id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms680	false	6245260633809539915	243	299	1268	1587	1591	300	فقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الماءدة 90 والرجس الحرام لعينه والسنة قوله حرمت الخمر لعينها وقد تواتر تحريمها عن النبي وعليه اجماع الامة ويتعلق بها احكام اخر منها --------------------------------------انه يكفر مستحلها لثبوت حرمتها بدليل مقطوع به ومنها ان نجاستها مغلظة لثبوتها بالدليل القطعي ومنها انها لا قيمة لها في حق المسلم حتي لا	680	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms014	true	-5896045247100444433	71	109	330	543	1522	300	لقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الماءدة اي نجس وللخمر----------------------------------------------------------------------------------------------- احكام---- منها ان قليلها وكثيرها حرام بالاجماع ومنها انه يكفر مستحلها ومنها---------------------------- ان نجاستها مغلظة -----كالبول----------- ومنها انه- لا قيمة لها في حق المسلم حتي لا	14	-8868139452466689903	154	249.5	123	357	43.13725662231445	24	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms007	false	-1727726062638222741	37	122	184	633	1547	300	الحيض والنفاس اما الحيض فلقوله تعالي حتي يطهرن البقرة 222 بالتشديد منع من قربانهن حتي يغتسلن ولولا وجوبه لما منع واما النفاس فبالاجماع وكذا يجب علي المستحاضة اذا كملت ايام حيضها لانها في احكام الحيض كالطاهرات قال ومن استيقظ فوجد في ثيابه منيا او مذيا فعليه الغسل اما المني فلقوله عليه الصلاة والسلام من ذكر حلما و--------------------------------------------------------------------------------لم ير بللا فلا غسل عليه ومن-------------------------------------------------------- راي بلل-------------ا ولم ي-ذكر حلما فعليه ال--غسل واما المذي ففيه خلاف ابي يو---------سف لان- ال---مذي لا يوجب الغسل كما في حالة اليقظة	7	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms026	true	-4973062503407070417	111	206	589	1061	1565	300	الحيض والنفاس اما الحيض فلقوله تعالي حتي يطهرن البقرة---- بالتشديد اي ح------------تي يغتسلن وام--------------------ا النفاس فبالاجماع قوله ولا يوجبه اي لا يوجب الغسل خروج----------------------------------------------------------------------------------------------- المني بغير شهوة مثل ما اذا سقط من موضع عال فخرج به ماء او سقط من دابة او حمل حملا ثقيلا فخرج به خلافا للشافعي قوله ولو احتلم ولم ير بللا فلا غسل عليه لانه تفكر في النوم فهو كالتفكر في اليقظة بلا انزال قوله ولو راي بللا مذيا او منيا ولم يتذكر احتلاما لزمه الغسل وهذا عندهما وعند---- ابي يوسف لا يلزمه لانه بلل وانه لا يوجب الغسل------- حالة اليقظة	26	-8868139452466689903	197	254.0	154	614	32.08469009399414	25	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms014	false	850042579168437889	199	270	1078	1453	1587	300	التيمم وهو في اللغة مطلق القصد قال الشاعر ولا ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني وفي الشرع قصد الصعيد الطاهر واستعماله بصفة مخصوصة لاقامة القربة وسبب وجوبه ما هو سبب وجوب الوضوء وشرط جوازه العجز عن استعمال الماء لانه خلف الوضوء فلا يشرع معه والاصل في جواز التيمم قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 و--------قوله التيمم كافيك ولو الي عشر حجج ما لم تجد الماء	14	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms030	true	-8143953523924612466	210	256	1047	1300	1515	300	التيمم -هو -----لغة مطلق القصد وشرعا------------------------------------------------------------- قصد الصعيد الطاهر واستعماله بصفة مخصوصة لاقامة القربة وسبب وجوبه ما هو سبب وجوب الوضوء وشرط جوازه العجز عن استعمال الماء----------------------------- والاصل في جوازه ق------وله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 والماءدة قوله ومن لم ي----------------------------جد الماء	30	-8868139452466689903	232	390.5	189	383	60.57441329956055	36	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms032	false	-5159241963140786782	12	105	60	538	1473	300	الفجر اذا طلع الفجر الثاني المعترض الي طلوع الشمس ال---فجر فجران كاذب وهو الذي يبدو طولا ثم تعقبه ظلمة فلا يخرج به وقت العشاء ولا يحرم الاكل علي ا----لصاءم وصادق وهو البياض المعترض في الافق فيحرم به السحور ويدخل به وقت الفجر قال عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذن بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير وعن ابي هريرة ان النبي قال ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت صل----اة الفجر حين يطلع الفجر واخر وقتها حين تطلع الشمس قال ووق----------------------------------ت الظهر من زوال الشمس الي ان يبلغ الظل--------------- مثليه سوي فء الزوال	32	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms047	true	-4160936948316213014	53	130	265	651	1483	300	الصبح من طلوع الفجر الصادق --------الي طلوع الشمس ثم الفجر فجران كاذب وهو الذي يبدا طولا ثم يعقبه ظلمة فلا يخرج به وقت العشاء ولا يحرم الاكل والجماع للصاءم وصادق وهو البياض المعترض في الافق فيحرم به السحور ويدخل به وقت الفجر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وقت الصبح هو الفجر الثاني واخره ما لم----------- تطلع الشمس بالاجماع قوله والظهر من زوالها اي يدخل وقت الظهر من زوال الشمس عن كبد السماء حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي فء الزوال	47	-8868139452466689903	263	410.0	206	538	48.88475799560547	43	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms034	false	-4019743177431541539	154	195	805	1028	1552	300	وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة عند طلوع الشمس وزوال--ها وغروبها لحديث عقبة بن عامر الجهني قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله------------------- ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	34	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms050	true	5271221407137304416	174	218	922	1151	1587	300	وسجدة --تلاوة وسجدة سهو وهي عند طلوع الشمس واستواءها وغروبها لقول- عقبة بن عامر----------- ثلاث- اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	50	-8868139452466689903	191	328.0	152	244	78.2786865234375	32	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms066	false	640829294380073358	3	123	17	613	1525	300	الم-ءتم لا يسجدان ولا احدهما لانه لو سجد المءتم فقد خالف امامه وان سجد الامام يءدي الي قلب الموضوع وهو تبعية الامام للماموم قال والمسبوق يسجد مع الامام للموافقة ثم يقضي ما عليه ولو سها في القضاء يسجد لانه منفرد ولو سها اللاحق في القضاء لا يسجد لانه مءتم كانه خلف الامام ولو سجد مع الامام لا يعتد به لانه يقضي اول صلاته ويسجد اذا فرغ لان محله اخر الصلاة كما مر والمقيم خلف المسافر حكمه حكم المسبوق في سجدتي السهو قال ومن سها عن القعدة الاولي ثم---------------- تذكر وهو الي القعود اقرب عاد وتشهد لان ما يقرب من الشء ياخذ حكمه ولا يسجد للسهو وهو الصحيح كانه لم يقم وان كان الي القيام اقرب لم يعد لانه كالقاءم ويسجد	66	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms098	true	2839550556462815162	247	300	1256	1516	1516	300	الماموم لا ي------وجب السجود لانه ان سجد هو-------- خالف امامه وان سجد الامام يءدي الي قلب الموضوع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سها عن القعدة الاولي اي تركها ساهيا فان تذكر وهو الي القعود اقرب ------قعد لان القري-ب من الشء ياخذ حكمه ولا شء عليه لحصول الجبر بالرجوع ------وان كان الي القيام اقرب لم يعد ويسجد--------------	98	-8868139452466689903	185	264.0	141	613	30.179445266723633	34	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms093	false	7952197399934461241	36	113	187	616	1605	300	ولا زكاة في المال الضمار وهو المال----------------------------------------------- الضاءع والساقط في البحر والمدفون في المفازة اذا نسي المالك مكانه والعبد الابق والمغصوب والدين المجحود اذا لم يكن عليهما بينة والمودع عند من لا يعرفه ونحو ذلك والمدفون في البستان والارض فيه اختلاف الروايات والمدفون بالبيت ليس بضمار وقال زفر تجب---------- الزكاة في الضمار لاطلاق النصوص والسبب متحقق وهو الملك ولا يضره زوال اليد كابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا لا زكاة في المال الضمار	93	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms109	true	4103583681631777119	104	166	540	868	1583	300	ولا زكاة في --مال الضمار وهو اي الضمار ما لا يقدر عليه بنفسه ولا بناءبه مثل المال الضاءع والساقط في البحر والمدفون في المفازة--------------------- والعبد الابق والمغصوب والدين المجحود اذا لم يكن عليهما بينة والمودع عند من لا يعرفه والذي اخذه السلطان مصادرة-------------------------------------------------------- وقال زفر يجب في الضمار الزكاة---------- لاطلاق النصوص------------------------------------------------------ ولنا قول علي رضي الله عنه--------------- لا زكاة في المال الضمار	109	-8868139452466689903	245	401.0	198	486	50.411521911621094	39	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	78	166	398	858	1511	300	وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حق------------------تان الي ماءة وعشرين و--------لا خلاف في هذه الجملة بين العلماء و---------------------------------------عليها اتفقت الاخبار عن كتب الصدقات التي كتبها رسول الله قال ثم في ال---------------خمس شاة كالا-------------------------ول الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقا--------------------ق ثم في ال-خمس شاة كالاول ال-ي ماءة وخمس- وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست- وثمانين------ ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست- وتسعين ----------اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف-------- ابدا ك---ما استانفت بعد الماءة والخمسين وهو	97	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms113	true	-5644466534840632920	97	204	501	1052	1538	300	ففي كل اربعين بنت- لبون وفي كل خمس---ين حقة قوله ثم يبدا كما مر الي -خمس وعشرين اعلم انه لا خلاف-------------- بين الفقهاء الي ماءة وعشرين ولكن اختلفوا في الزيادة ع----------------------------------------ليها فقال اصحابنا يستانف الفريضة فيكون في خمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان هكذا الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم يستانف الفريضة هكذا في كل خمس شاة فاذا-- بلغت ماءة وخمسة وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وستة وثمانين ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وستة وتسعين فيجب فيها اربع حقاق الي ماءتين ثم يستانف الفريضة ابدا مثل ما استءنفت ---من ماءة و--خمسين الي	113	-8868139452466689903	328	420.5	256	617	53.16045379638672	47	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms140	false	-2557010945016888866	91	153	495	831	1623	300	بلغ الركن العراقي----- اللهم اني اعوذ بك من الشرك والكفر والن--------فاق وسوء الاخلاق وعند ال--------------------------------------ميزاب اللهم -----------------------------------------------------اسقني بكاس نبيك محمد------------ شربة لا اظما بعدها وعند الركن--------- الشامي الل-----هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور برحمتك يا عزيز يا غفور وعند الرك----ن اليماني----- اللهم اني اعوذ بك ----------------------------من عذاب القبر و---فتنة المحيا والممات قال------------------------------------- ثم يصلي ركعتين في --مقام	140	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms157	true	-7819020143198851204	188	290	921	1453	1503	300	اتي الركن العراقي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشرك والشك- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنقلب في الاهل والمال والولد واذا اتي ميزاب الرحمة يقول اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك واسقني بكاس----- محمد عليه السلام شربة لا نظما بعدها ابدا واذا اتي الركن الشامي يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور------- يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن اليماني يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات واعوذ بك من الخزي في الدنيا والاخرة قوله ثم يصلي ركعتين في المقام	157	-8868139452466689903	290	433.5	231	545	53.21100997924805	43	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms783	false	-8588439988750753491	105	148	554	780	1564	300	تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 خطاب للمسلمين و--------------------------------------اما الذم--ي فلقوله تعالي في طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم الماءدة 5 وقال عليه الصلاة والسلام في المجوس سنة بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فدل علي	783	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms208	true	-3155011130507441334	31	62	163	342	1595	300	تعالي الا ما ذكيتم الماءدة قوله بخلاف ذبيحة المجوسي يعني ذبيحة المجوسي ونحره حرام اما المجوسي فلقوله---------------------------------------------------------------------- عليه --------السلام سنوا--------- بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم والوثني	208	-8868139452466689903	115	149.5	93	266	43.23308181762695	17	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms759	false	-5395341333821555721	135	194	717	1013	1546	300	والختان للرجال سنة وهو من الفطرة وهو للنساء مكرمة فلو اجتمع اهل مصر علي ترك ا-----------------------لختان قاتلهم الامام لانه من شعاءر الاسلام وخصاءصه واختلفوا في وقته قيل حتي يبلغ وقيل اذا بلغ تس----------------------------ع سنين وقيل عشرا و------------------------------------قيل متي كان يطيق الم الختان ختن والا فلا ولو ولد وهو يشبه المختون- لا يقطع منه شء حتي يكون ما يواري الحشفة	759	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms229	true	-4281460204473767167	185	248	976	1298	1592	300	والختان للرجال سنة و-----------------للنساء مكرمة هذا لفظ الحديث المكرمة بفتح الميم وضم الراء وليس للختان وقت معلوم قال الفقيه ابو الليث والمستحب عندي---------------------------------- اذا بلغ سبع سنين يختتن ما بينه وبين عشر سنين وقيل وقته وقت البلوغ وقيل بتسع وقيل بعشر سنين وقيل متي كان يطيق الم الختان ختن والا فلا ولو ولد -----------مختونا لا يقطع منه شء حتي يكون ما يواري الحشفة	229	-8868139452466689903	161	229.0	125	384	41.92708206176758	27	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms756	false	-2951773170681948699	59	193	309	956	1503	300	انما يكون جوابا اذا سمعه المخاطب الا ان يكون اصم-------- فينبغي ان يرد عليه بتحريك شفت-ه وكذلك تشميت العاطس ولو سلم علي جماعة فيهم صبي فرد الصبي ان كان لا يعقل لا يصح وان كان يعقل هل يصح فيه اختلاف ويجب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة رد سلام الرجل ولا ترفع صوتها لانه عورة وان سلمت عليه فان كانت عجوزا رد عليها وان كانت شابة رد في نفسه وعلي هذا التفصيل تشميت الرجل المراة وبالعكس----- ولا يجب رد سلام الساءل لانه ليس للتحية بل شعار السءال ومن بلغ غيره سلام غاءب ينبغي ان يرد عليهما وروي ان الحسن بن علي رضي الله عنهما قال يا رسول الله ان ابي يسلم عليك قال عليك و------علي ---ابيك السلام و----------------لا ينبغي ان يسلم علي من يقرا القران لانه يشغله عن قراءته فان سلم علي-----------ه يجب عليه الرد لانه فرض والقراءة	756	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms230	true	3810664887007110488	139	223	759	1207	1599	300	انما يكون جوابا اذا سمعه المخاطب الا اذا كان المسلم اصما فينبغي ان ير----يه بتحريك شفتيه ويسلم القوي علي الضعيف والراك-----------------------------------------------------------------------------------ب علي الراجل والماشي علي القاعد والصغير علي الكبير والكثير علي الواحد وراكب الفرس علي راكب الحمار والبدوي علي القروي وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعكس قوله ولا يجب رد سلام الساءل لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلم لاجل شء وكذلك لا يجب علي القاضي رد سلام المتخاصمين قوله ولا ينبغي ان يسلم علي من يقرا القران لانه يشغله عن قراءته وان سلم عليه فالاصح انه يجب عليه رده ل-انه فرض و--قراءة	230	-8868139452466689903	229	204.5	179	814	28.132678985595703	34	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms872	false	-3603039042737753753	97	186	517	953	1578	300	عند عدمه علي ما يذكر في بابه ان شاء الله تعالي ولان اسم الاب ينطلق عليه قال تعالي خبرا عن يوسف عليه السلام واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحق------- يوسف 38 واسح--ق جده وابراهيم جد ابي----------------------------------------------------------------ه والثالث الاخ لام وله السدس وللاثنين فصاعدا الثلث وان اجتمع الذكور والاناث استووا في الثلث قال تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 وقرا ابي وسعد بن ابي وقاص وله اخ او ------------------------------------------------------------اخت لام	872	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms233	true	7224820058854207754	125	220	642	1121	1548	300	عند عدمه لانه يسمي ابا قال--------- الله تعالي حاكي----------------------------------ا عن يوسف عليه السلام واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحق ويعقوب يوسف وكان اسحاق جده وابراهيم جد ابيه فاذا كان ابا دخل في النص اما بطريق عموم المجاز او بالاجماع قوله و-------الاخ لام -له السدس وللاثنين فصاعدا الثلث لقوله تعا---------------------------------------لي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء المراد به اولاد الام لان اولاد الاب والام او الاب مذكورون في اية النصف ولهذا قراها بعضهم وله اخ او اخت لام	233	-8868139452466689903	273	465.5	216	569	47.97890853881836	49	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms614	false	-9060049321144062836	78	107	397	540	1549	300	اهلها ولقوله عليه الصلاة والسلام ليس للنساء من الولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن----------------------- او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	614	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms238	true	-548194538042991728	65	99	326	484	1531	300	الاناث لقوله عليه --------السلام ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	238	-8868139452466689903	129	227.5	102	166	77.71084594726562	25	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms874	false	8619641521979514358	51	116	269	574	1603	300	ترك ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وصورته اذا كان لابن الميت ابن وبنت ولابن ابنه ابن وبنت ولابن ابن ابنه ابن وبنت فمات البنون وبقي البنات وكذلك ثلاث بنات ابن ابن ابن وهذه صورتها ميت ابن ابن ابن ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت	874	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms240	true	-4110827496503267788	263	300	1312	1476	1476	300	ترك ثلاثة بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بهذه الصورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميت ابن ابن ابن ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت-	240	-8868139452466689903	54	-82.0	41	415	13.01204776763916	12	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms874	false	8619641521979514358	117	254	578	1348	1603	300	ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت فالعليا- من الفريق الاول لا يوازيها احد والوسطي من الفريق الاول توازيها العليا من الفريق الثاني والسفلي من الفريق الاول توازيها الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الثاني توازيها الوسطي من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الثالث لا يوازيها احد فللعليا من الفريق الاول النصف والسدس تكملة الثلثين للوسطي من الفريق الاول -------والعليا من الفريق الثاني لاستواءهما في الدرجة---------- ولا شء للباقيات فان---------------------------- كان------- مع -----------------------------------------------------------العليا من الفريق الاول غلام فالمال بينه وبينها للذكر مثل حظ الانثيين وسقط- الباقيات وان كان مع الوسطي من الفريق الاول غلام فالنصف للعليا من الفريق الاول والباقي بين الغلام ومن في درجته للذكر مثل حظ الانثيين وان كان مع السفلي من الفريق الاول فالنصف للعليا من الفريق الاول والسدس للوسطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه مع من يوازيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	874	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms241	true	-3240648542423562613	0	160	0	871	1591	300	ابن---- ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت فالعلياء من الفريق الاول لا يوازيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فيكون لها الن--------------ص--------------------ف والوسطي من الفريق الاول يوازيها العليا من الفريق الثاني فيكون لهما السدس تكملة للثلثين ولا شي للسفليات الا ان يكون مع صاحبة فرض حتي لو كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث--------------------------------------------- وسقطت السفليات ولو كا-------------------------------------------------------------------------ن الغلام م-------------------------------------------ع السفلي من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسط-------------------------ي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الاول ولو كان مع السفلي من الفريق الثالث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض ولو كان الابن مع العليا من الفريق الاول عصب اخته وسقطت البواقي وبعد ذلك الاصل في استحقاقهم ان للعليا من الفريق الاول النصف لانها قاءمة مقام بنت الصلب وللوسطي من الفريق الاول مع من يوازيها السدس تكملة للثلثين فصار في المسالة نصف وسدس فاصل المسالة من الستة نصفها ثلاثة للعليا من الفريق الاول وسدسها واحد للوسطي من الفريق الاول مع من يوازيها	241	-8868139452466689903	240	306.0	188	1329	18.058691024780273	34	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms886	false	-7477064105306414743	144	222	765	1128	1507	300	كان في المسالة من لا يرد عليه وهو الزوج والزوجة فان كان جنسا واحدا فاعط فرض من لا يرد عليه ----------------------------------------من اقل مخارجه ثم اقسم الباقي عن عدد من يرد عليه ان--------------------------------------- استقام كز-------------------------------------------------------وج وثلاث بنات اعط الزوج فرضه الربع من اربعة والباقي للبنات وهن ثلاثة يصح عليهن وان لم يستقم عليهم فان كان بين رءوسهم وما بقي من فرض من لا يرد عليه موافقة فا-ضرب وفق رءو----سهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات	886	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms251	true	3544871322698197858	219	292	1032	1355	1392	300	كان م-------------------------------------------------ن جنس- واحد---------- من لا يرد عليه فالحكم فيه ان تجعل مسالة من لا يرد عليه من اقل مخارجه ومسا---------------لة من يرد عليه من رءوسهم ثم يعطي فرض من لا يرد عليه فاذا استقام ما بقي من فرض من لا يرد عليه علي رءوس من يرد عليه فيها كزوج وثلاث بنات ف-----------------------------------------------------------------ان لم يستقم ينظر ان --كان بينهما---------------------------------- موافقةك فيضرب وفق عدد رءوسهم في م---سالة من لا يرد عليه كزوج وست بنات	251	-8868139452466689903	154	180.0	117	502	30.677289962768555	25	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms886	false	-7477064105306414743	160	219	841	1114	1507	300	من لا يرد عليه من اقل مخارجه ثم اقسم--------------------------------------------------------- الباقي -----عن عدد من--- يرد عليه --------------------------------------------------------------ان استقام كزوج وثلاث بنات اعط الزوج فرضه الربع من اربعة والباقي للبنات وهن ثلاثة يصح عليهن وان لم يستقم عليهم فان كان بين رءوسهم وما بقي من فرض من لا يرد عليه موافقة فاضرب وفق رءوسهم------ في مخرج فرض من لا يرد عليه	886	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms252	true	480995794196272460	81	142	356	624	1418	300	من لا يرد عليه من اقل مخرج فرضه ومسالة من يرد عليه من سهامهم ثم تجمع مسالتهم الي سهامهم فيطرح الباقي ثم يعطي فرض من لا يرد عليه فينظر بين ما بقي من فرض من لا يرد عليه وبين سهام من يرد عليه فان استقام فبها---------------------------------------------------------------------------- وان لم يستقم-------------------------------------------------------------- فاضرب سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه	252	-8868139452466689903	106	117.0	77	406	26.108373641967773	21	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms769	false	-1018692781475318851	219	287	1090	1441	1504	300	اكثر ماله حلال- بان كان صاحب تجارة او زرع فلا باس به ل---------------------ان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام والمعتبر ا------------------لغالب وكذلك اكل طعامهم قال ووليم--------------------------------------------------------------------------------------------------ة العرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة قديمة وفيها مثوبة عظيمة قال عليه الصلاة والسلام او لم ولو بشاة وهي اذا بني الرجل بامراته ---------ان يدعو الجيران والاقرباء والاصدقاء ويذبح لهم ويصنع لهم طعاما---------- وينبغي لمن دعي ان يجيب فان لم يفعل---- اثم لقوله عليه الصلاة	769	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms259	true	-5409083367397574033	140	253	731	1345	1598	300	اكثر ماله حلالا بان كان صاحب تجارة او زرع حل قبول هديته واكل طعامه ولا جرم ان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام وتخلو عن كثير فكانت العبرة للغالب والاحوط ان لا يقبل لان شبهة الحرام ربما توقعه في اخذ الحرام قوله وطعام الولادة والعقيقة والختان وقدوم المسافر والموت ليس بسنة العقيقة طعام يتخذ عند حلق راس المولود في اليوم السابع وطعام المسافر يسمي نقيعة وطعام الموت يسمي وضيحة وعند الشافعي العقيقة سنة وعندنا السنة هي الوليمة فقط لقوله عليه الس--لام او-لم ولو بشاة رواه البخاري وابن ماجة والوليمة هي ان يدعو الجيران والاقرباء والاصدقاء---------- ويصنع لهم طعاما ويذبح لهم وينبغي للرجل --ان يجيب وان لم يفعل فقد اثم لقوله عليه السلام	259	-8868139452466689903	225	301.5	177	629	35.77106475830078	33	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1
JK009404-ara1.ms772	false	-7565251829475303901	58	158	309	856	1556	300	--بقراءة القران والاستماع اليه لان-----------------------ه تشبه-- بفعل الفسقة--- حال فسقهم وهو التغني ولم يكن هذا في---- الابتداء ولهذا كره في الاذان وقيل لا باس به لقوله عليه الصلاة والسلام زينوا القران باصواتكم وعن النبي عليه الصلاة والسلام انه كره رفع الصوت عند قراءة القرا--ن والجنازة والزحف والتذكير اي الوعظ فما ظنك به عند استماع الغناء المحرم الذي يسمونه وجدا وكره ابو حنيفة قراءة القران عند القبور لانه لم يصح عنده في ذلك شء عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يكرهه محمد وبه ناخذ لما فيه من النفع للميت لورو---------------د الاثار بقراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص والفاتحة وغير ذلك عند القبور	772	7294577686067281779	Sham19Y0013784-ara1.ms264	true	-7736598506198970994	167	248	878	1309	1590	300	في قراءة القران حرام في المختار علي القاري والسامع لان فيه تشبيها بفعل الفسقة في حال فسقهم وهو التغني وليس--- هذا كان في الابتداء-------------------- وقيل لا باس--- لقوله علي--------ه السلام ليس منا من لم يتغن بالقران قوله وكذا في الاذان اي وكذا الترجيع في الاذان حرام علي المءذن والسامع لانه محدث قوله---------------------------------------------------------------- وكره ابو حنيفة قراءة القران عند القبور وقال محمد -----------------------------------------------لا يكره وينتفع به ا----------------------لميت وهذا هو المختار لورد الاثار بقراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص والفاتحة ونحو ذلك عند القبور	264	-8868139452466689903	230	289.0	184	598	38.46154022216797	32	JK009404-ara1	Sham19Y0013784-ara1