id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms008	false	-8882047581420968623	270	300	1421	1581	1581	300	والاصل ان الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه والكثير لا -لقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه واعتبرناه فوجدناه ما لا يخلص بعضه الي بعض فنقول كل ما-	8	7294577686067281779	Sham19Y0016817-ara1.ms001	true	-2807494856514785357	182	211	949	1103	1524	300	والاصل ان الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه والكثير لا ولقوله عليه --------السلام في البحر هو الطهور ماءه واعتبرناه فوجدناه ما لا يخلص بعضه الي بعض فنقول كل ما	1	2788673089998311060	152	285.5	124	162	93.82716369628906	27	JK009404-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK009404-ara1.ms009	false	-5131789201866229955	0	84	0	404	1487	300	لا يخلص بعضه الي بعض لا ينجس بوقوع النجاسة فيه وهذا معني قولهم لا يتحرك احد طرفيه بتحر-ك الطرف الاخر وامتحن المشايخ الخلوص بالمساحة فوجدوه عشرا في عشر فقدر--وه بذلك تيسيرا وقال ابو مطيع البلخي اذا كان خمسة عشر في خمسة عشر لا ي-خلص اما عشرين في عشرين لا اري في نفسي---- شيءا وان كان له طول ولا عرض له فالاصح انه ان كان بحال لو ضم طوله الي عرضه يصير عشرا في عشر ---------------------فهو كثير والمختار في العمق ما لا ينحسر اسفله بالغرف	9	7294577686067281779	Sham19Y0016817-ara1.ms001	true	-2807494856514785357	211	300	1103	1524	1524	300	لا يخلص بعضه الي بعض لا ينجس بوقوع النجاسة فيه فهذا معني قولهم لا يتحرك---- طرفيه بتحريك الطرف الاخر واعتبر المشايخ الخلوص بالمساحة فوجدوه عشرا في عشر فقد رووه بذلك تيسيرا وقال ابو مطيع------- اذا كان خمسة عشر في خمسة عشر لا يتخلص اما عشرون في عشرين لا اري في نفسي منه شيءا وان كان له طول ولا عرض له فالاصح انه لو كان بحال لو ضم طوله الي عرضه يصير عشرا في عشر فهو يصير عشرا في عشر فهو كثير والمختار في العمق ما لا ينحسر اسفله بالغرف-	1	2788673089998311060	384	715.5	303	433	88.68360137939453	73	JK009404-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK009404-ara1.ms009	false	-5131789201866229955	84	122	404	608	1487	300	ثم ان كانت النجاسة مرءية لا يتوضا من موضع الوقوع -للتيقن بالنجاسة برءية عينها وان كانت غير مرءية فلو توضا منه- جاز لعدم التيقن بالنجاسة لاحتمال انتقاله-----------------------------------------------------ا ومنهم من قال لا يجوز ايضا لان الظاهر بقاءها في الحال	9	7294577686067281779	Sham19Y0016817-ara1.ms002	true	3190688936579076446	0	47	0	259	1526	300	ثم ان كانت النجاسة مرءية لا يتوضا من موضع الوقوع المتيقن بالنجاسة برءية عينها وان كانت غير مرءية فلو توضا منها جاز لعدم التيقن بالنجاسة لاحتمال انتقالها CHECK الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه والكثير لا ومنهم من قال لا يجوز ايضا لان الظاهر بقاءها في الحال	2	2788673089998311060	203	386.0	165	259	78.37837982177734	35	JK009404-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK009404-ara1.ms009	false	-5131789201866229955	21	64	107	310	1487	300	المشايخ الخلوص بالمساحة فوجدوه عشرا في عشر فقدروه بذلك تيسيرا وقال ابو مطيع البلخي اذا كان خمسة عشر في خمسة عشر لا يخلص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما عش-------------رين في عشرين -لا اري في نفسي---- شيءا----- وان كان له طول ولا عرض له فالاصح انه ان كان	9	7294577686067281779	Sham19Y0016817-ara1.ms003	true	-4056682454161437291	197	300	993	1497	1497	300	المشايخ الخ قوله--------------------------------------------- وقال ابو مطيع------- اذا كان خمسة عشر في خمسة عشر لا يخلص يقال للمصنف لو كان امتحان المشايخ علي ما ذكرت لم يتصور ان يقع فيه خلاف لان ما وجد علي كمية مخصوصة لا يعقل مخالفته وان كان قول ابي مطيع علي اعتبار التحريك بالاغتسال ا وقول المشايخ الذي نسب اليهم الامتحان بعشر علي اعتبار غير الاغتسال نفي قوله وهذا معني قولهم لا يتحرك الي اخره الباس وعلي هذا فالخمسة عشر اعلي الاعتبارات فما معني قوله بعد ذلك اما العشرون في العش---------رين فلا اجد في نفسي منه شيءا قوله وان كان له طول ولا عرض له فالاصح انه لو كان-	3	2788673089998311060	130	190.5	99	566	22.968198776245117	26	JK009404-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK009404-ara1.ms009	false	-5131789201866229955	0	28	0	150	1487	300	لا يخلص بعضه الي بعض لا ينجس بوقوع النجاسة فيه وهذا معني قولهم لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتحن المشايخ الخلوص بالمساحة فوجدوه عشرا في عشر	9	7294577686067281779	Sham19Y0016817-ara1.ms003	true	-4056682454161437291	54	105	270	535	1497	300	لا يخلص بعضه الي بعض هو اقل ما --------------------------------لا يتحرك احد طرفيه بتحرك الطرف الاخر علي اعتبار الروايات كلها للتنافي وان كان علي اعتبار التحريك باحد الروايات فليس في الكلام ما يفيده ولا يصح له وجه لانه امتحان امر حسي بامر حسي قوله وامتحن المشايخ الخلوص بالمساحة فوجدوه عشرا في عشر	3	2788673089998311060	109	189.5	88	297	36.70033645629883	19	JK009404-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK009404-ara1.ms009	false	-5131789201866229955	64	124	310	619	1487	300	بحال لو ضم طوله الي عرضه يصير عشرا في عشر فهو كثير -----------------------------------------------------والمختار في العمق ما لا ينحسر اسفله بالغرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كانت النجاسة مرءية لا يتوضا من موضع الوقوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للتيقن بالنجاسة برءية عينها وان كانت غير مرءية فلو توضا منه جاز لعدم التيقن بالنجاسة لاحتمال انتقالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا يجوز ايضا لان الظاهر بقاءها في الحال قال والماء	9	7294577686067281779	Sham19Y0016817-ara1.ms004	true	-6314568060214073511	0	196	0	967	1495	300	بحال لو ضم طوله الي عرضه يصير عشرا في عشر فهو كثير مبني علي ان للكثرة اثرا وسياتي ما يظهر به فساده قوله والمختار في العمق ما لا ينحسر اسفله بالغرف مقابل هذا المختار ذراع وشبر وعرض السيال وما يستر وجه الارض وفيه دليل علي فساد ما تقدم وذلك ان امتحان الخلوص بالاغتسال لا يتصور في حد العمق ولا يمكن ان يقال فيه بطريق الفرض لان الكلام في انهم امتحنوا ما لا يخلص بنفسه بفعل حسي وهو الاغتسال علي زعمه ثم ذرعوا ما لا يتحرك فوجدوه عشرا في عشر هذا ظاهر كلامه علي ما لا يخفي قوله ثم ان كانت النجاسة مرءية لا يتوضا من موضع الوقوع يقال له اذا كان الحكم هذا فاين الاصل الذي ادعيته وهو ان الكثير لا ينجس وكيف خرج هذا عن دليل الاصل الذي اوردته وهو الحديث به فيلزمك احد امرين اما عدم صحة الاصل الذي ادعيته او عدم صحة دلالة الحديث عليه او مخالفة الحديث بالراي قوله------------------------------------------------------------------------------------ لاحتمال انتقالها اذا كان فرض المسالة في نجاسة ماءعة وقعت في ماء راكد فاين تنتقل وهل لا يجري هذا الاحتمال في البءر اذا وقعت فيها نجاسة ماءعة ونزح بعضها قوله ومنهم من قال لا يجوز ايضا لان الظاهر بقاءها في الحال طاهر السوق	4	2788673089998311060	218	234.0	173	1051	20.742151260375977	43	JK009404-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK009404-ara1.ms223	false	-8213289492225488202	268	291	1406	1512	1559	300	الا تري انه لو حط الجميع ابتداء لا يسقط عن الشفيع لانه لا يلتحق باصل العقد بل يكون هبة فلا يسقط عن الشفيع	223	7294577686067281779	Sham19Y0016817-ara1.ms102	true	-3811568242856177448	241	264	1166	1272	1479	300	الا تري انه لو حط الجميع ابتداء لا يسقط عن الشفيع لانه لا يلتحق باصل العقد بل يكون هبة فلا يسقط عن الشفيع	102	2788673089998311060	106	212.0	83	106	100.0	23	JK009404-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	182	277	946	1490	1614	300	اعتقاده-- في وقوع الطلاق-------- ولان حرمة الاستمتاع تثبت باللعان لان -------اللعن والغضب نزل باحدهما بيقين واثره بطلان النعمة وحل الاستمتاع نعمة والزوجية نعمة وحل الاستمتاع اقلهما فيحرم وهذه الحرمة جاءت من قبله لانها بسبب قذفه فقد فوت عليها الامساك بالمعروف فيجب عليه التسريح بالاحسان فاذا لم يشرحها وهو قادر عليه كان ظالما لها فينوب القاضي منابه دفعا للظلم فاذا فرق-------------------------- بينهما كانت تطليقة باءنة لانه كفعل الزوج كما في الجب والعنة وقال ابو يوسف هو تحريم مءبد وثمرته اذا اكذب نفسه حده القاضي وعاد خاطبا وعنده لا لقوله عليه الصلاة والسلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا	554	7294577686067281779	Sham19Y0016817-ara1.ms140	true	-7437004093352985940	219	293	1244	1687	1727	300	اجتماعهما فيحرم وقال في الاختيار ولان حرمة الاستمتاع تثبت باللعان -ان الغضب واللعن ترك------- باحدهما بيقين واثره بطلاق النعمة وحل الاستمتاع نعمة والزوجية نعمة وحل الاستمتاع اقلهما فيحرم وهذه الحرمة جاءت من قبله لانها بسبب قذفه فقد فوت عليها الامساك بالمعروف فيجب عليه التسريح بالاحسان فاذا لم يسرحها وهو قادر عليه كان ظالم----ا فينوب القاضي منابه دفعا للظلم وقال في الكافي وعند زفر تقع الفرقة بينهما بلعانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقوله عليه --------السلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا	140	2788673089998311060	369	639.0	304	587	62.86201095581055	53	JK009404-ara1	Sham19Y0016817-ara1
JK009404-ara1.ms409	false	7264823465416947348	214	283	1123	1475	1564	300	من العمارة----- بقدر ما يبقي الموقوف علي ما كان عليه وكذلك لو خرب يبني كما كان لان بتلك الصفة كانت غلته مصروفة الي الموقوف عليه فلا حاجة فيه الي الزيادة ومن له السكني ------------------------------------------------------------------لا يجوز اجارته لعدم مالكيته ق----------------------------ال وما انهدم من بناء الوقف والته صرف-------- في عمارته مثل الاجر والخشب والقار والاحجار ليبقي علي التابيد فان استغني عنه حبس لوقت حاجته----------- فيصرف- فيها لانه لا بد من العمارة	409	7294577686067281779	Sham19Y0016817-ara1.ms165	true	-6040709837571423965	208	289	1060	1462	1526	300	---العمارة عليه بقدر ما يبقي الموقوف علي الصفة التي وقفه فان- خرب يبني علي ذ---------لك الوصف ثم قال فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي -------------من له السكني فان امتنع عن ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها ثم قال ولا يجبر الممتنع ولا يكون امتناعه رضاء منه ببطلان حقه ثم قال وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة ان احتاج و-------------------------------------------ان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارة فيصرفه فيها لانه لا بد من العمارة	165	2788673089998311060	177	193.0	135	471	37.57961654663086	24	JK009404-ara1	Sham19Y0016817-ara1