id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms508	false	-120632160368427714	6	120	36	562	1510	300	قال انت طالق قبل ان اتزوجك فليس بشء وكذا امس وقد تزوجها اليوم لانه اسند الي حالة منافية لوقوع الطلاق فلا يقع كقوله قبل ان اخلق ولو كان تزوجها اول من امس وقع الساعة في الفصل الثاني لانه اوقع الطلاق في ملكه فيقع ولو قال انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ما لم اطلقك او متي ما لم اطلقك او متي لم اط-------------------لقك وسكت طلقت لوجود شرط الوقوع بالسكوت وهو زمان خال عن التطليق لان هذه الالفاظ للوقت اما متي ومتي ما فحقيقة فيه واما ما فانه يستعمل فيه قال تعالي ما دمت حيا مريم 31 وقت الحياة وان قال ان لم اطلقك او اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لم تطلق حتي تموت لان هذه	508	7294577686067281779	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms029	true	2602872676954537568	214	287	1034	1352	1414	300	قال انت طالق ام----------------------------س وقد تزوجها اليوم لم يقع شء وان------------------------------------------------------- كان تزوجها اول من امس وقع ال----------------------------------------------ساعة وان قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء وان قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم فانه يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به وان قال انت طالق ----------------------------------متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت ولو قال اذا لك اطلقك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اط-----------------------------------لقك لم تطلق حتي يموت وان قال	29	2959214242783619874	137	185.0	102	662	20.69486427307129	22	JK009404-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK009404-ara1.ms514	false	1144463924463134148	188	246	1015	1316	1594	300	قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لانه انتقال من جلسة الي جلسة وليس باعراض كما اذا تربعت بعد ان كانت محتبية وقيل اذا كانت قاعدة فاتكات بطل خيارها لانه اظهار للتهاون بالامر فكان اعراضا والاول اصح ولو كانت قاعدة فاضطجعت فعن ابي يوسف روايتان --------------------------وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل	514	7294577686067281779	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms033	true	-6253931281750944423	39	71	190	345	1465	300	قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت او قالت ادع-------- الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي استشيره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل	33	2959214242783619874	106	174.0	83	327	32.41590118408203	21	JK009404-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK009404-ara1.ms518	false	-558066493617702911	203	288	1030	1466	1532	300	يعود ولو قال---- طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لانها اوقعت بعض ما ملكت ولو قال واحدة فطلقت ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا ت--------------------------قع واحدة لانها ملكت الواحدة وقد اتت بالزيادة--------------------------------------------------- عليها فتلغو كما اذا قال لها انت طالق اربعا فانه يقع الثلاث ويلغو الزاءد وله ان الواحدة غير الثلاث لفظا ومعني فقد اتت بغير ما ملكها فكان كلاما مبتدا فلا يقع بخلاف الزوج لانه يملك الثلاث فيتصرف فيها بحكم الملك والزاءد عليها لغو فبطل ولو قال لها طلقي ن--------------------------------------------------------------فسك واحدة	518	7294577686067281779	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms033	true	-6253931281750944423	231	300	1133	1465	1465	300	ينهه وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة وان امر بواح-----------------------دة فطلقت ثلاثا لم يقع شء-------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يقع واحدة وان امرها ان تطلق طلاقا بملك الرجعة فطلقت باءنة او امرها ان تطلق باءنة فطلقت رجعية وقع عليها ما امر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------لزوج وان قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة لم يقع شء وكذلك ان قال لها طلقي نفسك واحدة-	33	2959214242783619874	126	128.5	99	579	21.76165771484375	18	JK009404-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK009404-ara1.ms595	false	2111435149711272522	4	47	18	236	1508	300	الاجنبي------- نصفه اولا ثم اشتري الاب النصف الاخر وهو موسر فالاجنبي-------- ان شاء ضمنه لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي العبد في نصيبه لاحتباس ماليته عنده وقالا يضمن الاب نصف قيمته لا غير لما عرف ولو اشتري نصف ابنه وهو موسر	595	7294577686067281779	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms042	true	3076796295529351990	166	195	821	971	1448	300	الاجنبي فاشتري نصفه----- ثم اشتري الاب النصف الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب--------------------- وان شاء استسعي الابن في ------------------------------------------نصف قيمته -----رجل---------- اشتري نصف ابنه وهو موسر	42	2959214242783619874	129	191.0	103	233	55.36480712890625	22	JK009404-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK009404-ara1.ms809	false	3658225015288717910	66	203	313	1021	1517	300	قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل البرء او خطا بعده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او-------- عمدا بعد البرء ا----------------------------------------------------خذ بالامرين والاصل فيه انه متي امكن الجمع بين الجراحات تجمع لان القتل غالبا انما يقع بجراحات متعاقبة فلو اعتبرنا كل جراحة علي حدة ادي الي الحرج واذا لم يمكن يعطي كل جراحة حكمها وفي هذه المساءل تعذر الجمع اما الاول فلتغاير الفعلين وتغاير حكمهما وكذلك الثالثة واما الثانية والرابعة فلتخلل البرء بينهما وانه قاطع للسراية حتي لو لم يتخلل بينهما برء يجمع بينهما ويكتفي بدية واحدة في الخطاين وكذلك عندهما في العمدين بان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ا--لبرء يجمع بينهما ويقتل ولا يقطع لان الفعل متحد ولم يتخلل البرء فيجمع بينهما كما في الخطا وقال ابو حنيفة ان شاء الامام قال لهم اقطعوه---- ثم اقتلوه وان شاء قال لهم اقتلوه	809	7294577686067281779	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms103	true	-5979684082879062581	203	265	990	1264	1424	300	قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا ي------ده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا فانه يءخذ بالامرين جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان يبرا يده فان ----------------------------------------------------------------------------------------------شاء الامام قال---- اقطعوا يده ثم اقتلوه وان شاء قال---- اقتلوه	103	2959214242783619874	176	213.5	136	774	22.739017486572266	31	JK009404-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK009404-ara1.ms811	false	3445023456043319979	175	204	892	1031	1527	300	فاسلم ثم وقع به السهم -لا شء عليه لما قلناه واما المسالة الثالثة فقول ابو حنيفة وابي يوسف--------------------------------------- وقال محمد يجب----------- فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي	811	7294577686067281779	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms103	true	-5979684082879062581	90	130	460	650	1424	300	فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم وكذلك ان رمي حربيا فاسلم وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فعليه قيمته للمولي وقال محمد رحمه الله عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي	103	2959214242783619874	85	110.5	64	190	44.73684310913086	17	JK009404-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown
JK009404-ara1.ms860	false	1071722454051863672	83	120	438	629	1609	300	اوصي لرجلين كل واحد منهما بماءة ثم قال الاخر--- اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة تحقيقا للشركة اذ الشركة تقتضي المساواة ولو اوصي لرجل بماءة----- ولاخر بخمس-ين ثم قال لاخر--- اشركتك معهما فله نصف ما لكل واحد	860	7294577686067281779	Shamela0006160-ara1.mARkdown.ms110	true	-8658609604124796019	254	291	1266	1451	1489	300	اوصي لرجل بماءة ولاخر بم----اءة ثم قال -لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة وقال يعقوب ومحمد رحمها الله ان------------ اوصي -باربعماءة لرجل ولاخر بماءتين ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله نصف ما لكل واحد	110	2959214242783619874	122	163.0	95	203	60.0985221862793	22	JK009404-ara1	Shamela0006160-ara1.mARkdown