id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms064	false	6920868462376999960	74	121	417	667	1620	300	ان اعرابيا دخل عليه------------------- يوم الجمعة وقال يا رسول الله هلكت الكراع والمواشي واجدبت الارض فادع الله ان يسقينا فرفع يديه ودعا قال انس------------- والسماء كانها زجاجة ليس بها قذعة فنشات سحابة ومطرت حتي ان الرجل القوي لتهمه نفسه حتي عاد الي بيته ومطرنا الي الجمعة القابلة	64	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms0226	true	-3291179055423333667	200	243	1133	1361	1669	300	ان اعرابيا دخل عليه صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة وقال يا رسول الله هلكت الكراع والمواشي واجدبت الارض فادع الله ان يسقينا فرفع يديه ودعا قال انس رضي الله عنه والسماء كانها زجاجة ليس بها قزعة فنشات سحابة ومطرت ------------------------------------------------------الي الجمعة القابلة	226	4643209716977215573	195	365.0	159	282	69.14893341064453	34	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK009404-ara1.ms117	false	-5732281612484651586	232	263	1200	1336	1530	300	----شرط لكل يوم لان صوم كل يوم عبادة علي حدة الا تري انه لو -فسد صوم يوم لا يمنع صحة الباقي وكذا عدم الاهلية في بعضه لا يمنع تقرر الاهلية في	117	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms0469	true	-2199917834783712969	20	49	107	236	1578	300	وهي شرط لكل يوم لان صوم كل يوم عبادة علي حدة الا يري انه لو افسد صوم يوم لا يمنع صحة الباقي بخلاف التراويح فان-----ه لا يلزم -------النية في	469	4643209716977215573	101	161.5	75	141	71.6312026977539	21	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK009404-ara1.ms118	false	-5694733557854834558	104	259	553	1377	1580	300	نفيا للالتباس وما يروي من الاحاديث في نفي الصوم الا بالتبييت محمولة علي نفي الفضيلة توفيقا بينها وبين ما روينا ولان النية ليست بشرط حالة الشروع حتي لو نوي من الليل جاز وانما جاز دفعا للحرج لان اول وقته طلوع الفجر الثاني وهو مشتبه لا يعرفه اكثر الناس ولا يقفون علي اول طلوعه وهو ايضا وقت نوم وغفلة والمتهجد يستحب له نوم اخر الليل وانما جاز تقديم النية دفعا لهذا الحرج وانه موجود ههنا لان من الناس من يبلغ اخر الليل وينقطع الحيض والنفاس عند اخر الليل وينام حتي يصبح وكذا يوم الشك لا يقدر علي التبييت فقلنا بالجواز بعد الفجر دفعا للحرج ايضا بخلاف القضاء والكفارات والنذر المطلق لان الزمان غير متعين لها فوجب التبييت نفيا للمزاحمة ويعتبر نصف النهار من طلوع الفجر الثاني فيكون الي الضحوة الكبري فينوي قبلها ليكون الاكثر منويا فيكون له حكم الكل حتي لو نوي بعد---- ذلك لا يجوز لخلو الاكثر عن النية تغليبا للاكثر واما جوازه بمطلق النية	118	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms0469	true	-2199917834783712969	63	129	307	674	1578	300	دفعا للحرج--- وما يروي من الاحاديث في نفي الصوم الا بالتبييت فحمولة علي نفي الفضيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف القضاء والكفارات والنذر المطلق لان الزمان غير متعين لها فوجب التبييت نفيا للمزاحمة ويعتبر نصف النهار من طلوع الفجر الثاني فيكون الي الضحوة الكبري فينوي قبلها ليكون الاكثر منويا فيكون له حكم الكل حتي لو نوي بعد 294 ذلك لا يجوز لخلو الاكثر عن النية تغليبا للاكثر والاحتيا----ط في النية	469	4643209716977215573	349	656.0	285	828	42.149757385253906	59	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK009404-ara1.ms129	false	-7105232660261697508	0	37	0	177	1527	300	من اشرف الاعمال اذا كان عن اخلاص--------------------------------------- قال عطاء مثل المعتكف كرجل له حاجة الي عظيم فيجلس علي بابه ويقول لا ابرح حتي تقضي حاجتي فكذلك المعتكف يجلس في بيت الله ويقول لا ابرح حتي يغفر لي	129	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms0479	true	1171011960483246846	206	251	1110	1326	1576	300	من اشرف الاعمال اذا كان عن اخلاص لان فيه تفريغ القلب عما سوي الله تعالي قال عطاء مثل المعتكف كرجل له حاجة الي عظيم فيجلس علي بابه ويقول لا ابرح حتي يقضي حاجتي فكذلك المعتكف يجلس في بيت الله ويقول لا ابرح حتي يغفر لي	479	4643209716977215573	176	339.0	139	216	81.48148345947266	36	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK009404-ara1.ms563	false	6638202401650384639	165	241	861	1269	1577	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت---- ثلاثة ايام فما فوقها الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا وروي انه عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب وانه عام في كل معتدة ولانه لما حرم عليها النكاح في العدة امرت بتجنب الزينة حتي لا تكون بصفة الملتمسة للازواج وانه يعم الفصلين ولانها وجبت اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي كان سبب مءونتها وكفايتها من النفقة والسكني وغير ذلك	563	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms0591	true	6898182906429594241	42	97	214	508	1589	300	لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال----------- الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا وانما وجب الحداد -------------------------------------------------------------------------------لانه لما حرم عليها النكاح في العدة امرت بتجنب الزينة حتي لا تكون بصفة الملتمسة للازواج ول---------------------------اظهار ا-لتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي كان سبب مءونتها وكفايتها من النفقة والسكني وغير ذلك	591	4643209716977215573	267	479.5	218	412	64.80582427978516	47	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK009404-ara1.ms006	false	2166567847273708582	24	103	123	523	1540	300	البدن الا باطن-- العين علي ما مر بخلاف باطن الانف والفم حيث يمكن غسلهما ولا ضرر فيه فيجب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تاكد ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام ان تحت كل شعرة جنابة الا فبلوا الشعر وانقوا البشرة ويجب ايصال الماء الي اصول الشعر واثناءه في اللحية والراس لما تقدم الا اذا كان ضفيرة في رواية للحرج قال وسننه ان يغسل يديه------------------- وفرجه ----ويزيل النجاسة عن بدنه ثم يتوضا------------------------------------------------------------ للصلاة ثم يفيض ال-----------------------------ماء علي جميع بدنه ثلاثا------------------------------------------------------------------ هكذا حكي غسل رسول الله	6	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms1298	true	5038998163554176152	38	132	190	696	1567	300	الماء اليه كداخل العين ساقط----- بخلاف باطن الانف والفم حيث يمكن غسلهما ولا ضرر فيه فيجب والدلك ليس بفرض لانه متمم فيكون مستحبا وليس البدن كالثوب لان النجاسة تخللت فيه دون البدن ففرض الغسل غسل الفم والانف وساءر البدن وسنته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يديه لكونهما الة التطهر وفرجه لانه مظنة النجاسة ونجاسة حقيقة ان كانت علي ساءر بدنه لءلا تتلاشي عند اصابة الماء والوضوء وضوءه للصلاة الا انه يءخر غسل رجليه الي ما بعد صب الماء علي جميع بدنه ان كانتا في مستنقع الماء تحرزا علي الماء المستعمل وتثليث الغسل المستوعب هكذا حكي غسل رسول الله	1298	4643209716977215573	147	2.5	114	713	20.617111206054688	24	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK009404-ara1.ms007	false	-1727726062638222741	186	242	973	1248	1547	300	وادني ما يكفي من الماء في الغسل صاع وفي الوضوء مد والصاع ثمانية ارطال والمد رطلان لما روي ان النبي------------ كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد ثم اختلفوا هل المد من الصاع ام من غيره وهذا ليس بتقدير لازم حتي لو اسبغ الوضوء والغسل بدون ذلك جاز ولو اغتسل باكثر منه جاز ما لم يسرف فهو المكروه	7	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms1298	true	5038998163554176152	208	266	1104	1391	1567	300	وادني ما يكفي من الماء في الغسل صاع وفي الوضوء مد والصاع ثمانية ارطال والمد رطلان لما روي ان النبي عليه السلام كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد ثم اختلفوا هل المد من الصاع او من غيره فهذا ليس بتقدير لازم حتي لو اسبغ الوضوء والغسل بدون ذلك جاز ولو اغتسل باكثر منه جاز ما لم يسرف فهو المكروه	1298	4643209716977215573	273	533.5	217	287	95.1219482421875	54	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK009404-ara1.ms775	false	8432944625808429376	59	235	299	1268	1620	300	النبي عليه الصلاة والسلام وعظ الناس يوما وذكر------ القيامة----------------- فرق له الناس وبكوا فاجتمع عشر-----------ة في بيت عثمان بن مظعون وهم ابو بكر وعلي وابن مسعود وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وابو ذر وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن واتفقوا علي ان يترهبوا--------------- ويجبوا مذاكيرهم ويلبسوا المسوح ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويسيحوا في الارض فبلغ ذلك رسول الل------------------------------------------------------ه فقال لهم الم انبا انكم اتفقتم علي كذا وكذا قالوا بلي وما اردنا الا خير---------------------------------------------------------------ا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام ا----ني لم امر بذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ثم خطب ف-------------قال ما بال اقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ور---هبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع فان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم ال--جهاد -اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا	775	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms1424	true	8418563579084062062	89	300	422	1568	1568	300	النبي عليه السلام------------------ يوما النار ووصف القيامة وبالغ في الانذار فرق له الناس وبكوا فاجتمع عشرة من الصحابة في بيت عثمان بن مظعون الجمحي وتشاوروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا مذاكيرهم--------------- ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويسيحوا في الارض فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه فقال لامراته ام حكيم بنت امية واسمها خولة وكانت عطارة احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب علي رسول الله وكرهت ان تبدي خبر زوجها فقالت يا رسول الله ان كان قد اخبرك عثمان فقد صدق فرجع رسول الله فلما جاء عثمان اخبرته زوجته بذلك فمضي الي رسول الله فساله النبي عليه السلام عن ذلك فقال نعم فقال عليه الس--------لام اما اني لم امر بذلك------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم -انام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم وقال ما بال قو--م حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات الدنيا اما اني لا- امركم ان تكونوا قسيسين ولا رهبانا فانه ليس من ديني ترك اللحم والنساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الاجتهاد فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا-	1424	4643209716977215573	711	1173.0	579	1314	54.109588623046875	108	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK009404-ara1.ms619	false	392528794274082998	138	201	689	1014	1544	300	المنعقدة ف هي انواع منها ما يجب فيه البر كفعل الفراءض ومنع المعاصي لان ذلك فرض عليه فيتاكد باليمين و----نوع يجب فيه الحنث كفعل المعاصي وترك الواجبات قال عليه الصلاة والسلام من حلف ان يطيع الله فليطعه ومن حلف ان يعصيه فلا يعصه ونوع الحنث فيه خير من البر كهجران المسلم ونحوه قال ع---ليه الصلاة والسلا-م من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا	619	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms1429	true	-3266177646451713300	7	63	37	333	1685	300	المن----------------عقدة ما يجب فيه البر كفعل الفراءض وترك المعاصي لان ذلك فرض عليه فيتاكد باليمين ومنها ما يجب فيه الحنث كفعل المعاصي وترك الواجبات وفي -------------الحديث من حلف ان يطيع الله فليطعه ومن حلف ان يعصيه فلا يعصه ومنها ما يفضل فيه الحنث--- كهجران المسلم ونحوه وما عدا هذه الاقسام الثلاثة من ال-----ايمان التي يستوي فيها	1429	4643209716977215573	223	353.0	174	333	66.96696472167969	36	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK009404-ara1.ms327	false	6631024660213134607	169	289	880	1529	1586	300	والزنا او سماعا كالعقود والاقرارات فلا يجوز له ان يشهد الا بما حضره وعلمه عيانا او سماعا ولهذا لا يجوز له اداء الشهادة حتي يذكر الحادثة قال عليه الصلاة والسلام ان علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع وهي حجة مظهرة للحق مشروعة قال تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 وقال واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقال عليه الصلاة والسلام شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك وقال عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي والبينة الشهادة بالاجماع ولان فيها احياء حقوق الناس وصون العقود عن التجاحد وحفظ الاموال علي اربابها قال عليه الصلاة والسلام اكرموا شهودكم فان الله تعالي يستخرج بهم الحقوق قال من تعين -لتحملها لا يسعه ان يمتنع اذا طولب لما فيه من تضييع الحقوق وان لم	327	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms1466	true	-814226709665693603	0	71	0	373	1588	300	والزني او سماعا كالعقود والاقرارات فلا يجوز له ان يشهد الا بما حضره وعلمه وسمعه--------- ولهذا لا يجوز له اداء الشهادة حتي تذكر الحادثة وفي الحديث اذا------------ علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع وفي الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احياء حقوق الناس وصون العقود عن التجاحد وحفظ الاموال علي اربابها وفي الحديث------------- اكرموا شهودكم فان الله------ يستخرج بهم الحقوق و---من تعين للتحمل --لا يسعه ان يمتنع اذا ط-لب لما فيه من تضييع الحقوق الا ان	1466	4643209716977215573	331	564.0	262	650	50.92307662963867	54	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK009404-ara1.ms328	false	-6050588219640475476	28	92	156	479	1631	300	الا ان يقوم الحق بغيره بان يكون في الصك سواه -من يقوم الحق به فيجوز له الامتناع لان ا-حق لا يضيع بامتناعه ولانها فرض كفاية ولا بد من طلب المدعي لانها حقه قال وهو مخير في الحدود بين الشهادة والستر لان اقامة الحدود حسبة والستر علي المسلم حسبة والستر افضل قال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر- الله عليه في الدنيا والاخرة	328	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms1466	true	-814226709665693603	69	120	366	627	1588	300	الا ان يقوم الحق بغيره بان يكون في الصك سواه ممن يقوم الحق به فيجوز له الامتناع لان الحق لا يضيع بامتناعه---------------------------------------------------- وهو مخير في الحدود بين الشهادة والستر لان اقامة الحدود حسبة والستر علي المسلم حسبة والستر افضل وفي الحديث------------- من ستر علي مسلم ستره الله عليه في الدنيا والاخرة	1466	4643209716977215573	250	460.0	199	326	76.68711853027344	45	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK009404-ara1.ms774	false	990239705865919431	204	242	1034	1225	1531	300	الكفاية وصرف الباقي الي ما ينفعه في الاخرة فهو اولي لان ما عند الله خير وابقي واعلم ان الاقتصار علي ادني ما يكفيه عزيمة وما زاد عليه من التنعم ونيل اللذات رخصة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان ----------	774	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms1731	true	-1621144195018692803	0	39	0	191	1635	300	المعيشة وصرف الباقي الي ما ينفعه في الاخرة فهو اولي لان ما عند الله خير وابقي ل-----ان الاقتصار علي ادني ما يكفيه عزيمة وما زاد عليه من التنعم ونيل اللذة- رخصة---- دلت عليها هذه الاية ودلت ايضا علي ان	1731	4643209716977215573	153	277.0	121	201	76.11940002441406	27	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK009404-ara1.ms725	false	-3993190300356012532	42	71	200	354	1567	300	الجزية شرعت جزاء عن الكفر وحملا له علي الاسلام فتجري مجري القتل فمن لا يعاقب بالقتل ----------لا يءاخذ بالجزية----------------------------------------- فاذا حصل الزاجر في حق المقاتلة وهم الاصل انزجر التبع	725	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms2140	true	1810836552606142088	143	182	735	940	1577	300	الجزية شرعت زجرا عن الكفر وحملا له علي الاسلام فيجري مجري القتل فمن لا يعاقب بالقتل وهم هءلاء لا يءاخذ بالجزية لان الجزية خلف من القتال وهم ليسوا باهله فاذا حصل الزاجر في حق المقاتلة وهم الاصل انزجر التبع	2140	4643209716977215573	149	265.0	120	205	72.68292999267578	27	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK009404-ara1.ms547	false	-7513795506181904157	142	238	723	1210	1555	300	قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا فظهار للتشبيه وان -------------------------------نوي طلاقا فطلاق للتحريم وان نوي التحريم فظهار وان لم يكن له نية فايلاء--------- وعند م---------حمد ظهار وقد مر وجهها ولو --------------------------------------------------------------------------------------------قال لنساءه انتن علي كظهر امي فعليه ----------------لكل واحدة كفارة لانه يصير مظاهرا من كل واحدة منهن باضافة الظهار اليهن كما اذا قال انتن طوالق تطلق كل واحدة منهن واذا كان مظاهرا من كل واحدة منهن تثبت الحرمة في كل واحدة والكفارة لانهاء الحرمة فتتعدد بتعدد الحرمة وان ظاهر منها---- مرارا في مجلس واحد او في مجالس فعليه لكل ظهار كفارة كما في تكرار اليمين	547	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms4937	true	-8415576642748971148	109	189	533	923	1507	300	قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فكما نوي ولو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طلاقا و------------------------------------------------------ايلاء فهو ظهار وعندهما ما نوي ولا ظهار الا من الزوجة فلا ظهار من امته لان الظهار منقول عن الطلاق لانه كان طلاقا في الجاهلية ولا طلاق في المملوك ولو قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن وعليه لكل واحدة كفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان ظاهر من واحدة مرارا في مجلس او-------- مجالس فعليه لكل ظهار كفارة كما في تكرار اليمين	4937	4643209716977215573	184	239.0	143	648	28.395061492919922	32	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK009404-ara1.ms557	false	-6659060427215514591	111	156	580	829	1658	300	العدة وهو مصدر عده يعده وسءل ----------عليه الصلاة والسلام متي تكون القيامة قال اذا تكاملت العدتان اي عدة اهل الجنة وعدة اهل النار اي عددهم وسمي الزمان الذي تتربص فيه المراة عقيب الطلاق و--الموت عدة لانها تعد الايام المضروبة عليها وتنتظر اوان الفرج الموعود لها	557	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms7335	true	-3301464076729998747	117	163	612	861	1567	300	العدة---- مصدر عدة يعده وسءل رسول الله عليه --------السلام متي تكون القيامة قال اذا تكاملت العدتان اي عدة اهل الجنة وعدة اهل النار اي عددهم وسمي الزمان الذي تتربص فيه المراة عقيب الطلاق او الموت عدة لانها تعد الايام المضروبة عليها وتنتظر اوان الفرج الموعود لها	7335	4643209716977215573	235	438.0	192	261	90.03831481933594	40	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1
JK009404-ara1.ms330	false	9074619953292093288	92	118	505	642	1607	300	ويقتصر في المسلم علي ظاهر عدالت------------------------ه الا في الحدود والقصاص فان طعن فيه الخصم---- سال عنه وقالا------ يسال عنهم في جميع الحقوق سرا وعلانية وعليه الفتوي	330	7294577686067281779	ShamAY0034059-ara1.ms7560	true	-2659416726119827101	116	148	603	770	1603	300	ويقتصر في المسلم علي ظاهر عدالته عند ابي حنيفة رحمه الله الا في الحدود والقصاص فان طعن---- الخصم فيه سال عنه وقال صاحباه يسال عنهم في جميع الحقوق سرا وعلانية وعليه الفتوي	7560	4643209716977215573	132	239.5	107	171	77.19298553466797	23	JK009404-ara1	ShamAY0034059-ara1