id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms562	false	-8746836292212166528	170	208	924	1105	1590	300	محمد---------- في نوادر الصلاة--- العجوز الكبيرة اذا رات الدم مدة الحيض فهو حيض اذا لم يكن عن افة وقال محمد بن مقاتل الرازي هذا اذا ----------------------------------لم يحكم باياسها فاما اذا ------------حكم باياسها ثم رات الدم-------------------------------- لا يكون حيضا	562	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms0240	true	-7354638184062347819	130	181	628	881	1470	300	محمد رحمه الله في نوادر الصلاة ان العجوز الكبيرة اذا رات الدم مدة الحيض فهو حيض -------------------قال محمد بن مقاتل الرازي رحمه الله رواية النوادر محمولة علي ما اذا لم يحكم باياسها فاما اذا انقطع الدم وحكم باياسها وهي بنت تسعين سنة او نحوه فرات الدم بعد ذلك لا يكون حيضا	240	1169216180702906678	143	231.0	114	272	52.57352828979492	26	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms033	false	-4627463994234459395	122	278	621	1490	1622	300	الفجر ووقت الوتر وق------------ت العشاء الا انه مامور بتقديم العشاء وقالا اول وقت الوتر بعد العشاء واخره ما لم يطلع الفجر وهذا الاختلاف بناء علي اختلافهم في صفتها فعنده هي واجبة والوقت اذا جمع صلاتين واجبتين فهو وقتهما وان امر بتقديم احداه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كالوقتية والفاءتة وعندهما هي سنة فيدخل وقتها بالفراغ من الفرض كساءر السنن والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الاخرة الي طلوع الفجر الا وهي الوتر فصل ويستحب الاسفار بالفجر لقوله عليه الصلاة والسلام اسفروا بالفجر وفي رواية نوروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقال الطحاوي يبدا بالتغليس ويختم بالاسفار جمعا بين احاديث التغليس والاسفار والابراد بالظهر في الصيف لما روينا وتقديمها في الشتاء لحديث انس كان النبي اذا كان الشتاء بكر بالظهر واذا كان الصيف ابرد بها قال وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس لحديث رافع بن خديج ان النبي امر بتاخير العصر وروي خالد الحذاء عن ابي قلابة انه قال ما اجتمع اصحاب رسول الله	33	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms0326	true	-8239211527922900853	229	298	1154	1539	1550	300	-----------الوتر فوقته ما هو وقت العشاء الا انه مامور بتقديم العش-------------------------------------------------------------------------اء علي--------------------------------ه و--وقت الجمعة ما --------------هو وقت الظهر والله اعلم الفصل الثاني في بيان فضيلة الاوقات قال اصحابنا رحمهم الله الاسفار بالفجر افضل في الازمنة كلها الا صبيحة يوم النحر للحاج بالمزدلفة فان هناك التغليس افضل وانما كان الاسفار في ------------------------------------------------ساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الازمنة افضل--------------------------- لقوله عليه السل--------ام اسفروا بال-----------------------فجر فانه اعظم للاجر وقال ابراهيم النخعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اجتمع اصحاب رسول الله	326	1169216180702906678	157	187.0	126	1030	15.242718696594238	18	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms051	false	-8092315208910395919	159	222	842	1194	1598	300	بالامامة اعلمهم بالس---------------------نة اذا كان يحسن من القراءة ما تجوز به- الصلاة ويجتنب الفواحش الظاهرة وعن ابي يوسف اقرءهم لقوله------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام---- يءم القوم اقرءهم لكتاب الله قلنا الحاجة الي العلم اكثر فكان اولي وفي زمن النبي كا------------------نوا يتلق-ون القران باحكامه ف-كان اقرءهم---- اعلمهم ثم اقرءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- للحديث ----------------ثم اورعهم لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي	51	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms0500	true	-1900250634914969579	17	123	78	658	1597	300	بالامامة نقول الاولي بالتقديم الاعلم بالسنة اذا كان يحسن من القراءة ما يجوز بها الصلاة لان القراءة يحتاج اليها في ركن واحد والعلم بالسنة يحتاج اليه من اول الصلاة الي اخرها فكان الاعلم بالسنة اولي والذي روي ان النبي عليه --------السلام قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا سواء فاعلمهم بالسنة فانما قال ذلك في ذلك الوقت لانهم كانوا يتلقنون القران باحكامه فالاقرا فيهم كان اعلم فاما في زماننا فيكون الرجل ماهرا في القراءة ولا حظ له من العلم فالعلم بالسنة اولي قال فاذا تساووا فاكثرهم ورعا للحديث فاذا تساووا فاسنهم عمرا فالقوله عليه الس--------لام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي	500	1169216180702906678	208	263.5	163	596	34.899330139160156	28	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	229	275	1176	1398	1511	300	في اقل من ثلاثين من البقر -------شء وفي ثلاثين ------------تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في -----------------الثانية وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة بذلك امر رسول الله معاذا وعليه اجماع الامة قال وما زاد بحسابه الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله	97	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms1010	true	-4077585553396423724	258	297	1325	1521	1533	300	في اقل من ثلاثين من البقر صدقة فان كانت ثلاثين ساءمة ففيها تبيع او تبيعة وهي الحول التي تمت له سنة وطعن في الثانية وفي اربعين------- مسنة وهي التي طعنت في الثالثة واختلفت الروايات عن------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله	1010	1169216180702906678	127	199.5	101	258	49.22480773925781	23	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	32	97	171	495	1511	300	عشر ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في ------الثالثة وفي ست واربعين حقة------ وهي التي طعنت في------ الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في------ الخامسة وفي ست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة بين العلماء	97	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms1010	true	-4077585553396423724	0	95	0	474	1533	300	عشر ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرون بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في السنة الثالثة وفي ست واربعين حقة 133ب1 وهي التي طعنت في السنة الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في السنة الخامسة ثم بعده هي ولا يءخذ شء من ذلك في الزكوات لنهي النبي عليه السلام عن اخذ كراءم اموال الناس ثم بعد ذلك يزداد عدد الواجب بزيادة ابل النصاب فيجب في ستة وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين عل--------ي هذا اتفق------ العلماء	1010	1169216180702906678	298	533.0	237	488	61.065574645996094	56	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms139	false	-297058368727898198	108	142	571	752	1586	300	الله اكبر الله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا ل----------نبيك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله امنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت قال	139	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms1225	true	2792181264739079619	188	224	994	1185	1576	300	الله اكبر الله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنتك وسنة نبيك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله امنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت وان	1225	1169216180702906678	179	346.5	145	191	93.71727752685547	33	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms473	false	6487637348365901760	207	276	1097	1494	1623	300	والاصل فيه قوله عليه الصلاة والس----------------------------------------------------------لام الا لا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء ولان المصالح انما تتم بين المتكافءين غالبا فيشترط ليتم المقصود منه قال وتعتبر في ------------------------------------------------------------------------------النسب فقريش بعضهم اكفاء لبعض لا يكافءهم غيرهم من العرب والعرب بعضهم اكفاء لبعض لا يكافءهم الموالي قال عليه الصلاة وال--سلام قريش بعضهم اكفاء لبعض والعرب بعضهم اكفاء لبعض وقال عليه الصلاة والسلام والمو--الي بعضهم اكفاء لبعض ولا	473	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms1345	true	1969457198484114209	15	95	85	530	1599	300	والاصل فيه قوله عليه السلام فيما رواه جابر عنه لا تنكح النساء الا من الاكفاء وقال عليه السلام الا لا يزوج النساء الا الاولياء ولا يزوجن الا من الاكفاء والحكمة في اشتراطها تحقيق ما هو----------------------- المقصود من النكاح وهو السكني والازدواج اذ المراة تتعير باستفراش من لا يكافءها ثم اعتبارها من وجوه احدها النسب واعلم بان الناس طبقات ثلاث قريش وال----------عر-----------------------------------------------------------ب والموالي فقريش بعضهم اكفاء لبعض والعرب بعضهم اكفاء لبعض ولا يكون العرب اكفاء لقريش والموالي بعضهم اكفاء لبعض ولا	1345	1169216180702906678	193	275.0	157	537	35.94041061401367	29	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms497	false	4282744415815504022	20	85	114	415	1521	300	عليه الصلاة والسلام لعاءشة ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدت من رجل وارضعت------ ثم -يبس اللبن-- ثم در------------------ فارضعت به صبيا يجوز لذلك الصبي ان يتزوج بنت الزوج------ من غيرها وكذا لو -----------------------------------------------لم تلد منه قط ف--نزل لها --لبن ---وكذا --لبن البكر اذا لم تتزوج اذا ارضعت به صبيا حرم عليها لا غير ولو ارضعت صبية لا تحرم علي ولد ------زوجها من	497	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms1414	true	-1458830128568943801	110	217	575	1092	1533	300	عليه الس--------لام------- ليلج عليك افلح فانه عمك من الرضاعة فقالت عاءشة رضي الله عنها انما ارضعتني المراة لا الرجل فقال عليه السلام انه عمك فليلج عليك والعم من الرضاعة يكون لا الامر لبن الفحل وفي النكاح للحسن بن زياد رحمه الله في امراة ولدت من زوج وارضعت ولدها ثم تيبس --لبنها ثم در لها اللبن بعد ذلك فارضعت--- صبيا ان لهذا-- الصبي ان يتزوج بابنة هذا الرجل من غير هذه المراة قال وليس هذا بلبن الفحل وكذلك اذا تزوج امراة ولم تلد منه قط ثم نزل لها اللبن فان هذا اللبن من هذه المراة دون زوجها حتي ---------------------------لو ارضعت صبية لا تحرم علي ولد هذا الزوج-- من	1414	1169216180702906678	186	190.0	141	568	32.74647903442383	32	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms531	false	-6719469993796320942	4	99	18	508	1585	300	تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة او ت--------------------------------------------------تيمم وتصلي لاحتمال عود الدم فلا بد من دخولها في حكم الطاهرات وذلك بالغسل او بمضي وقت صلاة لانها تصير مخاطبة بها وهو من احكام الطاهرات وكذا اذا تيممت وصلت والقياس ان تنقطع بمجرد التيمم وهو قول محمد وزفر ---------------------------لان التيمم كالغسل عند عدم الماء وجه الاستحسان ان التيمم انما اعتبر طهارة ضرورة كيلا تتضاعف عليه الواجبات اما انه مطهر في نفسه فلا بل هو ملوث وهذه الضرورة تتحقق اذا ارادت الصلاة لا قبل ذلك ولا كذلك الغسل ولو تيم---------------------------------------------مت وقرات القران او مست المصحف او دخلت المسجد	531	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms1919	true	-8163142233920001052	27	93	133	470	1578	300	تغتسل او يمضي عليها وقت صلاة كامل بل تيممت بان كانت مسافرة لم تنقطع الرجعة لمجرد التيمم في قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ال-------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا صلت به وقا-------------------------------------ل محمد وزفر رحمهما الله تنقطع الرجعة بمجرد التيمم فان شرعت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة لا يحكم بانقطاع الرجعة عندهما ما لم تفرغ من الصلاة هو الصحيح من مذهبها وان تيممت وقرات القران او مست المصحف او دخلت المسجد	1919	1169216180702906678	125	116.5	97	612	20.424837112426758	20	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms536	false	8883554062726243266	189	300	982	1559	1559	300	ولو قال انت ------------------علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي الايلاء كان موليا والا فلا ولو قال انت علي كالميتة ونوي اليمين يكون موليا لانه بمنزلة الكناية -----------------------ولو الي من امراته ثم قال لاخري اشر------------كتك في ايلاء هذه لا يصير موليا بخلاف الطلاق والظهار لانه لو اشتركا في الايلاء يتغير حكم الايلاء وهو لزوم الكفارة--------- بقربان الاولي وحدها واذا صح الاشتراك لا تجب الكفارة ما لم يقربهما و---------------------------لا يمكن تغيير اليمين بعد انعقادها ولا كذلك الطلاق والظهار وعن الكرخي -لو قال لامراته انت علي حرام ثم قال ل---------اخري اشركتك معها كان موليا منهما لان اثبات الشركة هنا لا يغير موجب اليمين وهو اثبات الحرمة فانه لو-	536	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms1942	true	6911492051148299868	23	130	116	654	1522	300	ولو قال لامراته ان قربتك فانت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان نوي الايلاء كان موليا وان لم ينو لا------------------------------- يكون موليا لان النسبة لا تقتضي الاستواء في كل الاشياء ولو الي من امراته ثم قال لامراة اخري له قد اشركتك في ايلاءها كان باطلا لان الاشتراك ي-----------------------------------------غير حكم الايلاء لان قبل الاشتراك كان يحنث بقربان الاولي وحدها و---بعد الاشتراك لا يحنث الا بعد اتيانهما كما لو قال والله لا اقربكما وهو لا يملك ت--------------------------------------------غيير حكم اليمين ولو قال لامراته انت علي حرام ثم قال لامراة له اخري اشركتك معها كان موليا منهما لان الاشتراك ه---هنا لا يغير موجب اليمين----------------- فانه لو	1942	1169216180702906678	318	473.0	250	677	46.9719352722168	54	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms537	false	-6756622648339061243	0	35	0	177	1496	300	قال----- انتما علي حرام كان- موليا من كل واحدة منهما علي حدة ويلزمه-------- بوطء كل واحدة كفارة بخلاف قوله والله لا اقربكما لانه ايلاء لما يلزمه من------------------------------------------------- هتك حرمة الاسم----------------------- وذلك لا يتحقق الا بقربانهما	537	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms1942	true	6911492051148299868	130	177	654	909	1522	300	قال لهما انتما علي حرام يصير موليا من كل واحدة منهما-------- ويلزمه الكفارة بوطء كل واحدة منهما بخلاف قوله والله لا اقربكما والفقه فيه ان قوله والله لا اقربكما انما صار يمينا موجبا للكفارة باعبتار هتك حرمة اسم الله تعالي بمباشرة الشرط وذلك لا يتحقق الا بقربانهما	1942	1169216180702906678	137	200.5	107	263	52.09125518798828	24	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms537	false	-6756622648339061243	202	259	1016	1288	1496	300	مدة الايلاء -قال ولو قال لا اقربك سنة الا يوم------------------------------------ا فليس بمول خلافا لزفر وهو يصرف اليوم الي اخر السنة كالاجارة فصار كما اذا تلفظ به ولنا انه يمكنه قربان-------------------------ها من غير شء يلزمه وذلك في اليوم المستثني وهو يوم منكر له ان يجعله اي يوم شاء فان قربها وقد بقي من السنة اربعة اشهر صا------ر موليا	537	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms1942	true	6911492051148299868	196	250	1004	1267	1522	300	حدة ولو الله قال والله-- لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا لانه استثني يوما منكرا فما من يوم بعد يمينه الا و---------------------------------------------------------------يمكنه ان يجعل مستثنيا عن يمينه فيقربها من غير شء يلزمه والمولي من لا يمكنه قربان امراته الا بشء يلزمه------------ فان قربها وقد بقي من السنة اربعة اشهر الان يصير موليا	1942	1169216180702906678	112	129.0	83	340	32.94117736816406	18	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms568	false	-6904271353591359068	4	101	15	535	1622	300	الطلاق 7 وقرا ا-----------بن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم وقراءته كروايته-------------- عن رسول الله وقال تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال تعالي الرجال قوامون علي -------------------------------------النساء النساء 34 ثم قال وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 وروي ابو حمزة الرقاشي عن عمه قال كنت اخذ بزمام ناقة رسول الله اوسط ايام التشريق اذ ودعه الناس فقال اتقوا الله في النساء وذكر الحديث الي ان قال و---لهن عليكم رزق-هن وكسوتهن بالمعروف وقال عليه الصلاة والسلام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك----- ما يكفيك وولدك بالمعروف	568	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms2045	true	3948076973614848071	129	195	662	1008	1566	300	الطلاق وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم وقراءته لا بد وان يكون مسموعا عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفذل ذلك------------------------------------------------------------ علي وجوب النفقة وقال عليه السلام اوصيكم بالنساء خيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال وان لهن عليكم نفقتهن وكسوتهن بالمعروف وقال عليه الس--------لام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال ابي سفيان ما يكفيك وولدك بالمعروف	2045	1169216180702906678	225	336.0	179	591	38.071067810058594	39	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms544	false	-6567875128843793280	91	157	496	811	1558	300	نفقة الولد وهي مءونة الرضاع الا بالشرط لانها لم تجب لها ف----------------------------ان شرط البراءة منها في الخلع ووقتا- بان قال الي سنة او سنتين سقطت فان ------------------------------مات الولد قبل تمام المدة رج--------ع عليها بما بقي من اجر مثل الرضاع الي تمام المدة------------------- والحيلة لعدم الرجوع ان----------------------------- يقول------------------------------ خالعتك علي كذا او علي نفقة الولد الي سنتين فان مات في بعض المدة فلا رجوع لي عليك قال	544	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms2098	true	6848907634331000349	127	225	642	1086	1466	300	نفقة الولد وهو مء-نة الرضاع -لا يسقط بسبب الخلع ان لا يسقط ان لم يشترط ذلك في الخلع وان شرط------------- في الخلع ان وقت بان قال الي سنة او سنتين او ثلاث جاز وما لا فلا واذا وقت جاز ان مات الولد قبل تمام المدة فالزوج يرفع عليها بما بقي من اجر مثل الرضاع الي تمام المدة هكذا ذكر في الكتاب والحيلة في ذلك حتي لا يرجع ان تقول المراة للزوج حتي يقول لها الزوج علي 311ا1 هذا الوجه خالعتك علي اني بري من نفقة الولد الي سنتين -ان مات في بعض السنة فلا رجوع لي عليك قال	2098	1169216180702906678	235	329.0	180	460	51.08695602416992	42	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms757	false	-4767729670309241730	102	148	547	771	1554	300	الامير ليساله عن اشياء-------------------------------------- لا ينبغي ان يتكلم ب-غير الحق قال عل--يه الصلاة والسلام من تكلم عند ظالم بما يرضيه بغير حق يغير الله------ قلب الظالم عليه ويسلطه عليه ام-ا اذا خا---ف القتل او تلف بعض جسده او ان ياخذ ماله فحينءذ يسعه ذل------------ك لانه مكره	757	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms2757	true	15858037682532447	192	248	915	1186	1461	300	الامير فيساله عن اشياء فان تكلم بما يوافق الحق يناله المكروه لا ينبغي ان يتكلم بخلاف الحق لقوله عليه --------السلام من تكلم عند ظالم بما يرضيه بغير حق يغير الله تعالي قلب الطالب عليه ويسلطه عليه وهذا اذا لم يخف القتل او تلف بعض جسده او ----اخذ ماله فان خاف---- ذلك لا باس بذلك لانه مكره	2757	1169216180702906678	186	295.0	144	287	64.80836486816406	32	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms768	false	-9205861673586700981	194	256	1050	1345	1555	300	عجز عن طلب القوت ففرض علي كل من -علم ب--ه ان يطعمه او يدل عليه من يطعمه صونا له عن الهلاك فان امتنعوا من--------- ذلك حتي مات-------------------------------- اشتركو------ا في ال-اثم قال------------ عليه الصلاة والسلام ما امن بالله من بات شبعان وجاره الي جنبه طاو وقال عليه الصلاة والسلام ايما رجل مات ضياعا بين اقوام اغنياء فقد برءت منهم ذمة الله وذمة رسوله	768	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms2767	true	-488377046644722982	42	111	217	555	1500	300	عجز عن الخروج يفت--رض علي كل من يعلم حاله ان يطعمه بمقدار ما يتقوي به علي الخروج واداء العبادات اذا كان قادرا علي ذلك حتي اذا مات ولم يعطه احد ممن يعلم بحاله اشتركوا جميعا في الماثم والاصل فيه قوله عليه الس--------لام ما امن بالله من بات شبعان وجاره الي جنبه طاو وقال عليه الس--------لام ايما رجل مات ضياعا بين قو--م اغنياء فقد برءت منهم ذمة الله وذمة رسوله	2767	1169216180702906678	207	295.0	159	358	57.82122802734375	36	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1
JK009404-ara1.ms328	false	-6050588219640475476	151	265	782	1415	1631	300	وقوله------ فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 وقال عليه الصلاة والسلام للذي قذف زوجته اءتني باربعة يشهدون والا فضرب في ظهرك قال وباقي الحدود والقصاص شهادة رجلين قال تعالي فاستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقال عليه الصلاة والسلام شاهداك او يمينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل شهادة النساء في الحدود والقصاص قال الزهري------------------ مضت السنة من لدن رسول الله------------------- والخليفتي-ن بعده ان لا تقبل شهادة النساء في الحدود والقصاص ق--------------------------------------ال وما سواهما من الحقوق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين قال تعالي---------------- فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 وانه مذكور في سيا-----------------------------------------ق المداينات بالاجل فتقبل فيها وعن عمر ان النبي-------------------------------------------------------------------------------- اجاز شهادة النساء في النكاح	328	7294577686067281779	Shamela0010875-ara1.ms5182	true	-1312534239227472255	29	167	159	893	1635	300	بقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ذلك في غيره وفي قسم منها يشترط رجلين وهو العقوبات التي تقدر بالشبهات نحو القصاص وساءر الحدود ما خلا حد الزنا حتي لا تثبت هذه الاشياء بشهادة رجل وامراتين بدليل ما روي عن الزهري رحمه الله انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفة من بعده ان لا----- شهادة للنساء في الحدودu وفي قسم منها يكتفي بشهادة رجل وامراتين وهو المال وما كان من توابع المال لان الله تعالي قال في اية المداينة واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة واذا ثبت هذا الحكم في المال ثبت فيما هو تبع المال ضرورة والحقوق المجردة كالنكاح والطلاق والعتاق والرجعة من هذا القسم حتي يكتفي فيه بشهادة رجل وامراتين بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة النساء في النكاح	5182	1169216180702906678	212	188.0	170	987	21.479230880737305	28	JK009404-ara1	Shamela0010875-ara1