id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms003	false	-1136103790871669867	58	87	310	453	1628	300	وقيل هو سنة عند ابي يوسف جاءز عندهما------------- لان السنة اكمال الفرض في محله وباطن--------------------------------------- اللحية لم يبق محلا للفرض قال و تخليل -----الاصابع لانه اكمال الفرض في محله	3	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms004	true	-8401007746732985065	156	195	869	1069	1638	300	وقيل هو سنة عند ابي يوسف جاءز عند ابي حنيفة ومحمد لان السنة اكمال الفرض في محله والداخل ليس بمحل له هداية وفي التصحيح وتخليل اللحية وهو قول ابي يوسف ورجحه في المبسوط والاصابع لانه اكمال الفرض في محله	4	6617758852868013026	107	164.0	84	200	53.5	20	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms022	false	7728695740474001314	98	148	523	798	1571	300	لقو---------له عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام بلياليها واكثره عشرة ايام بلياليها وعن ابي يوسف اقله يومان واكثر الثالث اقامة للاكثر مقام الكل ولا اعتبار به لانه تنقيص عن تقدير الشرع قال وما نقص عن اقله --------------------------------------------وما زاد علي اكثره-- استحاضة لانه زاءد علي تقدير الشرع	22	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms025	true	5293313954557379040	135	183	743	1000	1653	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة ايام--------- وعن ابي يوسف----- يومان واكثر الثالث اقامة للاكثر مقام الكل قلنا هذ---------------------------------------ا نقص عن تقدير الشرع هداية واكثره عشرة ايام و عشر لياليها وما زاد علي ذلك فهو استحاضة لان---------- تقدير الشرع	25	6617758852868013026	183	279.5	148	330	55.45454406738281	27	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms034	false	-4019743177431541539	21	73	109	374	1552	300	وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل قال عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء الي ثلث الليل فدل علي انه افضل وتاخيرها الي نصف الليل مباح والي ما بعده مكروه لانه يقلل الجماعة من غير عذر قال ويستحب في ال----------------------------------وتر---- اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر	34	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms037	true	-7269698639395314461	245	270	1351	1476	1656	300	وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث اللي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخر الوتر الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر	37	6617758852868013026	87	137.0	70	303	28.712871551513672	15	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms034	false	-4019743177431541539	22	102	116	509	1552	300	العشاء الي ما قبل ثلث الليل قال عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء الي ثلث الليل فدل علي انه افضل وتاخيرها الي نصف الليل مباح والي ما بعده مكروه لانه يقلل الجماعة من غير عذر قال------------------- ويستحب ف-------------------------------------------------ي الوتر---- اخر الليل --------------------فان لم يثق-------- بالانتباه اوتر اوله لما روي جابر ان النبي قال---- من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل محضورة	34	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms038	true	2633221700830457610	33	100	171	505	1595	300	العشاء الي ما قبل ثلث الليل الاول في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير وقت الغيم فيندب تعجيله فيه ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ويثق بالانتباه ان يءخر الوتر الي اخر الليل ليكون اخر صلاته فيه فان لم يثق من نفسه بالانتباه اوتر قبل النوم لقوله صلي الله عليه وسلم من خاف ا--لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة---- الليل مشهودة	38	6617758852868013026	185	254.5	144	497	37.22333908081055	33	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms045	false	6563912443860622637	31	109	147	537	1525	300	علي ركبتيك وفرق بين اصابعك ولانه امكن في اخذ الركبة ويبسط ظهره لانه كان اذا ركع لو وضع علي ظهره قدح ماء لاستقر ولا يرفع راسه ولا ينكسه كما فعل ولنهيه عن تدبيح كتدبيح الحمار ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا لقوله اذا ركع احدكم وقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه وان زاد فهو افضل الا انه يكره للامام التطويل لما فيه من تنفير الجماعة ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده	45	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms045	true	-705701166914212287	237	265	1314	1459	1660	300	علي ركبتيه ويفرج--- اصابعه------------------------- ويبسط ظهره و------------------------------------------------لا يرفع راسه ولا ينكسه ويقو--------------------------------------------------------------------------------------ل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا------------- وذلك ادناه---------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده	45	6617758852868013026	134	195.5	106	390	34.35897445678711	21	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms048	false	-8431712209156995943	53	116	267	612	1606	300	الصلاة قال ويدعو ----بما شاء مما يشبه الفاظ القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والادعية ---------------------الماثورة لقوله ثم اختر من الدعاء اطيبه والقعدة الاخيرة فرض والتشهد فيها واجب لقوله في حديث الاعرابي اذا رفعت راسك من اخر سجدة وقعدت قدر التشهد فقد تمت صلاتك علق التمام بالقعدة دون التشهد ومقدار الفرض في القعود مقدار التشهد قال ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره ---كذلك	48	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms049	true	-7388489458495982242	210	265	1093	1392	1603	300	الصلاة المشهورة ودعا بما شاء مما يشبه الفاظ القران لفظا ومعني بكونه فيه نحو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وليس منه لانه انما اراد به الدعاء لا القراءة نهر والادعية بالنصب span classmatnالماثورة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك	49	6617758852868013026	118	176.5	95	488	24.180328369140625	20	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms035	false	-2573767922780086032	7	87	37	438	1538	300	-----قبل ان تغر-ب الشمس فقد ادركها وقال ولا يتنفل بعد ال-----فجر حتي تطلع الشمس ولا بعد-- العصر حتي تغرب لحديث ابي سعيد الخدري ان النبي نهي عن الصلاة في هذين الوقتين ويجوز ان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاو------------------ة ولا يصلي ركعتي الطواف لان النهي لمعني في غيره وهو شغل جميع الوقت بالفرض اذ ثواب الفرض اعظم فلا يظهر النهي في حق فرض مثله وظهر في ركعتي الطواف لانه دونه قال ولا بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر	35	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms061	true	5160745904808044364	209	256	1091	1337	1585	300	عصر يومه عند غروب الشمس----------- ويكره ان يتنفل بعد صلاة الفجر حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ولا باس ب----------------------------------------------------ان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة ولا يصلي ركعتي الطواف ويكره ان يتنفل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر	61	6617758852868013026	167	248.5	132	432	38.657405853271484	24	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	42	107	220	552	1511	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي -ست وثلاثين---------------------------- بنت لبون وهي التي طعنت في الث----------------------الثة وفي ست- واربعين------ حقة وهي التي طعنت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في الخامسة وفي -ست وسبعين--------------------------- بنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين------ حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة بين العلماء وعليها اتفقت الاخبار عن كتب الصدقات التي كتبها رسول الله	97	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms101	true	4730288734283670106	40	105	224	564	1612	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقه وهي التي طعنت في الر---------------------------------------------ابعة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت----------------------------------------------- كتب الصدقات من-------- رسول الله	101	6617758852868013026	197	273.0	153	440	44.772727966308594	32	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	73	132	348	645	1489	300	سبيعن مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان-------------------------------------------- وعلي هذا ينتقل الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع عليه انعقد الاجماع وبه وردت الاثار فصل ليس في اقل من اربعين شاة صدقة ------وفي اربعين -----------------------------شاة الي ماءة واحدي وعشرين ففيه----------------ا شاتان الي ماءتين ---------وواحدة ففيها ثلاث شياه الي ------اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة	98	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms102	true	-8489684890649092636	227	300	1194	1574	1574	300	سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة والجواميس والبقر سواء باب صدقة الغنم-------------------- ليس في اقل من اربعين شاة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة------ وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة-	102	6617758852868013026	221	333.5	175	407	54.29975509643555	40	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	70	133	333	649	1489	300	او تبيعتان وفي سبيعن مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان-------------------------------------------- وعلي هذا ينتقل-------- الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع عليه انعقد الاجماع وبه وردت الاثار فصل------------------------------------------------------------------------------------- ليس في اقل من اربعين شاة صدقة وفي اربعين شاة الي ماءة واحدي----------------------------------------------------------------------- وعشرين ففيه--------------------------------ا شاتان الي ماءتين ---------وواحدة ففيها ثلاث شياه الي --------------------------------اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	98	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms103	true	1882808593136189012	5	119	42	639	1613	300	هو المختار وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا المنوال يتغير الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة بهذا المثال والجواميس والبقر سواء لاتحاد الجنسية اذ هو نوع منه وانما لم يحنث باكل الجاموس اذا حلف لا ياكل لحم البقر لعدم العرف باب صدقة الغنم ليس في اقل من اربعين شاة صدقة لعدم بلوغ النصاب فاذا كانت اربعين ساءمة كما تقدم وحلل عليها الحول ففيها شاة ثني ذكر او انثي الي ماءة وعشرين فاذا زادت الماءة والعشرون واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة وتسعة وتسعين فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	103	6617758852868013026	222	317.0	172	597	37.18592834472656	41	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms104	false	5651202266617478384	39	176	216	977	1622	300	النماء وكله نماء قال الا -------القصب الفارسي والحطب والحشيش لانها تنقي من الارض حتي لو------------------------------ اتخذ ارضه مقصبة او م----------------------------------------------------شجرة للحطب ففيه العشر والقنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالحشيش قال وما سقي بالدولاب والدالية فنصف العشر لقو------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ما سقته السماء ففيه العشر وما سقي بغرب او دال---------ية ففيه نصف العشر ولان المءونة تكثر وله اثر في التخفيف كالساءمة والعلوفة وان سقي سيحا وبدالية يعتبر اكثر السنة فان استويا يجب نصف العشر نظرا للمالك كالساءمة قال ولا شء في التبن والسعف لانهما لا يقصدان وكذلك بذر البطيخ والقثاء ونحوهما لان المقصود الثمرة دون البذر قال ولا تحسب مءونته والخرج عليه لانه عليه الصلاة والسلام اوجب فيه العشر فيتناول عشر الجميع ولانه عليه الصلاة والسلام خفف الواجب مرة باعتبار المءونة من العشر الي نصفه فلا يخفف ثانيا وقال ابو يوسف فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت	104	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms108	true	7502068187787242699	159	300	871	1622	1622	300	السماء اي المطر -----الا الحطب والقصب الفارسي -------والحشيش وكل ما لا يقصد به استغلال الارض ويكون في اطرافها اما اذا اتخذ ارضه مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش وساق اليه الماء ومنع الناس عنه يج-------ب -فيه العشر جوهرة واطلق الوجوب فيما اخرجته الارض لعدم اشتراط الحول لانه فيه معني المءنة ولذا كان للامام اخذه جبرا ويءخذ من البركة ويجب مع الدين وفي ارض الصغير والمجنون والمكاتب والماذون والوقف وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اي تبقي حولا من غير تكلف ولا معالجة كالحنطة والشعير والتمر والزبيب ونحو ذلك اذا بلغ نصابا خمسة اوسق جمع وسق والوسق مقدار مخصوص وهو ستون صاعا span classmatnبصاع النبي صلي الله عليه وسلم وليس في الخضروات عندهما ع--------شر وما سقي بغرب او دالية او سانية ففيه نصف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر في القولين --------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت-	108	6617758852868013026	197	209.5	158	1195	16.485355377197266	25	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms153	false	-6176708260811069189	0	70	0	342	1531	300	من الاحرامين لانه----------- محلل-------------------------- فيتحلل به عنهما وذبح دم التمتع لما مر وليس لاهل مكة و-------------من كان داخل الميقات تمتع ولا قران لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 ولو خرج المكي الي الكوفة وقرن صح ولا يكون له تمتع لانه اذا تحلل من العمرة صار مكيا فيكون حجه من وطنه قال وان عاد المتمتع الي اهله بعد الع---------مرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه	153	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms145	true	1289902664318339441	121	176	605	898	1546	300	من الاحرامين جميعا لان الحلق محلل في الحج كالسلام في الصلاة فيتحلل به عنهما هداية---------------- وليس لاهل مكة ومن في حكمهم ممن كان داخل الميقات تمتع ولا قران --------------------------مشروع وانما المشروع لهم الافراد خاصة غير ان-------------------------------------- تمتعهم غير متصور span classmatnواذا---------------------------- عاد المتمتع الي اهله بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه	145	6617758852868013026	159	211.5	122	401	39.65087127685547	26	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms157	false	-551159263632759429	137	272	699	1362	1503	300	من طعام علي ستة مساكين------- وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 تقديره فحلق ففدية وقد فسرها رسول الله------------------- بما ذكرناه---------------------- ثم الصدقة والصوم يجزء -في اي مكان شاء لانهما قربة في جميع الاماكن علي جميع الفقراء واما الذبح فلا يجوز الا بالحرم لانه لم ي----------------عرف قربة الا في زمان مخصوص او مكان مخصوص وكذا كل-------------------------------------------------------------------------- دم وجب في الحج جناية او نسكا قال ومن جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمض-------------------------ي في حجه ويقضيه وكذلك المراة ان كانت محرمة اما فساد الحج فلوجود المنافي قال تعالي فلا رفث البقرة 197 وهو الجماع وقال ابن عباس المحرم--------------------- اذا جامع قبل الوقوف بعرفة ----فسد حجه وعليه	157	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms149	true	1124518567934915615	125	252	620	1247	1502	300	من طعام علي كل مسكين بنصف صاع وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي فف---------------------------------------------------------------------------دية من صيام او صدقة او نسك وكلمة او للتخيير------------ وقد فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بما ذكرنا والاية نزلت في المعذور ثم --------الصوم يجزءه في اي موضع شاء لانه عباد-ة في كل مكان وكذا الصدقة لما بينا- واما النسك فيختص------- بالحرم بالاتفاق لان الاراقة لم تعرف قربة الا في زمان------ او مكان وهذا لم يختص بزمان فتعين اختصاصه بالمكان هداية span classmatnوان قبل او لمس بشهوة فعليه دم ومن ج------------------------------امع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسد حجه وعليه القضاء وليس عليه ان يفارق امراته------------------------------------------------------------------------------------- اذا حج بها في القضاء ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه	149	6617758852868013026	306	378.5	233	852	35.91549301147461	52	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms159	false	8642487330339096236	250	293	1343	1531	1557	300	ان يقوم الصيد عدلان-------------------------------- في مكان الصيد--- او في اقرب المواضع منه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ش-----------------------------------------اء اشتري بالقيمة هديا فذبحه وان شاء طعاما فتصدق به علي كل مسكين نصف صاع من ب-----------------------ر وان شاء صام عن كل نصف صاع------ يوما فان فضل اقل من	159	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms154	true	-3649818795148855000	51	137	276	667	1462	300	ان يقوم الصيد في المكان الذي قتله المحرم فيه ان كان في مكان يقوم فيه او في اقرب المواضع منه ان كان في برية لاختلاف القيم باختلاف الاماكن يقومه ذوا عدل لهما بصارة في تقويم الصيد وفي span classmatnثم هو مخيير في القيمة ان شاء ابتاع بها هديا فذبح ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها----------------------- طعاما فتصدق به علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام عن كل نصف صاع من بر يوما وعن -كل صاع من	154	6617758852868013026	145	195.0	106	415	34.93975830078125	30	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms176	false	-2702191070269597001	73	153	416	831	1653	300	ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز في قفيز------ واحد عند ابي حنيفة الا ان يعرف جملة قفزانها اما بالتسمية او بالكيل في المجلس وقالا يجوز في الكل لان زوال الجهادة بيدها ولا تفضي الي المنازعة وله انه تعذر الصرف الي الجميع للجهالة في المبيع والثمن فيصرف الي الاقل وهو الواحد لانه معلوم فاذا زالت الجهالة جاز في الجميع لزوال المانع واذا جاز البيع في الواحد يثبت للمشتري الخيار لتفرق الصفقة قال ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم	176	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms168	true	4214196853126760207	262	289	1409	1533	1598	300	ومن باع صبرة طعام كل فقير بدرهم جاز البيع في فقير واحد عند ابي حنيفة الا ان يسمي جملة قفزانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم	168	6617758852868013026	105	189.5	80	421	24.94061851501465	21	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms176	false	-2702191070269597001	73	145	416	797	1653	300	ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز------ في قفيز واحد عند ابي حنيفة الا ان يعرف جملة قفزانها اما بالتسمية او بالكيل في المجلس وقالا يجوز في الكل لان زوال الجهادة بيدها ولا تفضي الي المنازعة وله انه تعذر الصرف الي الجميع للجهالة في المبيع والثمن فيصرف الي الاقل وهو الواحد لانه معلوم فاذا زالت--- الجهالة جاز في الجميع لزوال المانع و-----------------اذا جاز البيع في الواحد يثبت للمشتري الخيار لتفرق الصفقة	176	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms169	true	1166128563278017830	140	188	730	976	1573	300	ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعذر الصرف الي كل---ها لجهالة--- المبيع والثمن فيصرف الي الاقل وهو------------ معلوم -الا ان تزول الجهالة بان يسمي جملة قفزاتها او بالكبل في المجلس ثم اذا جاز في قفيز ا-------------لمشتري الخيار لتفرق الصفقة	169	6617758852868013026	181	258.0	145	407	44.471744537353516	28	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms195	false	-1206245404963126069	2	40	10	180	1491	300	المشتري ثم رد عليه بعيب -ان قبله بقضاء -------------------------------------------------------------رده علي باءعه ل------انه فسخ من الاصل فجعل------ كان لم يكن وهو وان انكر فقد صار مكذبا شرعا وان قبله بغير قضاء لم ي---------------رده لانه بيع جديد في حق ثالث	195	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms184	true	-5529178618797840552	89	137	425	652	1542	300	المشتري ثم رد عليه بعيب فان قبله بقضاء القاضي ببينة او اباء او اقرار هداية فله اي الباءع الثاني ان يرده علي باءعه الاول لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن --------------------------------وان قبله بغير قضاء القاضي فليس له ان يرده لانه بيع جديد في حق ثالث	184	6617758852868013026	133	212.0	103	259	51.35135269165039	25	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms245	false	7492451296138062946	75	145	411	786	1582	300	الدين علي قيمته يوم الفكاك وقيمة الاصل يوم القبض لما بينا وتسقط حصة الاصل لما مر قال-------------------------------------------------------- وتجوز الزيادة في الرهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز --------------في الدين-------------------- ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الدين والرهن كالثمن والمبيع فتجوز الزيادة فيهما بجامع دفع الحاجة بدليل اقدامهما وصحة تصرفهما ولنا ان الزيادة في ال-----------------------------------------------------------رهن توجب --شيوع--- الدين وذلك غير مانع من صحة الرهن ------------------------والزيادة في الدين	245	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms217	true	-8551907157841531789	110	274	571	1439	1580	300	الدين ع----------------شرة وقيمة الاصل يوم القبض عشرة وقيمة النماء يوم الفك خمسة فثلثا العشرة حصة الاصل فيسقط وثلث العشرة حصة النماء فيفك به وتجوز الزيادة في الرهن كان يرهن ثوبا بعشرة ثم يزيد الراهن ثوبا اخر ليكون مع الاول رهنا بالعشرة وتعتبر قيمتها يوم القبض ايضا ولا تجوز span classmatnفي الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا واذا رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما والمضمون علي كل واحد منهما حصة دينه منها فان قضي احدهما دينه كانت كلها spanspan classmatnhr spanالزيادة في الدين عند ابي حنيفة ومحمد كان يقول اقرضني خمسة اخري علي ان يكون الثوب الذي عندك رهنا بخمسة عشر فلا يلتحق باصل العقد ولا يصير الرهن رهنا بهما لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن توجب الشيوع في الدين وهو غ-ير مانع من صحة الرهن هداية وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين	217	6617758852868013026	217	255.5	173	986	22.008113861083984	35	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms282	false	-3281110455289347534	19	82	99	403	1575	300	في الدين النقود ثم العروض ثم العقا----------------------ر لما فيه من المسارعة الي قضاء الدين ومراعاة المديون ويترك له ---------ثياب بدنه دست او------------------------ دستان و-----------------------------------------ان اقر في حال- الحجر بمال------- لزمه ------------بعد قضاء الديون لان -------هذا المال تعلق به حق الاولين ولانه لو صح في الحال لما كان في الحجر فاءدة حتي لو استفاد مالا بعد الحجر نفذ اقراره فيه لانه---- لم يتعلق به	282	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms226	true	-4517788333227246046	219	296	1153	1549	1571	300	في الدين النقود ثم العروض ثم العقار ويبدا بالايسر فالايسر لما فيه من المسارعة الي قضاء الدي----------------ن ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل دستان لانه اذا غسل ثيابه لابد له من ملبس هداية فان اقر في حاله الحجر باقرار لاحد لزمه ذلك الاقرار بعد قضاء الديون لانه تعلق بهذا المال-------- حق الاولين فلا يتمكن من ابطاله بالاقرار لغيرهم وان----------- استفاد مالا بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به	226	6617758852868013026	220	301.5	174	431	51.04408264160156	36	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms282	false	-3281110455289347534	95	154	465	770	1575	300	من ماله عليه وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه لانها من الحواءج الاصلية وانها مقدمة علي حقهم ولو تزوج امراة فهي في مهر مثلها اسوة بالغرماء قال وان لم يظهر للمفلس مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحكم ما مر في ادب القاضي الي ان قال خلي سبيله قال و--------------------------------لا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس -يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر	282	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms227	true	-3775655783197808530	0	115	0	582	1537	300	من مال-----ه وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه لان حاجته------- الاصلية------ مقدمة علي حق ----------------------------------------الغرماء وا---ذا لم يعرف للمفلس مال وطلب غرماءه حبسه وهو اي المفلس يقول لا مال لي حبسه الحاكم ولم يصدق في قوله ذلك في كل دين التزمه بدلا عن مال حصل span classmatnفي يده كثمن مبيع وبدل القرض وفي كل دين التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولم يحبسه فيما سوي ذلك كعوض المصوب وارش الجنايات الا ان تقوم البينة ان له مالا واذا حبسه القاضي شهرين او ثلاثة سال القاضي عن حاله فان لم ينكشف له م------------------------------------ال خلي سبيله وكذلك اذا اقام البينة انه لا مال له ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس ويلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر	227	6617758852868013026	190	120.0	155	679	27.98232650756836	29	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms282	false	-3281110455289347534	136	196	673	1004	1575	300	خلي سبيله قال ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس -يلازمونه و----------------لا يمنعونه من التصرف -----------------والسفر -----------------------------------------------------------------------------وياخذون---- فضل كسبه يقتسمونه بينهم بالحصص قال عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق اليد واللسان اي اليد بالملازمة واللسان بالاقتضاء وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه القاضي حال بينه وبين الغرماء- الا ان يقيموا البينة انه قد حصل له مال وهذا بناء علي	282	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms228	true	4684837192182617751	0	67	0	351	1628	300	خلي سبي-----ل المدي-ون بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس ويلازمونه كيلا يختفي و لكن لا يمنعونه من التصرف في البيع والشراء والسفر ولا يدخلون معه اذا دخل داره لحاجته بل يجلسون علي بابه حتي يخرج span classmatnوياخذون منه فضل كسبه فيقسم ---بينهم بالحصص------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه وبين --غرماءه الا ان يقيموا البينة انه قد حصل له مال و-لا يحجر علي	228	6617758852868013026	218	328.5	174	447	48.76957321166992	34	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms315	false	8808240316635756124	197	226	1010	1131	1486	300	فان قال له--- علي شء او حق لزمه ان يبين ما له قيمة لانه اقر بالو---جوب في ذمته لانها محل الوجوب وما لا قيمة له لا يجب فيها---- فان	315	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms229	true	3695486409097589609	146	174	765	879	1481	300	فان قال لفلان علي شء او حق لزمه ان يبين ما له قيمه لانه اخبر عن الوجوب في ذمته----------------- وما لا قيمة له لا يجب في الذمة فان	229	6617758852868013026	94	158.0	69	131	71.75572204589844	21	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms325	false	-3261102387087584556	67	113	330	564	1479	300	الصحة و------المعروفة الاسباب يقض----ي ما اقر به في مرضه كما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن عليه دين الصحة-------------- وكان احق م----------ن الورثة لحاجته اليه لان ماله انما ينتقل الي الورثة عند فراغ حاجته وفراغ ذمته من اهم الحواءج قال واقرار المريض لوارثه باطل الا ان يصدق----ه بقية الورثة	325	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms237	true	-3349958815805064507	134	215	662	1078	1498	300	الصحة والدين المعروف بالاسباب مقدم علي ما اقر به في مرضه لان الاقرار لا يعتبر دليلا اذا كان فيه ابطال حق الغير وفي اقرار المريض ذلك لان حق غرماء الصحة تعلق بهذا المال استيفاء ولهذا منه من التبرع والمحاباة الا بقدر الثلث وانما تقدم span classmatnفاذا قضيت وفضل شء كان فيما اقر به في حال المرض وان لم يكن عليه ديون في صحته جاز اقراره وكان المقر له اولي من الورثة---------------------------------------------------------------------------------------- واقرار المريض لوارثه باطل الا ان يصدقه فيه بقية الورثة	237	6617758852868013026	126	168.0	100	504	25.0	19	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms349	false	5354826162776125652	124	148	626	761	1588	300	وكل عقد يضيفه الي موكله فحقوقه تتعلق بموكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد----------------------------------- فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	349	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms290	true	8121144984167479543	200	227	1057	1207	1613	300	وكل عقد يضيفه الي مو--------------------كله كالنكاح والخلع والصلح من دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	290	6617758852868013026	114	215.0	93	170	67.05882263183594	19	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms350	false	8442832303631320566	266	298	1350	1507	1520	300	الموكل -او ينوي الشراء له وهذا لا يخلو اما----- ان اضاف العقد الي دراهم الامر او نقد الثمن من ---------------------------مال الامر فيقع للامر عملا بالظاهر- وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه	350	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms299	true	5947237133624807333	22	55	115	292	1634	300	الموكل قال --في الهدا--ية وهذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل وهذ----------ا بالاجماع وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه	299	6617758852868013026	99	110.5	76	191	51.832462310791016	14	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms366	false	3738345383732618867	188	253	1022	1367	1606	300	وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في---- حياته بناء علي ان الافلاس يتحقق عندهما بقضاء القاضي وعنده لا قال فا-ن طالب المحتال عليه المحيل----------------- فقال انما-- احلت بدين لي عليك لم يقبل وع---------ليه مثل ما احال لتحقق السبب وهو قضاء دينه بامره لكن المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والحوالة ليست اقرارا بالدين فانها تكون بدونه وان طالب المحيل المحتال بما احاله به	366	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms309	true	8912379192354215835	217	253	1154	1340	1601	300	وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه في حال ح-----------------------------------------------------------ياته واذا طالب المح-ال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله وكان عليه مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين----------------- وان طالب المحيل المحتال بما احاله به	309	6617758852868013026	143	209.0	113	378	37.8306884765625	24	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms366	false	3738345383732618867	208	275	1126	1484	1606	300	المحتال عليه المحيل فقال انما -------احلت بدي----ن لي عليك لم يقبل وع--------------------------------------------ليه مثل ما ------------احال ل--------------------تحقق السبب وهو قضاء دينه بامره لكن الم--------------------------------------------حيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والحوالة ليست اقرارا بالدين فانها تكون بدونه وان طالب المحيل المحتال بما ----احاله به ---------------------------------فقال انما احلتني ب--------------------------------دين لي عليك لم يقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر وفي- الحوالة معن-----ي الوكالة فيكون القول قوله	366	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms310	true	5782141660940261033	93	224	485	1202	1586	300	المحتا------------ل فقال المحيل انما احلت بدين كان لي عليك لم يقبل قوله اي قول المحيل في دعوي الدين السابق وكان عليه مثل الدين الذي كان احال به لان سبب الرجوع قد تحقق و------هو قضاء دينه بامره والحوالة ليست باقرار بالدين نصحتها بدونه غير ان المحيل يدعي عليه دينا وهو منكر والقول قول المنكر--------------------------------------------- وان طالب المحيل المحتال بما كان احاله به مدعيا وكالته بقبضه span classmatnفقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين لي عليك فالقول قول المحيل ويكره السفاتج وهو قرض استفاد به المقرض امن خطر الطريق كتاب الصلح الصلح spanspan classmatnhr spanفقال انما احلتك اي وكلتك بالدين الذي عليه لتقبضه لي وقال المحتال بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظ الحوالة مستعمل في الوكالة فيكون القول قوله	310	6617758852868013026	263	387.0	211	780	33.71794891357422	40	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms367	false	-1123344916340071397	114	175	603	957	1575	300	عن مال فهو كالبيع لوجود معني البيع وهو مبادلة --مال ب--مال بتراضي المتعاقدين والعبرة للمعاني ف-------------------------------------يثبت فيه خيار الرءية والعيب والشرط والشفعة ويشترط القدرة علي تسليم البدل ويفسده جهالة البدل لافضاءها--------- الي المنازعة ولا تفسده جهالة المصالح عنه لانه اسقاط قال------------------------------- وان كان------------- بمناف---------------------------------------------------------------------------ع عن ما-ل فهو كالاجار-ة لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال حتي ت----------------------------------------------بطل بموت احدهما في المدة	367	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms311	true	5899484512983423013	186	277	969	1474	1606	300	عن مال ---بمال--- لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق- المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه خيار ---------------الشرط-------------------------------------- ويفسده جهالة البدل لانهما هي المفضية الي المنازعة ------دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البدل هداية وان وقع الصلح عن مال بمنافع كخدمة عبد وسكني دار وكذا لو وقع عن منفعة بمال او بمنفعة من جنس اخر فيعتبر فيه ما يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال والاعتبار في العقود لمعانيها فيشترط التوقيت فيها ويبطل بموت احدهما في المدة	311	6617758852868013026	232	272.5	186	571	40.63047409057617	32	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms421	false	-4739557976405327802	114	284	584	1434	1517	300	وهي ان يجعل داره له عمره فاذا مات ترد عليه لما تقدم من الحديث ولما روي انه عليه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل شرط المعمر ولو قال داري لك عمري سكني او نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة او هبة سكني او سكني هبة فهي عارية لان ذكر المنفعة وهي السكني حقيقة في العارية لان العارية تمليك المنفعة وتحتمل الهبة والحمل علي الحقيقة اولي ولو قال هبة تسكنها فهي هبة لان قولها تسكنها مشورة وتنبيه علي المقصود وليس بتفسير بخلاف قوله سكني قال---------- والرقبي باطلة وهي ان تقول داري---------------------------- لك رقبي ومعناه ان مت----- فهي لي وان م------------------------------------------------------------------------------------------------ت فهي لك كان كل واحد منهما يرقب موت الاخر لما روي شريح ان النبي اجاز العمري ورد الرقبي ومراده الرقبي من الترقب اما من الارقاب ومعناه رقبة داري لك فانه يجوز وهو محمل حديث جابر ان النبي اجاز العمري والرقبي الا انه محتمل ولا تثبت الهبة بالشك فتكون عارية----------------- وقال ابو يوسف الرقبي جاءزة لحديث جابر ولان قوله داري لك تمليك وقوله رقبي شرط فاسد لا يبطل	421	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms325	true	-3787490819307012720	175	264	982	1416	1614	300	وهي ان يجعل داره له عمره واذا مات ترد عليه وهي جاءزة ل----------------------------------------------------------------لمعمر -له حال حياته ولورثته من بعده لصحة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمليك وبطلان الشرط لان ال-------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------بة لا تبطل بالشرط الفاسد والرقبي------ وهي ان يقول له ارقبتك هذه الدار او هذه الدار لك رقبي ومعناه ان مت قبلك فهي لك وان مت قبلي عادت الي وهي باطلة عند ابي حنيفة ومحمد لانه تعليق التمليك بالخطر فاذا سلمها اليه علي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون عارية له اخذها متي شاء وقال ابو يوسف ----هي جاءزة لان ق------------وله داري لك تمليك وقوله رقبي شرط فاسد ف--يبطل	325	6617758852868013026	198	62.0	151	1006	19.681907653808594	30	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms424	false	9111717140483535828	146	207	810	1122	1591	300	وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيه- واطمعتك هذه ال-------------------ارض للاستعمال فيه واخدمتك هذا العبد لان منفعة العبد خدمته وقد اذن له في استخدامه ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد بهما الهبة لما مر في ال------------------هبة وداري لك سكني لان معناه سكناها لك او سكني عمري اي سكناها لك عمرك قال و--------------------------------------------------------------------------------------للمستعير --------------------------------------ان يعيرها ان لم-------- يختلف باختلاف	424	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms345	true	59013224953075662	224	297	1177	1550	1579	300	وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيها واطعمتك هذه الارض اي غلتها لان الارض لا تطعم span classmatn-------------------------------------------------------ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به ال------------------هبة واخدمتك هذا العبد وداري لك سكني وداري لك------------------- عمر---ي سكني-------------- وللمعير ان يرجع في العارية متي شاء والعارية امانة ان هلكت من غير تعد لم يضمن شيءا وليس للمستعير ان يءاجر ملا استعاره ولا ان يرهنه وله ان يعيره اذا كان مما لا يختلف باختلاف	345	6617758852868013026	163	221.0	131	482	33.81742858886719	24	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms424	false	9111717140483535828	205	294	1108	1555	1591	300	يختلف باختلاف المستعملين وليس له اجازتها لانه ملك المنافع فيملكها غيره كالموصي له بالخدمة بخلاف الاجارة علي ما مر ثم العارية علي اربعة اوجه احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع كمن--------------------------------------------------------------------------- استعار -----------دابة او ثوبا ولم يبين وقتا معلوما ولا عين من يستعمله فله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يست-عمله في--------------- اي وقت شاء في اي منفعة شاء ويركب ويلبس غيره عملا بالاطلاق فلو ركب هو او لبس ليس له ان يركب غيره ولا يلبسه وكذا لو ركب غيره لا يركب هو علي ما بيناه في الاجارة والثاني ان تكون مقيدة فيهما	424	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms346	true	2772364693193787899	163	262	833	1386	1561	300	يختلف باختلاف المستعمل لا يجوز له ذلك--- لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره قال في الهداية وهذا اذا كانت الاعارة مطلقة وهي -علي اربعة اوجه------ ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه span classmatnوعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون قرض واذا استعار ارضا ليبني فيها او يغرس نخلا جاز وللمعير--------------------------- ان يرجع فيها ويكلفه قلع البناء والغرس فان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه وان كان وقت العارية فرجع قبل الوقت ضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع spanspan classmatnhr spanان ينتفع به في اي نوع شاء وفي اي وقت شاء--------------------------------- عملا بالاطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان تكون مقيدة فيهما	346	6617758852868013026	160	177.5	126	723	22.130014419555664	22	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms492	false	-7611860753162602324	197	248	1035	1302	1549	300	لها الخيار دفعا للضرر عنها بخلاف الزوج لانه يقدر علي دفعه بالطلاق وصار كالجب والعنة ولهما ان الخيار يبطل حتي الزوج فلا يثبت وانما ثبت في الجب والعنة لاخلالهما بالمقصود من النكاح والعيوب لا تخل به والعنين الذي--------------------------------------------------------------------------------------- لا يصل الي النساء او يصل الي الثيب دون الابكار او يصل الي	492	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms394	true	8027814719514879532	245	291	1251	1488	1524	300	لها الخيار دفعا للضرر عنها كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجب والعنة قال في التصحي--------------ح والصحيح قول ابي حنيفة وابي يوسف ومشي عليه الامام المحبوبي والنسفي والموصلي وصدر الشريعة اه وان كان الزوج عنينا وهو من لا يصل الي النساء او يصل الي الثيب دون الابكار او يصل الي	394	6617758852868013026	108	172.0	84	354	30.508474349975586	20	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms511	false	4652968215146041769	191	300	992	1600	1600	300	فقوله انت طالق واحدة قبل واحدة فالقبلية صفة ل------------------لاولي والايقاع في الماضي ايقاع للحال لان الاخبارات انشاءات شرعا فوقعت الواحدة ف----------------------------بانت بها فلا يقع ما بعدها وقوله بعدها واحدة فالبعدية صفة للاخيرة وقد حصلت الابانة قبلها فلا يقع ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة او بعد واحدة فثنتان لان القبلية صفة للاخري فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال وقد بينا ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقترنان وفي المسالة الثانية ----------البعدية صفة ل----------------------------------------------------------------لاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ا--خري قبلها فيقترنان و-----لو قال------------------- مع واحدة او معها واحدة فثن----تان ايضا لان كلمة مع للمقارنة ولو قال لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة-	511	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms417	true	-1065197310293416060	67	216	341	1090	1520	300	فقوله انت طالق واحدة قبل واحدة الملفوظ به اولا موقع اولا فتقع الاولي لا غير لانه اوقع -------------------------------------------------واحدة واخبر انها قبل اخري ستقع وقد بانت بهذه فلعنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية و كذا ان قال لها واحدة بعدها واحدة وقعت واحدة ايضا لان الملفوظ به اولا موقع اولا فتقع الاولي لا غير لانه اوقع واحدة واخبر ان بعدها اخري ستقع وان قال لها انت طالق واحدة قبلها واحدة وقعت ثنتان لان الملفوظ به اولا موقع اخرا لانه اوقع واحدة واخبر ان قبلها واحدة سابقة فوقعتا معا لما تقدم ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال و كذا ان قال واحدة بعد واحدة او مع واحدة او معها واحدة وقعت ثنتان ايضا لانه في الاولي اوقع واحدة واخبر انها بعد واحدة span classmatnوان قال واحدة بعدها واحدة وقعت واحدة وان قال لها واحدة بعد واحدة او مع واحدة او معها واحدة وقعت ثنتان واذا قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة	417	6617758852868013026	163	135.5	129	1070	15.233644485473633	24	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms507	false	5770337317939080737	112	197	554	966	1501	300	قال---- انت طالق بمكة او في مكة طلقت ف----ي الحال في جميع البلاد لما بينا ---------------------------------------------------------وان عني به اذا اتيت مكة لم يصدق--------- قضاء لان----- الاضمار---- خلاف الظاهر ولو ---------------------------------------------------------------------------قال في دخولك مكة ---تعلق الطلاق بالدخول لانه تعذر الظرفية والشرط قريب من الظرف فيحمل ---------------------عليه قال ولو قال انت طالق غدا تقع------------- بطلوع الفجر لانه وصفها بالطالقية في جميع الغد فلزم ان تكون طالقا في جميعه ولا ذلك الا بوقوعه في اول جزء منه ولو نوي اخر النهار تصدق ديانة لا قضاء لان---------------------------------ه مخالفة للظاهر	507	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms418	true	-4900543835231297736	69	187	370	944	1500	300	قال لها انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل-- البلاد كذلك اذا قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا اتيت مكة--- يصدق ديانة لا قضاء لانه نوي الاضمار وهو خلاف الظاهر هداية وان قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لانه علقه بالدخول ولو قال في دخولك الدار يتعل-------ق بالفعل لمقاربة بين --------الشرط وال-------ظرف ف-حمل عليه عند تعذر الظرف هداية وان قال لها انت طالق غدا وقع الطلاق عليها بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق-- في جميع الغد وذلك----------------------------------- بوقوعه في اول جزء منه ولو نوي اخر النهار -صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله مخالفا للظاهر	418	6617758852868013026	285	388.5	220	640	44.53125	46	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms517	false	-100939754754267596	19	84	89	408	1432	300	قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق في المجلس لان المراة لا تكون وكيلة في حق نفسها فكان تمليكا وتقع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة رجعية وليس له ان يرجع عنه لانه تمليك فيه معني التعليق لانه علق الطلاق بتطليقها وكذا قوله انت طالق ان شءت او احببت او هويت او اردت او رضيت لان كله تعليق بفعل القلب فهو كالخيار وان طلقت نفسها ثلاثا وقد ارادها الزوج---- وقعن	517	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms418	true	-4900543835231297736	207	277	1051	1391	1500	300	قال لها طلقي نفسك فلها ان تطل-----------------------------------------ق نفسها span classmatnما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها وان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك ولابد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها وان طلقت نفسها في قوله طلقي نفسك فهي واحدة رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية وان طلقت نفسها ثلاثا وقد اراد-- الزوج ذلك وقعن	418	6617758852868013026	88	132.0	68	552	15.942028999328613	14	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms551	false	-2170967718483683373	42	104	206	530	1518	300	جامعها في خلال الاطعام لم يستانف لان النص لم يشرط في الاطعام قبل المسيس الا انا اوجبناه قبل المسيس لاحتمال القدرة----- علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمنع- في غيره لا ينافي المشروعية قال---- ومن ------------------------------------------اعتق رقبتين او------------------------------------------- صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا عن كفارتي ظهار اجزاه عنهما وان لم يعين لان الجنس متحد فلا حاجة الي	551	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms440	true	-2725518770552618221	63	132	327	681	1554	300	جامعها في خلال الاطعام لم يستانف لان النص فيه مطلق--------------------- الا انه ----يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمعني في غيره لا يعدم- المشروعية في نفسه ومن وجب عليه كفارتا ظهار من امراة او امراتين فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذلك اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا لا---------------------------------------ن الجنس متحد فلا حاجة الي	440	6617758852868013026	217	335.0	170	419	51.78997802734375	37	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms553	false	-2826191511792448452	156	300	808	1550	1550	300	واذا لم يكن الزوج -من اهل الشهادة بان كان عبدا او م---------حدودا في قذف او كافرا--------------------------------------------- فعليه الحد ------لان اللعان امتنع-- لمعني من جهته فيرجع الي الموجب الاصلي -------------------وان كان من اهل الشهادة وهي-------------------------------------- ممن لا يحد قاذفها بان كانت امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه--------- ولا لعان لان المانع من جهتها فصار كما اذا صدقته ويعزر لانه اذاها والحق الشين بها ولم يجب الحد فيجب التعزير حسما لهذا الباب ولو كانا محدودين في قذف حد لان اللعان امتنع من جهته لانه يبدا به وهو ليس من اهل الشهادة والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام اربعة لا لعان بينهم وبين نساءهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك وفي رواية والمسلم تحته كافرة والكافر تحته مسلمة وصورته اذا كانا كافرين فاسلمت قفذفها قبل عرض الاسلام عليه وصفة اللعان ان يبتدء القاضي-	553	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms441	true	-8953910447866970329	196	270	1002	1360	1507	300	واذا كا---ن الزوج غير اهل للشهادة بان كان عبدا او كافرا او محدودا في قذف وكان اهلا للقذف بان كان بالغا عاقلا ناطقا فقذف امراته فعليه الحد والاصل ان اللعان اذا سقط لمعني من جهته فلو قذف صحيحا حد والا فلا حد span classmatnوان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها فلا------------------------------------------------------------------ حد عليه في قذفها ولا لعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة اللعان ان يبتدء القاضي	441	6617758852868013026	184	234.5	142	872	21.10091781616211	33	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	0	29	0	145	1614	300	بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك- به من الزنا --ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما	554	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms441	true	-8953910447866970329	270	300	1360	1507	1507	300	بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما-	441	6617758852868013026	142	266.5	114	148	95.9459457397461	27	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	0	87	0	423	1614	300	بالزوج فيشهد--------- اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من الزنا ويقول في الخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رميتك به من الزنا وان كان القذف بولد يقول فيما رميتك به من نفي الولد وان كان بهما يقول فيما رميتك به من الزنا ومن نفي الولد لانه المقصود باليمين ثم تشهد ال---------------مراة اربع مرات----- تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها --------------ان كان من	554	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms442	true	-204010099899761993	107	236	520	1166	1524	300	بالزوج فيشهد علي نفسه اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به لانه اقطع للاحتمال وجه ما ذكره في الكتاب وهو ظاهر الرواية ان لفظ الغاءب اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال كما في الهداية ثم يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ان قذفها به او نفي الولد ان نفاه وفي النظم يقول له القاضي اتق الله فانها موجبة ويشير الزوج اليها في جميع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تشهد المراة بعده علي نفسها اربع مرات ايضا تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة ان غضب الله عليها span classmatnان كان من	442	6617758852868013026	260	301.0	205	792	32.82828140258789	50	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms556	false	-5290290011335510958	1	40	4	191	1514	300	ليس حملك مني فلا لعان وقالا ان ولدت--- لاقل من ستة اشهر من يوم القذف يجب اللعان لانا تيقنا بقيام الحمل يومءذ وله انه يومءذ لم يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن قاذفا في الحال يصير	556	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms444	true	3774801014620592393	74	126	386	633	1571	300	ليس حملك مني فلا لعان و-----ان جاءت به لاقل من ستة اشهر وهذا قول ابي حنيفة وزفر لانه لا-------------------------------------- يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد يجب اللعان اذا جاءت به لاقل من ستة اشها لتيقن الحمل عنده فيتحقق القذف واجيب بانه اذا لم يكن قاذفا في الحال يصير	444	6617758852868013026	116	165.5	88	290	40.0	22	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms564	false	-2786450560829681206	130	226	683	1164	1557	300	-------------من بيتها ليلا ولا نهارا لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الطلاق 1 ولان نفقتها واجبة علي الزوج فلا حاجة لها الي الخروج كالزوجة حتي لو اختلعت علي ان لا نفقة لها قيل تخرج نهارا لمعاشها وقيل لا وهو الاصح لانها-------- اختارت اسقاط نفقتها فلا يءثر في ابطال حق المختلعة عليها علي ان لا سكني لها -لا يجوز لها الخروج قال--------------------------------------------------------------------------------------- والمعتدة عن--- وفاة تخرج نهارا وبعض الليل وتبيت في منزلها لانه لا نفقة لها فتضطر الي الخروج لاصلاح معاشها وربما امتد ذلك الي الليل وعن محمد لا باس بان---------------------------------------------- تبيت في غير منزلها	564	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms451	true	-6353271246213940271	61	165	339	879	1575	300	الحرة الخروج من بيتها ليلا ولا نهارا -----------------------------------------------------لان نفقتها واجبة علي الزوج فلا حاجة---- الي الخروج كالزوجة حتي لو اختلعت علي ان لا نفقة لها قيل تخرج نهارا لمعاشها وقيل لا وهو الاصح لانها هي التي اختارت اسقاط نفقتها ك--------------------المختلعة علي ان------ لا سكني لها ولا يجوز لها الخروج اختيارا فيلزمها ان تكتري بيت الزوج معراج قيدنا بالحرة لان الامة تخرج في حاجة المولي كما مر والمتوفي عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ----------------لانه لا نفقة لها فتضطر الي الخروج لاصلاح معاشها وربما يمتد ذلك الي الليل حتي لو كان عندها كفايتها صارت كالمطلقة فلا يحل لها الخروج فتح ولا تبيت في غير منزلها	451	6617758852868013026	349	547.5	278	639	54.6165885925293	60	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms566	false	933540464729469629	61	167	294	858	1557	300	به لاقل من سنتين ----------------بانت لانقضاء العدة ويثبت النسب- لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك------ وان جاءت به ل--------سنتين او اكثر كان رجعة -----لان العلوق بعد الطلاق------------------------------- والظاهر انه منه وانه وط-------------------------------------ءها في العدة حملا لحالهما علي الاحسن والاصلح قال ويثبت نسب ولد المبتوتة والمتوفي عنها زوجها لاقل من سن----------------------------------------------تين لاحتما---ل ان الحمل كان- قاءما وقت الطلاق فلا يكون -------الفراش زاءلا بيقين فيثبت النسب احتي-------------------------------------اطا ولا يثبت لاكثر من ذلك الا ان يدعيه لانا تيقنا بحدوث الحمل بعد الطلاق فلا يكون م---------------------------------------نه الا ان يدعيه فيجعل كانه وطءها بشبهة--- العدة وقال	566	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms453	true	-5718787135039344289	0	144	0	732	1563	300	به لاقل من سنتين بانت منه اي من زوجها بانقضاء العدة و-ثبت --نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعة لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك هداية وان جاءت به لاكثر من سنتين ثبت نسبه وكانت مراجعة لان العلوق بعد الطلاق اذ الحمل لا يبقي اكثر من سنتين والظاهر انه منه لانتفاء الزنا من المسلم فحمل امره علي انه وطءها في العدة فيصير مراجعا و------------------------------------المبتوتة يثبت نسب ولدها بلا دعوي مالم تقر بانقضاء العدة كما مر اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش قبل العلوق قيثبت نسبه-- احتياطا وان جاءت به لتمام سنتين من يوم الفرقة لم يثبت -نسبه من ال-----------زوج لانه -------حادث------ بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام الا ان يدعيه الزوج لانه التزمه وله وجه بان وط-----ءها بشبهة في العدة -قال	453	6617758852868013026	352	482.0	277	804	43.78109359741211	52	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms571	false	-4593493292243749779	184	247	1003	1317	1581	300	واذا ق-------ضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر-------- تمم لها نفقة الموسر لانها تختلف باختلاف الاحوال وما فرض تقدير لنفقة لم تجب بعد فاذا تبدلت حاله لها المطالبة بقدرها وكذلك لو قضي بنفقة اليسار ثم اعسر فرض لها نفقة المعسر لما بينا قال واذا مضت مدة لم ينفق------ عليها سقطت------------------- الا ان يكون قضي بها-------------- او صالحته----- علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي	571	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms460	true	-5213127983994563118	234	276	1220	1431	1569	300	واذا قضي القاضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدارها فيقضي لها بنفقة ما مضي	460	6617758852868013026	140	208.5	109	373	37.533512115478516	27	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms586	false	-6949809418490634529	106	196	545	1022	1505	300	----------------------------------------------------------------وكذا لو قال لامته اطلقتك لانه بمعني خليت سبيلك ولو قال طلقتك لا تعتق وان نوي وكذلك ساءر الفاظ صريح الطلاق وكناياته----- لان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يزل الاقوي يزل الاضعف بطريق الاولي اما ما يكون مزيلا للاضعف لا يلزم ان يكون مزيلا للاقوي -ولان العتق اثبات للقوة علي ما قدمناه والطلاق رفع القيد وبين الاثبات والرفع تضاد ولان صريح الطلاق وكناياته مستعملة لحرمة الوطء وحرمة الوطء تنافي النكاح ولا تنافي المملوكية فلا يقع كناية عنه ولو قال لامته انت حر او لعبده انت ------حرة لا تعتق	586	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms475	true	5817580631711166332	162	273	808	1387	1517	300	واذا قال المولي لامته انت طالق او باءن ينوي بذلك الحرية لم يعتق وكذا------------------------------------------------------------------------------ ساءر الفاظ صريح الطلاق وكناياته وذلك لان ملك اليمين اقوي من ملك النكاح span classmatnوان قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق وان قال ما انت الا حر عتق واذا ملك الرجل ذا رحم محرم منه عتق عليه واذا اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك البعض وسعي في بقية قيمته لمولاه spanspan classmatnhr spanو------------------------------------------ما يكون مزيلا للاضعف لا يلزم ان يكون مزيلا للاقوي بخلاف العكس كا سبق في كنايات الطلاق و---------------------------------------------لان صريح الطلاق وكناياته مستعملة لحرمة الوطء وحرمة الوطء --------------لا تنافي المملوكية فلا يقع كناية عنه كما في الاختيار وان قال لعبده انت مثل الحر- لم يعتق	475	6617758852868013026	249	339.5	201	759	32.80632400512695	37	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms590	false	7469359990989177759	29	94	155	498	1595	300	المال معناه ---يصير دينا عليه حتي تصح به الكفالة واللفظ باطلاقه--------- ينتظم جميع انواع المال النقود والعروض والحيوان وان كان بغير عينه لانه معاوضة مال بغير --مال ك-----النكاح واخواته ويتعلق بقبوله في المجلس ان حضره وان غاب---------------------------------------------------------------------- علي مجلس علمه وان كان التعليق باذا فهو كالتعليق بمني لا يتوقف بالمجلس وقد عرف في الطلاق قال وان قال ان اديت الي الفا فانت حر صار------------------ ماذونا	590	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms480	true	3388676977684092047	55	128	281	667	1550	300	المال المشروط فيصير دينا في ذمته و-----------------------اطلاق لفظ المال ينتظم----- انواعه من-- النق-د والعر-ض والحيوان وان كان بغير عينه لانه معاوضة---- بغير المال فشابه النكاح وكذا الطعام والمكيل والموزون اذا كان معلوم الجنس ولا تضر جهالة الوصف لانها يسيرة واما اذا كثرت الجهالة بان قال انت حر علي ثوب فقبل عتق وعليه قيمة نفسه جوهرة ولو علق عتقه باداء المال بان قا----------------------------ل ان اديت الي الفا فانت حر صح التعليق وصار العبد ماذونا	480	6617758852868013026	148	139.0	118	450	32.88888931274414	18	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms597	false	-7131557785052416322	214	267	1120	1347	1521	300	واذا قال لعبد---------ه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك او انت حر------------------------------- مع موتي او عند موتي او في موتي او اوصيت لك بنفسك او برقبتك او بثلث مالي فقد صار ------مدبرا اما لفظ----------------- التدبير فهو صريح فيه كلفظ العتق في الاعتاق واما	597	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms481	true	7466439852828887950	1	49	6	216	1479	300	-اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او--- دبرتك او انت حر بعد موتي او اعتقتك بعد موتي او مع موتي او عند موتي او في موت-----------------------------------------ي فقد صار العبد مدبرا لان هذه الالفاظ صريحة في التدبير واذا -----------------------------------	481	6617758852868013026	132	182.5	97	290	45.517242431640625	29	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms612	false	-9067388121685845922	53	182	272	916	1502	300	اجزاء حياته فيموت حر ويع----------------تق اولاده تبعا له علي ما قدمناه فان فضل شء فلورثته لانه حر وهم احرار فان لم يترك وفاء وترك ول-------دا في الكتابة سعي كالاب معناه --------علي نجوم-------------ه فاذا ادي حكم-------------- بعتق ابنه قبل موته وعتق الولد -لانه--------- داخل في كتابة ابيه لانه وقت العقد كان من اجزاء الاب متصلا به فورد العقد عليه فدخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء قال وان ترك ولدا مشتري فان ا--------------------دي الكتابة حالا والا رد ف--ي الرق وقالا هو كالمولود في الكتابة لانه يتكاتب عليه تبعا له فاستويا ولابي حنيفة ان المشتري لم يدخل تحت العقد لان العقد لم يضف اليه لانفصاله عن الاب وقت العقد فلا يسري اليه حكم---------ه بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل به حالة ال--عقد ف-سري العقد اليه	612	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms490	true	-6231353122872553602	81	180	417	919	1534	300	اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته وتعتق اولاده تبعا له و---------------------------------------------------ان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي الولد في كتابة ابيه علي نجومه المنجمة عليه فاذا ادي ما علي ابيه حكمنا بعتق ابيه قبل موته وعتق الولد الان لان الولد داخل في -----------------------------------------------------------------------------كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاه ----وان ترك ولدا مشتري قيل له اي للولد اما ان تءدي الكتابة حالا والا رددت في الرق لانه --------------------------------------------------------------------------------لم يدخل تحت العقد لعدم الاضافة اليه و-------------------------------لا يسري اليه حكمه لانفصاله بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل به -وقت الكتابة فيسري الحكم اليه	490	6617758852868013026	333	475.0	260	746	44.63806915283203	51	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms800	false	1942423791489983319	212	290	1067	1479	1522	300	كبير-----ة وفي الكفارة معني العبادة فلا يتعلق بها و---------------لا يقاس ع---لي الخطا فان جناية العمد اعظم فلا يلزم من رفعها للادني رفعها للاعلي قال وشبه العمد-------------- ان يتعمد الضرب بما لا يفرق الاجزاء كالحجر والعصا واليد------------ وقالا-------------- اذا ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد عندهما ان يتعمد الضرب- بم--ا لا يقتل غالبا كالسوط والعصا الصغيرة لان معني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعمدية قاصرة فيهما لما انه لا يقتل عادة----- ويقصد به- غير القتل كالتاديب ونحوه فكان شبه العمد	800	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms499	true	-724552631498640687	118	236	619	1243	1573	300	كبيرة محضة وفي الكفارة معني العبادة فلا يناط -بها ومن حكمه حرمان الارث لقوله صلي الله عليه وسلم لا ميرات لقاتل كما في الهداية------------------------ وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري span classmatnمجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد اذا ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد------- ان يتعمد --ضربه بمالا لا يقتل غالبا وموجب ذلك علي القولين الماثم والكفارة ولا قود وفيه دية مغلظة علي العاقلة والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي وخطا في القتل وهو spanspan classmatnhr spanمجري السلاح مما مر لتقاصر معنة العمدية باستعماله------ الة لا يقتل بها غالبا ويقصد بها غير------ كالتاديب ونحوه فكان شبه العمد	499	6617758852868013026	242	287.0	190	670	36.11940383911133	35	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms804	false	8388869891084211184	8	106	43	534	1528	300	ولا سيد بعبده ولان الانسان لا ي---جب لنفسه علي نفسه ق--صاص ولا لولده عليه لما تقدم والمدبر وام الولد كالعبد وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه لان القصاص لا يتجزا قال --ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط لان الابن لا يثبت له قصاص علي الاب لما مر والام والاجداد والجدات من اي جهة كانوا كالاب لما بينهما من الجزءية ولانهم كانوا السبب في ايجاده فصاروا كالاب قال ومن جرح رجلا عمدا فمات فعليه القصاص معناه اذا مات منها بان لم يعرض له عارض اخر يضاف الموت اليه لانه قتله عمدا فيجب القصاص قال ولا يستوفي القصاص الا بالسيف	804	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms501	true	4302825655197852676	257	295	1485	1681	1707	300	ولا---- بعبد- ولده -لان--ه لا يستوجب لنفسه علي نفسه القصاص ولا و-لده عليه---------------------------------- وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه لان القصاص لا يتجزا هداية ومن ورث قصاصا علي ابيه اي اصله span classmatnسقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستوفي القصاص الا بالسيف	501	6617758852868013026	155	226.5	121	498	31.12449836730957	24	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	39	78	205	398	1511	300	وفي خمس وعشرين بنت مخاض و-----------------هي التي طعنت في السنة الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وفي ست واربعين حقة وهي التي طعنت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	97	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms508	true	2973886620694472161	20	59	108	309	1604	300	وهي خمس وعشرون بنت مخاض وتقدم في الزكاة انها التي طعنت في السنة الثانية وخمس وعشرون ---بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وخمس وعشرو---ن حقة وهي التي طعنت في الرابعة وخمس وعشرو---ن جذعة وهي التي طعنت في الخامسة	508	6617758852868013026	153	253.0	121	210	72.85713958740234	26	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms830	false	9001047523980663352	20	114	110	599	1570	300	وان دفع المولي--------------------------- القيمة بغير قض--------------------------------------اء فان شاء الثاني شارك الاول وان شاء اتبع المولي---------------------------------------- ثم يرجع المولي علي الاول--------------------------------------------------------------------- وقالا لا شء علي المولي لانه لما دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة فقد دفع الحق الي مستحق وصار كما اذا دفعه بقضاء ولابي حنيفة ان الجنايات استند ضمانها الي التدبير الذي صار--- المولي به مانعا فكانه دبر بعد الجنايات فيتعلق حق جماعتهم بالقيمة فاذا دفعها بقضاء فقد زالت يده عنها بغير اختياره فلا يلزمه ضمانها وان دفعها بغير قضاء فقد سلم الي الاول ما تعلق به حق الثاني--------- فللثاني ان يضمن ايهما شاء	830	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms520	true	372320114047916410	14	135	68	702	1548	300	وان كان المولي دفع القيمة الي ولي الجناية الاولي بغير قضاء فالولي اي ولي الجناية الثانية بالخيار -ان شاء ا--------------------------تبع المولي لدفعه ما تعلق به حقه الي الغير باختياره ثم يرجع المولي علي الاول وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي لانه قبض حقه ظلما وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا شء علي المولي سواء دفع بقضاء او بدونه لانه دفع الي الاول ولا حق للثاني فلم يكن متعديا بالدفع----------- ولابي حنيفة ان الجنايات استند ضمانها الي التدبير الذي صار به المولي--- مانعا فكانه دبر بعد الجنايات فيتعلق حق جماعتهم بالقيمة فاذا دفعها بقضاء فقد زالت يده عنها بغير اختياره فلا يلزمه ضمانها وان دفعها بغير قضاء فقد سلم الي الاول ما تعلق به حق الثاني باختياره فللثاني ان يضمن ايهما شاء	520	6617758852868013026	367	602.0	292	675	54.37036895751953	64	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms827	false	-1172393561807967581	104	225	581	1177	1553	300	واذا اصطدم فارسان او ماشيان فماتا---- فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر لان قتل كل واحد------ مضاف الي فعل الاخر لا الي فعل-------هما -------------------------------------------------------لان القتل يضاف الي سبب محظور وفعل كل واحد منهما وهو المشي في الطريق مباح في حق نفسه محظور في حق صاحبه اذ هو مقيد بشرط السلامة علي ما بينا فسقط اعتبار فعله في حق نفسه لكونه مباحا فيضاف قتله كله الي فعل الاخر لكونه محظورا في حقه وصار كالماشي مع الحافر فان التلف حصل بفعلهما وهو الحفر والمشي ومع هذا فان التلف انما يضاف الي فعل الحافر لانه محظور لا الي فعل الماشي لانه مباح ولو كانا---------------------------------------------------------- عامدين في الاصطدام ضمن كل واجد منهما نصف الدية لان فعل كل واحد منهما محظور فاضيف التلف الي فعلهما	827	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms521	true	1180453099202432552	43	126	224	645	1547	300	واذا اصطدم فارسان حران خطا- فماتا منه فعلي عاقلة كل واحد منهما دية الاخر لان قتل كل واحد منهما مضاف الي فعل الاخر قيدنا بالحرين لانهما لو كانا عبدين فهما هدر سواء كان خطا او عمدا اما الاول فلان الجنايات تعلقت برقبة كل منهما دفعا وفداء وقد فات بغي--------------------------------------------------------------------------------------------ر فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المولي واما الثاني فلان كل واحد منهما هلك بعدما جني فيسقط وقيدنا بالخطا لانه لو كان عامدين------------ ضمن كل واحد منهما نصف الدية لان فعل كل واحد منهما محظور واضيف التلف الي فعلهما	521	6617758852868013026	206	303.5	160	726	28.37465476989746	33	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms831	false	-886405517279114635	174	210	900	1073	1562	300	جناية علي نفس ادمي فلا يزيد علي عشرة الاف كالحر ولان المعاني التي في العبد موجودة في الحر وفي----- زيادة الحرية فاذا لم يجب فيه اكثر من الدية فلان لا يجب في العبد مع نقصانه اولي	831	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms521	true	1180453099202432552	186	219	957	1114	1547	300	جناية علي---- ادمي فلا تزاد علي -دية الحر -------لان المعاني التي في العبد موجودة في الحر وفي الحر زيادة الحرية فاذا لم يجب فيه اكثر--------- فلان لا يجب في العبد مع نقصانه اولي	521	6617758852868013026	146	252.0	114	178	82.02246856689453	26	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms835	false	-5116829303241843229	87	115	467	604	1599	300	ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون لانهما ليسا من اهل اليمين ولا عبد ولا امراة-------- لانهما ليسا من اهل النصرة وانما تجب علي اهلها قال وان ادعي --	835	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms525	true	-7817898218544391126	64	92	336	475	1482	300	ولا يدخل في القسامة صبي ولا مجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح --ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين-- علي اهلها---- وان وجد في	525	6617758852868013026	108	174.0	86	147	73.46939086914062	19	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms840	false	-5428144126994829732	89	171	423	837	1492	300	وان لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وهم عصبته من النسب لما روي انه اوجب الدية علي عصبة القاتل ولان تناصرهم بالقرب قال ولا يزاد الواحد علي اربعة دراهم او ثلاث-ة وينقص منها يءخذ منه كل سنة درهم وثلث او درهم لان الاصل فيها التخفيف وتجب صلة فقدروه في كل سنة بالدرهم لانه اقل المقدرات ويزاد ثلث درهم وهو المختار ليكون الاكثر من الاقل وما لم يبلغ النصف فهو في حكمه قال فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	840	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms529	true	-581739027739568202	235	268	1213	1377	1568	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته تقسط عليهم في ثلاث سنين -----------------------------------------------------------لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	529	6617758852868013026	135	218.0	107	415	32.530120849609375	22	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms840	false	-5428144126994829732	89	185	423	925	1492	300	وان لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وهم عصبته من النسب لما روي انه اوجب الدية علي عصبة القاتل ولان تناصرهم بالقرب قال ولا يزاد الواحد----- علي اربعة دراهم او ثلاث-----------------ة وينقص منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يءخذ من----------ه كل سنة در----هم وثلث او درهم لان الاصل فيها التخفيف وتجب صلة فقدروه في كل سنة بالدرهم لانه اقل المقدرات ويزاد ثلث درهم وهو المختار ليكون الاكثر من الاقل وما لم يبلغ النصف فهو في حكمه قال فان لم تتسع القبيلة لذلك-------- ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا تحرزا عن الاجحاف وتحقيقا لمعني التخفيف فيضم اليهم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات	840	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms530	true	-3311054714274342608	13	122	68	590	1555	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم تقسط عليهم ايضا في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها لا ي------------------------زاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة اذا قلت العاقلة وينقص منها اذا كثرت قال في الهداية وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم وثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاصح اه ومثله في شرح الزاهدي---------------------------------- فان لم تتسع القبيلة لذلك التوزيع ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا من غيرهم و------------------------------يض------م الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات	530	6617758852868013026	214	269.5	168	714	29.971988677978516	33	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms680	false	6245260633809539915	2	121	10	622	1591	300	والسكران-------------- من لا يعرف الرجل من المراة والارض من السماء وقالا هو الذي يخلط كلامه ويهذي لانه--- المتعارف بين الناس وهو اختيار اكثر المشايخ وابو حنيفة ياخذ في اسباب الحدود باقصاها درءا للحد واقصاه الغلبة علي العقل حتي لا يميز بين الاشياء لانه متي ميز فذلك دلالة الصحو او بعضه وانه ضد السكر فمتي ثبت احدهما او شء منه لا يثبت الاخر ولا يحد حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لان السكر يكون من المباحات كالبنج ولبن الرماك وغيرهما وذلك لا يوجب الحد وكذلك الشرب مكرها لا يوجب الحد فلذلك شرط ذلك قال ولا يحد حتي يزول عنه السكر ليتالم بالضرب فيحصل مصلحة الزجر قال ولا يحد من وجد منه راءحة الخمر او تقياها لان الراءحة مشتبهة	680	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms542	true	-7437129981674616389	79	129	401	664	1558	300	والسكران عند ابي حنيفة من لا يعرف الرجل من المراة والارض من السماء وقالا هو الذي يخلط كلامه ويهذي لانه هو المتعارف بين الناس وهو اختيار اكثر المشايخ كما------------ في الاختيار وقال قاضيخان والفتوي علي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اه ولا حد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وجد منه راءحة الخمر او تقياها لان الراءحة محتملة	542	6617758852868013026	196	321.5	156	629	31.160572052001953	34	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms673	false	5702809823197332245	106	166	557	849	1542	300	وقال ابو يوسف اكثره خم--------سة وسبعون سوطا وفي رواية تسعة وسبعون والاصل في ذلك قوله------------------- من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين فهما اعتبرا----------------- ادني الحد وهو حد العبد في الشرب والقذف وهو اربعون فنقصا منه سوطا وابو يوسف اعتبر الاقل من حد-- الاحرا--------------------------------------------------------ر وهو ثمانون فنقص عنه خمسة في رواي--ة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه	673	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms546	true	-1318277910390648174	132	210	661	1034	1505	300	وقال ابو يوسف يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا قال في الهداية------- والاصل فيه--- قوله صلي الله عليه وسلم من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين فابو حنيفة ومحمد نظرا الي ان ادني الحد وهو حد العبد في -------القذف---- اربعون فنقصا منه سوطا وابو يوسف اعتبر --اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه	546	6617758852868013026	206	298.5	157	396	52.02020263671875	36	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms689	false	-7518890641023144387	75	191	349	964	1536	300	-قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالحطب ---------------والسمك والصيد والطير والنورة والزرنيخ ونحوها لحديث عاءشة رضي الله عنها ان اليد كانت لا تقطع علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام في الشء التافه وهو الحقير وهو مباح في الاصل بصورته حقير لقلة الرغبات فيه ولهذا لا يجري فيه الشح والضنة وما كان كذلك لا يءخذ علي كره من المالك عادة فلا حاجة الي الزاجر كما قلنا فيما دون النصاب وما فيه من الشركة العامة في الاصل يوجب الشبهة وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطير ويعم جميع الطيور حتي الدجاج والبط ويدخل في السمك الملح والطري قال ولا ما يتسارع اليه الفساد كالفواكه الرطبة واللبن واللحم ----------لقوله- عليه الصلاة وال----سلام ---------لا قطع في	689	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms549	true	5139518409986909671	240	273	1259	1453	1605	300	يقطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والقصب والحشيش والسمك والصيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك فيما يسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليه الفساد كالفواكه الرطبة واللبن واللحم والبطيخ والفاكهة علي- ال-شجر والزرع الذي لم يحصد ولا قطع في	549	6617758852868013026	135	182.0	109	655	20.610687255859375	17	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms693	false	5218265436821498925	0	25	0	126	1504	300	الله عنه-------- اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها وبهذا حاج بقية الصحابة فحجهم فانعقد اجماعا	693	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms555	true	-1117398195192790971	15	42	65	199	1535	300	الله عنه انه قال اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها وبهذا حاج بقية الصحابة فحجهم فانعقد اجماعا	555	6617758852868013026	126	246.0	101	134	94.02985382080078	25	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms697	false	-8211142750026833600	229	285	1193	1481	1555	300	الطريق او واحد فاخذوا قبل ذلك-------------------------- حبسهم الامام حتي يتوبوا -----وان اخذوا مال مسلم او ذمي و----------------------------اصاب كل واحد منهم نصاب السرقة---------------------- قطع------- ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم ولا-------------------------------- يلتفت الي عفو الاولياء لانه انما يقتلهم حدا حقا لله تعالي ولا يصح العفو عن حقوق الله تعالي وان قتلوا واخذوا المال	697	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms556	true	4846121402941683985	221	283	1202	1527	1630	300	الطريق-------- فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا فان عفا الاولياء عنهم لم يلتفت ال---------------------------------------------------------------------------ي عفوهم وان قتلوا واخذوا المال	556	6617758852868013026	182	264.5	143	408	44.60784149169922	31	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms697	false	-8211142750026833600	239	300	1247	1555	1555	300	وان اخذوا مال مسلم او ذمي و------------------------------------اصاب كل واحد -----------------------------------منهم نصاب السرقة قطع------- ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتل-------------------------------------------------------------------------------------------وا ولم ياخذوا مالا قتلهم ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتفت الي عفو الاولياء لانه انما يقتلهم حدا حقا لله تعالي ولا يصح العفو عن حقوق الله تعالي وان قتل--وا واخذوا ا-----------------------------------------لمال قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم -----او قتلهم يعني من غير قطع او صلبهم-	697	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms557	true	-7832625676139732238	85	208	432	1062	1527	300	وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم بالسوية اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فضة فصاعدا او ما قيمته ذلك من غيرها قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف اي قطع من كل واحد يده اليمني ورجله اليسري وهذا اذا كان صحيح الاطراف كما مر وهذه حالة ثانية وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا لا قصاصا ولذا لا يشترط فيه ان يكون موجبا للقصاص بان يكون بمحدد ولا يجوز العفو عنه كما صرح بقوله فان عفا الاولياء عنهم لم يلتفت الي عفوهم لان الحدود وجبت------------ حقا لله تعالي -لا حق للعباد فيها وهذه حالة ثالثة وان قتلوا واخذوا المال وهي span classmatnفالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء----------- صلبهم	557	6617758852868013026	202	259.0	160	654	30.886850357055664	33	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms681	false	-8094776500698516004	79	106	419	561	1546	300	ثلثه وهو الطلاء--- وقيل اذا ذهب ثلثه فهو الطلاء وان ذهب نصفه ف---المنصف وان طبخ ادني طبخة فالباذق والكل حرام اذا غلا واشتد وقذف بالزبد علي الاختلاف	681	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms559	true	-6328848114344920027	136	165	688	835	1534	300	ثلثه كما في المحيط وقيل اذا ذهب ثلثه فهو الطلاء وان ذهب نصفه فهو المنصف وان طبخ ادني طبخ- فالباذق والكل حرام اذا غلي واشتد وقذف بالزبد علي الاختلاف	559	6617758852868013026	131	241.0	104	148	88.51351165771484	23	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms683	false	1605100031776728935	149	240	783	1247	1551	300	ولا يحرمه ولا تشربوا المسكر -قال وخل ال-----------------------------------------------------خمر حلال------------------ سواء تخللت او خللت لقوله نعم الادام الخل مطلقا وقال خير خلكم خل خمركم ولان التخليل يزيل الوصف المفسد --------------ويثبت وصف الصلاحية لان فيه مصلحة قمع الصفراء والتغذي ومصالح كثيرة و-------------------------------------------------------------اذا زال الم------فسد الموجب للحرمة حلت كما اذا تخللت بنفسها واذا تخللت طهر الاناء ايضا لان جميع ما فيه من اجزاء الجمر يتخلل الا ما كان منه خاليا عن الخل فقيل يطهر تبعا وقيل يغسل بالخل ليطهر لانه يتخلل من ساعته وكذا لو صب منه الخل فما --خلا طهر من ساعته ومن	683	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms562	true	-4906913559925342057	0	111	0	611	1628	300	ولا يحرمه ولا تشربوا المسكر وقاله بعد ما اخبر عن النهي عنه فكان ناسخا له هداية واذا تخللت الخمر حلت لزوال الوصف المفسد سواء صارت خلا بنفسها او بشء طرح فيها كالملح والخل والماء الحار --------لان التخليل يزبل الوصف المفسد span classmatnولا يكره تخليلها كتاب الصيد والذباءح يجوز الاصطياد بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة spanspan classmatnhr spanواذا زال الوصف المفسد الموجب للحرمة حلت كما اذا تخللت بنفسها واذا تخللت طهر الاناء ايضا لان جميع ما فيه من اجزاء الخمر يتخلل الا ما كان منه خاليا عن الخل فقيل يطهر تبعا وقيل يغسل بالخل ليطهر لانه يتخلل من ساعته وكذا لو صب منه الخمر فملء خلا طهر من ساعته كما	562	6617758852868013026	319	513.5	254	619	51.534732818603516	55	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms783	false	-8588439988750753491	214	297	1137	1550	1564	300	فان ترك التسمية ناسيا حل --لان في تحريمه حرجا عظيما لان الانسان قلما يخلو عن النسيان فكان في اعتباره حرج وسءل عليه الصلاة والسلام عمن نسي التسمية علي الذبيحة فقال اسم الله علي لسان كل مسلم ولان الناسي غير مخاطب بما نسيه بالحديث------------------------------------------------------ فلم يترك فرضا عليه عند الذبح بخلاف العامد---------------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان اضجع شاة وسمي فذبح غيرها بتلك التسمية لم تءكل وان ذبح ب--------------------------------------------------------------------شفرة ------اخري اكل ولو اخذ سهما وسمي ثم وضعه فاخذه غيره ولم يسم لا يحل ولو سمي علي سهم	783	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms568	true	8459887367278861679	119	244	663	1307	1576	300	وان تركها------ ناسيا اكلت لان في تحريمه حرجا عظيما لان الانسان قلما يخلو عن النسيان فكان في اعتباره حرج والحرج مدفوع----------------------------------------------------------------------- ولان الناسي غير مخاطب بما نسيه بالحديث هو قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان فلم يترك فرضا عليع عند الذبح بخلاف العامد كما في الاختيار قال في الهداية ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي علي المذبوح وفي الصيد عند الارسال والرمي وهي علي الالة لان المقدور له في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فتشترط عند فعل ما يقدر عليه حتي اذا اضجع شاة وسمي فذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز ولو رمي الصيد وسمي واصاب غيره حل وكذا في الارسال ولو اضجع شاة وسمي ثم رمي بالشفرة وذبح باخري اكل ----------------------------------------------------ولو سمي علي سهم	568	6617758852868013026	251	390.5	197	773	32.47089385986328	41	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms796	false	-2520835967723119264	91	228	476	1158	1540	300	وان كان لا يحسن الذبح فالاولي ان يوليها غيره ويستحب ان يحضرها ان لم يذبحها لقو---------له عليه الصلاة والسلام يا فاطمة بنت محمد---- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها الي الارض كل ذنب اما انه يجاء بدم-------------------------------------------------------ها ولحمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا قال ابو سعيد الخدري يا نبي الله هذا لال محمد خاصة فانهم اهل لما خصوا به من الخير ام لال محمد وللمسلمين عامة قال لال محمد وللمسلمين عامة قال ولو ذبح اضحية غيره بغير امره جاز استحسانا ولا يجوز قياسا وهو قول زفر لانه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن ك------------------ما اذا ذبح شاة قصاب واذا ضمن لا يجزيه عن الاضحية وجه الاستحسان انه لما اشتراها للاضحية فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعينت للذبح اضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها فصار------- مستعينا بكل من كان اهلا للذبح علي ذبحها اذنا له دلالة	796	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms578	true	710979625957448047	185	297	1037	1644	1657	300	وان كان لا يحسن الذبح استعان بغ----------يره وشهدها بنفسه----------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ل------------فاطمة رضي اللهعنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة----- من دمها---------- كل ذنب كما في الهداية ويكره ان يذبحها الكتابي لانها عمل هو قربة وهو ليس من اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امره فذبح--------------------------------------------------- جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي ل-------------------------------------------انه ليس من اهل الذكاة فكان افسادا هداية span classmatnواذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما ولا ضمان عليهما spanspan classmatnhr spanواذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما استحسانا لانها تعينت للذبح------------------------------- فصار المالك مستعينا بكل من كان اهلا للذبح---------- اذنا له دلالة	578	6617758852868013026	201	176.0	152	971	20.70030975341797	30	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms633	false	-7445783845432490885	50	118	262	588	1504	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذون لم يحنث م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديونا كان او غير مديون عند ابي حنيفة اما ----اذا كا---------ن مستغرقا بالديون فلان عند--ه لا ملك للمولي فيه علي ما عرف في- بابه واما اذا ل--م يكن مستغرقا او لم يكن عليه دين فا-------------------ن الملك وان كان للمولي فانه يضاف الي العبد فلا ي------------------------------------حنث الي ان ينويه لاختلال الاضافة الي المولي وقال ابو يوسف يحنث	633	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms591	true	-8034007837857509867	65	195	325	957	1476	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده -لماذون له سواء span classmatnلم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها او دخل دهليزها حنث وان وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف لا ياكل الشواء فهو علي اللحم دون الباذنجان والجزر ومن حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم spanspan classmatnhr spanكان مديونا او لا لم يحنث--- عند ابي حنيفة الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي ---------------فيه عنده وان كان الدين غير مستغرق -او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه لان الملك---- فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا وشرعا وقال ابو يوسف في الوجوه كلها يحنث اذا نوا----ه لاختلال الاضافة----------- وقال---- محمد يحنث	591	6617758852868013026	215	276.5	166	675	31.851852416992188	30	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms641	false	6142636207242831190	185	244	1011	1305	1579	300	من طلوع الفجر الي الظهر لانه عبارة عن اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغدوة --وما بعد نصف النهار لا يكون غدوة------ والعشاء من الظ-----هر الي نصف الليل لانه ماخوذ من اكل العشاء واوله بعد الزوال وروي انه صلي احدي صلاتي العشاء ركعتين يريد به الظهر او الع----------------صر---------- والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر لانه ماخوذ من السحر فينطلق الي ما يقرب منه	641	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms596	true	5632596428479118815	160	237	797	1194	1487	300	من طلوع الفجر الي الظهر وفي البحر- عن الخلاصة طلوع الشمس قال وينبغي اعتماده للعرف زاد في النهر واهل مصر يسمونه فطورا الي ارتفاع الضحي الاكبر فيدخل وقت الغداء فيعمل بعرفهم قلت وكذا اهل دمشق الشام در والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل وفي البحر عن الاسبيجاني وفي عرفنا وقت العشاء بعد صلاة------------------------------------------- العصر قلت وهو عرف مصر والشام در والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر لانه ماخوذ من السحر وي-طلق علي ما يقرب منه	596	6617758852868013026	155	191.5	120	442	35.067874908447266	25	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms293	false	-1898222701530051199	223	253	1154	1300	1542	300	وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من يضيف ما عند غيره الي نفسه والمدعي عليه ما	293	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms599	true	-510800016187636773	69	97	378	521	1631	300	وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من ي------لتمس غير- ال--ظاهر والمدعي عليه من	599	6617758852868013026	128	217.0	101	152	84.21052551269531	22	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms295	false	1019287595362215230	17	104	86	524	1548	300	يذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به لانه اذا لم يكن في يده لا يكون خصما والحق له فلا يستوفي الا بطلبه ولانه يحتمل انه في يده رهنا او محبوسا بالثمن فاذا طالبه زال الاحتمال ولا يثبت كونه في يده الا ببينة او علم القاضي ولا يثبت بتصادقهما نفيا لتهمة المواضعة لجواز انه في يد غيره بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة قال واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه لينكشف وجه الحكم ولوجوب الجواب عليه فان اعترف او اقام المدعي بينة قضي عليه اما	295	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms599	true	-510800016187636773	256	287	1395	1543	1631	300	وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به وان كان حقا -----------------------------------------في الذمة ذكر انه يطالبه به------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها------------------------------- فان اعترف-------------------- قضي عليه بها	599	6617758852868013026	113	132.0	87	438	25.799087524414062	17	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms297	false	-2670123455880612688	200	257	1024	1360	1596	300	ولا يستحلف في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود وقال--------------ا يستحلف في------ها الا--- الحدود واللعان وهذا بناء علي ان النكول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذل عنده والبذل لا يجري في هذه الاشياء اقرار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما ------والاقرار يجري فيها لهما ان الناكل ممتنع عن اليمين الكاذبة ظاهرا فيصير معترفا بالمدعي دلالة الا انه اقرار فيه شبهة والحدود تندرء بالشبهات	297	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms602	true	8102869640718749060	65	199	362	1108	1668	300	ولا يستحلف في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود وقال ابو يوسف ومحمد يستحلف في ذلك كله الا في الحدود والقصاص spanspan classmatnhr spanحقيقيا كقوله لا احلف وقد يكون حكميا بان يسكت وحكمه حكم الاول اذا علم انه لا افة به من طرش او خرس وهو الصحيح اه وان كانت الدعوي نكاحا منه او منها وانكره الاخر لم يستحلف المنكر منهما عند ابي حنيفة لان النكول عنده بذل----- والبذل لا يجري في هذه الاشياء المذكورة بقوله ولا يستحلف في انكار النكاح والرجعة بعد العدة والفء في الايلاء بعد المدة والرق والاستيلاد اذا انكره السيد ولا يتاتي عكسه لثبوته باقراره والولاء والنسب عتاقة او موالاة والحدود وقالا يستحلف المنكر في ذلك كله الا في الحدود لان النكول عندهما اقرار والاقرار يجري في هذه الاشياء لك-----------------------------------------------------------------نه اقرار فيه شبهة والحدود تندرء بالشبهات	602	6617758852868013026	217	333.0	180	816	26.593137741088867	34	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms305	false	3326811638931271935	134	234	724	1285	1654	300	دعواه ----بالبينة وان اقاما البينة فالمثبتة للزيادة اولي لان ال-----بيانات للاثبات فمهما كانت اكثر اثباتا كانت اقوي فتترجح علي الاخري وان كان الاختلا---------------------------------------------------ف في الثمن وال-بيع جميعا فبينة الباءع----- في الثمن اولي لانها اكثر اثباتا وبينة المشتري في المبيع ----اولي لانها اكثر اثباتا فان لم تكن ل----------هما بينة يقا------------------------------------------------------------------------------------ل للباءع اما ان تسلم ما ادعا--------------ه المشتري من البيع والا فسخنا البيع ويقال للمشتري اما ان تسلم ما ادعاه الباءع من الثمن والا فسخنا البيع لانهما قد-------------------------------------- لا يختاران الفسخ فاذا علما بذلك تراضيا فترتفع المنازعة وهو المقصود فان لم يتراضيا يتحالفان ويفسخ البيع ويحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي	305	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms613	true	2065269748505948997	51	159	287	877	1643	300	دعواه كانت البينة ------------------المثبتة للزيادة اولي لانها اكثر بيانا-- واثباتا فبينة الباءع اولي لو -------------------------------------الاختلاف في الثمن وبينة المشتري لو في قدر المبيع ولو اختلفا في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن----------------------- وبينة المشتري في المبيع نظرا الي زيادة ا---لاثبات- فان لم يكن لكل واحد منهما بينة تثبت مدعاه قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع بينكما وقيل للباءع اما ان تسلم ما اي القدر الذي ادعاه المشتري من البيع والا فسخنا ال--------------------------------------------------------------------بيع لان المقصود قطع المنازعة وهذا جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما ب-ه يتراضيان فان ---------------------------لم يتراضيا والمبيع قاءم است-------حلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي	613	6617758852868013026	295	402.0	242	777	37.96653747558594	38	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms309	false	-7107219657689707896	27	74	139	355	1555	300	فان كان مثل ما قالت --------او اكثر قضي بقولها---------- لان الظاهر شاهد لها وان كان مثل ما قال او اقل قضي بقوله وان كان -------------------------اقل مما قالت واكثر مما قال قضي---- بمهر المثل لانه------------- لم تثبت الزيادة علي مهر المثل نظرا الي يمينه ولا الحطيطة منه نظرا	309	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms616	true	-8650142139875210480	60	109	328	569	1634	300	وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة لان الظاهر شاهد لها وان كان مهر المثل بينهما بان -----------كان اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المر------اة قضي لها بمهر المثل لانهما لما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل--------------- ولا الحط--- عنه واذا	616	6617758852868013026	140	175.5	107	276	50.72463607788086	22	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms309	false	-7107219657689707896	181	276	908	1430	1555	300	فما يصلح للنساء كالمقنعة والدولاب واشباهه فللمراة بشهادة ال--------------------------------------------------------------------------------------ظاهر-- وما يصلح للرجال كالعمامة والقلنسوة ونحوه فللرجل وما يصلح لهما كالاواني- والبسط ونحوهما فللرجل ايضا لان المراة والبيت ف-----ي يد الرجل فكانت اليد شاهدة بالملك لان الملك باليد لا انه عارضه ما هو اقوي منه وهو ما يختص بها وان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح لهما ف-------------للباقي لان اليد للحي لا للميت وقال محمد ما يصلح لهما لورثة الزوج بعد موته لقيامهم مقامه وسواء اختلفا حالة قيام النكاح او بعد الفرقة وقال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج	309	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms617	true	-9158861815457696630	130	198	706	1079	1611	300	وما يصلح للنساء فقط كالخمار والملحفة فهو --للمراة بشهادة الظاهر الا اذا كان كل منهما يفعل او يبيع ما يصلح للاخر فانه بمنزلة الصالح لهما لتعارض الظاهرين وما يصلح ل------------------------------------------------هما كال--انية والنقود فهو---- للرجل----- لان المراة وما في يدها في يد span classmatnواذا--------------------------------------------------------------------------- مات احدهما واختلف- ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يدفع الي المراة ما يجهز به مثلها والباقي للزوج	617	6617758852868013026	198	255.5	160	629	31.47853660583496	27	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms328	false	-6050588219640475476	79	156	411	815	1631	300	عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله ع------ليه في الدنيا والاخرة وقد صح ا------------------ن النبي لقن ماعزا الرجوع وسا-------------له عن حاله سترا عليه لءلا يرجم ويشتهر وكفي به قدوة وكذلك نقل عن الخلفاء الراشدين قال ويقول في السرقة------ اخذ المال احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق اقامة لحسبة الستر قال ولا يقبل عل-------------------------------------------------------------------ي الزنا الا شهادة اربعة- من الرجال لقوله تعالي ثم ل--م ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور 4 وقوله فاستشهدوا عليهن اربعة منكم	328	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms620	true	-7546080560317543345	211	300	1130	1612	1612	300	عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله تعالي عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر هداية الا انه يجب عليه ان يشهد بالما----------------ل في السرقة فيقول اخذ المال احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق صونا ليد السارق عن القطع فيكون جمعا بين الستر والاظهار والشهادة علي اربع مراتب الاولي منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم------------------ فاستشهدوا عليهن اربعة منكم-	620	6617758852868013026	217	255.5	171	517	41.97291946411133	32	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms328	false	-6050588219640475476	141	238	728	1269	1631	300	لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور 4 وقوله فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 وقال عليه الصلاة والسلام للذي قذف زوجته اءتني باربعة يشهدون والا فضرب في ظهرك قال وباقي الحدود والقصاص شهادة رجلين قال تعالي فاستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقال عليه الصلاة والسلام شاهداك او يمينه ولا تقبل شه-----ادة النساء في الحدود والقصاص قال الزهري مضت السنة من لدن رسول الله------------------- والخليفتي---ن بعده ان لا تقبل شهادة النساء في الحدود والقصاص قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما سواهما- من الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين	328	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms621	true	-2956552736243705260	0	119	0	669	1670	300	وقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث---------------- الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا----- شهادة للنساء في الحدود والقصاص هداية و الثانية منها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي فاستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها ايضا شهادة النساء كما مر span classmatnوما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مالا او غير مال مثل النكاح والطلاق والوكالة والوصية وتقبل في الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة spanspan classmatnhr spanو الثالثة منها ما سوي ذلك المذكور من بقية الحقوق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين	621	6617758852868013026	198	126.5	159	995	19.899497985839844	29	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms336	false	-3148838777976088252	175	276	928	1444	1579	300	ولا المحدود في قذف وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 ولانه من تمام الحد لانه مانع فيبقي بعد التوبة اما المحدود في غير القذف فالرد ليس من الحد وانما هو للفسق وقد ارتفع بالتوبة والاستثناء في الاية منقطع او هو مصروف الي الاقرب وهو الفسق---------------------------- ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم قبلت شهادته لان -------------------------------------بالاسلام حدثت له شهادة اخري غير التي كانت قبله فلا يكون الحد في اسقاط الاولي اسقاطا في الثانية لانها لم تكن موجودة قال ولا تقبل الشهادة لل---------------------------------------------------------------------------ولد -----وان سفل ولا للوالد وان علا لقوله عليه الصلاة والسلام ولا تجوز شهادة الوالد	336	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms625	true	-3967590313848257195	2	79	9	393	1589	300	ولا المحدود في قذف وان تاب لان رد شهادت--------------------------------------ه من تمام حده بالنص-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء منصرف لما يليه----------------------- وهو واولءك هم الفاسقون قال في الهداية ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق لانه لا شه-------------------------------------------------------------------ادة للعبد اصلا فتمام حده برد شهادته بعد العتق اه ولا شهادة الوالد وان علا لولده وولد ولده وان س---------------------------------------------فل ولا----- شهادة الو-لد	625	6617758852868013026	160	163.5	123	661	24.20574951171875	25	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms346	false	-5065220223430994784	123	157	654	848	1575	300	واذا رجع المزكون----------- ضمنوا---------------------------------- وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان------------------------- القاضي انما يعمل بالشهادة بالتزكية فه---------ي علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض	346	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms637	true	450981335546394287	71	117	395	642	1665	300	واذا رجع المزكون عن التزكية ضمنوا قال في الهداية وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود -----فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي ل--ا يعمل بها الا- بالتزكية فصار في معني علة العلة------------------ بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض	637	6617758852868013026	160	258.5	130	273	58.60805892944336	25	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms255	false	1992972361391780059	38	101	200	523	1551	300	والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة حتي ينتقل اليه خيار العيب والتعيين ف--------يما اشتراه المورث او باعه فيكون------------------- احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه وفي -------------------------------------------------الشراء -ملك مبتدا حتي ليس له الرد بالعيب علي باءع باءعه ولا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فافترقا----------------------------------------------------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لا--------------------------ن الواحد لا يكون خ--صما ومقاسما	255	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms652	true	8217621823360229255	67	210	365	1104	1600	300	والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بال-----------عيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتروه المورث ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت بالشراء فملك مبتدا --ولهذا لا -يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق هداية وان كان العقار او شء منه في يد الوارث الغاءب او مودعه لم يقسم قال في الهداية وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير خصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب اه وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لابد من حضور الخصمين لان الواحد لا يصلح مخاصما ومخاصما	652	6617758852868013026	256	393.5	201	753	33.997344970703125	40	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms260	false	5037557745201242770	229	288	1290	1623	1689	300	ولا تبطل بموتهما ولا بموت احدهما لانا نحتاج الي اعادتهما بطلب الوارثين او احدهما بخلاف الاجارة والعارية قال ولو طلب احدهما القسمة بطلت المهاياة معناه فيما يحتمل القسمة لان القسمة اقوي في استعمال المنفعة ولو طلب احدهما القسمة والاخر المهاياة قسم لما بينا وبل اولي قال وتجوز في دار واحدة بان يسكن كل منهما طاءفة او احدهما علوها والاخر	260	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms659	true	6039682818665603703	31	55	182	308	1558	300	ولا تبطل بموتهما ولا بمو------------------------------------------------ت احدهما--------------------------- ولو طلب احدهما القسمة بطلت وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في دار واحدة بان يسكن كل منهما طاءفة او احدهما العلو والاخر	659	6617758852868013026	119	204.0	95	333	35.73573684692383	20	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms261	false	8011225540817077101	95	219	516	1175	1617	300	وتجوز في عبد واحد يخدم هذا يوما وهذا يوما وكذا في البيت الصغير لان المهاياة تكون في الزمان والمكان استيفاء للمنفعة بقدر الامكان وقد تعذر المكان فيتعين الزمان قال وفي عبدين يخدم كل واحد واحدا ولا اشكال علي اصلهما لان عندهما تجوز قسمة الرقيق جبرا واختيارا فكذا منفعتهم واما عند ابي حنيفة فالقياس علي عدم جواز القسمة يمنع الجواز لكن الصحيح الجواز لقلة التفاوت في الخدمة ولا كذلك في الاعيان لما مر قال فان شرطا طعام العبد علي من يخدمه جاز وفي الكسوة لا يجوز لان العادة جرت بالمسامحة في الطعام دون الكسوة ولقلة التفاوت في الطعام وكثرتها في الكسوة فان وقتا شيءا من الكسوة معروفا جاز استحسانا لان عند ذكر الوصف ينعدم التفاوت او يقل قال ولا تجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غلة عبد ولا عبدين	261	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms659	true	6039682818665603703	60	120	335	642	1558	300	ويجوز في عبد واحد يخدم هذا يوما وهذا يوما وكذا في البيت الصغير وفي العب-------------------------------------------------------------------------------------------------دين يخدم كل واحد واحدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرطا طعام العبد علي من يخدمه جاز وفي الكسوة لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا span classmatn كتاب الاكراه الاكراه يثبت حكمه اذا حصل ممن يقدر علي ايقاع ما توعد به سلطانا كان او لصا spanspan classmatnhr spanيجوز في غلة عبد ولا عبدين	659	6617758852868013026	170	216.5	132	786	21.628498077392578	32	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms289	false	-7542930633898572234	153	242	783	1235	1532	300	اكره بضرب سوط او حبس يوم او قيد يوم لا يكون اكراها لانه لا يبالي به -------------عادة--------------------- الا اذا كان ذا-------- منصب--------- يستضر به فيكون اكراها في حقه لزوال الرضي واما الاقرار فليس بسبب لكن جعل حجة لرجحان جانب الصدق وعند الاكراه يترجح جانب الكذب لدفع الضرر وان قبض العوض طوعا فهو اجازة ل-----انه دليل- الرضا كالبيع الموقوف وان------------ قبضه مكرها فليس باجازة وي----رده ان كان قاءما ف-------ان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره فعليه قيمته لانه بيع فاسد والمقبوض فيه مضمون بالقيمة وللمكره ان يضمن المكره	289	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms660	true	8724206509811288511	177	252	906	1276	1535	300	اكره بضرب سوط او حبس يوم او قيد يوم ل---------------انه لا يبالي به بالنظر الي العادة فلا يتحقق به الاكراه الا اذا كان الرجل صاحب منصب يعلم انه يستض--------------------ر به لفوات الرضا هداية وان كان------------------------------------------------------------------------------------ قبض الثمن طوعا فقد اجاز البيع لانه دلالة الاجازة كما في span classmatnوان كان قبضه مكرها فليس باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن-- قيمته----------------------------------------- وللمكره ان يضمن المكره	660	6617758852868013026	237	323.5	184	532	44.54887390136719	39	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms702	false	-7554314457445654245	21	123	117	683	1631	300	كذلك فهو فرض كفاية ----------------------------------------------------------اذا قام به البعض---------------------- سقط عن الباقين كرد السلام ونحوه لان المراد والمقصود منه دفع شر الكفر وكسر شوكتهم واطفاء ثاءرتهم واعلاء كلمة السلام فاذا حصل المقصود بالبعض فلا حاجة الي غيرهم والنبي عليه الصلاة والسلام كان يخرج الي الجهاد ولا يخرج جميع اهل المدينة ولانه امر بالمعروف ونهي عن المنكر فيكون علي الكفاية ولانه لو وجب علي جميع الناس تعطلت مصالح المسلمين من الزراعات والصناءع وانقطعت مادة الجهاد من الكراع والسلاح فلا يقدر المجاهدون علي الاقامة علي الجهاد فيءدي الي تعطيله فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه كساءر فروض الكفاية قال وقتال الكفار واجب	702	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms665	true	1535533760693211623	29	67	140	328	1565	300	كذلك فهو فرض كفاية اذا حصل المقصود بالبعض والا ففرض عين كما صرح بذلك حيث قال اذا قام به span classmatnفريق من الناس سقط عن الباقين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه----------------------- وقتال الكفار واجب	665	6617758852868013026	102	165.0	79	646	15.789473533630371	20	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms729	false	-2930236805784177267	174	290	1049	1648	1690	300	ارض العرب ارض عشر وهي ما بين العذيب ------------------الي اقصي حجر باليمن بمهرة ا-------------------------------------------------------------------------------لي حد الشام لان النبي عليه الصلاة------ والسلام والخلفاء الراشدين لم يضعوا الخراج------------------------ علي ارض العرب ولان من شرط الخراج ان يقر اهلها علي الكفر ومشركو العرب لا يقرون علي الكفر علي ما قدمنا قال والسواد ارض خراج وهي ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن العلث او الثعلبية الي عبادان لانه يجوز اقرارهم علي الكفر فقد وجد شرط الخراج ولان عمر رضي الله عنه فتح سواد العراق ووضع عليه الخراج بمحضر من الصحابة واجمعت الصحابة علي وضع الخراج علي الشام وكذلك وضع عمر رضي الله عنه علي مصر الخراج حين فتحها عمرو بن العاص قال وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز -----------تصرفهم فيها	729	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms682	true	1212249615907171424	120	202	616	1066	1587	300	ارض العرب ----------------من العذيب الي مكة وعدن ابين الي اقصي حجر باليمن بمهرة اه باختصار وهذه العبارات متقاربة يفسر بعضها بعضا وعدن بفتحتين بلدة باليمن تضاف الي بانيها فيقال عدن ابين كما في المصباح والسواد اي سواد العراق سمي سوادا لخضرة اشجاره وزروعه وهو الذي فتح علي عهد سيدنا عمر فا-----------------قر اهله- عليه ووضع علي رقابهم الجزية وعلي اراضيهم span classmatn------------ارض خراج وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن العلث ا------------لي عبادان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها	682	6617758852868013026	188	204.5	147	737	25.508819580078125	24	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms725	false	-3993190300356012532	19	188	97	974	1567	300	ولا جزية علي صبي ولا امراة و--------لا مجنون ولا عبد ولا مكاتب ولا زمن ولا اعمي ولا مقعد -ولا شيخ كبير واصله ان الجزية شرعت جزاء عن الكفر وحملا له علي الاسلام فتجري مجري القتل فمن لا يعاقب بالقتل لا يءاخذ بالجزية فاذا حصل الزاجر في حق المقاتلة وه---------------------------م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل انزجر التبع او نقول وجبت لاسقاط القتل فمن لا يجب قتله------ لا توضع عليه الجزية وهءلاء لا يجوز قتلهم فلا جزية عليهم ولان عمر رضي الله عنه لم يضع علي النساء جزية وعن ابي يوسف انها تجب علي الزمن والاعمي والشيخ الكبير اذا كان لهم مال ولانها وجبت علي الفقير المعتمل ووجود المال اكثر من العمل ولانه يجوز قتل من كان له راي في الحرب وكان له مال يعين به فتجب عليه الجزية كذلك------------ قال ولا----- علي الرهابين المنعزلين ولا---- فقير غير معتمل والمراد الرهابين الذين لا يقدرون علي العمل والسياحين ونحوهم اما اذا كانوا يقدرون علي العمل فيجب عليهم وان اعتزلوا وتركوا العمل لانهم يقدرون علي العمل فصاروا كالمعتملين اذا تركوا العمل فتءخذ منهم الجزية ك------تعطيل ارض الخراج	725	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms688	true	-8903240337725704556	41	173	238	947	1621	300	ولا جزية علي-------- امراة ولا صبي ولا مجنون ولا معتوه --------ولا زمن ولا اعمي ولا مفلوج ولا شيخ كبير لانها وجبت بدلا---------- عن القتال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يقتلون ولا يقاتلون لعدم الاهلية ولا فقير غير معتمل اي مكتسب ولو بالسءال لعدم الطاقة فلو قدر علي ذلك وضع عليه قهستاني ولا علي الرهبان الذين لا يخالطون الناس لانهم اذا لم يخالطوا الناس لا قتل عليهم والاصل في ذلك ان الجزية-------- لاسقاط القتل فمن لا يجب عليه القتل لا توضع عليه الجزية وتمامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاختيار--------------------------------------- قال في الاختيار ولا جزية علي الرهبا-ن المنعزلين ولا علي فقير غير معتمل والمراد الره-بان الذين لا يقدرون علي العمل والسياحين ونحوهم اما اذا كانوا يقدرون علي العمل فيجب عليهم وان اعتزلوا وتركوا العمل لانهم يقدرون علي العمل فصاروا كالمعتملين اذا تركوا العمل فتءخذ منهم الجزية ونظيره تعطيل ارض الخراج	688	6617758852868013026	403	618.0	324	1119	36.01429748535156	65	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms726	false	7906952343506895327	25	120	128	635	1618	300	الوضع حيث يوضع عليهم لان الفقير اهل للجزية وانما سقطت عنه للعجز وقد زال قال وتسقط بالموت والاسلام لانها شرعت للزجر عن الكفر وحملا علي الاسلام ولا حاجة الي ذلك بعد الموت والاسلام لما بينا انها بدل --عن القتل وقد سقط القتل عنهما ولانها وجبت علي وجه الصغا------------------------------------------------------------------------------------ر وقد تعذر ذلك بالموت والاسلام قال----- واذا اجتمعت------------- حولان------ تداخلت فلا تجب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة----------------------------- وقالا تءخذ------------- لجميع ما مضي لان مضي المدة لا تاثير له في اسقاط الواجب كالديون ولابي حنيفة انها عق--------------------------------وبة علي الكفر والاصل في العقوبات التداخل كالحدود او لانها للزجر و------------------------------الزجر ع------ن الماضي محال	726	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms689	true	6228184565159026683	0	138	0	732	1650	300	الوضع حيث يوضع عليه -لان الفقير اهل الجزية وانما سقطت عنه للعجز وقد زال اه ومن اسلم وعليه جزية ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- بعد تمام الحول---- سقط-----ت عنه--- لانها تجب -علي وجه العقوبة فتسقط بالاسلام كالقتل وكذا اذا مات لان شرع العقوبة في الدنيا لا يكون الا لدفع الشر وقد ---اندفع بالموت وتمامه في الهداية وا-ن اجتمع عليه اي الذمي حولان فاكثر تداخلت الجزية لانها عقوبة والعقوبات اذا اجتمعت تداخلت كالحدود تداخل الجزية بحيث اذا اجتمع علي من وجبت عليه جزية سنتين لم تءخذ الا لسنة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد تجب لجميع ما مضي لان مضي المدة لا تاثير له في اسقاط الواجب كالديون ولابي حنيفة ما اشار اليه الشارح وحاصله ان الجزية عقوبة علي الكفر والاصل في العقوبات التداخل كالحدود وايضا فانما شرعت الجزية لزجر الكفار ولا يتصور الزجر عن الزمن الماضي وقيل	689	6617758852868013026	303	386.5	243	843	35.94306182861328	45	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms741	false	-4186828640371486805	24	192	133	935	1524	300	كان- لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم لان الواجب ان يقاتلهم حتي يعودوا الي الحق قال تعالي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 فاذا كان لهم فءة ينحازون اليها لا يزول بغيهم لانهم ينحازون الي فءة ممتنعة من البغاة فيعودون الي القتال واما الاسير فان راي قتله قتله لان بغيه لم يزل وان راي ان يخلي عنه فعل فان عليا رضي الله عنه كان اذا اخذ اسيرا استحلفه ان لا يعين عليه وخلاه وان راي ان يحبسه حتي يتوب اهل البغي فعل وهو الاحسن لانه يءمن شره من غير قتل واما اذا لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم ولا يقتل اسيرهم هكذا فعل رضي الله عنه باهل البصرة وقال لا يغنم لهم مال ولا تسبي لهم ذرية وقال يوم الجمل لا تتبعوا مدبرا ولا تقتلوا اسيرا ولا تذففوا علي جريح اي لا يتم قتله ولا يكشف ستر ولا يءخذ مال وهو القدوة في الباب ولان المقصود دفع شرهم وازالة بغيهم وقد حصل قال ولا تسبي لهم ذرية ولا يغنم لهم مال	741	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms696	true	-9088783995226988525	29	57	170	301	1586	300	كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليه-----------------------------------------------------------------------م ولا تسبي لهم ذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولا يغنم لهم مال	696	6617758852868013026	128	213.5	100	803	15.940223693847656	23	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms857	false	-3650663006164478237	85	147	478	770	1539	300	وان اوصي بسهم من ماله فله السدس عند ابي حنيفة في رواية الجامع الصغير فان قال فيه -له اخس سهام الورثة الا -------ان ينقص----------- من السدس فيت-------------م له السدس ولا يزاد عليه فكان ------------------------------------حاصله ان له السدس وعلي رواية كتاب الوصايا له اخس سهام الورثة ما لم يزد علي السدس------------------------------------ وقالا له --------------اخس السهام الا ان يزيد علي الثلث فيكون له الثلث	857	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms712	true	3358857038427466101	96	167	526	872	1609	300	ومن اوصي بسهم من مال-----------------------------------------------------------ه فله اخس سهام الورثة للموصي الا ان ينقص اخس سهامهم من السدس فيتم له اي للموصي له السدس ولا يزاد عليه علي رواية الجامع الصغير قال في الاختيار وحاصله ان له السدس وعلي رواية كتاب الوصايا له اخس سهام الورثة ما لم يزد علي السدس فله السدس وكلاهما مروي عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد له اخس السهام الا ان يزيد علي الثلث فل-----ه الثلث	712	6617758852868013026	213	366.0	167	410	51.95121765136719	40	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms862	false	-5871669776215610278	187	250	1004	1353	1626	300	ولا يدخل الجد --والجدة وولد الولد من ذكر وانثي لانهم ل--يس-وا اقرباء لا---------------------------------ن القريب لغة من يتقرب الي غيره بواسطة غيره وتكون الجزءية بينهما منعدمة وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره والجد والحفدة الجزءية بينهما ثابتة ويشترط ان لا يكون وارثا لان الوصية لا تصح للوارث قال ويعتبر الاقرب فالاقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند ابي حنيفة ايضا ف-----------------------ان كان له عم وخالان فللعم النصف وللخالين النصف	862	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms715	true	6166004008604354960	37	115	207	633	1576	300	ولا يدخل فيهم الوالدان و----الولد -------------لانهم لا يسمون اقارب ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا لان القريب---- من -تقرب بوسيل---------ة غيره---------------------------- وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره وتمامه في الهداية وتكو---------------------------------------ن الوصية للاثنين فصاعدا لانه ذكر بلفظ الجمع واقل الجمع في الوصية اثنان كما في الميراث واذا اوصي بذلك اي لاقرباءه ونحوه وله اي الوصي عمان زخالان فالوصية كلها لعميه عند ابي حنيفة اعتبارا للاقرب كما في الارث وان كان له عم وخالان فللعم النصف وللخالين النصف	715	6617758852868013026	169	181.0	135	524	32.25190734863281	21	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1
JK009404-ara1.ms869	false	8458033418581092124	109	218	588	1185	1645	300	كتاب الفراءض وهي---- جمع فريضة فعيلة من الفرض وهو في اللغة التقدير والقطع والبيان قال تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 237 اي قدرتم ويقال فرض القاضي النفقة اي قدرها وقال تعالي سورة انزلناها وفرضناها النور 1 اي بيناها ويقال فرضت الفارة الثوب اذا قطعته والفرض في الشرع ما ثبت بدليل مقطوع به كالكتاب والسنة المتواترة والاجماع وسمي هذا النوع من الفقه فراءض لانه سهام مقدرة مقطوعة مبينة ثبتت بدليل مقطوع ب--------ه فقد اشتمل علي المعني اللغوي او الشرعي وانما خص بهذا الاسم لوجهين احدهما ان الله تعالي سماه به فقال بعد القسمة فريضة من الله النساء 11 والنبي--------- عليه الصلاة والسلام ايضا سماه به فقال تعلموا الفراءض والثاني ان -	869	7294577686067281779	Shamela0021496-ara1.ms719	true	2672736631440750219	44	114	254	616	1662	300	كتاب الفراءض الفراءض جمع فريضة فعيلة من الفرض وهو في اللغة التقدير والقطع وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع ما ثبت بدليل قطعي لا شبهة فيه-------------------------- وسمي هذا النوع من الفقه فراءض لانه سهام مقدر-------------ة ثبتت بدليل قطعي لا شبهة فيه فقد اشتمل علي المعني اللغوي وا--لشرعي وانما خص بهذا الاسم ل-------------ان الله تعالي سماه به فقال بعد القسمة فريضة من الله وكذا ------النبي صلي الله عليه وسلم حيث قا--------------------ل تعلموا الفراءض والفراءض من	719	6617758852868013026	287	457.5	230	619	46.36510467529297	48	JK009404-ara1	Shamela0021496-ara1