id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms034	false	-4019743177431541539	163	195	864	1028	1552	300	لحديث عقبة بن عامر الجهني------ قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله------------------- ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	34	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms0818	true	6051169505915037326	259	297	1377	1566	1578	300	لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	818	-5209417282503185752	158	298.0	126	189	83.59788513183594	31	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms082	false	3087474305705160605	246	297	1295	1560	1575	300	صلي الامام في المسجد الحرام -تحلق ال------------------------------------------------------------ناس حول الكعبة وصلوا بصلاته هكذا توارث الناس الصلاة فيه من لدن رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي يومنا هذا و-----------------------------------------------------------من كان منه----------------م اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته ان- لم يكن في جانبه-------- لانه حينءذ يكون ------------------متقدما عليه------------------------------ لان التقدم و-لتاخير انما يظهر عند اتحاد الجانب	82	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms1894	true	3613748377600704726	1	125	3	628	1486	300	صلي الامام في المسجد الحرام فتحلق المامومون حول الكعبة م واذا صلي الامام بالمسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا ب-------------------------صلاة الامام ش لفظ تحلق الناس جملة وقعت حالا والجملة الفعلية الماضية اذا وقعت حالا يجوز اثبات الواو وحذفه ولكن لا بد من قد ظاهرة او مقدرة والعجب من الاكمل حيث قال فقال بعضهم ان يحلق حال بتقدير قد فكانه استغرب هذا واسنده الي البعض مع ان معني التركيب علي هذا وليست بجواب اذا وجواب اذا هو قوله م فمن كان منهم ش اي من القوم م اقرب الي الكعبة من الامام جازت صلاته اذا لم يكن في جانب الامام ش لانه مستقبل الجزء من الكعبة وليس بمتقدم- علي امامه فصار كمن صلي خلفه وهذا م لان التقدم والتاخ-ر انما يظهر عند اتحاد الجانب	1894	-5209417282503185752	196	257.0	155	652	30.061349868774414	31	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	44	90	229	460	1511	300	وهي التي طعنت في السنة الثانية-- وفي -ست وثلاثين---------------------------- بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وفي -ست واربعين---------------------------- حقة وهي التي طعنت في الرابعة وفي اح---------------دي وستين------ جذعة وهي التي طعنت في الخامسة وفي -ست وسبعين--------------------------- بنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين------ حقتان الي ماءة وعشرين	97	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms1932	true	212085931219032047	30	100	143	504	1516	300	-هي التي دخلت في السنة الثانية م الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين	1932	-5209417282503185752	207	300.0	161	362	57.18231964111328	34	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	101	133	489	649	1489	300	ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة وفي اربعين شاة الي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة واحدي وعشرين ففيه----------------ا شاتان الي ماءتين ---------وواحدة ففيها ثلاث شياه الي ------اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	98	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms1945	true	8247816096330288955	185	279	936	1410	1514	300	ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة ش اي زكاة قد مر وجه هذا في اول الكتاب م فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة ش الشاة من الغنم تذكر وتءنث وفلان كثير الشاة والبقر وهي في معني الجمع لان الالف واللام للجنس واصل الشاة شاهه لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت فبالتاء م الي ماءة------ وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	1945	-5209417282503185752	124	194.0	98	480	25.83333396911621	23	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms115	false	-6132722774301711856	127	153	634	767	1551	300	وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل--------------------------------- وهو صاع اهل المدينة نقلوا ذلك عن رسول------------ الله خلفا عن سلف وقال------------------ عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان	115	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms2139	true	-4399089447545712711	220	254	1156	1322	1536	300	وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل ش اي الصاع خمسة ارطال وثلث رطل م وهو ق------------------------------ول الشافعي رضي الله عنه ش وقول مالك واحمد ايضا م لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان	2139	-5209417282503185752	87	127.5	70	196	44.38775634765625	15	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms145	false	9110477123756705988	90	136	478	724	1570	300	اللهم حرم لحمي وشعري ودمي وعظمي وجميع جوارحي علي النار يا ارحم الراحمين ويسال الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ارضاء الخصوم فان الله تعالي وعد ذلك لمن طلبه في هذه الليلة ويستحب ان يقف بعد صلاة الفجر مع الامام ويدعو قال الله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة	145	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms2413	true	-6771929029648560832	67	144	333	727	1483	300	اللهم حرم لحمي وشعري ودمي وعظمي وجميع جوارحي من- النار يا ارحم الراحمين م لان النبي صلي الله عليه وسلم وقف في هذا الموضع يدعو حتي روي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاستجيب له دعاءه لامته حتي الدماء والمظالم ش فيه حديثان احدهما قوله لان النبي صلي الله عليه وسلم وقف في هذا الموضع واشار به الي المشعر الحرام الذي هو الجبل الذي يقال له قزح----------------------------------------------------- ويدعو ---لقوله تعالي فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة	2413	-5209417282503185752	136	196.5	109	451	30.155210494995117	21	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms153	false	-6176708260811069189	35	75	177	370	1531	300	خرج المكي الي الكوفة وقرن صح ولا يكون له تمتع لانه اذا تحلل من العمرة صار مكيا فيكون حجه من وطنه قال وان عاد المتمتع الي اهله بعد الع---------مرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله----------------- الماما صحيحا	153	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms2508	true	-1220083340663960762	184	225	904	1109	1508	300	خرج المكي الي الكوفة وقرن ----لا يكون--- تمتعا الحكم لو لم يسق المتمتع الهدي حتي عاد لبلده م واذا -------عاد المتمتع الي بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه لانه الم باهله فيما بين النسكين الماما صحيحا	2508	-5209417282503185752	126	180.5	100	219	57.53424835205078	19	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms458	false	2257808134555879871	128	156	679	822	1606	300	لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما قد سلف النساء 23 وقال عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمعن ماءه في رحم اختين	458	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms2749	true	845309545498770254	10	78	62	417	1473	300	لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء ش النساء الاية وهو في موضع الرفع لانه معطوف علي الحرمات اي ويحرم عليكم الجمع بين الاختين والمراد حرمة النكاح لان التحريم في الاية تحريم النكاح لقوله تعالي وان تجمعوا النساء عطف علي امهاتكم م ولقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------م من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمعن ماءه في رحم اختين	2749	-5209417282503185752	97	37.0	78	401	24.189525604248047	18	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms481	false	4102517360917258739	232	282	1227	1475	1568	300	تزوج العبد---------- باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخدمة لانها مال علي ما بينا ولا مناقضة فانه يخد--------------------------------------------------------------------------------------------------م المولي معني حيث كان بامره ولو تزوجها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خدمة حر اخر الصحيح انه يصح اذ لا مناقضة وترجع بقيمة خدمته علي الزواج ----------ولو تزوجها علي ان يرعي غنمها او---------------------------- يزرع ارضها	481	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms2895	true	-2107945214891221687	161	285	822	1435	1501	300	تزوج --عبد امراة حرة باذن مولاه علي خدمته سنة جاز ولها خدمته سنة ش لما فيه من تسليم رقبته والعبد من الاموال يباع في الاسواق ويعرض عرض الدواب وقد سلبت عنه كرامات البشر م وقال الشافعي لها تعليم القران والخدمة في الوجهين ش اي في الحر والعبد وبه قال مالك واحمد وكذا الخلاف لو تزوجها وجعل مهرها طلاق الغير او العفو عن القصاص فعندنا يجب مهر المثل وعندهم المسمي م لان ما يصلح اخذ العوض عنه بالشرط يصلح مهرا عنده ش اي عند الشافعي لان المقصود تحقق المعاوضة م لان بذلك تتحقق المعاوضة فصار كما اذا تزوجها علي خدمة حر اخر برضاها او علي رع--------------------------------ي الزو-ج غنمها ش اي او تزوجها علي ان يرعي غنمها سنة فلا وكذا اذا تزوجها علي ان يزرع ارضها	2895	-5209417282503185752	123	113.5	94	648	18.981481552124023	19	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms481	false	4102517360917258739	1	93	4	463	1568	300	تزوجها علي عبد الغير وقال محمد يجب مهر المثل لان------------------ الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا الا يري انه لو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو اخضر انعقد العقد لاتحاد الجنس--------------- وان كان----- المسمي-- من خلا----------ف جنس المشار اليه-- يتعلق العقد بالمسمي لانه ليس موجودا فيه لا ذاتا ولا صفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس وفيما نحن فيه العبد والحر جنس واحد فيتعلق العقد	481	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms2915	true	-55666607188719815	155	293	734	1385	1422	300	تزوجه- علي هذا العبد فالواجب فيهما مهر المثل بلا خلاف م ومحمد يقول الاصل ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا ش اي من حيث الذات م والوصف يتبعه ش اي يتبع الذات لانه قاءم بالذات وعدمه لا يستلزم انعدام الذات م وان كان ش اي المسمي م من خلاف جنسه ش اي جنس المشار اليه م يتعلق ------بالمسمي لان المسمي مثل المشار اليه ش من حيث التعريف م وليس بتابع له ش اي للمشار اليه م والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية ش وهي الحقيقة من حيث هي م والاشارة تعرف الذات ش من غير دلالة علي الحقيقة ثم اوضح ذلك م الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ش--------------------------------- فيتعلق العقد	2915	-5209417282503185752	295	414.0	230	691	42.691749572753906	51	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms507	false	5770337317939080737	158	206	776	1012	1501	300	ولو قال انت طالق غدا تقع------------- بطلوع الفجر لانه وصفها بالطالقية في جميع الغد فلزم ان تكون طالقا في جميعه ولا ذلك الا بوقوعه في اول جزء منه ----------------------------------------------------------ولو نوي-------------------- اخر النهار تصدق ديانة------------------------- لا قضاء لانه مخالفة للظاهر الا انه يحتمله لانه -تخصي---------------------------------------ص فيصدق ديانة ---ولو قال	507	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3072	true	6630529740348313715	8	88	37	395	1412	300	ولو قال انت طالق غدا وقع عليها الطلاق بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق-- في جميع الغد وذلك----------------------------------- بوقوعه في اول جزء منه ش اي من الغد وهو طلوع الفجر لان الغد يتحقق في ذلك الوقت م ولو نوي به ش اي بقوله غدا م اخر النهار يصدق ديانة ش اي لاحتمال كلامه ذلك م لا قضاء ش اي لا يصدق قضاء في الحكم م لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله ش اي يحتمل الخصوص فيصدق ديانة كما لو قال	3072	-5209417282503185752	157	199.0	121	395	39.74683380126953	28	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms514	false	1144463924463134148	171	208	926	1117	1594	300	ولو كانت قاءمة فقعدت فهي علي خيارها لانه دليل التروي- فان القعود اجمع للراي--------------- وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات او متكءة فق---------------------عدت لانه--- انتقال من جلسة الي جلسة وليس ب---اعراض- كما اذا تربعت بعد ان كانت محتبية	514	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3148	true	2403554769513952948	40	86	184	406	1452	300	ولو كانت قاءمة فجلست فهي علي خيارها لانه دليل الاقبال فان القعود اجمع للراي ش للتمكن منه م وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات او متكءة ش اي او كانت متكءة م فقعدت لان هذا انتقال من جلسة الي جلسة فلا يكون اعراضا كما اذا كا-------------نت محتبية	3148	-5209417282503185752	161	263.5	128	235	68.51063537597656	28	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms514	false	1144463924463134148	231	259	1248	1384	1594	300	وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها الا ان تختار مع سكوت الزوج لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها	514	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3149	true	2568509405401295067	31	53	169	278	1531	300	وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها--------------------------- لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها	3149	-5209417282503185752	109	200.0	87	136	80.14705657958984	21	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms518	false	-558066493617702911	204	229	1035	1155	1532	300	ولو قال---- طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لا-----------------------------------------------------نها اوقعت بعض م-----------------ا ملكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال واح--------------دة فطلقت ثل------اثا لم يقع شء عند ابي حنيفة	518	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3154	true	827412158942775571	203	269	984	1303	1434	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة ش بالاتفاق وبه قال الشافعي واحمد وقال مالك لا يقع شء لانها اتت بغير ما فوض اليها م لانها ملكت ايقاع الثلاث ش اي ثلاث تطليقات بمقتضي كلامه م فتملك ايقاع الواحدة ضرورة ش لان من يملك الكل يملك اجزاءه م ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة	3154	-5209417282503185752	103	142.5	80	319	32.28840255737305	19	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms523	false	-4180052339146436012	111	157	575	769	1469	300	قال لها انت طالق ان شاء الله او ما شاء الله او ما لم يشا الله او الا ان يشاء الله ------------------------لا يقع شء ان وصل والاصل فيه --------------------------------------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام من حلف بطلاق او عتاق وقال ان شاء الله------ متصلا به لا حنث عليه	523	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3196	true	1130702068949117615	51	114	267	550	1430	300	قال لها انت طالق ان شاء الله يحنث في يمينه عند ابي يوسف وقال محمد رحمه ا------لله لا يكون يمينا ولا يحنث ولا يقع الطلاق وكذا العتاق لو قال لعبده ان حلفت بعتقك فانت حر ثم قال انت حر ان شاء الله تعالي م لقوله صلي الله عليه وسل----------م من حلف بطلاق او عتاق وقال ان شاء الله تعالي متصلا ف--لا حنث عليه	3196	-5209417282503185752	110	140.5	83	301	36.54484939575195	21	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms526	false	5579518628792476169	88	136	420	661	1504	300	بمجء الوقت في المرض مثل قوله اذا جاء راس الشهر فانت طالق--------------------------------------------------------------- او ان- دخل فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدار او صلي الظهر فانت طالق فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت لانه قصد اضرارها بمباشرة التعليق في المرض حال تعلق حقها بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض	526	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3214	true	7010715954517078530	205	294	992	1387	1408	300	بمجء الوقت ش بان قال --------اذا جاء راس الشهر فانت طالق والثاني هو قوله م او بفعل الاجنبي ش بان قال اذا صلي فلان الظهر او اذا دخل فلان هذه الدار والثالث هو قوله م او بفعل نفسه ش بان قال اذا دخلت هذه الدار بالاخبار عن نفسه والرابع هو قوله م او بفعل المراة ش بان قال مخاطبا لها ان دخلت هذه الدار م او كل وجه ش اي من الوجوه المذكورة م علي وجهين ش احدهما قوله م اما ان كان التعليق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحة والشرط في المرض	3214	-5209417282503185752	76	-97.0	60	550	13.818181991577148	13	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms526	false	5579518628792476169	88	160	420	783	1504	300	بمجء الوقت في المرض مثل قوله اذا جاء راس الشهر فانت طالق او ان---------------------- دخل فلان الدار او صلي----- الظهر فانت طالق فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت لانه ---------قصد اضرارها------------------------------- بمباشرة التعليق في المرض حال تعلق حقها بماله------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث خلافا لزفر-------------- لان المعلق بالشرط ينزل عن-----د الشرط فصار كالم------------نجز في المرض------------------------------------------ ولنا انه انما--------- يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا	526	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3215	true	-5856275265379519701	18	136	92	668	1420	300	بمجء الوقت بان قال ----------اذا جاء راس الشهر فانت طالق او بفعل الاجنبي بان قال اذا دخل فلان الدار او صلي فلان الظهر---------- فان كان التعليق والشرط في المرض فلها الميراث لان القصد الي الفرار قد تحقق منه ش اي من الزوج م بمباشرة التعليق في ------حال تعلق حقها بماله ش وهو حال المرض الذي يخاف منه الهلاك ولهذا لا يجوز له ان يوصي باكثر من الثلث الا باجازة الورثة م وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث --وقال زفر رحمه الله ترث لان المعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط----- كالمنجز فكان ايقاعا في المرض ش اي فكان المعلق بالشرط ايقاعا في المرض م ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا	3215	-5209417282503185752	292	446.0	231	609	47.94745635986328	51	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms536	false	8883554062726243266	222	287	1146	1494	1559	300	الي من امراته ثم قال لاخري اشركتك في ايلاء هذه لا يصير موليا بخلاف الطلاق والظهار لانه لو اشتركا في الايلاء يتغير حكم الايلاء وهو لزوم الكفارة بقربان الاولي وحدها واذا صح الاشتراك لا تجب الكفارة ما لم يقربهما ولا يمكن تغيير اليمين بعد انعقادها ولا كذلك الطلاق والظهار وعن الكرخي لو قال لامراته انت علي حرام ثم قال لاخري اشركتك معها كان موليا منهما	536	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3277	true	4953859386150985039	130	155	632	751	1434	300	الي من امراته ثم قال لاخري اشركتك في ايلاء هذه كان باطلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال-------- انت علي حرام ثم قال لاخري اشركتك معها كان موليا منهما	3277	-5209417282503185752	109	193.5	86	348	31.32183837890625	21	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms543	false	-1218034282600737746	173	222	883	1118	1532	300	كالخلع --يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو كان قبل الدخول وقد قبضت المهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجع عليها بشء ولو لم تقبض شيءا-- لا ترجع عليه بشء ------------------------------ولو خالعها علي -------مال اخر لزمها وسقط الصداق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد لا يسقط فيهما --------------------------الا ما سمياه	543	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3302	true	-6357157739878264113	170	293	826	1456	1488	300	والخلع م يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح ش اي بسبب النكاح مثل---------- المهر والنفقة الماضية دون المستقبلة لان المختلعة والمبارءة تستحق النفقة والسكني ما دامت في العدة وبه صرح الحاكم الشهيد في الكافي وقوله بما يتعلق علي الاخر بالنكاح احتراز عن دين وجب بسبب اخر فانه لا يسقط علي ظاهر الرواية ونفقة العدة لا تسقط ايضا الا بالتسمية وكذا السكني بالاجماع ولو خالعها ولم يذكر المال -وقبلت لا يسقط شء من المهر في ظاهر الرواية وقال شيخ الامام السعدي وشيخ الاسلام سقط ان كان عليه ولا يجب عليها رد ما قبضت لان المال مذكور عرفا بذكر الخلع م هذا عند ابي حنيفة وقال محمد لا يسقط فيهما ش اي في المباراة والخلع م الا ما سمياه	3302	-5209417282503185752	152	164.5	115	641	23.712947845458984	25	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms551	false	-2170967718483683373	8	77	39	398	1518	300	التمليك منه في يوم واحد في ----------دفعات ----قيل لا يجزءه و----------------------------------------------------قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في اليوم مرات ولو--------- دفع الكل اليه مرة واحدة لا يجوز لان التفريق واجب بالنص قال فان جامع-------------------------------------------------------------------------------------------------ها في خلال الاطعام لم يستانف لان النص لم ي--شرط في الاطعام-------- قبل المسيس ---------------------------------------------------------الا انا اوجبناه قبل المسيس ------لاحتمال ال-------------------قدرة علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس------------------------------------------------------------------------ والمنع لم-نع في غيره لا ينافي المشروعية	551	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3338	true	8875918758152627586	86	224	433	1104	1477	300	التمليك م من مسكين واحد في يوم واحد بدفعات فقد قيل لا يجزءه ش وهو الاصح كذا في المحيط لان المعتبر سد الخلة م وقد قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في --يوم واحد بخلاف ما اذا دفع بدفعة وا--------حدة لا--------ن التفريق واجب بالنص ش فاذا جمع لا يجزءه الا عن واحد كالحاج اذا رمي الحصيات السبع دفعة واحدة كذا في المبسوط م وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف لانه عز وجل ما شرط في الاطعام ان يكون قبل المسيس ش وبه قال الشافعي واحمد لان مالكا يستانف واعتبر بالصوم م الا ان----- يمنع من المسيس قبله ش اي قبل الاطعام م لانه ربما يقدر- علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس ش فالمنع لا لمعني المسيس لتوهم القدرة علي الاعتاق فيكون لمعني في غيره م والمنع لمعني في غيره لا يعدم- المشروعية	3338	-5209417282503185752	272	306.0	216	696	39.08045959472656	43	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms553	false	-2826191511792448452	183	214	939	1078	1550	300	الاصلي- وان كان من اهل الشهادة وهي ممن لا يحد قاذفها بان كانت امة ا-----------------------------و كافرة او محدودة في قذف او-------------------------------- صبية او مجنونة او زانية------------------------------------------------------------------------------------ فلا حد عليه ولا لعان	553	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3348	true	4401690399433717473	82	141	413	671	1473	300	الاصل م وان كان من اهل الشهادة وهي--------------------------- امة ش اي والحال ان المراة امته م او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية ش اي وكان ظهور زناها بين الناس كذلك او تزوجها بنكاح فاسد او ولدها من غير اب معروف م فلا حد عليه ولا لعان	3348	-5209417282503185752	110	171.0	85	285	38.596492767333984	23	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	4	96	23	469	1614	300	يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتك به من الزنا وان كان القذف بولد يقول فيما رميتك به من نفي الولد وان كان بهما يقول فيما رميتك به من الزنا ومن نفي الولد لانه المقصود باليمين ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا --------------وفي نفي الولد	554	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3352	true	-7937956434836234887	45	119	224	581	1479	300	يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا ش واذا كان القذف بنفي الولد	3352	-5209417282503185752	316	576.0	248	461	68.54663848876953	62	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms566	false	933540464729469629	53	100	253	496	1557	300	العدة لجواز ان تكون ممتدة ا------------------------------------------------------------لطه--ر فان جاءت به لاقل من سنتين بانت ل---------انقضاء العدة ويثبت النسب------------- لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لسنتين او اكثر كان رجعة لان	566	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3423	true	-2749704761905102407	1	66	5	327	1511	300	العدة لجواز ان تكون ممتدة الطهر ش فكان وطءه اللازم من ثبوت النسب الواقع في العدة رجعة عليها م وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة ش بوضع الحمل م وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك ش فان قيل ينبغي ان يصير مراجعا----- لان	3423	-5209417282503185752	196	344.5	156	327	59.938838958740234	34	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms580	false	-7698998038210692471	108	141	573	740	1537	300	الحضانة وهي---- من الحضن وهو ما دون الابط الي الكشح وحضنا الشء جانباه وحضن الطاءر بيضه يحضنه اذا ضمه الي نفسه تحت جناحه ف-كان المربي للولد يتخذه في حضنه و-----الي ج-نبه ولما كان	580	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3437	true	7615234960044113387	96	130	500	669	1465	300	الحضانة ش ماخوذ من الحضن وهو ما دون الابط الي الكشح وحضن- الشء جانباه وحضن الطاءر بيض------ه اذا ضمه الي نفسه تحت جناحيه وكان المربي للولد يتخذه في حضنه ويضمه الي جانبه --م فكان	3437	-5209417282503185752	150	256.5	120	178	84.26966094970703	24	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms568	false	-6904271353591359068	0	101	0	535	1622	300	ذو سعة من سعته الطلاق 7 وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اسكنوهن من حيث سكنتم وانفقوا عليهن من وجدكم وقراءته كروايته عن رسول الله وقال تعالي وعلي المولود له رزق--------------------------------------------هن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وقال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء 34 ثم قال وبما انفقوا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اموالهم النساء 34 وروي ابو حمزة الرقاشي عن عمه قال كنت اخذ بزمام ناقة رسول الله اوسط ايام التشريق اذ ودعه الناس فقال اتقوا الله في النساء وذكر الحديث الي ان قال ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقال عليه الصلاة والسلام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف	568	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3455	true	5137056291653921116	128	218	668	1114	1528	300	ذو سعة من سعته الطلاق الطلاق الاية ش وهو ظاهر الرواية وقال الله تع------------------------------------------------------------------الي ومن قدر علي---ه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق الطلاق الاية بين ان التكليف بحسب الوسع وان النفقة-------------------- علي حسب حاله ولما زوجت نفسه-----------ا من معسر فقد رضيت بنفقة المعسرين فلا يستوجب علي الزوج الا بحسب الزوج وحاله م ووجه الاول ش اي وجه اعتبار حالهما وهو اختيار الخصاف م قوله صلي الله عليه وسلم ش اي ق------------------------------------------------------------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف	3455	-5209417282503185752	120	12.0	90	736	16.30434799194336	19	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms574	false	-5656630715046821182	43	77	221	396	1565	300	قال عمر لا ندع كتاب ربنا و---سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة ويروي	574	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3488	true	-9048914412181360529	27	63	123	296	1464	300	قال ل----ا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة ش هذا	3488	-5209417282503185752	152	274.5	120	187	81.2834243774414	28	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms579	false	-5018242237177300093	252	274	1263	1387	1547	300	وعلي المولي ان ينفق علي رقيقه ---------------------------------------------لقوله عليه الصلاة والسلا-------------------------------------م في حقه---------------------------------------------م اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله	579	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3511	true	-1159306730661421425	7	53	32	275	1523	300	وعلي المولي ان ينفق علي امته وعبده ش هذا باجماع العلماء الا عامرا الشعبي م لقوله عليه --------السلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م في المماليك انهم اخوانكم جعلهم الله تعالي تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله	3511	-5209417282503185752	107	170.0	87	251	42.62948226928711	19	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms588	false	7575210585145977723	12	77	77	386	1589	300	ولو قال------ انت مثل الحر لم يعتق لان هذا اللفظ يراد به المشاركة في بعض المعاني عرفا وقد وجد-------------- فلا يعتق بالشك وقال بعض المشايخ يعتق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نوي كقوله------------------------------------- لامراته انت مثل امراة فلان وفلان قد الي من امراته ان نوي الايلاء -------يصير موليا ولو --------------------------قال ما انت الا حر عتق لان هذا اثبات من النفي فهو ابلغ في-- التاكيد كلفظ------ة الشهادة ولو قال لا ---	588	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3536	true	5869167453139694504	160	281	841	1436	1540	300	وان قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لان المثل يستعمل ل-----لمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع الشك في الحرية ش فلا يعتق حاصله ان المثل للتشبيه والشبهة بين الشيءين لا يقتضي اشتراكهما في جميع الوجوه فلذلك لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي ومعني المثل في اللغة النظير كذا في الجمهرة وفي التحفة ذكر في كتاب العتاق ثم قال وقد قالوا انه اذا نوي العتق يعتق فانه ذكر في كتاب الطلاق اذا قال لامراته انت مثل امراة فلان وفلان قد الي من امراته ونو--ي الايلاء ليصدق ويصير موليا قال لعبده ما انت الا حر م ولو قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة ش فان قوله لا	3536	-5209417282503185752	219	295.5	167	602	36.37873840332031	38	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms596	false	-7414877724447115167	87	117	473	647	1627	300	بخلاف الطلاق------- لان المقصود الاصلي من النكاح الولد ف----------بالوطء قصد الولد فدل علي --استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد والمق----------------------------------صود من الامة قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	596	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3588	true	-6394074261823252084	223	262	1040	1251	1431	300	بخلاف الطلاق طلاق م لان المقصود الاصلي من النكاح الولد وقصد الولد با----------لوطء يدل علي الاستبقاء------ في الموطوءة صيانة للولد ش اي لاجل صيانة الولد م اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	3588	-5209417282503185752	144	246.0	117	227	63.43612289428711	22	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms589	false	-7537414395696887138	267	299	1354	1487	1491	300	ومن اعتق عبده علي مال فقبل------ عتق ولزمه المال مثل ان يقول انت حر---------------- بالف -----------------او علي الف------- او علي ان لي عليك الفا او علي ان تعطيني الفا او علي ان	589	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3600	true	7296587203826309382	204	239	1037	1186	1472	300	ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك------- مثل ان نقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم ش وكذلك لو قال علي الف تءديها او علي----------------------- ان تعطيني الفا او علي ان	3600	-5209417282503185752	98	141.5	73	179	54.74860382080078	21	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms628	false	-8788453930555371544	10	55	47	277	1511	300	حمله برضاه لا بامره لا يحنث لانه ليس بفاعل للدخول واليمين منعقدة علي الفعل دون----------------------------------------------- الرضا والارادة او نقول الفعل انما يضاف اليه----- بامره وقيل يحنث والحلف علي الدخول علي هذه الوجوه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حلف لا يخرج-------- الا الي جنازة فخرج اليها ثم ات----ي حاجة اخري	628	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3694	true	-6997914157304583860	212	294	1045	1439	1457	300	حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح ش اي القول الصحيح احترازا عن قول بعض المشايخ وقد مر ذكره م لان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضاء ش اي لان انتقال الفعل ----------اليه يكون بامره ولا يكون بمجرد رضاه ففيه دليل ان من امر انسانا باتلاف ماله فاتلفه لم يضمن وان اتلفه بغير امره وصاحب المال ساكت لا ينهاه ضمن لان فعله لم ينتقل الي صاحب المال حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي الي حاجة اخري	3694	-5209417282503185752	122	120.0	95	404	30.19801902770996	19	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms628	false	-8788453930555371544	43	134	223	689	1511	300	حلف لا يخرج-------- الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي ح----اجة اخري لم يحنث لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد الخ----------------------------روج لغير ما حلف عليه وانما خرج الي الجنازة وانه مستثني من اليمين والاتيان بعد ذلك ليس بخروج حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها---------------- ثم رجع حنث لوجود الخروج قاصدا اليها قال وكذلك الذهاب في الاصح لانه عبارة عن الانتقال والذهاب من موضعه قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب 33 اي يزيله عنكم فاشبه الخروج وفي الاتيان لا يحنث حتي يدخله----------ا لان الاتيا-----------ن الوصول قال تعالي فاتيا فرعون	628	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3695	true	-1991909512778125076	4	122	20	592	1462	300	حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي الي حاجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ش اي بعد الخروج المستثني م ليس بخروج ش لان الخروج انفصال من الباطن الي الخارج ولم يوجد والوجود الاتيان الي حاجة ليس بخروج لانه عبارة عن الدخول والخروج عبارة عن الانفصال ولا دواءم للخروج بالاجماع م ولو حلف لا يخرج ---------الي مكة فخرج يريدها ش اي يريد مكة م ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو----------------- الانفصال من الداخل -------------الي الخارج ش والانفصال لا يمتد م ولو حلف لا ياتيها لم ي---------------------------------------------حنث حتي يدخلها لانه ش اي لان الاتيان م عبارة عن الوصول قال تعالي فاتيا فرعون	3695	-5209417282503185752	208	262.5	162	656	31.707317352294922	30	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms644	false	-286326065228848512	136	166	664	805	1516	300	حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرتها ودبسها غير المطبوخ يقال له سيلان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه ل---------انه سبب له	644	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3703	true	3849437493627598687	151	208	755	1026	1446	300	حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمر-ها ش اي اليمين علي ثمرها بالثاء المثلثة حتي لو كانت لا ثمرة لها يقع علي ثمنها ذكر في الفواءد الحميدية في فتاوي الولوالجي اذا اكل عين النخلة لا يحنث وان نوي م لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه وهوالثمر لانه سبب له	3703	-5209417282503185752	108	163.5	84	272	39.70588302612305	21	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms651	false	5211052510641965377	198	254	1077	1360	1586	300	فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة فيصدق قضاء وديانة بخلاف ما تقدم من النكاح واخواته لانه تكلم بكلام يفضي الي النكاح والطلاق والامر بذلك مثل التكلم به فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخاص من العام فيصدق ديانة لا قضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو-------------------- حلف لا يضرب ولده فامر ----------به لم يحنث--------- لان منفعته--------- عاءدة ال----------ي الولد	651	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3767	true	-6510882905850100590	187	256	904	1239	1489	300	فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق ديانة --وقضاء ش وان كان في ذلك تخفيف له وقيل ذكر القضاء في مسالة الضرب رواية في الطلاق لانه في الموضعين اذا نوي المباشرة فقد نوي حقيقة كلامه فيصدق قضاء في الفصلين و به قال الشافعي رحمه الله م ومن حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمينه لان منفعة ضرب الولد عاءدة اليه ش اي الي الولد	3767	-5209417282503185752	118	156.0	93	495	23.8383846282959	19	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms660	false	-2051858121213204355	166	247	828	1254	1517	300	بخلاف الاقرار لا-------------------------ن الانسان لا يعادي نفسه فلا يتهم ثم التقادم في الحدود الخالصة لله تعالي يمنع قبول الشهادة الا اذا كان التاخير لعذر كبعد المسافة او مرض ونحو ذلك فحد الزنا والشرب------ والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح --رجوع المقر عنها------------ فيكون التقادم فيها مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا توقف علي دعواه و------------------------لا يصح الرجوع --------عنه فالتقادم فيه لا يمنع قبول الشهادة لان الدعوي فيه------------------- شرط فاحتمل ان تاخيرهم لتا----خير الدعوي	660	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms3878	true	-4740319611778312162	173	258	825	1236	1441	300	بخلاف الاقرار ش حيث لا يبطل بالتقادم م لان الانسان لا يعادي نفسه ش فتنعد---م التهمة م--------------------------------------------------------------------------------------------------- فحد الزنا و--شرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح الرجوع------ عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه -مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا ش اي ولاجل كونه حد القذف فيه حق العبد م لا يصح الرجوع بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد- لان الدعوي فيه ش اي في حق العبد م شرط فيحتمل ت---اخيرهم ش اي تاخير الشهود	3878	-5209417282503185752	258	360.5	204	526	49.04943084716797	38	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms688	false	-8312756776453705125	96	245	478	1243	1503	300	الحد واما الثانية فلان الداخل لم يخرج المتاع----- لاعتراض يد معتبرة عليه----- قبل اخراجه والخارج لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد منهما وعن ابي يوسف القطع في الاولي لان المقصود من السرقة اخراج المال من الحرز وقد وجد فصار كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي واخرج الدراهم عنه وفي المسالة الثانية ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج ---قطع الد----اخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من--- الداخل قطعا--------- وهي بناء علي الاولي وجوابه ان كمال هتك حرمة الحرز بالدخول فيه وهو ممكن معتاد ولم يوجد بخلاف الصندوق لان الممكن فيه ادخال --يده فيه دون دخوله------------------------------------------------------ قال وان -------------------القاه في الط-------------------------------------ريق ثم ا-----خذه قطع و--قال زفر لا يقطع لان الالقاء -لا يوجب القطع كما لو -----لم ياخذه وب--الاخ---------------------------------------------------ذ من ال---طريق لا يقطع كما-------------------- لو اخذه غيره--------------------------- ولنا انه لم يعترض عليه فعل اخر فاعتبر الكل فعلا واحدا ولان ذلك عادة اللصوص لانه يتعذر --خروجهم بالمتاع	688	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms4005	true	-8352764970259786899	123	282	607	1358	1446	300	احمد وقال المصنف م لان الاو-ل لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خرو-جه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد------ وعن ابي يوسف رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخرج الداخل يده فناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل فعليهما القطع وهي بناء ش اي مسالة نقب البيت و------------------------------------------------------------------------------------ادخال اليد- فيه بينته م علي مسالة تاتي بعد هذا ش هي مسالة القاءه في الطريق كذلك قال شيخي العلاء قوله م وان القاه ش متصل بما قبله اي وان القي المتاع م في الطريق ثم خرج فاخذه قطع م وقال زفر لا يقطع لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو خرج ولم ياخذ وكذا الاخذ من السكة ش اي وكذا اخذه من السكة اي اخذ سارق المال من السكة حيث لا يقطع عند زفر رحمه الله م كما لو اخذه غيره ش اي من السكة عليه القطع م ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق ل----------------------------------------------تعذر الخروج مع المتاع	4005	-5209417282503185752	366	478.5	283	1024	35.7421875	55	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms703	false	935484215979049698	55	123	276	640	1627	300	لا فاءدة فيه اذ------------------------ لا يقبل منهم الا الاسلا-------------------------م او السيف ويعرفهم قدرها لتنقطع المنازعة بعد ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------لان القتال ينتهي بالجزية قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 اي حتي يقبلوها قال فان قبلوها فلهم ما لنا وعليهم ما علينا قال عليه الصلاة والسلام فاذا قبلوها فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين وقال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون ا----------------موالهم كاموالنا	703	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms4067	true	7808928407318372667	214	292	1067	1486	1522	300	لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح الفتح الاية ش اي الي ان يسلموا قال م فان بذلوها ش بالذال المعجمة اي فان قبلوها اي الجزية والمراد من البذل القبول علي ما ياتي الان لان القتال من-هي بمجرد القبول قبل وجود الاعطاء والبذل بالاجماع م--------------------------------- فلهم --------------------------------------------------------------------------ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	4067	-5209417282503185752	164	205.0	130	527	31.119544982910156	25	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms382	false	-1899715256238097120	31	87	165	437	1563	300	وليس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لان ذلك ليس بداخل في الشركة-------------- لانه --------------------------ليس من---- التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحب--------------ه فاديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان اديا متعاقبا ضمن الثاني للاول علم باداءه----- او لم يعلم----- عند ابي حنيفة رحمه الله وعنه ان لم يعلم لا يضمن	382	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms4403	true	-4424771231840447358	231	293	1129	1420	1445	300	وليس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه ش هذا لفظ القدوري رحمه الله وقال المصنف م لانه ش اي لان دفع زكاة صاحبه م ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته فادي--------- كل واحد منهما ف-------------------------------الثاني ضامن- علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله م وقالا-------- لا يضمن	4403	-5209417282503185752	185	250.5	144	340	54.411766052246094	34	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms278	false	1149179917766904923	70	100	364	514	1563	300	ما روي ان حبان بن منقذ------------------------------ كان يغبن في البياعات فطلب اولياءه من النبي عليه الصلاة والسلام الحجر عليه فقال له اذا ابتعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	278	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms4498	true	-3590404879529964447	23	54	106	259	1464	300	ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له-------- النبي عليه الصلاة والسلام------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	4498	-5209417282503185752	115	192.5	90	180	63.88888931274414	21	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms189	false	-4861127566583661448	17	53	73	240	1510	300	رضي الله عنه باع ارضا بالكوفة من طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه-------------------------- فقيل لعثمان غبنت قال لي الخيار فاني بعت ما لم اره وقيل لطلحة غبنت--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره	189	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms4541	true	-8914581343633237186	89	136	434	664	1432	300	رضي الله عنه بالمدينة م------ من طلحة بن عبيد الله ش التميمي احد العشرة المبشرين بالجنة م فق--------------------------------------------------يل لطلحة انك قد غبنت ش علي صيغة المجهول من الغبن بالغين المعجمة وسكون الباء يقال غبنته في البيع اي خدعته م فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره	4541	-5209417282503185752	88	122.0	66	286	30.769229888916016	17	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms214	false	2724632926666934833	22	72	113	375	1548	300	بعينه --ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض و---ينبسط كالخشب والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون معلوما فلا يءدي الي النزاع اما ما ينقبض وينبسط كالجواب والزنبيل يزداد وينتقص فيءدي الي النزاع قال ---------------ولا في طعام قرية بعي----------------------------------------نها لانه قد لا يسلم طعامها اما بافة او لا تنبت شيءا وكذا ثمرة نخلة بعينها	214	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms4830	true	-8444193424538223419	158	278	761	1354	1446	300	معينة م ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان مما ينكبس ش من كبس النهر اي طمه م بالكبس كالزنبيل ش بكسر الزاي وسكون النون وكسر الباء الموحدة وسكون الياء اخر الحروف وباللام ويقال الزنبيل بدون النون كذا في بعض النسخ وفي المغرب و الصحاح والزنبيل والزنبيل بالفتح بدون التشديد وبالكسر مع التشديد لانه ليس في كلام العرب فقيل بالفتح م والجراب ش بكسر الجيم م لا يجوز للمنازع الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف ش وقد مر بيانه الان م-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ش اي القدوري م ولا في طعام قرية بعينها ش اي ولا يجوز السلم في طعام قرية بعينها لاحتمال الانقطاع عنها م او-------------------------- ثمرة نخلة بعينها	4830	-5209417282503185752	106	-12.0	83	717	14.783821105957031	17	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms181	false	-1598406505988606911	102	147	528	775	1607	300	ويجوز بيع الكلب والفهد والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع -----------------------------------------------------------------------------------------معلما كان او غير معلم لانه حيوان منتفع به -------------------------------------------حراسة واصطيادا فيجوز ولهذا ينتقل الي ملك الموصي له والوارث بخلاف الحشرات كالحية والعقرب والضب والقنفذ ونحوها لانه لا----------------------------------------------------- ينتفع بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه لا يجوز بيع الكلب العقور لانه	181	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms4868	true	7796280709124439389	77	209	407	1082	1548	300	ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع ش مثل الاسد والدب ونحوهما فالقدوري اطلق بيع الكلب وما ذكر معه ليتناول م المعلم وغير المعلم ش واوضحه المصنف بقوله وغير المعلم م في ذلك سواء ش اي المعلم وغير المعلم منها من الكلب والفهد والسباع من المذكور في جواز البيع سواء وفي الايضاح بيع كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير جاءز معلما كان او غير معلم في رواية الاصل اما الكلب المعلم فلا شك في جواز بيعه لانه الة الحراس--------------------------------------------------------------------------ة والاصطياد فيكون محلا للبيع منتفعا به حقيقة وشرعا فيكون مالا واما غير المعلم فلانه يمكن ان ينتفع به بغير الاصطياد فان كل كلب يحفظ بيت صاحبه ويمنع الاجانب عن الدخول فيه ويخبر عن الجاني بنباحه عليه فساوي المعلم في الانتفاع به م وعن ابي يوسف انه لا يجوز بيع الكلب العقور لانه	4868	-5209417282503185752	121	143.0	96	749	16.15487289428711	21	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms366	false	3738345383732618867	226	270	1216	1454	1606	300	قضاء دينه ------------------بامره لكن الم----------------------حيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة ليست--- اقرارا---- بالدين ف--انها ت----------------------كون بدونه وان------------------------------------------------------------------------- طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما -----------------------------------احلتني بدي----ن لي عليك لم يقب----------ل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر و--في الحوالة	366	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms4992	true	-8929085377869594536	22	164	97	792	1447	300	قضاء دينه ش اي دين المحيل م بامره ش اي بامر المحيل م الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو منكر والقول ل----لمنكر ش لان الفراغ اصل في الذمم والمحيل متمسك بالاصل والطالب يدعي العارض فكان اعتبار الاصل اولي وبه قال الشافعي في وجه القول للطالب وبه قال احمد في الصحيح عنه م ولا تكون الحوالة ش جواب عما يقال لم لا يجوز ان تكون الحوالة م اقرارا منه بالدين عليه ش وتقرير الجواب ان يقال ان الحوالة لا تكون اقرارا منه بالدين م لانها ش اي لان الحوالة م قد تكون بدونه ش اي بدون الدين علي المحال عليه فيجوز انفكاكها عنه م قال ش اي القدوري م واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظه الحوالة	4992	-5209417282503185752	206	302.0	165	699	29.470672607421875	30	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms273	false	-16446508526633174	33	74	186	394	1571	300	قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه حق مستحق عليه وقد منعه----------------------------------------------------------------- فيحبس لظلمه--------------------------------------------- ولا يحبس و--الد في دين ولده وكذا الاجدا------------------------------------------------------د والجدات لانه ليس مصاحبة بالمعروف وقد امر بها-- الا اذا امتنع من الانفاق عليه --------------لان في-------- ترك الانفاق عليه	273	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5029	true	1828015179530253978	187	269	971	1369	1507	300	قال ويحبس الرجل في نفقة زوجته لانه ظالم بالامتناع ش وفي اكثر النسخ قال اي القدوري رحمه الله ويحبس الرجل الي اخره لانه ظالم فيحبس وان كان مقدار النفقة يسيرا بان كان درهما او دنقا م ولا يحبس الوالد في دين ولده لانه ش اي لان الحبس م نوع عقوبة فلا يستحق الولد علي الوالد كالحدود والقصاص ش فان الوالد لا يءاخذ بهما لاجل ولده م الا اذا امتنع من الانفاق عليه ش اي علي ولده لان فيه اهلاكه وفي الانفاق عليه	5029	-5209417282503185752	131	141.0	99	398	32.914573669433594	22	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms275	false	-3684207379550101296	20	48	97	243	1550	300	الي القاضي المكتوب اليه-- نظر ف-ي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حك-------مه وقراه علينا وختمه وفتحه وقراه------------------------ علي الخصم والزمه ما فيه	275	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5038	true	-1821961789433983944	227	262	1113	1293	1455	300	الي القاضي المكتوب اليه م نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه ففتحه القاضي ش المكتوب اليه م وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	5038	-5209417282503185752	139	260.5	111	180	77.22222137451172	24	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms328	false	-6050588219640475476	117	150	606	780	1631	300	في السرقة------ اخذ المال احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق اقا-مة لحسبة الستر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يقبل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزنا ---الا شهادة اربعة من الرجال لقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور	328	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5104	true	2508145692056006146	157	277	749	1380	1497	300	في السرقة فيقول اخذ اح------ياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة --علي الستر ش اي لحفظ الستر علي السارق م ولانه ش دليل اخر اي ولان الشان م لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه ش لانه اذا قال سرق يسقط الضمان حينءذ فيضيع حق صاحب المال فلهذا كانت الشهادة بالاخذ اولي من الشهادة بالسرقة لانها شهادة علي وجه يثبت المال ولا يثبت الحد وفيها رعاية الجانبين مراتب الشهادة م قال ش اي القدوري رحمه الله م والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها-- اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء النساء الاية م ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء --النو-ر النور	5104	-5209417282503185752	142	165.0	111	644	22.04969024658203	22	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms341	false	-2066111745158662166	169	202	877	1044	1511	300	اليه قال ويقول ال-----فرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من ذكر شهادته وذكر شهاد-------------------ة الاصل و----التحميل	341	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5193	true	-5313891929907331517	187	226	835	1024	1368	300	الله م-- ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من---- شهادته ش اي شهادة الفرع م وذكر شهادة الاصل وذكر التحميل	5193	-5209417282503185752	153	276.5	121	195	78.46154022216797	26	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms345	false	5809903520500477759	247	278	1322	1493	1621	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا---------------------------------------------------------------------------------- لا--------------------------------------ن التلف اضيف- اليهم فان-------هم الذين الجءوا القاضي الي الحكم وان رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع لم يضمنوا----------------- لانهم انكروا التسبيب وهو الاشهاد	345	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5218	true	-4178734808626215737	36	92	182	475	1515	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا ش يعني اذا رجعوا عن شهادتهم في مجلس القاضي بعد القضاء بشهادتهم ضمنوا المشهود به م لان الشهادة في مجلس القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا اليهم ش فوجب علي--------------------هم الضما-ن م ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم لانهم انكروا السب--ب وهو الاشهاد	5218	-5209417282503185752	124	176.5	98	316	39.24050521850586	20	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms346	false	-5065220223430994784	127	158	677	854	1575	300	وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا -------------------فصاروا كشهود الاحصان--------------------------------------------------------------- وله----------------------------- ان--------------------------------------------------------------- القاضي انما يعمل--------- بالشهادة بالتز-----------------------كية ------فهي علة العلة فيضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الحكم اليها------------------------- بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض والله	346	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5220	true	-5113567373867270340	72	181	340	861	1488	300	وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا ش ولم يشهدوا بحق م فصاروا كشهود الاحصان ش اذا شهدوا باحصان المشهود عليه فاذا رجعوا بعد ذلك لا يضمنون م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان التزكية اعمال للشهادة ش اي هي التي تميز الشهادة ويعمل بها م اذ القاضي ل--ا يعمل بها ش اي بالشهادة م الا بتزكية فصارت ش اي التزكية م في معني علة العلة ش والحكم يضاف الي علة العلة كما يضاف الي العلة وانما قال في معني علة العلة لان الشهادة ليست بعلة وانما هي سبب اضيف الحكم اليه لتعذر الاضافة الي العلة م بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض ش لان	5220	-5209417282503185752	159	189.5	128	523	30.40152931213379	26	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms299	false	-3342774145360175488	128	172	709	950	1629	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ -------------------والنصراني-- بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار والاصل في ذلك ما روي انه حلف ----------------ابن صوريا اليهودي علي حكم الزنا في التوراة فقال له انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي	299	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5361	true	-8469068461833585063	204	252	1081	1337	1562	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني ش اي يحلف النصراني م بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله صلي الله عليه وسلم ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م لابن صوريا الاعور---------------------------------- انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي	5361	-5209417282503185752	147	231.0	120	290	50.68965530395508	23	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms318	false	-715384866999019071	243	285	1227	1427	1498	300	ولو قال له علي من درهم الي عشر------------------------------ة او ما بين-- درهم الي عشرة لزمه تسعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------قالا يلزمه --عشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال زفر---------------- ثمانية---- يسقط الغايتان ويبقي ما بينهما وهو القياس كقوله له م-------------------------ن هذا الحاءط الي هذا الحاءط ---------------ليس له شء من الحاءطين	318	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5471	true	4262223168132062788	6	144	27	664	1396	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين ش اي او قال له علي ما بين م درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله ش وبه قال الشافعي رحمه الله في قوله مالك رحمه الله في رواية واحمد في وجه م فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية ش وهي العاشرة من العشرة م وقالا ش اي ابو يوسف ومحمد رحمه الله م يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان ش اي الابتداء والانتهاء وبه قال الشافعي رحمه الله في قول ومالك في رواية واحمد في وجه ومالك في رواية في قوله ما بين درهم الي عشرة م وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان ش اي الابتداء او الانتهاء كما ذكرنا م ولو قال له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له م---ن الحاءطين	5471	-5209417282503185752	151	191.5	117	640	23.59375	27	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms367	false	-1123344916340071397	114	169	603	927	1575	300	عن مال فهو كالبيع لوجود معني البيع وهو مبادلة --مال ب--مال بتراضي المتعاقدين والعبرة للمعاني فيثبت فيه خيار الرءية و--------------------------------------العيب و---------------------------------------------------------------------الشرط والشفعة ويشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط القدرة علي تسليم البدل ويفسده جهالة البدل لافضاءها الي المنازعة ولا تفسده جهالة المصالح عنه لانه اسقاط قال وان كان-------------------- بمنافع عن مال فهو كالاجار-ة لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال	367	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5508	true	4182264872679392918	75	207	350	1016	1491	300	-----------م بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق -المتعاقدين بتراضيهما ش فاذا تحقق فيه معني المبيع م فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا ويرد بالعيب ويثبت فيه ش اذا كان الصلح خيار الرءية ويشترط اي ويثبت فيه ايضا م خيار الشرط والرءية ويفسده ش اي ويفسد الصلح م جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ش اي لان المصالح عنه يسقط كما يقول السفراء بين المتخاصمين كل دعوي لك علي فلان صالحته علي هذا المقدار وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي يفسد جهالة المصالح عنه ايضا كما في البيع م ويشترط القدرة علي تسليم البدل ش حتي لو صالح علي عبد ابق لم يصح م------------------------------------------------- وان وقع ش اي الصلح م عن مال بمنافع -----يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال	5508	-5209417282503185752	168	192.0	134	732	22.95081901550293	20	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms372	false	-2183372803609213099	77	141	392	713	1512	300	قال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا صح الابراء--------- اعطي----------- الخمسماءة او لم يعط لانه اطلق الابراء و--------------------------------------------------------وقع الشك في تعليقه ---------------------بالشرط فلا يتقيد--- بخلاف المسالة الاولي لانه من حيث -----------------------------------------------انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اد الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يوقت	372	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5532	true	5107861019563574758	159	276	755	1323	1446	300	قال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا --فالابراء فيه واقع اعطي ش اي علي م الخمسماءة او لم يعط لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده ش اي يعتبر الابراء م بالشرط فلا يتقيد به بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به ش اي بالاداء م فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا ش اي الوجهان وهو ما اذا بدا بالابراء او اذا بدا باداء الخمسماءة م والرابع ش اي الوجه الرابع م اذا قال اد الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يوقت	5532	-5209417282503185752	285	469.5	227	570	50.0	54	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms373	false	7976525546510306723	249	284	1237	1414	1495	300	فصالحوه علي احد النقدين فلا بد ان يكون--------- اكثر من نصيبه من ذلك الجنس لي---كون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة تحر--زا عن الربا------------------------------------------------------------------------- ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم تحقق الربا	373	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5542	true	-6258664390267045380	1	54	4	262	1386	300	فصالحوه علي فضة او ذهب- فلا بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم----- الربا	5542	-5209417282503185752	159	270.5	125	264	60.227272033691406	29	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms390	false	925960358941675497	76	137	381	647	1534	300	استصحاب الوديعة معه فيتركه-ا في منزله عند من في عياله ---------فلم يكن له بد من ذلك------ ولهذا لا يصح ن-------------------------------------------------------هيه ----------------------لو قال لا تدفعها الي شخص عينه من عياله ممن لا بد له منه فان لم يكن له عيال سواه لم يضمن وان كان له سواه يضمن لان من العيال من لا يءتمن علي المال قال وليس له ان يحفظها بغيرهم	390	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5615	true	-1307631015359874168	12	90	56	403	1442	300	اي صاحب الوديعة م راضيا به ش اي يحفظه--ا بمن في عياله دلالة وان لم يكن صريحا وفي الاختيار ولهذا لا يصح نهيه يعني اذا نهي المالك ان يحفظها بمن في عياله لا يصح نهيه لما ذكرناه وقال ايضا ولو قال لا تدفعها الي شخص عينه في عياله ممن لا بد له منه فان لم يكن له عيال سواه لم يضمن وان كان له سواه يضمن لان من العيال من لا يءتمن علي المال م فان حفظ----------ها بغيرهم	5615	-5209417282503185752	211	342.5	159	359	58.77437210083008	43	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms422	false	-6293135272924400349	53	177	242	921	1557	300	والصدقة كالهبة في جميع احكامها لا-نه تبرع الا -------------انه لا رجوع فيها لان المقصود منها الثو------------------اب وقد حصل وكذا الهبة للفقير لان المقصود الثواب وكذا لو تصدق علي غني لانه قد يطلب منه الثواب بان يعينه علي النفقة لكثرة عياله ويءيد ذلك انه عبر بالصدقة عنها قال ومن نذر ان يتصدق بماله فهو علي جنس ما-------ل الزكاة -------لان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي وايجاب الله تعالي الصدقة المضافة الي المال يتناول اموال الزكاة قال الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 الاية فكذا ايجاب العبد فيتصدق بالذهب والفضة وعروض التجارة والسواءم والغلة والثمرة العشرية والارض العشرية خلافا لمحمد لان الغالب في العشر معني العبادة حتي لا تجب علي الكافر فكانت في معني الزكاة ولا يتصدق بغير ذلك من الاموال لانها ليست	422	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5733	true	-3357019684016118263	230	300	1139	1492	1492	300	كالصدقة والهبة في --حق الفقير سواء م وكذا اذا وهب لفقير ش يعني لا يرجع ---م لان المقصود هو ش من الهبة الفقير م الثواب وقد-------------------- حصل ش المقصود نذر التصدق بماله م قال ش اي القدوري م---------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر ان يتصدق بماله يتصدق ب-جنس ما يجب فيه الزكاة ش اعتبارا لايجابه----------- بايجاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتصدق بالنقدين----- وعروض التجارة والسواءم والغلة والثمرة العشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يتصدق بغير ذلك من الاموال لانها ليست-	5733	-5209417282503185752	220	259.0	174	725	30.34482765197754	26	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms228	false	6642450352453286433	98	183	548	1037	1708	300	معدومة-------------- وبيع المعدوم لا يجوز الا انا جوزناها لحاجة الناس اليها ومنع-- شمس الاءمة السرخسي هذا وقال انما يشترط الملك والوجود للقدرة علي التسليم وهذا لا يتحقق في المنافع لانها عرض لا تبقي زمانين فلا معني للاشتراط فاقمنا العين المنتفع بها مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليترتب القبول علي الايجاب كقيام الذمة التي هي محل المسلم فيه مقام المعقود عليه في حق جواز السلم وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة ليقترن الانعقاد بالاستيفاء فيتحقق بهذا الطريق التمكن من --استيفاء المعقود عليه والدليل	228	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5738	true	-64150525527125261	125	189	690	1065	1636	300	معدومة بهذا الاعتبار وبيع المعدوم لا يجوز ولصحة القي---------------اس المذكور وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله قيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين المنتفع بها مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليه- ليترتب القبول علي الايجاب كقيام الذمة التي هي محل المسلم فيه مقام المعقود عليه في--- جواز السلم وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة ليقترن الانعقاد بالاستيفاء فيستحق بهذه الطريق التمكن من الاستيفاء المعقود عليه وقد قيل	5738	-5209417282503185752	321	559.0	264	507	63.3136100769043	48	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms237	false	-8638617978003929400	202	225	1042	1153	1562	300	تقع من- العامل قال الله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39--------- فلا يجوز له اخذ الاجرة من غيره كالصوم والصلاة	237	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5798	true	-4079447259213141188	11	34	60	178	1485	300	تقع علي العامل قال الله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم النجم الاية فلا يجوز--- اخذ الاجرة من غيره كالصوم والصلاة	5798	-5209417282503185752	104	184.0	82	121	85.9504165649414	19	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms236	false	3299718338535712109	62	132	319	680	1594	300	وان شاهد الجمال المحمل فهو اولي قطعا للمنازعة لدلالته علي الرضي قال وان استاجره لحمل الزاد فاكل منه فله ان يرد عوضه لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------يستحق عليه حمل قدر معلوم طول الطريق فيرد عوض ما اكل وهو معتاد عند الناس اذا نقص عليهم وهكذا غير الزاد اذا اكله يرد مثله لما بينا ولو استاجر بعيرين-------- ليحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما لهما من الوطاء والدثار ولم يعاين المكاري ذلك------ وعلي الاخر	236	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms5877	true	-9027710683993318959	254	299	1245	1493	1499	300	وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود------------------------------------------------------------------------------------ لانه انفي للجهالة واقرب الي تحقيق الرضاء ش لان بمشاهدة الجمال اياه يرتفع النزاع اصلا وفي المحيط اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجر بعيرين الي مكة ليحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما لهما من الوطاء والدث-ر ولم ير الجمال الوطاء والدثر وعلي الاخر	5877	-5209417282503185752	123	83.5	99	468	26.28205108642578	20	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms227	false	4773088146384552289	163	203	835	1033	1521	300	ان شاء اخذ العرصة بحصتها وان شاء ترك لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن كاطراف العبد وكذا اذا فعله اجنبي وكذا اذا نزع باب الدار وباعه------------------------------------------------ وليس له اخ--------ذ النقض لانه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار مفصولا فلم يبق تبعا-- او صار	227	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms6351	true	3559276801384945200	3	83	13	397	1530	300	ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن بخل-اف الاول ش اي الفصل الاول وهو فصل الهلاك من غير فعل احد م لان الهلاك بافة سماوية ش يعني غير منسوبة لاحد م وليس للشفيع ان ياخذ النقض ش بضم النون وكسرها بمعني المنقوض وقيل بكسرها لا غير وفي شرح الاقطع قال الشافعي في احد قوليه ياخذ الانقاض مع العرصة وهذا لا يصح م لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا ش اي صار	6351	-5209417282503185752	129	184.0	97	385	33.506492614746094	19	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms448	false	-8334027942137455223	5	32	24	158	1531	300	البذر لرب الارض في المزارعة الفاسدة طاب له جم-----------------------------------يعه لانه -----------------------------------نماء بذره ف-------------------------------------ي ارضه وان كان من العامل طاب له------------------------------------------ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل	448	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms6515	true	4585055497890870194	50	111	246	523	1434	300	البذر له م -----في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه ش اي جميع الخارج فاذا طاب له جميعه لا يجب عليه ان يتصدق بشء من ذلك م لان النماء حصل -في ارض مملوكة له ش اي لرب الارض وقد ذكرناه م وان استحقه العامل ش اي وان استحق الخارج العامل لكون البذر له م اخذ قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل	6515	-5209417282503185752	100	141.0	80	283	35.335689544677734	15	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms785	false	-1525357132716346908	202	255	1072	1349	1588	300	ولابي يوسف رحمه الله ان------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما يقصد بقطعة غير ما يقصد بقطع الاخر----------------------------- فان الحلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم مجري النفس والمرء مجري الطعام والودجين مجري الدم فاذا قطع احد الودجين حصل المقصود بقطعهما واذا ترك----------------------- الحلقوم ا-------------------------و المرء لا يحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المقصود من قطعه بقطع ما سواه-------------------------- ولابي حنيفة ان---------- الاكثر يقوم مقام الكل في	785	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms6579	true	-6985696381435914429	29	194	134	1009	1525	300	ولابي يوسف رحمه الله ان المقصود من قطع الودجين انهار الدم ش اي اسالته م فينوب احدهما عن الاخر اذ كل واحد منهما ش اي من الودجين م مجري الدم اما الحلقوم فيخالف المرء فانه ش اي فان الحلقوم م مجري العلف والماء والمرء مجري النفس فلا بد من قطعهما ش اي من قطع الحلقوم المرء وهكذا فسر شيخ الاسلام رحمه الله خواهر زاده في مبسوطه وقال المرء عرق يحمل مجري النفس وقال صاحب الكشاف رحمه الله في تفسير سورة الاعراف الحلقوم مدخل الطعام والشراب وفسره القدوري بخلاف ذلك في شرح مختصر الكرخي فقال الحلقوم مجري النفس والمرء مجري الطعام والودجان مجري الدم وهكذا ذكره في الايضاح وهو الصحيح يءيده قوله سبحانه وتعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم الواقعة وقال في ديوان الادب المرء الذي يدخل فيه الطعام والشراب وفي المغرب المرء مجري الطعام والشراب وفي الجمهرة مرء الانسان وغيره مجري الطعام اي جوفه وقيل المذكور في المتن غير صحيح من النسخ والصحيح منها عكسه م ولابي حنيفة رحمه الله ان الاكثر يقوم مقام الكل في	6579	-5209417282503185752	173	181.0	132	875	19.77142906188965	25	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms788	false	-449083481378376515	247	291	1363	1595	1638	300	وما روي خالد بن الوليد------------- ان النبي عليه ال---صلاة والسلا--م نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمر الاهلية وروي-------------------------------------------------------------------- المقدام بن -عدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ----------------------------------------------------------------------حرام عليكم الحمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	788	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms6615	true	-8839975798029575394	140	265	763	1369	1533	300	لما روي خالد بن الوليد رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه واله وسلم نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمر ش اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه عن بقية حدثني ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام بن معد يكرب عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير هذا لفظ ابن ماجه ولفظ ابي داود قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم الحمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	6615	-5209417282503185752	187	263.0	147	607	30.807249069213867	31	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms794	false	2024794902723624183	195	228	1023	1198	1553	300	عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه و---اصاب سنة المسلمين-- وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية -وهذا	794	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms6664	true	1565271957565262955	34	69	159	327	1417	300	عليه وسلم قال------ من ذبح قبل الصلاة فليعد------- ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وقد اصاب سنة المسلمين م وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية ش هذا	6664	-5209417282503185752	153	269.5	122	181	84.53038787841797	29	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms168	false	4428985060039514116	90	118	469	629	1567	300	التي لا تمشي الي المنسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا العجفاء التي لا تنقي قال--------------------------------- عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها	168	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms6675	true	8055163156198489298	218	300	1146	1557	1557	300	التي لا تمشي الي المنسك ش بفتح الميم وسكون دون كسر السين وهو الموضع الذي يذبح فيه والقياس فيه فتح من نسك لله نسكا ومنسكا اذا ذبح لوجهه وقال القدوري في شرح مختصر الكرخي ان العرج اذا لم يمنعها من المشي بنفسها جازت وان كان لا تمشي فانه لا يجوز م ولا العجفاء ش اي المهزولة من عجف يعجف من باب علم يعلم م لقوله عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها-	6675	-5209417282503185752	145	248.5	120	412	35.194175720214844	23	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms796	false	-2520835967723119264	107	140	557	725	1540	300	عليه الصلاة والسلام يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها الي الارض كل ذنب اما انه يجاء---- بدمها ولحمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا-- قال	796	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms6702	true	-7043415576487943483	264	298	1296	1461	1469	300	عليه وسلم قال------ يا فاطمة بنت محمد قومي واشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها مغفرة ل---كل ذنب اما انه يءتي بها بدمها ولحمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا م قال	6702	-5209417282503185752	140	241.5	110	174	80.45977020263672	26	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms796	false	-2520835967723119264	218	244	1112	1235	1540	300	بكل من كان اهلا للذبح علي ذبحها-------------------------------------------------------- اذنا له دلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ربما---------------------------------------------------------------------- يعجز عن اقامتها لع-ارض ي----------------عرض له-- فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها	796	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms6705	true	-319749794453128534	42	121	197	576	1435	300	بكل من كان اهلا للذبح من حيث الدلالة كما في القصاب اذا اضجعها وشد رجلها كما ذكرنا وقوله اذنا يجوز ان يقرا علي وزن الفاعل وان قرء علي وزن المصدر فالتقدير ان يكون باسم الفاعل ايضا فافهم وعلي الوجهين حال كما ذكرنا م لانها تفوت بمعني بهذه الايام وعساه ش اي عسي المالك وعسي هنا بمعني لعل اي لعله م يعجز عن اقامتها بعوارض ش اي لاجل عوارض تعرض له م فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها	6705	-5209417282503185752	100	132.0	77	379	26.385223388671875	18	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms437	false	-7037982274877688843	147	185	778	948	1574	300	عن ابي حنيفة ان حفر فيها بءرا او ساق اليها ماء فقد احياها زرع او لم يرزع ولو شق فيها انهارا لم يكن احياء الا ان يجري فيها ماء فيكون احياء ولا يجوز احياء ما قرب من العامر	437	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms6946	true	9034389830565909061	100	129	470	603	1420	300	عن ابي حنيفة ان حفر فيها بءرا او ساق اليها ماء فقد احياها زرعها ومرعاها احياء ما قرب من العامر م قال------------------------------------- ولا يجوز احياء ما قرب من العامر	6946	-5209417282503185752	99	167.0	76	170	58.235294342041016	20	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms441	false	7628766600556864141	246	286	1274	1449	1515	300	ولو كانت البءر او العين ا---------و النهر في ملك رجل له ----منع من يريد الشفة من الدخول في ملكه ان -كان يجد ---غيره بقرب------------ه في ارض م--باح----ة فان لم يجد ف----------------اما ان ي---------------تركه---- ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته	441	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms6975	true	103851101182544195	168	224	913	1157	1510	300	ولو كان- البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه حتي ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته	6975	-5209417282503185752	157	227.0	118	245	64.08163452148438	29	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms683	false	1605100031776728935	118	154	606	811	1551	300	قال ولا باس بالان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير لقوله كنت نهيتكم عن الانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير الا فانتبذوا فيها واشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه ولا تشربوا المسكر	683	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7053	true	287849676794707124	147	257	687	1268	1475	300	قال ولا باس بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير ش اي قال القدوري في مختصره والدباء القرع جمع دباه والحنتم بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق وهو جرار حمر وقال ابو عبيد خضر وقد يجوز ان يكونا جميعا وهو جمع حنتمة والمزفت المطلي بالزفت وهذا الذي ذكره القدوري وهو قول اكثر اهل العلم وعن احمد في رواية كره الانتباذ فيها لنهيه صلي الله عليه وسلم وقال مالك اكره ان ينتبذ في الدباء والمزفت واباح الجر كله غير المزفت والحنتم والنقير م-------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث طول بعد ذكر هذه الاوعية ف-----------------------اشربوا في كل ظرف فان الظرف لا يحل شيءا ولا يحرمه ولا تشربوا المسكر	7053	-5209417282503185752	92	-87.5	72	642	14.330218315124512	17	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms780	false	-4295543345449219564	151	175	717	832	1434	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	780	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7070	true	722970023802915640	138	185	729	955	1493	300	وقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انما امسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	7070	-5209417282503185752	114	215.0	90	226	50.44247817993164	23	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms804	false	8388869891084211184	28	108	146	543	1528	300	وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه لا------------------------------------------------------ن القصاص لا يتجزا قال ------------------------------------------------------------------ومن ورث قصاصا علي ابيه----------------------------------- سقط -لان الابن لا يثبت له قصاص ع--------لي الاب لما مر والام والاجداد والجدات من اي جهة كانوا كالاب لما بينهما من الجزءية ولانهم كانوا السبب في ايجاده فصاروا كالاب قال ومن جرح رجلا عمدا فمات فعليه القصاص معناه اذا------------------------------- مات منها بان لم يعرض له عارض اخر يضاف الموت اليه لانه قتله عمدا فيجب القصاص قال ولا يستوفي القصاص الا بالسيف قال عليه	804	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7284	true	-2950332372386514349	109	219	524	1038	1409	300	وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه ش اي اذا كان عبد بين شريكين فقتله احدهما لا يقتل به م لان القصاص لا يتجزا ش فيضمن لشريكه قيمته وما يخصه من العبد م قال ش اي القدوري رحمه الله م ومن ورث قصاصا علي ابيه ش مثل ان يقتل الرجل ام ابنه مثلا م سقط ش اي القصاص م لحرمة الابوة ش لقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك فظاهره يوجب كونه مملوكا لابيه فحقيقة الملك يمنع القصاص كما-------- في المولي اذا قتل عبده وكذا شبهة الملك باعتبار الظاهر لاط بصبي او وطء صغيرة حتي قتلهما او سقاه خمرا حتي مات م ق----------------------------------------------------------------------ال ولا يستوفي القصاص الا بالسيف ش للحديث	7284	-5209417282503185752	145	94.5	105	592	24.493244171142578	23	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms809	false	3658225015288717910	140	203	697	1021	1517	300	البرء بينهما وانه قاطع للسراية حتي لو لم يتخلل بينهما برء يجمع بينهما وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتفي بدية واحدة في الخطاين وكذلك عندهما في العمدين بان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ا--لبرء يجمع بينهما ويقتل ولا يقطع لان الفعل متحد ولم يتخلل البرء فيجمع بينهما كما في الخطا وقال ابو حنيفة ان شاء الامام قال لهم اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال لهم اقتلوه	809	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7330	true	5731419166952867999	88	151	423	734	1475	300	البرء م---------- قاطع للسراية حتي لو لم يتخلل ش لان بتخلل البرء ينتهي الفعل الاول لانتهاء اثره فلا يمكن جعل الثاني متمما للاول م وقد تجانسا ش اي الفعلان م بان كانا خطاين يجمع بالاجماع لامكان الجمع واكتفي بدية واحدة وان ك-------------------------------ان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان ----------------------------------------------------------------------------------------------شاء الامام قال---- اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال---- اقتلوه	7330	-5209417282503185752	141	199.5	111	454	31.057268142700195	23	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms811	false	3445023456043319979	196	295	995	1503	1527	300	فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي لان العتق قاطع للسراية فبقي الرمي جناية ينتقص بها قيمة المرمي اليه فيجب النقصان ولهما ما بينا ان المعتبر حالة الرمي فيصير قاتلا من وقت الر---------------مي وهو مملوك-------------- فتجب قيمته وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------- قطع طرف عبد ثم اعتقه مولاه ثم مات العبد يجب عليه ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي ان اعتق ولا يجب عليه قيمة النفس لانه اتل----------------------ف بعض المحل وانه يوجب الضمان للمولي و------------لو وجب بعد السراية شء لوجب للعبد فتصير --نهاية الجناية مخالفة لابتداءها وهن--------------------------------------------------------------ا الرمي قبل الاصابة لا يجب به الضمان لانه ليس باتلاف	811	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7355	true	6909375077439459132	27	157	128	780	1462	300	فصل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م-------------------------------------------- ولهما انه ---------------------------يصير قاتلا من وقت الرمي لان فعله الرمي وهو مملوك في تلك الحالة فتجب قيمته ش وقت المرمي للمولي الا تري ان رجلا لو كان مولي لرجل بالموالاة فرمي رجلا ثم تحول ولاءه الي غيره فالضمان علي مولاه الاول ولا يجب علي الاخر شء فكذلك هاهنا م بخلاف القطع والجرح ش جواب عما ذكر لمحمد من صورة القطع والجرح استشهادا علي ---------------------------------------------------------------------------------قطع السراية فاجاب بقوله م لانه ش اي لان كل واحد من القطع والجرح م اتلاف بعض المحل وانه يوجب الضمان للمولي وبعد السراية لو وجب------------ شء لوجب للعبد فتصير النه--------اية مخالفة البداية ش فيعتبر ذلك كتبدل المحل وعند تبدله لا تتحقق السراية كذا هاهنا م اما الرمي قبل الاصابة---------------------- ليس باتلاف	7355	-5209417282503185752	215	256.5	167	846	25.413711547851562	32	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms820	false	-6631141890275024085	50	85	258	432	1534	300	خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس- عشر وفي الا---------------مة ثلث الدية------------------------------------- وقال عليه الصلاة وال-----------------------------------سل-ام في الجاءفة ثلث الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت -----------------بثلثي الدية	820	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7387	true	1800587097205099460	0	100	0	469	1457	300	خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية ش وقد تقدم هذا في كتاب عمرو بن حزم م وقالع-ليه الصلاة والسلام ش اي قال النبي صلي الله عليه وسلم م في الجاءفة ثلث الدية ش هذا ايضا تقدم في حديث عمرو بن حزم وروي ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن مكحول عن اشعث عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الجاءفة بثلث الدية م وعن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية	7387	-5209417282503185752	171	276.5	137	470	36.38298034667969	31	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms821	false	-5314583604089427248	13	55	78	303	1576	300	وعن ابي يوسف---------- ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام------------ دون البصر لان السمع والكلام امر باطن فاعتبره بالعقل اما البصر امر ظاهر فلا يلتحق به وطريق معرفة ذهاب هذه الاشياء وبقاءها ---------------------------------------------------------------------------------اعتراف الجاني او تصديقه للمجني عليه او بنكوله عن اليمين	821	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7396	true	5870619342417472428	166	215	800	1041	1441	300	وعن ابي يوسف رحمه الله ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر ش روي------------------------------------------------------------------------------------- هذه الرواية عن ابي يوسف الحسن بن زياد فان قيل من اين يعلم ذهاب البصر والسمع والكلام قيل له يعرف ذلك باعتراف الجاني و--تصديقه للمجني عليه او بنكوله عن اليمين	7396	-5209417282503185752	118	153.0	94	328	35.975608825683594	19	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms824	false	8176789112548014898	56	95	272	452	1459	300	ما مر -وان عثر بذلك رجل فوقع علي اخر ومات- فالضمان علي الواضع لا علي العاثر----------------------------------------------------------------------- لانه هو المتعدي في السبب دون العاثر وان نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب به انسان ضمن من-------- نحاه وبرء--- الاول	824	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7427	true	-6376867382357293086	241	295	1151	1410	1431	300	ماله م وان عثر بذلك رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه فيهما ش اي في الرجلين يعني ضمان الرجلين يعني ضمان الرجلين علي المحدث في الطريق م لانه يصير كالدافع اياه عليه ش واذا----- نحي رجل شيءا من ذلك عن موضعه فعطب به اخر فالضمان علي الذي نحاه وقد خرج الاول	7427	-5209417282503185752	111	131.5	85	264	42.04545593261719	21	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms831	false	-886405517279114635	29	72	146	374	1562	300	اعتق المدبر المولي وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التدبير -فكان الاعتاق بعده وعدمه سواء--------------------------------- واذا اقر المدبر بجناية --خطا لم يجز اقراره ولا يلزم---ه شء عتق او لم يعتق لانها لازمة لمولا-----------ه واقراره علي -----------	831	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7510	true	-93951166056100725	104	201	565	1069	1520	300	اعتق المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع فصار وجود الاعتاق من بعد وعدمه بمنزلة ش وعند الاءمة الثلاثة الاعتاق في القن واعتاق ام الولد كاعتاق المدبر عندنا والشافعي في قول اشار اليه بقوله م وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا لان الاستيلاد مانع من الدفع كالتدبير ش لان المولي منع من تسليمهما بالاستيلاد السابق من غير اختيار م واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق لان موجب جناية الخطا علي سيده واقراره به لا ينفذ علي	7510	-5209417282503185752	182	281.5	145	504	36.11111068725586	30	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms833	false	-1404210447788569026	52	102	272	548	1642	300	عن سعيد بن المسيب ان--------------------- القسامة كانت في الجاهلية واقرها رسول الله--------------- في قتيل من الانصار وجد في جب الي----------------------------------------------هود فارسل رسول الله عليه الصلاة والسلام الي اليهود وكلفهم قسامة خمسين فقالت اليهود له نحلف فقال----------------------------- للانصار ا-تحلفون وتستحقون فقالت الانصار لن نحلف فالزم الي-----------------------------هود ديته لانه قتل بين اظهرهم	833	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7524	true	7364932292921226213	229	297	1133	1488	1501	300	عن سعيد بن المسيب رحمه الله عنهم قال كانت القسامة----- في الجاهلية فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم في قتيل من الانصار وجد في جب لليهود قال فبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم باليهود ف-----------------------------------------------كلفهم قسامة خمسين فقالت اليهود لن نحلف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للانصار افتحلفون فاب----------ت الانصار ان تحلف فاغرم رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود ديته لانه قتل بين اظهرهم	7524	-5209417282503185752	191	294.0	152	417	45.8033561706543	26	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms835	false	-5116829303241843229	238	290	1264	1544	1599	300	علي عاقلتهم لان الدابة في ايديهم قال-------------- وان وجد------- في دار انسان فالقسامة عليه------------------------------------ وعلي عاقلته ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا حضورا وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف---------- لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص بالدار من غ---------------------------------------------------------------------------------يره فصار------------------ كاهل المحلة لا يشاركهم في القسامة غيرهم ولهما ان ب------------------------------------الحضور تلزم----------------هم نصرة البقعة ك--------صاحب الدار فيشار------------------كونه في القسامة	835	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7540	true	-2110799804148655406	6	164	30	812	1444	300	علي عاقلته ولهذا يندفع من التدافع بين قوله قيل هذا وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه وبين قوله هنا فالقسامة علي رب الدار وعلي قومه يحمل ذلك علي رواية وهذا علي رواية اخري وحكي عن الكرخي انه كان يوافق بينهما ويقول الرواية التي يوجبها علي صاحبها محمولة علي ما اذا كان قومه غيبا والرواية التي يوجبها علي قومه محمولة علي ما اذا كانوا حضورا كذا في الذخيرة م وهذا ش اي الحكم المذكور م عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص به---- من غيره ش وقال الاترازي رحمه الله وتذكير الضمير في به علي تاويل الموضع م فلا يشاركه غيره فيها ش اي في القسامة م كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم --م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الحضور ش اي الحاضرين م لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه ش اي صاحب الدار م في القسامة	7540	-5209417282503185752	216	296.0	171	788	27.41116714477539	35	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms858	false	-279677333248201516	67	107	341	533	1531	300	ولو اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابنان فله الثلث لانه اذا اخذ الثلث كان مثل نصيب ابنه------ ولو اخذ النصف كان اكثر ولو او-------------------صي بنصيب ابنه فهي باطلة لانه وصية بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد --موت الاب	858	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7612	true	3353857291335167416	11	45	45	195	1332	300	ولو اوصي ---------------------------------------------------------بمثل نصيب ابنه جاز ش وفي بعض النسخ وان اوصي م لان الاول ش وهو الذي اوصي بنصيب ابنه م وصيته------------ بمال الغير لان نصيب الابن ما يصيبه بعد الموت ش اي	7612	-5209417282503185752	95	142.5	71	219	43.37899398803711	14	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms855	false	-7446066353601712381	227	287	1202	1508	1568	300	عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك ---------وقال اخر لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما سعي العبد----- في قيمت------------------------ه وقالا يعتق من غير سعاية-- لان العتق والدين--------- ظهرا معا في الصحة بتصديق الوارث ب--كلام ---------------------واحد والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين-- وله------------------- ان ال---------دين اقوي لانه يعتبر من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من	855	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	true	-7604113023722333480	217	298	1037	1436	1449	300	عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا منه--------- بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من	7644	-5209417282503185752	268	428.0	212	408	65.68627166748047	47	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms423	false	6906075869691480959	192	285	1015	1501	1564	300	المنافع وقا---ل الكرخي اباحة المنافع حتي لا يملك المستعير اجارة ما استعار- ولو ملك المنافع--- لملك اجارتها والاول الصحيح لان المستعير له ان يعير ولو كانت اباحة لما ملك ذلك كمن ابيح له الطعام ليس له ان يبيحه لغيره ولان العارية مشتقة من العرية وهي العطية وانما لم تجز الاجارة لانها تمليك مءقت ينقطع حقه عنها الي انتهاء المدة والعارية تمليك علي وجه لا ينقطع عنها متي شاء فلو جازت الاجارة يلزم المعير من الضرر ما لم يلتزمه ولا رضي به فلا يجوز او نقول الاجارة اقوي والزم من الاعارة والشء لا يستتبع	423	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7674	true	1428474267189100461	81	113	387	559	1487	300	المنافع وهو قول الكرخي ايضا--------- حتي لا يملك المستعير اجارة ما استعاره ولو كان تمليكا لها لملك اجارتها ونحن نقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يجز اجارتها لا--------------------------نها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي والزم من الاعارة والشء لا يستتبع	7674	-5209417282503185752	136	200.5	108	493	27.586206436157227	19	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms850	false	6131125176084488563	72	116	356	594	1541	300	فيملك الايصاء الي غيره كالجد لا-----------------------------------------------ن الولاية ك-----انت ثابتة للموصي ثم انتقلت الي الوصي في المال والي الجد في النفس وا----------------------------------------------------------لجد قا-م مقام الاب في ولاية النفس--------------------------------- فكذا الوصي في ولاية المال لا-----------------ن الايصاء اقامة غيره مقام---------------ه وعند ا---------------لمو---ت كانت ولايته ثابت---------ة في التركتين	850	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7703	true	-7019952989324669624	67	159	336	773	1391	300	فيملك الايصاء الي غيره كالجد ش فان وصي الجد عند عدم الاب كوصي الاب م الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي--- تنتقل- الي الوصي في المال والي الجد في النفس ش حتي كان يملك تزويج الصغار والصغيرات واستيفاء القصاص م ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل اليه ش لانه خلف عنه فيوصي الي غيره م فكذا الوصي ش لانه خلف عن الميت ايضا م وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت ش اي موت الموصي م كانت له ش اي للوصي م ولاية في التركتين	7703	-5209417282503185752	189	262.0	152	441	42.85714340209961	26	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK009404-ara1.ms904	false	4734944694846069037	192	299	1021	1587	1592	300	قول الشعبي مثاله ابن وخنثي قال محمد علي قول الشعبي المال بينهما -------------------------علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله -------------علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن----------------- عند الانفراد يستحق جميع المال والخنثي-- يستحق ثل--اثة --ارباعه ف--اذا اجتمعا يقسم بينهما علي قدر حقيهما فيضرب هذا---------------------- باربعة وهذا بثلاثة فيكون سبعة ولمحمد رحمه الله ان الخنثي لو كان ذكرا -كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي -كان------------- اثلاثا فيحتاج الي حساب له نصف وثلث واقله--- ستة فلو كان الخنثي ذكرا يكون له ثلاثة ولو كان انثي فاثنان--------------------------------------- فسهمان له---------------------- بيقين ووقع الشك في --سهم فينص--------ف فيكون له سهمان ونصف------- فيضعف ليزول الكسر	904	7294577686067281779	Shamela0000427BK2-ara1.ms7723	true	-4082370390558177370	107	239	550	1253	1563	300	قول الشافعي رحمه الله م--- قال محمد ---رحمه ال--له المال بينهما ش اي بين الابن والخنثي م علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الان-----------------فراد والخنثي ش يستحق م ثلاثة الارباع- فعند الاجتماع يقسم بينهما علي قدر حقيهما------ هذا يضرب بثلاثة وذاك يضرب باربع------------ة فيكون سبعة ولمحمد رحمه الله ان الخنثي لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا احتجنا الي حساب له نصف وثلث واقل ذلك ستة ففي حال يكون المال بينهما نصفين لكل واحد ثلاثة وفي حال يكون اثلاثا للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان ش باتفاق م بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد فينتصف فيكون له سهمان ونصف فانكسر فيضعف ليزول الكسر	7723	-5209417282503185752	433	628.0	343	747	57.96519470214844	69	JK009404-ara1	Shamela0000427BK2-ara1