id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms006	false	2166567847273708582	60	152	305	778	1540	300	ايصال الماء الي اصول الشعر واثناءه في اللحية والراس لما تقدم الا اذا كان ضفيرة في رواية للحرج قال وسننه----------------------- ان يغسل يديه وفرجه ويزيل النجاسة عن بد---------نه ثم يتوضا للصلاة ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ثلاثا هكذا حكي غسل رسول الله قالت------------- ميمونة------------------------ وضعت للنبي------------------- غسلا فاغتسل من الجنابة فاكفا الاناء بشماله علي يمينه فغسل كفيه ثم --------------------افاض الماء علي فرجه فغسله ثم مال بيده علي الحاءط او علي الارض فدلكها ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه --وافاض الماء علي راسه ثم افاض علي ساءر جسده ثم تنحي فغسل رجليه	6	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0018	true	-4571055727265675635	143	246	716	1230	1528	300	ايصال الماء اليه عند بعض المشايخ وهو الصحيح فعلي هذا لا اشكال فيه---------------------------- قال رحمه الله وسنته اي سنة الغسل ان يغسل يديه وفرجه و-------نجاسة لو كانت علي بدنه ثم يتوضا -------ثم يفيض الماء علي بد-----نه ثلاثا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما عن خالته ميمونة رضي الله عنها انها قالت وضعت للنبي صلي الله عليه وسلم غسلا فاغتسل من الجنابة فاكفا الاناء بشماله علي يمينه فغسل كفيه ثم ادخل يده في الاناء فافاض الماء علي فرجه ثم دلك------ بيده---- الحاءط او---- الارض -------ثم تمضمض واستنشق فغسل وجهه وذراعيه ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا وغسل- ساءر جسده ثم تنحي فغسل رجليه	18	-335838023136157253	303	446.0	239	583	51.972557067871094	47	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms018	false	6417926824591338471	37	77	181	372	1517	300	وهو ضعف ثمن المثل في ذلك المكان لانه ضرر به وروي الحسن عن ابي حنيفة اذا قدر ان يشتري ما- يساوي درهما بدرهم ونصف لا يتيمم وقيل يعتبر الغبن الفاحش وهو ما لا يدخل تحت تقويم المقومين قال- و-لا يجمع	18	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0066	true	3032206259783737041	242	274	1190	1346	1469	300	وهو ضعف القيمة--- في ذلك المكان------------ وروي الحسن عن ابي حنيفة اذا قدر ان يشتري ماء يساوي درهما بدرهم ونصف لا يتيمم وقيل----------------------- ما لا يدخل تحت تقويم المقومين قوله والا تيمم	66	-335838023136157253	143	234.0	111	194	73.71134185791016	25	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms018	false	6417926824591338471	129	259	635	1316	1517	300	جمع بين البدل والمبدل ولا نظير له في الشرع------------------- بخلاف الجمع بين التيمم وسءر الحمار لان الفرض يتادي باحدهما لا بهما فجمعنا بينهما لمكان الشك وان كان النصف جريحا والنصف صحيحا لا رواية فيه واختلف فيه المشايخ فمنهم من اوجب التيمم لانه طهارة كاملة ومنهم من اوجب غسل الصحيح ومسح الجريح اذا لم يضره المسح لانها طهارة حقيقية وحكمية فكان اولي والاول احسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المسح علي الخفين الاصل في جوازه السنة وهي ما-------------------------------------- روي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي قال يمسح المسافر ثلاثة ايام بلياليها والمقيم يوما وليلة وقال الحسن البصري حدثني سبعون رجلا من اصحاب رسول الله انهم راوه يمسح علي الخفين وقال ابو حنيفة ------------------------------------------------------------------------من انكر المسح علي الخفين يخاف عليه الكفر فانه ورد فيه من الاخبار ما يشبه التواتر و-------------قال ابو يوسف	18	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0067	true	2785842797140636912	43	185	215	949	1547	300	----بين البدل والمبدل ولا نظير له في الشرع فيكون الحكم للاكثر بخلاف الجمع بين التيمم وسءر الحمار لان الفرض يتادي باحدهما لا بهما فجمعنا بينهما لمكان الشك وان كان النصف جريحا والنصف صحيحا لا رواية فيه واختلف فيه المشايخ فمنهم من اوجب التيمم لانه طهارة كاملة ومنهم من اوجب غسل الصحيح ومسح الجري------------------ح لانها طهارة حقيقية وحكمية فكان اولي والاول اشبه ولو كان باكثر مواضع الوضوء جراحة يخشي امساس الماء وباكثر مواضع التيمم جراحة يضره التيمم لا يصلي وقال ابو يوسف يغسل ما قدر عليه ويصلي ويعيد والله اعلم 2 باب المسح علي الخفين قال رحمه الله صح اي صح المسح لما ورد فيه من الاخبار المستفيضة حتي روي ع-------ن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله انه قال ما قلت بالمسح حتي وردت فيه اثار اضوا من الشمس حتي قال من انكر المسح علي الخفين يخاف عليه ا----------------------------------------لكفر وقيل علي قياس قول ابي يوسف	67	-335838023136157253	407	705.5	328	975	41.74359130859375	69	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms019	false	-2129353245682976529	109	185	539	928	1492	300	الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح لكني-------- رايت رسول الله يمسح----------------------- ظاهرهما خطوطا بالاصابع قال وفرضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدار ثلاثة اصابع من اليد ذكره محمد وهو الاصح لانها الة المسح وقال الكرخي من اصابع الرجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اصاب موضع المسح ماء------- قدر ثلاث اصابع جاز وكذلك لو مشي في حشيش مبتل بالمطر ---------ولو كان مبتلا بالطل--------------------------- قيل يجوز لانه ماء وقيل لا ل-----انه نفس دابة من البحر يجذبه الهواء -الي الارض والسنة ان يبدا من اصابع ----الرجل الي	19	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0071	true	170158203269016999	0	134	0	649	1527	300	الدين بالراي لكان باطن الخف اولي بالمسح من اعلاه لكن رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهرهما خطوطا بالاصابع قال رحمه الله مرة اي يمسح مرة لانه مسح فلا يسن فيه التكرار بخلاف الغسل وقد مر الفرق في موضعه قال رحمه الله بثلاث اصابع بيان لمقدار---------------------------------------------- الة المسح حتي لو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات من غير ان ياخذ ماء جديدا لا يجوز ولو مسح باصبع واحدة ثلاث مرات واخذ لكل مرة ماء جديدا جاز لوجود المقصود ولو اصاب موضع المسح ماء او مطر قدر ثلاث اصابع جاز وكذا -لو مشي في حشيش مبتل بالمطر لما قلنا ولو كان مبتلا بالطل او اصاب الخف طل قدر الواجب قيل يجوز لانه ماء وقيل لا يجوز لانه نفس دابة في البحر يجذبه الهواء والاول اصح ويعتبر قدر ثلا--ث اصابع من كل رجل علي	71	-335838023136157253	273	391.0	216	698	39.11174774169922	47	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms021	false	2747184250945873747	209	264	1003	1281	1467	300	كانت الجبيرة زاءدة علي راس الجرح فان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر---------ه مسح علي الكل----- وان كان------------ لا يضره ذلك غسل-------------------------- ما حول الجراحة و-مسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضره المسح -----دون الحل -مسح علي الخرقة التي علي ال----جرح و-غسل حواليها وما تحت الخرقة الزاءدة لان جواز المسح للضرورة فيتقدر بقدرها	21	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0078	true	9012477626838378807	66	129	346	672	1525	300	زادت الجبير------ة علي راس الجرح -ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة يمسح علي الكل تبعا وان كان الحل والمسح لا يضر بالجرح لا يجزيه مسح الخرقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل حواليها و---تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت----- للضرورة -يتقدر بقدرها	78	-335838023136157253	238	368.5	190	342	69.59064483642578	37	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms023	false	6697977220845333410	151	185	793	959	1535	300	في الحكم ويستحب--- ان يتصدق بدينار او نصف دينار -------------قيل معناه ان كان في اول الحيض فدينار و-------------------------في -----------------------------------اخره نصفه وقيل ان كان الدم اسود------ فدينار وان كان اصفر ف-نصفه وبجميع ذ--لك ورد--- الحديث	23	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0083	true	4672809548187279569	106	158	541	788	1523	300	في الحيض -يستحب له ان يتصدق بدينار او نصف دينار ولا يجب ذلك وقيل------ ان كان في اول الحيض يستحب له ان يتصدق بدينار وان كان في اخره فبنصف دينار ويستغفر الله تعالي ولا يعود وقيل ان كان الدم اسود يتصدق بدينار وان كان اصفر فبنصف دينار وكل ذلك ورد في الحديث	83	-335838023136157253	130	184.5	100	254	51.18110275268555	23	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms034	false	-4019743177431541539	48	105	251	528	1552	300	الي نصف الليل مباح والي ما بعده مكروه ل------انه يقل-ل الجماعة من غير عذر قال و-----------------------------يستحب------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوتر---- اخر الليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يثق بالانتباه اوتر اوله لما روي--- جابر ان النبي قال من---------------- خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله---- ومن طمع ان يقوم- اخر الليل فليوتر--- اخره فان صلا-ة اخر الليل محضورة الملاءكة وذلك افضل	34	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0121	true	-6294405592750474199	172	296	869	1501	1521	300	الي نصف الليل مباح والي ما بعده مكروه لما فيه من تقليل الجماعة وقيل تاخيرها الي ما بعد ثلث الليل مكروه وقيل يستحب تعجيل العشاء في الصيف لقصر الليالي فيغلب عليهم النوم فيءدي الي تقليل الجماعة قال رحمه الله والوتر الي اخر الليل لمن يثق بالانتباه اي ندب تاخير الوتر الي اخر الليل اذا كان يثق من نفسه انه ينتبه ليصلي ليكون الوتر ختما لقيام الليل كله لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا رواه البخاري ومسلم وغيرهما فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لحديث جابر انه صلي الله عليه وسلم قال ايكم خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيام من اخر الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محضور---------ة وذلك افضل	121	-335838023136157253	210	244.5	163	641	32.76131057739258	36	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms034	false	-4019743177431541539	153	201	798	1063	1552	300	الصلاة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة عند --طلوع الشمس و--زوالها وغروبها لحديث---------- عقبة بن عامر الجهني قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله -------------------ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب---------------- والمراد بقوله ان نقبر صلاة الجنازة	34	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0123	true	-7884435957575595945	133	188	687	985	1577	300	الصلاة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة عند الطلوع والاستواء وال----غروب الا عصر يومه لقول عقبة بن عامر----------- ثلاث- اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب رواه مسلم وغيره والمراد بقوله ان نقبر صلاة الجنازة	123	-335838023136157253	236	397.5	193	314	75.15923309326172	39	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms058	false	-1051346192160070963	35	72	178	363	1593	300	الترتيب شرط بين الفاءتة والوقتية وبين الفواءت لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ان النبي قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام ثم ل----------------يصل التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام	58	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0265	true	-5402546353643402161	207	264	1041	1332	1503	300	الترتيب---- بين الفاءتة والوقتية وبين الفواءت مستحق وهذا مذهب مالك واحمد وجماعة من التابعين وقال الشافعي هو مستحب لان كل فرض اصل بنفسه فلا يكون شرطا لغيره ولنا قول ابن عمر------------- من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليصل التي نسي ثم ليعد صلاته ا-لتي صل--ي مع الامام	265	-335838023136157253	147	245.5	117	311	47.26688003540039	24	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms074	false	4126011754107403828	198	273	1080	1431	1563	300	لا جمعة ولا تشريق --------ولا اضحي الا في مصر جامع قال ولا تقام الا ف-ي المصر لما روينا او مصلاه لانه في حكمه والمصر ما-------------------------------------------------------- لو اجتمع اهله في اكبر مساجده لم- يسعهم روي ذلك عن ابي يوسف قال محمد بن شجاع الثلجي هذا احسن ما قيل فيه وقيل هو ان يعيش كل صانع بحرفته وقال الكرخي ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام وزاد بعضهم ويوجد فيه جميع ما يحتاج الناس اليه في معايشهم	74	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0301	true	-5194454328627029035	206	270	1086	1396	1542	300	لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع قال رحمه الله وهو اي المصر كل موضع له امير وقاض ينفذ الاحكام ويقيم الحدود وهذا رواية عن ابي يوسف وهو اختيار الكرخي وعنه انهم لو اجتمعوا ---في اكبر مساجدهم لا يسعهم وهو اختيار البلخي وعنه هو كل موضع يكون فيه كل محترف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجد فيه جميع ما يحتاج الناس اليه في معايشهم	301	-335838023136157253	138	189.5	106	417	33.09352493286133	24	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms082	false	3087474305705160605	103	202	547	1074	1575	300	والله اعلم-- باب الصلاة في الكعبة يجوز ---------------------------------------فرض الصلاة ونفلها في الكعبة وفوقها ل----------------------------------------------------------قوله تعالي وطهر--- بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود الحج 26 وروي ابن عمر ان النبي صلي داخل البيت بين ساريتين وبينه وبين الحاءط مقدار ثلاثة اذرع ولانها صلاة استجمعت شراءطها فتجوز وال---------------------------------------استيعاب في التوجه ليس بشرط وعليه اجماع الناس من لدن الصدر الاول الي يومنا ولان القبلة اسم للبقعة والهواء الي----- السماء لا نفس البناء علي ما ذكرناه وكذا لو صلي علي جبل ابي قبيس جازت صلاته لما بينا وما ورد من النهي عن ذلك محمول علي الكراهة ونحن نقول به لما فيه من ترك التعظيم	82	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0348	true	5665490246541169132	190	300	982	1539	1539	300	والله اعلم 2 باب الصلاة في الكعبة قال رحمه الله صح فرض ونفل فيها وفوقها اي صح فرض الصلاة ونفلها في الكعبة وفوق الكعبة لحديث بلال انه صلي الله عليه وسلم دخل البيت وصلي فيه وقوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود دليل علي جواز الصلاة فيه اذ لا معني لتطهير المكان لاجل الصلاة وهي لا ----------------------------------------------------تجوز في ذلك المكان ولان الواجب استقبال شطره لا استيعابه وقد وجد ذلك فيمن صلي فيها او فوقها وهذا لا--------------------------ن القبلة هي العرص-ة والهواء الي عنان السماء دون--- البناء لانه يحول وله---ذا لو صلي علي جبل ابي قبيس جازت صلاته ولا بناء بين يديه ولكن يكره فوقها ------------------------------لما فيه من ترك التعظيم-	348	-335838023136157253	239	264.5	193	673	35.512630462646484	34	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	138	222	710	1139	1511	300	حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف-------- ابدا كما استانفت -------------------------------------------بعد الماءة والخمسين وهو مذهب علي وابن مسعود وهكذا كتب رسول الله في كتاب الصدقات لابي بكر رضي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام في كتاب عمرو بن حزم فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة وهذا تقدير لما اجمعوا عليه من الفريضة الي ماءة وعشرين	97	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0358	true	-4608391789483966161	0	47	0	244	1560	300	حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما بعد ماءة وخمسين ومعني هذه الجملة ان الفريضة تستانف بعد الماءة والعش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين فيجب -------في كل خمس ذود--------------------------- شاة مع الحقتين الي -خمس وعشرين	358	-335838023136157253	166	279.0	131	480	34.58333206176758	29	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	10	55	48	260	1489	300	وروي ا--بن --------زياد عنه لا -شء في الزيادة--- حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تبيع كما قبل الاربعين وبعد الستين وروي اسد بن عمر عنه لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو قول ابي يوسف ومحمد -----------------------------------------------------------	98	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0361	true	-6218138334707871627	71	109	348	524	1486	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه	361	-335838023136157253	89	130.0	68	285	31.228069305419922	16	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms103	false	-2795717695002193302	170	230	919	1238	1644	300	وقالا لا يجب العشر الا فيما يبقي ---------اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا فلا يجب في------------------------------------------------------------------------- البقول والرياحين ---------لهما قوله عليه ال---صلاة والسلام ليس فيما دو--------------------------------------------------------------------------------------------ن خمسة اوسق صدقة وقوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضراوات عشر ولانه صدقة------------------------------------- فيشترط له ن---صاب ليتحقق الغني كساءر الصدقات وله ق--وله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض	103	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0394	true	2690229015688922367	99	202	503	1022	1550	300	وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصار الخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء---------- لهما في الاول قوله صلي- الله عليه وسل---م ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم ولم يرد به زكاة التجارة لانها تجب فيه وان كان اقل من خمسة اوسق اذا كانت قيمته ماءتي درهم فتعين ال--------------عشر ولانه صدقة حتي يصرف مصارفها ولا يبتدا الكافر به فيشترط فيه النصاب ليتحقق الغني كالزكاة ولابي حنيفة قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض	394	-335838023136157253	209	244.0	165	547	38.20840835571289	34	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms104	false	5651202266617478384	164	248	915	1357	1622	300	ابو يوسف------ فيما لا يوسق----------------- كالزعفران والقطن --------------يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق كالذرة والدخن--- لانه لا نص فيهما ولا سبيل الي نصب النصاب بالراي فيعتبر قيمة المنصوص عليه كما في عروض التجارة--------------------------------------- واعتبرنا بالادني نظرا------ للفقراء وقال محمد اذا---------- بلغ الخارج خمسة امثا---ل اعلي ما يقدر به نوعه وجب العشر ففي القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من ويروي ثلاثماءة وعشرون منا وفي الزعفران والسكر خمسة امنان --كما اعتب-ر ---------في المنصوص اعلي ما يقدر به	104	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0395	true	-1019701414080202426	202	300	1013	1512	1512	300	ابو يوسف ومحمد فيما لا يوسق اذا كان مما يبقي كالزعفران والقطن فقال ابو يوسف يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق كالذرة في زماننا لانه لا يمكن اعتبار التقدير الشرعي فيه فوجب رده الي ما يمكن -------------كما في عروض التجارة لما لم يمكن اعتباره رددناه الي النقدين واعتبار --الادني لكونه انفع للفقراء وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر ف----ي القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من-------------------------- وفي الزعفران خمس-------ة امنان لان الاعتبار بالوسق كان لاجل انه اعلي ما يقدر به-	395	-335838023136157253	299	438.5	235	552	54.16666793823242	50	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms114	false	-2192676488882647333	156	238	802	1187	1537	300	ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير وعن عمر رض--------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه قال فرض رسول الله زكاة الفطر علي الذكر والانثي والحر والعبد صاعا من تمر او صاعا من شعير وقال عليه الصلاة والسلام ادوا صدقة الفطر عن كل حر وعبد يهودي او نصراني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- عن نفسه واولاده الصغار وعبيده للخدمة ومدبره وام ولده وان كانوا كفارا لا غير والاصل في ذلك ان سبب وجوبها-------------------------------------------------- راس يمونه ويلي عليه	114	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0414	true	6062870566597372225	123	246	628	1229	1516	300	ادوا عن كل حر وعبد صغير او كبير نصف صاع من بر او صاعا من تمر او صاعا من شعير ذكره صاحب الامام وبمثله يثبت الوجوب وشرط الحرية ليتحقق التمليك والاسلام لتقع قربة وملك النصاب لقوله صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صدقة ال--ا عن ظهر غني وهو ان يكون مالكا لمقدار النصاب فاضلا عما ذكر علي ما مر في حرمان الصدقة وقال الشافعي رحمه الله تجب علي كل من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله والحجة عليه ما روينا ولا يشترط ان يكون ماله ناميا بخلاف الزكاة علي ما مر قال رحمه الله عن نفسه وطفل--ه الفقير وعبيده للخدمة ومدبره وام ولده يعني يخرج----------------------- ذلك عن نفسه وولده الصغير الفقير الي اخر ما ذكر لما روينا ولان السبب راس يمونه ويلي عليه	414	-335838023136157253	181	194.5	135	737	24.559022903442383	36	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms140	false	-2557010945016888866	91	147	495	804	1623	300	بلغ الركن العراقي----- اللهم اني اعوذ بك من الشرك والكفر والن--------فاق وسوء الاخلاق وعند ال--------------------------------------ميزاب اللهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسقني بكاس نبيك محمد------------------- شربة لا اظما بعدها وعند الركن--------- الشامي الل-----هم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور برحمتك يا عزيز يا غفور وعند الرك----ن اليماني----- اللهم اني اعوذ بك ----------------------------من عذاب القبر و---فتنة المحيا والممات	140	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0500	true	8206358208810532646	18	125	97	653	1566	300	اتي الركن العراقي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشرك والشك- والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق وسوء المنقلب في المال والاهل والولد واذا اتي ميزاب الرحمة يقول اللهم اني اسالك ايمانا لا يزول ويقينا لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم اللهم اظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا واذا اتي الركن الشامي يقول اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا وتجارة لن تبور------- يا عزيز يا غفور واذا اتي الركن اليماني يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر واعوذ بك من الفقر ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات	500	-335838023136157253	266	404.5	213	569	46.748680114746094	40	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms150	false	-3785934216112440494	3	55	16	294	1583	300	اللهم هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اللهم فكما هديتنا لذلك فتقبله منا ولا تجعله--- اخر العهد من بيتك الحرام وارزقني العود اليه حتي ترضي عني برحمتك يا ارحم الراحمين	150	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0534	true	1298542669057151451	209	240	1101	1266	1570	300	اللهم هذا بيتك الذي جعلته مباركا وهدي للعالمين اللهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما هديتني له-- فتقبله مني ولا تجعل هذا اخر العهد من بيتك------- وارزقني العود اليه حتي ترضي عني برحمتك يا ارحم الراحمين	534	-335838023136157253	152	275.5	123	281	54.092525482177734	24	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms151	false	-4260014030076155188	93	186	505	995	1563	300	افعال العمرة ----والحج في اشهر الحج في سنة واحدة باحرامين بتقديم افعال العمرة من غير ان يلم باهله الماما صحيحا حتي لو احرم قبل اشهر الحج واتي بافعال العمرة في اشهر الحج كان متمتعا ولو طاف طواف العمرة قبل اشهر الحج او اكثره لم يكن متمتعا والالمام الصحيح ان يعود الي اهله بعد افعال العمرة حلالا وهو افضل من الافراد و--------------------------عن ابي حنيفة ان الافراد افضل لان المفرد يقع سفره للحج والمتمتع للعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وجه الظاهر ان سفر المتمتع يقع للحج ايضا وتخلل العم--------------------------------------------------------------------رة بينهما لا يمنع وقوعه للحج كتخلل التنفل بين السعي والجمعة	151	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0549	true	4366345952946458066	28	126	139	648	1517	300	افعال العمرة او اكثرها في اشهر الحج وان يحج من عامه ذلك---------------------- من غير ان يلم باهله الماما صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو افضل من الافراد في ظاهر الرواية وروي الحسن عن ابي حنيفة ان الافراد افضل لان المتمت---ع سفره واق---------ع للعمرة بدليل انه يصير مكيا بعد فراغه منها في حق احكام النسك حتي يصير ميقاته ميقات اهل مكة ويتحلل بينهما فجعل سفره واقعا للحج اولي لكونه فرضا من ايقاعه للعمرة وجه الظاهر ان -في ال-تمتع جمعا بين العبادتين فاشبه القران وفيه زيادة نسك وهو اراقة الدم وسفره واقع للحج وان تخللت العمرة بينهما لانها تبع لل----حج كتخلل السن-ة بين -------الجمعة	549	-335838023136157253	197	258.5	155	739	26.65764617919922	29	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms480	false	9161740180775074349	190	211	994	1082	1534	300	تزوجها علي خمر او خنزير او علي هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدن من الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر	480	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0722	true	5669272036700011700	59	158	295	803	1520	300	تزوجها علي خمر او خنزير فان المسمي ليس بمال متقوم في حق المسلم فكان شرط قبوله شرطا فاسدا غير ان النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة فيصح النكاح ويلغو الشرط ويجب مهر المثل بخلاف البيع فانه يفسد بالشرط الفاسد وقال مالك يفسد النكاح لان الخمر والخنزير لا يمكن ايجابه علي المسلم وتسميته تمنع وجوب غيره بالعقد فتعين الفساد كالبيع ونحن نقول تفسد التسمية فصار كان لم يسم شيءا فيجب مهر المثل بخلاف البيع لانه لا يجوز بلا تسمية ثمن واما الثالث وهو ما اذا تزوجها علي هذا الدن من الخل فاذا هو خمر او علي هذا العبد فاذا هو حر	722	-335838023136157253	79	151.0	60	508	15.551180839538574	18	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms481	false	4102517360917258739	1	81	4	395	1568	300	تزوجها علي عبد الغير وقال محمد يجب مهر المثل لان الاصل -----ان المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا الا يري انه لو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو اخضر انعقد العقد لاتحاد الجنس وان كان المسمي من خلاف جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمسمي لانه ليس موجودا فيه لا ذاتا ولا صفة ---------------------------------------------------------------------الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت------ فاذا هو زجاج لا ينعقد	481	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0722	true	5669272036700011700	236	300	1191	1520	1520	300	تزوج-- علي خمر او حر ول---محمد رحمه الله ا-----ن الاصل متي كان المسمي-------- من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود ف-----------يه ذاتا والوصف يتبعه--------------------------------------------------------------------- وان كان------- من خلاف---------------ه يتعلق ------بالمسمي لانه مثل المشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري------------ ياقوتا احمر فاذا هو اخضر--- ينعقد-	722	-335838023136157253	187	214.5	145	471	39.7027587890625	24	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms505	false	-1519965300587784303	11	109	60	515	1491	300	قلنا ولو نوي بقوله انت طالق واحدة وبقوله طلاقا اخري وقعتا لان كل واحد من اللفظين يحتمل الايقاع فصار كقوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت طالق انت طلاقا فانه يقع ثنتان كذا ههنا وهكذا الحكم في قوله انت طالق الطلاق ولو قال انت طالق وقال عنيت به عن وثاق لا يصدق قضاء ولو قال عن العمل يدين ايضا ولو قال انت طالق من وثاق او من هذا القيد لم يقع شء ------------------------------------------------------------في ال--قضاء ولو قال انت طالق من هذا العمل وقع قضاء لا ديانة ولو قال انت طالق ثلاثا من هذا العمل طلقت ثلاثا ولا يصدق قضاء انه لم ينو الطلاق---- قال	505	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0800	true	-8857454252897178644	6	94	26	467	1531	300	بينا ولو نوي بقوله انت طالق الطلاق----------------------------------- من ال--------عمل لم يصدق ديانة ولا قضاء لعدم الاستعمال فيه حقيقة ومجازا وهذا لانه لرفع القيد وهي غير مقيدة بالعمل وعن ابي حنيفة انه يدين ديانة لا قضاء لانه يستعمل للتخليص لكنه خلاف الظاهر فلا يصدق قضاء ولو قال انت طالق من عمل------------------ -----------كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من هذا العمل دين ديانة لوجود البيان الموصول صورة ولا يدين قضاء لعدم الاستعمال فيه وفي الاختيار -لو قال انت ط------------------------------------------------الق ثلاثا من هذا العمل طلقت ثلاثا ولا يصدق قضاء انه لم ينو الطلاق ولو قال	800	-335838023136157253	156	174.0	117	695	22.446043014526367	26	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms505	false	-1519965300587784303	151	267	726	1307	1491	300	تعالي فتحرير رقبة النساء 92 والمراد الجملة ويقال يا وجه العرب- وقال--------- عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج ويقال انا بخير ما سلم راسك وما بقيت روحك ويراد الجميع------- والج---------------------------------------------------------------------------------------------------سد عبارة عن الجميع وكذلك العنق قال تعالي فظلت اعناقهم الشعراء 4 وكذلك الدم يقال دمه هدر وهذا علي ما ذكر في الكفالة انه لو تكفل بدمه يصح واشار في كتاب العتق انه لا يقع لانه قال لو قال لعبده دمك ح------------------------------------------------------------------------------------ر لا يعتق وفي الظهر والبطن روايتان وانما يقع بالاضافة الي هذه الاعضاء باعتبار انه---- يعبر بها عن جميع البدن لا بالاضافة اليها--------- حتي لو قال الراس منك طالق او الوجه او وضع يده علي الراس او العنق وقال هذا العضو طالق لا يقع	505	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0802	true	-5581407840670436562	28	145	163	750	1531	300	تعالي فتحرير رقبة وقال تعالي ويبقي----------------- وجه ---ربك وقال صلي الله عليه وسل----------م لعن الله الفروج علي السروج ويقال امري حسن ما دام راسك اي ما دمت باقيا وهءلاء رءوس القوم والجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع ونحوه فكذا يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الك---------------ل بخلاف البي----------------------------ع لان النفس تتجزا في حقه فيقتصر علي الجزء المضاف اليه لعدم الحاجة الي التعدي قال رحمه الله والي اليد والرجل والدبر لا اي ان اضاف الطلاق -------------------------------الي هذه الاعضاء لا يقع لانها لا يعبر بها عن الجملة وباعتباره كان الوقوع فيما تقدم حتي لو قال الراس منك طالق او الوجه او وضع يده علي الراس او العنق وقال هذا العضو طالق لم يقع	802	-335838023136157253	235	208.0	179	794	29.59697723388672	42	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms506	false	-6497397838760993015	48	196	241	1033	1571	300	يعبر-- بها عن البدن عرفا ظاهرا يقع الطلاق قال ونصف الطلقة تطليقة وكذلك الثلث فلو قال لها انت طالق -نصف --تطليقة او ثلث تطليقة----------------------------------- وقعت تطليقة -------------------لان ذكر بعض ما لا يتجزي كذكر كله وكذلك كل جزء شاءع من التطليقة لما قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثلاثة انصاف تطليقتين ثلاث ---------------------------------------------------لان نصف التطليقتين واحدة فكانه قال انت ط--------------------------------------------------------الق ثلاثا وثلاثة انصاف تطليقة ثن-----------تان لانه ثلاثة انصاف تطليقة تطليقة ونصف وانه لا يتجزي فيكمل النصف فيصير تطليقتين وقيل---- ثلاث لانه يكمل-- كل نصف فيكون ثلا---------------ثا ولو قال نصفي تطليقة فهي واحدة كنصفي درهم يكون درهما ولو قال نصفي تطليقتين فثنتان كنصفي درهمين ولو قال انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س تطليقة يقع ثلاث ولو قال- نصف تطليقة وثلثها وسدسها -----تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي تطليقة واحدة وفي الاولي اضاف كل جزء الي تطليقة منكرة فاقتضي كل جزء تطليقة علي حدة فان جاوز المجموع الاجزاء كقوله نصف تطليقة وثلثها وربعها قيل واحدة	506	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0803	true	-6487222451822574325	78	248	376	1266	1528	300	يعبرون به- عن الجملة وقع به -------الطلاق اي شء كان ---------------ذلك ال----عضو قال ---رحمه الله ونصف التطليقة او ثلثها طلقة اي اذا طلقها نصف التطليقة او ثلثها وقعت واحدة وكذا في كل جزء شاءع لان ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر كله ------------------------صيانة لكلام العاقل عن الالغاء وتغليبا للمحرم عن المبيح واعمالا للدليل بالقدر الممكن لانه اذا لم يتكامل يءدي الي ابطال الدليل قال رحمه الله وثلاثة انصاف تطليقتين ثلاث اي اذا طلقها ثلاثة انصاف تطليقتين يقع ثلاث تطليقات لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تطليقتين يقع ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طال-------ق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طل--------------------قة ونصف فتتكامل--------------------------------- وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فيصير ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------ثا ولو قال انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وسدس تطليقة وهي مدخول بها طلقت ثلاثا لانه اوقع من كل تطليقة جزءا فيتكامل كل جزء وهذا لانه ذكر كل طلقة منكرا والمنكر اذا اعيد منكرا كان الثاني غير الاول بخلاف ما اذا ق--------ال انت طالق نصف تطليقة وثلثها وسدسها حيث تطلق واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	803	-335838023136157253	289	297.5	223	1276	22.648902893066406	39	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms514	false	1144463924463134148	129	259	717	1384	1594	300	او --وتر فاتمه-ا لا يبطل------- وكذا في التطوع ان تمت ركعتين لانها ممنوعة عن قطعها وان تمت اربعا بطل لان الزيادة علي ركعتين في النفل كالدخول في صلاة اخري--------------------------------------------------- وعن محمد في الاربع قبل الظهر لا تبطل وان اتمتها اربعا------- وهو الصحيح ولو كانت قاءمة فقعدت فهي علي خيارها لانه دليل التروي فان القعود اجمع للراي وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لانه انتقال من جلسة الي جلسة وليس باعراض كما اذا تربعت بعد ان كانت محتبية وقيل اذا كانت قاعدة فاتكات بطل خيارها لانه اظهار للتهاون بالامر فكان اعراضا والاول اصح ولو كانت قاعدة فاضطجعت فعن ابي يوسف روايتان وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها الا ان تختار مع سكوت الزوج لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها	514	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0845	true	285904211426658558	1	55	9	288	1516	300	او الوتر فاتمتها لا يبطل خيارها وكذا لو كانت ف-------------------------------------------------------------------------------ي النفل فاتمتها ركعتين ولو قامت الي الشفع الثاني بطل خيارها لان التحريمة مبتداة وعن محمد في الاربع قبل الظهر لا يبطل خيارها لانها صلاة واحدة وهو الصحيح ولو كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دابة او--- محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل ----------------------------------لان سير-------------ها مضاف اليها	845	-335838023136157253	169	191.5	130	735	22.993196487426758	27	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms519	false	8185268121614547957	162	201	808	991	1509	300	قال لها طلقي نفسك من ثلاث- ما شءت ف---------------------------------ليس لها ان تطلق --ثلاثا وتطلق ما دونها--- وقالا لها ان تطلق ثلاثا ان شاءت لان ما للعمو----------م ومن -تستعمل للتمييز-------------------------------------- فيحمل علي تمييز الجنس كقوله------------------------------------------------------------------------------ كل من طعامي ما شءت	519	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0857	true	7188779324869670292	79	153	394	743	1495	300	قال لها طلقي نفسك من ثلاثة ما شءت لها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين وليس لها ان تطلق الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وقالا لها ان تطلق ثلاثا ان شاءت لان ما محكمة في التعميم ومن قد تكون للتبيين كقوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان فيحمل عليه كما في قوله طلق من نساءي من شءت وله ان من للتبعيض حقيقة وما للتعميم فيعمل بهما بخلاف ما لو قال كل من طعامي ما شءت	857	-335838023136157253	137	163.5	104	349	39.25501251220703	26	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms523	false	-4180052339146436012	207	266	1038	1311	1469	300	سكت قدر ما ت-نفس او عطس او تجشا او كان بلسانه ثقل فطال--- تردده ثم قال ان شاء الله --------------------------------------------------------------------------------------صح الاستثناء وان تنفس باختياره بطل ولو حرك لسانه بالاستثناء صح عند الكرخي وان لم يكن مسموعا وقال الهندواني لا يصح ما لم يكن مسموعا ولو قال انت طالق فجري علي لسانه ان شاء الله------ من غير قصد بلا يقع	523	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0877	true	-9083205068637513540	46	96	250	479	1488	300	سكت قدر ما يتنفس------- او تجشا او كان بلسانه ثقل وطال في تردده ثم قال ان شاء الله صح استثناءه ولو اراد ان يستثني فسد انسان فمه فمنعه ثم رفع يده عنه واستثني متصلا برفعه صح الاستثناء ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري علي لسانه ان شاء الله تعالي من غير قصد -لا يقع	877	-335838023136157253	129	213.5	98	369	34.9593505859375	26	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms526	false	5579518628792476169	82	165	392	805	1504	300	اليه وان علق------ه بفعل اجنبي او بمجء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوقت في المرض مثل قوله----------------------------------- اذا جاء راس الشهر فانت طالق او ان دخل فلان الدار او صلي الظهر فانت طالق فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت لانه قصد اضرارها بمباشرة التعليق في المرض حال تعلق حقها بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث خلافا لزفر-- لان المعلق بالشرط ينز---ل عن-----د الشرط فصار كالمنجز في المرض---------- ولنا انه انما يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا ول--ا ظلم الا عند القصد	526	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0888	true	857705636676362642	26	157	127	776	1474	300	الله ولو علق طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت والتعليق والشرط في مرضه او بفعل نفسه وهما في مرضه او الشرط فقط او بفعلها ولا بد لها منه وهما في المرض او الشرط ورثت وفي غيرها لا وهذه المسالة علي اربعة اوجه اما ان علق الطلاق بمجء الزمان او بفعل اجنبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا في المرض اما الوجهان الاولان وهو ما اذا علقه بمجء الزمان او بفعل الاجنبي----------------------------------- فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت للفرار -------------------------------------------------------وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر ترث لان المعلق بالشرط كالمرسل عند وجود الشرط فكان تطليقا بعد تعلق حقها بماله ولنا انه كالمنجز عنده-------------- حكما لا قصدا ولهذا -----لو وجد الشرط	888	-335838023136157253	206	253.0	156	758	27.176780700683594	33	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms541	false	-8874035206867741213	172	214	830	999	1413	300	خالعني علي ما في يدي وليس في يدها شء فلا شء عليها وكذا لو قالت علي ما في بيتي ولا شء في بيتها لانها لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسم -الم-ال لم تغره ولو قالت------- علي ما في يدي من مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ما في ب------يتي	541	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0929	true	6389374005091926770	26	174	117	809	1406	300	خالعني علي ما في يدي وليس في يدها شء لانها ---------------------------------------------------------لم تسم مالا متقوما لجواز ان يكون في يدها شء متقوم او غير متقوم فلم تصر غارة وله الرجوع بالغرور قال رحمه الله وان زادت من مال او من دراهم ردت مهرها او ثلاثة دراهم اي زادت علي قولها خالعني علي ما في يدي والمسالة بحالها بان قالت خالعني علي ما في يدي من مال او قالت من دراهم ولم يكن في يدها شء ردت عليه في الاولي المهر الذي اخذته منه وفي الثانية ثلاثة دراهم اما في الاولي فلانها لما سمت مالا لم يكن الزوج راضيا بزوال ملكه الا بعوض ولا وجه الي ايجاب المسمي وقيمته للجهالة ولا الي ايجاب قيمة البضع وهو مهر المثل لانه غير متقوم حالة الخروج فتعين ايجاب ما قام البضع به علي الزوج دفعا للضرر عنه وعلي هذا لو قالت علي ما في بيتي من مال او علي ما في بطن جاريتي	929	-335838023136157253	92	130.5	67	749	12.28304386138916	20	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms542	false	1387307292616935407	259	283	1308	1424	1515	300	تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة 12 اي بهذا الشرط وكذا --لو قال انت طالق علي ان تدخلي الدار كان------- شرطا	542	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0931	true	8379617896065354919	186	210	968	1081	1567	300	تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا------------ اي بشرط ان لا يشركن ولو قال انت طالق علي ان تدخلي الدار كان الدخول شرطا	931	-335838023136157253	92	152.5	71	125	73.5999984741211	17	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms543	false	-1218034282600737746	172	232	873	1168	1532	300	والمباراة كالخلع يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الدخول وقد قبضت المهر لا يرجع عليها بشء ولو لم تقبض شيءا لا ترجع عليه بشء ولو خالعها علي مال اخر لزمها وسقط الصداق وقال محمد لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف معه في الخلع ومع شيخه في----- المباراة لمحمد	543	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0934	true	-2040314528435473432	200	262	1007	1309	1516	300	والمباراة-------------- كل حق لكل واحد -----------علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو خالعها او باراها بمال معلوم كان للزوج ما سمت له ولم يبق لاحدهما قبل صاحبه دعوي في المهر مقبوضا كان او غير مقبوض قبل الدخول بها او بعده وهذا عند ابي حنيفة----------------------------------------------------------------------------- وقال محمد لا يسقطان---- الا ما سمياه وابو يوسف معه في الخلع ومع ابي حنيفة في المباراة لمحمد	934	-335838023136157253	149	228.0	117	408	36.51960754394531	26	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms545	false	5167338539608451968	220	289	1140	1486	1542	300	فاتت -----رسول الله ----------فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة غنية ذات مال واهل حتي اذا اكل مالي وافني شبابي وتفرق اهلي وكبرت سني ظاهر مني وقد ندم فهل من شء يجمعني واياه تنعشني به فقال عليه الصلاة والسلام حرمت عليه فجعلت تراجع رسول الله واذا قال لها حرمت عليه هتفت وقالت اشكوا الي الله فاقتي وشدة حالي وان لي---- صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	545	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0940	true	765500296520171835	258	298	1331	1530	1539	300	فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان اوسا تزوجني وانا شابة مرغوب في ولما خلا---------------------------------------------- سني ونثر بطني جعلني كامه وروي انها قالت له ع----------------ليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------ان لي منه صبية------ ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	940	-335838023136157253	124	157.5	96	365	33.97260284423828	20	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	12	117	57	580	1614	300	الصادقين فيما رميت-ك به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتك به من الزنا وان كان القذف بولد يقول فيما رميتك به من نفي الولد وان كان بهما يقول فيما رميتك به من الزنا ومن نفي الولد لانه المقصود باليمين ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من ال------------------------------------------------------------------------------------------------زنا وفي نفي الولد تذكرة كما تقدم ف-------------------------------------------------------------------اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعنا فر--------ق الحاكم بينهما ولا تقع الفرقة قبل الحكم حتي لو مات احدهما قبل التفريق ورثه الاخر	554	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0970	true	5447819089521566007	0	138	0	713	1578	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا لما تلونا وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظ المواجهة فيقول فيما رميتك به من الزنا وتقول هي انك لمن الكاذبين فيما رميتني به من الزنا لانه يقطع الاحتمال ووجه الظاهر ان لفظ المغايبة اذا انضمت اليه الاشارة انقطع الاحتمال وانما خصت المراة بالغضب لان النساء يستعملن اللعن كثيرا فلا تقع المبالاة به وتخاف من الغضب قال رحمه الله فان التعنا بانت بتفريق الحاكم------- ولا تبين قبله----------- حتي لو مات احدهما قبل التفريق ورثه الاخر	970	-335838023136157253	338	573.5	267	837	40.38231658935547	63	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms563	false	6638202401650384639	187	235	971	1233	1577	300	انه عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب وانه عام في كل معتد-ة ولانه لما حرم عليها النكاح في العدة امرت بتجنب الزينة حتي لا تكون بصفة الملتمسة للازواج وانه يعم الفصلين ولانها وجبت اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي كان سبب مءونتها	563	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms0999	true	543319490692811583	160	187	830	984	1553	300	انه عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء رواه النساءي وهو مطلق فيتناول المطلقة ول---------------------------------------------------------------------------------------انه يجب-------------------- اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو- سبب لصون-ها	999	-335838023136157253	118	191.0	95	263	44.866920471191406	17	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms566	false	933540464729469629	206	262	1068	1367	1557	300	الشك- في البلوغ قال ولا يثبت نسب ول--د المعتدة ا------------لا بشهادة رجلين او رجل وامراتين او حبل ظاهر او اعتراف الزوج او تصديق الورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة-------------- وقالا يثبت بشه-----ادة امراة واحد------ة لان الفراش قاءم لقيا---------------------------------------------------------------------م العدة و----هو ملزم للنسب كقيام---------------------------------------------------------------------------- النكاح-------------------------------------- ولابي حنيفة انها لو اقرت--------------------- بوضع الحمل انقضت العدة والمنقضي لا يكون حجة فيحت----اج- الي اثبات النسب	566	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1012	true	5458924806643751809	64	187	318	976	1585	300	الزوج في الرجعة قال --------رحمه الله والمعتدة ان جحدت ولادتها بشهادة رجلين او رجل وامراتين او حبل ظاهر او اقرار به---- او تصديق الورثة اي يثبت نسب ولد المعتدة ان جحدت ولادتها بشهادة رجلين الي اخره ولا فرق في ذلك بين المعتدة من طلاق رجعي او باءن او وفاة وقال ابو يوسف ومحمد يثبت نسبه بشهادة امراة واحدة قابلة لان الفراش قاءم لقيام العدة اذ معني الفراش ان تتعين المراة للولادة لشخص واحد والمعتدة بهذه الصفة والفراش يلزم النسب والحاجة بعد ذلك الي اثبات الولادة وتعيين الولد وذلك يثبت بالقابلة كما في حال قيام النكاح او الحبل الظاهر او اقرار الزوج بالحبل ولابي حنيفة رحمه الله ان العدة تنقضي باقرارها بوضع الحمل فزال الفراش والمنقضي لا يكون حجة فمست الحاجة الي اثبات النسب	1012	-335838023136157253	223	283.0	173	670	33.2835807800293	30	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms580	false	-7698998038210692471	195	235	1025	1217	1537	300	ان امراة----- اتت رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينتزعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تنكحي	580	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1019	true	-4188480400008369051	97	139	482	678	1539	300	ان امراة جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينتزعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تنكحي	1019	-335838023136157253	177	325.0	138	206	85.92233276367188	36	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms578	false	6097434379752636846	153	191	771	966	1545	300	المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها وترجع--- علي --زوجها اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	578	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1034	true	-709459205064138263	196	235	998	1196	1519	300	المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج ا--ذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	1034	-335838023136157253	191	366.0	154	200	95.5	35	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms573	false	-2944335423098389732	157	275	841	1400	1534	300	وليس له ان يشرك معها غ--------------------------------------------------يرها لانه قد لا تام--ن علي متاعه-ا ولا تتخلي ---لاستمتاعها --------الا ان تختار- ذلك لانها رضيت بنقص حقه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كان في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا منها-- وجعل له مرافق وغلقا علي حدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لها ان تطلب بيتا اخر وان لم يكن الا بيت واحد فلها ذلك قال وله ان يمنع --------------------------اهلها وولدها من غيره الدخول عليها لان المنزل ملكه لا يمنعهم كلامها والنظر اليها اي وقت شاء-------------------- لما فيه من قطيعة الرحم ولا------------- ضرر فيه -----------------------------------انما الضرر في المق------------------------------------ام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين وقيل يمنع ولا يمنعهما من الدخول اليها--- كل جمعة و---غيرهم- من الاقارب كل سنة وهو --	573	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1039	true	5307497288858467701	56	220	276	1117	1528	300	فليس له ان يشرك -----غيرها فيها كالنفقة وهذا لان السكني مع الناس يتضرران بها فانه-ما لا يامنان علي متاعهما ويمنعهما من الاستمتاع والمعاشرة الا ان يختارا ذلك لان الحق لهما فلهما ان يتفقا عليه ولو اسكن امته معها ليس لها ان تمتنع من ذلك لانه يحتاج الي الاستخدام فلا يستغني عنها ولو------------------------------------------------------------- اخلي لها بيتا من دار وجعل له مرافق وغلقا علي حدة كفاها لحصول المقصود بذلك فان اشتكت من الزوج الايذاء بسوء العشرة فان علم القاضي بذلك او اخبره عدل نهاه عن ذلك ومنعه وفي الغاية عليه ان يسكنها عند جيران صالحين--------------------------------- قال رحمه الله ولهم النظر والكلام معها اي لاهلها ان ينظروا اليها ويتكلموا معها-------------------------------------------- اي وقت شاءوا ولا يمنعهم من ذلك لما فيه من قطيعة الرحم وليس عليه في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام معها وانما يمنعهم من القرار لان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوال----------دين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم في كل عام هو	1039	-335838023136157253	279	298.0	217	995	28.04020118713379	41	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms593	false	4626236492271346345	208	300	1050	1539	1539	300	ويعتبر الاعسار واليسار يوم الاعتاق حتي لو اعتق وهو موسر فاعسر لا يبطل التضمين وان كان معسرا فايسر لا يثبت له حق التضمين لانه حق ثبت بنفس العتق فلا يتغير----- وان اختلفا في ذلك يحكم الحال الا ان يكون بين الخصومة والعتق مدة تختلف فيها الاحوال ف-----ال----قول للمعتق لانه منكر ولو اختلفا في قيمة العبد يوم العتق فان كان قاءما يقوم للحال وان كان هالكا فالقول للمعتق ايضا وان كا--------------ن الاعتاق سابقا علي الاختلاف فالقول ل-----ه ايضا لانه منكر للزيا-دة ولو اختلفا في -------القيمة ووقت الاعتاق ي----------------حكم بالعتق للحال--------------------------------------- وعلي هذا التفصيل-	593	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1066	true	2730526378481361980	146	244	763	1283	1587	300	ويعتبر حاله يو-----------م الاعتاق حتي لو ايسر بعده او --اعسر لا يعتبر ل-------------------------------------------------انه حق وجب بنفس العتق فلا يتغير بعده وان اختلفا فيه ب---حكم الحال الا ان يكون بين الخصومة والعتق مدة تختلف فيها الاحوال فيكون القول قول المعتق لانه منكر وان اختلفا في قيمة العبد يوم العتق فان كان قاءما يقوم للحال وان كان هالكا فالقول للمعتق لانه منكر وان اتفقا علي ان الاعتاق سابق ع-لي الاختلاف فالقول للمعتق قاءما كان العبد او هالكا وان اختلفا في الوقت والقيمة فادعي الساكت انه اعتقه للحال يحكم بالعتق للحال ويقوم لان الحادث يضاف الي اقرب الاوقات وعلي هذا التفصيل	1066	-335838023136157253	347	540.0	278	586	59.21501541137695	53	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms589	false	-7537414395696887138	268	299	1358	1487	1491	300	اعتق عبده علي مال فقبل------ عتق ولزمه المال مثل ان يقول انت حر----------- بالف او علي الف او علي ان لي عليك الفا او علي---------------------- ان تعطيني الفا او علي ان	589	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1094	true	-7169555082263270201	141	177	725	875	1488	300	اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك------- مثل ان يقول انت حر علي الف او بالف او علي----------- ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او علي ان تعطيني الفا او علي ان	1094	-335838023136157253	108	172.5	81	168	64.28571319580078	25	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms604	false	1373514862296644727	139	170	711	868	1547	300	عمر رضي الله عنه كتب الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما و----ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير	604	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1114	true	-7210024152430065251	160	190	789	941	1521	300	عمر رضي الله عنه---- الي شريح رحمه الله----- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير	1114	-335838023136157253	140	256.5	112	161	86.9565200805664	26	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms630	false	4168445966139345040	162	268	826	1336	1488	300	حلف لا يدخل هذه الدار فقام علي سطحها حنث لانه من الدار كسطح المسجد في حق المعتكف وكل موضع اذا اغلق الباب لا يمكنه الخروج فهو من الدار ولو دخل دهليزها ان كان لو اغلق الباب ----------------------------------------------------------------كان داخلا حنث لانه من الدار--------- والا فلا لانه ليس من الدار ولو ادخل احد- رجليه دون الاخري ان استوي الجانبان او كان -لجانب الاخر ا-سفل لا يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث لان اعتماد جميع بدنه يكون علي رجله الداخلة فيكو------------------------------------------------------------------------------ن داخلا ولو كان في------ الدار لم يحنث بالقعود لانه لم يوجد منه الدخول علي ما ذكرنا بعد اليمين حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل	630	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1138	true	2233743140914516298	75	180	370	886	1505	300	حلف لا يدخل هذه الدار او هذا البيت فوقف علي طاق ال---------------------------------------------------باب لا يحنث هذا اذا كان بحيث--------------------------- لو اغلق الباب كان خارجا لان البناء وتركيب الغلق لاحراز ما في الدار والبيت فما كان داخلا فهو منهما لوجود المعني فيه والا فلا ------------------ولو ادخل احدي رجليه دون الاخري ان استوي الجانبان او كان الجانب الخارج اسفل لم يحنث وان كان الجانب الداخل اسفل حنث لان اعتماد جميع بدنه -----علي رجله ال---تي في الجانب الاسفل فتعتبر تلك دون الاخري ولو دخل كنيفها وهو شارع الي الطريق ومفتحه من داخل حنث لانه من توابع الدار وفي الكافي لو-------------------------------------------------- حلف لا يدخل بيت فلان ولا نية له فدخل	1138	-335838023136157253	263	380.5	202	670	39.25373077392578	46	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms634	false	9028366057840087887	181	245	896	1188	1472	300	ولو دخل دارا ليس فيها غير المحلوف عليه فقال من وضع هذا او من اين هذا حنث لانه كلام له بطريق الاستفهام ولو قال ليت شعر--------------ي من وضع هذا لا يحنث لانه مخاطب لنفسه ولو كان ف----ي الدار اخر لا يحنث في المسالتين ولو كلم غيره وقصد ان يسمع- لم يحنث لانه لم يكلمه حقيقة ولو سلم علي جماعة هو فيهم حنث لان السلام	634	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1166	true	-5132802237268746867	52	118	262	558	1481	300	ولو دخل دارا ليس فيها غير المحلوف عليه فقال من وضع هذا او من اين هذا حنث لانه كلام له بطريق الاستفهام ولو قال ليت شعري من اين هذا او من وضع هذا لا يحنث لانه مخاطب لنفسه ولو كان معه في الدار احد لا يحنث في المسالتين ولو كلم غيره وقصد ان يسمعه لا يحنث ولو اشار اليه او ارسل اليه لا يحنث--------------- لان الكلام	1166	-335838023136157253	241	443.5	186	311	77.49195861816406	47	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms650	false	-7334139553591273747	153	195	822	1027	1579	300	ولو ان عبدا له ارسل عبدا له اخر بالبشارة فجاء الرسول وقال للمولي ان فلانا يقول لك قد قدم فلان عتق المرسل دون الرسول وهو- بمنزلة الكتاب ولو قال الرسول ان فلانا ---قدم ولم يقل له ارسلني فلان عتق الرسول خاصة قال	650	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1180	true	-7570413351627831623	210	249	1044	1239	1499	300	ولو ان عبدا له ارسل عبدا--- اخر بالبشارة فجاء الرسول وقال للمولي ان فلانا يقول لك ---قدم فلان عتق المرسل دون الرسول وهذه بمنزلة الكتاب ولو قال الرسول ان فلانا قد قدم ولم يقل ---ارسلني عت-----ق الرسول خاصة قال	1180	-335838023136157253	188	343.0	150	209	89.95215606689453	33	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms648	false	-3456118032393894889	191	232	993	1195	1517	300	لو لم يقصده بالدخول بان دخل علي غيره او لحاجة اخري او دخل عليه في موضع لا يجلس فيه للزيارة لا يكون دخولا عليه ولو دخل عليه في المسجد والظلة والدهليز لا يكون دخولا عليه الا ان- اعتادوا الجلوس فيه للزيارة	648	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1207	true	1692642062898749759	207	240	1060	1227	1514	300	لو لم يقصده بالدخول بان دخل علي غيره او لحاجة اخري او دخل عليه في موضع لا يجلس فيه للزيارة ك----------------------------------المسجد والظلة والدهليز لا يكون دخولا عليه الا اذا اعتاد-- الجلوس فيه للزيارة	1207	-335838023136157253	164	294.0	131	203	80.78817749023438	30	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms651	false	5211052510641965377	125	164	688	920	1586	300	حلف لا يزوج عبده او امته يحنث بالتوكيل والاجازة لان ذلك مضاف اليه متوقف علي ارادته لملكه وولايته وكذلك-------- ابنه وابنته الصغيرين لولايته عليهما وفي ال---كبيرين لا يحنث الا بالمباشرة لعدم ولايته عليهما ف--هو كالاجنبي عنهما فيتعلق بحقيقة الفعل	651	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1216	true	2806683006400925233	38	81	202	444	1605	300	حلف لا يزوج عبده او امته يحنث بالتوكيل والاجازة لان ذلك مضاف اليه متوقف علي اذن--ه لملكه وولايته وكذا الحكم في ابنه و-بنته الصغيرين لولايته عليهما ولو كانا كبيرين لا يحنث الا بالمباشرة لعدم ولايته عليهما بل هو كالاجنبي عنهما فيتعلق بحقيقة الفعل	1216	-335838023136157253	220	403.5	181	245	89.7959213256836	35	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms662	false	-9078505045626635618	197	275	1035	1448	1578	300	رجع عن اقراره قبل الحد او في وسطه خلي سبيله لان رجوعه اخبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يحتمل الصدق------- كالاقرار ولا مكذب له فتحققت الشبهة لتعارض الاقرار بالرجوع---------------------------------------------------------------------- بخلاف القصاص وحد القذف لانه ح-----ق العبد فانه يكذبه فلا معارض للاقرار الاول وروي ان-------------------------------------------------------------------- ماعزا لما مسه حر الحجارة هرب فذكر ذلك للنبي فقال خلا خليتم سبيله فجعل الهرب الدال علي الرجوع مسقطا للحد فلان يسقط بصريح الرجوع اولي ويستحب للامام ان يلقنه الرجوع كقوله له لعلك وطءت بشب----------------------هة او قبلت او لمست -	662	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1222	true	3276974980155827858	84	212	428	1102	1552	300	رجع عن اقراره قبل الحد او في وسطه خلي سبيله وقال الشافعي وابن ابي ليلي رحمهما الله يحد لوجوبه باقراره فلا يبطل بعد ذلك بانكاره وهذا لانه احدي الحجتين فصار ثبوته به كثبوته بالشهادة كالقصاص وحد القذف ولنا ان الرجوع خبر يحتمل الصدق والكذب كالاقرار الاول فاورث شبهة وهو يدرا بها وهذا لان كل واحد من كلاميه يحتملها فلا يمكن العمل باحدهما لعدم الاولوية فيترك علي ما كان بخلاف القصاص وحد القذف لانه من حقوق العباد وهو يكذبه والحد حق الله فلا يكذب له والي صحة الرجوع اشار عليه الصلاة والسلام بقوله هلا تركتموه حين اخبر بفرار ماعز قال رحمه الله وندب تلقينه بلعلك قبلت او لمست او وطءت بشبهة اي ------------------------------------------------------------------يستحب للامام ان يلقنه الرجوع بقو---له لعلك قبلتها او لمستها او وطءتها بشبهة او بنكاح او بملك	1222	-335838023136157253	175	166.5	137	743	23.553163528442383	26	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms663	false	-8516373719247322955	264	288	1376	1494	1551	300	جنوا او فسقوا او قذفوا فحدوا او حد احدهم او عمي او خرس او ارتد-------------------- لان الطارء علي الحد قبل الاستيفاء كالموجود في الابتداء	663	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1223	true	2774671493413266926	244	270	1264	1399	1550	300	جنوا او فسقوا او قذفوا فحدوا او--- احدهم او عمي او خرس او ارتد والعياذ بالله تعالي لان الطارء علي الحد قبل الاستيفاء كالموجود في الابتداء	1223	-335838023136157253	115	212.0	92	138	83.33333587646484	22	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms669	false	4396590229418263799	96	178	495	911	1525	300	ان يقول ال---------------------------------------شهود دخل بها و------------قال محمد لا بد ان يقولوا باضعها او جامعها لان الدخ------------ول مشترك----------------------------------------------- فلا يثبت--- الاحصان بالشك------------------------------- ولهما ان الدخول متي اضيف الي المراة بحرف الباء لا يراد به الا الجماع قال----- تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن النساء 23 والمراد الجماع ولو د------------------------------------------------------------------------------------------------خل بامراة------------------------------------------------------------------------------------ ثم طلقها وقال وطء-ها وانكرت صار محصنا ولا تكون محصنة لجحودها وكذا لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كنت حرة مسلمة واذا كان احد------هما محصنا دون الاخر خص كل واحد -----بحده لان	669	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1270	true	-2827798275817848592	96	234	543	1253	1558	300	ان يقول الشهود تزوج امراة وجامعها او باضعها ولو قالوا دخل بها يكفي عندهما وقال محمد رحمه الله لا يكفي ولا يثبت بذلك احصانه ولان لفظة الدخول مشترك يستعمل في الوطء وفي الزفاف وفي الخلوة والزيارة فلا يثبت به الاحصان بالشك كما لو شهدا انه قربها او اتاها ولهما ان الدخول متي اضيف الي المراة بحرف الباء--- يراد به الج----ماع قال الله تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن ا-----------لمراد الجماع وقال عليه الصلاة والسلام فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها اي جامعها وفي العرف اذا قيل فلان دخل بامراته يراد به الوطء دون الخلوة واذا خلا بها يقال دخل عليها وهو بمعني الزيارة ولو خلا بها ثم طلقها وقال وطءتها وانكرت صار محصنا دون-----------------ها وكذا لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كانت--- مسلمة واذا كان احد الزانيين محصنا يحد--------- كل واحد منهما حده وان	1270	-335838023136157253	304	451.5	241	757	40.15851974487305	50	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms691	false	1163534501531651651	44	115	221	586	1501	300	عليه الصلاة والسلام لا قطع -علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس ولا---------------------------------------------ن الحرز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاصر في حق الخاءن لان المال غير محرز عنه والمنتهب والمختلس مجاهر فلا يكون سارقا وسءل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه عن المختلس والمنتهب فقال تلك دعابة لا شء فيها ولان اسم السارق لا يتناوله فلا يدخل تحت النص واما النباش فيقطع عند ابي يوسف لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه سرق مالا متقوم-----------ا من حرز مثله	691	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1302	true	-6167131765874655724	127	230	629	1165	1537	300	عليه الصلاة والسلام قال ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع رواه احمد وابو داود وغيرهما وصححه الترمذي لان الحرز والاخفاء شرط القطع وعدما في الاول ولم يوجد الثاني في الاخيرين فانتفي ركن السرقة وشرطها فلم يقطع وما روي انه عليه الصلاة والسلام قطع مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده محمو-----------------------------------------------------------------------------------ل علي انه منسوخ بما روينا او علي انه سياسة لتكرر الفعل منها قال رحمه الله وبنبش اي لا قطع بسبب نبش وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما وقال الشافعي يقطع به وهو قول---------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه -لانه سرق مالا متقوما يبلغ نصابا من حرز مثله	1302	-335838023136157253	161	120.5	128	702	22.934473037719727	27	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms686	false	-3743504699648760184	85	217	432	1111	1533	300	فالحافظ كمن جلس في الصحراء او في المسجد او في الطريق---------- وعنده متاعه فهو محرز به وسواء كان ناءما او مستيقظا اما اذا كان مستيقظا فظاهر واما اذا كان ناءما فلما روي انه عليه الصلاة والسلام قطع سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وسواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المتاع تحته او عنده لانه يعد حافظا------------------------------------- له في ذلك كله عرفا والحرز بالمكان هو ما اعد للحفظ كالدور والبيوت والحانوت والصندوق ونحوه ولا يعتبر فيه الحافظ لانه محرز بدونه وهو المكان الذي اعد للحفظ الا ان القطع لا يجب بالاخذ من الحرز بالمكان الا بالاخراج منه لان يد المالك قاءمة ما لم يخرجه والمحرز بالحافظ يجب القطع كما اخذه لان يد المالك زالت بمجرد الاخذ فتمت السرقة ولو كان باب الدار مفتوحا فدخل نهارا واخذ متاعا لم يقطع لانه مكابرة وليس بسرقة	686	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1309	true	9074018305097040137	157	267	811	1367	1527	300	بالحافظ كمن جلس عل--------------------------ي الطريق او المسجد وعنده متاعه وهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الل----------------------------------------------------------ه عليه وسلم-------------- سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي المحرز بالمكان لا يعتبر الاحراز بالحافظ في الصحيح لان الحرز به فوق الحرز بالحافظ لان الحرز ما يمنع وصول اليد الي المال وبه امتنع مع اختفاءه فيه عن اعينهم فكان الحرز بالحافظ دونه فيكون كالبدل عنه فلا يعتبر حال وجود الاصل حتي لو اذن له في الدخول فيه فسرق منه وصاحبه عنده حاضر لا يقطع لان------------------------------------------------ الحافظ------------------------------------------------------- لا يعتبر مع----- الحرز بالمكان وذلك قد سقط بالاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان باب الدار مفتوحا --بالنهار------- فسرق لا يقطع لانه مكابرة وليس بسرقة	1309	-335838023136157253	210	211.5	162	879	23.890785217285156	33	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms693	false	5218265436821498925	224	293	1096	1475	1504	300	لان فيه تفويت جنس المنفعة ------بطشا او --مشيا وقوام اليد بالابهام فعدمها او شللها كشلل جميع اليد ولو كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فوات الواحدة لا يوجب نقصا ---------ظاهرا في البطش بخلاف الاصبعين لانهما كالابهام في البطش ولو كانت اليد- اليمني شلاء او ناقصة الاصابع يقطع في ظاهر الرواية لان المستحق بالنص قطع يده اليمني دون اليسري واستيفاء الناقص عند تعذر استيفاء الكامل جاءز	693	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1315	true	-1499506816430620637	214	265	1076	1344	1514	300	لان فيه تفويت جنس المنفعة وهو البطش- او المشي بخلاف ما اذا كا-------------------------------------------نت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء ل----ان فوتها------- لا يوجب خللا في البطش ظ-------------------------------------------------اهرا ولو كانت --يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع تقطع في ظاهر الرواية لان المستحق بالنص قطع---- اليمن-----------ي واستيفاء الناقص عند تعذر-------- الكامل جاءز	1315	-335838023136157253	223	342.0	179	397	56.17128372192383	33	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms703	false	935484215979049698	50	142	252	750	1627	300	من اهلها لا ي-دعوهم لانه لا ---------------فاءدة فيه اذ لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف ويعرفهم قدرها لتنقطع المنازعة بعد ذلك ولان القتال ينتهي بالجزية قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 اي حتي يقبلوها قال فان قبلوها فلهم ما لنا وعليهم ما علينا قال عليه الصلاة والسلام فاذا قبلوها فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين وقال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون اموالهم كاموالنا ودماءهم كدماء------------------نا والمراد- بالبذل القبول اجماعا قال ويجب ان يدعو--------------------------------------------------------------------------- من لم تبلغه الدعوة------------ لما تقدم ول-------------------يعلموا ما ي-قاتلهم	703	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1342	true	-5735069314045478387	32	116	169	631	1569	300	من العرب فلا ندعوهم الي اداء الجزية لعدم الفاءدة---- اذ لا يقبل منهم الا الاسلام -------------------------------------------------------------------------قال تعالي تقاتلونهم او يسلمون قال رحمه الله------------------ فان قبلو-ا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا اي ان قبلوا اداء الجزية لقول --------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون ------------------دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا و--مراده بالبذل القبول وكذا بالاعطاء المذكور في الاية لان العصمة تحصل لهم قبل اداءها بمجرد القبول قال رحمه الله ولا نقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام لما روينا ولانهم بالدعوة اليه يعلمون انا نقاتلهم	1342	-335838023136157253	218	252.5	172	640	34.0625	29	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms709	false	6303278061645647334	121	224	629	1201	1597	300	الله عنه ببني قريظة- وان شاء اقر اهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق باجماع الصح--------------------------------------------------ابة وكل ذلك قدوة فيتخير قالوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول اولي عند حاجة الغانمين والثاني عند عدمها----- ليكون ذخيرة لهم في الثاني من الزمان فانهم يعملون للمسلمين وهم يعلمون وجوه الزراعات ولهذا قالوا يعطيهم من المنقول ما لا بد لهم منه في العمل ليتهيا لهم ذلك ولان المن ب-رقابهم لا غير ولهم اراض او برقابهم واموالهم لا يجوز لانه ابطال حق الغانمين لان --------------------------------الرقاب لا تدوم بل تن----------قطع بالموت والاسلام وانما يجوز تبعا للاراضي نظرا للغانمين لءلا يشتغلوا بالزراعة فيتقاعدوا عن الجهاد	709	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1353	true	2961794476260787368	9	154	43	806	1562	300	الله عليه وسلم بخيبر وان شاء اقر اهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كما فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولم يجد من خالفه من الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم اجمعين وقال عمر رضي الله عنه اما والذي نفسي بيده لو لا ان اترك اخر الناس بيانا ليس لهم من شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها رواه البخاري وقيل الاولي هو الاول -----عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة لتكون عدة للنواءب وهذا في العقار واما -------------------------------------------------------------------المنقول وحده فلا يجوز --------------------------------المن به عليهم لانه لم يرد فيه الشرع ولانه يدوم بل ينقطع والجواز باعتبار الدوام نظرا لهم ولمن يجء بعدهم ولهذا لا يجوز بالرقاب وحده بدون الارض لانه ينقطع بالموت والاسلام وانما يجوز تبعا للاراضي كي -------------لا يشتغلوا بالزراعة---------- عن الجهاد	1353	-335838023136157253	267	353.0	216	890	30.0	34	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms732	false	9043344655167197710	97	214	517	1117	1551	300	قال عمر رضي الله عنه لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق -قال--ا لا -------------------ولو زدنا لاطاقت وانه دليل جواز النقصان ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الزيادة علي ما وظفه عمر رضي الله عنه في سواد العراق لانه خلاف اجماع الصحابة--------------------- وما وظفه امام اخر في ارض--------- كتوظيف عمر رضي الله ع---------------نه باجتهاد فلا ينقص باجتهاد مثله ولو وظف علي ارض- ابتداء تجوز الزيادة علي ما وظفه عمر رضي الله عنه بقدر الطاقة ----------------------------عند محمد لانه انشاء حكم باجتهاد وليس فيه نقض حكم ولا يجوز عند ابي يوسف-------- وهو رواية عن ابي حنيفة لان ال--------خراج-------- مقدر شرعا واتباع اجماع الصحابة------------------------- واجب لان المقادير لا تعرف الا توقيفا والتقدير يمنع الزيادة لان النقصان يمتنع------ فتعين منع الزيادة لءلا يخلو التقدير عن الفاءدة ----	732	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1392	true	-5368566045307042148	83	267	422	1344	1515	300	قول عمر رضي الله عنه لعلكما حملتما الارض ما لا تطيق وقولهما لا بل حملناها ما تطيق ولو زدنا لاطاقت يدل علي جوا--ز النقصان عند عدم الطاقة وعلي عدم جواز الزيادة عند الطاقة للزيادة لان مراد عمر رضي الله عنه ان ينقصه عند عدم الطاقة لما وضع فلولا انه يجوز لما قصد ذلك واخبراه بانها تطيق اكثر من ذلك ولم يزد فلو كان جاءزا لزاد ثم الحاصل في هذا انه لا يجوز الزيادة علي ما وظفه عمر رضي الله عنه في سواد العراق لانه خلاف اجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين وما وظفه امام اخر في ارض فتحها هو كتوظيف عمر رضي الله عنه في العراق لانه باجتهاد فلا ينقض باجتهاد مثله ولو اراد ان يوظف ابتداء علي ارض---------------------------------- بقدر --طاقتها زيادة علي ما وظفه عمر جاز عند محمد لانه انشاء حكم باجتهاد وليس فيه نقض حكم وع--------ند ابي يوسف لا يجوز وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لان خراج التوظيف مقدر شرعا وات------باع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فيه واجب لان المقادير لا تعرف الا توقيفا والتقدير يمنع الزيادة لان النقصان يجوز اجماعا فتعين منع الزيادة لءلا يخلو التقدير عن الفاءدة قال	1392	-335838023136157253	499	812.5	398	974	51.232032775878906	88	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms726	false	7906952343506895327	0	43	0	226	1618	300	عليهم لان المعتبر اهليتهم دون الوضع لان الامام يخرج في تعرف حالهم في كل ----------------------وقت ولم يكونوا اهلا وقت الوضع بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث يوضع عليهم لان الفقير اهل للجزية وانما سقطت عنه للعجز- وقد زال----------------- قال---------- وتسقط بالموت والاسلام	726	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1398	true	8436113417556792258	129	177	691	934	1564	300	عليهم لان المعتبر اهليتهم وقت الوضع اذ- الامام يخرج في تعرف حالهم فيضع علي من هو اهل في ذلك الوقت والا فلا----------------- بخلاف الفقير اذا ايسر بعد الوضع حيث يوضع عليه- لانه ------اهل للجزية وانما سقطت عنه -لعجزه وقد زال ذكره في الاختيار قال رحمه الله وتسقط ب-------الاسلام	1398	-335838023136157253	175	280.0	141	276	63.40579605102539	26	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms734	false	-3835699799224702132	204	266	1065	1444	1629	300	بدار الحرب استقر كفره فعمل السبب عمله اعلم ان تصرفات المرتد---- اربعة اقسام نافذ بالاتفاق كالطلاق والاستيلاد-------- وقبول الهبة وتسليم الشفعة والحجر علي عبده الماذون لانه لا يفتقر الي تمام الولاية ولا الي-- حقيقة الملك--------------------------------------------- وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة------- لانه- يعتمد الملة ولا ملة للمرتد وموقوف بالاجماع كالمف----------------------------------اوضة لانها تعتمد المساواة ولا مساواة فان ا--سلم حصلت المساواة والا بطلت فيقوف لذلك ومختلف	734	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1412	true	4604720661529670715	93	166	472	910	1558	300	بدار الحرب فتصير حربية حينءذ ثم------ اعلم ان تصرفات المرتد علي اربعة اقسام نافذ بالاتفاق ك--------الاستيلاد والطلاق وقبول الهبة وتسليم الشفعة والحجر علي عبده الماذون لانها تستدعي---------- الولاية ولا تعتمد حقيقة الملك حتي صحت هذه التصرفات من العبد مع قصور ولايته وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة والارث لانها تعتمد الملة ولا ملة له---- وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة والتصرف علي ولده الصغير ومال ولده لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما لم يسلم---------------- ومختلف	1412	-335838023136157253	281	430.0	231	482	58.29875564575195	36	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms740	false	4250404397416539245	112	198	598	1080	1601	300	خرج قوم من المسلمين عن طاعة الامام وتغلبوا علي بلد دعاهم ال------------------ي الجماعة وكشف شبهتهم لان عليا رضي الله عنه بعث ا--------بن عباس يدعو --------------اهل حروراء------------------ وناظرهم قبل قتالهم ويستحب ذلك لانه------------------------------------------------------------------------------------------ اهون الامرين فلعلهم ان يرجعوا به قال ولا يبدءهم بقتال لانهم مسلمون فان بدءوه قاتلهم حتي يفرق جمعهم قال تعالي فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي الحجرات 9 الاية ولان عليا رضي الله عنه قات----------لهم بحضرة الصحابة ولانهم ارتكبوا معصية بمخالفة الجماعة فيجب صدهم عنها ويجوز رميهم بالنبل والمنجنيق وارسال الماء والنار	740	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1421	true	-3214067534067122152	127	218	671	1173	1604	300	خرج قوم مسلمو-----ن عن طاعة الامام و-غلبوا علي بلد دعاهم اليه اي الي العود الي الجماعة وكشف شبهتهم لان عليا رضي الله عنه بعث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الي اهل حروراء فدعاهم الي التوبة وناظرهم قبل قتالهم و----------لانه ترجي توبتهم ولعل الشر يندفع بالتذكرة كما قال الله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وهو اهون فيبد-------------------ا به وهذه الدعوة ليست بواجبة لانهم قد علموا لماذا ي----------------------------------------------------------قاتلون فصاروا كالمرتدين واهل الحرب الذين بلغتهم الدعوة ولهذا يجوز قتالهم بكل ما يقاتل به اهل الحرب كالرمي--------------------------------------------- بالنبل والمنجنيق وارسال الماء والنار	1421	-335838023136157253	205	228.5	166	640	32.03125	31	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms742	false	-369908572039752779	73	97	353	481	1506	300	محمد اذا تابوا افتيهم ان يغرموا ولا اجبرهم علي ذلك لانهم اتلفوه بغير حق ف-سقوط المطالبة لا يسقط الضمان فيما بينه وبين الله تعالي	742	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1425	true	1381895104365927412	207	231	1090	1219	1582	300	محمد اذا تابوا افتيهم ان يغرموا ولا اجبرهم علي ذلك لانهم اتلفوا بغير حق فبسقوط المطالبة لا يسقط الضمان فيما بينه وبين الله تعالي	1425	-335838023136157253	127	248.0	103	129	98.44961547851562	22	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms397	false	8777946620744392747	244	291	1250	1491	1546	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة----- ان كانت ماءتي درهم فما فوقها يعرفها حولا و-----فوق العشرة الي --ماءة درهم شهرا وفي العشرة جمعة وفي ثلاثة دراهم ثلاثة ايام وفي درهم يوما وان كانت تمرة ونحوها تصدق بها مكانها وان كان محتاجا اكلها مكانها قدر لكل لقطة علي قدرها -----	397	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1435	true	-4534982825039606013	104	152	543	795	1574	300	وروي الحسن عن ابي حنيفة انها ان كانت ماءتي درهم فصاعد---ا يعرفها حولا وفيما فوق العشرة الي الماءتين--- شهرا وفي العشرة جمعة وفي ثلاثة دراهم ثلاثة ايام وفي درهم يوما وان كانت ثمرة ونحوها تصدق بها مكانها وان كان محتاجا اكلها مكانها قدر لكل لقطة ما يليق بحالها	1435	-335838023136157253	218	392.0	175	258	84.49612426757812	40	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms401	false	-319921105252678007	123	210	647	1058	1504	300	ولو رد عبد ابيه او اخيه او ساءر قرابته لا جعل له ان--------- كان في عياله وان-------------------------------- لم يكن ف------------------له الجعل ولو قال لغيره ابق عبدي ان وجدته فخذه فقال نعم فرده لا جعل عليه لانه وعده برده فصار متبرعا رد امة ومعها ولدها فله جعل واحد الا ان يكون مراهقا فيجب ثمانون درهما ولو صالح عن الجعل علي عشرين درهما جاز ولو صالحه علي اكثر من اربعين يحط الفضل لان ال---------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------ستحق اربعون فالزيادة رب--------------ا قال وينبغي ان يشهد انه ياخذه ليرده -----------------------------------------علي ما بينا في اللقطة	401	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1445	true	-1746957322799120101	155	261	757	1262	1452	300	ولو رد عبد ابيه او اخيه او ساءر اقاربه لا يجب عليه الجعل اذا كان في عيال المولي لجريان العادة بالرد تبرعا ولو لم يكن في عياله وجب الجعل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الابن اذا رد عبد ابيه او احد الزوجين رد عبد الاخر فانهما لا يجب لهما الجعل مطلقا----------------------------- لان رد الابق علي المولي نوع خدمة للمولي وخدمة الاب مستحقة علي الابن فلا تقابل باجر وكذا خدمة احد الزوجين الاخر وكذا الوصي اذا رد عبد اليتيم لا يستحق الجعل ولا جعل للسلطان اذا رد ابقا قال رحمه الله وان ابق من الراد لا يضمن لانه امانة في يده اذا اشهد وقت الاخذ علي ما بينا في اللقطة	1445	-335838023136157253	117	75.0	85	662	17.673715591430664	22	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms380	false	-1639146520677962493	38	147	198	785	1568	300	اشتري احدهما بماله-- ثم هلك مال الاخر فالمشتري بينهما علي --ما شرطا لانعقاد الشركة وقت -الشر------اء ويرجع علي صاحبه بحصته من الث-------من لانه اشتري له بالوكالة ونقد ال---ثمن من ماله فيرجع عليه لما مر وان ه--------------------------لك احد المالين----------------------------------- ثم اشتري احدهما فالمشتري لصاحب المال خاصة لان الوكالة بطلت بهلاك احد المالين كما تقدم فيكون مشتريا لنفسه خاصة وان كانا نصا علي الوكالة في عقد الشركة كان المشتري------ بينهما علي ما شرطا وتكون شركة املاك لان الشركة بطلت لما بينا والمشتري بحكم الوكالة المصرح بها لا بحكم الشركة المعقودة---------------------------------- فكانت شركة ا--ملاك ويرجع عليه بحصته من الثمن لما--------------- مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يجوز ان يشترطا---- لاحدهما دراهم مسماة من الربح لانه	380	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1463	true	-1651551963828889899	93	264	487	1376	1570	300	اشتري------ا بمالهما ث------------------------------م هلك الما------لان قبل ال-----نقد قال رحمه الله و-رجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن لانه وكيل في حصة شريكه وقد قضي الثمن من ماله فيرجع عليه بحسابه لعدم الرضا بدون ضمانه هذا اذا هلك احد المالين بعد شراء احدهما فلو هلك قبل الشراء ثم اشتري الاخر بماله ينظر ف------------------------------------------------------------------------------------ان كانا صرحا بالوكا--لة في عقد الشركة ---فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا -------------لان عقد الشركة ان بطل بالهلاك فالوكالة------------ المصرح بها باقي------------------ة فكان المشتري مشتركا بينهما بحكم الوكا-----لة المفردة ويرجع عليه بحصته من الثمن لما ذكرنا وان ذكرا مجرد الشركة ولم يذكرا في عقد الشركة الوكالة فالمشتري يكون للمشتري خاصة لان دخوله في ملكه بحكم الوكالة التي هي في ضمن الشركة وقد بطلت الشركة فيبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرحا بها لانها صارت مقصودة واطلق في بعض النسخ انه يكون مشتركا بينهما وفي بعضها اطلق انه لا يكون مشتركا فالاول محمول علي ما اذا نصا علي الوكالة والثاني علي ما اذا لم ينصا عليها قال رحمه الله وتفسد ان شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح لانه	1463	-335838023136157253	268	295.0	209	1074	24.953445434570312	35	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms186	false	-5734729094811475679	10	69	46	354	1523	300	للباءع فلا يخر-ج المبيع عن ملكه لانه انم--------ا ي----خرج بالمراضاة ولا ------رضا مع الخيار حتي نفذ اعتا-ق الباءع وليس للمشتري التصرف فيه ولو ق---------------------------------------------------------------------بضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار فعليه----------- قيمته لانه لم--- ينفذ البيع -------------------ولا نفاذ للتصرف بدون الملك فصار كالمقبوض --------علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع -------------لا شء -------علي المشتري ك------------الصحيح	186	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1500	true	6589167899036519914	199	285	977	1429	1502	300	الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام البيع لا يكون الا بالتراض-ي ولا يتم الرضا مع الخيار ولهذا ينفذ عتق الباءع ويملك------- التصرف فيه دون المشتري وان قبضه باذن الباءع قال وبقبض المشتري يهلك بالقيمة يعني اذا قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار فان المشتري يضمن قيمته لان المبيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ------- بدون المحل وكان ---مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء للباءع علي المشتري كما في البيع الصحيح	1500	-335838023136157253	235	295.0	186	470	50.0	35	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms189	false	-4861127566583661448	13	65	56	306	1510	300	ان عثمان بن عفان رضي الله عنه باع ارضا بالكوفة من طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه فقيل لعثمان غبنت قال لي الخيار فاني بعت ما لم اره وقيل لطلحة------- غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم ----------------------------------------------------------اره فاحتكما الي--- جبير بن مطعم فحكم بالخيار لطلحة و----ذلك بمحضر من الصحابة	189	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1515	true	-776062929377080884	150	204	759	1016	1500	300	ان عثمان بن عفان رضي الله عنه باع ارضا بالبصرة من طلحة بن عبيد الل-------------ه فق--------------------------------------------------يل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره ف--حكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة	1515	-335838023136157253	175	298.5	137	322	54.34782791137695	32	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms207	false	-8503237373829930267	90	135	472	696	1557	300	ان كان من جنس التمر- جاز لقوله عليه الصلاة والسلا----------------------م التمر بالتمر مثلا بمثل وان -لم يكن تمرا جا-----ز لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ورد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روياه من الحديث وقال مداره علي زيد بن عياش وهو ضعيف حتي قال عبد	207	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1614	true	1252442829470582447	119	197	584	980	1507	300	ان كان ---------تمرا جاز بيعه به باول الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل وان كان غير تمر فباخره وهو قوله صلي- الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم ولانهما مستويان في الحال وانما يتفاوتان في المال لذهاب جزء منه وهو الرطوبة بخلاف بيع الحنطة بالدقيق لانهما متفاوتان في الحال ويظهر ذلك بالطحن اذ الطحن لا يزيد فيه شيءا وما روياه لم يصح لان---- مداره علي زيد بن عياش وهو ضعيف عند --------	1614	-335838023136157253	142	188.0	109	418	33.971290588378906	24	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms269	false	3361340644166840229	64	114	314	566	1525	300	دون الانكار فلا وجه الي القضاء قال الا ان يحضر----------------- من يقوم مقامه اما ب----انابته كالوكيل او بانابة الشرع كالوصي من جهة ال-----------------------------قاضي او ما- يكون ما يدعيه علي الغاءب سببا لما يدعيه علي الحاضر كمن ا-------------------------------------------------------------------دعي دارا في يد رجل ف--انكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقام المدعي البينة انه اشتراها من فلان الغ-اءب	269	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1766	true	-5552813208648013597	192	300	930	1469	1469	300	دون الاقرار---- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بالبينة ايضا ثم من يقوم مقامه قد يكون بانابته-------- او بانابة الشرع كالوصي من جهة القاضي وكلاهما ظاهر وقد يكون حكما وذلك بان يكون ما يدعيه علي الغاءب سببا لما يدعيه علي الحاضر وهو نوعان احدهما ان يكون ما يدعيه علي الحاضر والغاءب شيءا واحدا مثل ان يدعي دارا في يد انسان وانكر ذو اليد وادعي المنكر انها ملكه واقام الخارج البينة انه اشتراها من فلان الغاءب او ادعي في دار في يد انسان شفعة لان ذا اليد اشتراها من فلان وقال ذو اليد الدار داري لم اشترها من احد فاقام المدعي البينة انه اشتراها من فلان الغ اءب-	1766	-335838023136157253	195	278.5	154	552	35.326087951660156	31	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms341	false	-2066111745158662166	86	182	476	944	1511	300	تجوز شهادة واحد علي شهادة واحد لانه حق فلا بد من النصاب وعن علي رضي الله عنه لا تجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين قال ويجوز شهادة رجلين علي شهادة رجلين لما روينا من حديث علي رضي الله عنه اولا ولان شهادة كل اصل حق فصار كما اذا شهدا بحقين وصفة الاشهاد ان يقول الاصل اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا لان الفرع ينقل شهادة الا--صل فلا بد م---------------------------------------------ن التحميل لما بينا فيشهد -----------------كما يشهد عند القاضي لينقلها اليه قال----------------------------- ويقول الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان	341	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1845	true	-1316679127226642540	194	266	992	1346	1497	300	تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد وقد بيناه وبينا الخلاف فيه--------------------------------------------------------- قال رحمه الله والاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاد ان يقول اش------هد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا وهذا صف------------ة الاشهاد ولا بد منه او ما يقوم مقامه لانه كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل ولا بد من ان يشهد عنده كما يشهد عند القاضي لينقله- الي مجلس القضاء ويحصل ذلك بما ذكر هنا ويقول ---له عند التحميل -------------اشهدني علي نفس--ه ان	1845	-335838023136157253	178	205.5	137	561	31.729055404663086	28	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms334	false	5895488452797152725	184	253	893	1259	1510	300	روي ان عمر رضي الله ع----------نه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه ولانها اضرار بالناس وليس فيها حد فيعزره ولابي حنيفة ان الزجر يحصل بالتشهير والضرب وان كان ازجر لكنه يمنع من الرجوع وفعل عمر رضي الله ----------------------------عنه كان سياسة ولهذا بلغ الاربعين وسخم والتشهير ان يبعثه القاضي الي اهله او سوقه------------------------------------------------- اجمع ما يكونون ويقول القاضي-- يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذه شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	334	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1850	true	-2174390198418575672	172	234	962	1267	1617	300	روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه---------------------------------------- ولابي ح------------------------------------------------------------------------نيفة رضي الله تعالي عنه ان شريحا رضي الله عنه كان يشهر ولا يضرب وك-----------------------ان يبعثه------- الي-------- سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما يكونون ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	1850	-335838023136157253	190	292.0	151	455	41.758243560791016	30	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms344	false	-3651103750562912583	236	298	1195	1499	1505	300	حنيفة رضي- الله عنه ان كل امراتين م-------قام رجل----- قال----------------------------------- عدلت شهادة كل اثنتين بشهادة رجل واحد فصار كشهادة---------- ستة من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجال ولو رج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النساء كلهن فعليهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصف لما قلنا ولو رجع ثمان لا شء عليهن ولو رجعت اخري فعلي الراجعات الربع لما مر ولو رجع الرجل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي الراجعات لانه- بقي منهن --من يقوم	344	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1857	true	-8277693915935164650	0	132	0	689	1565	300	حنيفة رحمه الل----ه ان كل امراتين يقومان مقام رجل واحد قال عليه الصلاة والسلام في نقصان عقلهن عدلت شهادة كل اثنتين بشهادة رجل واحد فصار كما اذا شهد بذلك ستة رجال ثم رجعوا فيكون الضمان عليهم اسداسا وعدم الاعتداد بكثرتهن عند انفرادهن لا يلزم منه عدم الاعتداد بكثرتهن عند الاجتماع مع الرجال الا تري ان كل اثنتين منهن في الميراث تقومان مقام ابن واحد وعند انفرادهن لهن الثلثان فلا يزداد نصيبهن وان اختلطن بابن يزيد فيعتد بكثرتهن فكذا هنا وان رجع النسوة العشر دون الرجل كان عليهن نصف الحق بالاتفاق لانه بقي من يبقي به نصف الحق وهو الرجل وكذلك اذا رجع الرجل وحده عليه نصف الحق لبقاء من يقوم بالنصف وقال في المحيط ان رجع الر-------------------------------------------------------------جل وثمان نسوة فعلي الرجل نصف الحق ولا شء علي ال--نسوة لانهن وان كثرن يقمن مقام	1857	-335838023136157253	174	215.5	133	756	23.015872955322266	25	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms353	false	-1665272781283706887	31	136	164	675	1550	300	ولو وكله ببيع عبد فباع نصفه جاز وقالا لا يجوز لما فيه من تعييبه بالشركة ولو ا-----------------------------------------------------------------------------نه لو باع جميعه بهذا القدر جاز ---------عنده فهذا-- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ولو باع------ باقيه قبل ان يختصما جاز عندهما لان بيع البعض قد يكون وسيلة الي بيع الباقي بان لا يجد من يشتريه جملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشراء يتوقف فا--ن اشتر-ي باقيه قبل ان يختصما جاز وقال زفر اذا اشتري نصفه يقع للوكيل بكل حال لانه صار مخالفا بشراء النصف فيقع له ويقع الثاني له ايضا ولنا ----ان شراء ال-كل قد يتعذر جملة واحدة بان يكون مشتركا--- بين جماعة فيشتري شقصا ش--------------------------------------------قصا فان اشتري باقيه قبل ان ي-----------رد الموكل البيع تبين انه	353	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1905	true	524412041090380587	92	294	491	1515	1543	300	ولو وكله ببيع عبد فباع نصفه صح عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد الاجتماع فيجوز مطلقا مجتمعا ومتفرقا فصار كما لو وكله ببيع المكيل والموزون ولانه لو باع كل--ه بهذا القدر من الثمن جاز عنده فبنصفه اولي ان يجوز وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز لان فيه ضرر الشركة وهو غير معتاد او هو عيب وينتقص به القيمة فلا يدخل تحت الامر المطلق فلا يجوز الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختص-----------ما لان بيع النصف قد ي-قع وسيلة الي الامتثال --بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي التفريق فيتبين ذلك ببيع الباقي بعده بخلاف المكيل والموزون لانه لا ضرر في تبعيضه ولا تنقص قيمته بذلك قلنا ضرر الشركة اهون من ضرر بيع الكل بنصف الثمن وقولهما استحسان والقياس ما قاله ابو حنيفة رحمه الله قال رحمه الله وفي الشراء يتوقف ما لم يشتر الباقي اي في الوكيل بشراء العبد--- اذا اشتري نصفه يتوقف شراءه فان اشتري باقيه قبل ان يختصما لزم الموكل والا لزم الوكيل وهذا بالاجماع لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامساك بان كان العبد بين جماعة فلم يقدر علي شراء كله دفعة واحدة فيحتاج الي شراءه شقصا فشقصا حتي يشتري الكل فاذا اشتري الكل قبل رد الامر الشراء تبين انه	1905	-335838023136157253	241	224.5	180	1043	23.10642433166504	36	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms299	false	-3342774145360175488	128	254	709	1389	1629	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصر--------------------اني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمج--------------------وسي بالله الذي خلق النار والاصل في ذلك ما روي انه حلف ------------ابن صور-------يا اليهودي علي---------------------------------------------------------- حكم الزنا في التوراة فقال له انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي واذا ثبت هذا في اليهودي فالنصراني مثله في الانجيل والمجوسي في النار لان النصراني يعظم الانجيل والمجوسي يعظم النار كتعظيم اليهودي التوراة فيحلفهم بما يكون اعظم في صدورهم والمذكور في المجوسي قول محمد اما عندهما يحلف بالله لا غير لان التغليظ بغير الله تعالي لا يجوز ولان ذكر النار مع ذكر الله تعالي تعظيم لها ولا يجوز الا ان اليهودي والنصراني ورد فيهما نص خاص ولان كتب الله تعالي معظمة------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يحلف احد الا بالله------ خالصا	299	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms1951	true	14334718318614747	29	142	147	790	1614	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله لقوله عليه الصلاة والسلام لابن صوريا الاعور اليهودي انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام ان حكم الزنا في كتابكم--------------------------------------------------------- هذا ولان اهل الكتاب يعتقدون نبوة نبيهم فيءكد عليهم بذكر المنزل علي نبيهم والمج------------وسي يعتقد تع------ظيم النار فيءكد عليه بذكر خالقها والوثني وهو الذي يعبد--------------------------------------------------- -----------------غير الله تعالي يعتقد---------------------------------------------------------- ان الله--- خال--------قه وانما --------يشرك مع الله تعالي غيره قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يحلف احد الا بالله تعالي خالصا	1951	-335838023136157253	271	295.5	210	863	31.40208625793457	40	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms318	false	-715384866999019071	0	80	0	421	1498	300	ما يصلح جوابا ولا يصلح ابتداء يجعل جوابا وما يصلح للابتداء لا للبناء او يصلح لهما فانه يجعل ابتداء لوقوع الشك في كونه جوابا ولا يجعل جوابا لءلا يلزمه المال بالشك فان ذكر هاء الكناية يصلح جوابا لا ابتداء فيكون منتظما للسءال فيصير كانه قال اتزن الالف التي ادعيتها او قضيتك الالف التي لك وطلب التاجيل لا يكون الا لواجب وكذلك القضاء واذا لم يذكر --هاء الكناية لا يصلح جوابا او يصلح جوابا وابتداء فلا يجعل جوابا فلا يكون اقرارا	318	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2022	true	5577220183433005535	1	51	4	263	1455	300	ما يصلح جوابا ولا يصلح ابتداء يجعل جوابا وما يصلح للابتداء لا للبناء او يصلح لهما فانه يجعل ابتداء لوقوع الشك في كونه جوا---------------با لءلا يلزمه المال بالشك فان ذكر هاء الكناية يصلح جوابا لا ابتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واذا لم يذكر الهاء-------- لا يصلح جوابا او يصلح -------ابتداء وجو--------ابا فلا يكون اقرارا	2022	-335838023136157253	254	465.5	204	423	60.04728317260742	45	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms318	false	-715384866999019071	247	285	1242	1427	1498	300	من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة -----------------------------وقالا يلزمه --عشرة -----وقال زفر---------------- ثمانية يسقط الغايتان ويبقي ما بينهما وهو القياس كقوله له------------------------------------------------------------------------------------------ من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ليس له شء م--ن الحاءطين	318	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2027	true	-7568044606499780575	0	60	0	297	1533	300	من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة ل--ه تسعة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يلزمه العشرة كلها وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية------------------------------ وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود فلا تدخل الغايتان فصار كما اذا قال لفلان من هذا الحاءط الي هذا الحاءط او ما بين هذين الحاءطين	2027	-335838023136157253	135	189.5	105	329	41.0334358215332	24	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms324	false	-2322834522476765942	74	113	343	520	1467	300	ولو قال من ثمن متاع او اقرضني ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له جياد فهي جياد ----------------------------------------وقا----------------------لا يصدق ان وصل--------- وعلي هذا------- اذا قال هي ستوقة او رصاص-------------------------------------------------------------------------- لهما انه بيان- مغير--------------------- لان اسم الدراهم يتناول	324	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2038	true	2609725779557150367	142	209	685	1023	1500	300	ولو قال من ثمن متاع او اقرضني و------هي زيوف او نبهرجة لزمه ال-------جياد بخلاف الغصب الوديعة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان وصل صدق وان فصل لا يصدق وقال في الهداية وعلي هذا الخلاف اذا قال هي ستوقة او رصاص وذكر في النهاية لابي يوسف فيهما روايتين وعزاه الي الجامع الصغير لقاضي خان لهما انه تفسير مغير فيصح بشرط الوصل وهذا لان اسم الدراهم يتناول	2038	-335838023136157253	141	179.0	109	351	40.17094039916992	27	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms372	false	-2183372803609213099	79	153	403	774	1512	300	من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا صح الابراء اعطي الخمسماءة------------------ او لم يعط لانه اطلق الابراء ووقع------------------------------------- الشك في تعليقه بالشرط فلا يتقيد بخلاف----- المسالة -الاولي لانه من حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك ولو قال اد الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يوقت فهو---------------------------------- ابراء مطلق لان------------------------------------ الاداء واجب عليه في جميع الاوقات فلم يصلح	372	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2075	true	2927647757106782898	0	83	0	403	1503	300	من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني --خمسماءة غدا فحكمه انه يبرا مطلقا ادي خمس الماءة في الغد او لم يءد لان------ ال-براءة قد حصلت بالاطلاق اولا فلا تتغير بما يوجب الشك في اخره علي ما ذكرنا في الفرق بين هذه المسالة والاولي والرابع ان يقو-----------------------------------------------------------------------------------------ل اد الي خمسماءة علي انك برء من باقيه ولم يءقت للاداء وقتا فحكمه انه يبرا مطلقا لانه ابراء مطلق اذ لم يءقت له وقتا وليس له غرض صحيح لان الاداء واجب عليه في مطلق ال-زمان فلا يحمل	2075	-335838023136157253	180	204.0	135	502	35.85657501220703	27	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms382	false	-1899715256238097120	190	225	995	1158	1563	300	ما -روي ان العباس-------------- كان ي---دفع ماله مضاربة ويشترط علي مضاربه ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا يشتري به ذات كبد رطبة فان فعل ذلك ضمن فبلغ ذلك رسول الله------------------- فاستحسنه	382	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2086	true	3913679016261144975	252	293	1329	1514	1557	300	ما يروي ان --عباس بن عبد المطلب كان اذا دفع مالا مضاربة ش---رط علي------ه ان لا يسلك به بحرا وان لا ينزل واديا ولا يشتري--- ذات كبد رطب- فان فعل ذلك ضمن فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحسنه	2086	-335838023136157253	145	222.5	112	200	72.5	26	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms388	false	-8287157700817962243	218	273	1103	1376	1525	300	وما هلك من مال المضاربة فمن الربح لانه ت-بع ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العفو في باب الزكاة --------------فان زاد فمن راس المال لا---------------ن المضارب----- امين----------------------------------------- فلا ضمان عليه فان اقتسما الربح و-----المضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه رجع في الربح --حتي يستوفي راس المال لا-----------ن الربح فضل------------ علي راس ال-----------------------------مال و--لا يعرف الفضل ال--ا بعد سلامة راس المال	388	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2109	true	-1250235632856813661	200	297	1071	1576	1591	300	وما هلك من مال المضاربة فمن الربح لانه تابع وراس المال اصل لتصور وجوده بدون الربح لا العكس فوجب صرف الهالك الي التبع لاستحالة بقاءه بدون الاصل كما يصرف الهالك الي العفو في---- الزكاة قال رحمه الله فان-------- زاد الهالك علي الربح لم يضمن المضارب لانه امين فلا يكون ضمينا للتنافي بينهما في شء واحد قال رحمه الله وان --قسم- الربح وبقيت المضاربة------- ثم هلك المال او بعضه -ترادا الربح لياخذ المالك راس --ماله اي اذا اقتسما الربح والمضاربة باقية علي حالها ولم يفسخاها بان اقتسما بعض المال وتركا بعضه في يد المضارب علي انه راس المال	2109	-335838023136157253	190	183.5	145	530	35.849056243896484	24	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms417	false	-8547095587396495294	0	48	0	252	1534	300	والسلام من اعمر عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملتك علي هذه الدابة -اذا نوي الهبة لان المراد به الاركاب حقيقة وي-----------------------------------------------------ستعمل في الهبة يقال حمل الامير فلانا علي فرس اي وهبه فيحمل--------------------------------------- عليه عقد الهبة وكسوتك هذا الثوب--------------------------- قال----- تعالي او كسوتهم -الماءدة 89 اراد تمليكهم --	417	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2146	true	-230456710150924750	47	138	240	730	1563	300	والسلام من اعمر عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده ولان معني العمري هو التمليك للحال واشتراط الاسترداد بعد موت المعمر له فصح التمليك وبطل الشرط لان الهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وبقوله حملتك علي هذه الدابة ناويا به الهبة لان---------- الاركاب تصرف في المنفعة فيكون عارية الا اذا اراد به الهبة فتصح لانه مستعمل فيه----- يقال حمل الامير فلانا علي الدابة يعنون به التمليك فتصح نيته لا سيما اذا كان تشديدا عليه وبقوله ----كسوتك هذا الثوب لان الكسوة يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم والمراد- به ا---لتمليك لان	2146	-335838023136157253	183	218.0	146	513	35.672515869140625	28	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms228	false	6642450352453286433	137	164	768	913	1708	300	المنتفع بها---- مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها ليترتب القبول علي الايجاب كقيام----------------------------------------------------------------------- الذمة التي هي محل المسلم فيه مقام------ المعقود عليه في حق جواز السلم	228	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2168	true	-1577169254057912385	95	133	518	733	1650	300	المستاجرة اقيمت مقام المنفعة في حق اضافة العقد اليها لي-رتبط---------- الايجاب بالقبول فعمله يظهر في المنفعة ملكا واستحقاقا حال وجودها وهذا كالمسلم فيه فان الذمة التي هي محل المسلم فيه اقيمت مقام المعقود عليه في حق جواز السلم	2168	-335838023136157253	120	192.0	96	226	53.09734344482422	20	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms609	false	-3647832147555886844	211	286	1099	1477	1543	300	فان ادي الخمر عتق باعتبار التعليق وان لم ينص علي التعليق لان----------------------------------------------------------- الفاسد---------------------------- معتبر بالجاءز كالبيع------------------------------------------------------------------------------------------ وقال زفر---------- لا يعتق الا باداء قيمة ال-----------------------------------------------------خمر لان القيمة هي البدل وقال ابو يوسف يعتق باداء كل واحد منهما اما الخمر فلانه بدل صورة واما البدل ف----------------------بدل معني وعن ابي ح------------------نيفة انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر للتنصيص علي التعل----------------------------------------------------------------------------------------يق وفي ظاهر الرواية لم يفصل علي ما مر قال واذا -عتق باداء الخمر	609	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2242	true	513604969629651900	123	252	652	1301	1565	300	فان ادي الخمر عتق لان العقد منعقد وان كان فاسدا فيعتق بالاداء وقال زفر لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لان البدل في الكتابة الفاسدة هو القيمة فيعتق باداءه ولا يعتق باداء ما ليس ببدل هكذا ذكره في الكافي وعزاه الي المبسوط والذخيرة وكذا ذكره في الهداية وفي بعض نسخ الهداية وقال زفر رحمه الله لا يعتق الا باداء قيمة الخمر وهو غلط من المكاتب وعن ابي يوسف انه يعتق باداء الخمر ل----------------------------------------------------------------------انه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ان-ه يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر باعتبار انه معلق بالشرط وقد وجد الشرط فصار نظير ما لو كاتبه علي ميتة او دم فانه لا يعتق الا في صورة التعليق وفي ظاهر الر---------------------------واية يعتق باداء الخمر	2242	-335838023136157253	196	275.0	150	747	26.2382869720459	31	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms610	false	1093638954061284233	0	69	0	365	1555	300	المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب --القيمة عند الهلاك بالغة ما بلغت ك------المبيع --فاسد-ا ولان المولي ما رضي بالنقصان-------------------------------------------------- والعبد -رضي بالزيادة خوفا من بطلان العتق فتجب الزيادة قال-------------------- وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القيمة لانه هو البدل فيعتق كالخمر-------------------------------------------- واثر الجهالة في الفسا------------------د بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لفحش الجهالة فانه لا يدري اي ثوب ا----راد المولي ولا يثبت	610	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2243	true	2537655445052208807	43	142	211	708	1523	300	المسمي و-زيد عليه لانه عقد فاسد فتجب فيه قيمة----------- بالغة ما بلغت كما في ال-بيع الفاسد غير ان المولي لم يرض ان يعتقه باقل مما سمي فلا ينقص منه ان نقصت قيمته عن المسمي والعبد يرضي بالزيادة حتي ينال شرف الحرية فيزاد عليه اذا زادت قيمته علي المسمي وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القيمة لانه هو البدل في الفاسد ذكرها او لم يذكرها فامكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في الفساد لا في ابطال العقد بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه يختلف اختلافا فاحشا لا يوقف علي مراد المولي فكانت ---	2243	-335838023136157253	251	336.5	198	513	48.92787551879883	40	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms608	false	8978814653938050546	179	233	904	1178	1527	300	ولا مال له ان شاء سعي------------------ في ثلثي قيمته او جميع بدل الكتابة و-----------------------------قال ابو يوسف---------- يسعي في الاقل منهما وقال محمد---------- يسعي في الاقل من ثلثي قيمته وثلثي بدل الكتابة فالتخيير مذهب ابي حنيفة وحده ومحمد وحده خالف ف-------------------------------------------------------------ي المقدار فخلافهم في التخيير بناء------------------------------------ علي اختلافهم في تجزي الاعتاق------------ فعند ابي حنيفة لما ----	608	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2257	true	7756948144604760670	182	260	973	1369	1595	300	ولا مال له غيره فهو بالخيار بين ان يسعي في ثلثي قيمته او جميع بدل الكتابة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يسعي في الاقل منهما وقال محمد رحمه الله يسعي في الاقل من ثلثي قيمته وثلثي بدل الكتابة فالخلا-------------------------------------ف في موضعين الخيار والمقدار وابو يوسف مع ابي حنيفة رحمهما الله في المقدار ومع محمد رحمه الله في نفي الخيار اما الكلام في الخيار فمبني عل------------ي تجزي الاعتاق وعدم التجزي فعنده--------- لما كان	2257	-335838023136157253	181	258.5	142	454	39.86783981323242	31	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms613	false	-8257916146140456705	136	188	670	922	1563	300	الفسخ بالتراضي يجوز من غير عذر فب----عذر اولي وان--- ابي العبد ذلك فلا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لاز----م فلا بد في ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخه من القاضي او الرضي كساءر العقود وا--------------------------------------------------------------------------------------------ذا فسخه----------------------------------------------------------------------------- عاد الي احكام الرق لان بالفسخ تصير الكتابة-------------------- كان لم تكن-------------------------------------------- وما في يده من اكسابه لمولاه لانها------- كسب عبده	613	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2274	true	-6016028419903261522	85	223	462	1142	1514	300	الفسخ بالتراضي بلا-------- عذر فمع العذر اولي وان لم يرض العبد---- فلا بد من القضاء بالفسخ لانه عقد لازم تام فلا بد من القضاء او الرضا كالرد بالعيب بعد القبض وقيل ينفرد المولي بالفسخ ولا يشترط رضا المكاتب كما اذا وجد المشتري في المبيع عيبا قبل القبض فانه ينفرد بالفسخ وحديث ابن عمر يدل علي ذلك وهذا لان الكتابة تتم بقبض المولي البدل فما لم يقبض لا تتم فيفسخه مستبدا به -----------------------اذا فات غرضه كما يستبد المشتري بالفسخ بالعيب قبل القبض قلنا العبد بعد العقد صار في يده فصار هذا فسخا بعد القبض فلا بد من القضاء او الرضا قال رحمه الله وعاد احكام الرق اي اذا عجز عاد الي احكام الرق لان------------ الكتابة قد انفسخت وفك الحجر كان لاجل عقد الكتابة فلا يبقي بدون العقد قال رحمه الله وما في يده لسيد-----------ه لانه ظهر انه كسب عبده	2274	-335838023136157253	165	161.0	126	738	22.357723236083984	26	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms615	false	2393081355057269354	25	65	129	343	1534	300	ان الزبير بن العوام راي بخيبر فتية لعسا -------اعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج وابوهم عبد لبعض---------- جهينة او لبعض اشجع فاشتري------- اباهم فاعتقه وقال لهم انتسبوا الي فقال رافع بل هم موالي فاختصما الي عثمان------------- فقضي بالولاء للزبير	615	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2285	true	3052435013449844957	113	157	556	790	1505	300	ان الزبير ابص---------------ر فتية لعسا بخيبر فاعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج وابوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة او لبعض اشجع فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال-- انتسبوا الي وقال رافع بل هم موالي فاختصما الي عثمان رضي الله عنه فقضي بالولاء للزبير	2285	-335838023136157253	188	314.5	152	251	74.90039825439453	32	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms614	false	-9060049321144062836	53	107	278	540	1549	300	وليس للنساء من الولاء الا ولاء من اعتقن او اعتق من اعتقن او جر ولاء معتقهن لانهن لسن بعصبة او لان السبب النصرة ولسن من اهلها ولقوله عليه الصلاة والسلام ليس للنساء من الولا---ء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن----------------------- او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	614	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2288	true	9070957152252726474	144	201	765	1019	1555	300	وليس للنساء من الولاء الا----- ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن لما روي ----ان النبي صلي ال-------------------له عليه وسلم قال------ ليس للنساء من الولاء شء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن	2288	-335838023136157253	181	285.0	139	288	62.84722137451172	33	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms289	false	-7542930633898572234	217	261	1104	1335	1532	300	ان كان قاءما ف--------ان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره فعليه----------- قيمته لانه بيع----------------- فاسد والمقبوض فيه مضمون------ بالقيمة-------------- وللمكره ان يضمن المكره لانه كالالة له فكانه هو الذي دفعه الي المشتري------------------------------------------------------------------- فصار------------------------------------------------------------------------------------------------- كغاصب الغاصب فان ضمن المكره رجع------- علي المشتري-------- لانه	289	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2299	true	-7403154160503698063	25	110	119	574	1575	300	الضمان قال رحمه الله وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره والباءع مكره ضمن قيمته للباءع لانه قبضه بحكم عقد فاسد فكان-------- مضمونا عليه بالقيمة قال رحمه الله وللمكره ان يضمن المكره لانه ---الة له فيما يرجع الي الاتلاف وان لم يكن الة له في حق التكلم لعدم الصلاحية لان التكلم بلسان الغير لا يمكن فصار كانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب لان المكره كالغاصب والمشتري كغاصب الغاصب فان ضمن المكره رجع المكره علي المشتري بالقيمة لانه	2299	-335838023136157253	173	194.0	137	466	37.12446212768555	27	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms432	false	-4864785951454212942	67	99	355	526	1541	300	بعض المقاصد- ولابي حنيفة ا----------ن العين باقية من كل وجه نظرا الي بقاء---------------- الاسم و---------------الثمنية والوزن وجريان-------------------------------------- الربا فيه و---------الصنع- فيه-ا غير متقومة لما بينا---------- انها لا قيمة لها عند المقابلة بالجنس	432	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2382	true	1446607972795319190	26	80	146	416	1558	300	بعض --مقاصده ولابي حنيفة رحمه الله ان العين باقية من كل وجه ولم تهلك من وجه ما الا تري ان الاسم لم يتغير ومعناه الثمنية وهو ايضا باق وكذا كونه موزونا باق ايضا حتي يجري فيه الربا باعتباره وكذا الصنعة فيهما غير متقومة ايضا مطلقا الا تري انها لا قيمة لها عند المقابلة بالجنس	2382	-335838023136157253	131	170.0	103	272	48.161766052246094	20	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms446	false	-6786080076532342221	130	244	710	1280	1602	300	-------بين الارض و--العامل لما مر في المضاربة وان يكون الخارج مشتركا بينهما لما مر في المضاربة فكل شرط يءدي الي قطع الشركة يفسدها حتي--------------- لو شرطا لاحدهما قفزانا معلومة او ما علي السواق--------------------------ي او ان ياخذ رب البذ----------------------------------------------ر ----------------------------------------------بذره او ------الخراج --فسدت لانه--- يءدي الي قطع الشركة وقد مر في المضاربة قال وان شرط-- رفع العشر جاز لانه لا يءدي الي قطع الشركة لانه لا بد ان يبقي بعده تسعة اعشار فتبقي الشركة فيه بخلاف الخراج والبذر لانه قد لا يخرج الا ذلك القدر او اقل منه فيءدي الي قطع الشركة فيبطل قال--- واذا كانت الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لاخر او كانت الارض لواحد والباقي لاخر او كا-ن العمل من واحد والباقي لاخر	446	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2473	true	1021051703555070505	24	130	119	653	1568	300	وهو عمل رب الارض مع العامل لا يصح ------------وان يكون الخارج مشتركا بينهما لانه هو المقصود بها فتنعقد اجارة في الابتداء وتتم شركة في الانتهاء ولهذا لو شرط- لاحدهما قفزان مسماة تفسد لانه يءدي الي قطع الشركة في البعض المسمي او في الكل اذا لم تخرج الارض اكثر من ذلك وكذا اذا شرط ان يرفع قدر بذره لما ذكرنا بخلاف ما اذا شرط ان يرفع عشر الخارج او ثلثه والباقي بينهما لانه لا يءدي الي قطع الشركة وهو يصلح ان يكون حيلة للوصول الي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع البذر وان تكون- الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لاخر او تكون الارض لواحد والباقي لاخر او يكون العمل --لواحد والباقي لاخر	2473	-335838023136157253	228	253.0	176	729	31.275720596313477	31	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms784	false	-386937660387941867	65	178	358	896	1510	300	ان يذكر مع اسم الله تعالي اسم غيره وان يقول---------- اللهم تقبل من فلان لان الشرط هو الذكر الخالص لقول ابن مسعود جردوا التسمية فان ذكر اسم غير الله تعالي مع اسم الله تعالي فاما ان ذكره موصولا به او مفصولا فان فصل فلا باس بان ذكره قبل التسمية او قبل الاضجاع او بعد الذبيحة لانه لا مدخل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الذبيحة وروي انه قال بع-------------------د الذبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم تقبل هذه من امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وان ذكره موصولا فاما ان كان معطوفا او لم-------------------------------------------- يكن فان -كان معطوفا حرمت لانه اهل به لغير الله بان يقول باسم الله واسم فلان او باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله	784	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2488	true	5996143971989402385	45	183	237	923	1513	300	ان يذكر مع اسم الله---------- غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وان قال قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التسمية و------الاضجاع جاز وهذا النوع علي ثلاثة اوجه احدها ان يذكره موصولا من غير عطف فيكره ولا تحرم الذبيحة مثل ان يقول باسم الله محمد رسول الله بالرفع لان اسم الرسول غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدا لكن يكره لوجود الوصل صورة وان قال بالخفض لا يحل ذكره في النوازل وق--------ال بعضهم هذا اذا كان يعرف النحو والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل يحرم مطلقا بالعطف لان كلام الناس اليوم لا يجري عليه ومن هذا النوع ان يقول اللهم تقبل من فلان لان الشركة لم توجد و------------------------------------------------------------لم يكن الذبح واقعا عليه ولكن يكره لما ذكرنا والثاني ان يذكر موصولا -علي سبيل العطف والشركة نحو ان يقول باسم الله واسم فلان او باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله	2488	-335838023136157253	199	193.5	152	921	21.606948852539062	32	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms786	false	-6146469016541471083	125	203	665	1095	1574	300	قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذب------------------------------------------------------------------يحته وراي عليه الصلاة والسلام---- رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال---------------------------- هلا حددتها قبل ان تضجعها قال ويكره ان يبلغ بالسكين النخاع او يقطع الراس وتءكل---------- --------------------والنخاع عرق---- ابيض في---- عظم الرقبة لان---------------ه عليه الصلاة والسلام نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت و-فسروه بما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة ويءكل لوجود المقصود لان هذه-------------------------------------------------------------- الكراه-ة لمعني زاءد وهو زيادة الالم فلا يوجب	786	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2492	true	-1253661157018324891	98	242	492	1223	1512	300	قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته رواه مسلم واحمد وغيرهما ويكره ان يضجعها ثم يحد الشفرة لما روي انه----- عليه الصلاة والسلام راي رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال له لقد اردت ان تميتها موتات هلا حددتها قبل ان تضجعها قال -رحمه ا---لله ---وكره النخ----ع وقطع الراس والذبح من القفا والنخع هو ان يصل الي النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة وانما كره ذلك لنهيه عليه الصلاة والسلام عن -----نخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره -ما ذكرنا وقيل ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة ويكره ان يجر ما يريد ذبحه الي المذبح وان يسلخ قبل ان يبرد لما ذكرنا وتءكل في جميع ذلك لان الكراهية لمعني زاءد وهي زيادة الالم فلا توجب	2492	-335838023136157253	356	529.5	286	753	47.277557373046875	53	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms794	false	2024794902723624183	180	238	949	1239	1553	300	ب---طلوع الفجر اول ايام النحر الا ان اهل- المصر لا يضحون قبل صلاة العيد ل----------قوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية وهذا الشرط في حق من تجب عليه الصلاة ا--ما من لا	794	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2504	true	7504768423894148922	197	251	998	1268	1515	300	بعد طلوع ا---------------لفجر قبل ان يصلي ال------------امام صلاة العيد والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية قال ذلك--- في حق من---- عليه --صلاة العيد كي لا	2504	-335838023136157253	231	389.0	181	306	75.49019622802734	41	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms797	false	-1596576633308822788	91	114	472	597	1641	300	اوجب الثانية ايجابا مستانفا فعليه ان يضحي بهما وان اوجبها بدلا عن الاولي ف---له ان يذبح ايهما شاء لان الايجاب متحد فاتحد الواجب	797	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2509	true	-6875496829745712464	193	217	1008	1136	1603	300	اوجب الثانية ايجابا مستانفا فعليه ان يضحي بهما وان اوجبها بدلا عن الاولي فان له ان يذبح ايهما شاء لان الايجاب متحد فاتحد الواجب	2509	-335838023136157253	125	244.0	102	128	97.65625	23	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms795	false	-1653383608768682715	266	300	1419	1591	1591	300	ولا يشتري به ما لا ينتفع به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالاستهلاك كالاباريز ونحوها لان الماثور ان ينتفع به او ببدله مع بقاء عينه ولا يبيعه لقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له-	795	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2512	true	-4977508279028063119	14	80	72	426	1563	300	ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعهما بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق بالجلد واللحم و----------------------------قوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له	2512	-335838023136157253	93	120.5	74	382	24.345550537109375	17	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms796	false	-2520835967723119264	179	291	918	1491	1540	300	وهو قول زفر لانه ذبح شاة غيره--------- بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة ق----------صاب واذا ضمن لا يجزيه عن الاضحية----- وجه الاستحسان انه لما اشتراها للاضحية فقد تعينت للذبح اض----------حية حتي وجب عليه ان يضحي ب---------------------------------------------ها فصار------- مستعينا بكل من كان اهلا للذبح علي ذبحها اذنا له دلالة لانه ربما-------------------------- يعجز عن اقامتها لعارض يعرض له فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها ليذبحها وان كان تفوته المباشرة وحضورها لكن يحصل له تعجيل البر وحصول مقصوده بالتضحية بما عينه فيرضي به ظاهرا قال ولو غلطا فذبح كل واحد منهما اضحية الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز وفيه قياس واستحسان كما تقدم وياخذ كل واحد منهما اضحيته من صاحبه مذبوحة ومسلوخة ولا يضمنه لانه وكيله	796	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2513	true	-530221768779011927	20	154	106	805	1521	300	وهو قول زفر رحمه الله لانه متعد بالذبح بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب والتضحية قربة فلا تتادي بنية غيره وجه الاستحسان انها----------------------- تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بمن يكو--ن اهلا للذبح فصار ماذو---نا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام ويخاف ان يعجز عن اقامتها لعارض يعتري-ه فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها وكيف لا ياذن له وفيه مسارعة الي الخير وتحقيق ----------------------------------------ما عينه -------------------ولا يبالي بفوات مباشرته وشهوده لحصول ما هو اعظم من ذلك وهو ما بيناه فيصير اذنا دلالة وهو كالصريح ومن هذا الجنس مساءل استحسانية لاصحابنا ذكرناها في الاحرام عن الغير ثم اذا جاز ذلك عنهما -------------------ياخذ كل واحد منهما اضحيته ان كانت باقي----------ة ولا يضمنه لانه وكيله	2513	-335838023136157253	301	367.5	231	816	36.88725662231445	47	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms743	false	-4652638135751988980	0	59	0	336	1642	300	والقدوري سماه في مختصره وشرحه الحظر والاباحة وهو صحيح لان الحظر المنع والاباحة الاطلاق وفيه بيان ---------------ما منع منه الشرع وما اباحه وسماه بعضهم -الاستحسان لان فيه بيان ما حسنه الشرع وقبحه ولفظة الاستحسان احسن-------- او لان اكثر مساءله استحسان لا مجال للقياس فيها وبعضهم يسميه كتاب الزهد والورع لان فيه كثيرا من المساءل- اطلقها الشرع والزهد والورع تركها	743	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2514	true	390881459746359079	120	176	611	929	1569	300	والقدوري لقبه بال---------------حظر والاباحة وهو صحيح لان الحظر المنع والاباحة الاطلاق وفيه بيان ما اباح الشرع وما منع ولقب--------------------ه بعضهم بالاستحسان لان فيه بيان ما حسنه الشرع وقبحه ولفظ- الاستحسان احسن فلقب به او لان اكثر مساءله استحسان لا مجال للقياس فيها وبعضهم لقبه بكتاب الزهد والورع لان---- كثيرا من --مساءله اطلقه- الشرع والزهد والورع تركها	2514	-335838023136157253	277	470.5	227	361	76.7313003540039	40	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms747	false	5328666503968291395	151	203	803	1048	1573	300	ابي يوسف لا باس به وعن بعض المشايخ لا باس به اذا قصد به الاكرام والمبرة ولم يخف الشهوة لما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام عانق جعفر بن ابي طالب حين قدم من الحبشة وقبل--- بين عينيه وكان يوم فتح خيبر وقال لا ادري باي الامرين اسر بفتح خيبر ام بقدوم جعفر	747	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2546	true	-516451530866773539	7	45	32	215	1549	300	ابو يوسف لا باس بالتقبيل--------------------------------------- والمعانق-------------ة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م عانق جعفرا----------- حين قدم من الحبشة وقبل ما بين عينيه وذلك عند فتح خيبر وقال لا ادري بماذا------ اسر بفتح خيبر ام بقدوم جعفر	2546	-335838023136157253	141	195.5	107	262	53.816795349121094	26	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms753	false	-196493908054766981	0	97	0	499	1588	300	العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا لان المعصية لا تقوم بعينه بل بعد تغيره قال ومن حمل خمرا لذمي طاب له الاجر وقالا يكره لانه اعانه علي المعصية وفي الحديث ل-------عن الله في الخمر عشرا وعد منهم حاملها وله ان المعصية شربها وليس من ضرورات الحمل وهو فعل فاعل مختار ومحمل الحديث الحمل لقصد المعصية حتي لو حملها ليريقها او ليخللها جاز وعلي هذا الخلاف اذا اجر بيتا ليت---------------------------خذه بيت نار او بيعة او كنيسة في --------------السواد ----------------------------------------------------------------------لهما ------------------------------------------------------------انه اعانه علي المعصية---------------------------------------------------------------------------- وله ان العقد ورد علي منفعة البيت --حتي وجبت الاجرة ب----التسليم وليس بمعصية والمع------------------صية -فعل	753	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2554	true	-873022102194117605	42	162	210	857	1572	300	الع----------------صير من خمار لان المعصية لا تقوم بعينه بل بعد تغيره بخلاف بيع السلاح من اهل الفتنة لان المعصية تقوم بعينه فيكون اعانة لهم وتسبيبا وقد نهينا عن التعاون علي العدوان والمعصية ولان العصير يصلح الاشياء ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------لها جاءز شرعا فيكون الفساد الي اختياره قال رحمه الله واجارة بيت ليتخذه بيت نار او بيعة او كنيسة او يباع فيه خمر بالسواد اي جاز اجارة البيت ليتخذه معبدا للكفار والمراد ببيت النار معبد المجوس وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا ينبغي ان يكريه لشء من ذلك لانه اعانة علي المعصية وقد قال الله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان وله ان الاجارة --علي منفعة البيت ولهذا يجب- الاجر بمجرد التسليم ولا مع-----------صية فيه وانما المعصية بفعل	2554	-335838023136157253	183	198.5	144	778	23.5218505859375	23	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms438	false	2825755920566898655	56	161	274	834	1539	300	ومن حفر بءرا في موات فحري---مها اربعون ذراعا من كل جانب للناضح والعطن عند ابي حنيفة فمن اراد ان يحفر في حريمها منع لان في الاراضي الرخوة يتحول الماء الي ما يحفر دونها فيءدي الي اختلال حقه ولانه مملك الحريم ليتمكن من الانتفاع به وذلك يمنعه وقال ابو يوسف ومحمد ان كانت للناضح فستون لحديث الزهري ان النبي قال حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا ولانه يحتاج فيها الي مسير الدابة للاستقاء وقد يطول الرشا وبءر العطن يستقي منها بيده فكانت الحاجة اقل ولابي حنيفة قوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله ما حولها اربعون ذراعا	438	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2568	true	852813924721828288	165	189	858	978	1554	300	ومن حفر بءرا في موات فله حريمها اربعون ذراعا من كل جانب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله ما حولها اربعون ذراعا	2568	-335838023136157253	114	213.0	91	563	20.248668670654297	21	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms439	false	-9152466116004518000	249	300	1272	1509	1509	300	خمسة اذرع ليس ل-------غيره ان يغرس------------------------------------------------------ فيه لما روي ان رجلا غرس شجرة في ارض فلاة فجاء اخر واراد ان يغرس شجرة من جانب شجرته فشكا الاول الي رسول الله فامر ان يءخذ من شجرته جريدة فتذرع فبلغ خمسة اذرع فجعل له الحري-------------م من كل جانب خمسة اذرع واطلق للاخر فيما-	439	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2571	true	5406426191440967761	34	88	177	446	1509	300	خمسة اذرع حتي لا يملك غيره ان يغرس شجرا في حريمه لانه يحتاج الي الحريم لجذاذ ثمره وللوضع فيه و---روي ان رجلا غرس شجرة في ارض فلاة فجاء اخر فاراد ان يغرس شجرة اخري بجنبها فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- فجعل له عليه الصلاة والسلام من ال-حريم خمسة اذرع واطلق للاخر فيما	2571	-335838023136157253	139	173.5	105	312	44.5512809753418	27	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms441	false	7628766600556864141	246	290	1274	1468	1515	300	ولو كانت البءر او العين او النهر في ملك رجل -له ----منع من يريد الشفة من الدخول في ملكه ان- كان يجد غيره بقربه في ارض مباحة فان لم يجد ف-------اما ان ي-------------------تركه ياخذ بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته -او ----------يخرج الماء اليه	441	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2575	true	8078618778278942425	114	163	545	757	1441	300	ولو كانت البءر او الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء- بقربه------------- فان لم يجد يقال له اما ان تخرج الماء اليه او تترك-----------ه بشرط ان لا يكسر ضفته لان له حق الشفة في الماء الذي	2575	-335838023136157253	153	222.0	114	237	64.55696105957031	29	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms444	false	-412446018285626601	2	57	9	277	1481	300	النهر مستعمل له باجراء ماءه عملا ب------------------------------------------------------------------------------البينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح و--الميزاب والطريق-- في دار غيره الا انه لا بد له ان يقول في الدعوي مصب ماء الوضوء او المطر او غيره لمكان التفاوت قال ----------نهر بين قوم اختصموا في الشرب فهو بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود من الشرب سقي	444	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2579	true	-3766403244883430211	55	153	261	744	1516	300	النهر مستعمل له باجراء ماءه فيه فعند الاختلاف القول قوله في انه ملكه فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فيها فعليه البينة ان هذا النهر له وانه قد كان له مجراه في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملك الرقبة اذا كان الدعوي فيه او حق الاجراء باثبات المجري من غير دعوي الملك وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او الميزاب او الممشي في دار غيره فحكم الاختلاف فيه نظيره في الشرب------------------------------------------------ قال رحمه الله نهر بين قوم اختصموا في الشرب فهو بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود بال--شرب سقي	2579	-335838023136157253	172	265.0	135	533	32.27016830444336	33	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms681	false	-8094776500698516004	106	154	561	814	1546	300	لانه رقيق لذيذ مطرب--------------------------- يجتمع ا-----لفساق عليه فيحرم شربه دفعا لما ي-----تعلق به من الفساد الثالث ----------------------------------------------------------------السكر وهو النء من ماء الرطب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غلا كذلك قال الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرم والنخلة وعليه اجماع الصحابة رضي الله عنهم الرابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب	681	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2587	true	-3017400771911213346	0	124	0	663	1578	300	لانه رقيق مل-ذ مطرب يدعو قليله الي كثيره ولهذا يجتمع عليه الفساق----- فيحرم شربه دفعا للفساد المتعلق به كالخمر بخلاف المثلث فانه ثخين وليس برقيق فلا يدعو قليله الي كثيره قال رحمه الله والسكر وهو النء من ماء الرطب وهو النوع الثالث من الاشربة المحرمة مشتق من سكرت الريح اذا سكنت وانما يحرم اذا اشتد وقذف بالزبد وقبله حلال وقال شريك بن عبد الله هو مباح وان قذف بالزبد لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا امتن علينا به والامتنان لا يتحقق بالمحرم ولنا ما روينا من قبل و-----------------------------------------------------------------------اجماع الصحابة رضي الله عنهم والاية محمولة علي الابتداء حين كانت الاشربة مباحة وقيل اريد بها التوبيخ معناها والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعونه رزقا حسنا قال رحمه الله ونقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب	2587	-335838023136157253	150	50.5	120	740	20.2702693939209	23	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms682	false	5303982798654829118	233	283	1177	1424	1516	300	لءلا يءدي الي تفسيق الصحابة رضي الله عنهم------- والمثلث اذا صب عليه الماء حتي رق ثم طبخ لا يتغير حكمه -----------لان صب الماء------- يزيده---- ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير -------حتي ذهب- ثلثا الجميع لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا------------------------------ يكون الذاهب ثلثي العصير قال	682	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2591	true	-7316732194856796555	55	115	292	585	1481	300	لءلا يءدي الي قطع مادة الجهاد فلا يتعدي الي لبنه والمثلث اذا صب عليه الماء وطبخ ف-----------------حكمه حكم المثلث لان صب الماء فيه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم طبخ حتي ذهبا ثلثا الكل --لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ولا يدري ايهما ذهب اكثر فيحتمل ان يكون الذاهب --من العصير اقل	2591	-335838023136157253	186	272.0	147	314	59.23566818237305	32	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms781	false	8448260841827076937	86	171	449	859	1483	300	اصاب -بحده فكل وما اصاب بعرضه فلا تاكل وان جرحته الحجر ان --------كان ثقيلا لم يءكل-------- لاحتمال انه قتله بثقله وان كان ------خفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبه حد لا يحل لانه قتلته بحدها ولو رم-----اه بها فابان راسه او قطع العروق لا يءكل----- لان العروق قد تنقطع بالثقل فوقع الشك ولعل-----ه مات قبل قطع ال-عروق ولو ----------------------------------------------------------------كان للعصا حد فجرحت يءكل لانها بمنزلة المحدد فالحاص-----------------ل ان الموت ان كان ب---جرح بيقين حل وان كان بالثقل -----------لا يحل وكذا ان وقع الشك احتياطا قال وان رماه بسيف او سكين	781	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2614	true	-4963936923525257441	75	209	385	1027	1480	300	اصابه بحده ------------------------اكل والا فلا وان رماه بحجر فان كان ثقيلا لا يءكل وان جرح لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة وجرح يحل لتعين الموت بالجرح ولو جعل الحجر طويلا كالسهم وهو خفيف وبه حدة فرمي به صيدا فان جرح حل لقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة ولم تبضع بضعا------- لا يحل لانه قتل-ه --دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه او ابان راسه لان العروق قد تنقطع بالثقل فوقع الشك ويحتمل انه مات قبل قطع الاوداج ولو رماه بعود مثل العصا ونحوه لا يحل لانه قتله ثقلا لا جرحا الا اذا كان له--- حد فبضع بضعا فيكون كالسيف والرمح والاصل في جنس هذه المساءل ان الموت اذا حصل بالجرح بيقين حل وان حصل بالثقل او شك فيه فلا يحل حتما او--------- احتياطا---- وان جرحه ---فمات وكان	2614	-335838023136157253	259	304.5	198	695	37.26618576049805	39	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms247	false	-7188905689217791137	81	109	416	548	1520	300	الدين-- فصار كالمبيع في يد الباءع وكذلك ---------------------------------ان سمي لكل واحد منهما شيءا من الدين-------------------------- في رواية الاصل وذكر --------------------------------------في الزيادات له قبضه---------- اذا ادي ما سمي له	247	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2649	true	4269174352890336766	30	77	164	405	1534	300	الايفاء فصار كالمبيع في يد الباءع وهو المراد بقوله كالمبيع في يد الباءع فان سمي لكل واحد منهما شيءا من الدين الذي رهنه به فكذلك الجواب في رواية الاصل لان العقد متحد فلا يتفرق بالتسمية كالمبيع وفي الزيادات له ان يقبض احدهما اذا ادي ما سمي له	2649	-335838023136157253	116	175.0	90	241	48.132781982421875	22	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms250	false	-914316164631070226	223	269	1156	1389	1544	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الدين حل بموته والوصي قاءم مقامه------ ولو كان الراهن حيا كان له بيعه لايفاء الدين بامر المرتهن فكذا هذا----------------- فان لم يكن له وصي نصب--- القاضي من ي-------------فعل ذلك لانه نصب لصالح----------------------- المسلمين وال------------نظر ل----هم عند عجزهم والنظر	250	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2677	true	-1538392709926574478	95	150	480	756	1512	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان ا----------------لوصي قاءم مقام الموصي ولو كان الموصي حيا كان له ان يبيع الر-----------------هن فكذا الوصية قال رحمه الله فان لم يكن له وصي نصب له القاضي وصيا وامر ببيعه وفعل ذلك الي القاضي لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد --تعين النظر	2677	-335838023136157253	151	192.5	116	311	48.55305480957031	26	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms811	false	3445023456043319979	189	270	961	1362	1527	300	ابو حنيفة وابي يوسف--- وقال محمد يجب----------- فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي لان العتق قاطع للسراية فبقي الرمي--------------------- جناية ينتقص بها قيمة المرمي اليه-------------------------- فيجب -----------------النقصان ولهما ما بينا ان المعتبر حالة الرمي فيصير قاتلا من وقت الرمي وهو مملوك فتجب قيمته وهذا بخلاف ما اذا----------------------------------------------------------------- قطع طرف عبد ثم اعتقه مولاه ثم مات -العبد يجب عليه---- ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي ان اعتق ولا يجب عليه قيمة النفس------ لانه اتلف بعض المحل وانه يوجب	811	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2737	true	-280707717921925888	31	123	157	609	1529	300	ابي حنيفة رضي الله عنه وقال محمد رحمه الله عليه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي لان العتق قاطع للسراية واذا انقطعت يبقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقص بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب عليه ذلك حتي لو كانت-------------------------------------------------------------------------------- قيمته الف درهم قبل الرمي وثمانماءة بعده لزمه ماءتان لان العتق قاطع للسراية الا تري ان من قطع يد- عبد ثم اعتقه مولاه ثم مات منه لا يجب عليه الا ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي ال--عتق وهو بنفس الرمي صار جانيا عليه ل--------------------انه يوجب	2737	-335838023136157253	229	324.0	175	555	41.261260986328125	41	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms813	false	8401666751814110271	11	76	56	370	1469	300	التخفيف في موجبه وذلك بما ذكرنا قال او الف دينار او عشرة الاف درهم كل عشرة وزن سبعة مثاقيل------------------------------------------------------------------------------------ لما روي مرار بن حارثة قال قطعت يد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عهد رسول الله فقضي علي القاطع بخمسة الاف درهم وع----------------------ن عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية بعشرة الاف درهم ومن الدنانير بالف دينار وروي انه عليه الصلاة والسلام قضي------- في قتيل بعشرة الاف درهم وما	813	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2740	true	-1275908408258933238	194	298	981	1487	1496	300	التخفيف فلا يجوز قال رحمه الله----- او الف دينار او عشرة الاف درهم اي الدية من الذهب الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال مالك والشافعي رحمهما الله الدية اثنا عشر الف درهم لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود والترمذي ولانه لا خلاف انها من الدنانير الف دينار وكانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله----- صلي الله عليه وسلم اثني عشر درهما ولنا ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------م قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم وما	2740	-335838023136157253	140	115.5	106	572	24.47552490234375	23	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms816	false	1344948465844466484	89	163	473	891	1613	300	وما فيها ثلاث مفاصل ففي احدها ثلثها اعتبارا بانقسام دية ال-------------------------------------يد علي اصابعها قال والكف تبع للاصابع لان منفعة البطش بالاصابع والدية وجبت بتفويت المنفعة قال وفي كل سن نصف عشر الدية قال----------------------------------- عليه الصلاة والسلام وفي كل سن خمس من الابل ---------------------------------------------------والاسنان كلها سواء الثنايا والانياب والاضراس لاطلاق الحديث واسم السن يتناول الكل فيجب ------------------------------------------------------------------------------------------في الاسنان دية و-------------------------------------------------ثلاثة اخماس --دية لان الاسنان اثن----ان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب وا------------ربع ضواحك واربع ثنايا	816	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2750	true	-103837471743827217	4	106	24	557	1509	300	وما فيها----- مفاصل ففي احدها ثلث------------------ دية الاصبع ونصفها لو فيها مفصلان واما ما يزيد علي ذلك فالاسنان ففي كل------------------------------------------------------------------------- سن نصف عشر الدية وهو خمس من الابل او خمسماءة درهم لقوله عليه الصلاة والسلام وفي كل سن خمس من الابل وهي كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض طرقه والاسنان كلها سواء ولان---------------------------------------------------- الكل----- في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاوت فيه كالايدي والاصابع ولءن كان في بعضها زيادة منفعة ففي الاخر زيادة الجمال فاستويا فتزاد دية هذا الطرف علي دية النفس بثلاثة اخماس الدية لان الانسان له اثنتان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك ------------	2750	-335838023136157253	216	275.5	171	698	30.945558547973633	31	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms820	false	-6631141890275024085	15	90	73	459	1534	300	وفي الموضحة الخطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة العشر وفي المنقلة عشر ونصف---- وفي الامة -ال------ثلث------ وكذا الجاءفة فاذا نفذت فثلثان- لما روي-------- عمرو بن حزم------------- ان النبي عليه ال---صلاة والسلام كتب له وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس عشر- وفي الا---------------مة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر------- رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت----------------- بثلثي الدية -لانها اذا نفذت فهي -جاءفتان	820	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2752	true	740753694886179571	212	298	1145	1591	1598	300	وفي الموضحة------ نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشرها وفي المنقلة عشر ونصف عشر وفي الامة والجاءفة ثلثها فان نفذت الجاءفة---------- فثلثاها لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسل---م قال ----في الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس عشرة وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت صارت جاءفتين	2752	-335838023136157253	340	524.0	270	470	72.34042358398438	55	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms826	false	3924548963260311228	73	140	375	728	1586	300	السير مضاف اليهما- وباب المسجد كالطريق في الايقاف فلو جعل الامام للمسلمين موضعا لوقوف الدواب عند باب المسجد فلا ضمان فيما حدث بين الوقوف فيه وكذلك من وقوف الدابة في سوق الدواب لانه ماذون له من جهة السلطان وكذلك الفلاة وطريق مكة اذا وقف في غير المحجة لانه لا يضر بالناس فلا يحتاج---- الي الاذن اما المحجة فهي كالطريق قال والقاءد ضامن لما اصابت -يدها دون رجلها	826	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2786	true	973241661907860457	163	229	795	1138	1478	300	السير والايقاف فيه وباب المسجد كالطريق في الايقاف ولو جعل الامام--------- موضعا لوقوف الدواب عند باب المسجد فلا ضمان فيما حدث م-ن الوقوف فيه وكذلك ايقاف-- الدابة في سوق الدواب لانه ماذون له من جهة السلطان وكذلك الفلاة وطريق مكة اذا وقف في غير المحجة لانه لا يضر بالناس فلا يحتاج فيه الي الاذن اما المحجة فهي كالطريق قال رحمه الله وان--- اصابت بيدها او- رجلها	2786	-335838023136157253	305	549.0	243	359	84.95821380615234	54	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms433	false	-376702374008209950	5	71	21	362	1561	300	من البقر والابل وما لا يعمل عليه ما نقص وقال في الجامع الصغير وفي عين بقر- الجزار وجزوره ربع القيمة وفي عين شاة القصاب ما نقصها والحم-ل والطير والدجاجة والكلب ما نقصه وقال ابو يوسف عليه ما نقصه في جميع البهاءم اعتبارا بالشاة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة و-كذا قضي عمر رضي الله عنه----- ولانها تصلح للحمل و--------الركوب	433	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2793	true	-3835875981517631335	220	274	1089	1379	1534	300	من الشاة اللحم ف----لا يعتبر فيها الا النقصان قال رحمه الله وفي --عين بدنة الجزار---------------------------------------------- والحمار والفرس ربع القيمة و-------------قال الشافعي رحمه الله فيها النقصان ايضا-- اعتبارا بالشاة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله عنه ايضا ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالركوب	2793	-335838023136157253	169	232.0	136	357	47.33893585205078	22	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms833	false	-1404210447788569026	0	50	0	264	1642	300	يا رسول الله انا وجدنا عبد الله------- قتيلا في قليب من قلب خيبر فقال عليه الصلاة والسلام --تبرءكم اليهود بخمسين يمينا يحلفون انهم -ما قتلوه قالوا ك---يف نرضي بايمان اليهود وهم مشركون فقال فيقسم منكم خمسون رجلا انهم قتلوه قالوا كيف نقسم علي ما لم نره فودا---------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام	833	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2826	true	-502132979390435239	172	234	856	1163	1499	300	يا رسول الله انا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر وذكر عداوة يهود لهم فقال افتبرءكم ي--هود بخمسين يمينا------- انهم لم يقتلوه قال قلت فكيف نرضي بايمانهم----- وهم مشركون -قال فيقسم منكم خمسون ا-----نهم قتلوه قالوا كيف نقسم علي ما لم نر- فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده وفي رواية قال عليه الصلاة والسلام	2826	-335838023136157253	211	329.5	168	328	64.32926940917969	32	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms845	false	1343413570649365843	37	108	188	553	1549	300	رضي الله عنه---------- لان اوصي بالخمس احب الي-- من ان اوصي بالربع ولان اوصي بالربع احب الي-- من ان اوصي بالثلث ولان فيه صلة القريب بتركه حقه لهم ولا صلة فيما اوصي بالثلث تاما لانه استوفي حقه فلا صلة قال وان كانت الورثة فقراء لا يستغنون بنصيبهم فتركها افضل لما فيه من الصلة والصدقة علي---------هم قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة الصدقة علي ذي الرحم الكاشح وقال عليه الصلاة والسلام لا	845	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2854	true	8025493473411344314	180	237	884	1184	1521	300	رضي الله عنهما بقولهما لان يوصي بالخمس احب الينا من ان يوصي بالربع ولان يوصي بالربع احب الينا من ان يوصي بالثلث وترك الوصية افضل اذا--------------------------------------------------------------------------- كانت الورثة فقراء لا يستغنون بما يرثون منه------ لما فيه من الصلة والصدقة علي القريب وقد قال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقة -------علي ذي الرحم الكاشح وقال عليه الصلاة والسلام ان	2854	-335838023136157253	240	403.0	190	388	61.85567092895508	38	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms854	false	7110175347856466678	41	86	224	462	1600	300	الثمرة اسم للموجود عرفا فلا ي-نتظم المعدوم الا بدليل اخر وقوله ابدا صريح في ارادته فينتظمه اذ لو لم ينتظمه لم يبق للتابيد فاءدة------------------------- اما الغلة فينتظم الموجود وما سيوج-----------د مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه و-------ارضه وداره ويرا--------د به الموجود	854	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2895	true	-6813009056510233268	207	259	1051	1332	1556	300	الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد--------- اذ لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت تناول الموجود	2895	-335838023136157253	164	218.0	128	290	56.55172348022461	25	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms904	false	4734944694846069037	198	265	1052	1418	1592	300	محمد علي قول الشعبي المال بينهما علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله علي سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن عند الانفراد يستحق جميع المال والخنثي يستحق ثلاثة ارباعه فاذا اجتمعا يقسم بينهما علي قدر حقيهما فيضرب هذا باربعة وهذا بثلاثة فيكون سبعة ولمحمد رحمه الله ان الخنثي لو كان ذكرا كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي كان اثلاثا	904	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2919	true	1367849960036440608	169	205	900	1087	1580	300	محمد ---رحمه ال--له المال بينهما علي اثني عشر سهما س----------------------------------------------------بعة للابن وخمسة للخ-------------------------------------------------------نثي يعتبر هو نصيب كل واحد من------------------------------هما في حالة الاجتماع فيقول لو كا------------------------------ن الخنثي------- ذكرا كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي كان اثلاثا	2919	-335838023136157253	129	146.5	101	366	35.24590301513672	19	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms733	false	-553860772073588721	151	193	775	984	1546	300	----الخراج او ال-------------------عشر لرجل جاز في الخراج دون العشر عند ابي يوسف---------- وقال -----------محمد لا يجوز فيهما لانهما فء لجماعة المسلمين ولابي يوسف ان---------------------- له حقا في الخراج فصح ترك-----ه وهو صلة منه------ والعشر حق الفقراء علي الخلوص-------- فلا يجوز تركه وعليه	733	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2925	true	-2733204978964792662	191	245	956	1227	1526	300	جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل العشر لا وهذا--------------------- عند ابي يوسف رحمه الله وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجوز فيهما لانهما فء لجماعة المسلمين ولابي يوسف رحمه الله ان صاحب الخراج له حق- في الخراج فصح تركه عليه وهو صلة من الامام والعشر حق الفقراء علي الخلوص كالزكاة فلا يجوز تركه -عليه	2925	-335838023136157253	173	253.5	137	294	58.843536376953125	29	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms733	false	-553860772073588721	65	101	337	520	1546	300	ابي حنيفة في النوادر لو هرب اهل الخراج---------- ان شاء الامام عمرها من بيت المال والغلة للمسلمين وان شاء دفعها الي قو--------م علي شء وكان ما ياخذه للمسلمين لان فيه حفظ الخراج علي المسلمين والملك علي	733	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2926	true	8045972071926416814	205	243	1053	1246	1514	300	ابي حنيفة رحمه الله ان----- اهل الخراج اذا هربوا ان شاء الامام عمرها من بيت المال والغلة للمسلمين وان شاء دفع-- الي قوم واطعمهم علي شء فكان ما ياخذ- للمسلمين لان فيه حفظ الخراج علي المسلمين والملك علي	2926	-335838023136157253	162	282.0	129	201	80.59701538085938	28	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms313	false	-5966533391076500456	231	267	1086	1268	1447	300	ولو باع ضيعة ثم ادعي انها كانت وقفا علي------------ه لا تسمع------ للتناقض لان الاقدام- علي البيع اقرار بالملك وليس له تحليف المدعي عليه ولو----------- اقام البينة-------- قيل تقبل لان الشهادة علي الوقف تقبل من غير دعوة	313	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2932	true	4805340170046841283	255	298	1284	1494	1502	300	ولو باع ضيعة ثم ادعي انها----- وقف- عليه وعلي اولاده لا تسمع دعواه للتناقض لان --اقدامه علي البيع اقرار منه وان اراد-- تحليف المدعي عليه ليس له ذلك وان اقام البينة علي ذلك قيل تقبل لان الشهادة علي الوقف تقبل من غير دعوي	2932	-335838023136157253	156	239.0	123	220	70.90908813476562	26	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms313	false	-5966533391076500456	176	231	786	1086	1447	300	وفي الفتاوي---------------------------------- باع عقارا وابنه او زوج-ته حاضر-------- وتصرف المشتري فيه------ ثم ادعي الابن انه ملكه ولم يكن ل---ابيه---------- اتفق مشايخنا ----انه لا تسمع مثل هذه الدعوي وهو تلبيس محض وحضوره عند البيع وترك المنازعة-- اقرار منه -انه ملك الباء-----------------------ع وجعل سكوته في هذه الحالة كالايضاح بالاقرار قطعا للاطماع الفاسدة لاهل العصر في الاضرار بالناس	313	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2932	true	4805340170046841283	43	119	209	601	1502	300	وفي الفتاوي لابي الليث رحمه الله عينه فقال لو باع عقارا وابنه او امراته حاضر يعلم به وتصرف المشتري فيه زمانا ثم ادعي الابن انه ملكه ولم يكن ملك ابيه وقت البيع اتفق مشايخنا علي انه لا تسمع مثل هذه الدعوي وهو تلبيس محض وحضوره عند البيع وتركه فيما يصنع اقرار منه بانه ملك الباءع وان لا حق له في المبيع وجعل سكوته في هذه الحالة كالافصاح بالاقرار قطعا للاطماع الفاسدة لاهل العصر في الاضرار بالناس	2932	-335838023136157253	286	490.0	232	392	72.95918273925781	49	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms874	false	8619641521979514358	51	145	269	721	1603	300	ترك ثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وصورته اذا كان لابن الميت ابن وبنت ولابن ابنه ابن وبنت ولابن ابن ابنه ابن وبنت فمات البنون وبقي البنات وكذلك ثلاث بنات ابن ابن ابن وهذه صورتها ميت ابن ابن ابن ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد---------------- والوسطي من الفريق الاول توازيها العليا من الفريق الثاني	874	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2958	true	5317986316863711209	251	300	1310	1558	1558	300	ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن اخر بعضهن اسفل من بعض بهذه الصورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مي------------------------------------------------------------------------------------------------ت فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي من الفريق الاول توازيها العليا من الفريق الثاني-	2958	-335838023136157253	105	-6.0	87	595	17.647058486938477	16	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms874	false	8619641521979514358	146	203	729	1069	1603	300	من الفريق الاول توازيها----- الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث و--------------------------------السفلي من الفريق الثاني توازيها--------------- الوسطي-------- من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الثالث لا يوازيها احد فللعليا من الفريق الاول النصف والسدس تكملة الثلثين للوسطي من الفريق الاول والعليا من الفريق الثاني لاستواءهما في الدرجة ولا شء للباقيات فان كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العليا من الفريق الاول	874	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2959	true	-1951050813357317354	31	99	156	542	1618	300	من الفريق الاول --عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث وسقطت السفليات ولو كان الغلام مع السفلي من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق ال------------------------------------------------------------------------------------------اول ولو --------------------------------------------------------------كان مع السفلي من الفريق الثالث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض والمعني ما ذكرنا ان العليا تنزل منزلة البنت والبواقي منازل بنات الابن ولو كان الابن مع العليا من الفريق الاول	2959	-335838023136157253	172	239.0	142	540	31.851852416992188	25	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms899	false	-4471089580941891860	51	120	274	627	1571	300	المعتق عصبته لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق وقال عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب و-----------مات معتق لابنة حمزة رضي الله عنهما عنها وعن بنت فجعل رسول الله المال بينهما نصفين واعتق رجل عبدا له عند رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام----- ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو شر له وخير لك وان مات ولم يدع وارثا كنت انت عصبته	899	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2965	true	5469463477635424026	56	98	276	488	1574	300	المعتق------ لقوله عليه الصلاة والسلام الول-----------------------------------------اء لحمة كلحمة النسب وهو اخر العصبات لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام للذي اعتق عبده هو اخوك ومولاك ان شكرك فخ---ير له وشر لك وان كفرك ف---شر له وخير لك وان مات ولم يدع وارثا كنت انت عصبته	2965	-335838023136157253	170	277.0	133	369	46.07046127319336	28	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms886	false	-7477064105306414743	147	273	780	1391	1507	300	من لا يرد عليه وهو---- الزوج والزوجة فان كان جنسا واحدا فاعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارج----ه ثم اقسم الباقي ع--ن عدد من يرد عليه ان استقام كز-------------وج وثلاث بنات اعط الزوج فرضه الربع------ من-------------------- اربعة والباقي ل----------------------------------------------لبنات وهن ثلاثة يصح عليهن----- وان لم يستقم عليهم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بين رءوسهم وما بقي من فرض من لا يرد عليه موا------------فقة فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات للزوج الربع يبقي ثلاثة لا تستقيم علي البنات وبينهم وبين الباقي موافقة بالثلث فاضرب وفق رءوسهم -----وهو اثنان في مخرج فرض من لا يرد عليه وهو اربعة تكون ثمانية للزوج الربع سهمان يبقي ستة تصح علي البنات وان لم يكن بينهما موافقة-- كزوج وخمس بنات----------------------------------- فاضرب --كل رءوسهم وهي خ--مسة في	886	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2985	true	-6919098806253963798	113	281	535	1337	1441	300	من لا يرد عليه وهو احد الزوجين --------------------------اعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارج فرضه ثم اقسم الباقي علي رءوس من يرد عليه ان استقام الباقي عليهم كزوج وثلاث بنات ل----لزوج----- الربع فاعطه من اقل مخارج الربع وهو اربعة فاذا اخذ ربعه وهو سهم بقي ثلاثة اسهم فاستقام علي رءوس البنات والله اعلم قال رحمه الله وان لم يستق------م فان وافق رءوسهم كزوج وست بنات فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه والا فاضرب كل رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وخمس بنات اي وان لم ينقسم الباقي بعد فرض من لا يرد عليه علي عدد رءوس من يرد عليه ينظر فان كان بين البا--------قي من فرض من لا يرد عليه وبين رءوسهم موافقة فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات فان بينهما مواف----------------------------------------------------قة بالثلث ف------رد رءوسهن الي ثلثه اثنين ثم اضربه في------------------- اربعة------------------------------------------------------ وان لم يوافق الباقي رءوسهم كزوج وخمس بنات فانه لا موافقة بين الخمسة والثلاثة فاضرب جميع رءوسهن وهو الخمسة في	2985	-335838023136157253	337	434.5	257	982	34.317718505859375	58	JK009404-ara1	JK005200-ara1
JK009404-ara1.ms887	false	5270027627182272559	0	58	0	248	1452	300	من لا يرد عليه ثم اقسم الباق---------ي علي مسالة من لا يرد عليه ان استقام والا فاضرب جميع مسالة من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه فما بلغ صحت- منه المسالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من يرد عليه وسهام من يرد ف-----يما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه	887	7294577686067281779	JK005200-ara1.ms2986	true	3082121320438039526	138	259	656	1213	1418	300	من لا يرد عليه علي سهام من يرد عليه اي علي مسالتهم---------------------------- فاضرب ------سهام من يرد عليه في مخرج فرض من لا يرد عليه فما بلغ يخرج منه حق كل واحد من غير كسر وهذا الضرب لبيان مخرج فروض الفريقين من اقل عدد يمكن لا للتصحيح فسهام من يرد عليه فيما مثل به خمسة اربعة للبنات وواحدة للجدات وما بقي من فرض من لا يرد عليه سبعة وهو لا ينقسم علي خمسة فاضرب الخمسة في الثمانية تبلغ اربعين فمنه يخرج سهام كل واحد صحيحا فللزوجات الثمن خمسة والباقي لمن يرد عليه والله اعلم قال رحمه الله ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه	2986	-335838023136157253	184	298.5	137	591	31.133670806884766	42	JK009404-ara1	JK005200-ara1