id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms016	false	-155749567692826825	58	97	337	562	1621	300	كالجنب وصفة التيمم ان يضرب بيديه علي الصعيد فينفضهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمسح بهما وجهه ثم يضرب--هما كذلك ويمسح بكل كف ظ-هر --ذراع الاخري وباطنها مع المرفق لحديث عمار ولقوله عليه الصلاة والسلام التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين	16	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	26	86	134	457	1583	300	بالنية وصفته------ ان يضرب -يديه علي الصعيد فينفضهما اذا كثر الغبار لءلا يصير مثلة النقض تحريك الشء ليسقط ما عليه من غبار او غيره والمثلة ما يتمثل به في تبديل خلقته ثم يمسح بهما وجهه ثم يضرب بهما كذلك ويمسح بكل كف ظاهر الذراع الاخري وباطنها مع المرفق ------------لقوله عليه الصلاة والسلام التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين	50	-4502572087061830594	200	343.0	164	342	58.479530334472656	30	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms018	false	6417926824591338471	75	156	363	778	1517	300	ولا يجمع بين الوضوء والتيمم فمن كان به جراحة يضرها الماء ووجب عليه الغسل غسل بدنه الا موضعها ولا يتيمم لها وكذلك ان كانت الجراحة في شء من اعضاء الوضوء غسل الباقي الا موضعها ولا يتيمم لها وان كان الجراح او الجدري في اكثر جسده فانه يتيمم ولا يغسل بقية جسده لان الجمع بينهما جمع بين البدل والمبدل ولا نظير له في الشرع بخلاف الجمع بين التيمم وسءر الحمار لان الفرض يتادي باحدهما لا بهما فجمعنا بينهما لمكان الشك وان كان	18	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0056	true	-4891274124692497203	33	63	175	337	1543	300	ولا يجمع بين الوضوء والتيمم لما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجمع بين الاص-----------ل والخلف---------------------- بخلاف الجمع بين التيمم وسءر الحمار لان الغرض يتادي باحدهما لا بهما فجمعنا بينهما لمكان الشك فان كان	56	-4502572087061830594	145	243.0	117	415	34.93975830078125	23	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms024	false	3329827945492837362	112	183	599	987	1627	300	فصل المستحاضة ومن به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلس البول وانط------------------------لاق البطن------- وانفلات الريح والرعاف الداءم----------------- والجرح الذي لا يرقا يتوضء------------------ون لوقت كل صلاة ويصلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ما شاءوا لرواية ابن عمر ان النبي قال تتوضا المستحاضة لوقت كل صلاة وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت ابي حبيش حين قالت له اني استحاض فلا اطهر توضءي لوقت كل صلاة وعليه يحمل قوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لكل صلاة لانه يراد بالصلاة الوق--ت قال-- عليه----- الصلاة	24	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0072	true	151267475662485650	68	177	359	936	1581	300	فصل المستحاضة ومن به سلس بول او من به استطلاق بطن او انفلات ريح او رعاف داءم او جرح لا يرقا الاستحاضة في اللغة استمرار الدم بالمراة بعد ايامها وسلس البول استرساله وعدم استمساكه واستطلاق البطن جريانه وانفلات الريح ان لا يستطيع جمع مقعده كل الجمع والجرح الذي لا يرقا وهو الذي يسكن دمه يتوضءون لوقت كل صلاة ويصلون به في الوقت ما شاءوا من فرض ونفل ما دام الوقت باقيا والمراد بالنفل ما زاد علي الفرض فيشمل الواجب والنذر وقال الشافعي يتوضءون لكل صلاة فرض ويصلون به م------------------------ن النوافل ما شاءوا تبعا لذلك الفرض ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لكل ص------------------لاة اطلق صلي الله عليه وسلم الصلاة	72	-4502572087061830594	176	223.0	143	731	24.07660675048828	25	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms033	false	-4627463994234459395	199	226	1047	1223	1622	300	ويستحب الاسفار بالفجر لقوله عليه الصلاة والسلام اسفروا بالفجر وفي رواية نوروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي يبدا بالتغليس ويختم بالاسفار --جمعا بين احاديث التغليس--- والاسفار	33	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0092	true	-5683632784705864475	69	119	350	661	1612	300	ويستحب الاسفار بالفجر لقوله عليه الصلاة والسلام اسفروا بال-----------------------فجر فانه اعظم للاجر قال المطرزي اسفر الصبح اذا اضاء ومنه اسفر بالصلاة اذا صلاها في الاسفار والباء للتعدية واطلاقه يدل علي ان البدء والختم بالاسفار هو المستحب وهو ظاهر الرواية قال الطحاوي يبدا بالتغليس ويختم بالاسفار ويجمع- بينهما بتطويل القراءة والاسفار	92	-4502572087061830594	136	238.5	115	335	40.597015380859375	17	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms037	false	8377422690273642473	196	255	1081	1389	1616	300	واذا قال------------------ حي علي الصلاة قام الامام والجماعة ----------------------اجابة للدعاء ----------واذا قال قد قامت الصلا---------------------------ة كبروا تصديقا له اذ هو امين الشرع وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف لا يكبروا حتي يفرغ ليدرك المءذن تكبيرة الاحرام واذا------------------------------- كان الامام غاءبا او هو المءذن لا يقومون حتي يحضر لقوله عليه الصلاة والسلام لا تقوموا حتي تروني قمت مقامي ولانه لا فاءدة في القيام	37	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0102	true	6030221165956318873	65	163	359	888	1644	300	واذا قال المءذن في الاقامة حي علي الصلاة قام الامام والجماعة عند علماءنا الثلاثة للاجابة --وقال الحسن وزفر اذا قال قد قامت قاموا الي الصف واذا قال مرة ثانية كبروا والصحيح قول علماءنا الثلاثة وفي الوقاية ويقوم الامام والقوم عند حي علي الصلاة اي قبيله واذا قال قد قامت الصلاة شرعوا وفي الوقاية عند قد قامت الصلاة اي قبيله وفي الاصل بعده والاول قول الطرفين والثاني قول ابي يوسف في الخلاف والافضلية والصحيح الاول كما في المحيط والاصح الثاني كما في القهستاني وان كان الامام غاءبا او هو المءذن لا يقومون حتي يحضر ---------------------------------------------------------لانه لا فاءدة في القيام	102	-4502572087061830594	163	183.0	126	588	27.721088409423828	29	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms039	false	2955548533439170306	54	128	270	688	1607	300	وعورة الرجل ما تحت سرته الي تحت ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبته لقوله عليه الصلاة والسلام عورة الرجل ما دون س-----------------------------رته حتي يجاوز ركبتيه وقوله عليه الصلاة والسلام الركبة من العورة ولان الركبة ملتقي عظم الساق والفخذ فقلنا بكونها عورة احتياطا قال وكذلك الامة بل اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطنها وظهرها عورة لانه موضع مشتهي فاشبه ما بين السرة والركبة والمكاتبة والمدبرة وام الولد كالامة قال وجميع بدن الحرة عورة قال-------------------- عليه الصلاة والسلام---- الحرة----- عورة مستورة قال الا وجهها وكفيها	39	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0105	true	5657387644136114459	32	190	177	1006	1584	300	وعورة الرجل من تحت سرته الي تحت ركبته فالسرة ليست من العورة خلافا للشافعي بخلاف الركبة وقال الشافعي الركبة ليست من العورة كما في اكثر الكتب في التبيين الركبة عورة عند الشافعي وقال زفر كلاهما من العورة وفي المبسوط نقلا عن ابي عصمة المروزي ان السرة احدي حد العورة فتكون من العورة بل اولي لانها في معني الاشتهاء فوق الركبة وقال مالك واحمد العورة القبل والدبر فقط فالحجة عليهم قوله عليه الصلاة والسلام عورة الرجل ما بين سرته الي ركبتيه ويروي ما دون سرته حتي يجاوز ركبتيه وكلمة الي بمعني مع عملا بكلمة حتي و ع-------------------------------------------------------ورة ------------------الامة قنا كانت او مدبرة او ام ولد او مكاتبة وكذا المستسعاة عند الامام مثله اي مثل الرجل في كون ما دون سرتها الي ركبتيها عورة مع زيادة بطنها وظهرها -----لانه موضع مشتهي فاشبه ما بين السرة والركبة وعن محمد بن مقاتل انها كالرج----------ل وجميع بدن الحرة عورة -الا وجهها وكفيها لقوله عليه الصلاة والسلام بدن الحرة كلها عورة----------- الا وجهها وكفيها	105	-4502572087061830594	243	338.5	195	929	26.15715789794922	36	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms043	false	4455843694260895601	194	249	1001	1309	1607	300	لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 اي اذا اردت قراءة القران وان كان ماموما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعوذ وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------- يوسف --يتعو--------------ذ لان التعوذ تبع للثناء وهو للصلاة عنده فان التعوذ ورد به النص صيانة للعبادة عن الخلل الواقع فيها بسبب وسوسة الشيطان والصلاة تشتمل علي القراءة والاذكار والافعال فكانت اولي	43	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0124	true	7388794588107523670	1	102	7	558	1553	300	لقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله والامر بالاستعاذة متعلق بارادة-------- قراءة القران والمعلق بالشرط لا يوجد قبل وجوده وهذا حجة علي مالك فانه لا يري ذلك فياتي به المسبوق عند قضاء ما سبق لانه يقرا فيتعوذ لا المقتدي اي لا ياتي به المقتدي لانه يثني ولا يقرا فلا يتعوذ ويءخر عن تكبيرات العيد لانه يقرا بعدها لا قبلها والتعوذ تبع للقراءة عند الطرفين وعند ابي يوسف وفي رواية عن الامام هو اي التعوذ تبع للثناء وهو للصلاة عنده فان التعوذ ورد به النص صيانة للعبادة عن الخلل الواقع فيها بسبب وسوسة الشيطان والصلاة تشتمل علي القراءة والاذكار والافعال فكانت اولي	124	-4502572087061830594	252	406.5	205	559	45.080501556396484	39	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms050	false	-605220714052194719	75	111	396	568	1563	300	اية في كل ركعة-- وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة تعدلها لان القران اسم للمعجز ولا معجز دون ذلك----------------------------------------------------------- وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه المزمل 20 من غير---- تقييد وما دون الاية خارج	50	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0136	true	4833532758061270840	133	181	636	869	1516	300	اية تامة لا يجوز وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة تعدلها وهو رواية عن الامام لانه مامور بالقراءة وبما دون هذا القدر لا يسمي قارءا عرفا فاشبه بما دون الاية وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من- القران--- من غير فصل الا ان ما دون الاية خارج	136	-4502572087061830594	111	157.5	84	237	46.83544158935547	21	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms051	false	-8092315208910395919	184	224	986	1203	1598	300	اقرءهم لكتاب الله قلنا--------- الحاجة الي العلم اكثر فك-------------------------------------ان اولي وفي زمن النبي-- كانوا يتلقون القران باحكامه فكان اقرءهم اعلمهم ثم اقرءهم للحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اورعهم---------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي ثم اسنهم	51	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0140	true	-256379381010940972	0	82	0	417	1553	300	اقرءهم لكتاب الله تعالي لهما ان الحاجة الي العلم اشد حتي اذا عرض له عارض امكنه اصلاح صلاته فكان اولي وفي الصدر الاول كانوا يتلقون القران باحكامه فكان اقرءهم اعلمهم وفي زماننا انه اكثر من يحسن القراءة لا حظ له من العلم فالاعلم اولي لكن هذا بعدما يحسن من القراءة قدر ما تقوم به سنة القراءة ولم يطعن في دينه ثم اورعهم اي اشدهم اجتنابا عن الشبهات لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي ثم اسنهم	140	-4502572087061830594	181	292.5	146	417	43.405277252197266	32	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms053	false	-2035533344262019517	11	49	65	251	1619	300	تدخل المراة في صلاة الرجل الا ان ينويها الامام وقال زفر تدخل بغير نية كالرجل ولنا انه يلحقه من جهتها ضرر علي سبيل الاحتمال بان تقف في جنبه فتفسد صلاته فكان له ان يحترز عن ذلك بترك النية	53	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0145	true	-7047466931931022476	16	54	73	259	1557	300	تدخل المراة في صلاة الرجل الا ان ينويها الامام وقال زفر تدخل بغير نية كالرجل ولنا انه يلحقه من جهتها ضرر علي سبيل الاحتمال بان تقف في جنبه فتفسد صلاته فكان له ان يحترز عن ذلك بترك السنة	145	-4502572087061830594	184	366.0	146	186	98.92472839355469	37	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms057	false	-4673195230960104129	171	219	868	1105	1492	300	لان وجود هذه الاشياء نادر فلا يقاس علي مورد الشرع ولان النص ورد ----------------------------------------------------------في الوضوء والغسل اكثر منه فلا يقاس عليه وكذا يحتاج الي كشف العورة----------------------------------- وهو قاطع للصلاة وكذا اذا نظر فانزل قال وان---------------------------------------------------------------------------------- سبقه الحدث بعد----------- التشهد-------------- توضا--------- وسلم لانه لم يبق عليه سوي السلام و-ان	57	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0150	true	-9066726240297475825	86	172	429	876	1521	300	لان وجود هذه الاشياء نادر فلا يقاس علي مورد الشرع ولو لم يخرج اي الامام او المقتدي من المسجد او لم يجاوز الصفوف خارجه بني في الصورتين استحسانا لان غرضه الاصلاح فالحق غرضه بحقيقة الاصلاح ما لم يختلف المكان والقياس الاستءناف وهو مروي عن محمد لوجود الانصراف من غير عذر وانما صرح بهذه المسالة مع كونها مستفادة من المفهوم تفصيلا لمحل الخلاف كما بين ولو سبقه الحدث بعد ما قعد قدر التشهد في اخر الصلاة توضا بلا توقف وسلم لانه لم يبق عليه سوي السلام ولان	150	-4502572087061830594	136	153.0	105	447	30.42505645751953	24	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms060	false	-1447999777692867825	92	170	464	879	1571	300	قبل الجمعة ارب--------عا وبعدها اربعا هكذا روي عن ابن مسعود وروي ابو هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من كان مصليا ---------------------------------------------------------------الجمعة فليصل قبلها اربعا وبعدها اربعا وقيل بعدها ستا بتسليمتين مروي عن علي وهو مذهب ابي يوسف وكل صلاة بعدها سنة يكر---ه القعود بعدها بل يشتغل بالسنة لءلا يفصل بين السنة والمكتوبة وعن عاءشة ان النبي كان يقعد- مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تبارك--------ت يا ذا الجلال والاكرام	60	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0171	true	-711437429803602814	27	108	134	568	1575	300	قبل الجمعة اربع بلا خلاف وبعدها اربع بتسليمة فلو صلي بتسليمتين لم يعد من السنة ل--------انه عليه الصلاة والسلام سءل عن هذه الاربع بتسليمة ام بتسليمتين فقال بتسليمة واحدة من غير فصل بين الظهر والجمعة وفيه خلاف الشافعي وفي الشمني ان -------------------------------------------------------كل صلاة بعدها سنة يكره له القعود بعدها بل يشتغل بالسنة ل-كن يشكل بما روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم يمكث مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام واليك يعود السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام	171	-4502572087061830594	223	293.5	178	498	44.779117584228516	30	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms059	false	-2979860689294549188	193	227	1002	1185	1560	300	من ثابر-------- علي ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في الجنة ركعتين قبل الفجر واربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء فهذه مءكدات لا ينبغي تركها	59	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0172	true	-8580721011955669021	6	42	32	223	1590	300	من ثابر اي داوم علي ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في الجنة ركعتين قبل الفجر واربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وهذه مءكدات لا ينبغي تركها	172	-4502572087061830594	182	354.5	148	191	95.28795623779297	33	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms069	false	6792626516726418423	12	38	61	198	1570	300	لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	69	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0203	true	-865235376572487736	227	253	1162	1299	1535	300	لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا وان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء وان لم يستطع فالله احق بقبول العذر منه	203	-4502572087061830594	135	268.0	109	137	98.54014587402344	24	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms074	false	4126011754107403828	222	296	1188	1550	1563	300	ما لو اجتمع اهله في اكبر مساجده لم يسعهم روي -------ذلك عن ابي يوسف قال محمد بن شجاع الثلجي ----------------------------------------هذا احسن ما قيل فيه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان يعيش كل صانع بحرفته وقال الكرخي ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام وزاد بعضهم ويوجد فيه جميع ما يحتاج الناس اليه في معايشهم-------------------------------- وعن محمد--- كل موضع مصره الامام فهو مصر ف---لو بعث الي قرية ناءبا لاقامة الحدود والقصاص صا-ر مصرا فلو- عزله ودعاه التحق بالقري	74	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0220	true	2657796347497725085	11	133	70	691	1547	300	ما لو اجتمع اهله في اكبر مساجده لا يسعهم هذا رواية اخري عن ابي يوسف وهو اختيار------ الثلجي وانما اورد بصيغة التمريض لانهم قالوا ان هذا الحد غير صحيح عند المحققين مع ان الاول لا يكون ملاءما بشرط وجود السلطان وناءبه ومناسبا لما قاله الامام رحمه الله المصر كل بلدة فيها سكك واسواق ولها رساتيق ووال لدفع المظالم وعالم يرجع اليه في الحوادث وفي الغاية هو الصحيح وكذا روي عن ابي يوسف في غير هاتين الروايتين انه كل موضع لا يكون فيه كل محترف ويوجد فيه----- ما يحتاج الناس اليه في معا-شهم وفيه فقيه يفتي وقاض يقيم الحدود وعن محمد ان كل موضع مصره الامام فهو مصر حتي لو بعث الي قرية ناءبا لاقامة الحدود والقصاص تصير مصرا فاذا عزله ي------لتحق بالقري	220	-4502572087061830594	231	293.5	173	639	36.15023422241211	39	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms081	false	5863469723337859737	262	289	1417	1566	1625	300	لانها مخالفة للاصول ولقوله تعالي واذا كنت في----------هم النساء 102-- وجوابه ان الصحابة-------------------- صلوها بطبرستان وهم متوافرون من غير نكير من احد منهم فكان اجماعا قال فاذا	81	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0235	true	-8076879526766541896	180	211	926	1096	1574	300	لانها مخالفة للاصول ولقوله تعالي -اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية وجوابه--- الصحابة رضي الله تعالي عنهم صلوها بطبرستان وهم متوافرون من غير نكير من احد----- فكان اجماعا كما في --	235	-4502572087061830594	127	199.0	103	181	70.1657485961914	17	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms087	false	-6801760192746629772	255	286	1299	1474	1528	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا ولانه صنيع اليهود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة مخالفتهم قال------- ويدخل الميت------------- من جهة القبلة ويقول واضعه بسم ال----------------------------له وعلي ملة رسول الله ويوجهه الي القبلة علي	87	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0246	true	-1437456984665400990	27	89	133	457	1583	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا والشق ان يحفر حفيرة في وسط القبر فيوضع فيها الميت وفي التبيين وان كانت الارض رخوة فلا باس بالشق واتخاذ التابوت ولو من حديد ولكن السنة ان يفترش فيه التراب ويدخل الميت فيه اي القبر من جهة القبلة ويقول واضعه بسم الله اي وضعناك ملتبسين باسم الله وعلي ملة رسول الله اي سلمناك-------- علي	246	-4502572087061830594	135	207.0	108	332	40.66265106201172	22	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms089	false	-6826557974936399725	77	138	385	710	1506	300	الجنب -لان غسل الجنابة سقط بالموت وما يجب بالموت منعدم في حقه ولابي حنيفة انه صح------------------------ ان حنظلة بن عامر------------- قتل جنبا فغسلته الملاءكة فكان تعليما وهو مخصوص من الحديث العام والحاءض والنفساء مثله------------------------------------------------- واما الصبي فلان الاصل في موتي بني ادم الغسل الا انا تركناه بشهادة تكفير الذنب ليبقي اثرها لما روينا وهذا المعني معدوم في الصبي فيبقي علي الاصل	89	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0248	true	4373985246906948822	180	250	929	1308	1560	300	الجنب فلان غسل الجنابة سقط بالموت وما يجب بالموت منعدم في حقه لان الشهادة مطهرة وكذا الحاءض والنفساء وله ان حنظلة بن عامر رضي الله عنه قتل جنبا فغسلته الملاءكة فكان تعليما-------------------------- والحاءض والنفساء مثله اذا طهرتا وكذا قبل الانقطاع في الصحيح من الرواية واما الصبي فلان الاصل في موتي بني ادم الغسل الا انا تركناه بشهادة تكفير الذنب ليبقي اثرها به------- وهذا المعني معدوم في الصبي فيبقي علي الاصل	248	-4502572087061830594	275	476.0	222	412	66.74757385253906	48	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms096	false	-2985459745169034204	191	216	1027	1159	1631	300	في اكثر --حولها فان علفها نصف الحول او اكثره فليست بساءمة لان اربابها لا بد لهم من العلف ايام الثلج والشتاء فاعتبر الاكثر ليكون غالبا	96	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0260	true	1900915244395056609	56	81	305	436	1541	300	في اكثر الحول-- فان علفها نصف الحول او اكثر- فليست بساءمة لان اربابها لا بد لهم من العلف ايام الثلج والشتاء فاعتبر الاكثر ليكون غالبا	260	-4502572087061830594	129	242.0	104	134	96.2686538696289	23	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	53	157	275	807	1511	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وفي -------------------------------------------------------ست واربعي---------ن حقة------- وهي التي طعنت في الرابعة وفي اح------------------------------------------دي وست---------------ين -------------جذعة وهي التي طعنت في الخامسة وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وسب----------عين بنتا لبون و-----في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة بين العلماء وعليها اتفقت الاخبار عن كتب الصدقات التي كتبها رسول ------------------------------------------------------------------------الله قال ثم في ال-خمس شاة كالا----ول الي ماءة وخمس واربعين ففيها حق-------------------------تان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث ح---------------------قاق ثم --------------------------في ال-خمس-------------------- شاة --كالا----ول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث ح------------------------قاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثما------------------------------نين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسع-----------------------------ين اربع حقاق الي ماءتين	97	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	4	237	24	1180	1505	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري و تجب في ست واربعين الي ستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت الحمل والركوب و تجب في احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة بتحريك الذال وهي التي طعنت في الخامسة سميت بذلك لمعني في اسنانها يعرفه اهل اللغة وهي اقصي سن يدخل في باب زكاة الابل وفي تانيث هذه الاسامي اشعار بان من صفات الواجب في الابل الانوثة حتي لا يجوز فيها سوي الاناث الا بطريق القيمة كما في التحفة وعن ابي يوسف ان لم يوجد بنت مخاض فابن لبون كما في شرح الطحاوي و تجب في ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون و تجب في احدي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين وبهذا اشتهرت---------------------------------------------- كتب الصدقات من-------- رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة عندنا----- فتجب في كل خمس شاة مع الحقتين الي ماءة وخمس واربعين ففيها اي ففي ماءة وخمس واربعين حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها اي ففي الماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ثانيا فتجب في كل خمس زاد علي ماءة وخمسين شاة مع ثلاث حقاق الي ماءة وخمس وسبعين ففيها اي ففي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وست وثمانين ففيها اي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءة وست وتسعين ففيها اي ففي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين	261	-4502572087061830594	413	607.5	327	1215	33.99176788330078	70	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	111	154	534	751	1489	300	الي ماءة واحدي وعشرين ففيها------------------------- شاتان الي ماءتين وواحدة ففيها--------------------- ثلاث شياه ---------------------------------------------------------------الي اربعماءة ففيها ----------------اربع شياه ثم في كل ماءة شاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك تواترت الاخبار ولا خلاف فيه قال وادن-----------------------ي ما تتعلق به الزكاة ويءخذ في الصدقة الثني وهو ما تمت له سنة	98	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0263	true	7706680568088827823	148	273	755	1408	1536	300	الي ماءة واحدي وعشرين ففيها اي ففي ماءة واحدي وعشرين شاتان الي ماءتين وواحدة ففيها اي ففي ماءتين وواحدة ثلاث شياه بالكسر جمع شاة فان اصلها شوهة قلبت الواو الفا وحذف الهاء شذوذا الي اربعماءة ففيها اي ففي اربعماءة اربع شياه ثم في كل ماءة شاة وما بين النصابين معفو هكذا روي عن النبي عليه الصلاة والسلام وعليه انعقد الاجماع والضان والمعز الضان جمع ضاءن ينتظم الكبش والنعجة والمعز جمع ماعز ينتظم التيس والمعز سواء التسوية التي يفهم من تخيير المصنف انما هي في تكميل النصاب لا في اداء الواجب حتي ان الجذع من المعز اتفاقا ومن الضان ايضا في ظاهر الرواية مع ان الجذع لا يءخذ------------------------------------- وادني مبتدا خبره الثني الاتي ما تتعلق به الزكاة ويءخذ في الصدقة الثني وهو ما تمت له سنة	263	-4502572087061830594	180	106.5	144	690	26.086956024169922	35	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms103	false	-2795717695002193302	177	230	952	1238	1644	300	اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا فلا يجب في البقول والرياحين ---------لهما قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وقوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضراوات عشر ولانه صدقة فيشترط له نصاب ليتحقق الغني كساءر الصدقات وله ق-----وله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض	103	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0284	true	8033109140884448355	72	113	367	577	1558	300	اذا بلغ خمسة اوسق فصار الخلاف في موضع-----------------------ين لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وفي الثاني لي---------------س في الخضراوات صدقة---------------------------------------------------- وله عموم قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض	284	-4502572087061830594	159	260.5	124	300	53.0	28	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms135	false	-5064893991837724768	210	298	1085	1531	1541	300	لبس ثوبا واحدا يستر عورته جاز لحصول المقصود------------------- ويتطيب--------------------------------------------- ان وجد قالت عاءشة كنت اطيب رسول الله لاحرامه قبل ان يحرم وقال محمد لا يتطيب بما يبقي بعد الاحرام لان-------------------------------------ه كالمستعمل له بعد الاحرام وجوابه ما روي عن عاءشة انها قالت فكاني انظر الي وبيص الطيب من مفرق رسول الله بعد ثلاثة من احرامه والممنوع التطيب قصدا وهذا تابع لا حكم له وصار كما اذا حلق او قلم اظفاره ثم احرم قال ويصلي---------------- ركعتين لانه صلي ركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين بذي الحليفة عند احرامه ويقول اللهم اني اريد الحج فيسره لي	135	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0355	true	-2982155366854381230	0	103	0	540	1603	300	لبس ثوبا واحدا يستر عورته جاز لحصول المقصود لكن الاول هو السنة ويتطيب اي يسن له استعمال الطيب في بدنه قبيل الاحرام ان وجد قيدنا بالبدن اذ لا يجوز الطيب في الثو------------------------------ب بما يبقي اثره علي الاصح وفي اطلاقه اشارة الي شمول ما يبقي اثره كالمسك وما لا يبقي خلافا لمحمد في الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويصلي في موضع الاحرام ركعتين قرا فيهما ما شاء والافضل ان يقرا بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون والاخلاص تبركا بفعله عليه الصلاة والسلام ولا يصلي في الوقت المكروه ولا يقضي فان كان مفردا من الافراد بالحج يقول عقيبهما اي الركعتين بلسانه مطابقا بجنانه --------اللهم اني اريد الحج فيسره لي	355	-4502572087061830594	129	110.0	102	744	17.338708877563477	20	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms145	false	9110477123756705988	85	200	452	1070	1570	300	واذا فرغ من الصلاتين يقول اللهم حرم لحمي وشعري ودمي وعظمي وجميع جوارحي علي النار يا ارحم الراحمين ويسال الله تعالي ارضاء الخصوم فان الله تعالي وعد ذلك لمن طلبه في هذه الليلة ويستحب ان يقف بعد صلاة الفجر مع الامام ويدعو قال الله تعالي فاذكروا الله عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشعر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام البقرة -198 ويستحب ان يكبر ويهلل ويلبي ويقول اللهم انت خير مطلوب وخير مرغوب اليه الهي لكل وفد جاءزة وقري فاجعل اللهم جاءزتي وقراي في هذا المقام ان تتقبل توبتي وتتجاوز عن خطيءتي وتجمع علي الهدي امري وتجعل اليقين من الدنيا همي اللهم ارحمني واجرني من النار واوسع علي الرزق الحلال اللهم لا تجعله اخر العهد بهذا الموقف وارزقنيه ابدا ما احييتني برحمتك يا ارحم	145	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0370	true	7266801173475189371	42	212	251	1187	1677	300	واذا فرغ------------ يقول اللهم حرم لحمي وشعري ودمي وعظمي وجميع جوارحي علي النار----------------- ويسال----------- ارضاء الخصوم فان الله تعالي وعد ذلك لمن طلب ف-ي هذه الليلة ومن صلي المغرب في الطريق او بعرفات فعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر------- عند الطرفين فاذا طلع لا تجب الاعادة خلافا لابي يوسف فان عنده لا تجب الاعادة اصلا لكنه مسء ويبيت بمزدلفة وينبغي احياء هذه الليلة بالعبادات من الصلوات والادعية الصالحة والاذكار الفاتحة ويختم الكل بالفاتحة فاذا طلع الفجر صلي الفجر ملتبسا بغلس بفتحتين وهو ظلمة الليل المختلطة بضوء الصبح ليحصل امتداد الوقوف ووقف بالمشعر الحرام وصنع كما في عرفة من استقبال القبلة ورفع اليد بسطا وحمده تعالي وتكبيره وتهليله والصلاة علي نبيه والدعاء لحاجته بجهد ويستحب ان ------------------يقول اللهم انت خير مطلوب وخير مرغوب اليه الهي لكل ضعيف قو------ي فاجعل قو--------------اي في هذا المقام ان تتقبل توبتي و-تجاوز عن خطيءتي وتجمع علي الهدي امري وتجعل اليقين من الدنيا همي اللهم ارحمني واجرني من النار و-وسع علي الرزق الحلال اللهم لا تجعله اخر العهد بهذا الموقف وارزقني- ابدا ما احييتني فاني لا اريد --	370	-4502572087061830594	436	721.5	349	1027	42.45375061035156	70	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms150	false	-3785934216112440494	4	54	22	285	1583	300	هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اللهم فكما هديتنا لذلك فتقبله منا ولا تجعله اخر العهد من بيتك الحرام وارزقني العود اليه حتي ترضي عني برحمتك يا ارحم	150	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0376	true	-2934536550260446905	251	300	1311	1568	1568	300	هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اللهم -كما هديتنا كذلك فتقبله منا ولا تجعله اخر العهد من بيتك الحرام وارزقني العود اليه حتي ترض----ي برحمتك يا ارحم-	376	-4502572087061830594	256	494.5	208	263	97.3384017944336	45	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms153	false	-6176708260811069189	191	287	973	1463	1531	300	اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني --لما تقدم وكذا اذا ادخل حج---------------------ة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لتحقق الجمع قال ف---------------------------------------------اذا دخل مكة طا---------------ف للعمرة وسعي علي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيناه ثم يشرع ف-------ي افعال الحج فيطوف للقدوم لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 جعل الحج نهاية للعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والترتيب ان فات في الاحرام لم يفت في حق الافعال فياتي بافعال ال-----------------------------------------------------حج كما بينا في---- المفرد ولا يحلق بعد افعال العمرة لانه جناية علي احرام الحج ويحلق يوم النحر كالمفرد فاذا رمي جمرة العقبة يوم ال----------------------نحر ذبح دم القران فان	153	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0382	true	359635598952380893	70	269	357	1415	1567	300	اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني وانما -قدم ذكر الحج علي العمرة مع ان تقديم العمرة علي الحج في الذكر مستحب عند الاهلال لموافقة القول الفعل تبركا بقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فاذا دخل مكة ابتدا بالعمرة فطاف للعمرة سبعة اشواط يرمل للثلاثة الاول ويصلي بعد الطواف ركعتين وسعي بين الصفا والمروة ويهرول بين الميلين الاخضرين ولا يتحلل ولو تحلل بان حلق او قصر كان جناية علي احرام الحج واحرام العمرة لان تحلل القارن من العمرة انما هو يوم النحر ثم طاف للحج طواف القدوم وسعي كما بيناه فتقديم العمرة علي افعال الحج واجب-------- لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج----------- جعل الحج -غاية وهو شامل للقران والتمتع فلو طاف اولا بحجته وسعي لها ثم لعمرته وسعي لها فطوافه الاول وسعيه يكون للعمرة ونيته لغو ولا يلزمه دم لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعند الامام طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي فلو طاف لهما اي للعمرة والحج طوافين متواليين من غير ان يسعي بينهما وسعي سعيين لهما جاز واساء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه ثم يحج كما مر بيانه في الم----------------------------------------------------------------------------فرد فاذا رمي جمرة العقبة يوم النحر اي يوما من ايام النحر ذبح دم القران شاة	382	-4502572087061830594	240	287.5	188	1155	20.779220581054688	33	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms170	false	3694701740443364619	132	259	702	1331	1544	300	فيصلي عند منبره-------------------- ركعتين يقف بحيث يكون عمود المنبر بحذاء منكبه الايمن فهو موقفه وهو بين قبره ومنبره قال عليه الصلاة والسلام بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي حوضي ثم يسجد شكرا لله تعالي علي ما وفقه- ويدعو بما احب ثم ينهض فيتوجه الي --قبره------ فيقف عند راسه مستقبلا للقبلة -يدنو منه قدر ثلاثة اذرع او اربعة ولا يدنو منه اكثر من ذلك ولا يضع يده علي جدار الترب--------ة فهو اهيب واعظم للحرمة ويقف كما يقف في الصلاة ويمثل صورته الكريمة البهية كانه ناءم في لحده عالم به يسمع كلامه قال من صلي علي عند قبري سمعته وفي الخبر انه وكل بقبره ملك يبلغه سلام من سلم عليه من امته ويقول السلام عليك------------------------------------------ يا رسول الله السلام عليك يا---- نبي الله السلام عليك يا	170	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0414	true	3638716159020497086	140	226	774	1226	1626	300	فيصلي عند منبره عليه الصلاة والسلام ركعتين يقف بحيث يكون عمود المنبر بحذاء منكبه الايمن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يسجد شكرا علي هذه النعمة الجليلة ويدعو بما يحب ثم ينهض فيتوجه الي القبر الشريف فيقف عند راسه مستقبل ا-لقبلة ويدنو منه قدر ثلاثة اذرع او اربعة ولا يدنو منه اكثر من ذلك ولا يضع يده علي جدار التربة الشريفة فهو اهيب واعظم للحرمة ويقف كما يقف في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا خير خلق الله السلام عليك يا	414	-4502572087061830594	342	587.0	272	713	47.966339111328125	61	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms472	false	525556931981731470	103	159	560	848	1556	300	لا اعتراض عليها لان المهر حقها ولهذا كان لها ان تهبه فلان تنقصه اولي ولابي حنيفة ان المهر الي عشرة دراهم حق الشرع فلا يجوز التنقيص منه شرعا حتي لو سمي اقل من عشرة فلها عشرة والي مهر مثلها حق الاولياء لانهم يعيرون بذلك فلهم------- مخاصمتها الي تمامه والاستيفاء حقها فان شاءت قبضته وان شاءت وهبته	472	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0453	true	3268523181845187248	51	99	263	514	1557	300	لا اعتراض عليها لان المهر حقها ول-ذا كان لها ان تهبه فلان تنقصه اولي وله-------- ان المهر الي عشرة دراهم حق الشرع فلا يجوز التنقيص منه شرعا وان---------------------------------- مهر مثلها حق الاولياء لانهم يعيرون بذلك فيقدرون علي مخاصمتها الي تمامه والاستيفاء حقها -ان شاءت قبضته وان شاءت وهبته	453	-4502572087061830594	237	431.5	190	295	80.33898162841797	42	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms480	false	9161740180775074349	243	300	1260	1534	1534	300	مهر المثل لما تقدم وام-ا الدن فكذلك عند ابي حنيفة---------- لان الاشارة ابلغ في التعريف من التسمية فصار كانه تزوجها علي الخمر وقالا له--------------ا مثل وزنه خلا وكذلك----------------------------------------------- ا-------------------------لعبد عند ابي حنيفة لما مر وقال ابو-- يوسف ---------يجب فيه مثل قيمته لو كان عبدا لانه اطعمها في مال وقد عجز عن تسليمه فيجب قيمته او مثله كما-	480	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0458	true	2788569531134262515	204	279	1022	1395	1510	300	مهر المثل او تزوجها بهذا الدن من الخل اذا هو خمر عند الامام لان الاشارة ابلغ في التعريف من التسمية فصار كانه تزوجها علي الخمر خلافا لهما لانهما اوجبا مثل وزنه خلا وسطا لانه المسمي والعقد يتعلق بالمسمي او تزوجها بهذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند الامام ---لما مر خلافا لابي يوسف فانه قال يجب فيه مثل قيمته------- عبدا لانه اطمعها في مال وقد عجز عن تسليمه فتجب قيمته او مثله كما	458	-4502572087061830594	208	314.5	162	383	54.3080940246582	36	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms499	false	-4500129478478969531	38	132	223	738	1667	300	لان الفرقة جاءت من قبلها وللصغيرة--------------------------------- نصف الم----------------هر لان الفرقة ليست من قبلها ولا اعتبار باختيارها الار-ضاع لانها مجبولة عليه طبعا ويرجع به--------------------------------------- علي الكبيرة ان كانت تعم--------دت الفساد------------ لانها مسببة للفرقة لان القاء الثدي في فمها سبب لوصول اللبن الي جوفها والتسبيب يشترط فيه التعدي كحافر البءر وان لم تتعمد الفساد فلا شء عليها وان علمت انها زوجته لما بينا انها مسببة والتعدي يثبت اذا علمت انها زوجته وقصدت وقوع الفرقة بينهما ولو لم تعلم------ بالنكاح فلا شء عليها وكذلك ان علمت بالنكاح لكن قصدت بالارضاع دفع الجوع والهلاك عنها لانها مامورة بذلك	499	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0499	true	7636446976002596345	88	167	458	870	1519	300	لانها صارت اخته من الاب- وللصغيرة نصفه اي المهر ان كان لها مسمي او نصف المتعة ان لم يكن مسمي لان الفرقة ليست من قبلها ولا اعتبار باختيارها الارتضاع لانها مجبولة عليه طبعا ويرجع الزوج به اي بنصف المهر الذي اعطاه للصغيرة علي الكبيرة ان علمت بالنكاح وقصدت الفساد من غير حاجة لانها مسببة للفرقة والم--------------------سبب لا يضمن الا بالت----------------------------عدي كحافر البءر لا يرجع ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تعلم به اي بالنكاح او------------------------------------ قصدت--------- دفع الجوع والهلاك عنها لانها مامورة بذلك	499	-4502572087061830594	244	333.5	196	630	38.730159759521484	34	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms502	false	-2576058170362101422	196	233	1001	1198	1592	300	وان نوي وقوعهن------- الساعة وقعن----------------------- خلافا لزفر لان الجمع بدعة فلا يكون سنة ولنا ان- سني وقوعا لا ايقاعا لانا انما عرفنا وقوع الثلاث جملة بالسنة فكان محتمل كلامه فينتظمه عند النية دون الاطلاق قال وط------------------لاق الحرة	502	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0505	true	-3682005283076571473	31	78	152	392	1538	300	وان نوي ان تقع الثلاث الساعة او عند كل شهر واحد صحت نيته خلافا لزفر لان الجمع بدعة فلا يكون سنة ولنا انه سني وقوعا لا ايقاعا لانا انما عرفنا وقوع الثلاث----- بالسنة فكان محتمل كلامه فينتظمه عند النية دون ال-طلاق كما في الاختيار والفاظ طلاق السنة	505	-4502572087061830594	174	285.5	138	246	70.73170471191406	28	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms506	false	-6497397838760993015	145	186	759	971	1571	300	ولو قال انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وسدس تطليقة يقع ثلاث ولو قال نصف تطليقة وثلثها وسدسها تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي تطليقة واحدة وفي الاولي اضاف كل جزء الي تطليقة منكرة فاقتضي كل جزء تطليقة علي حدة فان	506	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0511	true	-3177355475117778698	37	63	195	324	1538	300	ولو قال انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وسدس تطليقة يقع ثلاثا------------------------------------------ لانه ا-----------------------------------------ضاف كل جزء الي تطليقة منكرة فاقتضي كل جزء تطليقة علي حدة لان	511	-4502572087061830594	127	237.0	101	212	59.90565872192383	23	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms507	false	5770337317939080737	206	284	1012	1420	1501	300	في غد صحت- قضاء ايضا ل-----------------------------انه حقيقة كلامه لان الظرف لا يوجب استيعاب المظروف وانما يتعين الجزء الاول عند عدم النية لعدم المزاحمة وقال----------------ا هو والاول سواء لان المراد منهما الظرفية لان نصب غدا علي الظرفية فلا فرق وجوابه ان قوله غدا للاستيعاب--------------------- ونظيره قوله لا اكلمك شهرا وفي الشهر ودهرا وفي الدهر واذا كان للاستيعاب فاذا نوي البعض فقد نوي التخصيص ----------------كما بينا------------------------------------------------------------ وعلي هذا الخلاف انت طالق في رمضان ونوي اخره و----------------------------------------لو قال انت طالق ال-يوم	507	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0515	true	6022868514090928190	176	290	893	1484	1530	300	في غد يصدق قضاء ايضا اي كما يصدق ديانة عند الامام لانه حقيقة كلامه لان الظرف لا يوجب استيعاب المظروف وانما يتعين الجزء الاول عند عدم النية لعدم المزاحمة خلافا لهما فان عندهما هو والاول سواء لان المراد منهما الظرفية فان نصب غدا علي الظرفية فلا فرق وجوابه ان قوله غدا للاستيعاب لانه شابه المفعول به ونظيره قوله لا اكلمك شهرا وفي الشهر ودهرا وفي الدهر وان- كان للاستيعاب فاذا نوي البعض فقد نوي التخصيص وهو خلاف الظاهر كما بيناه اما اذا عين اخر النهار فكان التعيين القصدي اولي من الضروري وعلي هذا الخلاف انت طالق في رمضان ونوي اخره وفي المنح ومما يتفرع علي حذف في واثباتها لو قال انت طالق كل يوم	515	-4502572087061830594	397	699.5	319	592	67.0608139038086	72	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms526	false	5579518628792476169	83	140	397	679	1504	300	وان علقه------------ بفعل اجنبي او بمجء الوقت في المرض مثل قوله ---------اذا جاء راس الشهر فانت طالق او ان دخل فلان الدار او صلي الظهر فانت طالق--------------- فان كان التعليق والشرط في المرض- ورثت لانه قصد اضرارها بمباشرة التعليق في المرض حال تعلق حقها بماله -----------------------------------وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث خلافا لزفر	526	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0557	true	-3972293375833798713	34	90	173	445	1490	300	وان علق الزوج الطلاق بفعل اجنبي او بمجء الوقت بان قال ان دخل فلان الدار واذا جاء راس الشهر فانت ط--------------------------------------------الق فوجد المعلق به فان كان التعل-ق والشرط في --مرضه ورثت اي الزوجة منه لتحقق الفرار----------------------------------- وان كان احدهما في الصحة لا ترث يعني ان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لا ترث خلافا لزفر	557	-4502572087061830594	154	229.0	121	354	43.50282669067383	27	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms531	false	-6719469993796320942	127	228	668	1218	1585	300	وفي الكتابية تنقطع الرجعة بمجرد --انقطاع الدم ل---------------------------------------انه لا غسل عليها فصارت كالمسلمة اذا اغتسلت فان اغت------------------------------------سلت ونسيت شيءا من بدنها فان كان اقل من عضو ---------انقطعت الرجعة ولا تحل للازواج لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل يتسارع اليه الجفاف فلم نتيقن بعدم غسله فقلنا بانقطاع الرجعة وعدم حل التزوج اخذا بالاح----------------------------------------------------تياط وان كان --عضوا لم تنقطع لانه كثيرا لا يتسارع اليه الجفاف فافترقا والمضمضة والاستنشاق كالعضو --عند ابي يوسف لان الحدث باق في عضو وعند محمد لا لوقوع الاختلاف في فرضيتهما فينقطع حق الرجعة ولا تحل للازواج احتياطا قال ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق امراته وهي حامل و-----------------------قال لم اجامعها فله الرجعة وكذا اذا ولدت منه لان	531	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0563	true	5498989372451290370	25	199	140	1057	1553	300	وفي الكتابي-------------ة بمجرد الانقطاع تنقطع الرجعة اتفاقا وان كانت لاقل من العشرة لانه لا يتوقع في حقها امارة زاءدة لانها لا تخاطب بالشراءع فيكتفي بمجرد الانقطاع ولو اغتسلت ونسيت---------------------- اقل من عضو نحو اصبع انقطعت الرجعة ولا تحل للازواج وان نسيت عضوا تاما لا اي لا تنقطع الرجعة استحسانا لانه كثير لا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة بخلاف القليل من العضو فافترقا---------------------- فقلنا بانقطاع الرجعة وعدم حل التزوج اخذا بالاحتياط كما في الاختيار وانما قال نسيت لانها لو تعمدت ابقاء ما- دون العضو- لا تنقطع وكل من -----------------------------------المضمضة والاستنشاق والواو بمعني او كالاقل وهو رواية الكرخي عن محمد-------- لوقوع الاختلاف في فرضيتهما فتنقطع--- الرجعة ولا تحل للازواج احتياطا وفي رواية عن ابي يوسف كتمام العضو وهو رواية هشام عنه وفي الهداية وهو قول محمد لان الحدث باق في عضو ولو طلق حاملا وجاءت بولد لستة اشهر فصاعدا من يوم التزويج او من حين ولدت منه وانكر وطاها له ان يراجع وقال في الاصلاح لو طلق امراته وهي حامل او بعدما ولدت في عصمته وقال لم اجامعها سواء كان هذا القول منه حال ------	563	-4502572087061830594	293	313.0	238	1028	28.50194549560547	35	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms537	false	-6756622648339061243	158	262	790	1310	1496	300	قال لا اقربك شهرين بعد شهرين فهو مول لان الجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظ الجمع ولو سكت ساعة ثم قال وشهرين بعد الشهرين الاولين --------لا يكون موليا لان ابتداء------------------------------- اليمين ال------------ثانية حين حلف فقد تخلل بين الاربعة الاشهر وقت ليس موليا فيه فلم توجد------------------------------------------- مدة الايلاء قال و----------------------------------------------------------------------------لو قال------ لا اقربك سنة الا يوما فليس بمول------------------------------------------ خلافا لزفر وهو يصرف اليوم الي اخر السنة ك--------الاجارة فصار كما اذا تلفظ به ولنا انه يمكنه قربانها من غير شء يلزمه وذلك------------- في اليوم المستثني وهو يوم منكر له ان يجعله اي يوم شاء فان قربها وقد بقي من السنة اربعة اشه--------ر صار موليا لسقوط الاستثناء بخلاف	537	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	153	270	769	1377	1523	300	قال لا اقرب------------------------------------------------------------------------------------ك شهرين بعد الشهرين الاولين فليس بايلاء---------- لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي وبعد الثانية -----------------------اربعة --اشهر الا يوما مكث- فيه فلم تتكامل المدة وقوله بعد الشهرين هنا تقييد لتعيين مدة اليمين الثانية لانه لو لم يقل بعد الشهرين كانت مدتهما واحدة لما ذكرنا وكذا لا يكون موليا لو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لانه استثني يوما منكرا فله جعل ذلك اليوم اي يوم شاء خلافا لزفر وهو يصرف اليوم الي اخر السنة اعتبارا بالاجارة ----وبما اذا قال سنة الا نقصان يوم وبما اذا اجل الدين الي سنة الا يوما وجوابه في التبيين فليطالع----------------------------------- فان قربها وقد بقي من السنة اربعة اشهر او اكثر صار ايلاء لسقوط الاستثناء وبقاء	572	-4502572087061830594	251	258.5	193	767	32.72490310668945	38	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms541	false	-8874035206867741213	170	300	821	1413	1413	300	وان قالت خالعني علي ما في يدي وليس في يدها شء فلا شء عليها وكذا لو قالت علي ما في بيتي ولا شء في بيتها لانها لم تسم المال لم تغره ولو قالت علي ما في يدي من مال او علي ما في بيتي من متاع و------لا شء في يدها ولا متاع في بيتها ردت عليه مهرها---------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك انه- متي اطمعته في مال متقوم فلم يسلم له لفقده وعدمه رجع عليها بالمهر لانها غرته حيث اطمعته في مال والمغرور يرجع علي الغار بالمدل فاذا فات المشروط المطمع فيه زال ملكه مجانا فيلزمها اداء المبدل وهو ملك البضع وقد عجزت عن رده فيلزمه- رد قيمته وهو المهر ولو خالعها بما لها عليه من المهر ولم يبق لها عليه شء من المهر لزمها رد المهر وان علم الزوج ان لا-	541	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0578	true	4545003817113720477	13	127	69	607	1486	300	وان قالت خالعني علي ما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي من مال او علي ما في بيتي من متاع والحال لا شء فيهما لزمها رد-------------------- مهرها ان كان مقبوضا اما لو لم يكن مقبوضا فلا شء عليها وكذا لو كانت قد ابراته منه كما في البحر والاصل في ذلك انها متي اطعمته في مال متقوم فلم تسلم له لفقده وعدمه رجع عليها بالمهر لانها غرته حيث اطعمته في مال والمغرور يرجع علي الغار بالبدل فاذا فات ال-شروط المطمع فيه زال ملكه مجانا فيلزمها اداء المبدل وهو ملك البضع وقد عجزت عن رده فيلزمها رد قيمته وهو المهر ولو خالعها بما-لها----- من المهر ولم يبق لها عليه شء من المهر لزمه- رد المهر وان علم الزوج ان لا	578	-4502572087061830594	425	767.5	334	689	61.683597564697266	80	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms543	false	-1218034282600737746	5	129	26	654	1532	300	واذا لم يجب المال فقد طلقها بصريح الطلاق فكانت رجعية ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت وا------حدة لم يقع شء لانه ما رضي بالبين---------------------------------ونة الا ليسلم له جميع الالف بخلاف المسالة الاولي -----------لانها لما رضيت بالبينونة بالالف فلان ترضي ببعضها كان اولي ولو قال لها انت طالق وعليك ال------ف فقبلت طلقت ولا شء عليها وكذلك ان لم تقبل وقالا ان قبلت فعلي---------------ها الالف والا لا شء عليها لان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة يقال اعمل هذا ولك درهم كقوله بدرهم وله ان قوله وعليك الف لا ارتباط له بما قبله اذ الاصل ذلك ولا دلالة علي الارتباط لان الطلاق يوجد بدون المال بخلاف البيع والاجارة فانهما لا ينفكان عن وجوب ال-------------------------------------------مال ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده انت حر وعليك الف فعلي الخلاف	543	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0579	true	-1351734174069129091	21	154	109	786	1537	300	واذا لم يجب المال كان مبتدا فوقع فيملك الرجع-------ة ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لا يقع شء لان الشرط لا ينقسم علي المشروط والزوج لم يرض بالبينونة الا بسلامة الا-------لف بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة با--لف فلان ترضي ببعضها كان اولي ولو قال---- انت طالق بالف او علي الف فق-------------------------------------------------بلت في المجلس بانت ولزمها المال للقبول وهذا مستدرك لانه علم من ق---------------------------------------------------وله الواقع به وبالطلاق علي ----------------------------------------------------------------------------مال باءن ولو ترك هاهنا وذكر لزوم ال-----------------مال والقبول ثمة لكان اخصر واولي تامل وفي المنح ولو قال انت طالق واحدة بالف فقالت قبلت نصف هذه التطليقة طلقت واحدة بالالف بلا خلاف ولو قالت قبلت نصفها بخمسماءة كان باطلا ولو قال انت طالق وعليك الف او قال لعبده انت حر وعليك الف طلقت المراة	579	-4502572087061830594	251	340.5	194	890	28.202247619628906	38	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms547	false	-7513795506181904157	172	234	873	1190	1555	300	ولو قال لنساءه انتن عل----------------------ي كظهر امي فعليه لكل واحدة كفارة لانه يصير مظاهرا من كل واحدة منهن باضافة الظهار اليهن كما اذا قال انتن طوالق تطلق كل واحدة منهن واذا كان مظاهرا من--------------- كل واحدة منهن تثبت الحرمة في كل واحدة والكفارة لانهاء الحرمة فتتعدد بتعدد الحرمة------- وان ظاهر منها---- مرارا في مجلس واحد او في مجالس فعليه لكل ظهار كفارة	547	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0585	true	695982937054607285	255	297	1247	1455	1467	300	ولو قال لنساءه انتن علي او مني او عندي او معي كظهر امي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مظاهرا منهن جميعا وعليه لكل واحدة منهن كفارة ---------------------------لانها- للحرمة فت-عدد بتعددها خلافا لمالك وان ظاهر من واحدة مرارا في مجلس----- او في مجالس فعليه لكل ظهار كفارة	585	-4502572087061830594	144	216.5	115	365	39.45205307006836	21	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms550	false	-8056469647304609461	270	300	1352	1512	1512	300	ولو اطعم مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه لان المعتبر دفع حاجة المسكين وانها تتجدد بتجدد اليوم وان اعطاه------------- في يوم واحد عن الكل اجزاه عن يوم واحد لاندفاع الحاجة بالمرة-	550	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0590	true	-1988145580836464383	2	34	11	182	1536	300	ولو اطعم فقير-ا واحدا ستين يوما اجزاه لان المعتبر دفع حاجة المسكين وانها تتجدد بتجدد اليوم وان اعطاه طعام الشهرين في يوم واحد لا يجزء الا-- عن يوم واحد لاندفاع الحاجة بالمرة	590	-4502572087061830594	145	254.5	116	174	83.33333587646484	26	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms551	false	-2170967718483683373	0	121	0	609	1518	300	الاولي -هذا لا خلاف فيه في الاباحة فاما التمليك منه في يوم واحد في دفعات قيل لا يجزءه وقيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في اليوم مرات ولو--------- دفع الكل اليه مرة واحدة لا يجوز لان التفريق واجب بالنص قال فان جامعها في خلال الاطعام لم يستانف لان النص لم يشرط في الاطعام قبل المسيس الا انا اوجبناه قبل المسيس لاحتمال القدرة علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمنع في غيره لا ينافي المشروعية قال ومن اعتق رقبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او صام------ اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا عن كفارتي ظهار اجزاه عنهما وان لم يعين لا--------------------ن الجنس متحد فلا حاجة الي التعيين وقال زفر رحمه الله لا ي------جوز عن وا--حدة منهما ما لم يعتق عن كل وا-----حدة واحدة	551	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0590	true	-1988145580836464383	34	187	182	966	1536	300	الاولي وهذا لا خلاف فيه في الاباحة فاما التمليك---- في يوم واحد في دفعات قيل لا يجزيه وقيل يجزيه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في اليوم مرات بخلاف ما اذا دفع الكل اليه مرة واحدة لا--------ن التفريق واجب بالنص---- فان جامعها في خلال الاطعام لا يستانف لاطلا----------ق نص الاطعام -----------الا انا اوجبنا- قبل المسيس لاحتمال القدرة علي الاعتاق او الصوم فتقعان بعده------ والمنع لمعني -------لا ينافي المشروعية ولو اطعم ستين فقيرا لكل فقير صاعا من بر عن ظهارين لا يصح الا عن واحد عند الشيخين وقال محمد يجزيه عنهما وكذا في كفارة اليمين ولو اطعم عن ظهار وافطار صح عنهما اتفاقا لاختلاف الجنس وكذا لو حرر عبدين عن ظهارين او صام عنهما اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين فقيرا صح عنهما اي الظهارين وان وصلية ل-م يعين بان نوي الاول للاول لان الجنس متحد فلا حاجة الي التعيين وقال الشافعي ومالك لا يصح بلا تعيين وان حرر عنهما --------اي عن الظهارين رقبة واحدة	590	-4502572087061830594	453	705.5	360	844	53.6729850769043	68	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms553	false	-2826191511792448452	157	194	813	991	1550	300	لم يكن الزوج من اهل الشهادة بان كان عبدا او م-----------------------------------------------------------------------------------حدودا في قذف او كافرا فعليه ال---------------------------------حد لان------------ اللعان امتنع لمعني من جهته فيرجع الي الموجب الاصلي وان كان من اهل الشهادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ممن لا يحد قاذفها	553	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0593	true	-1145076021604710244	210	291	1046	1438	1490	300	لم يكن الزوج من اهل الشهادة بان كان عبدا او كافرا صورته ان يكونا كافرين واسلمت المراة فقذفها زوجها قبل ان يعرض عليه الاسلام او محدودا في قذف كما حققناه انفا وهي اي المراة من اهلها اي الشهادة حد لانه ليس من اهل اللعان لعدم اهليته للشهادة------------------------ وان كان الزوج اهلا وهي اي المراة صغيرة او امة او مجنونة او محدودة في قذف او كافرة او ممن لا يحد قاذفها كما بيناه انفا ولو اكتفي فقال وهي ممن لا يحد قاذفها	593	-4502572087061830594	105	122.0	79	416	25.240385055541992	21	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	4	56	23	269	1614	300	يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من---- الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتك به من---- الزنا وان كان القذف بولد يقول فيما رميتك به من نفي الولد وان كان بهما يقول فيما رميتك به من الزنا ومن نفي الولد	554	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0595	true	-8472100959356521285	37	69	201	367	1584	300	يقول ----الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من نفي الولد وتقول المراة اشهد بالله انه لم----------ن الكاذبين فيما رماني به من نفي الولد وان كان ال-----------------------------------------------------------------------قذف بالزنا و---نفي الولد	595	-4502572087061830594	115	171.5	90	254	45.27558898925781	17	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms559	false	7735902673293514278	80	139	425	715	1563	300	لان النكاح باق من كل وجه ولهما انه بقي في حق الارث فلان يبقي في حق العدة اولي لان العدة مما يحتاط فيها فيجب ابعد الاجلين قال ولو اعتقت الامة في العدة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلاق رجع--------------------ي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر وفي الباءن لا لان النكاح قاءم من كل وجه في الرجعي دون الباءن وموته ك----------------------------------------------------------------البينونة قال ولو--- اعتدت الايسة	559	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0605	true	-2374554161195178949	2	114	12	574	1528	300	لان النكاح بقي في ح------------------------ق الارث فلان يبقي في حق العدة اولي لان العدة مما يحتاط فيها فيجب ابعد الاجلين وعند ابي يوسف كالرجعي لان النكاح انقطع بالطلاق ولزمها العدة بثلاث حيض الا انه بقي اثره في الارث لا في تغيير العدة بخلاف الرجعي لان النكاح باق من كل وجه كما في عامة المعتبرات فعلي هذا قول المصنف كالرجعي سهو من قلم الناسخ والصواب ثلاث حيض تامل ومن عتقت في عدة طلاق رجعي تتم عدتها كالحرة اي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقي------------ام النكاح----- من كل وجه وان عتقت في عدة باءن او ثلاث او في عدة موت ف تتم كالامة فيهما ولم تنتقل عدتها لزوال النكاح بالبينونة والموت وان اعتدت الايسة	605	-4502572087061830594	185	259.0	146	603	30.679933547973633	29	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms564	false	-2786450560829681206	186	268	965	1368	1557	300	سكني لها لا يجوز لها الخروج قال والمعتدة عن وفاة تخرج نهارا وبعض الليل وتبيت في منزلها لانه لا نفقة لها فتضطر الي الخروج لاصلاح معاشها وربما امتد ذلك الي الليل وعن محمد لا باس بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبيت في غير منزلها اقل من نصف الليل لما بينا والام--------ة تخرج لح--اجة المولي في العدتين في الوقتين جميعا لما في المنع من ابطال حقه وحق العبد مقدم علي حق الله تعالي وان كان المولي بواها لم تخرج ما دامت علي ذلك الا ان يخرجها المولي	564	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0610	true	4078002759954811300	161	260	827	1338	1553	300	يعني ل-ا ليلا ولا نهارا ومعتدة الموت ت------------خرج نهارا وبعض الليل اذ نفقتها علي-----------------ها فتضطر الي الخروج لاصلاح معاشها وربما امتد ذلك الي الليل والمطلقة ليست كذلك لان نفقتها علي الزوج فلا حاجة لها الي الخروج حتي لو اختلعت عن نفقتها يباح لها الخروج في رواية لضرورة معاشها وقيل لا وهو الاصح لانها هي التي اختارت اسقاط نفقتها فلا تءثر في ابطال حق واجب عليها ولا تبيت في غير منزلها اذ لا ضرورة فيه---------ا والامة المعتدة تخرج في حاجة المولي في العدتين لوجوب خدمتها عليه---------------------------------------------------------- وان كان المولي بواها لم تخرج ما دامت علي ذلك الا ان يخرجها المولي	610	-4502572087061830594	216	319.0	171	608	35.52631759643555	35	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms566	false	933540464729469629	36	91	161	456	1557	300	المطلقة ا-----------------لرجعية وان----- جاءت به لاكثر من سنتين----------- ما لم تقر بانقضاء العدة لاحتمال الوطء والعلوق في العدة لجواز ان تكون ممتدة الطهر------------------------------------------- فان جاءت به لاقل من سنتين بانت--------- لانقضاء العدة----------- ويثبت النسب لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	566	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0614	true	5189535201071486687	126	196	649	1021	1550	300	الطلاق- الرجعي ويكون الولد رجع-ة يعني اذا جاءت به لاكثر من سنتين كان مراجعا ما لم تقر بانقضاء العدة لا-----------ن العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه وان وطءها في العدة حملا بحالهما علي الاحسن والاصلح فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة بوضع الحمل ويثبت النسب لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق و------بعده فلا يصير مراجعا بالشك	614	-4502572087061830594	238	370.0	191	391	60.869564056396484	40	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms581	false	-6523986380891561431	243	300	1221	1530	1530	300	والقول قول المراة في نفي الزوج لانها تنكر بطلان حقها في الحضانة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون الغلام عندهن حتي يستغني عن الخدمة فياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده------------------------------------------------------------------------------- وقدره-------------------------------- ابو بكر الرازي بتسع سنين والخصاف بسبع------------------------------------ اعتبارا للغالب واليه الاشارة بقول الصديق رضي الله عنه هي احق به حتي يشب و--------------------------------------------لانه اذا استغني يحتاج الي التادب--------- باداب-	581	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0621	true	-1538116946051377441	150	275	738	1387	1511	300	والقول قولها----- في نفي الزوج لانها تنكر بطلان حقها في الحضانة هذا ان ادعي الزوج ان الام تزوجت باخر وانكرت اما ان اقرت وادعت طلاقه فان ابهمت الزوج فالقول لها وان عينت لا يقبل قولها في دعوي الطلاق حتي يقر به الزوج ويكون الغلام عندهن حتي يستغني عنها بان --ياكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي اي يمكنه ان يفتح سراويله عند الاستنجاء ويقدر علي الطهارة ويشده بعده وحده حال او ظرف وقدر بتسع او سبع اي قدر مدة الاستغناء ابو بكر الرازي بتسع سنين والخصاف بسبع سنين وعليه الفتوي كما في اكثر الكتب اعتبارا للغالب وفي الخانية ان اختلفا في سنه لا يحلف القاضي واحدا منهما بل ينظر ان وجده مستغنيا كما مر يدفعه الي الاب لانه اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب	621	-4502572087061830594	231	337.0	190	656	35.21341323852539	37	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms582	false	-3012408662902716261	212	280	1116	1463	1558	300	اجتمع مستحقو الحضانة في درجة واحدة فاورعهم اولي ثم اكبرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حق للامة وام الولد في الحضانة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها من باب الولاية وليستا من اهلها فاذا اعتقتا فهما--- كالحرة والذمية احق بولدها الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ما لم يخف عليه---- الكفر لان النظر له في حضانتها قبل ذلك وبعده عليه فيه الضرر قال ------------------------وليس للاب ان يخرج بولده من بلده حتي يبلغ حد الاستغناء لما فيه من ---------------ابطال حق الام من الحضانة	582	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0623	true	3099272353223750133	106	254	503	1259	1472	300	اجتمع مستحقو الحضانة في درج------ة فاورعهم اولي ثم اسنهم وفي المطلب واذا لم تكن للصغير عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية عند الامام في النكاح ولا حق -لامة وام --ولد في الحضانة قبل العتق وكذا المدبرة او مكاتبة ولدت ذلك الولد قبل الكتابة لاشتغالهن بخدمة المولي لكن ان كان الولد رقيقا كن احق به لانه مملوك لمولي الام وقيد بقبل العتق لان بعد العتق كانت كالحرة والذمية احق بولدها المسلم بان كان زوجها مسلما لان الشفقة لا تختلف لاختلاف الدين وقال الشافعي واحمد ومالك في رواية لا حق لها للذمية في المسلم ما لم يخف عليه الف الكفر فحينءذ يءخذ عنها جارية كانت او غلاما لاحتمال-- الضرر بانتقاش اقوال الكفر في ذهنه وليس للاب ان يسافر بو-------لده حتي يبلغ حد الاستغناء لما فيه من الاضرار بالام بابطال حقها--- في الحضانة	623	-4502572087061830594	223	261.5	177	777	28.70012855529785	34	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms583	false	724137905529957997	126	188	628	951	1555	300	كان بين المصرين ----------------------------------مسافة اما اذا كان بينهما ما يمكن الاب الاطلاع علي--------ه ويبيت في منزله فلا باس به لانه لا يلحقه بذلك ضرر وصار كالنقلة من محلة الي----- اخري في المصر المتباعد الاطراف والقريتان كالمصرين وكذا لو انتقلت من القرية الي المصر لان فيه نظرا- للصغير حيث يتخلق باخلاق اهل المصر وب----العكس لا ------لان اخلاق اهل السواد اجفي فكان فيه ضرر	583	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0624	true	96619970625681588	59	124	291	622	1475	300	كان بين المصرين او القريتين ما اسم كان عبارة عن المسافة بحيث----------------- يمكن للاب ان يطلع عليه اي ولده ويبيت في منزله فلا باس به لعدم الاضرار بالاب ف----صار كالنقلة من محلة الي محلة اخري في المصر المتباعد الاطراف------------------- وكذا--- النقلة من القرية الي المصر لما فيه مصلحة للصغير حيث يتخلق باخلاق اهل المصر بخلاف العكس اي النقلة من المصر الي القرية اذ -------فيه ضرر	624	-4502572087061830594	219	301.5	169	381	57.480316162109375	31	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms573	false	-2944335423098389732	180	212	954	1091	1534	300	ولو كان في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا منها وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا اخر	573	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0635	true	5796577019537130786	11	41	53	182	1449	300	ولو كان في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها و--مع احد من اهله ان -خلي لها بيت-----ا وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا اخر	635	-4502572087061830594	128	237.5	98	137	93.43065643310547	27	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms577	false	-7482184440417824096	177	245	946	1284	1571	300	ونفقة زوجة الاب علي ابنه رواه هشام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي يوسف ونفقة زوجة الابن علي ابيه ان كا------ن صغيرا فقيرا او---------------- زمنا لانه من كفاية الصغير وذكر في المبسوط لا يجبر الاب علي نفقة زوجة الابن ويجب علي الابن نفقة خادم الاب اذا احتاج اليه لان خدمة الاب مستحقة علي الابن فكذا نفقة من يخدمه ولا كذلك زوجة الابن قال ولا تجب النفقة ------علي فقير الا للزوجة والولد الصغير	577	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0645	true	5899724737549007372	38	135	198	681	1567	300	ونفقة زوجة الاب علي ابنه وفي الجوهرة ان احتاج الاب الي زوجة والابن موسر وجب عليه ان يزوجه او يشتري له جارية ويلزمه نفقتهما وكسوتهما وان كان للاب اكثر من زوجة لم تلزم الابن الا نفقة واحدة يوزعه الاب عليهن لكن في البحر ان المذهب عدم وجوب نفقة امراة الاب او جاريته حيث لم يكن للاب علة فان القول بالوجوب مطلقا انما هو رواية عن ابي يوسف ونفقة زوجة الابن علي ابيه ان كان الابن صغيرا فقيرا او كان كبيرا فقيرا زمنا بحيث-------------------------------- لا يقدر علي الكسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجب --نفقة الغير علي فقير الا للزوجة والولد الصغير	645	-4502572087061830594	146	212.0	114	651	22.427034378051758	26	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms584	false	-6495518855047518511	180	265	996	1423	1600	300	ايما مءمن اعتق مءمنا في الدنيا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار وسال اعرابي رسول الله فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن اقصرت الخطبة لقد عرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اليسا واحدا قال لا عتق الرقبة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها ثم العتق قد يقع قربة ومباحا ومعصية فان اعتقه لوجه الله تعالي او عن كفارة فهو قربة وان اعتقه من غير نية او اعتقه لفلان فهو مباح وليس بقربة وان اعتقه للصنم او للشيطان	584	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0650	true	8138440279025181359	189	218	1019	1160	1549	300	ايما مءمن اعتق مءمنا في الدنيا اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومباح اذا اع-------------------------------------------------------تقه من غير نية او------ لفلان ومعصية اذا اعت-------------قه للصنم او للشيطان	650	-4502572087061830594	120	206.5	95	427	28.103044509887695	22	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms585	false	-6631734184654500840	223	256	1068	1233	1454	300	يعبر به عن جميع البدن لا فرج الرجل ---------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الله الفروج علي السروج والمراد النساء وف---------------------------------------------------------------------------ي الاست والدبر الاصح انه لا يعتق لانه لا يعبر به عن البدن وفي ---	585	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0652	true	1833664272437542021	166	249	812	1210	1457	300	يعبر به عن جميع البدن كاليد والرجل لا يعتق عندنا خلافا للاءمة الثلاثة ولو قال اعتقت سنك او ظفرك او شعرك لا يعتق بالاتفاق كراسك حر ونحوه كان يقول وجهك حر او رقبتك او بدنك وكقوله لامته فرجك حر وكذا لو قال لها فرجك حر عن الجماع عتقت وفي المجتبي لو قال لعبده فرجك حر عتق عند الشيخين وعن محمد روايتان فالصحيح انه لا يعتق كما في الجوهرة وفي الاست والدبر الاصح انه لا يعتق لانه لا يعبر به عن البدن كما في	652	-4502572087061830594	104	145.0	79	398	26.130653381347656	19	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms588	false	7575210585145977723	247	280	1307	1478	1589	300	والمكاتب يتكاتب عليه قرابة الولاد لا غير وقا----------------------------------------------------------------------لا يتكاتب عليه الاخ ومن في معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو رواية عن ابي حنيفة لانه لو كان حرا عتق عليه فاذا كان مكاتبا يتكاتب عليه كقرابة الولاد وله	588	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0658	true	-962694693347026642	177	251	942	1342	1580	300	والمكاتب يتكاتب عليه قرابة الولاد فحسب كما اذا اشتري المكاتب اباه وامه يتكاتب عليه واذا اشتري اخاه ومن يجري مجراه لا يتكاتب عليه لانه لا ملك له في الحقيقة وانما له التكسب خاصة وقرابة الولاد تجب مواساتها بالتكسب دون غيرها من الاقارب وكذا التكاتب خلافا لهما اي اذا اشتري المكاتب اخاه ومن يجري مجراه يتكاتب عليه وهو رواية عن الامام لا---نه لو كان حرا عتق عليه فاذا كان مكاتبا يتكاتب عليه كقرابة الولاد ومن	658	-4502572087061830594	135	192.0	107	403	33.49876022338867	23	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms589	false	-7537414395696887138	175	209	886	1062	1491	300	وولد المغرور حر بالقيمة- وهو ما اذا تزوج حر امراة علي انها حرة فاذا- هي امة فاولاده منها احرار وعليه قيمتهم لمولاها علي ذلك ---------------------------------------------------------------------------اجماع الصحابة و------------------------لو كان المغرور مكاتبا او مدبرا او عبدا	589	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0660	true	6850692864639628542	246	300	1276	1550	1550	300	وولد المغرور حر ب--قيمته وهو ما اذا تزوج حر امراة علي انها حرة او اشتري امة علي انها ملك الباءع فولدت كل منهما ولدا فظهر ان الاولي امة والثانية ملك لغير الباءع فحينءذ يكون كل من الولدين حرا بالقيمة لاجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم وكذا لو كان المغرور مكاتبا او مدبرا او عبدا-	660	-4502572087061830594	126	156.5	99	277	45.48736572265625	21	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms593	false	4626236492271346345	210	275	1065	1398	1539	300	و------------------------------------------------------------------------------الي---------سار يوم الاعتاق حتي لو اعتق وهو موسر فاعسر لا يبطل التضمين وان كان معسرا فايسر لا يثبت له حق التضمين لانه حق ثبت بنفس العتق فلا يتغير وان اختلفا في ذلك يحكم الحال الا ان يكون بين الخصومة والعتق مدة تختلف فيها الاحوال فالقول للمعتق لانه منكر ولو اختلفا في --قيمة العبد يوم العتق فان كان قاءما يقوم للحال وان كان هالكا فالقول للمعتق	593	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0662	true	5942292368056743848	179	228	903	1171	1555	300	والاعسار ليوم العتاق فلو ايسر ثم اعسر لم يسقط الضمان بخلاف العكس ولو اختلفا في اليسار والاعسار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم الحال الا ان يكون بين الخصومة وللعتق مدة يختلف فيها الاحوال فالقول للمعتق لانه منكر ولو اختلفا في القيمة------ يوم العتق فان كان قاءما يقوم للحال وان كان هالكا فالقول للمعتق	662	-4502572087061830594	177	324.0	144	422	41.9431266784668	29	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms594	false	-5888437965616438081	5	78	26	379	1499	300	ال-قيمة ولو مات العبد قبل ان يختار الساكت شيءا ليس له الا التضمين لان العتق والسعاية فاتا بالموت فاذا ضمن رجع المعتق علي كسب العبد ان كان له كسب ولو كان المعتق معسرا فللساكت ان يرجع في اكسابه لان السعاية تجب بنفس العتق ولو مات المعتق يءخذ الضمان من ماله ان كان العتق في الصحة وان كان في المرض فلا شء في تركت-------------------ه وعن محمد يءخذ من تركته وهو رواية عن ابي يوسف	594	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0663	true	8374474118725744678	66	112	332	548	1539	300	المختار ولو مات العبد قبل ان يختار الساكت شيءا ليس له الا التضمين ولو ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المعتق يءخذ الضمان من ماله ان كان العتق في الصحة و----ان في المرض فلا شء في تركته بل يسعي العبد عنده وعن محمد يءخذ من تركته وهو رواية عن ابي يوسف	663	-4502572087061830594	187	346.0	145	373	50.13404846191406	37	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms597	false	-7131557785052416322	215	300	1125	1521	1521	300	قال لعبد---ه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك او انت حر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع موتي-------------------------------------- او عند موتي او في موتي او اوصيت لك بنفسك او برقبتك او بثلث مالي فقد صار مدبرا اما لفظ التدبير فهو صريح فيه كلفظ العتق في الاعتاق واما تعليق الحرية بالموت فلانه معني التدبير واما مع موتي فلانها للقران والشروط لا بد من تقديمها فكانه قال بعد موتي وانه تدبير وعند موتي تعليق العتق بالموت ولا بد من وجوده اولا وفي-	597	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0683	true	691010547455777486	21	107	112	516	1452	300	قال له مولاه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او ------------------------انت حر يوم اموت لان اليوم اذا قرن بفعل لا يمتد يراد به مطلق الوقت فيكون مدبرا مطلقا ولو نوي باليوم النهار دون الليل صحت نيته لانه نوي حقيقة كلامه فلا يكون مدبرا مطلقا لاحتمال ان يموت بالليل وانما هو مقيد فيعتق بموته نهارا وله بيعه او مع موتي لان اقتران الشء بالشء يقتضي وجوده معه او عند موتي او في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي ف----------------------------------------------------------انه تعلي----------------ق العتق بالموت ولا بد من وجوده اولا وفي	683	-4502572087061830594	130	213.0	98	665	19.548871994018555	28	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms598	false	-2683707661598065166	2	97	9	498	1518	300	حرف الظرف اذا دخل علي الفعل جعله شرطا وكذلك ---------------------------------------------------------------------------اذا ذكر مكان الموت--- الوفاة او الهلاك لان المعني واحد وام----------------------------------------------------------ا الوصية بالرقبة ونحوها فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبد لا يملك رقبة نفسه والوصية تقتضي زوال ملك الموصي وانتقاله الي الموصي له وانه في حق العبد حرية مثل قوله بعت نفسك منك او وهبتها لك -واما الوصية بالثلث ونحوه فلانه يقتضي ملكه ثلث جميع ماله ورقبته من ماله فيملكها فيعتق وكذلك بسهم من ماله لانه عبارة عن السدس ولو قال بجزء- من ماله لا يكون تدبيرا لانه عبارة عن جزء مبهم والتعيين الي الورثة فلا تكون رقبته داخلة في	598	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0683	true	691010547455777486	120	300	585	1452	1452	300	حرف الظرف اذا دخل علي الفعل يصير شرطا تسامح وتمامه في المنح والحدث كالموت فلو قال ان حدث لي حادث فانت حر فهو مدبر وكذا اذا ذكر مكان الموت او الوفاة او الهلاك لان المعني واحد -او انت مدبر او قد دبرتك او ان مت الي ماءة سنة اي ان مت من هذا الوقت الي ماءة سنة وغلب موته فيها بان يكون ابن ثمانين سنة مثلا فانه في الصورة مقيد وفي المعني مطلق لان الغالب ان يموت في هذه المدة لان التعليق بما لا يعيش اليه المولي في الغالب كالتعليق بنفس موته وهو المختار خلافا لابي يوسف او قال اوصيت لك بنفسك او قال اوصيت لك برقبتك لان العبد لا يملك رقبة نفسه والوصية تقتضي زوال ملك الموصي وانتقاله الي الموصي له وانه في ال---عبد حرية مثل قوله بعت نفسك منك او وهبتها لك او قال اوصيت لك بثلث مالي ل-انه يقتضي ملكه ثلث جميع ماله ورقبته من ماله فيملكها فيعتق وكذلك بسهم من ماله لانه عبارة عن السدس ولو قال بجزءه من ماله لا يكون تدبيرا لانه عبارة عن جزء مبهم والتعيين الي الورثة فلا يكون رقبته داخلة في-	683	-4502572087061830594	432	783.5	343	873	49.484535217285156	78	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms599	false	-5979404749806373216	212	246	1129	1303	1566	300	ولو دبر احد الشريكين وضمن نصف شريكه---- ثم مات------- عتق نصفه بالتدبير وسعي في نصفه لان نصفه علي ملكه عنده من غير تدبير وعندهم---------------------------ا يعتق جميعه بالتدبير لان تدبير بعضه تدبير الجميع وهو فرع	599	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0684	true	-1264112424776051630	238	278	1204	1410	1526	300	ولو دبر احد الشريكين وضمن نصف شريكه قنا ثم مات المدبر عتق نصفه بالتدبير وسعي في نصفه لان نصفه علي ملك-----ه من غير تدبير -عند الامام خلافا لهما فانهما قالا يعتق جميعه بالتدبير لان تدبير بعضه تدبير الجميع وهي فرع	684	-4502572087061830594	165	284.0	132	212	77.83018493652344	30	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms604	false	1373514862296644727	82	165	426	845	1547	300	نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة لان الملك يتعقب الاستيلاد حكما له ولا شء عليه من--------------------- قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت------ العلوق ولم ينعلق شء منه علي ملك شريكه قال وان ادعياه معا صارت ام------------------------------- ولد لهما لصحة دعوي كل واحد منهما في نصيب-----------------------------------------------------ه في الولد والاستيلاد يتبع الولد ويثبت نسبه منهما لما روي ان عمر---------- رضي الله------ عنه كتب الي شريح في هذه الحادثة--- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه--------------- وهو للباقي منهما وذلك بمحضر	604	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0688	true	4075951658463193125	200	300	968	1484	1484	300	نصف عقرها لوطءه ام--ة مشتركة -اذ الملك يثبت----------- حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في حظ صاحبه لا قيمة ولدها اي لا يضمن قيمته لان الضمان وجب حين العلوق والنسب ثبت-- منه فصار حرا ---------وان ادعياه معا وقد استويا في الاوصاف اي ادعي الشريكان ولد الامة المشتركة التي حبلت في ملكهما وكذا اذا اشترياها حبلي لا يختلف ثبوت النسب منهما وتمامه في التبيين ----------------------ثبت نسبه منهما لما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كتب الي شريح في هذه الحادثة ان لبسا فلبس عليهما ولو بينا فبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وان مات احدهما وهو للباقي منهما وذلك بمحضر-	688	-4502572087061830594	257	329.5	201	564	45.56737518310547	43	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms619	false	392528794274082998	145	232	721	1185	1544	300	فيه البر كفع-------------ل الف----------------------------راءض ومنع المعاصي لان ذلك فرض عليه فيتاكد باليمين ونوع يجب فيه الحنث كفعل المعاصي وتر-------------------------------------ك الواجبات --------قال عل--------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام من حلف ان يطيع الله فليطعه ومن حلف ان يعصيه فلا يعصه ونوع الحنث فيه خير من البر كهجران المسلم ونحوه قال عليه الصلاة والسلام من -------حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات -التي هي خير و--ليكفر عن يمينه و-----------------------لان الحنث ينجبر بالكفارة ولا جابر للمعصية ونوعهما----- علي السواء فحفظ اليمين فيه اولي قال تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 89 اي عن الحنث	619	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0694	true	2825572699904643838	0	110	0	553	1518	300	فيه البر اي حفظ يمينه كفعل الفراءض كان يقول والله لاصومن رمضان وترك المعاصي مثل والله لا اشرب الخمر ومنها ما---- يجب فيه الحنث كفعل المعاصي مثل ان يقول والله لافعلن الزنا اليوم وترك الواجبات مثل ان يقول لا اصلي عصر اليوم فيجب ان يترك الزنا ويصلي العصر ويكفر ومنها ما يفضل فيه------------------------------------------------------------------------- الحنث علي ال-------بر كهجران المسلم ونحوه لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليات بالذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه وما عدا ذلك مما لا يفضل فيه الحنث مثل ان يقول والله لا اكلم زيدا يفضل فيه البر علي الحنث حفظا ل-ليمين لقوله تع-------الي واحفظوا ايمانكم----------- اي عن الحنث	694	-4502572087061830594	224	305.5	175	656	34.14634323120117	31	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms626	false	5825027861069985463	268	300	1360	1520	1520	300	كل حلال علي حرام فهو ع-لي الطعام والشراب الا ان ينوي غيرهما وقال زفر--- يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا حلالا وهو التنفس ولنا--------------------------- ان المقصود البر ولا يحصل ع----لي اعتبار العموم-	626	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0702	true	-2580022783044808227	251	290	1247	1443	1505	300	كل حلال علي حرام يحمل علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس ونحوه وهو قول زفر وجه الاستحسان ان المقصود البر ولا يحصل الا علي اعتبار العموم	702	-4502572087061830594	138	228.5	110	196	70.40816497802734	25	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms627	false	1310113554880738913	10	54	63	296	1507	300	عادة ولو نوي امراته دخلت مع الماكول والمشروب وصار موليا وان نوي امراته وحدها صدق ولا يحنث بالاكل والشرب قال مشايخنا هذا في عرفهم اما في عرفنا يكون طلاقا عرفا ويقع بغير نية لانهم تعارفوه فصار كالصريح وعليه -------الفتوي ولو قال مال فلان علي	627	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0703	true	8996611805028572451	0	42	0	223	1531	300	عادة ولو نوي امراته دخلت مع الماكول والمشروب وصار موليا وان نوي امراته وحدها صدق ولا يحنث بالاكل والشرب قال مشايخنا هذا في عرفهم اما في عرفنا يكون طلاقا عرفا ويقع بغير نية لانهم تعارفوه فصار كالصريح وعن هذا قال والفتوي----------------- علي	703	-4502572087061830594	213	406.0	174	240	88.75	38	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms632	false	27776823696747114	68	128	313	591	1420	300	ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير ولو ------انتقل-- الي السكة او الي المسجد قيل يبر كما في منزل اخر وقيل يحنث لانه لما لم يتخذ وطنا اخر بقي وطنه الاول كالمسافر اذا خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر حتي مر بمصره اتم الصلاة لان وطنه لم يتغير كذا هذا وذكر ابو الليث لو انتقل الي السكة	632	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0710	true	-3551242548582112284	256	300	1267	1474	1474	300	ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي لا يبر بنقلته الي السكة او---- المسجد استدلالا بما ذكر في الزيادات ان من----------------------------------------------------- خرج بعياله من مصره ف---لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه في حق- الصلاة ف-----------------كذا هذا وذكر ابو الليث لو انتقل الي السكة-	710	-4502572087061830594	147	193.0	112	286	51.39860153198242	25	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms628	false	-8788453930555371544	43	96	223	481	1511	300	حلف لا يخرج----- الا الي جنازة----- فخرج اليها---------------------------- ثم----------------------- اتي حاجة اخري لم يحنث لا---------نه لم يوجد الخروج لغير ما حلف عليه وانما خرج الي الجنازة وانه مستثني من اليمين والاتيان بعد ذلك ليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخروج حلف لا يخرج ا--------لي--------------------------------------------------------------------------- مكة فخرج يريدها ثم رجع----- حنث لوجود الخروج قاصدا اليها قال وكذلك الذهاب في ---	628	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0712	true	-7890431939692298080	13	122	67	603	1495	300	وفي لا يخرج منها الا الي جنازة مثلا فخرج من باب داره اليها حال كونه يريدها ثم اي بعد الخروج والارادة اتي حاجة اخري لا يحنث بالاجماع لانه لم يوجد الخروج الي- ما حلف عليه وانما خرج الي الجنازة وانه مستثني من اليمين والاتيان بعد ذلك ليس بخروج كما لو قال ان خرجت منها الي المسجد فانت طالق فخرجت تريد المسجد ثم بدا لها فذهبت الي غير المسجد لم تطلق كما في البداءع وفي لا يخرج من بلده الي مكة مثلا والاولي اختيار غيرها من البلدان لانه لا يليق بالمسلم فخرج من ربضه حال كونه يريدها ثم رجع اليه حنث لوجود الخروج قاصدا اليها وهو الشرط اذ الخروج هو	712	-4502572087061830594	215	333.5	163	537	40.0372428894043	39	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms644	false	-286326065228848512	136	162	664	789	1516	300	حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو------------- علي ثمرتها-------- ودبسها غير المطبوخ يقال له سيلان لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج	644	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0716	true	-8450367332869766724	197	224	981	1113	1507	300	حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو اي الاكل يقع علي ثمرها بالمثلثة ودبسها غير المطبوخ-------------- لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج	716	-4502572087061830594	108	185.5	85	146	73.97260284423828	21	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms643	false	6632719308268314261	186	226	940	1153	1508	300	والكبد و الرءة والفءاد والكلية والراس والاكارع والامعاء والطحال لحم لانها تباع مع اللحم وهذا في عرفهم علي ما رواه ابو حنيفة في زمنه بالكوفة واما--- البلاد التي لا تباع فيها مع اللحم فلا يحنث اعتبارا للعرف في كل بلدة	643	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0719	true	5912184091438718595	270	300	1322	1485	1485	300	والكبد و-الرءة والفءاد --------والراس والاكارع والامعاء والطحال لحم لانها تباع مع اللحم وهذا في عرفهم-------------------------------------- واما في البلاد التي لا تباع----- مع اللحم فلا يحنث اعتبارا للعرف في كل بلدة-	719	-4502572087061830594	160	279.0	132	216	74.0740737915039	24	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms639	false	-8323867514414977974	20	241	88	1125	1397	300	والطبيخ ما ي-------طبخ من اللحم بالماء--------------------- للعرف وان نوي كل ما يطبخ صدق لانه شدد علي نفسه ويحنث باكل------------------------------------------------------------------------------------------------- مرقه لان فيه--- اجزاء اللحم وفي النوادر حلف لا ياكل طبيخا فاكل قلية يابسة لا مرق فيها ل---------------------------------------ا يحنث لانه بدون المرق لا يسمي طبيخا فانه يقال--------- لحم مقلي ولا يقال مطبوخ الا لما طبخ في الماء ولو اكل سمكا مطبوخا لم يحنث لان الاسم لا يتناوله عند الاطلاق------------------------------------------ وعن ابن سماعة الطبيخ يكون علي الشحم فان طبخ عدسا او ارزا بودك فهو طبيخ وان كان بسمن او زيت فليس بطبيخ والمعتبر العرف والطابخ هو الذي يوقد النار دون الذي ينصب القدر ويصب الماء واللحم وحواءجه فيه والخابز الذي يضرب الخبز في التنور دون من عجنه وبسطه ولو حلف لا ياكل من طبيخ فلان فطبخ هو واخر واكل الحالف منه حنث لان كل جزء منه يسمي طبيخا وكذلك من خبز فلان فخبز هو واخر وكذلك من رمان اشتراه فلان فاشتر-ي هو واخر وكذا لا البس من نسج فلان فنسج هو واخر ولو قال من قدر طبخها فلان فاكل ما طبخاه لم يحنث لان -كل جزء من القدر ليس بقدر وكذلك من قرص يخبزه فلان او رمانة يشتريها فلان او ثوبا ينسجه فلان لما بينا ولو حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلا بد ان يكون جميعه من غزلها حتي لو كان فيه جزء من الف جزء من غزل غيرها لم يحنث	639	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0723	true	7672119125747000671	12	214	62	1008	1459	300	والطبخ يقع علي ما يطبخ من اللحم بالماء وهذا استحسان اعتبارا للعرف والقياس ان يحنث في اللحم وغيره مما هو مطبوخ لكن الاخذ بالقياس متعذر اذ المسهل من الدواء مطبوخ فيصرف الي خاص وهو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء وعلي مرقه لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبخا فلم يحنث ب-----اكل قلبة يابسة لا مرق فيها وفي الزاهدي قلت هذا في عرفهم اما في عرفنا يحنث لكل مطبوخ وقال يعقوب باشا ينبغي ان يحنث بطبخ بلا لحم في هذا الزمان ---------------------------------------------------------------------------------لاطلاقهم عليه طبخا عرفا تامل الا اذا نوي غير ذلك وعن ابن سماعة الطبيخ يكون مع- الشحم فان طبخ عدسا او ارزا بودك فهو طب-خ وان كان بسمن او زيت فليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطبيخ ولو حلف لا ياكل ط---بيخ فلان فطبخ هو واخر واكل الحالف منه حنث لان كل جزء منه يسمي طبيخا وكذا- من خبز فلان فخبز هو واخر وكذا- من رمان اشتراه فلان فاشتراه هو واخر وكذا لا يلبس من نسج فلان فنسج هو واخر ولو قال من قدر طبخها فلان فاكل ما طبخاه لم يحنث لان اكل جزء من القدر ليس --------------------------------------------------------------------------بقدر ولو حلف لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلا بد ان يكون جميعه من غزلها حتي لو كان فيه جزء من الف جزء من غزل غيرها لم يحنث	723	-4502572087061830594	590	951.5	449	1257	46.93715286254883	115	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms641	false	6142636207242831190	144	300	784	1579	1579	300	محمد وهو رواية عن ابي يوسف التمر والجوز و-----------------------------------------العنب والبطيخ والبقول و----------------------------------------------ساءر الفواكه ليس بادام لانها تفرد بالاكل ولا تكون تبعا للخبز حتي لو كان--- موضعا تءكل تبعا للخبز معتادا يكون اداما عندهم اعتبارا للعرف وهو الاصل في---- الباب قال والغداء من طلوع الفجر الي ال-ظهر لانه عبارة عن اكل الغدوة وما بعد نصف النهار لا يكون غدوة والعشاء من الظهر الي نصف الليل لانه ماخوذ من اكل العشاء واوله بعد الزوال وروي انه صلي احدي صلاتي العشاء ركعتين يريد به الظهر او العصر والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر لانه ماخوذ من السحر فينطلق الي ما يقرب منه ثم الغداء والعشاء عبارة عن الاك-------------------------------------------------ل الذي يقصد به الشبع عادة فلو اكل لقمة او لقمتين فليس بشء حتي يزيد علي نصف الشبع فانه يقال لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتغد وانما اكلت لقمة او لقمتين ويعتبر في ك---------------------------------ل بلدة عادتهم فلو حلف لا يتغدي فشرب اللبن---------------------- ان كان حضريا لا يحنث وان كان بدويا يحنث اعتبارا للعادة قال الكرخي-	641	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0725	true	-1724242489014721703	10	154	53	787	1511	300	محمد---------------------- التمر والجوز ليس بادام لانه يفرد بالاكل في الغالب وكذا العنب والبطيخ والبقل لانه لا يءكل تبعا للخبز بل يءكل وحده غالبا وكذا ساءر الفواكه ------------------------------------------------حتي لو كان في موضع- يءكل تبعا للخبز غالبا ي-كون اداما عنده- اعتبارا للعرف وهو الاصل في هذا الباب---- والغداء والاو----------لي التغدي لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغداء حقيقة بالفتح والمداسم لما يءكل في الوقت الخاص لا الاكل الاكل اي الماكول الذي يقصد به الشبع عادة فلو اكل لقمة او لقمتين لم يحنث -حتي يزيد علي نصف الشبع قال بعض الافاضل هذا في الغداء والعشاء واما في السحور يحنث باكل لقمة او لقمتين وكذا لو شرب المصري اللبن فيما بين طلوع الفجر والزوال فلو حلف لا اتغدي فاكل فيما بينهما حنث ولو اكل قبله او بعده لا وجنس الماكول ما ياكله اهل بلد-------ه فلو حلف لا يتغدي فشرب اللبن وحصل به الشبع لا يحنث ان كان مصريا --ويحنث -----ان بدويا و-------------------قال الكرخي	725	-4502572087061830594	304	360.5	242	1124	27.046262741088867	42	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms642	false	6386292951983209765	5	28	22	129	1525	300	تمرا او ارزا او غيره حتي -شبع لا يحنث ولا يكون غداء حتي ياكل الخبز وكذلك ان اكل لحما بغير خبز اعتبارا للعرف	642	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0725	true	-1724242489014721703	156	179	794	901	1511	300	تمرا او ارزا او غيره حتي يشبع لا يحنث ولا يكون غداء حتي ياكل الخبز وكذا- ان اكل لحما بغير خبز اعتبارا للعرف	725	-4502572087061830594	105	199.0	82	108	97.22222137451172	21	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms642	false	6386292951983209765	241	300	1230	1525	1525	300	حلف لا يشرب من الح----ب او ال-------بءر يحنث ------بالاناء وهذا في البءر ظاهر لانه لا يمكن الشرب منها الا باناء حتي قالوا لو نزل البءر و---------------------------------------------كرع لا يحنث لان الحقيقة والمجاز لا يجتمعان تحت لفظ واحد والحقيقة مهجورة واما ال---حب ان كان ملانا يمكن الشرب منه لا يحنث بالاعتراف والاناء لت----------------------عينه و--لو حلف لا يشرب من هذا الاناء فهو-	642	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0727	true	-6461582704061069375	84	160	378	747	1428	300	حلف لا يشرب من هذا الجب او من هذه البءر يحنث بشربه بالاناء اجماعا------------ لانه لا يمكن فيه الكرع فتعين المجاز وان كان يمكن الكرع فعلي الخلاف ولو تكلف فشرب بالكرع فيما لا يمكن الكرع لا يحنث لان الحقيقة والمجاز لا يجتمعان وفي الاختيار هذا في البءر--- واما في الحب ان كان ملانا يمكن الشرب منه لا يحنث -الا بالكرع عنده كما في النهر وفي الاناء بعينه اي لو حلف لا يشرب من هذا الاناء فهو	727	-4502572087061830594	186	254.5	143	385	48.31168746948242	34	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms634	false	9028366057840087887	220	300	1072	1472	1472	300	لا يحنث---- في المسالتين ولو كلم غير-------------------ه وقصد ان يسم--ع لم يحنث لانه لم يكلمه حقيقة ولو سلم علي جماعة هو فيهم حنث لان السلام كلام للجميع وان نواهم دونه لم يحنث ديانة لعدم القصد ولا يصدق قضاء لان الظاهر انه للجماعة والنية لا يطلع عليها الحاكم ولو كتب اليه او اشار او ارسل اليه لم يحنث لانه ليس بكلام لان الكلام اسم لحروف منظومة مفهومة باصوات مسموعة ولم توجد ولو كان الحالف اماما فسلم والمحلوف عليه خلفه لا يحنث-	634	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0730	true	9119565060987869912	108	181	546	915	1499	300	لا يحنث كما في الشمني و---لو كلم غيره بعدما حلف لا يكلمه وقصد ----سماعه لا يحنث لانه لم يكلمه حقيقة ولو سلم علي جماعة هو فيهم حنث لان السلام كلام للجميع وان نواهم دونه لا يحنث ديانة لعدم القصد ولا يصدق قضاء لان الظاهر انه للجماعة والنية لا يطلع عليها الحاكم كما في الاختيار فعلي هذا لو قيده بالديانة لكان اوضح وفي الاختيار و--------------------------------------------------لو كان الحالف اماما فسلم والمحلوف عليه خلفه لا يحنث	730	-4502572087061830594	279	459.0	220	426	65.49295806884766	49	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms635	false	7460880390171551744	0	76	0	381	1492	300	بالتسليمتين لانهما من افعال الصلاة وليس بكلام ولو كان الحالف هو المءتم فكذلك وعن محمد يحنث لانه يصير خارجا عن صلاة الامام بسلامه خلافا لهما ولو سبح به في الصلاة او فتح عليه لم يحنث و---خارج الصلاة يحنث ولو قرع المحلوف عليه الباب فقال الحالف من هذا ذكر القدوري انه يحنث وقال ابو الليث ان قال بالفارسية كيست لا يحنث لانه ليس بخطاب له وان قال كي تو يحنث لانه خطاب له وهو المختار و-----------لو قال	635	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0730	true	9119565060987869912	181	246	915	1233	1499	300	بالتسليمتين ----------------------------------ولو كان الحالف هو المءتم فكذلك وعن محمد يحنث لانه يصير خارجا عن صلاة الامام بسلامه خلافا لهما ولو سبح به في الصلاة او فتح عليه لم يحنث وفي خارجها يح-----نث ولو قرع------------- الباب فقال من القارع يحنث ق---------------------ال ابو الليث ان قال بالفارسية كيست لا يحنث لانه ليس بخطاب--- وان قال كي تو يحنث لانه خطاب له هو- المختار وفي التبيين لو قال	730	-4502572087061830594	285	518.5	226	395	72.15190124511719	52	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms649	false	-8687836448918181282	198	296	955	1448	1462	300	قال لامته ان ولدت ولدا فانت--------------- حرة فولدت ولدا ميتا -----------عتقت وكذلك ال----------طلاق لوجود الشرط وهو ولادة الولد الا يري انه يقاتل ولدت ولدا حيا وولدت ولدا ميتا ولو قال فهو----------------------------- حر فولدت م-----يتا ثم -----حيا عتق ا------لحي عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق لا-----------ن اليمين انحلت بوجود الشرط وهو ولادة الولد الميت لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله ان الشرط ولادة الحي لانه وصفه بالحرية ومن ضرورتها الحياة فصار كقوله اذا ولدت ولدا حيا فهو حر ولو قال كذلك عتق الحي فكذا هنا بخلاف حرية الام والطلاق لانه لم ي-قيده بالحياة فافترقا	649	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0735	true	-8232879720984804533	69	177	360	903	1512	300	قال لامته ان ولدت----- فانت كذا اي طالق او حرة حنث بالميت اي طلقت المراة وعتقت------ الجارية بولد ميت لوجود الشرط وهو ولادة الولد الا يري انه يقا-ل ولدت ولدا حيا وولدت ولدا ميتا ولو قال لامته اذا ولدت ولدا فهو اي الولد حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدا حيا عتق الولد الحي عند الامام خلافا لهما اي قالا لا يعتق واحد منهما لان اليمين انحلت لوجود الشرط وهو ولادة الولد الميت لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وله ان الشرط ولادة الحي لانه وصفه بالحرية ومن ضرورتها الحياة فصار كقوله اذا ولدت ولدا حيا فهو حر------------------------------- بخلاف حرية الام والطلاق لانه لم يتقيده بالحياة فافترقا	735	-4502572087061830594	406	665.0	323	586	69.28327941894531	71	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms650	false	-7334139553591273747	232	272	1224	1434	1579	300	وقال زفر رحمه الله تعتق في الوجهين لان ذكر التسري ذكر للملك لان التسري لا يصح الا في الملك قلنا الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري فيتقدر بقدره ولا يظهر في حق الحرية وهو الجزاء لان الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها	650	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0738	true	3316006385524305544	215	253	1079	1277	1518	300	وقال زفر---------- تعتق في الوجهين لان ذكر التسري ذكر للملك لان التسري لا يصح الا في الملك قلنا الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري ف-تقدر بقدره ولا يظهر في حق الحرية وهو الجزاء لان الثابت بالضرورة -تقدر بقدرها	738	-4502572087061830594	198	376.5	160	210	94.28571319580078	35	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms651	false	5211052510641965377	0	167	0	931	1586	300	كاعطاء المهر ونحوه----------- المختار انه لا يحنث لا----------------ن العقود تختص بالاقوال فلا يكون فعله عقدا وانما يكون رضا وشرط الحنث العقد لا الرضا وروي عن محمد انه لا يحنث في الوجهين وافتي به بعض المشايخ لان الاجازة ليست بانشاء للعقد حقيقة وانما هو تنفيذ لحكم العقد بالرضا به ولو امر غيره ان ي---------------زوجه حنث لان الوكيل في النكاح سفير ومعبر علي ما عرف في موضعه ولو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنيت ان لا اتكلم به صدق ديانة لانه يحتمله لا قضاء لانه خلاف الظاهر وكذلك الحكم في الطلاق والعتاق وكل عقد لا ترجع حقوقه الي الوكيل كالكتابة والخلع والهبة والصدقة والوديعة والعارية والقرض والاستقراض وكذلك كل فعل ليس له حقوق كالضرب والقتل والذبح والكسوة والقضاء والاقتضاء والخصومة والشركة فانه يحنث بفعله وبالامر وفي الصلح روايتان بمنزلة البيع والنكاح حلف لا يزوج عبده او امته يحنث بالتوكيل والاجازة لان ذلك مضاف اليه متوقف علي ارادته لملكه وولايته وكذلك---------------------------- ابنه وابنته الصغيرين لولايته عليهما وفي الكبيرين لا يحنث الا ب--المباشرة لعدم ولايته عليهما فهو كالاجنبي عنهما فيتعلق بحقيقة الفعل ---قال--- حلف لا	651	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0742	true	4627365010789878308	95	259	498	1373	1582	300	كاعطاء المهر ونحوه لا يحنث هو المختار وعليه الفتوي كما في الخانية لان العقود تختص بالاقوال فلا يكون فعله عقدا وانما يكون رضي وشرط الحنث العقد لا الرضي وروي عن محمد---- لا يحنث في الوجهين وافتي به بعض المشايخ لان الاجازة ليست بانشاء للعقد حقيقة وانما--- تنفيذ لحكم العقد بالرضا به كما في الاختيار وفي التنوير ولو زوجه فضولي ثم حلف لا يتزوج لا يحنث بالقول ايضا --------------ولو قال كل امراة تدخل في نكاحي فكذا فاجاز نكاح فضولي بالفعل لا يحنث ومثله ان تزوجت امراة بنفسي او بوكيلي او بفضولي فلو زاد عليه او اجزت نكاح فضولي ولو بالفعل فلا مخلص له الا اذا كان المعلق -------------------------------------------------------------------------------------طلاق المزوجة فيرفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر الي شافعي ليفسخ اليمين المضافة وفي --------لا يزوج عبده او امته يحنث بالتوكيل والاجازة لان ذلك مضاف اليه متوقف علي ارادته لملكه وولايته وكذا اي يحنث بالتوكيل والاجازة في ابنه و-بنته الصغيرين لولايته عليهما وفي الكبيرين لا يحنث الا في المباشرة لعدم ولايته عليهما فهو كالاجنبي عنهما فيتعلق بحقيقة الفعل وفي البحر حلف لا	742	-4502572087061830594	503	679.5	407	1191	42.23341751098633	77	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms653	false	-5143662026824208823	154	186	759	917	1536	300	يحنث لانه قد يتعذر وزن الكل دفعة واحدة فيكون هذا القدر مستثني من اليمين فلا يحنث به وان------------------------------------------- اشتغل بين وزنين بعمل اخر حنث لانه تبدل المجلس فاختلف الدفع قال حل----ف لا	653	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0752	true	-8096260094493488108	237	276	1197	1399	1501	300	يحنث لانه قد يتعذر وزن الكل دفعة واحدة فيكون هذا القدر مستثني من اليمين خلافا لزفر هذا اذا لم يتشغلا بين الوزنتين بعمل اخر اما اذا اشتغل بين---هما بعمل اخر حنث لانه تبدل المجلس فاختلف الدفع وفي التنوير لا	752	-4502572087061830594	135	225.0	107	205	65.8536605834961	24	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms647	false	-5818303784275263231	39	64	211	333	1537	300	اسم لما لا ساق له لغة فلا يحنث ب------------------------------------------------------------الياسمين والورد و---------------------------------------------------------------------------------قيل يحنث في عرفنا ف--------------------ان الريحان اسم لما له راءحة طيبة من النبات عرفا فيحنث	647	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0754	true	665126406639908700	47	106	248	531	1498	300	اسم لما لا ساق له من البقول مما له راءحة مستلذة وقيل اسم لما ليس له شجر وعلي كل فليس الورد والياسمين منه وقيدنا بالقصد لانه لو وجد ريحه بلا قصد ووصلت الراءحة الي دماغه لا يحنث كما في الفتح وقيل يحنث بشمهما في حلفه لا يشم ريحانا لان الريحان اسم لما له راءحة طيبة من النبات عرفا فيحنث	754	-4502572087061830594	90	144.0	71	283	31.802120208740234	16	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms693	false	5218265436821498925	222	297	1088	1491	1504	300	لا يقطع لان-------------------- فيه--- تفويت جنس المنفعة بطشا او مشيا وقوام اليد- بالابهام فعدمها او شللها كشلل جميع اليد ولو كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فوات الواحدة لا يوجب نقصا ظاهرا في البطش بخلاف الاصبعين لانهما كالابهام في ا--------لبطش و--------لو كانت اليد- اليمني شلاء او ناقصة الاصابع يقطع في ظاهر الرواية لان المستحق بالنص قطع يده اليمني دون اليسري واستيفاء الناقص عند تعذر استيفاء الكامل جاءز وعن ابي يوسف لا	693	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0810	true	-6876889322736699839	240	300	1182	1486	1486	300	لا يقطع منه اي من السارق شء لما فيه من تفويت جنس المنفعة بطش--------ا وقوام البطش بالابهام وفيه اشارة الي انه لو كان المقطوع------ اصبعا غير---------------------------------------------------------------------------------------------------- الابهام او اشل فانه يقطع والي انه لو كانت --يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع يقطع في ظاهر الرواية لان المستحق بالنص قطع---- اليمن-----------ي واستيفاء الناقص عند تعذر-------- الكامل جاءز وعن ابي يوسف لا-	810	-4502572087061830594	222	306.0	180	444	50.0	31	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms719	false	-6825881062973651778	58	79	297	401	1532	300	قبل احراز الغنيمة وقبل ان تضع الحرب اوزارها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول الامام------------------ من قتل قتيلا فلم------------------------------- سلبه او -----من اصاب شيءا فله ربعه	719	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0839	true	-1931912593149030752	19	78	103	420	1557	300	قبل احراز الغنيمة وقبل ان تضع الحرب اوزارها اي الانتهاء واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع وقيل اثامها والمعني حتي تضع اهل الحرب شركهم ومعاصيهم وهو كناية عن انقضاء الحرب وهذا اقتباس من القران فيقول الامام هذا تفسير للتنفيل من قتل قتيلا اي مقتولا باعتبار ما يءول اليه فله سلبه او يقول من اصاب شيءا فله ربعه	839	-4502572087061830594	101	165.0	80	317	31.86119842529297	20	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms400	false	3758689163889365051	88	117	477	624	1597	300	ولو صدقه ودفعها اليه بغير قضاء ثم جاء اخر واقام البينة فله ان يضمن ايهما شاء ولا يرجع القابض علي الدافع وان دفعها بقضاء فهو مجبور فيرجع علي القابض	400	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0904	true	-2152426800815913434	232	259	1191	1325	1539	300	ولو دف------عها اليه بغير قضاء ثم جاء اخر واقام البينة فله ان يضمن ايهما شاء ولا يرجع القابض علي الد-فع وان------ بقضاء فهو مجبور فيرجع علي القابض	904	-4502572087061830594	132	248.0	105	147	89.7959213256836	24	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms376	false	-7708818223657372745	91	161	518	911	1679	300	المفاوضة لان العوام قلما يعلمون شراءطها وهذه اللفظ-------ة تتضمن شراءطها ومعناها او تبيين جميع --------------------------------------------------مقتضاها لان العبرة للمعاني قال ولا يشترط-------------- تسليم المال لان الدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود قال ولا-- خلطهما لان المقصود الخلط في المشتري وكل واحد منهما يشتري بما في يده بخلاف المضاربة لانه لا بد من التسليم ليتمكن من الشراء ويشترط حضوره عن-----د العقد او عند المشتري لان الشركة تتم بالشراء لان الربح به يحصل	376	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0914	true	-8611966010179092810	208	287	1111	1537	1604	300	المفاوضة لان هذا---------------------------- اللفظ يغني عن تعداد شراءط--------ها او بيا-ن جميع مقتضياتها يعني لو لم يذكر لفظ المفاوضة وبينا جميع مقتضاها صح اعتبارا للمع-ني---- ولا يشترط في صحة الشركة تسليم المال لان الدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود ولا يشترط خلطه-- لان المقصود الخلط في المشتري وكل واحد منهما يشتري بما في يده بخلاف المضاربة لانه لا بد من التسليم ليتمكن من الشراء ويشترط حضور المال عند العقد او عند ال-شراء لان الشركة تتم بالشراء لان الربح به يحصل	914	-4502572087061830594	315	531.0	253	471	66.87898254394531	52	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms378	false	-2895156440736856935	42	102	232	521	1581	300	ولا تصح---------------------- بالعروض لانه ي---------------------------ءدي الي ربح ما لم يضمن لانه لا بد من بيعها فاذا باع احدهما عروضه بالف وباع الاخر عروضه بالف وخمسماءة ومقتضي العقد الشركة في الكيل فما ياخذه صاحب الالف زيادة علي الالف -ربح ما لم يضمن وقد نهي رسول الله---------- عن ربح ما لم يضمن قال الا ان يبيع احدهما نصف عروضه--------------------- بنصف ع------روض الاخر	378	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0917	true	-7062210089608344117	174	248	952	1321	1581	300	ولا تصحان اي المفاوضة والعنان بالعروض اي بكون مالهما عروضا لان الشركة تءدي الي ربح ما لم يضمن لانه لا بد من بيعها فاذا باع احدهما عروضه بالف وباع الاخر عروضه بالف وخمسماءة ومقتضي العقد الشركة في الك-ل فما ياخذه صاحب الالف زيادة علي --الف بربح ما لا يضمن وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن ربح ما لم يضمن---- الا ان يبيع احدهما نصف عرضه اي نصف ماله من العروض بنصف عرض الشريك الاخر	917	-4502572087061830594	264	439.0	206	376	70.2127685546875	47	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms381	false	-678013356175829625	30	63	144	319	1622	300	العمل وتفاضلا في المال--- جاز ايضا لان الاجرة بدل عمل-هما وانهما يتفاوتان فيكون احدهما اجود عملا واحسن صناعة فيجوز والقياس ان لا يجوز------------ لانه يءدي الي ربح ما لم يضمن لان الضمان بقدر	381	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0922	true	806243190709047481	265	300	1425	1609	1609	300	العمل نصفين والربح اثلاثا جاز لا-----ن الاجر- بدل عمليهما وانهما يتفاوتان فيكون احدهما اجود عملا واحسن صناعة فيجوز والقياس ان لا تجوز وهو قول زفر لانه يءدي الي ربح ما لم يضمن لان الضمان بقدر-	922	-4502572087061830594	151	255.5	122	191	79.0575942993164	24	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms381	false	-678013356175829625	63	151	319	802	1622	300	العمل فالزيادة عليه زيادة ربح ما لم يضمن قلنا الماخوذ -----------هنا ليس بربح لان الربح يقتضي المجانسة بينه وبين راس المال ولا مجانسة لان راس المال هو العمل والربح مال فكان بدل العمل علي ما بينا قال وما يتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله احدهما يلز-----------------------------------------------------مهما فيطالب كل واحد منهما------ بالعمل ويطالب بال-----------------------------------------اجر------------------------------------------- استحسانا والقياس انه لا يلزم شريكه لان ذلك---- مقتضي المفاوضة والشركة هنا مطلقة وجه الاستحسان---- ان هذه الشركة تقتضي ا-لضمان حتي ك---ان ما يتقبله كل واحد منهما مضمونا علي الاخر ويستوجب ال----اجر ب------ما تقبله شريكه فكان ----كالمفاوضة في ضمان الاعمال	381	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0923	true	4535969031893375760	0	135	0	748	1645	300	العمل فالزيادة عليه زيادة ربح ما لم يضمن وجه الاستحسان ان الوجوه هنا ليس بربح لان الربح يقتضي المجانسة بينه وبين راس المال ولا مجانسة لان راس المال هو العمل والربح مال فكان بدل العمل ك---ما بينا وفيه اشعار بان هذه الشركة عنان ومفاوضة عند استجماع الشراءط والمطلق ينصرف الي العنان فانه المتعارف كما في الكافي وكل عمل تقبله احدهما يلزمهما اي الشريكين لانه تقبله لنفسه بالاصالة ولشريكه بالوكالة فعلي كل واحد منهما الطلب بالعمل ولكل منهما طلب الاجر ويبرا الدافع بالدفع اي بدفع الاجر الي احدهما وهذا ظاهر في المفاوضة وفي غيرها استحسان لا -------------------قياس لان الكفالة مقتضي المفاوضة والشركة هنا مطلقة وجه الاستحسان وهو ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا يري ان ما يتقبله كل واحد منهما مضمون -علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله علي-ه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل --	923	-4502572087061830594	377	619.0	305	774	48.708011627197266	61	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms379	false	442103699574698453	180	263	968	1407	1595	300	ولا تصح-------- فيما لا تصح الوكالة به كالاحتطاب والاحتشاش لان الوكالة في ذلك باطلة لانها مباحة لان الاخذ يملكه بدون التوكيل فيكون فاعلا لنفسه ومن ذلك اجتناء الثمار من الجبال والاصطياد وحفر المعادن واخذ -------الملح والجص--- والكحل-------------------------------------- وغيرها من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المباحات وما جمعه كل واحد منهما فهو له دون صاحبه لانه مباح سبقت يده عليه فانه اعانه الاخر ---------------------------------------فله ----------اجر مثله بالغا ما بلغ لان الشركة متي فسدت صارت اجارة فاسدة ولو استاجره في ذلك بنصف المجموع كان-------------------------------------------------------- له اجر المثل بالغا ما بلغ	379	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0924	true	-5157143874288227922	94	210	496	1125	1604	300	ولا تجوز الشركة فيما لا تصح الوكالة به كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد والاستقاء وكذا في اخذ كل مباح ك---------------------------------------------------اجتناء الثمار من الجبال والبراري-------------- واخذ الصيد والملح والسنبلة والكحل وجوهر المعادن والاحجار والاتربة والجص وغيرها من موضع يباح اخذه لان الشركة تقتضي الوكالة والتوكيل اثبات التصرف لمن ليس له ولاية ذلك التصرف وذا لا يوجد في المباحات وما جمعه كل واحد بلا عمل من الاخر ولا اعانته فله لانه اثر عمله وان --اعانه الاخر بان قلعه وجمعه احدهما وحمله الاخر مثلا فله اي للمعين اجر مثله لا يزاد اجر المثل علي نصف ثمن الماخوذ عند ابي يوسف لانه رضي--------- بنصف الماخوذ وهو المختار عند المصنف بناء علي تقديمه خلافا لمحمد فان عنده له اجر المثل بالغا ما بلغ	924	-4502572087061830594	208	222.0	164	705	29.5035457611084	31	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms406	false	7958504002212786103	29	59	138	301	1488	300	الامة علي جواز اصل الوقف لما روي انه عليه الصلاة والسلام تصدق بسبع حواءط في المدينة وكذلك الصحابة-------------------- وقفوا والخليل صلوات الله عليه وقف وقو-فا هي باقية جارية الي يومنا	406	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0927	true	-315131327985869516	0	32	0	176	1550	300	الامة علي جواز---- الوقف لما روي انه عليه الصلاة والسلام تصدق بسبع حواءط في المدينة وكذلك الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقفوا والخليل عليه السلام---- وقف اوقافا هي باقية جارية الي يومنا	927	-4502572087061830594	143	254.5	116	184	77.71739196777344	24	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms174	false	6826637569907467114	90	119	494	662	1576	300	بلفظي الماضي كقوله بعت واشتريت لانه انشاء والشرع قد اعتبر الاخبار انشاء في جميع العقود فينعقد به ولان الماضي ايجاب وقطع والمستقبل عدة او امر وتوكيل فلهذا انعقد بالماضي	174	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0948	true	-1345320962063669472	170	198	874	1036	1598	300	بلفظ- الماضي ك-----بعت واشتريت لانه انشاء والشرع قد اعتبر الاخبار انشاء في جميع العقود فينعقد به ولان الماضي ايجاب وقطع والمستقبل عدة او امر وتوكيل ولهذا انعقد بالماضي	948	-4502572087061830594	161	309.0	133	168	95.83333587646484	25	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms175	false	622684734843709830	0	65	0	363	1654	300	والتروي والمجلس جامع للمتفرقات ويبطل بما يبطل به خيار المخيرة لانه يدل------------------------------------- علي الاعراض وللموجب الرجوع لعدم ابطال حق الغير و----------ليس للمشتري القبول في البعض ل------------------------------انه تفريق الصفقة وانه ضرر بالباءع فان من عادة التجار ضم الردء الي الجيد في البيع لترويج الردء فلو صح التفريق يزول الجيد عن ملكه فيبقي الردء فيتضرر بذلك وكذلك المشتري يرغب في الجميع فاذا فرق الباءع الصفقة عليه يتضرر	175	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0950	true	-8746799850097477477	147	231	737	1177	1519	300	والتروي والمجلس جامع للمتفرقات فاعتبر ساعاته ساعة واحدة دفعا للعسر وتحقيقا لليسر وعند الشافعي لا يمتد بل هو علي الفور لا يقبل اخر باءعا كان او مشتريا بعضا دون بعض اي ليس له ان يقبل كل المبيع ببعض الثمن او بعضه بكله او ببعضه لانه تفريق للصفقة وانه ضرر بالباءع فان من عادة التجار ضم الردء الي الجيد في البيع لترويج الردء فلو صح التفريق يزول الجيد عن ملكه ويبقي الردء فيتضرر بذلك وكذلك المشتري يرغب في الجميع فاذا فرق الباءع الصفقة عليه يتضرر	950	-4502572087061830594	267	440.0	217	440	60.681819915771484	43	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms178	false	9073095129519948041	160	196	855	1054	1629	300	معلومة ل--------جهالة الباقي وقيل يجوز ل-----------جواز بيعه ابتداء----- والاصل ان ما جاز بيعه ابتداء يجوز استثناءه كبيع صبرة الا قفيزا وقفيز من صبرة بخلاف الحمل واطراف الحيوان حيث لا يجوز استثناءه لانه لا يجوز بيعه ابتداء	178	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0967	true	-2112156632745287414	102	143	550	770	1569	300	معلوم بالاشارة وجهالة قدره لا يمنع ا---لجواز الا تري ان بيعه مجازفة جاءز والاصل ان ما جاز بيعه ابتداء يجوز استثناءه كبيع صبرة الا قفيزا وقفيز من صبرة بخلاف الحمل واطراف الحيوان حيث لا يجوز استثناءه لانه لا يجوز بيعه ابتداء	967	-4502572087061830594	170	307.5	138	223	76.23318481445312	30	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms186	false	-5734729094811475679	90	144	466	745	1523	300	المبيع-------- عن ملك الباءع لان البيع لزم من جانبه و----لا يدخل في ملك المشتري عند ابي حنيفة و---------------------------------------------------------عندهما يدخل والثمن لا يخرج من ملك المشتري بالاجماع ولا يملك الباءع مطالبته قبل الثلاث وجه قولهما في الخلافيات انه لما خرج المبيع عن ملك الباءع وجب ان يدخل في ملك المشتري لء-لا يصير ساءبة بغير مالك	186	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0974	true	1824617392318629955	157	213	772	1047	1510	300	المبيع اذا خرج عن ملك الباءع فيما اذا شرط الخيار للمشتري لا يدخل في ملك المشتري عند الامام كي لا يجتمع البدل والمبدل عنه في ملك شخص واحد خلافا لهما فان عندهما يدخل وهو قول الاءمة---------------------------------------------------- الثلاثة ل----------------------انه لما خرج المبيع عن ملك الباءع وجب ان يدخل في ملك المشتري كي لا يصير ساءبة بغير مالك	974	-4502572087061830594	155	221.0	123	349	44.4126091003418	29	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms187	false	-8759568484016502583	35	72	184	380	1592	300	هذه الاصول قال ومن--------- شرط الخ--------يار لغيره-------------------------- جاز------------ ويثبت لهما------- والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لانه موجب العقد فلا يجوز اشتراطه لغير العاقد كالثمن وجه الاستحسان انه يثبت له ابتداء ثم للغير نيابة تصحيحا لتصرفه	187	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0979	true	-1085639420463263109	94	141	521	779	1623	300	هذه الاشياء انفسخ البيع ولو شرط المشتري الخيار لغيره عاقدا او غيره لعموم الغير جاز الشرط عندنا ويثبت لهما الخيار والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر لانه موجب العقد فلا يجوز اشتراطه لغير العاقد كالثمن وجه الاستحسان انه يثبت له ابتداء ثم للغير نيابة تصحيحا لتصرفه	979	-4502572087061830594	185	330.5	150	258	71.70542907714844	33	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms188	false	1001879329356123203	64	102	299	477	1486	300	اشتري ما لم يره جاز وله خيار الرءية معناه ان شاء اخذه وان شاء رده وكذا ان---------------------------- كان الثمن عينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يره الباءع والاصل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام من اشتري ما لم يره فله الخيار اذا راه	188	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0984	true	-7439972544182337803	32	144	153	698	1467	300	اشتري ما لم يره جاز اي صح البيع عندنا وعند الشافعي في القول الجديد لا يصح وفي الكفاية الخلاف فيما اذا كان المبيع قاءما بين يديهما موجودا كما اذا اشتري زيتا في زق او برا في جوالق او ثوبا في كم او شيءا مسمي موصوفا او مشارا اليه او الي مكانه وليس فيه غيره بذلك الاسم حتي لو لم يكن كذلك ولم يشر اليه او الي مكانه لا يصح البيع اتفاقا وموضع الخلاف في المبيع اذ لا خيار في الثمن الدين واما الثمن العين ففيه الخيار عندنا لانه بمنزلة المبيع له ان المبيع مجهول الوصف وجهالته تمنع الجواز ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من اشتري ما لم يره فله الخيار اذا راه	984	-4502572087061830594	108	130.0	83	545	19.816513061523438	20	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms189	false	-4861127566583661448	261	298	1296	1494	1510	300	تكون اجازة في الكل لما مر ولا تصح الاجازة في البعض ورد الباقي لما بينا قال--- وما يعرض بالانموذج ر------------------ءية بعضه كرءية كله------------- والاصل -----ان المبيع اذا كان اشياء ان كان من العدديات المتفاوتة كالثياب والدواب والبطيخ	189	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0988	true	-533054867217808980	0	38	0	221	1583	300	يكون اجازة في الكل------- ولا تصح الاجازة في البعض ورد الباقي كما في الاختيار وما يعرض بال-نموذج كالمكيل والموزون فرءية بعضه كرءية كله وفي الاختيار والاصل اذا كان المبيع-------- اشياء ان كان من العدديات المتفاوتة كالثياب والدواب والبطيخ	988	-4502572087061830594	173	287.5	141	237	72.99578094482422	24	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms190	false	745978480956461188	0	113	0	600	1647	300	ونحوه- لا يسقط الخيار الا برءية الكل لانها تتفاوت وان كان مكيلا او موزونا وهو الذي يعرض بالانموذج او معدودا متقاربا كالجوز والبيض فرءية بعضه تبطل الخيار في كله لان المقصود معرفة الصفة وقد حصلت وعليه التعارف الا ان يجده اردا من الانموذج فيكون له الخيار وان كان المبيع مغيبا تحت الارض كالجزر والشلجم والبصل والثوم والفجل بعد النبات ان علم وجوده تحت الارض جاز والا فلا فاذا باعه ثم قلع منه انموذجا ورضي به فان كان مما يباع كيلا بالبصل او وزنا كالثوم والجزر بطل خياره عندهما وعليه الفتوي للحاجة وجريان التعامل به وعند ابي حنيفة لا يبطل وان كان مما يباع عددا كالفجل ونحوه فرءية بعضه لا يسقط خياره لما تقدم	190	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms0988	true	-533054867217808980	38	143	221	770	1583	300	ونحوها لا يسقط الخيار الا برءية الكل لانها تتفاوت وان كان مكيلا او موزونا وهو الذي يعرف بالنم-وذج او معدودا متقاربا كالجوز------- فرءية بعضه يبطل الخيار في كله لان المقصود معرفة الصفة وقد حصلت وعليه التعارف الا ان يجده اردا من النم-وذج فيكون له الخيار وان كان المبيع مغيبا تحت الارض كال---------------بصل والثوم------- بعد النبات ان عرف وجوده تحت الارض جاز والا فلا فاذا باعه ثم قلع منه انموذجا ورضي به فان كان مما يباع كيلا كالبصل او وزنا كالبقل------- بطل خياره عندهما وعليه الفتوي للحاجة وجريان التعامل به وعند ا---لامام لا----- وان كان مما يباع عددا كالفجل------ فرءية بعضه لا تسقط خياره لما تقدم	988	-4502572087061830594	530	988.5	425	601	88.18635559082031	90	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms183	false	1929613158681729767	30	84	150	456	1554	300	ويلزمه الثمن الاول جنسا ووصفا وقدرا ويبطل ما شرطه من الزيادة والنقصان والتاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل والتغيير لان الاقالة رفع فيقتضي رفع الموجود والزيادة لم تكن فلا ترفع الا اذا حدث بالمبيع عيب فيجوز باقل من الثمن الاول لان النقصان في مقابلة العيب ولو حدثت الزيادة في المبيع كالولد ونحوه بع------------------------------------------------------------د القبض------------------------------------------- بطلت الاقالة عنده لتعذر الفسخ	183	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1034	true	-7123425667169890804	188	255	945	1322	1554	300	فيلزمه الثمن الاول جنسا ووصفا وقدرا ويبطل ما شرطه من الزيادة والنقصان والتاجيل ولا يبطل بالشروط الفاسدة بخلاف البيع ويصح ان يبيع منه قبل استرداد المبيع ولو كانت بيعا لبطل ويصح استرداد المبيع بلا اعادة الكيل والوزن وجاز هبة المبيع من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد الاقالة قبل القبض فاذا تعذر جعلها فسخا بان زادت المبيعة بعد القبض زيادة منفصلة او هلك المبيع في غير المقايضة بطلت الاقالة عنده لتعذر الفسخ	1034	-4502572087061830594	123	207.0	102	537	22.905027389526367	17	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms262	false	-8811689892741200188	205	300	1160	1647	1647	300	والقضاء في اللغة له معان يكون بمعني الالزام قال الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------قضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه------- الاسراء 23 وبمعني الاخبار قال---------- الله تعالي وقضينا علي بني اسر------------------------------------------------اءيل -الاسراء --4 وبمعني الفراغ قال الله تعالي فاذا قضيت الصلاة الجمعة 10 وبمعني الت---------------------------------------------------------------قدير يقال قضي الحاكم النفقة اي قدرها ويستعمل في اقامة شء مقام غيره يقال قضي فلان دينه اي اقام ما دفعه اليه مقام ما كان في ذمته وفي الشرع------------------ قول ملزم يصدر عن ولاية عامة وفيه مع-ني اللغة------ فكانه الزمه بالحكم واخبره به وفرغ من الحكم بينهما او فرغا من الخصومة وقدر ما-	262	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1139	true	-1846182459961941595	35	137	198	765	1635	300	والقضاء في اللغة له معان يكون بمعني الاتقان والاحكام ففي المصباح انه مصدر قضيت بين الخصمين وعليهما حكمت والجمع الاقضية وقضي اي حكم ومنه قوله تعالي وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه وبمعني الابلا---غ وبمعني الا-داء والانهاء ومنه قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب وقضينا اليه ذلك الامر اي انهيناه اليه وابلغناه ذلك وبمعني الصنع و-------------------------------------------------التقدير ومنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين ومنه القضاء والقدر ويقال است-----------------------------------------------------------قضي فلا----نا اي صيره قاضيا--------------------------- وفي الشرح هو قطع الخصومة او قول ملزم -صدر عن ولاية عامة وفيه معاني اللغة جميعا فكانه الزمه بالحكم واخبره به وفرغ عن الحكم بينهما------------------- وقدر ما	1139	-4502572087061830594	267	327.0	212	732	36.47541046142578	34	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms263	false	4636121875144250248	1	155	4	821	1551	300	عليه وما له واقام قضاءه مقام صلحهما وتراضيهما لان كل واحد منهما قاطع للخصومة اعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء بالحق من اقوي الفراءض واشرف العبادات وما من نبي من الانبياء الا وامره الله بالقضاء واثبت لادم اسم الخليفة وقال لنبينا عليه الصلاة والسلام وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وقال لداود فاحكم بين ال--ناس بالحق ص 26 ولان فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واظهار الحق وانصاف المظلوم من الظالم وايصال الحق الي مستحقه ولاجل هذه الاشياء شرع الله تعالي الشراءع وارسل الرسل عليهم الصلاة والسلام والقضاء علي خمسة اوجه واجب وهو ان يتعين له ولا يوجد من يصلح غي---ره لانه اذا لم يفعل ادي الي تضييع الحكم فيكون قبوله امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وانصاف المظلومين من الظالمين وانه فرض كفاية ومستحب وهو ان يوجد من يصلح-------- لكن هو اصلح واقوم به ومخير فيه وهو ان يستوي هو وغيره في الصلاحية والقيام به فهو مخير ان شاء قبله وان شاء لا ومكروه وهو	263	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1139	true	-1846182459961941595	137	300	765	1635	1635	300	عليه وما له واقام قضا-ه مقام صلحهما وتراضيهما لان كل واحد منهما قاطع للخصومة وهو مشروع بالكتاب والسنة والاجماع ومحاسنه لا تخفي علي احد ولولا ذلك لفسد العباد وخرب البلاد وانتشر الظلم والفساد والحاكم ناءب الله تعالي في ارضه في انصاف المظلوم من الظالم وايصال الحق الي المستحق والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبه امر كل نبي قال الله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون وقال الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم ولاجله بعث الرسل والانبياء وكان عليه الخلفاء والعلماء ولهذا قال القضاء بالحق من اقوي الفراءض وافضل العبادات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الايمان با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ثم هو -------------------------------------------علي خمسة اوجه واجب وهو ان يتعين له ولا يوجد من يصلح له غيره لانه اذا لم يفعل ادي الي تضييع الحكم فيكون قبوله امرا بالمعروف ونهيا عن المنكر وانصاف المظلوم-- من الظالم----------------- ومستحب وهو ان يوجد من يصلح له غيره لكن هو اصلح واقوم به ومخير فيه وهو ان يستوي هو وغيره في الصلاحية والقيام به-------------------------------- ومكروه وهو-	1139	-4502572087061830594	408	720.5	327	1257	32.45823287963867	70	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms263	false	4636121875144250248	155	246	821	1281	1551	300	ان يكون صالحا للقضاء لكن غيره ------اقوم به واصلح وحرام وهو ان يعلم من نفسه العجز عنه وعدم الانصاف فيه لما يعلم من باطنه من اتباع الهوي -ما لا يعرفونه فيحرم عليه ويكون رزقه وكفايته وكفاية اهله واعوانه ومن يمونهم -----من بيت المال لانه محبوس لحق العامة فلولا الكفاية ربما طمع في اموال الناس ولهذا قالوا يستحب للامام ان يقلد القضاء من له ثروة لءلا يطمع في اموال الناس وان تنزه فهو افضل وابو بكر الصديق رضي الله عنه لما ولي الخلافة خرج الي السوق ليكتسب فرده عمر رضي الله------ عنه ----------------------------------------------------------	263	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1140	true	-5844378624843322695	0	71	0	353	1560	300	ان يكون صالحا للقضاء لكن غيره اصلح واقوم به------ وحرام وهو ان يعلم من نفسه العجز عنه وعدم الانصاف فيه في--------- باطنه من اتباع الهوي بما لا يعرفه ثم اعلم ا--------ن رزقه وكفايته وكفاية اهله واعوانه ومن يمونهم يكون من بيت المال لانه محبوس لحق العامة فلولا الكفاية ربم---------------------------------------------------------------------------ا يطمع في اموال الناس وان------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه اعطي شريحا كل شهر ماءة درهم واعطاه علي رضي الله تعالي عنه	1140	-4502572087061830594	266	445.0	212	536	49.62686538696289	46	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms268	false	-3780661108997567630	196	284	1001	1438	1518	300	فان حدث له---------- هم او نعاس او غضب او جوع او عطش او حاجة حيوانية كف عن القضاء قال عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو غضبان وفي رواية وهو شبعان ولانه يحتاج الي ال-فكر وهذه الاعراض تمنع صحة ال-فكر فتخل بالقضاء--------------- ويكره له صوم التطوع يوم القضاء لانه لا يخلو عن الجوع ولا يتعب نفسه بطول الجلوس لانه ربما ضجر ومل ويقعد طرفي النهار واذا طمع في -رض-ي الخصمين ردهما مرة و--مرتين لقول عمر رضي الله عنه ردوا الخصوم حتي يصطلحوا وان لم يطمع انفذ القضاء بينهما	268	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1152	true	-6379025935668823824	34	116	175	576	1534	300	فان عرض له اي للقاضي هم او نعاس او غضب او جوع او عطش او حاجة بشرب--ة كف عن القضاء قال عليه الصلاة والسلام لا يقضي القاضي وهو غضبان وفي رواية وهو شبعان ولانه يحتاج الي التفكر وهذه الاعراض تمنع صحة التفكر فلا يءمن عن الوقوع في الخطا ويكره له صوم التطوع يوم القضاء لانه لا يخلو عن الجوع ولا يتعب نفسه بطول الجلوس------------------ ويقعد طرفي النهار واذا طمع في ارضاء الخصوم- ردهما مرة او مرتين---------------------------------------------- وان لم يطمع انفذ القضاء بينهما	1152	-4502572087061830594	348	597.5	274	468	74.35897064208984	65	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms328	false	-6050588219640475476	79	115	411	596	1631	300	عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------- من ستر علي مسلم ستر الله ع------ليه في الدنيا والاخرة وقد صح ان النبي-------------------- لقن ماعزا الرجوع وساله عن حاله سترا عليه لءلا يرجم ويشتهر وكفي به قدوة وكذلك نقل عن الخلفاء الراشدين	328	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1187	true	-1572740700467582952	223	270	1095	1338	1493	300	عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وفي الحديث من ستر علي مسلم ستر الله تعالي عليه في الدنيا والاخرة وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لقن المقر بالزناء لدرء الحد عنه فش---------------------هر وكفي به قدوة وكذلك نقل عن الخلفاء الراشدين	1187	-4502572087061830594	135	193.0	106	264	51.1363639831543	25	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms328	false	-6050588219640475476	28	53	156	277	1631	300	الا ان يقوم الحق بغيره بان يكون في الصك سواه -من يقوم--- الحق به فيجوز له الامتناع لان ا-حق لا يضيع بامتناعه ولانها فرض كفاية	328	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1187	true	-1572740700467582952	98	123	485	606	1493	300	الا ان يقوم الحق بغيره بان يكون في الصك سواه ممن يقوم به الحق فحينءذ لا يفترض----- لان الحق لا يضيع بامتناعه ولانها فرض كفاية	1187	-4502572087061830594	101	171.5	79	126	80.15872955322266	19	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms339	false	3532974151733312558	238	299	1273	1610	1613	300	اجتناب الكباءر اجمع غير مصر علي الصغاءر و----------------------يكون صلاحه اكثر من فساده معتاد ا-لصدق مجتنبا--- الكذب يخاف هتك الستر صحيح المعاملة في الدينار والدرهم مءديا للامانة قليل اللهو والهذيان قال عمر رضي الله------ عنه لا يغرنكم طنطنة الرجل في صلاته وانظروا الي حاله عند درهمه وديناره اما الالمام بمعصيته لا يمنع قبول الشهادة لما في اعتبار ذلك من سد باب الشهادة	339	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1207	true	-2792567549751926736	161	221	840	1166	1563	300	اجتن-ب الكب-------------------------اءر وفي الاختيار ولا بد ان يكون صلاحه اكثر من فساده معتادا للصدق مجتنبا عن الكذب--------------- صحيح المعاملة في الدينار والدرهم مءديا للامانة قليل اللهو والهذيان قال عمر رضي الله تعالي عنه لا تغرنكم طنطنة الرجل في صلاته -انظروا الي حاله عند درهمه وديناره اما الالمام بمعصية -لا يمنع قبول الشهادة لما في اعتبار ذلك من سد باب الشهادة	1207	-4502572087061830594	289	518.5	238	369	78.31978607177734	44	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms350	false	8442832303631320566	89	127	468	646	1520	300	ومن وكل رجلا بشراء شء ينبغي ان يذكر --------صفته وجنسه او ------مبلغ ثمنه لان بذلك يصير---------------- معلوما فيقدر الوكيل عليه--------- الا ان ------------------يقول له ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي شء اشتري-- كان مءتمرا	350	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1242	true	-3340350323360267278	74	116	344	553	1469	300	ومن وكل رجلا بشراء شء ولا بد من تسمية جنسه وصفت------ه او جنسه ومبلغ ثمنه ل--------يصير الفعل الموكل به معلوما فيمكن-----------ه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول--- ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي شء يشتريه يكون ممتثلا	1242	-4502572087061830594	127	155.0	99	237	53.58649826049805	21	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms350	false	8442832303631320566	275	299	1392	1512	1520	300	ان اضاف العقد الي دراهم الامر او نقد الثمن--------------------------------------------------- من مال الامر فيقع للامر عمل------------------ا بالظاهر--------------------------------- وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه عملا	350	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	29	73	152	374	1557	300	ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه اي في النقد تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو اي الجواب مطلق لا تفصيل فيه وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا	1248	-4502572087061830594	84	116.0	66	222	37.83783721923828	14	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms351	false	3627248320475681996	1	55	4	291	1544	300	الشراء و------اضافة العقد الي دراهمه معتاد غير مستنكر شرعا ------وان اضافه الي مطلق الدراهم------ فان نواه- للامر فله ------وان نواه- لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه و-----للامر و---------------ان تكاذبا في النية يحكم النقض--------- لانه دليل و--------------------ان توافقا علي عدم ال---------نية قال محمد هو للعاقد عملا بالاصل وقال ابو----------------------------------------------------- يوسف يحكم النقد لاحتما---------------------ل الوجهين	351	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	84	168	422	852	1557	300	الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره------ مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي -------دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان --الاصل ان كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين	1248	-4502572087061830594	237	349.0	189	445	53.258426666259766	35	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms356	false	2235169689606577712	12	102	67	566	1630	300	والوكيل بقبض الدين وكيل بالخصومة فيه خلافا ل-----------------هما وبقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة فيها بالاجماع لهما انه ليس كل من يصلح للقبض يعرف الخصومة ويهتدي الي المحاكمة فلا يكون الرضي بالقبض رضا بالخصومة وله انه وكله باخذ الدين من ماله لان قبض نفس الدين لا يتصور ولهذا قلنا ان الديون تقضي بامثالها لان المقبوض ملك المطلوب حقيقة وبالقبض يتملكه بدلا عن الدين فيكون وكيلا في حق التمليك ولا ذلك الا بالخصومة وصار كالوكيل باخذ الشفعة وثمرته--- اذا اقام الخصم البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده خلافا لهما	356	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1261	true	-1723848710491254449	57	143	317	776	1623	300	وللوكيل بقبض الدين ------الخصومة قبل القبض عند الامام خلافا لهما وهو قول الاءمة وهو رواية عن الامام ل------------------انه ليس كل من يصلح للقبض يعرف الخصومة ويهتدي الي المحاكمة فلا يحصل الرضي من الموكل---------- وله انه وكله باخذ الدين من ماله لان قبض نفس الدين لا يتصور ول-ذا قلنا ان الديون تقضي بامثالها لان المقبوض ملك المطلوب حقيقة وبالقبض يتملكه بدلا عن الدين فيكون وكيلا في حق التمليك ولا ذلك الا بالخصوم-------------------------ة وثمرته ما اذا اقام الخصم البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده خلافا لهما	1261	-4502572087061830594	388	686.5	312	519	74.7591552734375	64	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms295	false	1019287595362215230	186	227	958	1171	1548	300	قال عليه الصلاة والسلام اليمين الفاجرة احق ان ترد من البينة العادلة ولان طلب اليمين لا يدل علي عدم البينة لاحتمال انها غاءبة او حاضرة في البلد ولم يحضرها ولان اليمين يدل عن البينة واذا قدر علي الاصل بطل حكم الخلف	295	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1277	true	-1004102686190039646	109	147	559	757	1496	300	قال عليه --------السلام اليمين الفاجرة احق ان ترد بالب--ينة العادلة ولان طلب اليمين لا يدل علي عدم البينة لاحتمال انها غاءبة او حاضرة في البلد ولم تحضر و--لان اليمين بدل--- البينة فاذا قدر علي الاصل بطل حكم الحلف	1277	-4502572087061830594	188	355.5	151	213	88.26290893554688	31	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms301	false	3110097900220668188	42	121	214	610	1507	300	الافعال الحسية ان يدعي علي غيره انه وضع علي حاءطه خشبة او بني عليه او اجري ميزابا علي سطحه او في داره او رمي ترابا في ارضه او شق في ارضه نهرا فانه يحلف علي السبب بالله ما فعلت كذا لان هذه الاشياء لا ترتفع ومثله اذا ادعي العبد المسلم علي مولاه العتق يحلف علي السبب لانه لا يرتفع وفي الامة والعبد الكافر --------يحلفه علي الحاصل ---------------------------------لان الرق يتكرر علي الامة بالردة واللحاق------- وعلي العبد الكافر بنقض العهد واللحاق	301	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1287	true	-5008476277342310323	119	194	627	992	1515	300	الافعال الحسية ان يدعي علي غيره انه وضع علي حاءطه خشبة او بني عليه او اجري ميزابا علي سطحه او في داره او رمي ترابا في ارضه او شق في ارضه نهرا فانه يحلف علي السبب بالله ما فعلت كذا لان هذه الاشياء لا -------------------------------------------------------------------------ترتفع ---بخلا--ف العبد الكافر والامة فيحلف- علي الحاصل بالله ما هو حر او ما هي حرة الان لان الرق يتكرر علي الامة بالردة واللحاق والسبي وعلي العبد الكافر بنقض العهد واللحاق	1287	-4502572087061830594	312	574.0	249	444	70.27027130126953	61	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms318	false	-715384866999019071	0	82	0	429	1498	300	ما يصلح جوابا ولا يصلح ابتداء يجعل جوابا وما يصلح للابتداء لا للبناء او يصلح لهما فانه يجعل ابتداء لوقوع الشك في كونه جوابا ولا يجعل جوابا لءلا يلزمه المال بالشك فان ذكر هاء الكناية يصلح جوابا لا ابتداء فيكون منتظما للسءال فيصير كانه قال اتزن الالف التي ادعيتها او قضيتك الالف التي لك وطلب التاجيل لا يكون الا لواجب وكذلك القضاء واذا لم يذكر --هاء الكناية لا يصلح جوابا او يصلح جوابا --وابتداء فلا يجعل جوابا فلا يكون اقرارا قال ومن --	318	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1329	true	1986144671262616579	156	200	790	1013	1476	300	ما يصلح جوابا ولا يصلح ابتداء يجعل جوابا وما يصلح للابتداء لا للبناء او يصلح لهما فانه يجعل ابتداء--------------------------------------------------------------- فان ذكر هاء الكناية يصلح جوابا لا ابتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واذا لم يذكر الهاء-------- لا يصلح جوابا او يصلح جوابا او ابتداء فلا يك---------------ون اقرارا بالشك وفي	1329	-4502572087061830594	209	363.0	168	435	48.04597854614258	37	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms322	false	-4054118652370144394	97	268	509	1392	1558	300	ومن اقر بشيءين فاستثني احدهما او احدهما وبعض الاخر ---فالاستثناء باطل وان استثني بعض احدهما او بعض كل واحد منهما صح ويصرف الي جنسه وصورته اذا قال له علي كر حنطة وكر شعير الا كر حنطة او قال الا كر حنطة وقفيز شعير فهذا--------------- باطل وقالا----------------------- يصح استثناء القفيز وهو نظير اختلافهم في قوله انت حر وحر ان شاء الله وانت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله فانه يبطل الاستثناء عنده ويقع الطلاق والعتاق وعندهما الاستثناء صحيح لانه كلام متصل لان قوله الا كر حنطة استثناء صحيح لفظا الا انه غير مفيد واذا كان كلاما متصلا كان استثناء القفيز متصلا فيصح ولابي حنيفة ان استثناء الكر باطل بالاجماع ف-كان لغوا وكان قاطعا للكلام الاول فيكون الاستثناء منقطعا و----------------------------هكذا قوله وثلاثة وحر لغو لا حاجة اليه ولو قال الا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيز حنطة او الا قفيز ش---------------------------------------------------------------------------عير صح الاستثناء ل---------عدم تخلل القاطع وكذا لو قال الا قفي--ز حنطة وقفيز شعير لان قوله الا قفيز حنطة استثناء صحيح مفيد فلا يكون قاطعا فيصح العطف عليه فيلزمه كر حنطة وكر شعير الا قفيز حنطة وقفيز شعير	322	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1336	true	1307562071522636021	1	186	6	943	1528	300	وان اقر بشيءين واستثني احدهما او احدهما وبعض الاخر بطل ا--ستثناءه يعني لو --------------------------------------------------------------------قال له علي كر حنطة وكر شعير الا كر حن-------------------طة وقفيز شعير ف--استثناء كر وقفيز باطل عند الامام خلافا لهما اي قال يصح استثناء القفيز ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كلام متصل لان قوله الا كر حنطة استثناء صحيح لفظا الا انه غير مفيد واذا كان كلاما متصلا كان استثناء القفيز متصلا فيصح وله-------- ان استثناء الكر باطل ---اجماعا فكان لغوا فكان قاطعا للكلام الاول فيكون الاستثناء منقطعا وانما صورناها بتقديم الكر لانه لو قدم القفيز بان ----------------------قال الا قفيز شعير وكر حنطة يصح استثناء القفيز اتفاقا لعدم الفاصل كما في شرح المجموع وغيره فعلي هذا اطلاق المصنف ليس بمحله بل يلزم التفصيل تامل وان استثني بعض احدهما بان قال له علي كر حنطة وكر شعير الا قفيز حنطة او الا قفيز شعير او بعض كل منهما بان قال له علي كر حنطة او كر شعير الا قفيز حنطة وقفيز شعير صح اتفاقا في الصورتين لعدم تحلل القاطع ------في الاولي وفي الثانية ------------ان قوله الا قفيز حنطة استثناء صحيح مفيد فلا يكون قاطعا فص-ح العطف عليه فيلزمه كر حنطة وكر شعير الا قفيز حنطة وقفيز شعير	1336	-4502572087061830594	528	898.0	422	1232	42.85714340209961	84	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms321	false	-8800068836820088779	158	198	807	991	1467	300	قال- ولو قال غصبته من --------زيد لا بل من عمرو فهو ل--------زيد وعليه--------- قيمته لعمرو لان قوله من زيد اقرار له ثم قوله لا رجوع عنه فلا يقبل وقوله بل من عمرو اقرار منه لعمرو وقد استهلكه بالاقرار لزيد فيجب	321	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1340	true	-8368043520314213642	255	300	1243	1450	1450	300	قوله ولو قال غصبت هذا الشء من زيد لا بل من عمرو فهو اي الشء لزيد وعليه اي المقر قيمته لعمرو لان قوله من زيد اقرار له ثم قوله لا رجوع عنه فلا يقبل وقوله بل لع--مرو اقرار منه لعمرو وقد استهلكه بالاقرار لزيد فيجب-	1340	-4502572087061830594	173	311.5	136	210	82.38095092773438	34	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms321	false	-8800068836820088779	198	300	991	1467	1467	300	قيمته لعمرو ولو قال له علي الف لا بل الفان يلزمه الفان استحسانا وفي القياس يلزمه ثلاثة الاف وهو قول زفر ولو قال غصبته عبدا اسود لا بل ابيض لزمه عبد ابيض ولو قال غصبته ثوبا هرويا لا بل مرويا لزماه وكذا له علي كر حنطة لا بل كر شعير لزماه ولو قال لفلان علي الف درهم لا بل لفلان لزمه المالان ولو قال له علي الف لا بل خمسماءة لزمه الالف والاصل في ذلك ان لا بل متي تخللت بين المالين من جنسين لزماه وكذلك من جنس واحد اذا كان المقر له اثنين واذا كان واحدا والجنس واحد لزم اكثر المالين-	321	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1341	true	8177513111194116456	1	103	5	482	1477	300	قيمته لعمرو ولو قال له علي الف لا بل الفان يلزمه الفان استحسانا وفي القياس يلزمه ثلاثة الاف وهو قول زفر ولو قال غصبته عبدا اسود لا بل ابيض لزمه عبد ابيض ولو قال غصبته ثوبا هرويا لا بل مرويا لزماه وكذا له علي كر حنطة لا بل كر شعير لزماه ولو قال لفلان علي الف درهم لا بل لفلان لزمه المالان ولو قال له علي الف لا بل خمسماءة لزمه الالف والاصل في ذلك ان لا بل متي تخللت بين المالين من جنسين لزماه وكذلك من جنس واحد اذا كان المقر له اثنين فاذا كان واحدا والجنس واحد لزم اكثر المالين	1341	-4502572087061830594	475	944.0	374	477	99.5807113647461	101	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms325	false	-3261102387087584556	114	220	568	1089	1479	300	عليه الصلاة والسلام لا وصية لوا-رث ولا اقرار -----بدين ولانه تعلق به حق جميع الورثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقراره لبعضهم ابطال لحق الباقين وفيه ايقاع العداوة بينهم لما فيه من ايثار البعض علي البعض وانه منشا للعداوة والبغضاء وقضية يوسف واخوته اكبر شاهد وكذا لا يصح اقراره ان قبض منه دينه ا--و رجع فيما وهبه منه في مرضه او قبض ما غصبه منه او رهنه عنده او استرد المبيع في البيع الفاسد لما بينا وكذا لا يجوز ذلك لعبد وارثه ولا مكاتبه لانه يقع لمولاه ملكا او حقا ولو صدرت هذه الاشياء منه للوارث وهو مريض ثم برا ثم مات جاز ذلك كله لانه لم يكن مرض الموت فلم	325	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1344	true	7430452474680937534	197	300	956	1448	1448	300	عليه --------السلام لا وصية للوارث ولا اقرار له بالدين -لانه ضرر لب------قية الورثة الا ان يصدقه اي المريض بقية الورثة لان عدم الصحة كان لحقهم فاذا صدقوه فقد اقروا بتقدمه عليهم فيلزمهم وكذا لو كان له دين علي وارثه فاقر بقبضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الا ان يصدقه البقية وكذا لو رجع فيما وهبه منه في مرضه او قبض ما غصبه منه و--رهنه عنده او استرد المبيع في البيع الفاسد--------- وكذا لا يجوز ذلك لعبد وارثه ولا مكاتبه لانه يقع لمولاه ملكا او حقا ولو صدرت هذه الاشياء منه للوارث وهو مريض ثم برء ثم مات جاز ذلك كله لانه لم يكن مرض الموت فلم-	1344	-4502572087061830594	315	508.0	247	659	47.79969787597656	58	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms367	false	-1123344916340071397	218	263	1178	1394	1575	300	عن سكوت او انكار معاوضة في حق المدعي لان من زعمه انه ياخذ---- عوضا عن ماله وانه محق في دعواه وفي حق المدعي عليه لافتداء اليمين لان من زعمه ان لا حق عليه و------------------------ان المدعي ------مبطل في دعواه وانما دفع المال----- لءلا يحلف ولتنقطع الخصومة	367	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1351	true	-7163002383820550255	108	151	584	801	1549	300	عن سكوت او انكار معاوضة في حق المدعي لانه يزعم ان ما اخذه كان عوضا عما يدعيه وف-------------------------------------داء اليمين وقطع المنازعة في حق الاخر اي المدعي عليه لانه يزعم ان المدعي مفتر ومبطل في دعواه وانما دفع المال اليه لءلا يحلف ولتقط-ع الخصومة	1351	-4502572087061830594	123	183.0	97	255	48.235294342041016	20	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms368	false	-136833938288036044	53	121	288	637	1532	300	ولا يجوز الا علي معلوم لانه تمليك فيءدي الي المنازعة والصلح علي اربعة اوجه--- معلوم علي معلوم و---مجهول علي معلوم وهما جاءزان وقد مر الوجه فيهما ومجهول علي مجهول و---معلوم علي مجهول وهما فاسدان فالحاصل ان كل ما يحتاج الي قبضه لا بد ان يكون معلوما لان جهالته تفضي الي المنازعة وما لا يحتاج الي قبضه يكون اسقاطا ولا يحتاج الي علمه به لانه لا يفضي الي المنازعة	368	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1353	true	-5603096635726007619	0	68	0	342	1504	300	ولا يجوز الا علي معلوم لانه تمليك فيءدي الي المنازعة والصلح علي اربعة اوجه عن معلوم علي معلوم وعن مجهول علي معلوم وهما جاءزان وعن ----------------مجهول علي مجهول وعن معلوم علي مجهول وهما فاسدان فالحاصل ان كل ما يحتاج الي قبضه لا بد ان يكون معلوما لان جهالته تفضي الي المنازعة وما لا يحتاج الي قبضه يكون اسقاطا فلا يحتاج الي علمه به فانه لا يفضي الي المنازعة	1353	-4502572087061830594	329	623.5	264	358	91.89944458007812	61	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms370	false	6033587059175680910	239	276	1186	1376	1488	300	ويجوز صلح المدع---------------ي المنكر علي مال ليقر له بالعين وصورته رجل ادعي -----علي رجل عينا في يده فانكره فصالحه علي مال ليعترف له بالعين فانه يجوز ويكون في حق المنكر كالبيع وفي حق المدعي كالزيادة في الثمن	370	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1356	true	2740339205537073187	104	142	526	722	1501	300	ويجوز صلح المدعي بمال يدفعه الي المنكر-------- ليقر له بالعين -صورته رجل ادعي عينا علي رجل----- في يده فانكره فصالحه علي مال ليعترف له بالعين فانه يجوز ويكون في حق المنكر كالبيع وفي حق المدعي كالزيادة في الثمن	1356	-4502572087061830594	176	312.5	142	210	83.80952453613281	30	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms372	false	-2183372803609213099	7	76	34	388	1512	300	ابراء مطلق لانه جعل الاداء عوضا عن الابراء نظرا الي كلمة علي والاداء لا يصلح ان يكون عوضا لوجوبه عليه فصار ذكره كعدمه ولهما انه ابراء مقيد بشرط الاداء وانه غرض صالح حذرا من افلاسه او ليتوسل بها الي ما هو الانفع من تجارة رابحة او قضاء دين او دفع حبس فاذا فات الشرط بطل الابراء وكلمة علي تحتمل الشرط فيحمل عليه عند تعذر المعاوضة تصحيحا لكلامه وعملا بالعرف	372	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1359	true	-82660471633160310	166	235	796	1149	1467	300	ابراء مطلق لانه جعل الاداء عوضا عن الابراء نظرا الي كلمة علي والاداء لا يصلح ان يكون عوضا لوجوبه عليه فصار ذكره كعدمه ولهما انه ابراء مقيد بشرط الاداء وانه غرض صالح حذرا من افلاسه او -يتوصل بها الي ما هو الانفع من تجارة رابحة او قضاء دين او دفع حبس فاذا عدم الشرط بطل الابراء وكلمة علي تحتمل الشرط فتحمل عليه عند تعذر المعاوضة تصحيحا لكلامه وعملا بالعرف	1359	-4502572087061830594	348	686.0	279	354	98.30508422851562	66	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms373	false	7976525546510306723	146	278	749	1383	1495	300	رضي الله ع-----------نه صالح تماضر امراة عبد الرحمن بن عوف------------------- عن ربع الثمن وكان له اربع نسوة علي ثمانين الف دينار بمحضر من الصحابة رضي الله------ عنهم من غير نكير قال وكذلك ان كانت احد النقدين فاعطوه خلافه لان بيع الجنس بخلافه جاءز وكذلك لو كانت نقدين فاعطوه منهما ويصرف كل واحد منهما الي خلاف جنسه وقد مر في البيوع ثم ان كان في يده شء م---------ن التركة ان كان مقرا به يكون امانة فلا بد من تجديد القبض فيه لانه اضعف من قبض الصلح فلا ينوب عنه وان كان جاحدا له صار مضمونا عليه فينوب عن قبض الصلح ولو كانت نقدين وعروضا فصالحوه علي ---------------------احد النقدين فلا بد------------------------------------ ان يكون-------------------------------- اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ليكون نصيبه بمثله والزيادة ب-------حقه من بقية التركة تحرزا عن الربا و-لو كان بدل الصلح	373	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1363	true	-2332988991465904229	80	179	409	913	1516	300	رضي الله تعالي عنه فانه صالح------ امراة عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه عن ربع الثمن وكان له اربع نسوة علي ثمانين الف دينار بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم من غير نكير وعن نقدين وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الذهب والفضة وغيرهما اي غير النقدين مثل العقار والعروض اراد ان التركة ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت مشتملة-------------- علي هذه الاجناس فاخرجوه باحد النقدين يعني دفعوا اليه اما فضة او ذهبا لا يصح الا ان يكون المعطي بفتح الطاء اي الذي اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ليكون نصيبه بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة تحرزا عن الربا وذلك لان---- الصلح	1363	-4502572087061830594	292	329.0	227	776	37.62886428833008	51	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms384	false	4556589618847488491	214	245	1110	1271	1607	300	ثم قيل يضمن بنفس الاخراج من البلد لوجود المخالفة وقي---ل لا يضمن ما لم يشتر لاحتمال عوده الي البلد قبل الشراء فاذا عاد زال الضمان وصار مضاربة علي حاله بالعقد الاول	384	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1371	true	1804367201981303606	254	286	1322	1484	1555	300	ثم قيل يضمن بنفس الاخراج من البلد لوجود المخالفة وقيل بل لا يضمن ما لم يش-ر لاحتمال عوده الي البلد قبل الشراء فان- عاد زال الضمان فصار مضاربة علي حاله بالعقد الاول	1371	-4502572087061830594	157	296.0	126	164	95.73170471191406	27	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms424	false	9111717140483535828	0	57	0	347	1591	300	ان الاعارة نوعان حقيقة ومجاز فالحقيقة اعارة الاعيان التي يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينها كالثوب -------والعبد والدار والدابة والمجاز اعارة ما لا يمكن الانتفاع به الا باستهلاك----ه كالدراهم والدنانير وال----------مكيل والموزون والعددي المتقارب فيكون اعارة صورة -قرضا ------------------------------------------------------------------------------معني لانه رضي باستهلاكه ببدل فكان---------- تمليكا ببدل وه------------و القرض و---------------------------------------------------------------------------------------------لو استعار دراهم ليعاير بها ميزانه او -يزين بها	424	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1399	true	-7336702315309790369	192	283	1087	1618	1705	300	ان الاعارة نوعان حقيقة ومجاز فالحقيقة اعارة الاعيان التي يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينها كالثوب والدار والعبد و-------الدابة والمجاز اعارة ما لا يمكن الانتفاع به الا باستهلاك عينه كالدراهم والدنانير وغيرهما من المكيل والموزونات فت---------------كون اعارة صورة وقرضا معني وعن هذا قال واعارة المكيلات والموزون والمعدود قرض لان الانتفاع بها انما يمكن---------- باستهلاك عينها فاقتضي اعارتها تمليكها وذلك يكون بالهبة او القرض لكونه ادني ضررا لانه يوجب رد المثل الا اذا عين انتفاعا يمكن رد العين بعده اي بعد الانتفاع كما لو استعار دراهم ليعاير بها ميزانا او ليزين بها	1399	-4502572087061830594	288	474.0	240	563	51.1545295715332	39	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms415	false	7558032149959610720	100	176	494	892	1563	300	وهو امر مندوب وصنيع محمود محبوب قال عليه الصلاة والسلا------م تهادوا تحابوا وفي رواية تهابوا وقبولها سنة فانه-------------------- قبل هدية العبد وقال في حديث بريرة هو لها صدقة ولنا هدية وقال عليه الصلاة والسلام ولو اهدي الي طعام لقبلت ولو دعيت الي كراع لاجبت واليها----------- الاشارة بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء 4 اي طابت نفوسهن بشء من ذلك فوهبه منكم فكلوه هنيء----------ا مريءا النساء 4---------- وهي نوعان تمليك واسقاط وعليها -الاجماع	415	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1407	true	1317360265147419367	220	293	1147	1529	1570	300	وهي امر مندوب وصن-ع محمود محبوب قال صلي- الله تعالي عليه وسلم تهادوا تحاب-----------------وا وقبولها سنة فانه عليه الصلاة والسلام قبل هدية العبد وقال في حديث بريرة هو لها صدقة ولنا هدية وقال عليه السلام ---------لو اهدي الي طعام لقبلت ولو دعيت الي كراع لاجبت واليها اي الاجابة الاشارة بقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا---------------------------------------------- فكلوه هنيءا اي مسرورا مريءا اي راضيا علي الاكل وهي نوعان تمليك واسقاط وعليهما الاجماع	1407	-4502572087061830594	301	507.0	242	456	66.00877380371094	49	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms609	false	-3647832147555886844	210	270	1095	1397	1543	300	قال فان ادي- الخمر عتق باعتبار التعليق--------------------- وان لم ينص علي التعليق لان الفاسد معتبر بالجاءز كالبيع وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة ال------------------------------------------------------------------------خمر لان القيمة هي البدل وقال ابو يوسف يعتق باداء كل واحد منهما اما الخمر فلانه بدل صورة واما البدل ف----------------------بدل معني وعن ابي حنيفة انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها---- فانت حر	609	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1480	true	6971469248365382350	22	91	110	438	1514	300	قال -ان اديت الخمر فانت حر او لم يات به لانها مال في الجملة وان لم يكن لها قيمة في حق المسلمين و--------------------قال زفر لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لان البدل في الكتابة الفاسدة هو القيمة وعن ابي يوسف انه يعتق باداء الخمر ل----------------------------------------------------------------------انه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ا--لطرفين ان-ه يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها الي فانت حر	1480	-4502572087061830594	145	174.0	109	422	34.360191345214844	24	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms608	false	8978814653938050546	101	154	510	775	1527	300	لم يدعه حتي ---------ماتت من غير وفاء سعي---- الولد الثاني ل--------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعدها-- عتق وبطلت عنه السعاية لانه في حكم ام الولد قال وان كاتب------------- ام ولده جاز لما مر في الاستيلاد فاذا مات سقط عنها مال الكتابة ---------------------------------------------------------------------------------لانها عتقت بالاستيلاد والبدل وجب لتحصيل العتق وقد حصل ويسلم	608	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1487	true	5120688306915775324	225	300	1137	1509	1509	300	لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية لانه في حكم امه وا---------ن كاتب شخص مدبره او ام ولده صح ما فعله من الكتابة لقيام الملك فيهما وان كانت ام الولد غير متقومة عند الامام فان مات المولي عتقت ام الولد المكاتبة مجانا اي بغير شء لانها عتقت بالاستيلاد والبدل وجب لتحصيل العتق وقد حصل ويسلم-	1487	-4502572087061830594	186	284.0	148	382	48.69110107421875	32	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms610	false	1093638954061284233	209	264	1087	1373	1555	300	كاتب عبديه كتابة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا الي الرق ولا يعتقان الا باداء الجميع لان الكتابة واحدة وشرطه- فيه-ا مع----------------------------------------تبر ولا يعتق احدهما باداء نصيبه لما قلنا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز احدهما------------------ فرد الي الرق اما بتصالحهما او رده القاضي ولم يعلم الاخر بذلك ثم ادي الاخر---------- جميع الكتابة عتقا لانهما كشخص واحد الا	610	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1491	true	4179816394209252557	141	257	720	1339	1575	300	كاتب عبديه كتابة واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا الي الرق ولا يعتقان الا باداء الجميع لان الكتابة واحدة وشرطها فيهما معتبر وايهما ادي اجبر المولي علي القبول وعتقا ولا يعتق احدهما باداء حصته لانهما كشخص واحد بخلاف ما لو كانا اي العبدان لاثنين اي لرجلين وكاتباهما كذلك فكل واحد منهما مكاتب لحصته يعتق باداءها لان كل واحد من السيدين انما استوجب البدل علي مملوكه ويعتبر شرطه في مملوكه لا في مملوك غيره بخلاف المسالة الاولي لان شرطه معتبر في حقهما لانهما مملوكاه كما في الاختيار ولو عجز احدهما في المسالة الاولي فرد الي الرق اما بتصالحهما او رده القاضي ولم يعلم الاخر----- ثم ادي الاخر الكل عتقا جميعا لما مر ------انهما كشخص واحد ولو	1491	-4502572087061830594	247	412.5	198	630	39.20634841918945	41	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms611	false	-1919037031508793074	31	68	143	351	1600	300	لرجلين فكاتباهما كذلك فكل واحد منهما مكاتب بحصته يعتق باداءها لان كل واحد منهما----- انما استوجب البدل علي مملوكه ويعتبر شرطه في مملوكه لا في مملوك غيره بخلاف المسالة الاولي لان شرطه معتبر في حقهما لانهما مملوكاه	611	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1491	true	4179816394209252557	187	225	965	1178	1575	300	لرجلين وكاتباهما كذلك فكل واحد منهما مكاتب لحصته يعتق باداءها لان كل واحد من السيدين انما استوجب البدل علي مملوكه ويعتبر شرطه في مملوكه لا في مملوك غيره بخلاف المسالة الاولي لان شرطه معتبر في حقهما لانهما مملوكاه	1491	-4502572087061830594	203	394.0	166	213	95.30516052246094	35	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms614	false	-9060049321144062836	53	107	278	540	1549	300	وليس للنساء من الولاء الا ولاء من اعتقن او اعتق من اعتقن او جر ولاء معتقهن لانهن لسن بعصبة او لان السبب النصرة ولسن من اهلها ولقوله عليه الصلاة والسلام ليس للنساء من الولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب م-------------------------------------------------------------ن كاتبن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	614	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1504	true	-4891212710954045990	240	277	1268	1439	1550	300	وليس للنساء من الولاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن الحديث اي اقرا الحديث الي اخره واخره او دبرن او دبر من -دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	1504	-4502572087061830594	106	200.0	82	323	32.81733703613281	20	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms615	false	2393081355057269354	216	248	1124	1272	1534	300	علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه فقال انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت فيقبل الاخر فذلك---- ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وكذا- اذا اسلم علي يد رجل ووالي غيره صح	615	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1505	true	6844217241173313705	235	299	1192	1475	1478	300	علي يد رجل ووالاه بان -------------------قال انت مولاي ترثني اذا مت وتعقل عني اذا جنيت فيقبل الاخر فذلك عقد صحيح واشار اليه بقوله علي ان يرثه اي الرجل اذا مات هو و ان يعقل الرجل عنه اي عن الذي اسلم علي يده اي يءدي الجناية عنه اذا جني او والي غير من اسلم علي يده معناه انه اسلم علي يد رجل ووالي غيره صح	1505	-4502572087061830594	118	201.0	90	302	39.07284927368164	23	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms900	false	-4593808073383541271	84	201	445	1064	1590	300	مءخر عن ذوي الارحام لان ذوي الارحام يرثون بالقرابة وهي اقوي واكد من الولاء لانها لا تقبل النقض والولاء يقبله بخلاف الزوجين حيث يرث معهما لانهما بعد الموت كالاجانب ولهذا لا يرد عليهما فاذا اخذا حقهما صار الباقي خاليا عن الوارث فيكون لمولي الموالاة ولو اتفقا في-------------- عقد ال--------------------------------------------موالاة علي ان يرث كل واحد من الاخر صح وورث كل واحد منهما الاخر اذا لم يكن عصبة ولا ذو سهم ولا ذو رحم والفرق بين ولاء العتاقة وولاء الموالاة ان السبب في ولاء العتاقة العتق الذي هو احياء معني علي ما بينا وانه من الاعلي خاصة والسبب في ولاء الموالاة العقد والشرط فيثبت علي الوصف الذي عقدا وشرطا والاصل في الارث بولاء الموالاة--------------------------------------- قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم	900	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1506	true	8412355792900048572	120	194	560	975	1502	300	مءخر عن ذوي الارحام لان ذوي الارحام يرثون بالقرابة وهي اقوي واكد من الولاء لانها لا تقبل النقض والولاء يقبله بخلاف الزوجين حيث يرث معهما لانهما بعد الموت كالاجانب ولهذا لا يرد عليهما فاذا اخذا حقهما صار الباقي خاليا عن الوارث فيكون لمولي الموالاة وعند الاءمة الثلاثة لا يصح عقد الموالاة اصلا ويوضع ماله في بيت المال لان سبب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارث الفرض والتعصيب ولهذا لا ميراث لذوي الارحام عندهم ولنا قوله تعالي والذين عقدت ايمانكم	1506	-4502572087061830594	294	376.5	240	716	41.06145095825195	50	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms280	false	7726249778537332458	122	151	623	770	1540	300	فالقياس ان-- لا تصح لانها تبرع وهبة لكنا استحسنا ذلك اذا كانت مثل وصايا الناس لانها قربة يتقرب بها الي الله تعالي وهو محتاج اليها سيما في هذه الحالة	280	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1524	true	8908338899004737152	271	299	1370	1514	1517	300	والقياس انها لا تصح لانها تبرع----- لكنا استحسنا ذلك اذا كانت مثل وصايا الناس لانها قربة يتقرب بها الي الله تعالي وهو يحتاج اليها سيما في هذه الحالة	1524	-4502572087061830594	140	265.5	112	149	93.95973205566406	24	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms285	false	-305577997742479478	171	263	893	1391	1579	300	--مال التجارة ان كانت نحو عشرة الاف فالضيافة بعشرة وان كانت تجارته عشرة دراهم ف--------دانق كثير- و-له ان يحط من الثمن---------------------------------------------------------------------------------------- بعيب كعادة التجار ولعله اصلح نم الرضا----------- بالعيب ولا يحط بغير عي------------------ب لانه تبرع قال و---ياذن لرقيقه في التجارة لانه نوع تجارة والاصل ان كل من له ولاية التجارة يصح اذنه للعبد فيها كالمكاتب والماذون والمضارب والاب والجد والقاضي وشريكي المفاوضة والعنان والوصي ولا يجوز ذلك للام والاخ والعم لانه ل-يس لهم ولاية التجارة قال وما يلزمه من الديون بسبب الاذن متعلق برقبته يباع فيه الا ان يفديه المولي لا----------------------ن المولي	285	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1534	true	8802929546731830584	44	160	242	821	1515	300	المال حتي لو كان في يده ع--شرة الاف درهم ف---بعشرة يسيرة ولو ع------شرة دراهم في يده فبدانق كثيرة و له ان يحط من الثمن قدر ما يحط التجار لانه لا يملك ان يحط من الثمن اكثره من العادة لانه تبرع بعد تمام العقد بعيب اي بسبب عيب ظهر فيه لانه من صنيع التجار قيد بال-----------------عيب لانه لا يحط بدونه لانه تبرع و له ان ياذن لرقيقه في التجارة لانه نوع تجارة والاصل ان كل من له ولاية التجارة يصح اذنه للعبد فيها كالمكاتب والماذون والمضارب والاب والجد والقاضي وشريكي المفاوضة والعنان والوصي ولا يجوز---- للام والاخ والعم لانهم ليس لهم ولاية التجارة كما في الاختيار ------------------------------------------لا ان يتزوج اي ليس للماذون ان يتزوج الا باذن المولي	1534	-4502572087061830594	328	476.5	265	653	50.22970962524414	48	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms433	false	-376702374008209950	102	125	528	638	1561	300	ومن بني في ارض غيره او غرس لزمه قلعهما وردها علي ما بينا في الاجارات قال----------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق	433	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1552	true	6990729712337676717	17	47	80	231	1525	300	ومن بني في ارض غيره او غرس فيها شجرا امر الباني والغارس بالقلع في ظاهر الرواية والرد اي رد الارض الي المالك لقوله عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق	1552	-4502572087061830594	67	104.5	51	151	44.3708610534668	14	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms435	false	-7581546206497379303	277	300	1485	1620	1620	300	لانه تخلل بين فعله والتلف فعل فاعل مختار وهو ذهاب -------الدابة والعبد وطيران الطي-ر واختيارهم صحيح وتركه- منهم متصور والاختيار لا ينعدم بانعدام-	435	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1562	true	-2624813001064176107	12	35	61	199	1538	300	لانه تخلل بين فعله والتلف فعل فاعل مختار وهو ذهاب العبد والدابة------- وطيران الطيور واختيارهم صحيح وتركهم منهم متصور والاختيار لا ينعدم بانعدام	1562	-4502572087061830594	128	227.0	107	145	88.27586364746094	19	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms436	false	-5281053128202037313	67	132	343	680	1527	300	ذهبت دابة رجل ليلا او نهارا بغير ارسال صاحبها فافسدت زرع رجل لا ضمان عليه- لانها ذهبت باختيارها وفعلها هدر قال عليه الصلاة والسلام العجماء جبار وان ارسلها ضمن رجل وجد في زرعه او داره دابة فاخرجها فهلكت او اكلها الذءب لم يضمن نص عليه محمد في المنتقي قالوا والصحيح ان اخرجها ولم يسقها لم يضمن لان له ولاية الاخراج وان ساقها بعد الاخراج ضمن	436	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1562	true	-2624813001064176107	111	157	592	827	1538	300	ذهبت دابة رجل ليلا او نهارا بغير ارسال صاحبها فافسدت زرع رجل لا ضمان عليها لانها ذهبت باختيارها وفعلها هد-------------------------------------ر وان ارسلها ضمن رجل وجد في زرعه او داره دابة فاخرجها فهلكت او اكلها الذءب لم ي------------------------------------------------------------------ضمن لان له ولاية الاخراج وان ساقها بعد الاخراج ضمن	1562	-4502572087061830594	234	451.0	188	338	69.23076629638672	43	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms223	false	-8213289492225488202	222	299	1176	1552	1559	300	وان حط الباءع عن المشتر---------ي بعض الثمن سقط عن الشفيع لما تقدم ان الحط يلتحق باصل العقد فان حط النصف ثم النصف اخذها بالنصف الاخير لانه لما حط النصف الاول التحق باصل العقد فوجب عليه --نصف الثمن فلما حط النصف الاخر كان حطا للجميع فلا يسقط الا تري انه لو حط الجميع ابتداء لا يسقط عن الشفيع لانه لا يلتحق باصل العقد بل يكون هبة فلا يسقط عن الشفيع وان زاد المشتري في الثمن لا ي--------------لزم الشفيع	223	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1571	true	-1704587058752111309	63	112	314	561	1535	300	وان حط الباءع عن المشتري النصف اي نصف الثمن ثم حط النصف الاخر ياخذ الشفيع---------------------------------------------- بالنصف الاخير لانه لما حط النصف------ التحق باصل العقد فوجب عليه النصف------ فلما حط النصف الاخر كان حطا للجمي------------------------------------------------------------------------------------------------ع فلا يسقط عن الشفيع وان زاد المشتري في الثمن بعد عقد البيع لا تلزم الشفيع	1571	-4502572087061830594	189	315.0	149	401	47.13216781616211	31	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms224	false	-5857271589922255014	108	142	608	794	1624	300	تسليمه الكل فلانه صريح في الاسقاط واما البعض فلان حق الشفعة لا يتجزي ثبوتا لانه يملكه كما ملكه اغلمشتري والمشتري لا يملك البعض لانه تفريق الصفقة فلا يتجزي اسقاطا فيكون ذكر بعضه كذكر كله	224	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1578	true	-3280568189513345207	237	271	1273	1458	1627	300	تسليمه الكل فلانه صريح في الاسقاط واما البعض فلان حق الشفعة لا يتجزا ثبوتا لانه يملكه كما ملكه ا-لمشتري والمشتري لا يملك البعض لانه تفريق الصفقة فلا يتجزا اسقاطا فيكون ذكر بعضه كذكر كله	1578	-4502572087061830594	183	359.0	149	186	98.38710021972656	31	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms224	false	-5857271589922255014	157	203	876	1117	1624	300	اذا قال لامراته اختاري ترك الفسخ بالف او قال للمخيرة اختاريني بالف فاخ-----------تارت سقط الفسخ------- ولا شء لهما ويجب عليه رد العوض لانه لم يقابله حق متقرر فلا يكون تجارة عن تراض فلا يحل واما بيع المشفو---------ع به قبل القضاء------------------- بالشفعة لزوال سبب الاستحقاق قبل القضاء	224	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1579	true	5330224770225168338	186	232	967	1200	1541	300	--------لامراته ذلك اي ترك الفسخ ب-----------------------------الف فاختارته اي اختارت الزوج بطل خيارها ولا يجب----------------- العوض لانه لم يقابله حق متقرر فلا يكون تجارة عن تراض فلا يحل وتبطل الشفعة ببيع ما يشفع به قبل الحكم له اي للشفيع بها اي بالشفعة لزوال سبب الاستحقاق قبل القضاء	1579	-4502572087061830594	152	231.5	120	287	52.961673736572266	24	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms252	false	5848773861901657886	247	295	1368	1610	1643	300	المثليات حتي كان--------- لكل واحد------ ان ياخذ نصيبه بغير رضي صاحبه ومع غيبته ويبيعه مرابحة وتولية علي نصف الثمن و-------------------------------------لا يخلو عن معني المبادلة ايضا لان ما حصل له كان له بعضه وبعضه لشريكه الا انه جعل وصول مثل حقه اليه كوصول عين حقه لعدم التفاوت ومعني المبادلة	252	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1585	true	-3406838737826476133	64	114	354	610	1564	300	المثليات فاقتسماه فلكل اي لكل واحد منهما ان يبيع حصت---------------------------------ه مرابحة وتولية بحصة ثمنه ولو كانت مبادلة لما جاز هذا وفي الاختيار فلا يخلو عن معني المبادلة ايضا لان ما حصل له كان له بعضه وبعضه لشريكه الا انه جعل وصول مثل حقه اليه كوصول عين حقه لعدم التفاوت و-----المبادلة	1585	-4502572087061830594	178	292.0	140	294	60.54421615600586	32	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms257	false	6648309051847330129	0	49	0	273	1586	300	او محال لانه---ا تتفاوت في السكني لكن دون الدور فكان لها شبه ب----------كل واحد منهما فاذا كانت ملتزقة الحقناها بالبيوت وان كانت متباينة بالدور واذا قسم- الدار تقسم العرصة بالذراع والبناء بالقيمة ويجوز ان يفضل بعضها علي بعض تحقيقا للمعادلة في الصورة والمعني او في المعني عند تعذر الصورة	257	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1591	true	-6328108433538262205	48	99	234	506	1565	300	او محال لانها لا تتفاوت في السكني لكن دون الدار وفوق البيت فاخذ شبها من كل واحد فان تلازقت فقسمة فرد والا فقسمة جمع وفي الاختيا---------------ر واذا قسمت الدار تقسم العرصة بالذراع والبناء بالقيمة ويجوز ان يفضل بعضهم علي بعض تحقيقا للمعادلة في الصورة والمعني او في المعني عند تعذر الصورة	1591	-4502572087061830594	199	331.5	158	287	69.33798217773438	32	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms257	false	6648309051847330129	119	167	647	909	1586	300	وعن ابي يوسف يقسم الكل باعتبار القيمة------------------- لتعذر التعديل الا بالقيمة وعن ابي حنيفة انه تقسم الارض بالمساحة علي الاصل في الممسوحات فمن كان نصيبه اجود او وقع له البناء يرد علي الاخر دراهم حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة ك--------ولا--------------------------ية الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول محمد احسن واوفق للاصول	257	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1592	true	2173149295589975199	170	267	878	1390	1545	300	وعن ابي يوسف يقسم الكل باعتبار القيمة اذا كان ارضا وبناء لتعذر التعديل الا بالقيمة وعن ا---لامام انه يقسم الارض بالمساحة علي الاصل في المسموحات فمن كان نصيبه اجود او وقع له البناء يرد علي الاخر دراهم حتي يساويه فيدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة التزويج وعن محمد انه يرد علي شريكه من الارض في مقابلة البناء فاذا بقي فضل ولا يمكن التسوية بان لا تفي الارض بقيمة البناء فحينءذ يرد في مقابلة الفضل دراهم لان الضرورة في هذا القدر وفي الاختيار وقول محمد احسن واوفق للاصول	1592	-4502572087061830594	248	444.0	201	515	48.155338287353516	41	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms261	false	8011225540817077101	131	202	711	1093	1617	300	اشكال علي اصلهما لان عندهما تجوز قسمة الرقيق جبرا واختيارا فكذا منفعتهم واما عند ابي حنيفة فالقياس علي عدم جواز القسمة يمنع الجواز لكن الصحيح الجواز لقلة التفاوت في الخدمة ولا كذلك في الاعيان لما مر قال فان شرطا طعام ال--------------------------------------------عبد علي من يخدمه جاز وفي الك-----------سوة لا يجوز لان العادة جرت بالمسامحة في الطعام دون الكسوة ولقلة التفاوت في الطعام وكثرتها في الكسوة فان وقتا شيءا من الكسوة معروفا جاز	261	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1596	true	8713706307554322329	225	300	1196	1612	1612	300	اشكال علي اصلهما لان عندهما تجوز قسمة الرقيق جبرا واختيارا فكذا منفعتهم واما عند الامام و---القياس علي عدم جواز القسمة يمنع الجواز لكن الصحيح الجواز لقلة التفاوت في الخدمة بخلاف --------اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بيناه ولو اتفقا علي ان نفقة كل عبد علي من يخدمه جاز استحسانا بخلاف الكسوة --------لان العادة جرت بالمسامحة في الطعام دون الكسوة ولقلة التفاوت في الطعام وكثرتها في الكسوة فان وقت- شيءا من الكسوة معروفا جاز-	1596	-4502572087061830594	319	567.0	261	437	72.99771118164062	51	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms262	false	-8811689892741200188	120	160	678	908	1647	300	في الاعيان قال وتجوز--------- في عبد ودار علي السكني والخدمة لان المقصود منهما يجوز عند اتحاد الجنس فعند الاختلاف اولي قال وكذلك------------ كل مختلفي المنفعة كسكني الدار وزرع الارض وكذا الحمام والدار لان كل واحد- من المنفعتين يجوز استحقاقها بالمهاياة	262	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1598	true	-4163587608286041603	176	218	949	1197	1660	300	في التبيين---- وتجوز المهاياة في عبد ودار علي السكني والخدمة لان المقصود منهما تجوز عند اتحاد الجنس فعند الاختلاف اولي وكذا تجوز المهاياة في كل مختلفي المنفعة كسكني الدار وزرع الارض وكذا الحمام والدار لان كل واحدة من المنفعتين يجوز استحقاقها بالمهاياة	1598	-4502572087061830594	213	386.5	175	252	84.52381134033203	34	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms445	false	-5146170685166858568	151	196	790	1008	1518	300	عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج من تمر وزرع ولان الحاجة ماسة اليها لان صاحب الارض قد لا يقدر علي العمل بنفسه ولا يجد ما يستاجر به والقادر علي العمل لا يجد ارضا ولا ما يعمل به فدعت الحاجة الي جوازها دفعا للحاجة كالمضاربة	445	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1599	true	-2957067437272786778	76	121	432	650	1560	300	عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج من ثمر وزرع ولان الحاجة ماسة اليها لان صاحب الارض قد لا يقدر علي العمل بنفسه ولا يجد ما يستاجر به والقادر علي العمل لا يجد ارضا ولا ما يعمل به فدعت الحاجة الي جوازها دفعا للحاجة كالمضاربة	1599	-4502572087061830594	217	433.0	172	218	99.5412826538086	44	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms448	false	-8334027942137455223	6	68	30	327	1531	300	لرب الارض في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه ل-----------انه نماء بذره في ارضه وان كان من ا-----لعامل ----طاب له ------------------------------قدر بذره وق-در اجر- الارض وتصدق بالفضل لانه حصل من بذره لكن في ارض مملوكة للغير بعقد فاسد -اوجب خبثا فما كان عوض ماله طاب له وتصدق بالفضل وان شرطا عملهما جميعا فهي فاسدة لان البذر ان كان من صاحب الارض وقد شرط	448	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1603	true	-9154241871278849297	221	287	1126	1434	1495	300	لرب الارض فالخارج كله حل له اي حل له قدر البذر والفضل لانه نماء ملك--------ه وان فسدت والبذر للعامل لا يطيب له الخارج فحينءذ تصدق بما فضل عن قدر بذره و قدر اجرة الارض ل-------------انه حصل من بذره لكن في ارض مملوك- للغير بعقد فاسد فاوجب خبثا فما كان عوض ماله طاب له وتصدق بالفضل كما في الاختيار واذا ابي رب البذر عن المضي-------------------- وقد كرب	1603	-4502572087061830594	173	226.0	130	350	49.42856979370117	29	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms784	false	-386937660387941867	124	181	637	911	1510	300	في الذبيحة وروي انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه من امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وان ذكره موصولا فاما ان كان معطوفا او لم يكن فان كان معطوفا حرمت لانه اهل به لغير الله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول باسم الله واسم فلان او باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال ولو ----	784	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1612	true	1392616252279173257	159	217	786	1079	1511	300	في الحج ثم يذبح ويقو--ل بعده -----اللهم تقبل هذا من امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وان عطف---------------------------------------------------- حرمت ذبيحته نحو باسم الله وفلان بالجر قال العيني في شرح الكنز والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل يحرم اكل الذبيحة مطلقا بالعطف نحو ان يقول باسم الله واسم فلان --وباسم ال-------------------له ومحمد رسول الله بالخفض---- ولو رفع	1612	-4502572087061830594	143	208.5	111	377	37.931034088134766	23	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms795	false	-1653383608768682715	267	300	1423	1591	1591	300	يشتري به ما لا ينتفع به الا ب---الاستهلاك كالاباريز ونحوها لان الماثور ان ينتفع به او ببدله مع بقاء عينه ولا يبيعه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له-	795	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	96	166	471	832	1526	300	يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك كخل وشبه-----------------------------------------------------ه ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني انه لا يتصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك فان بدل اللحم او الجلد به اي بما ينتفع بالاستهلاك جاز و يتصدق به لانتقال القربة الي البدل وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له	1629	-4502572087061830594	108	163.0	87	414	26.086956024169922	20	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms796	false	-2520835967723119264	168	251	861	1278	1540	300	ولو ذبح اضحية غيره بغير امره جاز استحسانا --------------------ولا يجوز قياسا وهو قول زفر لانه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة ق----------صاب واذا ضمن لا يجزيه عن الاضحية وجه الاستحسان انه لما اشتراها للاضحية فقد تعينت للذبح اضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها فصار مستعينا بكل من كا-ن اهلا للذبح علي ذبحها اذنا له دلالة لانه ربما يعجز عن اقامتها لعارض يعرض له فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها ليذبحها وان كان تفوته المباشرة وحضورها لكن	796	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	214	300	1090	1526	1526	300	ولو ذبح اضحية غيره بغير امره جاز استحسانا ولا ضمان علي الذابح ولا يجوز قياسا وهو قول زفر لانه ذبح شاة غير- بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب واذا ضمن لا يجزيه عن الاضحية وجه الاستحسان انه لما اشتراها للاضحية فقد تعينت للذبح اضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها فصار مستغنيا بكل من يكون اهلا للذبح---------- اذنا له دلالة لانه ربما يعجز عن اقامتها لعارض يعرض له فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها ليذبحها وان كان تفوته المباشرة وحضورها لكن-	1629	-4502572087061830594	399	761.0	319	448	89.0625	75	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms797	false	-1596576633308822788	11	43	55	211	1641	300	ضمن كل لصا----------حبه قيمة لحمه لان التضحية لما وقعت لصاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره ضمنه ثم يتصدق كل واحد منهما بما اخذ من القيمة لانه بدل لحم الاضحية	797	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1630	true	-7528135686830563231	101	131	515	665	1570	300	ضمن كل واحد منهما صاحبه قيمة لحمه لان التضحية لما وقعت لصاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره ضمنه و---تصدق بها اي بتلك------------- القيمة لانه بدل لحم الاضحية	1630	-4502572087061830594	126	222.0	100	166	75.90361785888672	23	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms743	false	-4652638135751988980	1	86	9	473	1642	300	سماه في مختصره وشرحه الحظر والاباحة وهو صحيح لان الحظر المنع والاباحة الاطلاق وفيه بيان ما منع منه الشرع وما اباحه وسما---------------ه بعضهم -الاستحسان لان فيه بيان ما حسنه الشرع وقبحه ولفظة الاستحسان احسن او لان اكثر مساءله استحسان لا مجال للقياس فيها وبعضهم يسميه كتاب الزهد والورع لان فيه كثيرا من المساءل- اطلقها الشرع والزهد والورع تركها قال------ المكروه عند محمد حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا لم يطلق عليه الحرمة وعندهما هو الي الحرام اقرب------------ لتعارض الادلة فيه وتغليب جانب الحرمة	743	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1631	true	-4655140220172050074	31	86	177	497	1606	300	--------------------بالحظر والاباحة وهو حسن ل-ان الحظر المنع والاباحة الاطلاق وفيه بيان ------------------ما اباحه الشرع وما منعه ولقبه بعضهم بالاستحسان لان فيه بيان ما حسنه الشرع وقبحه-------------------------------------------------------------------- وبعضهم ب-----كتاب الزهد والورع لان---- كثيرا من --مساءله اطلقه- الشرع والزهد والورع تركها وفي الشرع المكروه كراهة تحريم------------------------------------------------------------ الي الحرام اقرب عند الشيخين لتعارض الادلة فيه وتغليب جانب الحرمة	1631	-4502572087061830594	260	410.0	213	499	52.104209899902344	35	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms765	false	138307522907115970	114	158	642	855	1574	300	اما الاكل فعلي مراتب فرض وهو----- ما يندفع به الهلاك لانه لاب---قاء البينة اذ لا بقاء لها بدونه----- وبه يتمكن من اداء الفراءض علي ما مر ويءجر علي ذلك قال عليه الصلاة والسلام ان الله------ ليءجر في كل شء حتي اللقمة يرفعها العبد الي	765	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1631	true	-4655140220172050074	255	300	1385	1606	1606	300	بعض الاكل وكذا الشرب فرض وهو بقدر ما يندفع به الهلاك وفي تركه القاء النفس في التهلكة فان هلك فقد عصي وبه يتمكن من اداء الفراءض---------- ويءجر علي ذلك قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي ليءجر في كل شء حتي اللقمة يرفعها العبد الي-	1631	-4502572087061830594	159	243.5	125	232	68.53448486328125	28	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms765	false	138307522907115970	182	244	974	1288	1574	300	وهو ما زاد عليه------------------ ليتمكن من الصلاة قاءما ويسهل عليه الصوم قال عليه الصلاة والسلام المءمن القوي احب الي الله تعالي من المءمن الضعيف ولان الاشتغال بما يتقوي به علي الطاعة طاعة وسءل ابو ذر رضي الله عنه عن افضل الاعمال فقال الصلاة واكل الخبز اشارة الي ما قلنا قال ومباح---------------------- وهو ما زاد علي ذلك الي الشبع لتزداد قوة البدن ولا	765	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1632	true	-4824299993095215671	4	56	17	267	1491	300	وهو ما زاد علي ما يندفع به الهلاك ليتمكن من الصلاة قاءما ويسهل عليه الصوم --------------------------------------------------------------------------لان الاشتغال بما يتقوي به علي الطاعة طاعة وسءل ابو ذر------------- عن افضل الاعمال فقال الصلاة واكل الخبز و بعضه ----------------مباح اي لا اجر فيه ولا وزر وهو ما زاد منتهيا ال-ي الشبع لزيادة قوة البدن وفي	1632	-4502572087061830594	186	291.0	147	354	52.54237365722656	33	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms766	false	7667164933928624154	29	300	146	1523	1523	300	وهو الاكل فوق الش---------بع لانه اضاعة للمال وامراض للنفس ولانه تبذير واسراف وقال عليه الصلاة والسلام ما ملا ابن ادم وعاء اشر من البطن فان كان لا بد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس وتجشا رجل في مجلس رسول الله فغضب عليه وقال نح عنا جشاك اما علمت ان اطول الناس عذابا يوم القيامة اكثرهم شبعا في الدنيا وقيل لعمر الا تتخذ جوارشا فقال وما يكون الجوارش قالوا هاضوما يهضم الطعام قال سبحان الله او ياكل المسلم فوق الشبع قال الا اذا قصد التقوي علي صوم الغد لان فيه فاءدة او لءلا يستحي الضيف لانه اذا امسك والضيف لم يشبع ربما استحي فلا ياكل حياء و--خجلا فلا باس باكل----ه فوق الشبع لءلا يكون ممن اساء القري وهو مذموم عقلا وشرعا قال ولا تجوز الرياضة بتقليل الاكل حتي يضعف عن اداء الفراءض قال عليه الصلاة والسلام ان نفسك مطيتك فارفق بها وليس من الرفق ان يجيعها ويذيبها ولان ترك العبادة لا يجوز فكذا ما يفضي اليه فاما تجويع النفس علي وجه لا يعجز عن اداء العبادات فهو مباح وفيه رياضة النفس وبه يصير الطعام مشتهي بخلاف الاول فانه اهلاك للنفس وكذا الشاب الذي يخاف الشبق لا باس بان يمتنع عن الاكل ليكسر شهوته بالجوع علي وجه لا يعجز عن اداء العبادات علي ما قال عليه الصلاة والسلام فانه له وجاء قال ومن امتنع من اكل الميتة حالة المخمصة او صام ولم ياكل حتي مات اثم لانه اتلف نفسه لما بينا انه لا بقاء له الا ب--اكل والميتة حالة المخمصة اما حلال او مرفوع الاثم فلا يجوز الامتناع عنه اذا تعين لاحياء النفس وروي ذلك عن مسروق وجماعة من العلماء والتابعين واذا كان ياثم بترك اكل الميتة فما ظنك بترك الذبيحة وغيرها من-	766	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1632	true	-4824299993095215671	108	285	509	1413	1491	300	وهو الزاءد عليه اي علي الشبع لانه اضاعة للمال وامراض للنفس ولانه تبذير واسراف -قال عليه الصلاة والسلام لا خير في الشبع ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الجوع خي-------ر الامور اوساطها الا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------قصد التقوي علي صوم الغد لان فيه فاءدة او لءلا يستحي الضيف لانه اذا امسك والضيف لم يشبع ربما يستحي فلا ياكل حياء او خجلا فلا باس باكله معه فوق الشبع لءلا يكون ممن اساء القري وهو مذموم عقلا وشرعا ----ولا تجوز الرياضة بتقليل الاكل حتي يضعف عن اداء العبادة قال عليه الصلاة والسلام ان نفسك مطيتك فارفق بها وليس من الرفق ان تجيعها وتذيبها ولان ترك العبادة لا يجوز فكذا ما يفضي اليه واما تجويع النفس علي وجه لا يعجز عن اداء العبادات فهو مباح كما في الاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امتنع عن اكل الميتة حال- المخمصة او صام ولم ياكل حتي مات اثم لانه اتلف نفسه لما بينا انه لا بقاء ---الا بالاكل والميتة حال- المخمصة اما حلال او مرفوع الاثم فلا يجوز الامتناع عنه اذا تعين لاحياء النفس وروي ذلك عن مسروق وجماعة من العلماء والتابعين واذا كان ياثم بترك الم----يتة فما ظنك لترك الذبيحة وغيرها من	1632	-4502572087061830594	811	1483.0	649	1395	58.136199951171875	141	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms767	false	-4405377455830809437	165	277	842	1427	1550	300	الملح----- علي الخبز----------- لان غيره يستقذر ذلك وفيه اهانة بالخبز وقد امرنا باكرامه و----------------------------------قال عليه الصلاة والسلام اكرموا الخبز فانه من بركات السموات والارض قال عليه الصلاة والسلام ما استخف قوم بالخبز الا ابتلاهم الله بالجوع ومن اكرام الخبز ان----------------- لا ينتظروا الادام اذا حضر ومن الاسراف اذا سقطت من يده لقمة ان يتركها قال عليه الصلاة والسلام الق عنها الاذي ثم -----كلها قال----------- وسنن الطعام البسملة في اوله والحمدلة في اخره فان نسي البسملة في اوله فليقل اذا ذكر ب-سم الله علي اوله واخره بجميع ذلك ورد الاثر وهو شكر المءمن اذا رزق قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يرضي من عبده المءمن اذا قدم اليه طعام ان يسمي الله	767	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1633	true	9061042681772905375	211	300	1070	1532	1532	300	الملح وكذا وضع الخبز تحت القصعة لان -----------------فيه اهانة -الخبز وقد امرنا باكرامه وفي الزاهدي اختلفوا في جواز وضع القصعة علي- الخبز ومسح اليد ------------------------------------------------------------------------------بالخبز واكله بعده وفي البزازية ولا يعلق الخبز بالخوان بل يوضع بحيث---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعلق ولا يكره قطع اللحم والخبز بالسكين وسنة ال-اكل البسملة في اوله والحمدلة في اخره فان نسي البسملة-------- فليقل اذا ذكر باسم الله علي اوله واخره بجميع ذلك ورد الاثر وهو شكر المءمن اذا رزق قال عليه الصلاة والسلام ان الله------ يرضي عن عبده المءمن اذا قدم اليه طعام ان يسمي الله-	1633	-4502572087061830594	302	437.0	238	669	45.14200210571289	45	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms767	false	-4405377455830809437	6	128	30	659	1550	300	امتنع من التداوي حتي مات لم----- ياثم لانه لا يقين بان هذا الدواء يشفيه ولعله يصح من غير علاج قال------------ ولا باس بالتفكه بانواع الفواكه لقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة 57 وفيه نزل قوله تعالي لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 قال وتركه افضل لءلا تنقص درجته ويدخل تحت قوله تع-----------------------الي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاحقاف 20 قال واتخاذ الوان الاطعمة والباجات ووضع الخبز علي الماءدة اكثر من---- الحاجة سرف لان النبي عليه الصلاة والسلام عده من اشراط الساعة وعن عاءشة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك الا ان يكون من قصده ان يدعو--- الاضياف قوما بعد قوم حتي ياتوا علي اخره لان فيه فاءدة ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبز ويدع حواشيه	767	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1633	true	9061042681772905375	31	130	145	656	1532	300	امتنع من التداوي حتي مات فانه لا ياثم لانه لا يقين -ان هذا الدواء يشفيه ولعله يصح من غير علاج كما في الاختيار ولا باس بالتفكه بانواع الفواكه لقوله تعالي كلوا من طيبات ما رزقناكم----------------------------------------------------------------------------- وتركه افضل لءلا تنقص درجته واتخاذ الوان الاطعمة سرف دل عليه قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا وكذا سرف -------------------------------------وضع الخبز علي الماءدة اكثر من قدر الحاجة وفي المحيط من الاسراف الاكثار في الوان الطعام فانه منهي------------------------------------------------ الا اذا قصد قوة الطاعة او دعوة الاضياف قوما بعد قوم حتي ياتوا علي اخره لان فيه فاءدة ومن السر--ف ان ياكل وسط الخبز ويدع جوانبه	1633	-4502572087061830594	361	602.5	285	676	53.402366638183594	62	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms767	false	-4405377455830809437	277	300	1427	1550	1550	300	في اوله ويحمد الله في اخره قال وغسل اليدين قبله وب--------------عده قال------ عليه الصلاة والسلام الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم-	767	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1634	true	247342946128719627	0	26	0	138	1568	300	في اوله ويحمد الله في اخره---- وغسل اليد-- قبله اي قبل الطعام وبعده قال النبي عليه الصلاة والسلام الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر وبعده ينفي اللمم	1634	-4502572087061830594	115	199.0	94	144	79.86111450195312	19	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms762	false	-3041182830024059847	112	226	582	1190	1604	300	فصل في الكسب -------------قال محمد بن سماعة سمعت محمد بن الحسن يقول طلب الكسب فريضة كما ان طلب العلم فريضة وهذا صحيح لما روي ابن مسعود------------------- عن النبي عليه الصلاة والسلام ----قال طلب الكسب فريضة علي كل مسلم------- وقال عليه الصلاة والسلام طلب الكسب بعد الصلاة المكتوبة اي الفريضة بعد الفريضة ولانه لا يتوسل الي اقامة الفرض الا به فكان فرضا لانه لا يتمكن من اداء العبادات الا بقوة بدنه وقوة بدنه بالقوت عادة وخلقة قال تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الانبياء 8 وتحصيل القوت بالكسب ولانه يحتاج في الطهارة الي الة الاستقاء والانية ويحتاج في الصلاة الي ما يستر عورته وكل ذلك انما يحصل عادة بالاكتساب والرسل عليهم الصلاة والسلام كانوا يكتسبون	762	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1635	true	5704878018429314538	92	204	501	1094	1600	300	فصل في الكسب وفي الاختيار قال محمد بن سماعة سمعت محمد بن --حسن يقول طلب الكسب فريضة كما ان طلب العلم فريضة وهذا صحيح لما روي ابن مسعود رضي الله تعالي عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال طلب الكسب فريضة علي كل مسلم ومسلمة وقال عليه الصلاة والسلام طلب الكسب بعد صلا--ة المكتوبة اي الفريضة بعد الفريضة ولانه لا يتوسل الي اقامة الفرض الا به وكان فرضا لانه لا يتمكن من اداء العبادات الا بقوة بدنه وقوة بدنه بالقوت عادة وخلقة------------------------------------------------ وتحصيل القوت بالكسب ولانه يحتاج في الطهارة الي الة الاستقاء والانية وف------ي الصلاة الي ما يستر عورته وكل ذلك انما يحصل عادة بالاكتساب والرسل عليهم الصلاة والسلام كانوا يكتسبون	1635	-4502572087061830594	546	1035.0	442	651	83.87096405029297	99	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms764	false	-5783211728762893520	0	300	0	1555	1555	300	والمناظرة فيه وراء قدر الحاجة والتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم بقدر ما يحتاج اليه لاقامة الفرض فرض ايضا قال عليه الصلاة والسلام من سءل عن علم عنده احتاج الناس اليه فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار حتي قالوا يجب علي المولي ان يعلم عبده من القران والعلم بقدر ما يحتاج اليه لاداء الفراءض ويفترض العلماء تعليمه الي ان يفهم المتعلم ويحفظه ويضبطه لانه لا يتمكن من اقامة الفراءض الا بالحفظ ولا يجب علي الفقيه ان يجيب عن كل ما يسال---- اذا كان هناك من يجيب غيره فان لم يكن----- يلزم- الجواب لان الفتوي والتعليم فرض كفاية قال وافضل اسباب الكسب الجهاد لان فيه الجمع بين حصول الكسب واعزاز الدين وقهر عدو الله تعالي ثم التجارة لان النبي عليه الصلاة والسلام حث عليها فقال التاجر الصدوق مع الكرام البررة وقال ان الله يحب التاجر الصدوق ثم الزراعة واول من فعله ادم عليه السلام وقال عليه الصلاة والسلام الزارع يتاجر به وقال اطلبوا الرزق تحت خبايا الارض ثم الصناعة لانه عليه الصلاة والسلام حرض عليها فقال الحرفة امان من الفقر ومنهم من فضل الزرع علي التجارة لانه اعم نفعا قال عليه الصلاة والسلام ما زرع او غرس مسلم شجرة فتناول منها انسان او دابة او طير الا كانت له صدقة ثم هو انواع ف---------------------------------------------------------رض وهو--- الكسب بقدر الكفاية لنفسه وعياله وقضاء ديونه لما بينا انه لا يتوسل الي اقامة الفرض الا به وهو------ قضاء الدين ونفقة من يجب عليه نفقته فان ترك الاكتساب بعد ذلك وسعه قال عليه الصلاة والسلام من اصبح امنا في سربه معافي في جسده عنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها وان اكتسب ما يدخره لنفسه وعياله فهو في سعة فقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام ادخر قوت عياله سنة---------------- ومستحب وهو الزيادة علي ذلك---------------- ليواسي به----------- فقيرا او يجازي به قريبا فانه افضل من التخلي لنفل العبادة لان منفعة النفل تخصه ومنفعة الكسب له ولغيره وقال عليه الصلاة-	764	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1636	true	-5884391117184826250	18	292	106	1562	1605	300	والمناظرة فيه وراء قدر الحاجة وفي البزازية وتعلم علم النجوم لمعرفة القبلة واوقات الصلاة لا باس به والزيادة حرام والحيلة والتمويه في المناظرة ان تكلم مسترشدا منصفا بلا تعنت لا يكره وكذا ان غير مسترشد لكنه منصف غير متعنت فان اراد بالمناظرة طرح المتعنت لا باس به ويحتال كل الحيلة ليدفع عن نفسه التعنت والتعنت لدفع التعنت مشروع وفي القهستاني وتعلم المنطق كشرب الخمر وفي قوت القلوب جعل الجهال اصحاب المنطق علماء انتهي والتعليم بقدر ما يحتاج اليه لاقامة الفرض فرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب علي الفقيه ان يجيب عن كل ما يسال عنه اذا كان هناك من يجيب غيره فان لم يكن غيره يلزمه الجواب لان الفتوي والتعليم فرض كفاية -----افضله اي ال--كسب الجهاد لان فيه الجمع بين حصول الكسب واعزاز الدين وقهر عدو الله ث------م التجارة لان النبي عليه الصلاة والسلام حث عليها فقال التاجر الصدوق مع الكرام ال-------------------------------بررة ثم الحراثة واول من فعله اد-----------------م عليه الصلاة والسلام ث--------------------------------------------------م الصناعة لانه عليه الصلاة والسلام حرض عليها فقال الحرفة امان من الفقر لكن في الخلاصة ثم المذهب عند جمهور العلماء والفقهاء ان جميع----------------------------------------------------------------------------------------- انواع الكسب في الاباحة علي السواء هو الصحيح ومنه اي وبعض الكسب فرض وهو اي الكسب -قدر الكفاية لنفسه وعياله وقضاء ديونه لما بينا انه لا يتوسل الي اقامة الفرض الا به خصوصا الي قضاء الدين ونفقة من تجب عليه نفقته فان ترك الاكتساب بعد ذلك وسعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكتسب ما يدخره لنفسه وعياله فهو في سعة ------لان النبي عليه الصلاة والسلام ادخر قوت عياله سنة كما في الاختيار ومستحب وهو الزيادة عليه اي علي قدر الكفاية ليواسي به اي بالزاءد فقيرا او يصل-- به قريبا فانه افضل من التخلي لنفل العبادة لان منفعة النفل تخصه ومنفعة الكسب له ولغيره -قال عليه السلام	1636	-4502572087061830594	863	1501.0	694	2058	41.93391799926758	150	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms765	false	138307522907115970	28	86	165	498	1574	300	لعياله ومباح وهو الزيادة للتجمل والتنعم قال عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح للرجل الصالح وقال عليه الصلاة والسلام من طلب الد---نيا حلالا متعففا لقي الله تعالي ووجهه كالقمر ليلة البدر ومكروه وه---------------و الجمع للتفاخر والتكاثر والبطر والاشر وان------ كان من حل فقد قال عليه الصلاة والسلام من طلب الدنيا مفاخرا مكاثرا لقي الله تعالي وهو عليه غضبان	765	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1637	true	-7037919289491145105	0	57	0	315	1498	300	لعياله ومباح وهو الزيادة للتجمل والتنعم قال عليه الس--------لام نعم المال الصالح للرجل الصالح وقال عليه --------السلام من طلب من الدنيا حلالا متعففا لقي الله تعالي ووجهه كالقمر ليلة البدر كما في الاختيار وحرام وهو الجمع للتفاخر--------- والبط-------ر وان وصلية كان من حل---- قال عليه الصلاة والسلام من طلب الدنيا مفاخرا مكاثرا لقي الله ------وهو عليه غضبان	1637	-4502572087061830594	280	507.5	228	357	78.4313735961914	43	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms768	false	-9205861673586700981	98	262	529	1375	1555	300	وينفق علي نفسه وعياله بلا سر--ف ولا تقتير ولا يتكلف لتحصيل جميع شهواتهم ولا يمنعهم جميعها -----ويتوسط- قال تعا-----لي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 ولا يستديم الشبع قال عليه الصلاة والسلام اجوع يوما واشبع يوما فالحاصل انه يحرم علي المسلم الافساد-------- لما-------------------------------------------------------- اكتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والسرف والمخيلة فيه قال الله تعالي ولا تبغ الفساد في الارض القصص 77 وقال والله لا يحب الفساد البقرة 205 وقال ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين الاعراف 31 وقال ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء 27 قال ومن اشتد جوعه حتي عجز عن طلب القوت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض علي كل من علم ب---------ه ان يطعمه او يدل عليه من يطعمه صونا له عن الهلاك فان امتنعوا من ذلك حتي مات اشتركوا في الاثم قال عليه الصلاة والسلام ما امن بالله من بات شبعان وجاره الي جنبه طاو وقال عليه الصلاة والسلام ايما رجل مات ضياعا بين اقوام اغنياء فقد برءت منهم ذمة الله وذمة رسوله وان اطعمه واحد سقط عن الباقين	768	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1637	true	-7037919289491145105	57	211	315	1059	1498	300	وينفق علي نفسه وعياله بلا اسراف ولا تقتير ولا يتكلف لتحصيل جميع شهواتهم ولا يمنعهم جميع-ا بل يكون وسطا قال الله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما و-----------لا يستديم الشبع قال عليه السل--------ام اجوع يوما واشبع يوما ومن قدر ---------علي الكسب لزمه اي من الكسب لما بيناه انفا وان عجز عنه اي عن الكسب لزمه السءال لانه نوع اكتساب لكن لا يحل الا عند العجز قال عليه السلام السءال اخر كسب العبد فان تركه اي السءال وهو قادر عليه حتي مات من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوعه اثم لانه القي نفسه الي التهلكة فان السءال يوصله الي ما تقوم به نفسه في هذه الحالة كالكسب ولا ذل في السءال في هذه الحالة وان عجز عنه اي عن السءال الكسب يفرض علي--- من علم به اي بعجزه ان يطعمه او يدل عليه من يطعمه صونا له عن الهلاك فان امتنعوا من ذلك حتي مات اشتركوا في الاثم واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعمه واحد سقط عن الباقين	1637	-4502572087061830594	369	445.5	291	1170	31.538461685180664	63	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms769	false	-1018692781475318851	0	209	0	1044	1504	300	يحل الا عند العجز قال عليه الصلاة والسلام السءال اخر كسب العبد فان ترك---- السءال-------------- حتي مات-------- اثم لانه القي بنفسه الي التهلكة فان السءال يوصله الي ما يقوم به نفسه في هذه الحالة كالكسب ولا ذل في السءال في هذه الحالة فقد اخبر الله تعالي عن موسي وصاحبه انهما اتيا اهل قرية استطعما اهلها وقا-------------ل عليه الصلاة والسلام لرجل من اصحابه هل عندك شء فاكله قال--------------------------------------------------- ومن كان له قوت يومه لا يحل له السءال لقوله عليه الصلاة والسلام من سال الناس وهو غني عما يسال جاء يوم القيامة ومسالته خدوش او خموش او كدوح في وجهه ولانه اذل نفسه من غير ضرورة وانه حرام قال عليه الصلاة والسلام لا يحل للمسلم ان يذل نفسه قال ويكره اعطاء سءال المسا-----------------------جد فقد جاء في الاثر ينادي يوم القيامة ليقم بغي---ض الله فيقوم سءال المساجد و----ان كان --------------------لا يتخطي الن-----اس ولا يمشي بين يدي المصلين لا يكر-------ه وهو المخت----------------ار فقد روي انهم كانوا يسالون في المسجد علي عهد رسول الله --------------------حتي روي ان عليا رضي الله ------عنه تصدق بخاتمه في الصلاة فمدحه الله تعالي بقوله ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة 55 وان كان يمر بين يدي المصلي ويتخطي رقاب الناس يكره لانه اعانة علي اذي الناس حتي قيل هذا فلس يكفره سبعون فلسا قال ولا يجوز قبول هدية امراء الجور	769	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1637	true	-7037919289491145105	124	300	653	1498	1498	300	يحل الا عند العجز قال عليه الس--------لام السءال اخر كسب العبد فان تركه اي السءال وهو قادر عليه حتي مات من جوعه اثم لانه القي ن-فسه الي التهلكة فان السءال يوصله الي ما تقوم به نفسه في هذه الحالة كالكسب ولا ذل في السءال في هذه الحالة وان عجز عنه ا-----ي عن -------السءال الكسب يفرض علي من علم به اي بعجزه ان يطعمه او يدل عليه من يطعمه صونا له عن الهلاك فان امتنعوا من ذلك حتي مات اشتركوا في الاثم واذا اطعمه واحد سقط عن الباقين ومن كان له قوت يومه لا يحل--- السء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويكره اعطاء سءال جمع ساءل كنصار جمع ناصر المسجد فقد جاء في الاثر ينادي يوم القيامة ليقم من يبغض الله فيقوم سءال المس-جد وقيل ان كان اي الساءل في المسجد لا يتخطي رقاب الناس ولا يم-ر بين يدي --مصل --لا يكره اعطاءه وهو المختار كما في الاختيار فقد روي انهم كانوا يسالون في المسجد علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام حتي روي ان عليا رضي الله تعالي عنه تصدق بخاتمه في الصلاة في المسجد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز قبول هدية امراء الجور-	1637	-4502572087061830594	528	800.0	414	1238	42.64943313598633	93	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms769	false	-1018692781475318851	209	241	1044	1195	1504	300	لان الغالب في مالهم الحرمة قال الا اذا علم ان اكثر ماله حلا-ل بان كان صاحب تجارة او زرع فلا باس به------------------------------------------------------------------------------------------- لان اموال الناس لا تخلو عن قليل حرام والمعتبر الغالب	769	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1638	true	-6573525125125238371	0	50	0	232	1511	300	لان الغالب في مالهم الحرمة---- الا اذا علم ان اكثر ماله من حل بان كان صاحب تجارة او زرع فلا باس به وفي البزازية غالب مال المهدي ان حلالا لا باس بقبول هديته واكل ماله ما لم يتبين انه من حرام لان اموال الناس لا يخلو عن----- حرام في--عتبر الغالب	1638	-4502572087061830594	134	226.0	104	243	55.1440315246582	25	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms770	false	-9033325932566304246	163	263	791	1320	1532	300	الكسوة منها فرض وهو------------- ما يستر العورة ويدفع---- الحر والبرد قال----- تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 اي ما يستر عوراتكم عند الصلاة ولانه لا يقدر علي اداء الصلاة الا بستر العورة وخلق-ه لا يحتمل الحر والبرد فيحتاج الي دفع ذلك بالكسوة فصار نظير الطعام والشراب فكان فرضا وينبغي ان يكون-------------- من القطن او الكتان -هو الماثور وهو ابعد عن الخيلاء وينبغي ان يكون بين النفيس والدنء- لءلا يحتقر في الدنء وياخذه الخيلاء في النفيس وعن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي عن الشهرتين وهو ما كان في نهاية النفاسة وما كان في نهاية الخساسة وخير الامور اوساطها	770	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1641	true	-6195903043202057439	117	220	595	1137	1572	300	الكسوة منها فرض وهو اي ما هو فرض ما يستر العورة ويدفع ضرر الحر والبرد قال الله تعالي خذوا زينتكم عند كل م-----------سجد اي ما يستر عوراتكم عند الصلاة ولانه لا يقدر علي اداء الصلاة الا بستر العورة وخلقته لا تتحمل الحر والبرد فيحتاج الي دفع ذلك بالكسوة فصار نظير الطعام والشراب فكان فرضا كما في الاختيار والاولي كونه من القطن او الكتان وهو الماثور وهو ابعد عن الخيلاء--------------- بين النفيس والخسيس لءلا يحتقر في الدنء وياخذه الخيلاء في النفيس وعن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي عن الشهرتين وهو ما كان في نهاية النفاسة وما كان في نهاية الخساسة وخير الامور اوساطها	1641	-4502572087061830594	483	887.5	389	568	85.03520965576172	86	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms771	false	3401118869182521012	169	210	898	1108	1609	300	الاعراف 32 والسنة ارخاء طرف العمامة بين كتفيه هكذا فعله------ عليه الصلاة والسلام ثم قيل قدر شبر وقيل الي وسط الظهر وقيل الي موضع الجلوس واذا اراد ان يجدد لفها نقضها كما لفها ولا يلقيها علي الارض دفعة واحدة هكذا نقل	771	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1642	true	-2817762215646130092	262	300	1422	1625	1625	300	الاطلاق ---والسنة ارخاء طرف العمامة بين كتفيه هكذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام------- قدر شبر وقيل الي وسط الظهر وقيل الي موضع الجلوس واذا اراد تجدي--د لفها نقضها كما لفها ولا يلقيها علي الارض دفعة واحدة هكذا نقل-	1642	-4502572087061830594	191	344.0	155	216	88.4259262084961	32	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms771	false	3401118869182521012	61	107	322	583	1609	300	ومكروه وهو اللبس للتكبر والخيلاء لما بينا ولقوله عليه الصلاة والسلام للمقداد بن معد يكرب كل والبس واشرب من غير مخيلة ويستح------ب الابيض من الثياب لقوله عليه الصلاة والسلام خير ثيابكم البيض وقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يحب الثياب البيض وانه خلق الجنة بيضاء	771	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1642	true	-2817762215646130092	131	167	704	910	1625	300	ومكروه وهو اللبس للتكبر والخي----------لاء لقوله عليه الصلاة والسلام -لمقداد بن معدي كرب كل والبس واشرب من غير مخيلة ويستحب الثوب الابيض --والاسود لقوله عليه الصلاة والس------------------------------------------لام ان الله------ يحب الثياب البيض وانه خلق الجنة بيضاء	1642	-4502572087061830594	190	329.0	157	267	71.16104888916016	28	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms748	false	8854616499611118373	11	83	53	410	1570	300	ويحل للنساء لبس الحرير ولا يحل للرجال الا مقدار اربع اصابع كالعلم لما روي عن علي رضي الله عنه ان رسول الله اخذ حريرة بشماله وذهبا بيمينه ثم رفع بهما يديه وقال ان هذين حرام علي ذكور امتي حل لاناثها وعن عمر رضي الله عنه انه قال حرم رسول الله لبس الحرير علي الرجال الا ما كان هكذا وهكذا وذكر اصبعين وثلاثا واربعا وروي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن لبس الحرير	748	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1643	true	3852258579495658368	7	33	36	173	1511	300	ويحل للنساء لبس الحرير ولا يحل للرجال ولو بحاءل بينه وبين بدنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المذهب كما في التنوير لان النبي-------------------------------- عليه الصلاة والسلام نهي عن لبس الحرير	1643	-4502572087061830594	91	117.5	69	357	25.490196228027344	14	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms751	false	6445647893710716510	145	188	759	978	1513	300	يضر به الاحتكار لانه تعلق به حق العامة وشرط بعضهم الشراء في وقت الغلاء وينتظر زيادة الغلاء والكل مكروه والحاصل ان يكون يضر باهل تلك المدينة حتي لو كان --مصرا كبيرا لا يضر باهله فليس بمحتكر لانه حبس ملكه ولا ضرر فيه بغيره	751	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1659	true	2567207485361581956	129	157	681	815	1530	300	يضر باهله ل------انه تعلق به حق العامة قيد بقوله يضر باهله لانه-------------------------------------------------------------------------------- لو كان المصر- كبيرا لا يضر باهله فليس بمحتكر لانه حبس ملكه ولا ضرر فيه لغيره	1659	-4502572087061830594	103	168.5	80	221	46.6063346862793	19	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms760	false	8781563922027233335	234	300	1213	1580	1580	300	تجوز المسابقة علي الاقدام والخيل والبغال والحمير والابل وبالرمي والاصل فيه حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل والحمار وعن الزهري قال كانت المسابقة بين اصحاب رسول ا-------------------------------------لله عليه الصلاة والسلام في الخيل والركاب والارجل ولانه مما يحتاج اليه في الجهاد للكر والفر وكل ما هو من-	760	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1661	true	2437888524112264432	185	248	971	1308	1579	300	تجوز المسابقة بالسه----ام والخيل و--------الحمير والابل-------- والا--------------------قدام لقوله عليه الصلاة والسلام---- لا سبق الا في خف او نصل او حافر والمراد بالخف الابل وبالنصل الرمي وبالحافر الفرس والبغل وفي الحديث سابق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهم فسبق رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم------------------- ولانه---- يحتاج اليه في الجهاد للكر والفر وكل ما هو من	1661	-4502572087061830594	219	316.5	177	405	54.074073791503906	32	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms761	false	-1323273604869363701	0	98	0	513	1559	300	اسباب الجهاد فتعلمه مندوب اليه وكانت العضباء ناقة رسول الله عليه الصلاة والسلام لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال عليه الصلاة والسلام ما رفع الله شيءا الا وضعه وفي الحديث تسابق رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر فسبق رسول الله وصلي ابو بكر وثلث عمر وعن النبي --------------------لا تحضر الملاءكة شيءا من الملاهي سوي النصال والرهان اي الرمي والمسابقة قال فان شرط فيه---------------- جعل من احد- الجانبين او من ثالث لاسبقهما فهو جاءز وذلك مثل ان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني اعطيتك كذا وان سبقتك لا اخذ منك شيءا او	761	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1661	true	2437888524112264432	248	298	1308	1571	1579	300	اسباب الجهاد فتعلمه مندوب اليه سعيا في اقامة هذه الفريضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي عليه الصلاة والسلام لا تحضر الملاءكة شيءا من الملاهي سوي النضال والرهان و-----------------------ان شرط فيها اي في المسابقة جعل من احدي الجانبين---------------------------------- مثل ان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني اعطي-ك كذا وان سبقتك لا اخذ منك شيءا او	1661	-4502572087061830594	200	320.5	159	550	36.3636360168457	33	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms761	false	-1323273604869363701	126	292	648	1512	1559	300	لانه تحريض علي تعليم الة الحرب والجهاد ولقوله عليه الصلاة والسلام المءمنون عند شروطهم وفي القياس لا يجوز لانه تعليق المال بالخطر قال -----------------------------------وان شرط من---- الجانبين فهو ----------------------------------------------------------------------------قمار وانه حرام الا ان يكون بينهما---- محلل بفرس كفء-------- لفرسيهما يتوهم -----سبقه لهما ان سبقهما اخذ------ منهما وان سبقاه لم يعط-هما-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما بينهما ايهما سبق اخذ من صاحبه وانما جاز ذلك لانه بالمحلل خرج عن ان يكون قمارا فيجوز لما ذكرنا وقيل في المحلل ان يكون ان سبقاه اعطاهما وان سبقهما لم ياخذ منهما وهو جاءز ايضا لما ذكرنا ولو لم يكن --فرس المحلل مثلهما لا يجوز لانه لا فاءدة في ادخاله بينهما فلا يخرج------ من ان يكون قمارا قال وعلي هذا التفصيل اذا اختلف فقيه------ان في مسالة وارادا الرجوع الي شيخ----- وجعلا علي ذلك جعلا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما جاز في الافراس لمعني ي-جع الي الجهاد يجوز هنا للحث علي الجهد في طلب العلم لان الدين يقوم بالعلم كما يقوم بالجهاد والمسابقة بالخيل للرياضة ما لم يتعبهما مندوب---- اليه وكذلك علي الاقدام وا---------لرمي قال- عليه الصلاة والسلام ان	761	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1662	true	2009051653060595950	15	234	74	1195	1508	300	لانه تحريض علي------ الة الحرب والجهاد -لقوله عليه الصلاة والسلام المءمنون عند شروطهم وفي القياس لا يجوز لانه تعليق المال بالحظر وعند الاءمة الثلاثة لا يجوز في الاقدام وان شرط من كلا الجانبين يحرم بان يقول ان سبق فرسك اعطيتك كذا وان سبق فرسي فاعطني كذا لانه يصير قمارا والقمار----- حرام الا ان يكون بينهما فرس محلل----- كفء لهما اي لفرسيهما يتوهم انه يسبقه---ما ان سبقهما اخذ الجعل منهما وان سبقاه لا يعطيهما شيءا او بالعكس يعني شرط ايهما لو سبقاه يعطيهما ولو سبقهما لا ياخذ شيءا منهما كما في التسهيل وفيما بينهما ايهما سبق اخذ المال المشروط من الاخر لان- بالمحلل خرج من ان يكون قمارا فيجوز وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن الفرس المحلل مثلهما لم يج-ز لانه لا فاءدة في ادخاله بينهما فلم يخرج حينءذ من ان يكون قمارا---- وعلي هذا لو--------- اختلف عالمان اثنان في مسالة وارادا الرجوع الي شيخ فاضل وجعلا علي ذلك جعلا قال في المنح لو وقع الاختلاف بين اثنين وشرط احدهما لصاحبه انه ان كان الجواب كما قلت اعطيتك كذا وان كان كما قلت لا اخذ منك شيءا فهذا جاءز لانه لما جاز في الافراس لمعني يرجع الي الجهاد يجوز هنا للحث علي الجهد في طلب العلم لان الدين يقوم بالعلم كما يقوم بالجهاد ووليمة العرس سنة قديمة وفيها مثوبة عظيمة ومن دعي----------- اليها فليجب وان لم يجب اثم لقوله عليه الصلاة والسلام من	1662	-4502572087061830594	619	935.5	494	1266	48.8941535949707	98	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms769	false	-1018692781475318851	245	300	1216	1504	1504	300	ووليمة العرس سنة قديمة وفيها مثوبة عظيمة قال عليه الصلاة والسلام او لم ولو بشاة وهي اذا بني الرجل بامراته ان يدعو الجيران والاقرباء والاصدقاء ويذبح لهم ويصنع لهم طعاما وينبغي لمن دعي ان يجيب ف----ان لم يفعل اثم لقوله عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فان كان صاءما اجاب-	769	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1662	true	2009051653060595950	214	245	1090	1248	1508	300	ووليمة العرس سنة قديمة وفيها مثوبة عظيمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دعي اليها فليجب وان لم يجب- اثم لقوله عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله فان كان صاءما اجاب	1662	-4502572087061830594	142	252.0	114	293	48.46416473388672	26	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms770	false	-9033325932566304246	0	61	0	294	1532	300	ودعا وان لم يكن صاءما اكل ودعا وان لم ياكل اثم وجفا لانه استهزا بالمضيف وقال عليه الصلاة والسلام لو دعيت الي كراع لاجبت قال ولا يرفع منها-------------- شيءا ولا يعطي ساءلا الا باذن صاحبها لانه انما اذن له في الاكل دون الرفع والاعطاء قال ومن دعي الي وليمة عليها لهو ان علم به لا يجيب ل----------------------------انه لم يلزمه حق الاجابة	770	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1662	true	2009051653060595950	245	299	1248	1502	1508	300	ودعا وان لم يكن صاءما اكل ودعا وان لم ياكل اثم وجفا كما في الاختيار و--------------------------------------------------------لا يرفع منها اي من الوليمة شيءا ولا يعطي ساءلا الا باذن صاحبها ل----ان الاذن في--- الاكل دون الرفع والاعطاء وان علم المدعو ان ف-----يها لهوا ---------لا يجيب سواء كان ممن يقتدي به او لا لانه لا يلزمه -----اجابة	1662	-4502572087061830594	172	264.5	135	336	51.19047546386719	27	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms770	false	-9033325932566304246	56	163	269	791	1532	300	لانه لم يلزمه حق الاجابة وان لم يعلم------------ حتي حضر -ان كان يقدر علي --منعهم فعل------ لانه نهي عن منكر وان -------لم يقدر----- فان ----------------كان اللهو علي الماءدة -لا يقعد لان استماع اللهو حرام والاجابة سنة والامتناع عن الحرام اولي من الاتيان بالسنة وان لم يكن علي الماءدة فان كان مقتدي به لا يقعد لان فيه--- شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين وما روي عن ابي حنيفة انه قال ابتليت بهذا مرة فصبرت كان قبل ان يصير مقتدي به وان لم يكن مقتدي به --------------------------فلا باس بالقعود و-------صار كتشييع الجنازة اذا كان معها نياحة ----لا يترك التشييع والصلاة عليها لما عندها من النياحة كذا هنا فصل -	770	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1663	true	-1437820433129148232	29	122	141	590	1504	300	لانه قد -لزمه وان -----------لم يعلم ان ثمة لهوا حتي حضر فان -----قدر علي المنع-- فعل المنع لانه نهي عن منكر ولا اي وان لم يقدر عليه فان كان مقتدي به او كان اللهو علي الماءدة فلا يقعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين وقال تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين والا اي وان لم -------------------يكن مقتدي به ولم يكن اللهو علي الماءدة فلا باس بالقعود والصبر فصار كتشييع الجنازة اذا كان معها نياحة حيث لا يترك التشييع والصلاة عليها لما عندها من النياحة كذا هنا وقال	1663	-4502572087061830594	286	398.0	225	613	46.655792236328125	48	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms771	false	3401118869182521012	225	300	1199	1609	1609	300	الفقه قال----- تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب 35 والايات والاحاديث كثيرة في ذلك وقد ياثم ب------------------ه اذا فعله في مجلس الفسق وهو يعمله لما فيه من الاستهزاء والمخالفة لموجبه وان سب-------------------ح فيه ل-----------------لاعتبار ---------والانكار ول------------------يشتغلوا عما هم فيه من الفسق فحسن وكذا من سبح في السوق بنية ان الناس غافلون مشتغلون بامور الدنيا وهو مشتغل بالتسبيح وهو افضل من تسبيحه وحده في غير السوق --قال عليه الصلاة والسلام-	771	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1664	true	-4452957787636796983	0	75	0	408	1607	300	الفقه قال الله تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاية------------------------------------------------------------------- وقد ياثم به اي بالتسبيح ونحوه اذا فعله في مجلس الفسق وهو يعلمه لما فيه من الاستهزاء والمخالفة لموجبه وان قصد به اي بنحو التسبيح فيه اي في مجلس الفسق الاعتبار والاتعاظ والانكار لافعال الفاسقين وان يشتغلوا عما هم فيه من الفسق فحسن وكذا من سبح في السوق بنية ان الناس غافلون فلعلهم تنبهوا للاخرة ف-------------------هو افضل من تسبيحه----- في غير المجامع قال عليه الصلاة والسلام	1664	-4502572087061830594	286	442.5	230	499	57.31462860107422	48	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms772	false	-7565251829475303901	0	117	0	640	1556	300	ذاكر الله في الغافلين كالمجاهد في سبيل الله قال ويك------------ره فعله للتاجر عند فتح متاعه وكذلك الفقاعي عند فتح الفقاع يقول لا اله الا الله --صلي الله-------- علي محمد------------------------- فانه ياثم بذلك لانه ياخذ لذلك ثمن--ا بخلاف الغازي او العالم اذا كبر عن-------د المبارزة وفي مجلس العلم لانه يقصد به ---------التفخيم والتعظيم واشعار شعاءر الدين قال ويكره الترجيع بقراءة القران و----------الاستماع اليه لانه تشبه بفعل الفسقة حال فسقهم وهو التغني ولم يكن هذا في الابتداء ولهذا كره في الاذان وقيل لا باس به لقوله عليه الصلاة والسلام زينوا القران باصواتكم وعن النبي عليه الصلاة والسلا------م انه كره رفع الصوت عند قراءة القران والجنازة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزحف ---------والتذكير اي الوعظ فما ظنك به ع--------------ند استماع الغناء المحرم الذي يسمونه وجدا	772	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1664	true	-4452957787636796983	75	236	408	1258	1607	300	ذاكر الله في الغافلين كالمجاهد في سبيل الله كما في الاختيار ويكره فعله للتاجر عند فتح متاعه بان يقول عند -----فتح المتاع----- لا اله الا الله سبحان الله او يصلي علي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فانه ياثم----- لانه يكون لامر الدنيا بخلاف الغازي او العالم اذا كبر او هلل عند المبارزة وفي مجلس العلم لانه يقصد به التعظيم والتفخيم واظه---------ار شعاءر الدين و يكره--- الترجيع بقراءة القران و كذا يكره الاستماع اليه لانه تشبه بفعل الفسقة حال فسقهم وهو التغني ولم يكن هذا في الابتداء ولهذا كره في الاذان وقيل لا باس به لقوله عليه الصلاة والسلام زينوا القران باصواتكم وعن النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم انه كره رفع الصوت عند قراءة القران والجنازة وفي البزازية ويكره رفع الصوت بالذكر ويذكر عند الجنازة في نفسه وقد جاء سبحان من قهر عباده بالموت وتفرد بالبقاء سبحان الحي الذي لا يموت والزحف اي الحرب والتذكير اي الوعظ فما ظنك به اي برفع الصوت عند استماع الغناء المحرم الذي يسمونه وجدا	1664	-4502572087061830594	558	974.0	449	878	63.553531646728516	94	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms772	false	-7565251829475303901	138	176	745	951	1556	300	محمد وبه ن------------اخذ------- لما فيه من النفع للميت لورود الاثار بقراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص والفاتحة وغير ذلك عند القبور ومذهب اهل السنة والجماعة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله لغيره ويصل لحديث الخثعمية وقد مر في الحج	772	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1665	true	8308119351819494478	5	44	28	233	1546	300	محمد وبه اي يقول محمد اخذ للفتوي لما فيه من النفع------ لورود الاثار بقراءة اية الكرسي وسورة الاخلاص والفاتحة وغير ذلك عند القبور ومذهب اهل السنة والجماعة ان للانسان ان يجعل ثواب عمله لغيره ويصلي-------------- وقد مر في الحج	1665	-4502572087061830594	184	328.5	149	225	81.77777862548828	33	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms773	false	3105057647302317399	184	291	958	1468	1513	300	ما لا اجر فيه ولا وزر كقولك قم واقعد واكلت وشربت ونحوه-- لانه ليس بعبادة ولا معصية ثم قيل لا يكتب لا------------نه لا اجر عليه ولا عقاب وعن محمد ما يدل عليه فقد روي عن هشام عن عكرمة عن ابن عباس انه قال ان الملاءكة لا تكتب الا ما كان فيه اجر او وزر وقيل يكتب لقوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم يس 12 الاية ثم يمحي ما لا جزاء فيه ويبقي ما فيه جزاء ثم قيل يمحي في كل اثنين وخميس وفيهما تعرض الاعمال والاكثرون علي انها تمحي يوم القيامة قال------------ ومن--------ه ما يوجب الاثم كالكذب-------- والنميمة والغيبة والشتيمة لان كل ذلك معصية حرام بالنقل والعقل	773	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1665	true	8308119351819494478	145	240	771	1222	1546	300	ما لا اجر فيه ولا وزر نحو-- قم واقعد------------ ونحوهما لانه ليس بعبادة ولا معصية و--قيل لا يكتب عليه ولا له لانه لا اجر عليه ولا عقاب وعن محمد ما يدل عليه و------------------------عن ابن عباس انه قال--- الملاءكة لا تكتب الا ما كان فيه اجر او وزر وقيل يكتب----------------------------------------------- ثم يمحي ما لا جزاء فيه ويبقي ما فيه جزاء ثم قيل يمحي في كل اثنين وخميس وفيهما تعرض الاعمال والاكثرون علي انها تمحي يوم القيامة كما في الاختيار ومنه اي بعضه ما ياثم به--- كالكذب والغيبة والنميمة-------- والشتيمة لان كل ذلك معصية حرام بالنقل والعقل	1665	-4502572087061830594	395	683.0	308	552	71.55796813964844	74	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms774	false	990239705865919431	44	115	228	587	1531	300	كقولك لرجل كل فيقول اكلت يعني امس فلا باس به لانه صادق في قصده وقيل يكره لانه كذب في الظاهر قال ولا غيبة لظالم يءذي الناس بقوله وفعله قال عليه الصلاة والسلام اذكروا الفاجر بما فيه لكي تحذره الناس ولا اثم في السعي به----------- الي السلطان ليزجره لانه من باب النهي عن المنكر ومنع الظلم قال ولا غيبة الا لمعلومين فلو اغتاب اهل قرية فليس بغيبة ل------------------------------ان المراد------------- مجهول فصار كالقذف	774	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1666	true	-4272014324575837142	0	79	0	400	1619	300	كقولك لرجل كل فيقول اكلت يعني امس فلا باس به لانه صادق في قصده وقيل يكره لانه كذب في الظاهر---- ولا غيبة لظالم يءذي الناس بقوله وفعله قال عليه الصلاة والسلام اذكروا الفاجر بما فيه لكي يحذره الناس ولا اثم في السعي به اي بالظالم الي السلطان ليزجره لانه من باب النهي عن المنكر ومنع الظلم---- ولا غيبة الا لمعلوم فاغتي----اب اهل قرية -ليس بغيبة لانه يريد به جميع اهل القرية وكان المراد هو البعض وهو مجهول فصار كالقذف	1666	-4502572087061830594	339	624.5	272	413	82.08232116699219	62	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms768	false	-9205861673586700981	31	91	181	497	1555	300	ويستحب اتخاذ الاوعية لنقل الماء الي البيوت لحاجة الوضوء والشرب للنساء لانهن عورة وقد نهين عن الخروج قال تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 فيلزم الزوج ذلك كساءر حاجاتها وقال واتخاذها ----من الخزف افضل اذ لا سرف فيه ولا مخيلة وفي الحديث من اتخذ اواني بيته خزفا زارته الملاءكة ويجوز اتخاذها من نحاس او رصاص او شبه او اد-م ولا	768	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1669	true	-9213850271753630822	135	179	694	936	1568	300	ويستحب اتخاذ الاوعية لنقل الماء الي البيوت لحاجة الوضوء والشرب للنساء لانهن--------- نهين عن الخروج------------------------------------ فيلزم---------- كساءر حاجاتها وكونها اي الاوعية من الخزف افضل------------------------ وفي الحديث من اتخذ اواني بيته خزفا زارته الملاءكة ويجوز اتخاذها من نحاس او رصاص او شبه او اديم ولا	1669	-4502572087061830594	225	388.5	184	321	70.09346008300781	36	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms774	false	990239705865919431	126	220	643	1112	1531	300	ولا باس بستر حيطان البيت باللبود ونحوه لدفع البرد لان فيه منفعة ويكره للزينة وقد مر قال---------------------------------------------------------------- واذا ادي الفراءض-------------------------- واحب ان يتنعم بمنظر حسن وجوار جميلة فلا باس به فان النبي عليه الصلاة والسلام تسري مارية ام ابراهيم مع ما كان عنده من الحراءر وعلي رضي الله عنه استولد محمد بن الحنفية مع ما كان عنده من الحراءر والاصل فيه قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف 32 الاية قال ومن قنع بادني الكفاية وصرف الباقي الي ما ينفعه في الاخرة فهو اولي لان ما عند الله خير وابقي	774	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1669	true	-9213850271753630822	178	268	932	1398	1568	300	ولا باس بستر حيطان البيت باللبود جمع اللبد لل-برد لان فيه منفعة ويكره للزينة وكذا ارخاء الستر علي البيت يعني لا يكره اذا كان لدفع البرد ويكره ان للتكبر واذا ادي الفراءض من النفقة والكسوة وغيرهما واحب ان يتنعم بمنظر حسن وجوار جميلة فلا باس به لان النبي عليه الصلاة والسلام تسري مارية ام ابراهيم مع ما كان عنده من الحرا-------------------------------------------------------------------ءر والاصل فيه قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والقناعة-------------------- بادني الكفاية وصرف الباقي الي ما ينفع- في الاخرة---- اولي لان ما عند الله خير وابقي	1669	-4502572087061830594	349	626.0	279	559	62.43291473388672	63	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms438	false	2825755920566898655	76	166	372	858	1539	300	في حريمها منع لان في الاراضي الرخوة يتحول الماء الي ما يحفر دونها فيءدي الي اختلال حقه ولانه مملك الحريم ليتمكن من الانتفاع به وذلك يمنعه وقال ابو يوسف ومحمد ان كانت-------------------- للناضح فستون لحديث الزهري ان النبي قال حري----------------------م العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا ولانه يحتاج فيها الي مسير الدابة للاستقاء وقد يطول الرشا وبءر العطن يستقي منها بيده فكانت الحاجة اقل ولابي حنيفة قوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله ما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته من غير فصل	438	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1673	true	3322145683683388811	104	178	548	945	1580	300	في المتن----- لان في الاراضي الرخوة يتحول الماء الي ما يحفر دونها فيءدي الي اختلاف حقه وكذا اربعون ذراعا من كل جانب في الصحيح حريم البءر الناضح التي نزح الماء بالناضح عند الامام وعندهما للناضح -ستون اي فحريمها ستون ذراعا لقوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر --ناضح ستون ذراعا وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله ما حوله- اربعون ذراعا------------- من غير فصل	1673	-4502572087061830594	250	380.0	198	528	47.34848403930664	40	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms439	false	-9152466116004518000	91	237	454	1221	1509	300	في ارض موات لا حريم له خلافا لهما وقال------------------------- المحققون من مشايخنا --------للنهر حريم ب---------قدر ما يحتاج اليه لالقاء الطين ونحوه بالاتفاق ثم قال ابو-------------------------------------------------------------------- يوسف حريمه مقدار عرض نصف النهر من كل جانب لان المعتبر الحاجة الغالبة وذلك بنقل ترابه الي حافتيه فيكفي ما ذكرنا وقال----------- محمد عرض جميع النهر من كل جانب لانه قد لا يمكنه القاء التراب من الجانبين فيحتاج الي القاءه في احدهما فيقدر في كل طرف ببطن النهر والحوض علي هذا الاختلاف لهما انه لا انتفاع بالنهر والحوض الا بالحريم لانه يحتاج الي المشي فيه لتسييل الماء ولا يكون ذلك عادة في بطنه والي القاء الطين وانه يحرج بنقله فوجب ان ي----------------كون له --حريم كال--------بءر وله ان الحريم -------------------علي خلاف القياس لما مر تركناه في البءر بالحديث ولان الحاجة في البءر اكثر لانه لا يمكن الانتفاع بماء البءر بدون الاستسقاء ولا استسقاء الا بالحريم -اما النهر -يمكن الانتفاع بماءه بدون الحريم	439	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1675	true	5052020146445977191	74	234	355	1214	1559	300	في ارض موات باذن الامام لا يستحق الحريم عنده وعندهما يستحقه لكن المحققين من مشايخنا قالوا ان له الحريم بالاتفاق بقدر ما يحتاج اليه لالقاء الطين ونحوه وهو الصحيح كما في القهستاني نقلا عن التتمة وهذا الحريم بقدر نصف عرضه من كل جانب عند ابي يوسف------------------------------------- لان المعتبر الحاجة الغالبة وذلك بنقل ترابه الي حافتيه فيكفي ما ذكرناه وبقدر عرضه عند ---------------محمد من كل جانب لانه قد لا يمكنه القاء التراب من الجانبين فيحتاج الي القاءه في احدهما فيقدر في كل طرف ببطن النهر والحوض علي هذا الاختلاف لهما انه لا انتفاع بالنهر------- الا بالحريم لانه يحتاج الي المشي فيه لتسييل الماء ولا يكون ذلك عادة في بطنه والي القاء الطين ولا يمكنه النقل الي مكان بعيد الا بحرج فيكون له الحريم اعتبارا بالبءر وله ان الحريم ثبت في البءر بالنص علي خلاف القياس فيقتصر علي مورده-------------- ولان الحاجة في البءر اكثر لانه لا يمكن الانتفاع بماء البءر بدون الاست-قاء و-الاستقا-ء الا بالحريم واما النهر فيمكن الانتفاع بماءه بدون الحريم	1675	-4502572087061830594	593	996.0	477	935	63.42245864868164	97	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms441	false	7628766600556864141	213	265	1108	1357	1515	300	احرز في حب------------ ونحوه فليس لاحد ان ياخذ منه شيءا بدون اذن صاحبه وله---------------------- بيعه------------- لانه ملكه بالاحراز وصار كالصيد والحشيش -الا انه لا يقطع في سرقته لقيام شبهة الشركة فيه بالحديث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت البءر او العين او النهر في ملك رجل له---------------- منع من يريد الشفة من الدخول--- في ملكه	441	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1678	true	3807569044595208634	175	300	844	1469	1469	300	احرز من الماء بحب وكوز ونحوه لا يءخذ الا برضي------------------- صاحبه وله اي لصاحب الماء المحرز بيعه اي بيع الماء لانه ملكه بالاحراز وصار كالصيد اذا اخذه الا انه لا -قطع في سرقته بقيام شبهة الشركة فيه بالحديث فان قيل بهذا الاعتبار ينبغي ان لا يقطع في الاشياء كلها لان قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا يصير شبهة قالوا قوله تعالي خلق لكم ما في الارض مقابلة الجمع بالجمع يقتضي انقسام الاحاد الي الاحاد كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم ولا يجوز الزواءد علي الاربع وفيما نحن فيه من الحديث اثبت الشركة للناس عاما ولو كانت البءر او العين او النهر في ملك احد فله اي لصاحب الماء منع من يريد الشفة من الدخول اي في ملكه-	1678	-4502572087061830594	193	275.0	150	646	29.876161575317383	35	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms443	false	3527045635031635361	136	245	711	1241	1497	300	وقيل لا يجبر -----------------لان كل واحد من الضررين خاص ويمكن دفعه بالكري بامر القاضي ثم يرجع علي الابي ولا كذلك الاول قال ومءو--------نة الكري اذا جاوز ارض رجل ترفع عنه وقالا الكري عليهم جميع---------ا من اول-ه الي اخره بحصص الشرب والاراضي لان الاعلي يحتاج الي ما وراء ارضه لتسييل ما فضل من ماءه كي لا يغرق اهله ولابي حنيفة انه متي جاوز الكري ارضه تمكن من سقيها واندفعت حاجته فلا يلزمه ما بعد ذلك حتي لو امكنه السقي بدون الكري لا يجب عليه الكري وما ذكر من الحاجة يندفع بسده من اعلاء وليس علي صاحب المسيل عمارته كمن له علي سطح اخر مسيل ماء واذا جاوز الكري ارض رجل	443	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1680	true	-3085394401559294789	140	184	700	920	1500	300	وقيل لا يجبر في المملوك الخاص لان كل واحد من الضررين خاص ويمكن دفعه بالكري بامر القاضي ثم يرجع علي الابي ولا كذلك الاو----ل ومءنته اي مءنة الكري المشترك ------------------------------عليهم اي علي الارباب من اعلاه اي من -----------------------------اعلي النهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جاوز الكري ارض رجل	1680	-4502572087061830594	162	229.0	128	565	28.672565460205078	27	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms444	false	-412446018285626601	185	255	924	1251	1481	300	اصطلحوا علي ان يسكر كل واحد---- في نوبته جاز لما قلنا لكن -لا يسكر الا------------- بلوح او باب ولا يسكر ب-------------------الطين والتراب لانه يكبس النهر وفيه ضرر و----ان لم يسكر باللوح فبالتراب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ل-احدهم -----------------ان يشق منه-------------------- نهرا او ينصب عليه رحي او يتخذ ع----------------------------------------ليه جسرا او يوسع فمه او يسوق شربه الي ارض ليس لها شرب الا بتراضيهم اما شق النهر ونصب الرحي فلان فيه كسر ضفة النهر	444	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1682	true	1841393411840681022	174	294	892	1471	1505	300	اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم الا انه اذا امكنه ان يسكر بلوح او باب -لا يسكر بما ينكبس به النهر كالطين والتراب من غير تراض لكونه اضرارا بهم فان لم يسكر باللوح فبالتراب ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم وليس لواحد منهم اي من الشركاء ان يشق منه اي من النهر المشترك نهرا او ينصب عليه رحي او ينصب عليه دالية وهي بالفارسية جرخ اب او ينصب عليه جسرا وهو اسم لما يتخذ من الخشبة والالواح علي النهر بلا اذن البقية اذ بالشق ي--------------------كسر ضفة النهر	1682	-4502572087061830594	192	209.0	145	600	32.0	30	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms440	false	-7681872344832948369	214	253	1085	1285	1525	300	وجهالة الموصي به لا تمنع الوصية لان الوصية من اوسع العقود حتي جازت للمعدوم وبالمعدوم قال و---------لا يباع ول------ا يوهب و---------لا يتصدق به-------- للجهالة الفاحشة وعدم تصور القبض ول-انه ليس بمتقوم حتي لو------------------- سقي به--------- غيره لا يضمن ولا	440	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1684	true	-2772025406091513644	142	193	746	1000	1518	300	وجهالة الموصي به لا تمنع الوصية لانها----- من اوسع العقود حتي جازت للمعدوم -بالمعدوم كما في المنح ولا يباع الشرب ولا يوهب ولا يوجر ولا يتصدق به بلا ارض للجهالة الفاحشة وعدم تصور القبض ولكونه غير -متقوم حتي لو اتلف شرب انسان بان سقي ارضه من شرب غيره لا يضمن علي	1684	-4502572087061830594	180	280.5	142	261	68.96551513671875	27	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms682	false	5303982798654829118	246	281	1245	1413	1516	300	حتي -رق ثم -طبخ لا يتغير حكمه -----------لان صب الماء--- يزيده---- ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير-------- حتي -ذهب ثلثا الجميع --لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي	682	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1690	true	-7470067416465033987	143	184	727	923	1520	300	حتي يرق ثم يطبخ طبخة ف---حكمه حكم المثلث لان صب الماء لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا كل منهما لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي	1690	-4502572087061830594	154	242.5	122	199	77.38693237304688	28	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms777	false	-958146020247974410	220	246	1148	1282	1548	300	الي اهل الخبرة بذلك و--------------لا تاقيت فيه لان المقادير لا تعرف اجتهادا بل سماعا ولا سم-ع فيفوض------------------------------------------- الي اهل الخبرة به ولان ذلك يختلف باختلاف طباعها	777	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1695	true	-3692693055251501486	36	73	170	359	1509	300	الي اهل الخبرة عند الامام فان عنده لا تاقيت فيه لان المقادير لا تعرف اجتهادا بل سماعا ولا سماع فيفوض الي راي المبتلي به كما هو اصله في جنسها واخبار اهل الخبرة--- ولان ذلك يختلف باختلاف طباعها	1695	-4502572087061830594	121	209.5	98	192	63.02083206176758	21	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms778	false	3189139591625616853	150	248	760	1263	1519	300	او ارسله الي صيد-------------- فاخذ غيره حل ما دام في جهة ارساله لان المقصود به حصول الصيد والذبح يقع بالارسال وهو فعل واحد فيكتفي فيه بتسمية واحدة بخلاف من ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية مذبوحة بفعل اخر فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما مرة واحدة اجزاه تسمية واحدة ولان الاخذ مضاف الي الارسال وفي تعيين المشار اليه نوع حرج فلا يعتبر تعيينه ولو ارسل الفهد فكمن حتي استمكن من الصيد فوثب عليه فقتله حل لان----- ذلك من عادته ليتمكن من اخذ الصيد-------------- وكذا الكلب اذا تعود هذه العادة---------------- بمنزلة الفهد ولو	778	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1698	true	-2634264480254812149	99	173	479	863	1464	300	لو ارسله علي صيود بتسمية واحدة فاخذ كلها حلت الصيود كلها لان-------- المقصود به حصول الصيد والذبح يقع بالارسال وهو فعل واحد فيكتفي فيه بتسمية واحدة بخلاف من ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية مذبوحة بفعل اخر فلا بد من تسمية ا-------------------------------خري وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسل الفهد فكمن حتي استمكن ثم اخذ------------------ حل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال وكذا الكلب اذا اعتاد ذلك اي الكمون فيكون حينءذ بمنزلة الفهد ولو	1698	-4502572087061830594	268	422.5	212	552	48.550724029541016	44	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms781	false	8448260841827076937	81	118	422	601	1483	300	عليه الصلاة والسلام فيه ما اصاب ب-حده فكل وما اصاب- بعرضه فلا تاكل وان جرح----------------------------------------------------------------------------------------------ته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر ان كان ثقيلا لم يءكل لاحتمال انه قتله بثقله وان كان خف-------------------------------------يفا---------------------------- وبه حد لا--- يحل لانه قتلته بحدها ولو رماه	781	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1701	true	2848701125010120940	184	298	922	1502	1513	300	عليه الصلاة والسلام فيه ما اصابه بحده فكل وما اصابه بعرضه فلا تاكل ولانه لا بد له من الجرح ليتحقق معني الذكوة كما في الهداية او البندقة معطوف علي المعراض اي يحرم ما قتلته البندقة وهي طينة مدورة يرمي بها لانه يدق ويكسر ولا يجرح فصار كالمعراض اذا لم يخرق ولم يجرحه قيد لهما وان اصابه اي اصاب الرامي الصيد بحجر اي بان رماه بحجر وجرحه بحده بكسر الحاء بمعني الحدة كما في شرح المجمع والظاهر انه بالفتح بمعني طرفه فان كان الحجر------- ثقيلا لا يءكل لاحتمال انه قتله بثقله وان كان خفيفا اكل لتعين الموت بالجرح وان كان خفيفا وجعله اي الجرح طويلا كالسهم وبه حدة فانه يحل لانه يقتله بجرحه ولو رماه	1701	-4502572087061830594	152	239.5	120	587	25.894378662109375	23	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms243	false	9132689894821765469	253	293	1276	1472	1511	300	ملك الراهن حتي يكفنه لانه ملكه حقيقة وهو امانة في يد المرتهن حتي لو- اشتراه لا ينوب قبض الرهن عن قبض الشراء لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الضمان واذا كان ملكه فمات كان عليه كفنه قال ويصير المرتهن	243	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1711	true	-1173165044675589249	0	36	0	178	1522	300	علي الراهن ل----------انه ملكه حقيقة وهو امانة في يد المرتهن حتي اذا اشتراه لا ينوب قبض الرهن عن قبض الشراء لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الضمان واذا كان ملكه فمات كان عليه كفنه ---------وللمرتهن	1711	-4502572087061830594	170	312.5	134	197	86.29441833496094	32	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms251	false	-8295199035331766458	181	205	910	1033	1531	300	كانت قيمته اقل من الدين ضمن الراهن-------------------------------------------------------------------- للمعين قيمته لانه صار قاضيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دينه بقدره-----------------------------------------------ا ولو هلك عند المستعير قبل الرهن او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الفكاك	251	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1738	true	615740830649022657	90	261	469	1330	1546	300	كانت قيمته اقل من الدين وطالب راهنه بباقيه اي بباقي الدين اذا لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي قيمته ووجب للمعير علي المستعير مثل الدين لو صار مستوفيا دينه بان كانت قيمته كالدين او اكثر لانه قضي دينه كله او قدر القيمة لو صار مستوفيا قدر قيمة الرهن لانه قضي ذلك القدر من دينه ولا تجب عليه قيمته مطلقا لانه قد وافق فلا يكون متعديا ولو هلك عند المستعير قبل الرهن او بعد فكه عن الرهن لا يضمن لانه لم يصر قاضيا دينه به وهو الموجب للضمان علي ما بيناه وان وصلية كان قد استعمل من قبل بالاستخدام او بالركوب او نحو ذلك لانه امين خالف ثم عاد الي الوفاق فلا يضمن خلافا للشافعي ولو اراد المعير افتكاك الرهن بقضاء دين المرتهن من عنده فله ذلك وليس للمرتهن ان يمتنع من تسليم الرهن بل يكون مجبورا علي الدفع لان قضاءه كقضاء الراهن في استخلاص ملكه ويرجع المعير بما ادي علي الراهن لكونه غير متبرع في القضاء لانه سعي في استخلاص ماله ولو قال المستعير هلك في يدي قبل الرهن او بعد الفكاك	1738	-4502572087061830594	91	106.5	71	861	10.569106101989746	16	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms816	false	1344948465844466484	39	131	212	695	1613	300	-------الانف قال وفي كل اصبع عشر الدية يعني من اصابع اليدين والرجل-----ين قال- عليه الصلاة والسلام في كل اصبع عشر من ال----------------------ابل والاصابع كلها سواء وفي قطع الكل تفويت جنس المنفعة فتجب دية كاملة وهي عشر فيقسم عليها وتقسم دية الاصبع علي مفاصلها فما فيها مفصلان ففي احدهما نصف ديتها وما فيها----------------- ثلاث- مفاصل ففي احدها--------------- ثلثها اعتبارا ب------------------------------------انقسام دية اليد علي اصابعها قال والكف تبع للاصابع لان منفعة البطش بالاصابع والدية وجبت بتفويت المنفعة قال وفي كل سن نصف عشر------------- الدية -قال- عليه الصلاة والسلام وفي كل سن خمس من الابل	816	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1784	true	8143535258557666545	41	121	206	595	1507	300	الدية كالاشف--ار وفي كل اصبع--------------- من ----------يد او رجل عشرها لقوله عليه الصلاة والسلام في كل اصبع عشر من الابل وفي كل مفصل منها اي من الاصابع مما فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مفصلان --كالابهام نصف عشرها اي نصف عشر الدية ومما فيه ثلاثة مفاصل كباقي الاصابع في كل مفصل ثلثه اي ثلث عشر الدية تنقسم عشر الدية علي المفاصل كانقسام دية اليد علي الاص------------------------------------------------------------------------------ابع وفي كل سن نصف عشرها وهو خمس من الابل لقوله عليه الصلاة والسلام وفي كل سن خمس من الابل	1784	-4502572087061830594	201	240.5	156	602	33.38870620727539	32	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms817	false	-4029462601276553524	148	171	776	923	1607	300	الرجل ------------------وذكر الخصي والعنين ولسان الاخرس واليد الشلاء والعين العوراء والرجل العرجاء والسن السو------------------------------------------------------------------------------داء و--------------------------------------الاصبع الزاءدة وعين الصبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسانه وذكره اذا لم تعلم	817	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1788	true	-6349649951368191999	160	259	815	1354	1571	300	الرجل حكومة عدل و كذا في ذكر الخصي والعنين ولسان الاخرس واليد الشلاء والعين العوراء والرجل العرجاء والسن السوداء فانه لا يجب في هذه الاشياء الدية لعدم فوات جنس المنفعة وعدم جمال السن السوداء ولكن يجب فيها حكومة العدل تشريفا للادمي لانها اجزاء منه وقال الشافعي تجب دية كاملة في ذكر الخصي والعين لقوله عليه الصلاة والسلام وفي الذكر الدية من غير فصل ولنا ان المنفعة وهي الايلاج والانزال والاحبال هي المعتبرة من هذا العضو فاذا عدمت لا يجب فيها الدية كالعين القاءمة بلا ضوء واليد الشلاء وكذا تجب حكومة عدل في عين الطفل ولسانه وذكره اذا لم تعلم	1788	-4502572087061830594	126	221.0	106	539	23.376623153686523	17	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms832	false	-3531961535357342228	185	247	887	1183	1452	300	يعرف قاتله لانه اذ--ا عرف قاتله ----لا قسامة فاذا لم يعرف وادعي وليه-------- القتل علي اهلها او علي------------------- بعضهم عمدا او خطا ولا بينة له يختار-------------------------------------------- منهم خمسين رجلا لان الحق له فلا بد من دعواه واذ---ا كان -----------------------------------------------له بينة فلا حاجة الي القسم---------------------------------------------------------------------- فاذا ادعي ولا بينة له وجبت اليمين فيختار خمسين رجلا يحلفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	832	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1830	true	2234850289576713614	129	245	679	1283	1556	300	يدر- قاتل-----ه اذ لو علم قاتله سقطت القسامة عن اهلها فادع----ي وليه قتله اي الميت علي اهلها اي علي اهل المحلة كلهم او بعضهم عمدا او خطا ولا بينة له اي للولي حلف علي صيغة المفعول جواب اذا خمسون رجلا منهم اي من اهل المحلة يختارهم الولي صفة خمسون وانما كان الاختيار للولي لان اليمين حقه سواء اختار من يتهمه بالقتل كالفسقة او الشبان او صالحي اهل المحلة لتحرزهم عن اليمين الكاذبة اكثر مما يحترزه الفسقة فاذا علموا القاتل فيهم اظهروه ولم------------------ يحلفوا ولو اختار في القسامة اعمي او محدودا في قذف جاز لان هذه يمين وليس بشهادة فيعتبر اهلية اليمين بخلاف اللعان لانه شهادة وهما ليسا باهل للشهادة بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا	1830	-4502572087061830594	157	130.0	119	632	24.841772079467773	23	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms839	false	7857653082345391826	109	197	577	1018	1515	300	ان عمر رضي الله ------عنه فرض العقل علي اهل الديوان وكان قبل ذلك علي عشيرة الرجل في اموالهم لانه اول من وضع الديوان فجعل العقل فيه وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله------ عن------------------------هم فكان ا----جماعا منهم وهو ------------------------------------------------------------------------------------------علي وفاق ما قضي به رسول الله عليه الصلاة والسلام معني- فانهم علموا ان رسول الله قضي به عل---------------------------ي العشيرة باعتبار النصرة ثم الوجوب بطريق الصلة فايجابه فيما يصل اليهم صلة وهو العطاء اولي واهل كل دي-------------------------------وان فيما يصل اليهم من ذلك كنفس واحدة قال ويءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين	839	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1844	true	-8535367727887832338	39	146	204	744	1512	300	ان عمر رضي الله تعالي عنه فرض العقل علي اهل الديوان------------------------------------------------------------------------------------ بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم ينكر عليه منكر منهم فكان ذلك اجماعا منهم فان قيل كيف يظن بهم الاجماع علي خلاف ما قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قلنا هذا اجماع علي وفاق ما قضي به رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم فانهم علموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انما قضي علي العشيرة باعتبار النصرة وقد كان قوة المرء ونصرته يومءذ بعشيرته ثم لما دون عمر رضي الله تعالي عنه الدواوين صارت القوة والنصرة بالديوان فلهذا قضي بالدية علي اهل الديوان ت-----ءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين	1844	-4502572087061830594	218	263.0	169	630	34.60317611694336	36	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms860	false	1071722454051863672	234	300	1250	1609	1609	300	وهو القياس لانه من المجاورة وهي الملاصقة قال- عليه الصلاة والسلام الجار احق بصقبه والمراد الملازق لان غيره لا يستحق الشفعة وقالا الملاصقون وغيرهم ممن يصلي ف--------------------------------ي مسجد تلك السكة وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وهو الاستحسان لانهم يسمون جيرانا عرفا يقال جار ملاصق وغير ملاصق وقد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وفسر بكل من سمع النداء-	860	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1874	true	-7786790549704519534	131	184	686	971	1589	300	وهو القياس وقد حمل عل-----------------يه قوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بصقبه ومعني الحديث ان الجار احق ب-------الشفعة اذا كان ملاصقا وعندهما جار الانسان من يسكن محلته ويجمعهم مسجدها اي مسجد المحلة لان الكل يسمي------------------------------------------------------ جيرانا ------------------------------عرفا قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وفسر بكل من سمع النداء	1874	-4502572087061830594	168	226.5	133	393	42.74809265136719	26	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms865	false	-1207206679550190331	200	261	993	1312	1521	300	لورثة فلان للذكر مثل حظ الانثيين اعتبارا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------الميراث لان --------------------اسم الورثة -دل عليه وان قال---------------------------------- لولد فلان الذكر والانثي فيه --سواء لانه لا دلالة علي التفضيل واللفظ يتناول الكل لان الولد اسم لجنس المولود ذكرا كان او انثي واحدا او اكثر ويدخل فيه الحمل لانه ولد حتي ورث ولا يدخل اولاد الابن ------مع اولاد الصلب لان الولد حقيقة يتناول ولد الصلب	865	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1877	true	-2144634130542080393	227	295	1167	1530	1554	300	لورثة فلان للذكر مثل حظ الانثيين لان الاسم مشتق من الوراثة فاذا بان قصده التفصيل وهي في اولاد المورث للذكر مثل حظ الانثيين فكانت الوصية كالميراث من حيث ان التنصيص علي الاسم المشتق يدل علي ان الحكم يترتب علي ماخذ الاشتقاق و لو اوصي لولد فلان للذكر والانثي علي السواء لان الولد ينتظم ب-----------------------الكل------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل اولاد الابن عند وجود اولاد الصلب لان الولد حقيقة يتناول ولد الصلب	1877	-4502572087061830594	163	204.5	132	477	34.17190933227539	23	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms866	false	5840530999583946324	124	298	623	1600	1613	300	اوصي لمواليه فهي---------- لمن اعتقه ف-ي الصحة و--المرض ولاولادهم م------------------ن الرجال والنساء وسواء اعتقه قبل الوصية او بعدها لان الوصية تتعلق بالموت وكل واحد من هءلاء ثبت له الولاء عند الموت فاستحق الوصية لوجود الصفة فيه واولادهم ايضا ينسبون اليه بالولاء المعلق بالعتق فيدخلون معهم والمدبرون وامهات الاولاد لا يدخلون وعن ابي يوسف انهم يدخلون لان----هم استحقوا الحرية بسبب ------لا يلحقه الفسخ فنسبوا الي الولاء كالمعتق وجه الظاهر ان الوصية تستحق بالموت وهءلاء يعتقون عقيب الموت ويثبت لهم الولاء بعده فحال نفوذ الوصية لم يكونوا موالي فلا يدخلون فيها ولو قال لعبده ان لم اضربك فانت حر فمات قبل ضربه دخل في الوصية لانه يعتق عند عجزه عن الضرب وذلك في اخر الجزء من اجزاء حياته فيستحق اسم الولاء عقيب الموت فيدخل في الوصية واما موالي الموالاة قال ابو يوسف اذا كان الموصي من العرب وله موالي عتاقة وموالي موالاة فهم شركاء في الوصية لان الاسم يشمل الكل وقال محمد في الجامع الكبير الوصية لولاء العتاقة واولادهم دون موالي الموالاة لان ولاء العتاقة بالعتق وولاء الموالاة بالعقد فهما معنيان متغايران فلا ينتظمهما لفظ واحد	866	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1878	true	-1296269589773359986	181	248	959	1350	1629	300	اوصي لمواليه فهي اي الوصية لمن اعتقهم في الصحة او المرض ولاولادهم اي اولاد المعتقين من الرجال والنساء واعتا----قه قبل الوصية و--بعدها سواء ولا يدخل------------------------------------------------------------------------------ فيه --------------------------------------------------------------المدبرون وامهات الاولاد---------- وعن ابي يوسف انهم يدخلون لان سبب الاستحقاق لازم في حقهم بحيث لا يلحقه الفسخ فنسبوا الي الولاء كالمعتقين ولا يدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها مو-لي الموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة لان ولاء العتاقة بالعتق وولاء الموالاة بالعقد فهما معنيان متغايران فلا ينتظمهما لفظ واحد	1878	-4502572087061830594	298	469.0	248	1018	29.27308464050293	39	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms867	false	-6893327421276579277	3	53	16	294	1641	300	بخلاف الاولاد لا---------نهم ينسبون هم والاباء اليه--------- بولاء واحد قال ولا يدخل----- موالي الموالي الا عند عدمهم----------- لانهم------ موالي --غيره حقيقة وهم بمنزلة ولد الولد مع ولد الصلب فان الموالي حقيقة الذين اوقع عليهم العتق وموالي الموالي ينسبون اليه مجازا فلا يتناولهم الاسم الا عند عدم الموالي حقيقة لما مر	867	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1878	true	-1296269589773359986	248	291	1350	1589	1629	300	بخلاف --اولاد المعتقين لانهم ينسبون الي المعتق بواسطة اباءهم بولاء واحد---- ولا يدخل فيها موالي الموالي الا عند عدمهم اي الموالي لانهم ليسوا موالي الموصي حقيقة فهم بمنزلة ولد الولد مع ولد الصلب-------------------------------------------------------------------------- فلا يتناولهم الاسم الا عند عدم المو-لي حقيقة كما مر	1878	-4502572087061830594	177	270.5	141	320	55.3125	26	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms850	false	6131125176084488563	69	156	336	803	1541	300	يتصرف بولاية مستقلة----- فيملك الايصاء الي غيره كالجد لا-------ن الولاية ك-----انت ثابتة للموصي ثم---------------------------------------------------------------------- انتقلت الي- الوصي ف------------------------------ي الم--------ال والي الجد في النفس والجد قام مقام الاب في ولاية النفس فكذا الوصي في ولاية المال لان الايصاء اقامة غيره مقامه وعند الموت كانت ولايته ثابتة في التركتين فكذا الوصي تحقيقا للاستخلاف وكذلك لو اوصي الي رجل في تركة نفسه وقد حضرته الوفاة يصير وصيا في التركتين في ظاهر الرواية لان تركة موصيه تركته لان له ولاية التصرف فيها وروي ع--------نهما انه- يقتصر علي تركته لانه نص عليها	850	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1891	true	2379802519124308044	4	87	19	450	1499	300	يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم علي الجد ولو لم تنتقل اليه لما تقدم عليه فاذا انتقلت اليه الولاية ملك الايصاء وكذا ان اوصي الوصي الميت اليه اي -الي ا-خر في احداهما ا-----------------------------------------ي في احد--------------------------------------------------------------------ي التركتين يعني اذا---------------------------- اوصي الي اخر في تركته يكون--------------------- وصيا فيهما عند الامام -----------لان تركة موصيه تركته لان له ولاية التصرف فيهما خلافا لهما فانهما قالا يقتصر علي تركته لانه نص عليها	1891	-4502572087061830594	230	298.5	181	602	38.20597839355469	31	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms404	false	8115788991062726831	9	74	41	353	1535	300	فان بال من احدهما اعتبر ب---------------------------------------ه فان بال من الذكر فهو غلام وان بال من الفرج فهو انثي لان ذلك دليل علي ان الالة التي يخرج منها هي الاصل والاخري عيب وسءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول ومثله عن علي رضي الله عنه وهكذا كان حكمه في الجاهلية فاقره الاسلام قال وان بال منهما اعتبر باسبقهما لانه دلالة علي انه--- العض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاصلي فان	404	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1899	true	7060019461331721077	40	107	191	510	1466	300	وان بال من احدهما اعتبر به اي ان بال من ذكره فذكر وان بال من فرجه ف----------------------------------------------انثي لان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ----------------------------سءل عن- كيف يورث فقال من حيث يبول ولان التبول من اي عضو---------- كان فهو----------------------------------------------------------------- دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما اي من الذكر والفرج اعتبر الاسبق لانه يدل سبق خروجه علي انه المقصود الاصلي وان	1899	-4502572087061830594	108	137.0	83	469	23.027719497680664	16	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms313	false	-5966533391076500456	176	231	786	1086	1447	300	وفي الفتاوي---------------------- باع عقارا وابنه او زوجته حاضر-------- وتصرف المشتري فيه------ ثم ادعي الابن انه ملكه ولم يكن ل---ابيه---------- اتفق مشايخنا ا----نه لا تسمع مثل هذه الدعوي وهو تلبيس محض وحضوره عند البيع وترك المنازعة------ اقرار منه -انه ملك الباء-----------------------ع وجعل سكوته في هذه الحالة كالايضاح بالاقرار قطعا للاطماع الفاسدة لاهل العصر في الاضرار بالناس	313	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1913	true	6242028815688833946	98	172	490	872	1550	300	وفي الفتاوي لابي الليث ذكر انه لو باع عقارا وابنه وامرا-ته حاضر يعلم به وتصرف المشتري فيه زمانا ثم ادعي الابن انه ملكه ولم يكن ملك ابيه وقت البيع اتفق مشايخنا علي انه لا تسمع مثل هذه الدعوي وهو تلبيس محض وحضوره عند البيع وتركه فيما يصنع فيه اقرار منه بانه ملك الباءع وان لا حق له في المبيع وجعل سكوته في هذه الحالة كالافصاح بالاقرار قطعا للاطماع الفاسدة لاهل العصر في الاضرار بالناس	1913	-4502572087061830594	282	483.0	229	383	73.62924194335938	47	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms871	false	-5446864054768712482	46	130	245	708	1602	300	اداء-- الفراءض اولي من التبرعات--------------- ثم تنفذ وصاياه من ثلث ما--له بعد قضاء الدين فان كانت الوصية بعين تعتب---------------------------------------------ر من الثلث وتنفذ وان كانت بجزء شاءع كالثلث والربع فالموصي----------------------------------------------------- له ش--ريك الورثة يزداد نصيبه بزيادة التركة وينقص بنقصانها فيحسب المال ويخرج نصيب الوصية كما يخرج نصيب الوارث وتقدم علي قسمة التركة بين الورثة لما تلونا فان اللفظ يقتضي تاخر القسمة عن الدين والوصية عملا بكلمة بعد ثم يقسم الباقي بين ورثته علي فراءض الله تعالي للايات الثلاث قال-------- ويستحق الارث برحم ونكاح وولاء اما	871	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1922	true	-6228406545918116563	150	234	754	1157	1528	300	اداءها الا اذا اوصي بها او تبرعوا بها من عندهم ثم تنفذ وصاياه من ثلث ما بقي بعد----- الدين اي ثم يبدا بوصيته اي بتنفيذها من ثلث ما بقي بعد التجهيز والدين وفي اكثر من الثلث لا يجوز الا باجازة الورثة علي ما مر ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل تشريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقسم الباقي بين ورثته اي الذين ثبت ارثهم بالكتاب والسنة واجماع الامة ويستحق الارث بنسب ونكاح وولاء كما	1922	-4502572087061830594	135	86.0	102	590	22.88135528564453	18	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms879	false	-4400752228788613517	220	272	1105	1395	1545	300	علي احد عشر سهما لكل واحد سهم وعصبة بغيره----------------------- وهم اربع من النساء يصرن عصبة باخوته----------------------------ن فالبنات بالابن وبنات الابن بابن الابن لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 والاخوات لاب وام باخيهن والاخوات لاب باخيهن لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	879	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1929	true	-8985717499322853664	180	237	902	1226	1536	300	علي ولد العم لاب وام والعص-------بة بغيره من فرضه النصف والثلثان وهم اربع من النساء يصرن عصبة باخوتهن ويقسم للذكر مثل حظ الانثيين فالبنات بالابن وبنات الابن بابن الابن لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين---------- والاخوات لاب وام باخيهن والاخوات لاب باخيهن لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين	1929	-4502572087061830594	257	468.5	210	341	75.36656951904297	41	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms880	false	-1118464853376058176	26	142	135	735	1570	300	وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة موالي امهما لانه لا اب له والنب---------------ي عليه الصلاة والسلام الحق ولد الملاعنة بامه فصار كشخص لا قرابة له من جهة الاب فيرثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك -----بنتا واما والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كان- لم يكن له اب وكذلك لو كان معهما زوج او زوجة اخذ فرضه والباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي يرد عليهما ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخ له من جهة الاب ولو مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثونه قوم جده وهم الاعمام واولادهم وبهذا يعرف بقية مساءله وهكذا ولد الزنا الا انهما لا يفترقان في	880	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1930	true	-2181414931716812464	183	300	945	1542	1542	300	وعصبة ولد الزنا وولد الملاعنة مو-لي امه-- لانه لا اب له والنبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م الحق ولد الملاعنة بامه فصار كشخص لا قرابة له من جهة الاب فيرثه قرابة امه ويرثهم فلو ترك اما وبنت-----ا والملاعن فللبنت النصف وللام السدس والباقي يرد عليهما كانه لم يكن له اب وكذا- لو كان معهما زوج او زوجة اخذ فرضه والباقي بينهما فرضا وردا ولو ترك امه واخاه لامه وابن الملاعن فلامه الثلث ولاخيه لامه السدس والباقي -رد عليهما ولا شء لابن الملاعن لانه لا اخ له من جهة الاب ولو مات ولد ابن الملاعنة ورثه قوم ابيه وهم الاخوة ولا يرثونه قوم جده وهم الاعمام واولادهم وبهذا تعرف بقية مساءله وهكذا ولد الزنا الا انهم---ا يفترقان في-	1930	-4502572087061830594	571	1073.5	459	621	91.94847106933594	102	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms880	false	-1118464853376058176	142	199	735	1042	1570	300	مسالة واحدة وهو ان ولد الزنا يرث من توامه ميراث اخ لام وولد الملاعنة يرث التوام ميراث اخ لاب وام و اما العصبة بسبب المعتق وهو عصبة بنفسه ثم عصبته علي ما ذكرنا من الترتيب وهو اخر العصبات لان عصوبتهم حقيقية وعصوبته حكمية قال عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب ولانه احياه معني بالاعتاق فاشبه الولادة	880	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1931	true	6176391927008794632	0	52	0	276	1571	300	مسالة واحدة وهو ان ولد الزنا يرث من توامه ميراث اخ لام وولد الملاعنة يرث التوام ميراث اخ لاب وام كما في الاختيار والاب مع البنت صاحب فرض وعصبة كما مر ذكره و------------------اخر العصبات مولي العتاقة لقوله صلي الله تعالي--- عليه وسل----------م الولاء لحمة كلحمة النسب ولانه احياه معني بالاعتاق فاشبه الولادة	1931	-4502572087061830594	189	299.5	150	307	61.56351852416992	32	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms874	false	8619641521979514358	51	167	269	859	1603	300	ترك ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وصورته اذا كان لابن الميت ابن وبنت ولابن ابنه ابن وبنت ولابن ابن ابنه ابن وبنت فمات البنون وبقي البنات وكذلك ثلاث بنات ابن ابن ابن وهذه صورتها ميت ابن ابن ابن ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها-------------- ا--حد والوسطي من الفريق الاول توازيها العليا من الفريق الثاني والسفلي من الفري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاول توازيها----- الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث والسفلي من الفريق الثاني تو--ازيها الوسطي من الفريق الثالث	874	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1935	true	6364995092077088078	173	293	891	1526	1566	300	ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول توازيها العليا من الفريق الثاني فيكون لهما السدس تكملة للثلثين ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن بحذاءها ومن فوقها من لم يكن صاحبة فرض حق لو كان الغلام مع السفلي من الفريق الاول --عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث فسقطت السفليات ولو كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الاول ولو كان مع السفلي من الفريق الثالث	1935	-4502572087061830594	208	113.5	170	987	21.07396125793457	30	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms887	false	5270027627182272559	0	132	0	617	1452	300	من لا يرد عليه ثم اقسم الباقي علي مسالة من لا يرد عليه ان استقام والا فاضرب جميع مسالة من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه فما بلغ صحت منه المسالة ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من يرد عليه وسهام من يرد فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه مثال الاول زوجة واربع جدات وست اخوات لام للزوجة الربع سهم يبقي ثلاثة وسهام من يرد عليه ثلاثة فقد استقام علي سهامهم ومثال الثاني اربع زوجات وتسع بنات وست جدات ل-------------------------------------------------------------------لزوجات الثمن سهم تبقي سبعة وسهام الرد خمسة لا يستقيم عليها ولاموافقة فاضرب سهام الرد وهي خمسة في مخرج فرض من لا يرد عليه وهي ثمانية تكن اربعين منها تصح ثم اضرب سهام من لا يرد علي--ه وهو واحد في مسالة من يرد عليه	887	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1941	true	5938044077697134645	230	295	1154	1465	1492	300	من لا يرد عليه ---------------علي مسالة من--- يرد عليه -----------------ضرب جميع مسا-----------لتهم ا------------------------------------------------------------------------------ي مسالة من يرد عليه في مخرج ----------------------فرض من لا يرد عليه فالمبلغ الحاصل من هذا الضرب مخرج فرض الفريقين كا---------------------------------------------------------------------------------ربع زوجات وتسع بنات وست جدات فان اقل مخرج فرض من لا يرد عليه وهو الثمانية فاذا دفعناه ثمنها الي الزوجات -----------بقي سبعة ف---------------لا يستق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم علي الخمسة التي هي مسالة من يرد عليه	1941	-4502572087061830594	171	208.0	130	686	24.927114486694336	27	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms892	false	1115154109956949112	261	300	1225	1427	1427	300	رضي الله------ عنهم ب----توريث ذوي الارحام وهو مذهبنا وقال زيد بن ثابت لا ميراث لهم ويوضع------ في بيت المال وبه قال مالك والشافعي لنا قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 اي اولي بميراث بعض بالنقل وقال-	892	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1943	true	-6179048063941163378	0	40	0	208	1538	300	رضي الله تعالي عنهم يرون توريث ذوي الارحام وهو مذهبنا وقال زيد بن ثابت لا ميراث لهم ويوضع المال في بيت المال وبه قال مالك والشافعي لنا قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض----------- اي اولي بميراث بعض بالنقل وقال	1943	-4502572087061830594	190	343.5	154	219	86.75798797607422	36	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms893	false	-8410184152869589187	0	75	0	376	1569	300	عليه الصلاة والسلام الخال وارث من لا وارث له وروي ان ثابت بن الدحداح مات فقال رسول الله عليه الصلاة والسلا------م لعاصم بن عدي هل تعرفون له فيكم نسبا فقال انما كان اتيا فينا اي غريبا فجعل ميراثه ل---ابن اخته ابي-- لبابة بن عبد المنذر-------------------------------------------------- ولان اصل القرابة سبب لاستحقاق الارث علي ما بيناه الا ان هذه القرابة ابعد من ساءر القرابات فتاخرت عنها والمال متي كان له مستحق لا يجوز صرفه الي بيت المال	893	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1943	true	-6179048063941163378	43	130	223	638	1538	300	عليه وسل----------م الخال وارث من لا وارث له وروي ان ثابت بن --دحداح مات فقال رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم لعاصم بن عدي هل تعرفون له فيكم نسبا فقال ان-ه كان----- فينا--- غريبا فلا نعرف له الا ابن اخت هو ابو لبابة بن عبد المنذر فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ميراثه له ولان اصل القرابة سبب لاستحقاق الارث علي ما بيناه الا ان هذه القرابة ابعد من ساءر القرابات فتاخرت عنها والمال متي كان له مستحق لا يجوز صرفه الي بيت المال	1943	-4502572087061830594	323	564.0	254	437	73.91304016113281	61	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms897	false	7996660863606733916	0	60	0	265	1572	300	الثلث ثم ما اصاب قوم الاب ثلثاه لقرابته من جهة ابيه وثلثه لقرابته من جهة امه وكذلك ما اصاب قوم الام وروي الحسن عن ابي حنيفة ما اصاب قوم الاب كله لقرابته من قبل ابيه وما اصاب قوم الام فلقرابتها من قبل ابيها ايضا مثاله اب- ام اب--- اب واب- اب- ام --اب واب- ام اب ---ام واب- اب- ام	897	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1944	true	-1169652715403350526	1	42	5	191	1577	300	الثلث ثم ما اصاب قوم الاب ثلثاه لقرابته من جهة ابيه وثلثه لقرابته من جهة امه وكذلك ما اصاب قوم الام كما لو انفرد--------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا مثاله ابو ام ابي الاب وابو ابي ام الاب وابو ام ابي الام وابو ابي ام	1944	-4502572087061830594	158	246.5	121	279	56.63082504272461	27	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms909	false	1061038345459548699	68	122	351	636	1607	300	وان وافق سهامهم عددهم فاضرب وفق عددهم في المسالة مثاله ----------------------------------------------------------------------------------امراة وستة اخوة للزوجة الربع و--------------------------------يبقي ثلاثة -لا تستقيم علي --ستة وبينهما موافقة بالثلث فاضرب-- وفق عددهم وهو اثنان في اصل المسالة وهو اربعة تك--ن ثمانية منها تصح كان للزوج-----ة سهم في اثنين تك--ن اثنين وللاخوة ثلاثة----- في اثنين يك--ن ستة لكل واحد----- سهم	909	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1952	true	-1463459997588105946	189	268	1038	1453	1627	300	وان وافق سهامهم عددهم فاضرب وفق عددهم اي عدد رءوس من انكسر عليهم السهام في اصل المسالة ان لم تكن عاءلة وفي اصلها مع عولها ان كانت عاءلة كامراة وستة اخوة اصل المسالة اربعة واذا اخذت المراة واحدا منها يبقي ثلاثة ولا تستقيم علي الستة وبينهما موافقة بالثلث ف-ضربنا وفق عددهم وهو اثنان في اصل المسالة وهو اربعة فيكون ثمانية--------- كان للزوج واحد فضرب في اثنين فيكون اثنين وللاخوة ثلاثة فضرب في اثنين فيكون ستة لكل واحد منهم سهم	1952	-4502572087061830594	235	343.5	188	425	55.29411697387695	38	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms910	false	-4864858991136303214	166	244	880	1302	1581	300	في اصل المسالة مثاله -----------------------اربع زوجات وثلاث جدات واثنا عشر عما اصلها من اثني عشر للزوجات الربع ثل----اثة وللج-----------------دات السدس سه----م----------------------ان وللاعمام ما بقي سب----عة ولا موافقة بين الاعداد والسهام لكن الاعداد متداخلة فاضرب اكثرها وهو اثني عشر في اصل المسالة تك---------------ن ماءة واربعة واربعين منها تصح كان للزوجات ثلا------ثة في اثني عشر تك--ن ستة وثلاثين لكل زوجة تسعة وكان للجدات سهما--------- في اثني عشر ارب------عة وعشرين لكل جدة ثمانية وكان للاعمام سب------عة في اثني عشر ارب------عة وثمانين	910	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1953	true	7596544783890527787	45	135	263	763	1647	300	في اصل المسالة حتي يحصل ما تصح منه المسالة كاربع زوجات وثلاث جدات واثني عشر عما اصلها من اثني عشر للزوجات الربع وهو ثلاثة ولا يستقيم عليها وللجدات السدس وهو سهمان ولا يستقيم عليها ايضا وللاعمام الباقي وهو سبعة ولا موافقة بين الاعداد والسهام لكن الاعداد متداخلة فيضرب اكثرها وهو اثني عشر في اصل المسالة وهو اثني عشر فيكون ماءة واربعة واربعين--------- كان للزوجات ثلاثة فيضرب في اثني عشر فيكون ستة وثلاثين وللج------------------دات سهمان فيضربان في اثني عشر فيكون اربعة وعشرين وللاع-------------------مام سبعة فيضرب في اثني عشر فيكون اربعة وثمانين	1953	-4502572087061830594	334	570.0	268	546	61.17216110229492	48	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms911	false	-738074715486954816	76	156	420	863	1694	300	في اصل المسالة وهو اثنا عشر تكن ماءتين واربعين منها تصح اخر ---------اربع زوجات وخمس عشرة جدة وثماني عشرة بنتا وستة اعمام اصلها من اربعة وعشرين للزوجات الثمن---- ثلاثة -لا يستقيم------ ولا يوافق وللجدات السدس---- اربعة كذلك---------------------- وللبنات الثلثان ----ستة عشر ------------------بين-------------هم موافقة بالنصف فيرجع الي النصف وهي تسعة -بقي للاعمام سهم -معنا اربعة وخمسة عشر وتسعة وستة وبين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسعة والستة موافقة بالثلث فاضرب ث--لث احد-هما في----- الاخر يكن ثمانية عشر بينهما وبين الخمسة -----------------------عشر موافقة بالثلث ايضا فاضرب-- ثلث	911	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1953	true	7596544783890527787	178	292	966	1610	1647	300	في اصل المسالة حتي يحصل م-------------------------ا تصح منه المسالة كاربع زوجات وخمس عشرة جدة وثماني عشرة بنتا وستة اعمام اصلها من اربعة وعشرين للزوجات الثمن وهو ثلاثة ولا تستقيم عليها ولا توافق وللجدات السدس وهو اربعة ولا تستقيم عليها ولا توافق وللبنات الثلثان وهو ستة عشر ولا تستقيم عليهن وبين رءوسهن وسهامهن موافقة بالنصف ف-رجع الي النصف وهو تسعة وبقي للاعمام سهم فمعنا اربعة وخمسة عشر وتسعة وستة ثم طلبنا بينهما التوافق فوجدنا الاربعة موافقة للستة بالنصف فرددنا احديهما الي نصفها وضربناه في الاخري صار المبلغ اثني عشر وهو موافق للتسعة بال--------------ثلث ف-ضربنا ثلث احديهما في جميع الاخري صار المبلغ ستة وثلاثين وبين هذا المبلغ الثاني وبين خمسة عشر موافقة بالثلث ايضا ف-ضربنا ثلث	1953	-4502572087061830594	338	483.0	273	686	49.27113723754883	46	JK009404-ara1	JK007130-ara1
JK009404-ara1.ms914	false	-1745520831228428109	113	276	564	1417	1544	300	سهام كل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوس--------------------------هم ثم تعطي بمثل تلك النسبة من المضروب لكل واحد من احاد---------- الفريق ومثاله مسالتنا فنقول سهام الزوجات ثلاثة ينسبها الي عددهن وهو اربع يكن ثلاثة ارباع المضروب وهو خمسة واربعون وهكذا تعمل في نصيب الاخوات والاعمام فصل في قسمة التركات واذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------- التركة دراهم او دنانير واردت ان تقسمها علي سهام الو------------------رثة فاضرب ---سهام كل وارث من التصحيح في التركة ثم اقسم المبلغ علي المسالة وان كان بين التركة والتصحيح موافقة فاضرب سهام كل وارث من التصحيح في وفق التركة ثم اقسم المبلغ --------------------علي وفق التصحيح ---يخرج ن----صيب ذلك الوارث وكذلك تعمل لمعرفة نصيب كل فريق وان شءت ان تعمل بطريق النسبة كما تقدم وان شءت بطريق القسمة واذا اردت ان تعرف صحة العمل من خطءه فاجمع تفصيله وقابله بالجملة فان تساويا فالعمل صحيح والا فهو خطا فاعد العمل ليصح ان شاء الله مثاله زوج واخت------ لاب واخت لام اصلها من ستة وتعول الي سبعة والت--------------------------------------------------------------------ركة خمسون دي------------------------------------------نارا فاضرب سهام الزوج وهي ثل-----------اثة في	914	7294577686067281779	JK007130-ara1.ms1956	true	-562963282611879821	55	196	257	988	1539	300	سهام كل فريق من اصل المسالة الي عدد رءوسهم مفردا عن اعداد رءوس غيرهم ثم اعط- بمثل تلك النسبة من المضروب لكل -فرد منهم من افراد ذلك الفريق وان اردت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة التركة بين الورثة و الغرماء الواو الواصلة ههنا مستعارة ل او الفاصلة اذ لا يتصور القسمة بين الطاءفتين معا لان التركة ان وقت بجميع الديون فلا قسمة بين الغرماء والا فلا قسمة بين الورثة فانظر بين التركة و-------التصحيح ف-------------------------------------ان كان بينهما موا-------------فقة فاضرب سهام كل وارث من التصحيح في وفق التركة ثم اقسم المبلغ الحاصل من هذا الضرب علي وفق التصحيح فما خرج فهو نصيب ذلك الوارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله زوج وام واختان لاب و-----ام اصلها من ستة وتعول الي ثمانية فللزوج منها ثلاثة وللام واحد ولكل من الاختين سهمان فان فرض ان جميع التركة خمسون دينارا ان يكون بين التصحيح والتركة موافقة بالنصف فيضرب سه-م الزوج من التصحيح وهو ثلاثة في	1956	-4502572087061830594	320	426.5	252	1155	27.70562744140625	46	JK009404-ara1	JK007130-ara1