واحد م------------------نهما مجري الدم اما------ الحلقوم فيخالف المرء فانه مجري العلف والماء والمرء مجري النفس فلا بد من --------------------------------------------قطعهما--------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة ان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الا----حكام واي ثلاث قطعها فقد قطع الاكثر منها وما هو المقصود يحصل بها --هو انهار الدم المسفوح والتوحية في اخراج- الروح لانه لا يحيا بعد قطع مجري النفس او الطعام ويخرج الدم بقطع احد الودجين فيكتفي به تحرزا عن زيادة التعذيب	6136	-2008034956363109394	251	345.0	195	512	49.0234375	37	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms786	false	-6146469016541471083	85	162	477	873	1574	300	ونص محمد -----------------علي ان المذبوح بهما قاءمين ميتة لانه وجد فيه نصا وما لا يجد فيه نصا يتحري------- فيقول في الحل لا باس به وفي الحرمة لا------------- يءكل او يكره قال ويستحب ان يحد شف-------رته لقوله عليه الصلاة والسلام -------------------------------------اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ورا------------------------------------------ي عليه الصلاة والسلام-------- رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال------------------------- هلا حددتها قبل ان تضجعها قال ويكره ان يبلغ بالسكين النخاع او يقطع الراس	786	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6137	true	-7998992048956818451	71	175	390	909	1558	300	ونص محمد في الجامع الصغير علي انها------------------ ميتة لانه وجد فيه نصا وما لم يجد فيه نصا يحتاط في ذلك فيقول في الحل لا باس به وفي الحرمة يقول يكره او لم يءكل قا--------ل ويستحب ان يحد الذابح شفرته لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي كتب الاحسان علي كل شء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ويكره ان يضجعها ثم يحد الشفرة لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه راي رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال لقد اردت ان تميتها موتات هلا حددتها قبل ان تضجعها قال ومن ------بلغ بالسكين النخاع او -قطع الراس	6137	-2008034956363109394	346	562.5	276	552	62.68115997314453	60	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms786	false	-6146469016541471083	163	209	879	1126	1574	300	والنخاع عرق ابيض في عظم الرقبة لانه------------------------- عليه الصلاة والسلام---- نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت و-فسروه بما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة ويءكل لوجود المقصود لان هذه الكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهة لمعني زاءد وهو زيادة الالم ف------------------لا يوجب التحريم------ قال ويكره سلخها قبل ان -	786	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6138	true	-7226643057805995936	174	294	882	1478	1506	300	والنخاع عرق ابيض في عظم الرقبة اما الكراهة فلما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره -ما ذكرناه وقيل معناه ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه والحاصل ان ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه ويكره ان يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح وان تنخع الشاة قبل ان تبرد يعني تسكن من الاضطراب وبعده لا الم فلا يكره النخع والسلخ الا ان الكراهة لمعني زاءد وهو زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم فلهذا قال تءكل ذبيحته قال فان	6138	-2008034956363109394	197	297.5	157	597	32.99832534790039	32	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms794	false	2024794902723624183	179	243	943	1263	1553	300	وقتها بطلوع الفجر اول ايام النحر الا ان اهل المصر لا يضحون قبل صلاة العيد لقوله عليه الصلاة والسلام من ذبح ----------------قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية وهذ------ا الشرط في حق من تجب عليه الصلاة اما من لا تجب عليه وهم اهل السواد	794	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6159	true	-5196655291399816709	197	260	1033	1360	1570	300	وقتها بطلوع الفجر من يو--م النحر -في حق اهل الامصار ايضا وعلي تقدير ان يتحقق الماخذ لذلك فالاشكال span classmatnمن ذبح شاة قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية غير ان هذا الشرط في حق من---- عليه الصلاة وهو المصري دون اه--------ل السواد	6159	-2008034956363109394	225	365.0	178	342	65.78947448730469	38	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms168	false	4428985060039514116	84	132	436	695	1567	300	قال ولا تجزء العو----------راء ولا العرجاء التي لا تمشي الي المنسك ولا العجفاء التي لا تنقي قال عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي اي لا نقي لها وهو المخ قال ولا مقطوعة الاذن	168	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6162	true	6464565136677599881	259	299	1375	1612	1618	300	قال ولا يضحي بالعمياء والعوراء و---العرجاء التي لا تمشي الي المنسك ولا العجفاء لقوله----------- عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي قال ولا تجزء------------------ مقطوعة الاذن	6162	-2008034956363109394	202	370.0	165	269	75.09293365478516	32	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms795	false	-1653383608768682715	205	300	1089	1591	1591	300	وادخروا وانما يجوز ان يطعم الاغنياء لانه يجوز له الاكل وهو غني فكذا غيره------------ ويستحب ان لا تنقص الصدقة عن الثلث لان النصوص قسمتها بين الاكل والتصدق والادخار فيكون لكل واحد الثلث وينتفع-------------------------------------------------------------- بجلدها فيما يفرش وينام عليه او يعمل منه الة تستعمل كالقرب-ة والدلو والسفرة لما روي عن عاءشة اتخذت من جلد اضحيتها سقاء او يشتري به الة كالمنخل والغربال ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بالاستهلاك كالاباريز ونحوها لان الماثور ان ينتف-ع به او ببدله--------------------------------------------- مع بقاء عينه ولا يبيعه لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له-	795	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6168	true	2802586276324288550	139	276	769	1502	1637	300	وادخروا و--متي جاز اكله------------------------------- وهو غني جاز ان يءكله غنيا قال ويستحب ان لا ينقص الصدقة عن الثلث لان الجهات ثلاثة الاكل -------------والادخار لما روينا والاطعام لقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر الحج فانقسم عليها اثلاثا قال ويتصدق بجلدها لانه جزء منها -------او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب------------------------------------------------------------------- والغربال----------------------------------------------------- ونحوها لان ال---------انتفاع به غير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه تصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له	6168	-2008034956363109394	212	230.5	166	915	23.16939926147461	29	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms796	false	-2520835967723119264	169	248	865	1257	1540	300	ذبح اضحية غيره بغير امره جاز استحسان------------------ا ولا يجوز قياسا وهو---------------- قول زفر ل-----------------------------------------------------------انه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة قصاب واذا ضمن لا يجزيه عن الاضحية وجه الاستحسان انه لما اشتراها للاضحية فقد-------------- تعينت للذبح اض----------حية حتي وجب عليه ان يضحي ب---------------------------------------------ها فصار------- مستعينا بكل من كا-ن اهلا للذبح علي ذبحها اذنا له دلالة لانه ربما----------------------- يعجز عن اقامتها لع-ارض يعرض له فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها ليذبحها وان كان تفوته	796	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6170	true	415543112449641352	60	159	309	813	1522	300	ذبح اضحية غيره بغير اذنه لا يحل له ذلك وهو ضامن لقيمتها ولا يجزءه عن الاضحية في القياس وهو قول زفر وفي الاستحسان يجوز ولا ضمان علي الذابح وهو قولنا وجه القياس انه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة-------------------------------------------------------- اشتراها القصاب وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بكل من يكون اهلا للذبح---------- اذنا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام وعساه يعجز عن اقامتها بعوارض ف--------صار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها فان قيل ي--------فوته	6170	-2008034956363109394	257	342.0	200	586	43.85665512084961	43	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms743	false	-4652638135751988980	25	80	146	436	1642	300	-لان فيه بيان ما حسنه الشرع و---قبحه ولفظة الاستحسان احسن-------- او لان اكثر مساءله استحسان لا مجال للقياس فيها وبعضهم يسميه كتاب الزهد والورع لان فيه كثيرا من المساءل اطلقها الشرع والزهد والورع تركها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المكروه عند------- محمد---------------- حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا ------لم يطلق عليه---- الحرمة وعندهما هو----------------- الي الحرام اقرب	743	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6174	true	3058125147129669121	109	206	638	1139	1650	300	فلان فيه----- ما حسنه الشرع وما قبحه ولفظ- الاستحسان احسن فلقب به او لان اكثر مساءله استحسان لا مجال للقياس فيها واما وجه التسمية بالحظر والاباحة فلان الحظر المن-------------------ع والاباحة الاطلاق وفيه ما منع عنه الشرع وما اباحه كذا ذكر وجه كل منهما في الاختيار شرح المختار وفي شرح الكنز للامام الزيلعي ثم ان الكراهية في اللغة مصدر span classmatnقال رضي الله عنه تكلموا في معني المكروه والمروي عن محمد نصا ان كل مكروه حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب	6174	-2008034956363109394	194	245.0	153	526	36.88212966918945	32	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms770	false	-9033325932566304246	100	136	485	653	1532	300	لم يكن علي الماءدة فان كان مقتدي به ----------------------لا يقعد لان فيه--- شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين وما روي عن ابي حنيفة انه قال ابتليت بهذا مرة فصبرت كان قبل ان يصير مقتدي به	770	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6189	true	113416504603648377	197	235	1022	1202	1541	300	لم يكن مقتدي به--- فان كان مقتدي ولم يقدر علي منعهم يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب ----------كان قبل ان يصير مقتدي به	6189	-2008034956363109394	121	178.5	93	193	62.69430160522461	23	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms744	false	-1282899866411130760	157	277	826	1431	1566	300	قال وينظر من زوجته وامته التي تحل له الي جميع------------------------------------- بدنها وكذا يحل له مسها- والاستمتاع بها في الفرج وما دونه قال تعالي والذين هم لفروجهم حافطون المءمنون 5 الي قوله سبحانه فانهم غير ملومين المءمنون 6 وقال عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن زوج-------تك ولا يحل له الاستمتاع بها في الدبر ولا في الفرج حالة الحيض لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي حاءضا او امراة في دبرها او اتي كاهنا وصدقه فيما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد ونظره الي فرجها ونظرها الي فرجه مباح وعن ابن عمر رضي الله عنه ان النظر ابلغ في تحصيل اللذة وقيل الاولي ان لا ينظر -------------لانه يورث النسيان وقال- عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهل- فليستتر ما استطاع ولا	744	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6222	true	-8370403770694644209	232	300	1154	1494	1494	300	قال وينظر الرجل من -امته التي تحل له وزوجته الي فرجها وهذا اطلاق في النظر الي ساءر بدنها عن شهوة وغير شهوة والاصل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن امتك وامراتك ولان ما فوق ذلك من المس والغشيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباح فالنظر اولي الا--------- ان------------------------------- الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة --صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا-	6222	-2008034956363109394	183	199.0	139	665	27.518796920776367	27	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms747	false	5328666503968291395	139	188	748	977	1573	300	ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل------- او شيءا منه او يعانقه وعن ابي----------------------------------------- يوسف لا باس به وعن بعض المشايخ لا باس به اذا قصد به الاكرام والمبرة ولم يخف الشهوة لما روي انه----- عليه الصلاة والسلام عانق جعفر بن ابي طالب-- حين قدم من الحبشة وقبل بين عينيه	747	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6258	true	7412338689278394218	31	78	172	404	1546	300	ويكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا باس بالتقبيل--------------------------------------- والمعانق-------------ة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام عانق جعفرا رضي الله عنه حين قدم من الحبشة وقبل بين عينيه	6258	-2008034956363109394	147	232.0	115	284	51.760562896728516	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms438	false	2825755920566898655	55	165	270	854	1539	300	قال ومن حفر بءرا في موات ف---حريمها اربعون ذراعا من كل جانب للناضح والعطن عند ابي حنيفة فمن اراد ان يحفر في حريمها منع لان في الاراضي الرخوة يتحول الماء الي ما يحفر دونها فيءدي الي اختلال حقه ولانه مملك الحريم ليتمكن من الانتفاع به وذلك يمنعه وقال ابو يوسف ومحمد ---------------------ان كانت للناضح فستون لحديث الزهري ان النبي قال حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن-------- اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا ولانه يحتاج فيها الي مسير الدابة للاستقاء وقد يطول الرشا وبءر العطن يستقي منها بيده فكانت الحاجة اقل ولابي حنيفة قوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله -ما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته من غير	438	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6296	true	-479986624292567715	195	244	1051	1303	1605	300	قال ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ومعناه اذا ------------------------------------------------------حفر------------------ في ارض موات باذ--------------------------------------------------------------------------------ن الامام عنده او باذنه وبغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء قال فان كا-------------------------------------------------------------------------نت للعطن فحريمها اربعون ذراعا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته ثم قيل	6296	-2008034956363109394	152	154.0	117	617	24.635332107543945	21	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms441	false	7628766600556864141	246	286	1274	1449	1515	300	ولو كانت البءر او العين ا---------و النهر في ملك رجل له ----منع من يريد الشفة من الدخول في ملكه ان -كان يجد ---غيره بقرب------------ه في ارض م--باح----ة فان لم يجد ف----------------اما ان ي---------------تركه ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته	441	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6306	true	5166986410837124398	147	202	748	988	1484	300	ولو كان- البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته	6306	-2008034956363109394	157	233.5	118	241	65.14522552490234	29	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms443	false	3527045635031635361	43	155	220	803	1497	300	فان لم يكن في بيت المال شء اجب--------ر الناس علي كريه اذا احتاج الي الكري احياء ---لحق العامة ودفعا للضرر عنهم لكن------------------------------------------------------------------ يخرج الامام من يطيق العمل ويجعل مءونتهم علي المياسير الذين لا يطيقونه وما هو مملوك للعامة فكريه علي اهله لان منفعته------------ ---------------------------------------لهم ومن ابي منهم يجبر--------- دفعا للضرر العام وهو ضرر----- الشركاء بالضرر ال----خاص كيف وفيه منفعته فلا يعارض--ه وان كان ----------------------------فيه ضرر عام بان خافوا ان ينشق النهر فيخرج الماء الي طريق المسلمين واراضيهم فعليهم تحصينه بالحصص والنهر المملوك لجماعة مخصوصين-------------------------------------------------------------------- فكريه عليهم ومن ابي منه--م قيل يجبر لما مر------------- وقيل لا يجبر لان كل واحد من الضررين خاص ويمكن دفعه بالكري بامر القاضي ثم يرجع علي الابي ولا	443	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6309	true	-2676113541598055878	27	169	158	882	1538	300	فان لم يكن في بيت المال شء فالامام يجبر الناس علي كريه-------------------- احياء لمصلحة العامة اذ هم لا يقيمونها بانفسهم وفي مثله قال عمر رضي الله عنه لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج له من كان يطيقه----- ويجعل مء-نته- علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم واما الثاني فكريه علي اهله علي بيت المال لان الحق لهم والمنفعة تعود اليهم علي الخصوص والخلوص ومن ابي منهم يجبر علي كريه دفعا للضرر العام وهو ضرر بقية الشركاء --وضرر الابي خاص ويقابله عوض ----فلا يعارض به ولو ارادوا ان يحصنوه خيفة الانبثاق وفيه ضرر عام كغرق ال------------------------------------------------اراضي----------------------- وفساد الطرق يجبر الابي والا فلا لانه موهوم بخلاف الكري لانه معلوم واما الثالث وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله لما بينا ثم قيل يجبر الابي كما في الثاني وقيل لا يجبر لان كل واحد من الضررين خاص ويمكن دفعه عنهم بالرجو--------------ع علي الابي بما	6309	-2008034956363109394	325	388.5	251	842	38.598575592041016	52	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms444	false	-412446018285626601	9	275	50	1351	1481	300	وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح و--الميزاب والطريق-- في دار غيره الا انه لا بد له ان يقول في الدعوي مصب ماء الوضوء او المطر او غيره لمكان التفاوت قال نهر بين قوم -اختصموا في الشرب ------فهو بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود من الشرب سقي الارض فيقدر بقدرها بخلاف الطريق لان-------- التطرق الي--- الدار الواسعة والضيقة سواء ولو كان لبعض الاراضي ساقية وللبعض دالية ولا شء للبعض وليس لها شرب معلوم فالشرب بينهم علي قدر اراضيهم التي علي حافة النهر لان المقصود من النهر سقي الارض لا اتخذ السواقي والدوالي فيستوي حالهم فيما هو المقصود ولان الاراضي في الاصل لا بد لها من شرب وان كان لها شرب معروف من غير هذا النهر فلا حق له في هذا النهر قال وليس للاعلي ان يسكر حتي يستوفي الا بتراضيهم -----لما فيه من ابطال حق الباقين وهو منع الماء عنهم في بعض المدة ولانه يحتاج الي احداث شء في وسط النهر وربما ينكبس مما يحدث فيه عند السكر ورقبته مشتركة بينهم فلا يجوز لكن- يشرب بحصته فاذا ر-ضوا بذلك جاز لان الحق لهم وكذلك ل------------و اصطلحوا علي ان يسكر كل واحد ----في نوبته جاز لما قلنا لكن لا يسكر الا----------- بلوح او باب ولا يسكر بالطين والتراب لانه يكبس--- النهر وفيه ضرر وان لم يسكر باللوح فبالتراب قال وليس لاحدهم ان يشق- منه نهرا او ينصب عليه رحي او يتخذ عليه جسرا او يوسع فمه او يسوق شربه الي ارض ليس لها شرب الا بتراضيهم اما شق النهر ونصب الرحي فلان فيه كسر ضفة النهر وشغل ملك الغير ببنيانه ال-ا ان لا تضر الرحي--- بالنهر ولا بالماء ويكون مكانها له خاص فيجوز ل-انه تصرف في	444	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6313	true	5024887851174072939	137	296	685	1462	1478	300	وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او الميزاب او الممشي في دار غيره فحكم الاختلاف فيها نظيره في الشرب واذا كان ------------------------------------------نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها فيت--قدر بقدره- بخلاف الطريق لان المقصود التطرق وهو في الدار الواسعة والضيقة علي نمط واحد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الاعلي منهم لا يشرب ح----------------------------------------------------------تي يسكر النهر لم يكن له ذلك لما فيه من ابطال حق البا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ولكنه يشرب بحصته فان تراضوا علي ان يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق له الا انه اذا تمكن من ذلك بلوح --------لا يسكر بما ين---------------كبس به النهر من غير تراض لكونه اضرارا بهم ول------------يس لاحدهم ان يكري منه نهرا او ينصب عليه رحي ماء الا برضا اصحابه ---------------------------------------------------------------------------------لان فيه كسر ضفة النهر وشغل موضع مشترك بالبناء الا ان يكون رحي لا يضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها لانه تصرف في	6313	-2008034956363109394	445	561.0	340	1366	32.576866149902344	69	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms681	false	-8094776500698516004	122	175	645	924	1546	300	السكر وهو النء من ماء--------- الرطب اذا غلا كذلك قال ----------------------------------الخمر من هاتين الشجرتين واشار-------------------------------------- الي الكرم والنخلة وعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماع الصحابة رضي الله عنهم الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب اذا غلا و----اشتد كذلك علي ال-----خلاف حرام ايضا لما روينا وبينا وح--------------------رمة هذه الاشربة دون حرمة ال--------------------------------------خمر لان حرمة ال-----------------خمر قطعية	681	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6334	true	-9223348487785990007	24	156	121	818	1540	300	السكر وهو النء من ماء التمر اي الرطب------------- قال صاحب العناية وتفسيره صاحب الهداية التمر بالرطب فيه نظر لان التمر اذا نقع في الماء يسمي نقيعا فلا حاجة الي span classmatnفهو حرام مكروه وقال شريك بن عبد الله انه مباح لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل امتن علينا به وهو بالمحرم لا يتحقق ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم ويدل عليه ما روينا من قبل والاية محمولة علي الابتداء اذ كانت الاشربة مباحة كلها وقيل اراد به التوبيخ معناه والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا واما نقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب فهو حرام اذا اشتد وغلي ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي وقد --------بينا المعني من قبل الي ان حرمة هذه الاشربة دون حرمة الخمر حتي لا يكفر مستحلها ويكفر مستحل الخمر لان حرمتها اجتهادية وحرمة الخمر قطعية	6334	-2008034956363109394	179	200.0	142	718	24.930362701416016	27	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms681	false	-8094776500698516004	193	300	1024	1546	1546	300	وعن ابي يوسف انه يجوز بيعها وتضمن بالاتلاف اذا ذهب بالطبخ اكثر من ثلثه ولابي حنيفة انه مال متقوم وما دل الدليل علي سقوط تقومها بخلاف الخمر ثم يجب بالاتلاف عنده القيمة دون المثل------------------------------------------------------------------------------------ لانه ممنوع من الانتفا--------------------------------ع بها للحرمة ولا يحد شاربها حتي يسكر ولا يكفر مستحلها لما بينا وعن ابي يوسف----- ما كان من الاشربة يبقي بعد ما -بلغ اي اشتد عشرة ايام -لا يفسد اي لا يحمض فاني اكرهه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بقاءه هذه المدة دليل---------------- قوته وشدته فكان اية حرمته روي- ذلك----- عن ابن عباس رضي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهما ثم رجع الي قول ابي حنيفة قال---------------------------------------------------- ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ-------------- ادني طبخة حلال وان اشتد-	681	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6337	true	7747625079494407073	91	273	441	1326	1450	300	وعن ابي يوسف انه يجوز بيعها اذا كان الذا--------هب بالطبخ اكثر من النصف----------------------------------------------------------------------------------------------- دون الثلثين اقول لا يذهب عليك ان حق هذه الرواية ان تذكر قبل قوله ولا ينتفع بها بوجه من الوجوه لانه-----ا من شعب جواز بيع هذه الاشربة وقوله ولا ينتفع بها الي اخره مسالة مستقلة دخلت span classmatnوقال فيه ايضا وكان ابو- يوسف يقول ما كان من الاشربة يبقي بعد ما يبلغ-------- عشرة ايام ولا يفسد----------- فاني اكرهه ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقوله الاول مثل قول محمد ان كل مسكر حرام الا انه منفرد بهذا الشرط ومعني قوله يبلغ يغلي ويشتد ومعني قوله ولا يفسد لا يحمض ووجهه ان بقاءه هذه المدة من غير ان يحمض دلالة قوته وشدته فكان اية حرمته ومثل ذلك يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وابو حنيفة يعتبر حقيقة الشدة علي الحد الذي ذكرناه فيما يحرم اصل شربه وفيما يحرم السكر منه علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وابو يوسف رجع الي قول ابي حنيفة فلم يحرم كل مسكر ورجع عن هذا الشرط ايضا وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد	6337	-2008034956363109394	291	380.5	223	1013	28.72655487060547	54	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms683	false	1605100031776728935	118	155	606	815	1551	300	قال ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير لقوله كنت نهيتكم عن الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير الا فانتبذوا فيها واشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه ولا تشربوا المسكر -قال	683	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6348	true	3780411152746854152	252	288	1269	1460	1514	300	قال ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث فيه طول بعد ذكر هذه الاوعية ف-------------------اشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه ولا تشربوا المسكر وقال	6348	-2008034956363109394	136	232.5	110	210	64.76190185546875	23	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms780	false	-4295543345449219564	152	175	723	832	1434	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	780	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6355	true	8089094903623622408	208	254	1000	1220	1499	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انما امسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	6355	-2008034956363109394	109	206.0	86	220	49.54545593261719	23	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms778	false	3189139591625616853	168	242	844	1230	1519	300	يقع بالارسال وهو -------------------------------------فعل واحد فيكتفي فيه بتسمية واحدة بخلاف من ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية----- مذبوحة بفعل اخر ------فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما -مرة واحدة اجزاه -تسمية واحدة ولان الاخذ مضاف الي الارسال وفي تعيين المشار اليه نوع حرج فلا يعتبر تعيينه ولو ارسل الفهد- فكمن حتي استمكن من ال----صيد فوثب عليه فقتله ح--ل لان----- ذلك من عادته ليتمكن من اخذ الصيد-------------- وكذا الكلب اذا	778	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6372	true	-2991473449962016997	119	187	586	953	1510	300	يقع بالارسال علي ما بيناه ولهذا تشترط التسمية عنده والفعل واحد فيك----فيه -تسمية واحدة بخلاف--- ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية تصير مذبوحة بفعل غير الاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة ومن--------------------------------------------------------------------------- ارسل --فهدا فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد---------- فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال وكذا الكلب اذا	6372	-2008034956363109394	250	350.0	198	462	54.112552642822266	35	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms781	false	8448260841827076937	60	113	307	575	1483	300	يءكل -ما قتلته البندقة والحجر والعصا والمع--راض بعرضه لان ذلك كله في معني الموقوذة فان خزق المعراض الجلد بحده اكل قال عليه الصلاة والسلام فيه ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فلا ت-------------------------------------------------------------------اكل وان جرحته الحجر ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ثقيلا لم يءكل لاحتمال انه قتله بثقله وان كان------ خفيفا وبه حد لا يحل	781	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6380	true	-7969895029552011126	207	291	1050	1464	1514	300	يءكل كما اذا وقع في الماء قال وما اصابه المعراض بعرضه لم يءكل وان جرحه يءكل لقوله------------------------------------ عليه الصلاة والسلام فيه ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فلا تاكل ولانه لا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما قدمناه قال ولا يءكل ما اصابته البندقة فمات بها لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصار كالمعراض اذا لم يخزق وكذلك ان رماه بحجر وكذا ان جرحه قالوا تاويله اذا كان ثقيلا وبه حدة لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة-- يحل	6380	-2008034956363109394	153	225.5	118	452	33.84955596923828	25	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms781	false	8448260841827076937	237	284	1174	1402	1483	300	وان رماه بسيف او بسكين فا---ن جرحه بالحد حل وان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف لا يحل لانه وقذ لا جرح--------------------- ولو رماه فجرحه وادماه حل ----------------------------------وان لم يدمه لا يحل------------------------------------------------------- لان------------------------------------------------------- الادماء شرط قال عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار	781	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6381	true	-5867894166242758829	110	185	540	934	1535	300	وان رماه بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه حل وان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف لا يحل لانه قتله دقا والحديد وغيره فيه سواء ولو رماه فجرحه ومات بالجرح ان كان الجرح مدميا يحل بالاتفاق وان لم يكن مدميا فكذلك عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يحتبس بضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الادماء لقوله-- عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار	6381	-2008034956363109394	184	286.0	144	396	46.46464538574219	34	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms247	false	-7188905689217791137	176	214	872	1065	1520	300	فان تهايا فكل واحد منهما في حق صاحبه كالعدل ------------قال والمضمون علي كل واحد منهما حصة دينه لانه--------------- يصير-------------- مستوفيا حصته بالهلاك------------------- فان اوفي احدهما فجميعها رهن عن--------د الاخر لان جميعها---- رهن عن--د كل واحد منهما من غير	247	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6430	true	2965517931188275860	110	165	570	834	1526	300	فان تهايا فكل واحد منهما في نوبت---ه كالعدل في حق الاخر قال والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير	6430	-2008034956363109394	154	212.5	121	267	57.67790222167969	27	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms250	false	-914316164631070226	221	269	1147	1389	1544	300	قال واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الدين حل بموته والوصي قاءم مقامه ولو كان الراهن- حيا ------كان له بيعه لايفاء الدين بامر المرتهن فكذا هذا ف--ان لم يكن له وصي نصب القاضي من يفعل ذلك لانه نصب لصالح-------------------- المسلمين وال------------نظر لهم عند عجزهم والنظر	250	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6461	true	-7727084413681642385	138	187	714	969	1553	300	قال واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان ----------------الوصي قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا بنفسه كان له ----ولاي--ة البيع باذن المرتهن فكذا لوصيه وان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفس------هم والنظر	6461	-2008034956363109394	162	236.0	125	283	57.24381637573242	26	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms245	false	7492451296138062946	91	117	492	627	1582	300	قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين --------------------ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا لان الدي---------------------------------------------ن والرهن كالثمن	245	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6464	true	343210343941146688	221	258	1145	1337	1585	300	قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا به-ا وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي لا تجوز فيهما والخلاف معهما في الرهن و-------الثمن	6464	-2008034956363109394	119	203.5	95	200	59.5	21	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms801	false	7797886160544390884	19	134	110	694	1571	300	قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل من غير فصل بين عصا وعصا وروي النعمان بن بشير عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كل شء خطا الا السيف وفي كل خطا ارش وعن علي رضي الله عنه انه قال شبه العمد الحذفة بالعصا والقذفة بالحجر فالنبي عليه الصلاة والسلام سماه خطا العمد لانه عمد من جهة الفعل خطا من جهة الحكم لان الته ليست الة العمد ولان معني العمدية فيه قاصر لكونه الة غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه وهذا لانه لا يمكن قتله ب-ها علي غرة منه فيمكنه الاحتراز منه بخلاف السيف واخواته فانها تستعمل علي غرة من المقتول------------------------------------------------------- فكان شبه العمد كالعصا والسوط -------	801	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6481	true	303935622806888602	85	133	455	714	1610	300	قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ال---------------------------------------------------الة غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ------- لا يمكن استعمالها علي غرة م-----------------------------------------------------------------ن المقصود قتله وبه يحصل القتل غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا	6481	-2008034956363109394	181	285.5	144	647	27.975271224975586	29	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms812	false	-7167604896874422441	53	132	283	697	1563	300	والسنة وهو ق---------وله تعالي------------------ ودية مسلمة الي اهله النساء 92 وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل اي تجب بسبب قتل النفس المءمنة ماءة من الابل قال الدية المغلظة خمس وعشرون بنت مخاض ومثلها بنت لبون وحقاق وجذاع وقال محمد ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ما بين ثنية الي بازل عام كلها خلفات في بطونها اولادها لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في حجة الوداع الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا	812	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6484	true	-8190237474976671759	191	254	972	1318	1556	300	والدية علي العاقلة لقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء الاية وهي علي عاقلته في ثلاث سنين spanspan classmatnhr span فتح القدير الحكم هو شبه العمد لا الخطا فتامل قوله ومالك رحمه الله تعالي وان انكر معرفة شبه العمد فالحجة عليه ما اسلفناه قال جمهور الشراح اراد به قوله عليه الصلاة والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام---------------------- الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا	6484	-2008034956363109394	107	167.5	86	642	16.66666603088379	16	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms802	false	-2369717888372668763	47	139	259	736	1530	300	قال وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي انسان فيقتله فهو كالخطا في الحكم لان الناءم لا قصد له فلا يوصف فعله بالعمد ولا بالخطا الا انه في حكم الخطا لحصول الموت بفعله كالخاطء قال والقتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وفناءه فيعطب به انسان ومو-----------------جبه الدية علي العاقلة لا غير لانه------- متعد فيما وضعه وحفره فجعل دافعا موقعا فتجب- الدية علي العاقلة ولا ياثم فيه لعدم القصد ولا كفارة علي-------------------------------------------------------------ه لانه لم يقتل--------------------------------- حقيقة وانما الحقناه بالقاتل في حق الضمان فبقي ما وراء--ه علي الاصل وسواء- كان	802	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6486	true	-2519152684963877924	206	289	1008	1428	1479	300	قال وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل-- فيقتله فحكمه------------------------------------------------------------------------------ حكم الخطا في الشرع واما ال-----------------قتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه---------------------- وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة لانه سبب التلف وهو متعد فيه فانزل موقعا----- د------افعا فوجبت الدي------------ة ------------------------ولا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث وقال الشافعي يلحق بالخطا في احكامه لان الشرع انزله قاتلا ولنا ان القتل معدوم منه حقيقة -----فالحق به في-------- حق الضمان فبقي في حق غيره علي الاصل وهو ان كان	6486	-2008034956363109394	226	285.0	176	599	37.729549407958984	32	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms809	false	3658225015288717910	64	86	305	394	1517	300	قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل البرء او خطا بعده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او	809	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6534	true	-6495917749938756632	32	53	172	255	1552	300	قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا ي------ده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او	6534	-2008034956363109394	76	139.0	57	89	85.39325714111328	18	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms809	false	3658225015288717910	65	203	309	1021	1517	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل البرء او خطا بعده او قطع يده عمدا ثم ق--------------------------------------------------------------------تله خطا او-------- عمدا بعد البرء ا---------------خذ بالامرين------ والاصل فيه انه متي امكن الجمع بين الجراحات تجمع لا---------------------ن القتل غالبا انما يقع بجراحات متعاقبة فلو اعتبرنا كل جراحة علي حدة ادي الي الحرج واذا لم-- يمكن -------يعطي كل جراحة حكمها و-----------------في هذه المساءل تعذر الجمع اما الاول فلتغاير الفع------لين وتغاير حكمهما وكذلك الثالثة واما الثانية والرابعة فلتخلل البرء بينهما وانه قاطع للسراية حتي لو لم يتخلل بينهما برء يجمع بينهما وي------------------------------كتفي بدية واحدة في الخطاين وكذلك عندهما في العمدين بان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ا--لبرء يجمع بينهما ويقتل ولا يقطع لان الفعل متحد ولم يتخلل البرء فيجمع بينهما كما في الخطا وقال ابو حنيفة ان شاء الامام قال لهم اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال لهم اقتلوه	809	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6535	true	-8690593016221018595	144	279	699	1379	1487	300	ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده الخ اقول لقاءل ان يقول اذا اختلف حكم الفعلين بان يكون احدهما عمدا span classmatnفبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا والاصل فيه ا----------ن الجمع بين الجراحات واجب ما امكن تتميما للاول لان القتل في الاعم-- يقع بضرب-ات متعاقبة وفي اعتب-ار كل ضربة بنفسها بعض------ الحرج الا ان لا يمكن للجمع فيعطي كل -واحد حكم نفسه وقد تعذر الجمع في هذه الفصول في------------- الاولين لاختلاف حكم الفعلين وفي الاخرين ---------------------------------------لتخلل البرء وهو-------- قاطع للسراية حتي لو لم يتخلل وقد تجانسا بان كانا خطاين يجمع بالاجماع لامكان الجمع واكتفي بدية واحدة وان ك-------------------------------ان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان ----------------------------------------------------------------------------------------------شاء الامام قال---- اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال---- اقتلوه	6535	-2008034956363109394	333	354.5	258	894	37.248321533203125	51	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms810	false	-7139141828146779272	0	50	0	253	1543	300	---------عن القطع او عن الشجة عفو عن موجبه وموجبه القطع لو ----برا والقتل لو- سري فكان---------- عفوا عن----------- ايهما تحقق---------------------------------------------------------------------- وصار كما اذا عفا عن الجناية فانه يتناول الجناية الم---------قتصرة والسارية كذا هذا ولابي حنيفة انه-------------- قتل نفسا معصومة عمدا فيجب القصاص قياسا -----------------------والعفو وقع عن القطع --لا عن القتل	810	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6538	true	297496695032403336	142	214	673	1041	1486	300	ان العفو عن القطع------------ عفو عن موجبه وموجبه القطع لو اقتصر او القتل اذا سري فكان العفو عنه عفوا عن احد موجبيه ايهما كان ولان اسم القطع يتناول الساري والمقتصر فيكون العفو عن قطع عفوا عن نوعيه وصار كما اذا عفا عن الجناية فانه يتناول الجناية السارية والمقتصر---------ة كذا هذا وله ان سبب الضمان قد تحقق وهو قتل نفس- معصومة متقومة---------------- والعفو لم يتناوله بصريحه لانه عفا عن القطع وهو غير القتل	6538	-2008034956363109394	172	213.0	133	406	42.364532470703125	29	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms811	false	3445023456043319979	6	79	36	415	1527	300	ال---------مقر في بعض ما اقر به لا يبطل اقراره في الباقي فافترقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو رمي مسلما فارتد------------ والعياذ بالله ثم وقع--- السهم به ففيه---- الدية ولو كان مرتدا فاسلم لا شء فيه ولو رمي عبدا فاعتقه مولاه ففيه القيمة اما الاولي فمذهبه وقالا لا شء ف-يه لانهما يعتبران حالة الاصابة لانها حالة التلف الموجبة للعقوبة وحالة التلف اسقط عصمة نفسه بالردة فكانه ابر-ا الرامي فصار كما ----اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت وله	811	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6560	true	-8951238022146974028	115	211	593	1092	1546	300	المقر له المقر في بعض ما اقر به لا يبطل اقراره في الباقي يءاخذ كل واحد منهما باقراره بالقتل فللولي ان يقتلهما جميعا وان رد انفراد كل واحد منهما بالقتل ويصير كما اذا قتل جماعة واحدا عمدا حيث يقتص من جميعهم اجماعا بخلاف صورة الشهادة كما بين في الكتاب span classmatnباب في اعتبار حالة القتل قال ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------ وقالا لا شء عليه لانه بالارتداد---------------------------------------------------------- اسقط تقوم نفسه------- فيكون مبرءا للرامي عن موجبه كما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت وله	6560	-2008034956363109394	187	249.0	141	636	29.402515411376953	32	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms811	false	3445023456043319979	175	215	892	1093	1527	300	فاسلم ثم وقع به السهم -لا شء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما قلناه واما المسالة الثالثة فقول ابو حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجب- فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي لا---------------------------------ن العتق قاطع للسراية فبقي الرمي-------------------- جناية ينتقص بها قيمة المرمي	811	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6561	true	-1144549535517129482	69	151	370	777	1526	300	فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا فاسلم لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك قال وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به فعليه قيمته للمولي عند ابي حن-------------------------يفة---------- وقال محمد عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي وقول ابي يوسف مع قول ابي حنيفة له ان العتق قاطع للسراية واذا انقطعت بقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقص بها قيمة المرمي	6561	-2008034956363109394	139	215.0	107	442	31.44796371459961	24	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms814	false	-4319781931260054992	198	232	1142	1321	1695	300	ما روي سعيد بن المسيب------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي الانف الدية وفي المارن الدية وهكذا كتب عليه الصلاة والسلا----------------------------م لعمرو بن حزم	814	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6566	true	7307406057571014042	6	45	26	213	1548	300	ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وف--------------------------------ي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم	6566	-2008034956363109394	113	177.5	89	220	51.3636360168457	20	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms813	false	8401666751814110271	18	115	92	550	1469	300	او الف دينار -------او عشرة الاف درهم كل عشرة وزن سبعة مثاقيل------------ لما روي مرار بن حارثة قال قطعت يد علي عهد رسول الله فقضي علي القاطع بخمسة الاف درهم وعن عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية بعشرة الاف درهم ومن الدنانير بالف دينار وروي ان-----ه عليه الصلاة والسلام قضي------- في قتيل بعشرة الاف درهم و------ما روي انه قضي باثني عشر الف قال محمد بن الحسن كان و------زن ستة فيحمل عليه توفيقا ولا تجب- الدية من شء اخر -------------------------------وقالا تجب م--ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	813	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6571	true	8905757424210566497	125	216	634	1078	1520	300	---الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال الشافعي من الورق اثنا عشر الفا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بذلك ولنا ما روي ---عن عمر رضي الله ع--------------------------------------------------------------نه ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وتاويل ما روي انه قضي من دراهم----------------------- كان وزنها وزن ستة وقد كانت كذلك قال ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	6571	-2008034956363109394	230	288.0	176	535	42.99065399169922	42	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms814	false	-4319781931260054992	195	243	1126	1376	1695	300	الدية ويءيد ذلك- ما روي سعيد بن المسيب------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي الانف الدية وفي المارن الدية و------------------هكذا كتب----------- عليه الصلاة والسلام لعمرو بن----------------------------------- حزم اذا ثبت هذا فنقول اذا قطع الانف ----------------ازال الجمال علي الكمال	814	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6575	true	-8864489074881128472	126	187	657	969	1561	300	الدية والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وف--------------------------------ي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم رضي الله عنه والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس منفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال	6575	-2008034956363109394	178	285.0	138	344	51.74418640136719	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms816	false	1344948465844466484	1	77	9	407	1613	300	لانه يفوت به الجمال علي الكمال وجنس المنفعة وهو------ دفع -------القذي عن العين فان قطع الاشفار وحدها وليس فيها اهداب ففيها الدية و---------------في احدها ربع الدية وكذلك الاهداب وان قطعها معا فد-----------------------------------------------------------------------------ية واحدة لانها كعضو --واحد----- كالمارن مع الانف -قال وفي كل اصبع عشر الدية يعني من اصابع اليدين والرجلين قال ------------عليه الصلاة والسلام في كل اصبع عشر من الابل والاصابع كلها سواء وفي قطع الكل تفويت جنس المنفعة فتجب دية كاملة وهي عشر ف-يقسم ------عليها	816	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6579	true	-7962480356918540605	125	221	676	1173	1602	300	لانه يفوت--- الجمال علي الكمال وجنس المنفعة وهي منفعة دفع الاذي والقذي عن العين اذ هو يندفع بالهدب واذا كان الواجب في الكل كل الدية وهي اربعة كان في احدها ربع الدية وفي ثلاثة منها ثلاثة ارباعها ويحتمل ان يكون مراده منبت الشعر والحكم فيه هكذا ولو قطع الجفون باهدابها ففيه دية واحدة لان الكل كشء واحد وصار كالمارن مع القصبة قال وفي كل اصبع ---------------من اصابع اليدين والرجلين عشر الدية لقوله عليه الصلاة والسلام في كل اصبع عشر من الابل ولان ---------------في قطع الكل تفويت جنس المنفعة وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها	6579	-2008034956363109394	267	388.5	214	530	50.377357482910156	44	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms819	false	-6499658690836227544	77	267	404	1379	1562	300	تسيله كالدمع في العين ثم الدامية---- التي تخرج الدم وتسيله ثم الباضعة ال----تي تبضع اللحم اي تقطعه وقيل تقطع الجلد ثم المتلاحمة ال----تي تاخذ في الل-----------------------------------------------------------حم وعلي الوجه الاول تاخذ في اللحم اكثر من الباضعة ثم السمحاق وهو جلدة فوق العظم تصل اليها الشجة ثم الموضحة التي توضح العظم اي تكشفه ثم الهاشمة ال----تي تهشم العظم اي تكسره ثم المنقلة ال----تي تنقل العظم بعد الكسر ثم -------الامة---- التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم فيها الدماغ قالوا ثم الدامغة وهي التي تخرق الجلد وتصل الي ام الدماغ ولم يذكرها محمد اذ لا فاءدة في ذكرها فانه لا يعيش معها وليس لها حكم ولم يذكر الخارصة والدامعة لانها لا يبقي لها اثر غالبا والشجة التي لا اثر لها لا حكم لها قال ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 وانه ممكن فيها لانه يمكن ان ينهي السكين الي العظم فتتحقق المساواة وقد قضي عليه الصلاة والسلام---- بالقصاص في الموضحة -------------------------------------------------------------قال وفي التي قبلها حكومة عدل لانه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهدارها فتجب الحكومة قال عمر بن عبد العزيز ما دون-------------- الموضحة خدوش فيها حكومة عدل وعن م----------------------------حمد في الاصل ف----------------------------يما قبل الموضحة	819	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6582	true	-7500194290959565843	94	234	509	1254	1604	300	تسيله كالدمع من العين وا--لدامية وهي التي تسيل الدم و---------الباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه و------------------المتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي ال--------------------------------------------------------------------------------تي توضح العظم اي تبينه و--الهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره و--المنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام ال-راس وهو الذي فيه الد-----------ماغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ففي الموضحة القصاص ان كانت عمدا لما روي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام قضي بالقصاص في الموضحة ولانه يمكن ان ينتهي السكين الي العظم فيتساويان فيتحقق القصاص قال ولا قصاص في بقية الشجاج لانه --------------------لا يمكن اعتبار المساواة فيها لانه لا حد ينتهي السكين اليه ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذا رواية عن ابي حنيفة وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة	6582	-2008034956363109394	362	443.5	282	1200	30.16666603088379	44	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms820	false	-6631141890275024085	14	88	69	447	1534	300	قال وفي الموضحة ال------خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة---- العشر وفي المنقلة عشر------ ونصف---------- وفي الامة الثلث -----وكذا الجاءفة فاذا ن---------فذت فثلثان------------------------ لما روي-------- عمرو بن حزم------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام كتب له وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس- عشر وفي الا---------------مة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت----------------- بثلثي الدية -لانها اذا نفذت	820	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6583	true	-3578978763368552545	204	300	1078	1569	1569	300	قال وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة --ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام ---قال وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت-	6583	-2008034956363109394	350	560.5	279	497	70.42253875732422	62	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms827	false	-1172393561807967581	46	127	254	692	1553	300	الضمان علي الراكب لانه مباشر علي -ما قدمنا- والساءق مسبب والاضافة الي المباشر اولي وجميع هذه المساءل ان كان الهالك ادميا فالدية علي العاقلة لانها تتحمل الدية في الخطا تخفيفا علي القاتل مخافة استءصالها له وهذا دون الخطا في الجناية فكان اولي بالتخفيف وان كان غير ادمي كالدواب والعروض ففي مال الجاني لان العاقلة لا تعقل الاموال ---------------------------------------------قال واذا اصطدم فارسان او ماشيان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر -لان -----------------------قتل كل واحد م-ضاف الي فعل الاخر ل-ا الي	827	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6643	true	-7280355162923677484	246	299	1336	1637	1640	300	الدابة لان الراكب----- مباشر فيه لما ذكرناه والساءق مسبب والاضافة الي المباشر اولي و-------------قيل الضمان عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل ذلك سبب الضمان spanspan classmatnhr span فتح القدير span classmatnقال واذا اصطدم فارس----------ان فماتا فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لما روي	6643	-2008034956363109394	168	203.0	128	511	32.876712799072266	21	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms433	false	-376702374008209950	18	67	83	336	1561	300	وفي عين بقر- الجزار وجزوره ربع القيمة و----في عين شاة القصاب ما نقصها والحمل والطير والدجاجة والكلب ما نقصه وقال ابو يوسف عليه ما نقصه في جميع البهاءم اعتبارا بالشاة ولنا ما روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة و-كذا قضي عمر رضي الله عنه	433	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6649	true	-6983100286109892769	102	142	535	749	1552	300	وفي عين بقرة الجزار وجزوره ربع القيمة وكذا في عين الحمار والبغ-------------ل والفرس------------------------ وقال الشافعي فيه النقصان ايضا------------- اعتبارا بالشاة ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله عنه	6649	-2008034956363109394	164	263.5	131	264	62.121212005615234	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms828	false	-3447594675982983754	121	154	606	765	1558	300	عن ابن عباس انه -------------قال اذا جني العبد فمولاه بالخيار ان شاء دفعه وان شاء فداه وعن عمر رضي الله عنه-------- عبيد الناس اموالهم وجنايتهم في رقبتهم وعن علي رضي الله عنه مثله	828	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6657	true	1094172015531133272	84	120	446	611	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اذا جني العبد--------------- ان شاء دفعه وان شاء فداه وعن عمر رضي الله عنه انه قال عبيد الناس اموالهم وجنايتهم في قيمتهم وعن علي رضي الله عنه مثله	6657	-2008034956363109394	138	247.5	107	180	76.66666412353516	28	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms831	false	-886405517279114635	78	145	401	741	1562	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا يزاد علي عشرة الاف د--------------------------------------------------------رهم الا عشرة ول---لام--------------------------ة خمسة الاف الا عشرة وان كان اقل من ذلك فعليه قيمته وقال ابو يوسف--------- تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته-------------- بالاجماع لابي يوسف انها جناية علي المال فتجب القيمة غير مقدرة كالبهاءم وهذا لان الوا----------------------جب للمولي والمولي انما يملكه--------- من حيث المالية	831	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6674	true	-1868995425688049717	104	186	561	965	1575	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------ وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ---------------------------------------------------------------ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو ل------ا يملك العبد الا من حيث المالية	6674	-2008034956363109394	229	347.0	179	479	47.80793380737305	41	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms831	false	-886405517279114635	29	72	146	374	1562	300	اعتق المدبر المولي------- وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع بالتدبير فكان الاعتاق بعده-- وعدمه سواء-------------------------------------------------------------------------------- واذا اقر المدبر بجناية --خطا لم يجز اقراره ولا يلزم---ه شء عتق او لم يعتق لانها لازمة لمولا-----------ه واقراره علي -----------	831	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6688	true	-3234517794184745451	208	273	1101	1434	1583	300	اعتق------- المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود---- الاعتاق من بعد وعدمه بمنزلة وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق لان موجب جناية الخطا علي سيده واقراره به لا ينفذ علي	6688	-2008034956363109394	182	290.0	144	344	52.906978607177734	32	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms840	false	-5428144126994829732	88	181	419	899	1492	300	قال وان لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وهم عصبته من النسب لما روي انه اوجب الدية علي عصبة القاتل ولان تناصرهم بالقرب قال ولا يزاد الواحد علي اربعة دراهم او ثلاث-ة وين-قص منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يءخذ من----------ه كل سنة در------------هم وثلث او درهم لان الاصل فيها التخفيف وتجب صلة فقدروه في كل سنة بالدرهم لانه اقل المقدرات ويزاد ثلث درهم وهو المختار ليكون الاكثر من الاقل وما لم يبلغ النصف فهو في حكمه قال فان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا تحرزا عن الاجحاف وتحقيقا لمعني التخفيف فيضم اليهم الاقرب	840	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6739	true	-5930537988250453306	158	269	821	1350	1503	300	قال ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا ي----------------زاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينتقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم و---------------------------------------------------------------------------------------------ثلث درهم و----------------------------------------------------هو --الاصح قال وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا كل ذلك------------------ لمعني التخفيف ويض------م الاقرب	6739	-2008034956363109394	209	288.5	162	716	29.189943313598633	30	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms842	false	793087442738957549	22	128	121	667	1573	300	لا تعقل الع-اقلة عمدا ولا عبدا ولا اعترافا ولا صلحا ولا------------ ما دون ارش الموضحة وعن ابن عباس مثله ولان التحمل علي العاقلة انما كان تحرزا عن الاجحاف وهو في الكثير دون القليل والقدر الفاصل بينهما ما ورد به الشرع وهو ما ذكرنا قال ولا تعقل العاقلة ما اعترف به----------------------------- الجاني الا ان يصدقوه لما روينا ولانه-------------------------------- لا يلزمهم اقراره عليهم اذ لا--------------------------------------------------------------------- ولاية له عليهم فاذا صدقوه فقد رضوا به فيلزمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تصادق القاتل وولي الجناية علي ان قاضيا من قضاة المسلمين حكم علي العاقل----ة بالدي-ة وكذبتهما العاقلة فلا شء عليهم ------لان تصادقهما ليس بحجة عليهم وليس علي القاتل شء في ماله لان الدية---------- تقررت	842	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6754	true	474280289631097658	33	161	168	859	1541	300	لا تعقل العواقل- عمدا ولا عبدا ------------ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة span classmatn---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا تعقل العاقلة جناية العبد ولا ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني-------------- لما روينا ولانه لا تناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور الولاية عنهم قال الا ان يصدقوه لانه ثبت بتصادقهم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم ومن اقر بقتل خطا ولم يرفعوا الي القاضي الا بعد سنين قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ففي الثابت بالاقرار اولي ولو تصادق القاتل وولي الجناية علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذب-هما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ولم يكن عليه--- شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت	6754	-2008034956363109394	264	329.5	209	851	31.022327423095703	42	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms860	false	1071722454051863672	82	139	434	739	1609	300	ولو اوصي لرجلين كل واحد منهما بم-اءة ثم قال الاخر--- اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة تحقيقا للشركة اذ الشركة تقتضي المساواة ولو اوصي لرجل بم----------------------------------------------------------------------------------------------اءة ولاخر بخمس-ين ثم قال لاخر اشركتك معهما فله نصف ما لكل واحد لانه تعذر المساواة بين الكل لتفاوت المالين فحملناه علي مساوا-ة كل واحد منهما------- عملا ب--لفظ الشركة بقدر الامكان قال	860	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6825	true	2433832916996926818	229	299	1183	1568	1571	300	ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال -لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة قال صاحب النهاية وهذا استحسان وفي القياس span classmatnبين الكل بما قلناه لاتحاد المال لانه يصيب كل واحد منهم ثلثا ماءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربعماءة ولاخر بماءتين ثم كان الاشراك لانه لا يمكن تحقيق المسا---------------------واة بين الكل لتفاوت المالين فحملناه علي مساواته كل واحد بتنصيف نصيبه عملا باللفظ------- بقدر الامكان قال	6825	-2008034956363109394	164	235.5	129	414	39.613525390625	24	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms855	false	-7446066353601712381	227	272	1202	1431	1568	300	عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك ---------وقال اخر لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما سعي العبد----- في قيمته --------------وقالا يعتق من غير سعاية-- لان العتق والدين---------------- ظهرا معا في الصحة بتصديق الوارث ب--كلام ----------------------واحد والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	855	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6848	true	8859362602720440943	47	104	235	518	1574	300	عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان -------الدين والعتق في الصحة ظهرا معا--------- بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	6848	-2008034956363109394	192	298.5	152	299	64.21405029296875	34	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms861	false	3933932953882196260	16	73	79	375	1578	300	المسجد والمالك والساكن فيه سواء وكذلك الذكر والانثي والصغير والكبير والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وا-------لاصهار---------- كل ذي رحم محرم من زوجته لا--------ن النبي عليه الصلاة والسلام-------------- اعت----------ق كل ذي رحم محرم من زوجته صفية-- وكانوا يسمون اصهار رسول الله ويدخل --------------------------------------------------------فيه كل ذي رحم محرم من ز----------------------وجة كل ذي رحم محرم منه ف---------------لو مات	861	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6858	true	-386037213588330143	122	230	655	1238	1624	300	الساكن والمالك و----------------------الذكر والانثي ----------------والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم اقول التعميم المستفاد من قولهم ويستوي فيه الساكن والمالك ينافي تقييد المصنف span classmatnويدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاقه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير ساكن قال ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار ولو مات	6858	-2008034956363109394	215	310.5	171	621	34.621578216552734	34	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms852	false	-254306118739303956	162	209	826	1088	1582	300	وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره وبغلتهما ابدا ومدة معلومة---------------- لان المنافع يصح تمليكها حال---- الحياة بعوض وغير عوض فكذا بعد الممات للحاجة الي ذلك كالاعيان ثم ان الموصي له------------------------ يتملكها علي----------------------------------------------------------- ملك الموصي كما قلنا في الوقف وتجوز مءقتا ومءبدا كما في الاعارة والاجارة لانها تمليك	852	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6869	true	-6699447803995010819	40	99	226	548	1673	300	وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين-------------- معلومة وتجوز بذلك ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وغير بدل فكذا بعد الممات -لحاجته كما في -الاعيان ويكون محبوسا علي ملكه في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الوا------------------قف وتجوز مءقتا ومءبدا كما في ال-عارية ف--------انها تمليك	6869	-2008034956363109394	178	243.0	142	365	48.76712417602539	24	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms853	false	6966527469875378068	130	231	703	1241	1579	300	قال ف----ان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي --له استوفي ما اوصي له به من المن--افع علي ملك الموصي كما بينا فلو انتقلت الي ورثته كان------------- ابتداء استحقاق------ من غير -رض------ي فلا يجوز واذا كان----------------------------------------------------ت علي ملك الموصي تنتقل الي ورثته كساءر امواله ولو اوصي بغلتهما---------- فاستخدم- بنفسه وسكن---------- قيل يجوز لاستواء الغلة والمنفعة في----------- المقصود وقيل لا يجوز وهو الاصح------------ لان الغلة دراهم او دنانير و--------الوصية بهما حصلت وه-و استوف-ي المنافع وهما غير ------متفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر علي الموصي دين امكنهم استردا----د الغلة وايفاء الدين---------------- ولا يمكنهم استرداد المنفعة بعد استيفاءها فكان هذا اولي وليس	853	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6871	true	-3193973059805492559	24	141	123	740	1626	300	قال فان كان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للم---وصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه----------- فلو انتقل- الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز ولو مات الموصي له في حياة الموصي بطلت لان ايجابها تعلق بالموت علي ما بيناه من قبل ------------------------ولو اوصي بغلة عبده او داره فاستخدمه بنفسه او سكنها بنفسه قيل يجوز ذلك لان قيمة المنافع كعينها في تحصيل المقصود و----------------الاصح انه لا يجوز لان الغلة دراهم او دنانير وقد وجبت الوصية به------ا وهذا استيفاء المنافع وهما متغايران ومتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر----------- دين يمكنهم ا---داءه من الغلة بالاسترداد منه بعد استغلالها ولا يمكنهم -----من المنافع بعد استيفاءها بعينها------- وليس	6871	-2008034956363109394	326	332.5	254	704	46.306819915771484	44	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms854	false	7110175347856466678	35	156	185	832	1600	300	بغلة بستانه فله الحاضرة والم--------------ستقبلة لا-----ن الثمرة اسم للموجود عرفا فلا ي-نتظم المعدوم الا بدليل اخر وقوله ابدا صريح في ارادته فينتظمه اذ لو لم ينتظمه لم يبق للتابيد فاءدة ام--------------------------------------------------------------------------------------ا الغلة فينتظم الموجود وما سيوج-----------د مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه و-------ارضه وداره و--------------------------------------------------------------------------يراد به----- الموجود وما سيوجد عرفا فافترقا ------------قال وان اوصي----- بصوف غنمه -----او باولادها او بلبنها فله الموجود عند موته --------------------------------------------------------------------------------قال ابدا او لم يقل لان الوصية تمليك عند الموت علي ما عرف فيعتبر وجوده عند ذلك--------- وهذا لا--------------------ن القياس يابي تمليك المعدوم لعدم قبوله لذ---لك الا ان------------------------------ الشرع ورد بورود العقد علي الغ------لة والثمرة المعدومة في المساقاة والاجارة فقلنا ب----جوازه في الوصية ايضا بالقياس وبل اولي لان باب الوصية اوسع اما الولد	854	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6876	true	8373507303974434503	51	219	270	1164	1623	300	بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة ز--------------------------------------------------------------------اءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت يتناولهما عرفا غير موقوف علي دلالة اخري اما الثمرة اذا اطلقت لا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد قال ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه ايجاب ------عند الموت----------- فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ وهذا بخلاف ما تقدم والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم لانه لا يقبل الملك الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع---- بورود العقد عليها كالمعاملة----------------------------- والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بالطريق ال-------اولي لان بابها----- اوسع اما الولد	6876	-2008034956363109394	396	517.0	319	1024	38.671875	58	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms850	false	6131125176084488563	10	116	51	594	1541	300	الي اخر لان رايه----- باق حكما براي وصيه ولهذا جاز ان يوكله حال حياته في التصرف في مال الميت فكذا الوصية وعن ابي حنيفة ليس له ذلك لا----------ن الموصي ما رضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي اخر- لان مقصوده حصل براي- المثني قال------------- واذا -----اوصي الوصي الي اخر فهو وصي- في التركتين تركته وتركة الميت الاول لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصرف بولاية مستقلة----- فيملك الايصاء الي غيره كالجد لان------- الولاية ك-----انت ثابتة للموصي ثم انتقلت الي الوصي في المال والي الجد في النفس وا--لجد قا-م مقام الاب في-- ولاية النفس فكذا الوصي في ولاية المال لان الايصاء اقامة غيره مقامه--------------- وعند الموت كانت--- ولايته ثابتة في التركتين	850	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6897	true	-1069066837493781903	2	130	8	670	1562	300	وصي اخر لان راي الميت باق حكما براي من يخلفه------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة انه لا ينفرد بالتصرف لان الموصي ما رضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ تصرفه براي المثني كما رضيه المتوفي واذا مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصيه في--------- تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي لا يكون وصيا في تركة الميت الاول اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة الجامع بينهما انه رضي برايه لا براي غيره ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي--- تنتقل- الي الوصي في المال والي الجد في النفس ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل ال-يه فكذا الوصي وهذا لا----------ن الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كانت له ولاي-------ة في التركتين	6897	-2008034956363109394	382	534.5	299	753	50.730411529541016	58	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms404	false	8115788991062726831	15	93	68	455	1535	300	فان بال م-----ن الذكر فهو غلام وان بال م-----ن الفرج فهو انثي لان ذل--ك دليل علي ان الالة التي يخرج منها هي الاصل والاخري عيب وسءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول ومثله عن علي رضي الله عنه وهكذا كان حكمه في الجاهلية فاقره الاسلام قال وان بال منهما اعتبر باسبقهما لانه دلالة علي انه--- العضو الاصلي--------------------------- فان بال منهما معا فهو خنثي مشكل و--------------------------------------------------------------------لا معتبر بالكثر--------------ة وقال يعتبر---- اكثرهما بولا لان للاكثر حكم الكل ولانه علامة	404	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6912	true	-8893280788221807333	17	100	91	500	1493	300	فان كان يبول من الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي عليه الصلاة والسلام -----------------------------------سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول و-----عن علي رضي الله عنه مثله ولان البول من اي عضو كان فهو دل---------------------------------------------الة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما فالحكم للاسبق لان ذلك دلالة اخري علي انه هو العضو الاصلي وان كانا في السبق علي السواء فلا معتبر بالكثرة عند ابي حنيفة وقالا ينسب الي اكثرهما بولا ل---------------------انه علامة	6912	-2008034956363109394	202	254.5	155	515	39.22330093383789	30	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1
JK009404-ara1.ms904	false	4734944694846069037	211	299	1122	1587	1592	300	خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله ---علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن----------------- عند الانفراد يستحق جميع المال والخنثي يستحق ثلاثة --ارباعه ف--اذا اجتمعا يقسم بينهما علي قدر حقيهما فيضرب هذا---------------------- باربعة وهذا بثلاثة فيكون سبعة ولمحمد رحمه الله ان الخنثي لو كان ذكرا -كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي -كان------------- اثلاثا فيحتاج الي حساب له نصف وثلث واقله--- ستة فلو كان الخنثي ذكرا يكون له ثلاثة ولو كان انثي فاثنان--------------------------------------- فسهمان له----------- بيقين ووقع الشك في --سهم فينص--------ف فيكون له سهمان ونصف------- فيضعف ليزول الكسر	904	7294577686067281779	Shamela0021744-ara1.ms6920	true	5110012204962368541	99	197	474	1018	1546	300	خمسة وقال ابو يوسف المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الانفراد----------------- والخنثي ثل------اثة الارباع- فعند الاجتماع يقسم بينهما علي قدر حقيهما------ هذا يضرب بثلاثة وذلك يضرب باربع------------ة فيكون سبعة ولمحمد---------- ان الخنثي لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا احتجنا الي حساب له نصف وثلث واقل ذلك ستة ففي حال يكون المال بينهما نصفين لكل واحد ثلاثة وفي حال يكون اثلاثا للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد فيتنصف فيكون له سهمان ونصف فانكسر فيضعف ليزول الكسر	6920	-2008034956363109394	337	479.5	268	596	56.54362487792969	51	JK009404-ara1	Shamela0021744-ara1