id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms034	false	-4019743177431541539	164	193	870	1019	1552	300	عقبة بن عامر الجهني قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله----------------------- ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب	34	7294577686067281779	Sham19Y0013620-ara1.ms0157	true	4258452285760228637	157	189	817	978	1569	300	عقبة بن عامر----------- ثلاثة اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب	157	-4258748329334566493	138	254.0	111	172	80.23255920410156	26	JK009404-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK009404-ara1.ms061	false	3522533633837894242	78	143	405	772	1622	300	الاربع وقالا الافضل في الليل المثني اعتبارا بالتراويح ولقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثني مثني وبين كل ركعتين فسلم وله قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة--- كان عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------ يصلي بعد العشاء اربعا -لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم اربعا -لا تسال عن حسنهن وطولهن وكان عليه الصلاة والسلام يواظب علي صلاة الضحي اربعا بتسليمة ول--------------------------------------------انها ادوم تحريمة فكان اشق فتكون افضل قال عليه الصلاة والسلام افضل	61	7294577686067281779	Sham19Y0013620-ara1.ms0313	true	-1241436604885174727	3	103	14	550	1590	300	الامام وقالا---------------- المثني افضل --------------لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثني مثني واعتبارا بالتراويح قال في العيون وبقولهما يفتي اتباعا للحديث كذا في المعراج ورده الشيخ قاسم بما استدل به المشاءخ للامام من حديث الصحيحين عن عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي----------- اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن وكانت التراويح ركعتين تخفيفا وقوله مثني يحتمل ان يراد به ايضا شفع ولا وتر وترجحت الاربع بزيادة منفصلة لما انها اكثر من مشقة علي النفس وقد -----قال عليه الصلاة والسلام انما	313	-4258748329334566493	199	214.5	157	582	34.192440032958984	25	JK009404-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	42	84	220	426	1511	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وفي ------------------------------------------ست واربعين حقة وهي التي طعنت في الرابعة و------------------------------------------------------في احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في الخامسة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي	97	7294577686067281779	Sham19Y0013620-ara1.ms0466	true	2227167270608885413	130	267	639	1318	1489	300	بنت مخاض وهي التي طعنت في ------الثانية سميت بذلك لان امها تصير مخاضا باخري عادة اي حاملا وفيما دونه اي المذكور يجب في كل خمس شاة هذا اللفظ يقع علي الذكر والانثي فيجوز اخذ الذكور في هذه الحالة وفي البقر والغنم بخلاف الابل فلا يجوز اخذ الذكور منها الا بالقيمة قيل لان الشارع جعل الجواب في نصاب الابل من الصغار تيسيرا بدليل عدم جواز الاضحية وانما تجوز بالثني فصاعدا وجعله في الاناث لان الانوثة تعد فضلا في الابل فصار الواجب وسطا و يجب في ست وثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها تكون ذات لبن عادة ويجب وفي ست واربعين حقة وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق ان يحمل عليها او حق لها الضراب و يجب في احدي وستين جذعة وهي التي طعنت في الخامسة سميت بذلك لمعني في ---------	466	-4258748329334566493	167	293.5	133	694	24.063400268554688	32	JK009404-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	79	165	402	854	1511	300	ست وسبعين بنتا لبون و-----في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة بين العلماء وعليها اتفقت الاخبار عن كتب الصدقات التي كتبها رسول الل-------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ثم في ال-خمس شاة كالاول الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم في ال-خمس شاة كالاول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف ابدا كما استانفت بعد الماءة والخمسين	97	7294577686067281779	Sham19Y0013620-ara1.ms0467	true	-1916543760432252660	34	151	177	771	1547	300	ست وسبعين بنتا لبون و يجب في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت---------------------------------------------------------------- كتبه عليه السلام وهو امر توقيفي وظاهر المبسوط يعطي انه معقول المعني وذلك انه قال ان ايجاب الشاة في خمسة من الابل لان المامور به ربع العشر والشاة تقرب منه فانها كانت تقوم بخمسة دراهم وبنت المخاض باربعين فايجاب الشاة في خمسة كايجاب الخمسة في الماءتين ورده في ثم في كل خمس شاة------- الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين------ ثلاث حقاق ثم في كل خمس شاة------- وفي ماءة وخمس وسبعين------ ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف ابدا كما-------- بعد --ماءة و--خمسين	467	-4258748329334566493	320	523.0	255	696	45.977012634277344	56	JK009404-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK009404-ara1.ms553	false	-2826191511792448452	163	214	841	1078	1550	300	بان كان عبدا او محدودا في قذف او كافرا فعليه الحد------------------------------------------------------------------------ لان------------------------------------ اللعان امتنع لمعني من جهته فيرجع الي الموجب الاصلي وان كان من اهل الشهادة و---------هي ممن لا يحد قاذفها بان كانت امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ولا لعان	553	7294577686067281779	Sham19Y0013620-ara1.ms1136	true	-6449798011278825765	3	75	15	360	1490	300	بان كان عبدا او محدودا في قذف او كافرا بان اسلمت ثم قذفها قبل عرض الاسلام عليه بقرينة قوله حد فلا يرد الصبي والمجنون وهذا لان الحد انما يقام علي المكلف ولما تعذر اللعان------ لمعني من جهته صير-- الي الموجب الاصلي وان صلح الزوج شاهدا و الحال انها هي ممن لا يحد قاذفها لوصف قام بها وهو اما عدم تكليفها لصغر او جنون او كونها غير عفيف-ة فلا حد عليه ولا لعان	1136	-4258748329334566493	140	189.0	105	354	39.54802322387695	27	JK009404-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	14	93	71	455	1614	300	رميت-ك به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتك به من الزنا وان كان القذف بولد يقول فيما رميتك به من نفي الولد وان كان بهما يقول فيما رميتك به من الزنا ومن نفي الولد لانه المقصود باليمين ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	554	7294577686067281779	Sham19Y0013620-ara1.ms1137	true	8294275553782066387	0	52	0	254	1494	300	رميتها به من الزنا و-----في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا و-----في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	1137	-4258748329334566493	228	396.5	179	385	59.22077941894531	41	JK009404-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK009404-ara1.ms492	false	-7611860753162602324	232	262	1228	1363	1549	300	به والعنين -------الذي لا يصل الي النساء او يصل الي الثيب دون الابكار او يصل الي غير زوجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصل اليها وتكون العنة----------------------------------------------------------------- لمرض او ضعف او كبر سن او	492	7294577686067281779	Sham19Y0013620-ara1.ms1141	true	901202314498120535	155	272	794	1363	1495	300	باب العنين وغيره هو من لا يصل الي النساء او يصل الي الثيب دون الابكار وجدت زوجها مجبوبا فرق في الحال AUTO باب العنين وغيره من المجبوب شروع في بيان من به مرض تعلق بالنكاح يقال رجل عنين لا يقدر علي اتيان النساء ولا يشتهي سمي بذلك لان ذكره يعن بقبل المراة يمينا وشمالا اي يعترض اذا اراد الايلاج وامراة عنينة لا تشتهي الرجال والفقهاء يقولون به عنة وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم اجده لغيره والمشهور بين التعنن كذا في المصباح وجمعه عنين فعيل بمعني مفعول هو من لا يصل اي من لا يقدر ان يصل الي النساء اي الي جماعهن في القبل مع قيام الالة لافة اصلية او لمرض او ضعف او كبر سن او	1141	-4258748329334566493	94	119.0	69	569	16.52021026611328	20	JK009404-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK009404-ara1.ms595	false	2111435149711272522	160	245	816	1229	1508	300	ولو قال لعبديه احدكما حر فقيل له ايهما نويت فقال لم اعن هذا عتق الاخر فان قال بعد ذلك لم اعن هذا عتق الاول ايضا وكذلك طلاق احدي المراتين بخلاف ما اذا قال لاحد هذين علي الف فقيل له هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين واجب عليه في الطلاق والعتاق---------- فاذا نفاه عن احدهما تعين الاخر اقامة للواجب اما الاقرار -لا يجب عليه البيان فيه لان الاقرار ل-لمجهول لا يلزم حتي لا يجبر عليه فلم يكن نفي احدهما تعيينا للاخر	595	7294577686067281779	Sham19Y0013620-ara1.ms1244	true	7681684920070265507	138	221	717	1119	1541	300	-لو قال احده-------ما حر فقيل--- ايهما نويت فقال لم اعن هذا عتق الاخر فان قال بعد ذلك لم اعن -به عتق الاول ايضا وكذلك طلاق احدي المراتين بخلاف ما لو قا-ل لاحد هذين علي الف فقيل له هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين---------- في الطلاق والعتاق واجب عليه فاذا نفاه عن احدهما تعين الاخر اقامة للواجب اما الاقرار فلا يجب عليه البيان فيه لان الاقرار بالمجهول لا يلزم حتي لا يجبر عليه فلم يكن نفي احدهما تعيينا للاخر	1244	-4258748329334566493	378	713.0	298	425	88.94117736816406	72	JK009404-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK009404-ara1.ms366	false	3738345383732618867	206	272	1117	1467	1606	300	فان طالب المحتال عليه المحيل فقال انما --------------------------------------------------------احلت بدين لي عليك لم يقبل وعليه مثل ما احال ل------------------------------------------تحقق السبب --وهو قضاء دينه بامره لكن المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول ق------------------------ول المنكر والحوالة ليست اقرارا بالدين فانها--- تكون بدونه وان طالب المحيل المحتال بما-------------------- احاله به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انما ---احلتني بدين لي عليك لم يقب------ل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ------------------------وفي الحوالة --------معني الوكالة	366	7294577686067281779	Sham19Y0013620-ara1.ms1968	true	46567106230068028	50	192	257	998	1544	300	فان طالب المحتال عليه المحيل بما اي بمثل الذي احاله به مدعيا قضاء دينه بماله بامره فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله بل ضمن المحيل مثل الدين الذي احاله به لان سبب الرجوع قد تحقق باقراره وهو قضاء دينه بامره---- الا ان يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول للمنكر والبينة للمحيل وقبول الحو--------الة ليس- اقرارا بالدين لانها قد تكون بدونه و----------------لم يقل ضمن مثل ما اداه لانه لو احاله بدراهم فادي دنانير او عكسه او اعطاه عرضا او صالحه بشء رجع بالمحال به الا اذا صالحه علي جنس الدين باقل فانه يرجع بقدر المءدي ولو اعطاه زيوفا بدل الجياد رجع بالجياد كذا في البزازية ولو قال المحيل للمحتال احلتك علي فلان اي وكلتك لتقبضه لي فقال المحتال احلتني بدين لي عليك فالقول للمحيل لان المح-ال يدعي عليه الدين وهو ينكر فالقول للمنكر مع يمينه ولفظ الحوالة يستعمل بمعني الوكالة	1968	-4258748329334566493	262	364.0	210	771	33.981842041015625	39	JK009404-ara1	Sham19Y0013620-ara1
JK009404-ara1.ms275	false	-3684207379550101296	18	137	88	687	1550	300	فاذا وصل -------الي القاضي المكتوب اليه نظر -في ختمه ف------------------------------------------------------اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه وفتحه------- وقراه علي الخصم والزمه ما فيه لثبوت الحق عليه ولا يقبله الا بحضرة الخصم لانه للالزام كالشهادة لا يسمعها الا بحضرة الخصم ولا يفتحه الا بحضرته وقيل يجوز لانه ثبت بحضوره فلا حاجة اليه حالة الفتح قال فان مات الكاتب او عزل او خرج عن اهلية القضاء بان جن او اغمي عليه او غير ذلك قبل وصول كتابه بطل لان الكتاب كالخطاب حالة وصوله وهو بالموت خرج عن اهلية الخطاب وبالعزل وغيره صار كغيره من الرعايا وان مات المكتوب اليه بطل الا ان يكون قال بعد اسمه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين	275	7294577686067281779	Sham19Y0013620-ara1.ms2008	true	-8774631535007270669	77	163	386	823	1535	300	فا-ن وصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه نظر الي ختمه وعبارة القدوري فاذا وصل اليه لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا شهد الشهود اليه نظر الي ختمه وهو الاولي اذ لا معني للنظر اليه بلا حضور الخصم ولم يقبله بلا خصم ولا شهود فان شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقراه علينا وختمه -فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه ويبطل الكتاب بمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكاتب وعزله وموت المكتوب ا--------------------------ليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كتب---- بعد اسمه والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين	2008	-4258748329334566493	221	311.5	175	776	28.479381561279297	37	JK009404-ara1	Sham19Y0013620-ara1