id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms032	false	-5159241963140786782	60	154	312	768	1473	300	اذ-ن بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير وعن ابي هريرة ان النبي قال ان للصلاة اولا واخرا وان اول وقت صلاة الفجر حين يطلع الفجر واخر وقتها حين تطلع الشمس قال ووقت الظهر من ز--------------------وال الشمس الي ان يبلغ الظل مثليه سوي فء الزوال ولا خلاف في ---------------------------اول الوقت واختلفوا في اخره فالمذكور قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا صار الظل مثله وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة وذكر في المنتقي رواية اسد عن ابي حنيفة انه اذا صار ظل كل شء مثله خر وقت الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ولا يدخل وقت العصر حتي	32	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms0192	true	402032108440238944	186	271	949	1363	1504	300	اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق قوله و-------------------------------------ا------------------------------------------------------------ول -وقت الظهر اذا زالت الشمس معرفة الزوال ان تنصب عصا مثلا بين اوقات الضحي فما دام الظل ينقص فهي في الارتفاع فاذا اخذ يزيد فاول اخذه الزوال فليحفظ مقد-------------------------------------------------ار الظل اذ ذاك فاذا بلغ--------------------------------------------------------------------- ظل كل شء طوله او طوليه علي الخلاف مع ذلك المقدار خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر وعن ابي حنيفة من رواية اسد بن عمرو اذا بلغ طوله مع فء الزوال خرج وقت الظهر ولا يدخل وقت العصر الي	192	-4847956584360190907	126	121.0	96	630	20.0	16	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms035	false	-2573767922780086032	187	257	945	1316	1538	300	المغرب والعشاء وسياتيك في المناسك ان شاء الله تعالي باب الاذان وهو في اللغة مطلق الاعلام قال تعالي واذان من الله ورسوله التوبة 3 وفي الشرع الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ معلومة ماثورة علي صفة مخصوصة وهو سنة محكمة قال ابو حنيفة في قوم صلوا في المصر بجماعة بغير اذان واقامة خالفوا السنة واثموا وقيل هو واجب لقول محمد لو اجتمع اهل بلد علي ترك الاذان لقاتلتهم وذلك انما يكون علي	35	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms0208	true	6862580662078194098	245	281	1311	1500	1603	300	المغرب كلاما في باب النوافل------ ان شاء الله تعالي باب الاذان ق----------------------------------------------------وله الاذان------------------------------------------------------------------------ سنة هو قول عامة الفقهاء وكذا ال--------------------------------اقامة وقال بعض مشايخنا----------- واجب لقول محمد لو اجتمع اهل بلد علي تركه قاتلناهم عليه واجيب بكون ---------	208	-4847956584360190907	101	98.0	77	371	27.22372055053711	16	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms070	false	5032442710672487411	45	81	225	404	1539	300	مريض مجروح تحته ثياب نجسة و--------كلما بسط تحته شء تنجس من ساعته يصلي علي حاله مستلقيا وكذا ان كان لا يتنجس -لكنه يزداد مرضه او تلحقه مشقة بتحريكه بان بزغ الماء من عينه دفعا لزيادة الحرج	70	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms0524	true	-2133372805117030432	158	194	775	948	1527	300	مريض مجروح تحته ثياب نجسة وهو بحال كلما بسط تحته شء تنجس من ساعته يصلي علي حاله-------- وكذا ان كان لا يتنجس ولكنه يزداد مرضه او تلحقه مشقة بتحريكه بان نزع الماء من عينه دفعا ل-------لحرج	524	-4847956584360190907	162	292.0	128	188	86.17021179199219	30	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms096	false	-2985459745169034204	40	91	223	495	1631	300	ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم سقط عنهم جميع ذلك وكذا جميع ما يءخذ من الرجل من الجبايات والمصادرات لان ما بايد--يهم اموال الناس--- وما عليهم من التبعات فوق م--الهم فهم بمنزلة الغارمين وال-----------------------فقراء حتي قال محمد بن سلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن ماهان والي خراسان	96	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms0735	true	-3929803781020014300	97	142	508	742	1599	300	ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع التصدق عليهم-------------------------------------------------------------------- لان ما في ايديهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق اموالهم فلو ردوا ما عليهم ولم يبق في ايديهم شء فكانوا فقراء انتهي وقال ابن مسلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن ماهان والي خراسان	735	-4847956584360190907	160	258.0	128	302	52.980133056640625	26	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms129	false	-7105232660261697508	70	162	334	812	1527	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا بالصوم روته عاءشة وعن ابي يوسف يجوز اكثر النهار اعتبارا للاكثر بالكل وعن محمد ساعة لان مبني النفل علي المسامحة الا تري------------- انه يجوز التطوع قاعدا مع القدرة علي القيام ولا كذلك الواجب قال وهو اللبث في مسجد جماعة مع الصوم والنية اما اللبث فلانه ينبء عنه واما كونه في مسجد جماعة لقوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 وقال حذيفة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له امام ومءذن فانه يعتكف فيه وقال حذيفة لا اعتكاف الا في --مسجد	129	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms0946	true	-3391278465753809235	143	188	709	937	1468	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا اعتكاف الا في مسجد له اذان واقامة ومعني هذا ما رواه ف----------------------------------------------------------ي المعارضة لابن الجوزي عن حذيفة انه------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسجد له امام ومءذن فالاعتكا-ف فيه يصح ثم افضل الاعتكاف---- في المسجد	946	-4847956584360190907	146	189.5	114	493	29.614604949951172	22	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms454	false	5563667413215973192	42	91	217	504	1650	300	النكاح انما شرع لما فيه من تحصين النفس ومنعها عن الزنا علي سبيل الاحتمال وتحصيل الثواب المحتمل بالولد الذي يعبد الله تعالي ويوحده والذي يخاف الجور والميل ياثم بالجور والميل ويرتكب المنهيات المحرمات فينعدم في حقه المصالح لرجحان هذه المفاسد عليها وقضيته الحرمة الا ان النصوص لا تفصل فقلنا	454	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms1317	true	3567251486403152457	161	192	834	1019	1578	300	النكاح انما شرع ل----------تحصين النفس---------------------------------- وتحصيل الثواب-------- بالولد الذي يعبد الله تعالي------- والذي يخوف الجور------- ياثم-------------- ويرتكب ---------المحرمات فتنعدم------- المصالح لرجحان هذه المفاسد------ وقضيته الحرمة الا ان النصوص لا تفصل فقلنا	1317	-4847956584360190907	183	288.0	152	287	63.763065338134766	21	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms481	false	4102517360917258739	13	84	62	415	1568	300	المسمي اذا كان من جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمشار اليه-------- لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا الا يري انه لو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو اخضر انعقد العقد لاتحاد الجنس وان كان المسمي من خلاف جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمسمي لانه ليس موجودا فيه لا ذاتا ولا صفة -------------------الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس	481	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms1522	true	-4421939720537079964	66	105	372	574	1592	300	المشار اليه--- من جنس المسمي الا انهما اختلفا وصفا فالعبرة للاشارة لان المسمي موجود في المشار اليه ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتا والوصف يتبعه اي يتبع الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعق------د لاختلاف الجنس	1522	-4847956584360190907	135	212.0	105	380	35.52631759643555	23	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms489	false	1901892661337118032	90	148	503	803	1644	300	العقد والاسلام مانع منه فصارا كما اذا كانا دينين----------- واذا امت------نع القبض -------------------------------قال ابو يوسف لو كانا مسلمين عند العقد------------------------- يجب مهر المثل ---------------فكذا عند القبض وقال محمد----- صحت التسمية وعجز عن ------------------------التسليم بالاسلام فتجب القيمة كما -اذا كان عبد-ا فهلك قبل القبض---------------------------------------- ولابي حنيفة ان الملك ------------------تم بنفس العقد في المعين حتي جاز لها التصرف فيه وب--القبض	489	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms1552	true	-7219245248534256004	208	293	1100	1564	1600	300	العقد بالاسلام فان العقد عليهما لا يمتنع بل يصح ويبطل العوض واذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فامتنع فقد افترقا فقال ابو يوسف لو كانا مسلمين وقت العقد فعقدا علي الخمر والخنزير يجب مهه المثل فكذا اذ كانا مسلمين وقت القبض و----محمد يقول صحت التسمية لكون المسمي مالا عندهم ثم امتنع التسليم بالاسلام فتجب القيمة كما لو هلك العبد المسمي قبل القبض تجب القيمة لامتناع اعطاء مثل الخمر قوله ولابي حنيفة ان الملك في الصداق المعين يتم بنفس العقد ولهذا تملك----------- التصرف فيه قبل القبض	1552	-4847956584360190907	210	222.0	167	479	43.84133529663086	30	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms498	false	-269590042978718346	262	298	1363	1533	1544	300	صبية ارضع-ها بعض اهل القرية ولا يدري من هو فتزوجها رجل من اهل تلك القرية يجوز لان اباحة النكاح اصل فلا يزول بالشك وي----جب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة فان فعلن --	498	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms1607	true	-3883619220587873540	212	248	1109	1283	1570	300	صبية ارضعتها امراة من ق-رية ولا يدري من هي فتزوجها رجل من اهل تلك القرية --صح لانه لم يتحقق المانع من خصوصية امراة والواجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة واذا ارضعن	1607	-4847956584360190907	115	171.5	89	177	64.97174835205078	20	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms500	false	7696725034516299785	112	155	615	836	1573	300	ويتركها حتي تنقضي عدتها لما --------------روي عن ابراهيم النخعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب رسو-------------------ل الله كانوا يستحبون ان لا يطلقوا ----للسنة الا واحدة ثم لا يطلقوا غيرها حتي تنقضي عدتها وفي رواية وكان ذلك احسن عندهم من ان يطلق الرجل -------ثلاثا في ثلاثة اطهار-- ولانه	500	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms1640	true	-6374277760482013333	3	72	13	367	1540	300	ويتركها حتي تنقضي عدتها لما اسند ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحبون ان يطلقها واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض وقال محمد بلغنا عن ابراهيم النخعي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة------------------- حتي تنقضي العدة فان هذا افضل----------- عندهم من ان يطلق الرجل امراته ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه	1640	-4847956584360190907	147	202.0	113	384	38.28125	23	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms508	false	-120632160368427714	6	67	36	320	1510	300	قال انت طالق قبل ان اتزوجك فليس بشء وكذا امس وقد تزوجها اليوم لانه اسند- الي حالة منافية لوقوع الطلاق فلا يقع كقوله قبل ان اخلق ولو كان تزوجها اول من امس وقع الساعة------------------------------------------------------------------------------------------- في الفصل الثاني لانه اوقع الطلاق في ملكه فيقع ----------------------------------------------ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي ما لم اطلقك او متي لم اط-------------------لقك وسكت طلقت	508	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms1704	true	3671751278800219606	177	259	968	1349	1563	300	قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لا-------------------------نه اسنده الي حالة منافية فصار---------------- كقوله اذا طلقتك وانا صبي او ناءم او مجنون وكان جنونه معهودا فان لم يكن معهودا طلقت للحال لانه اقر بطلاقها و اسنده الي حالة لم تعهد فلم يعتبر قوله في الاضافة او يصحح اخبارا علي ما ذكرناه من كونه اخبارا عن عدم النكاح او طلاق زوج متقدم قوله ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او -------------------متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت	1704	-4847956584360190907	128	146.5	96	441	29.02494239807129	23	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms633	false	-7445783845432490885	5	40	25	211	1504	300	علي الفور اعتبارا للعرف وهكذا الحكم في نظاءره ولو اراد ان يجامع امراته فلم تطاوعه فقال ان لم تدخلي معي البيت---- فانت طالق فدخلت بعد-ما سكنت شهوته طلقت لان مقصوده--- الدخول ل---قضاء الشهوة وقد فات	633	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms1706	true	-4098903645934786502	10	46	42	218	1498	300	علي الفور انتهي ومن ثمة قالوا -----------------لو اراد ان يجامع امراته فلم تطاوعه فقال ان لم تدخل----ي البيت معي فانت طالق فدخلت بعد ما سكنت شهوته طلقت لان مقصوده من الدخول كان قضاء الشهوة وقد فات	1706	-4847956584360190907	149	239.0	119	197	75.634521484375	27	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms518	false	-558066493617702911	205	230	1039	1161	1532	300	قال---- طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لانها اوقعت بعض ما ملكت------------------------------------------------------ ولو قال واح--------------دة فطلقت ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة---------- وقالا	518	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms1781	true	846295148464791255	260	300	1351	1545	1545	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لانها ل---------ما ملكت ايقاع الثلاث كان لها ان توقع منها ما شاءت كالزوج نفسه ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا-	1781	-4847956584360190907	108	167.5	86	204	52.94117736816406	20	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms517	false	-100939754754267596	250	275	1213	1320	1432	300	متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت-------- لا يتقيد ب-------------------------------------المجلس ل-------------انها لعموم الاوقات كانه قال في اي وقت شءت	517	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms1786	true	-7630846529965459724	155	190	716	870	1429	300	متي شءت او متي ما شءت فردت بان قال-----------ت لا اشاء لا يكون ردا ولها ان تشاء بعد ذلك ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي فانها لعموم الاوقات كانه قال في اي وقت شءت	1786	-4847956584360190907	77	109.5	59	165	46.66666793823242	16	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms522	false	5383071632113442018	174	229	873	1144	1517	300	قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بنار جهنم فانت طالق وعبد حر فقالت احب طلقت ولم يعتق العبد لما ذكرنا--------------------------------------------------- ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيقن كذبها لانها- قد تءثر العذاب علي صحبته ل--------------------------------------------------------------بغضها اياه----------------------------------------------------------------- ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت وقال محمد لا تطلق------------------------------- لان المحبة اذا علقت بالقلب	522	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms1814	true	8133183868976312822	35	147	166	731	1534	300	قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله الي قوله------------------------------------------------- لما بينا يريد انها امينة في حق نفسها شاهدة في حق ضرتها وقوله ولا يتقين بكذبها جواب سءال تقديره نزول الجزاء باعتبار خبرها بناء علي احتمال صدقها فاما هنا فكذبها متيقن فكيف نحكم بالجزاء مع العلم بانتفاء الشرط اجاب يمنع تيقنه فان الانسان قد يبلغ به ضيق الصدر و عدم الصبر و سوء الحال الي درجة يحب الموت فيها فجاز ان تحملها شدة بغضها مع غلبة الجهل و عدم الذوق للعذاب في الحال علي تمني الخلاص منه بالعذاب ولو قال---- ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك---- كاذبة طلقت قضاء وديانة عند ابي حنيفة و ابي يوسف رحمهما الله لان المحبة--------- بالقلب	1814	-4847956584360190907	145	141.5	111	631	22.979398727416992	23	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms524	false	-2556703754969533514	223	297	1145	1547	1561	300	طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقعت واحدة لانه يجعل ----------------------------------كل استثناء مما يلي----------------------------------------------ه فاذا استثنيت الواحدة من الثلاثة بقيت ثنتان واذا استثنيتهما من الثلاث بقيت واحدة كانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين فان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين الا واحدة تقع واحدة لانه استثني الواحدة من الثنتين فتبقي واحدة فيستثنيها من الثلاث يب-------------------------------------------------------------------------------------قي ثنت-------------------ان --يستثني---------------------------هما من الثلاث تب-------------قي واحدة وكذا لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة	524	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms1836	true	3032428499442241864	0	130	0	676	1530	300	طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة طلقت واحدة و اعلم انه اذا تعدد الاستثناء بلا واو كان الكل اسقاطا- مما يليه فيلزم ان كل فرد اسقاط من الصدر وكل شفع جبر له فاذا قال طالق ثلاثا الا اثنتين الا وا---------------------------------------حدة كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوا------قع ثنتين لانك اسقطت من----------- الثلاث ثنتين اولا فصار الحاصل واحدة ثم اسقطت من الساقط من الصدر واحدة فجبر بها الصدر فصار الباقي ثنتين فقد اخرج من الثلاث المستثناة واحدة فصارت ثنتين ثم اخرجهما من الثلاث الصدر فصار الباقي واحدة وهذا بناء علي ان الثلاث المستثناة من الثلاث لم تبطل بل تتوقف الي ان يظهر استثناء منها فيصح اولا فيبطل والله اعلم واصل صحة الاستثناء من الاستثناء قوله تعالي الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته ومن فروعها المعروفة له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة	1836	-4847956584360190907	163	114.0	128	840	19.404762268066406	21	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms526	false	5579518628792476169	114	160	544	783	1504	300	في المرض ورثت لانه- قصد ا-ضرارها بمباشرة التعليق في المرض حال تعلق حقها بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث خلافا لزفر-- لان المعلق بالشرط ينزل عند الشرط فصار كالمنجز في الم-----------------رض ولنا انه انما--------- يصير تطليقا------ عند الشرط حكما لا قصدا	526	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms1847	true	2391467625258175347	11	57	57	297	1461	300	في المرض ورثت لظهور قصد الفرار-- ب-------التعليق في------ حال تعلق حقها بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر ترث لان المعلق بالشرط-------------------- كالمنجز عنده فكان ايقاعا في المرض ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا بنفسه عند الشرط حكما لا قصدا	1847	-4847956584360190907	179	285.0	142	275	65.09091186523438	30	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms531	false	-6719469993796320942	89	154	456	813	1585	300	ولو تيممت وقرات القران او مست المصحف او دخلت المسجد قال الكرخي انقطع--ت الرجعة لان----------ها من احكام الطاهرات وقال ابو بكر الرازي لا لانها ليست من احكام الصلاة ولو اغتسلت بسءر الحمار انقطعت ولا تحل للازواج اخذا بالاحتياط وفي الكتابية تنقطع الرجعة بمجرد انقطاع الدم لانه لا غسل عليها فصارت كالمسلمة اذا اغتسلت فان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها فان كان اقل من عضو انقطعت	531	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms1866	true	-3556927023429112093	24	57	135	296	1551	300	ولو تيممت وقرات------- او مست المصحف او دخلت المسجد قال الكرخي تنقطع به الرجعة لان صحة هذه حكم من احكام الطاهرات وقال-------- الرازي لا تنقطع به قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اقل من عضو انقطعت	1866	-4847956584360190907	132	211.0	104	369	35.77235794067383	22	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms578	false	6097434379752636846	160	191	811	966	1545	300	ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها وترجع--- علي --زوجها اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	578	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2123	true	5451289923736654994	0	30	0	151	1494	300	ابن من غيره موسرا واخ------ فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج ا--ذا ايسر ويحبس الابن او الاخ ان- امتنع لان هذا من المعروف	2123	-4847956584360190907	139	246.0	112	160	86.875	23	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms573	false	-2944335423098389732	180	269	954	1371	1534	300	ولو كان ف-ي الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا منها وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا اخر------------------------------------------------ وان لم يكن الا بيت واحد فلها ذلك قال وله ان يمنع اهلها وولدها من غيره الدخول عليها لان المنزل ملكه لا يمنعهم كلامها والنظر اليها اي وقت شاء------------------------------------- لما فيه--------------------- من قطيعة الرحم ولا ضرر فيه انما الضرر في المقام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين وقيل يمنع ولا يمنعهما من الدخول اليها--- كل جمعة	573	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2128	true	1456395829313367008	45	184	235	914	1495	300	ولو كانت في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيت-----ا وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا ولو شكت انه يضربها او يءذيها ان علم القاضي ذلك زجره وان لم يعلم سال من جيرانه فان لم يوثق بها او كانوا يميلون----------------------------------------------------------------- اليه اسكنها بين قوم اخيار يعتمد القاضي علي خبرهم قوله لما فيه اي المنع من المكالمة من قطيعة الرحم----------------------- في الصحيح لا يدخل الجنة قاطع وفيه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرحم شجنة من الرحمن قال الله من وصلك وصلته ومن قطعك قطعته والشجنة بكسر الشين وضمها قال ابو عبيد قرابة مشتبكة كاشتباك العروق وقال الخطابي يعني بالشجنة الوصلة قوله وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين ----------ولا يمنعهما من الدخول اليها في كل جمعة	2128	-4847956584360190907	251	362.5	194	782	32.09718704223633	47	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms586	false	-6949809418490634529	223	261	1145	1325	1505	300	قال لا ملك لي عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت لله او جعلتك---- خالصا لله روي عن ابي حنيفة انه لا يعتق لان-------- الاشياء كلها لله تعالي بحكم التخليق وعنهما انه يعتق لان الخلوص لله تعالي لا يتحقق الا بالعتق	586	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2169	true	2180459514663120659	131	238	641	1124	1418	300	قال لا ملك لي عليك شروع في الكنايات والحاصل ان ما ليس بصريح من الالفاظ منها ما يقع العتق به اذا نواه ومنها ما لا يقع به شء وان نواه فالاول نحو لا ملك لي عليك لا سبيل لي عليك خرجت من ملكي لا رق لي عليك خليت سبيلك ولا حق لي عليك عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقوله لامته اطلقتك او انت حر او قال لعبده انت حرة عتق في الجميع ان نوي ولو قال انت لله او جعلتك لله خالصا---- روي عن ابي حنيفة انه لا يعتق وان نوي لان الاشياء كلها لله------ بحكم التخليق وعنهما انه يعتق لان الخلوص ----------لا يتحقق الا بالعتق	2169	-4847956584360190907	159	245.0	125	503	31.61033821105957	30	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms588	false	7575210585145977723	12	80	77	400	1589	300	ولو قال انت مثل الحر لم يعتق لان هذا اللفظ يراد به المشاركة في بعض المعاني عرفا وقد وجد فلا يعتق بالشك وقال بعض المشايخ يعتق اذا نوي كقوله لامراته انت مثل -امراة فلان وفلان قد الي من امراته-------------- ان نوي الايلاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------يصير موليا ولو------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انت الا حر عتق لان هذا اثبات من النفي فهو ابلغ------------------------------ في التاكيد كلفظة الشهادة ولو -قال لا سلطان لي عليك	588	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2170	true	816533582274932440	8	122	38	615	1511	300	ولو قال انت مثل الحر لا يعتق لان التشبيه ل----------لمشاركة في بعض المعاني----- وقد تحقق ذل----------ك وقال بعض المشايخ يعتق اذا نوي كقوله لامراته انت مثلا امراة فلان وفلان قد الي من امراته يصير به موليا ان نوي الايلاء قوله لان السلطان عبارة عن اليد قيل فيه تسامح بل هو عبارة عن صاحب اليد والسلطنة اليد لكن كلام المصنف يفيد انه التحقق لا التساهل والتجوز فانه قال وسمي السلطان به لقيام يده فانه يقتضي ان المعني الحقيقي الاصلي للسلطان هو اليد وتسمية غيره به لاتصافه باليد كما تسمي رجلا بالفضل لاتصافه به ثم قيل هو مشترك بين الحجة لقول ابن عباس كل سلطان في القران هو الحجة واليد فاذا قال لا سلطان لي عليك	2170	-4847956584360190907	207	298.0	161	602	34.38538360595703	36	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms595	false	2111435149711272522	4	56	18	282	1508	300	الاجنبي------- نصفه اولا ثم اشتري الاب النصف الاخر وهو موسر فالاجنبي-------- ان شاء ضمنه--------------- لانه ما رضي بافساد نصيب-------------------------------------------------------------------------------------ه وان شاء استسعي العبد في نصيب----ه لاحتباس ماليته عن--------------------------------------------------------------------------------ده وقالا يضمن الاب نصف قيمته لا غير لما عرف ولو اشتري ن---------------------------------------------------------صف ابنه وهو موسر ممن يملك جميعه لم يضمن----- للباءع شيءا وقالا يضمن -------------	595	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2215	true	6432832453064335721	41	147	195	723	1489	300	الاجنبي فاشتري نصفه----- ثم اشتري الاب النصف الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب قيمة نصيبه لانه ما رضي بافساد نصيبه لان دلالة ذلك ما كان الا قبوله البيع معه وهو منتف هنا فلذا وقع اتفاقهم هنا انه يضمنه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة وحده بناء علي ما تقدم من ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له اي للاجنبي بل يتعين التضمين علي ما مر من ان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما قوله ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة للباءع----- وقالا ان كان موسرا يضمن	2215	-4847956584360190907	185	252.5	144	538	34.38661575317383	27	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms595	false	2111435149711272522	161	215	820	1073	1508	300	قال لعبديه احد-كما حر فقيل له ايهما نويت فقال لم اعن هذا عتق- الاخر فان -قال بعد ذلك لم اعن هذا عتق-------- الاول ايض----------------------------------------------------------ا وكذلك طلاق احدي المراتين بخلاف ما اذا قال لاحد هذين علي الف فقيل له -هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين--------------------- واجب علي---ه في الط------لاق والعتاق	595	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2241	true	-2747457294135889847	97	165	493	823	1489	300	قال لامتيه احداكما حرة ثم ق----------------ال لم اعن هذه عتقت الاخري ولو قال بعد ذلك لم اعن هذه الاخري عتقت الاولي فتعتقان لان قوله لم اعن هذه اقرار بعتق الاخري فقد اقر بعتقهما وكذا هذا في الطلاق ب------خلاف ما لو قا-ل لاحد هذين علي الف فقيل له اهو هذا فقال لا لم يجب للاخر شء والفرق ان البيان في الاقرار المبهم ليس واجبا بخلافه في انشاء الطلاق والعتاق	2241	-4847956584360190907	174	251.5	134	353	49.291786193847656	25	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms589	false	-7537414395696887138	267	299	1354	1487	1491	300	ومن اعتق عبده علي مال فقبل------ عتق ولزمه المال مثل ان يقول انت حر---------------- بالف----- او علي الف او علي ان لي عليك الفا او علي------------------ ان تعطيني الفا او علي ان	589	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2262	true	630914528443043373	178	216	921	1081	1520	300	ومن اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك------- مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي----------- ان لي عليك الفا او علي الف تءديها او علي ان تعطيني الفا او علي ان	2262	-4847956584360190907	112	176.5	84	178	62.921348571777344	26	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms597	false	-7131557785052416322	213	244	1116	1236	1521	300	قال واذا قال لعبده اذا--------- مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتك او انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر مع موتي او عند موتي او في موتي	597	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2280	true	-8494907528318025427	93	203	480	979	1445	300	قوله اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اي التدبير اثبات العتق عن دبر وهذه تفيد ذلك بالوضع فافاد ان كلما افاد اثباته عن دبر كذلك فهو صريح وهو ثلاثة اقسام الاول ما يكون بلفظ اضافة كبعض ما ذكرنا ومنه حررتك او اعتقتك او انت حر او محرر او عتيق او معتق بعد موتي والثاني ما يكون بلفظ التعليق كان مت او اذا مت او متي مت او حدث بي حدث او حادث فانت حر وتعورف الحدث والحادث في الموت وكذا انت حر مع موتي------------ او في موتي	2280	-4847956584360190907	95	164.0	69	511	18.59099769592285	22	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms608	false	8978814653938050546	183	210	918	1050	1527	300	شاء سعي في ثلثي قيمته او جميع بدل الكتابة وقال ابو----------------------------------------------- يوسف يسعي في الاقل منهما وقال------------------------------------------------------------------------------------ محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمته وث---لثي بدل الكتابة	608	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2294	true	-5096645918297581288	30	83	144	410	1497	300	شاء سعي في ثلثي قيمته بالتدبير لان عنده العتق يتجزا وقد تلقاه جهتا حرية فيختار ايهما شاء وعند ابي يوسف يسعي في الاقل منهما بغير خيار لان العتق لا يتجزا عنده فقد عتق كله والمال عليه ولا يلزمه الا اقل المالين وعند محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمته ومن ثلثي بدل الكتابة	2294	-4847956584360190907	99	155.0	77	266	37.21804428100586	19	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms604	false	1373514862296644727	139	187	711	963	1547	300	عمر رضي الله عنه كتب الي شريح في هذه الحادثة--------------------------------------------------------------------------------------------- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما و----ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فكان -----اجماعا ومثله عن علي رضي الله عنه ايضا ولانهما مستويان في سبب الاستحقاق وهو----------- الملك فيستويان	604	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2323	true	-5732229591830457750	12	79	58	406	1527	300	عمر رضي الله عنه ----الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فحل محل الاجماع- والله اعلم بذلك قال----------- ولانهما استويا- في سبب الاستحقاق يعني الدعوة مع الملك فيستويان	2323	-4847956584360190907	214	348.0	173	365	58.6301383972168	35	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms626	false	5825027861069985463	266	291	1352	1473	1520	300	ولو قال كل حلال علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غيرهما وقال زفر ي--------------------------------------------حنث كما فرغ لانه باشر فعلا حلالا وهو التنفس	626	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2371	true	-4185969132853013212	251	286	1242	1407	1484	300	ولو قال كل حلال علي حرام فهو علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك فاذا اكل او شرب حنث ولا يحنث بجماع زوجته والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر فعلا مباحا وهو التنفس	2371	-4847956584360190907	105	188.0	83	165	63.6363639831543	21	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms632	false	27776823696747114	195	235	915	1101	1420	300	ولو ارادت------- الخروج فقال لها ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم تطلق وكذا لو --اراد---- ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي حر فتركه ثم ضربه لم يعتق وهذه تسمي يمين الفور واول من اظهرها ابو حنيفة	632	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2399	true	-3142876863813471639	124	161	603	781	1487	300	ولو ارادت المراة الخروج فقال---- ان خرجت فانت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث وكذلك اذا اراد رجل ضرب عبده فقال له اخر ان ضربته فعبدي حر فتركه ثم ضربه-------- وهذه تسمي يمين الفور انفرد--------- ابو حنيفة	2399	-4847956584360190907	151	250.5	118	199	75.87939453125	29	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms650	false	-7334139553591273747	194	253	1023	1326	1579	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه-------- عتقت----------------------------- ولو اشت----------------------راها وتسري بها لم تعتق والفرق ان في المسالة الاولي تناولتها اليمين لكونها في ملكه وفي المسالة الثانية لم تكن في ملكه فلم يتناولها اليمين وقال زفر رحمه الله تعتق في الوجهين لان ذكر التسري ذكر للملك لان التسري لا يصح الا في الملك ---------قلنا الملك	650	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2469	true	5464566115933720867	42	95	215	483	1531	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه يوم حلف عتقت وهي مسءلة الكتاب وهي اجماعية ولو اشتري جارية بعد الحلف فتس----------راها لا تعتق عندنا ولا عند احد من الاءم-------------------------------------------ة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله---- وقال زفر---------- تعتق ------------------------------------لان التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك	2469	-4847956584360190907	141	146.5	108	371	38.00539016723633	23	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms653	false	-5143662026824208823	184	207	910	1021	1536	300	حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي مطلقا فيعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال لافعلنه--- بر ب----------واحدة لانه في معرض------------------------------- الاثبات فيبر باي فعل فعله	653	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2506	true	7146752114864396287	64	118	343	624	1539	300	حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل فعم الامتناع في جميع الاوقات المستقبلة ضرورة عموم النفي للفعل المتضمن للمصدر النكرة فلو وجد مرة لم يكن النفي في جميع الاوقات ثابتا وان حلف ليفعلن كذا بر بالفعل مرة واحدة لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله	2506	-4847956584360190907	89	118.0	68	281	31.672597885131836	17	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms677	false	1673627566355418253	118	182	601	924	1499	300	المقذوف بطل الحد--------------------- ولو مات بعد ما اقيم بعض الحد بطل الباقي ولا يورث ولا يصح العفو عنه ولا الاعتياض ولذلك يجري فيه التداخل وهذا بناء علي ان الغالب فيه حق الشرع ----------------------------------ولا خلاف ان فيه حق العبد و---الشرع لانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الم---نتفع به وفيه معني الزجر ولاجله ي-----------------------------------------------------------------------سمي حدا والمراد بالزجر-------------- اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع	677	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2656	true	2654828142884407691	79	163	420	830	1567	300	المقذوف بطل الحد وقال الشافعي لا يبطل ولو ما- بعد ما اقيم بعض الحد بطل الباقي عندنا مخلافا له---------------------------------------------------- بناء علي انه يورث عنده فيرث الوارث الباقي فيقام له وعندنا لا يورث ولا خلاف ان فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به ------علي الخصوص كالقصاص فمن هذا الوجه اي من هذا الدليل هو حق العبد ثم نعلم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصود من شرع الزواجر كلها اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع	2656	-4847956584360190907	203	271.5	158	469	43.2835807800293	35	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms684	false	5637071019846778746	137	177	728	967	1666	300	عين المالك او من يقوم مقامه وفي قطع الطريق وهي السرقة---------------------------------------- الكبري مسارقة عين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام واعوانه لانه المتصدي لحفظ الطريق باعوانه لان الاموال انما تصير مصونة محرزة بحفظ الامام وحمايته والاصل في وجوب القطع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	684	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2692	true	-6120926707949688646	190	262	995	1417	1612	300	عين المالك او من يقوم مقامه كالمودع والمستعير والمضارب والغاصب والمرتهن كانت الخفية معتبرة في الكبري مسارقة عين الامام ومنعة المسلمين الملتزم حفظ طرق المسلمين وبلادهم وركنها نفس الاخذ المذكور واما شرط ثبوت الحكم ومنها تفصيل النصاب فياتي في اثناء المساءل قوله واذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم او ما يبلغ قيمته عشرة دراهم مضروبة من حرز لا شبهة فيه وجب القطع----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في وجوب القطع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما	2692	-4847956584360190907	117	22.5	95	523	22.37093734741211	19	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms729	false	-2930236805784177267	192	261	1134	1495	1690	300	عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين----- لم يضع-وا الخراج علي ارض العرب ولان م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرط الخراج ان يقر اهلها علي الكفر ومشركو ال-------------------عرب لا يقرون علي الكفر علي ما قدمنا قال والسواد ارض خراج وهي ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن العلث او الثعلبية الي عبادان لانه يجوز اقرارهم علي الكفر فقد وجد شرط الخراج و-------------------------------------لان عمر رضي الله عنه فتح سواد العراق ووضع عليه الخراج بمحضر من الصحابة	729	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2905	true	3463004808420877740	197	276	1019	1438	1553	300	عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين بعده لم ياخذوا الخراج من -ارض العرب ولو فعله عليه الصلاة والسلام لقضت العادة بنقله ولو بطريق ضعيف فلما ينقل دل قضاء العادة علي انه لم يقع ولان شرط الخراج ان يقر اهلها عليها علي كفرهم كما في سواد العراق والعرب لا يقبل منهم الا الاسلام والا يقتلون و---------------------------------------------------------------------------------لانه ---كما لار-ق علي العرب فكذا لا خراج علي ارضهم وسواد العراق المحدد المذكور خراجي لان عمر رضي الله عنه -----------------وضع عليه الخراج بمحضر من الصحابة	2905	-4847956584360190907	181	237.0	145	522	34.6743278503418	25	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms741	false	-4186828640371486805	23	129	129	635	1524	300	فان كان لهم فءة اجهز علي جريحهم------------------ واتبع موليهم ---------------------------لان الواجب ان يقاتلهم حتي يعودوا الي الحق قال تعالي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 فاذا كان لهم فءة ينحازون اليها لا يزول بغيهم لانهم ينحازون الي فءة ممتنعة من البغاة فيعودون الي القتال واما الاسير فان راي قتله قتله لان بغيه لم يزل وان راي ان يخلي عنه فعل فان عليا رضي الله عنه كان اذا اخذ اسيرا استحلفه ان لا يعين عليه وخلاه وان راي ان يحبسه حتي يتوب اهل البغي فعل وهو الاحسن لانه يءمن شره من غير قتل واما اذا -------------------------------------------------------------------------لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	741	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms2988	true	8517848942050362236	22	67	114	340	1512	300	فان كان لهم فءة اجهز علي جريحهم اي يسرع في اماتته واتبع موليهم علي البناء للمفعول فيهما لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل والاسر دفعا لشرهم كي لا يلتحقا اي الجريح والمولي بهم اي بالفءة علي معني القوم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	2988	-4847956584360190907	102	-41.0	81	624	16.346153259277344	20	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms396	false	4960102746449449009	169	231	874	1205	1590	300	ويسلمه في صناعة لانه من باب التثقيف وفيه منفعته ولا يزوج---------------------------------------ه لانه لا ولاية له عليه وولاية التزويج والبيع والشراء للسلطان لعموم ولايته فان زوجه السلطان ولا مال له فالمهر من بيت المال وفي النوادر اذا امر الملتقط بختان الصبي فهلك ضمن لانه ليس له هذه الولاية قال ولا يءاجره وهو الاصح لانه لا يملك اتلاف منافعه ك----------------------العم بخلاف الام لانها تملك	396	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms3005	true	-381034990584785203	46	97	242	518	1545	300	ويسلمه في صناعة لانه من باب التثقيف وحفظ حاله عن الشتات وصيانته عن الفساد ثم قال القدوري ويءاجره لانه من التثقيف يعني التقويم-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير لا يجوز ان يءاجره ذكره في الكراه--------------------ية قال المصنف---- وهو الاصح لانه لا يملك اتلاف منافعة فلا يملك تمليكها فاشبه العم بخلاف الام لانها تملك	3005	-4847956584360190907	129	148.0	101	392	32.908164978027344	21	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms397	false	8777946620744392747	152	222	795	1138	1546	300	يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك هو المختار لان ذلك يختلف بقلة----------------------------------------------------------------------------- المال------------------------------------------------------------------------ وكثرته وعن ابي حنيفة ان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وعن محمد--- ال----تقدير- بالحول من غير فصل------------------------------------------- لق---------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه حولا من غير فصل و-جه الاول----- ما روي-------- عن ابي بن كعب قال وجدت ماءة دينار علي عهد رسول الله فسالته --	397	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms3009	true	-4825829566380213521	145	258	708	1270	1479	300	يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك وهذا اخذ بالرواية التي ذكرناها قبل هذا وهو جيد والظاهر انه انما قدر بذلك التقديرات في القليل لغلبة الظن ان المالك في تلك التقادير لا يطلبها بعد تلك المدد فكان المعول عليه غلبة ظن تركها وظاهر الرواية وهو ما ذكر---------------------------------------------------------------------- محمد في الاصل تقديره بالحول من غير فصل بين قليل وكثير وهو قول مالك والشافعي واحمد لقوله صلي الله عليه وسلم ما سيذكر وكذا روي عن عمر وعلي وابن عباس وجهه ما ذكره المصنف من قوله عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه -سنة من غير فصل وفيه الفاظ منها ما رواه البزار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان------------- رسول الله صلي الله	3009	-4847956584360190907	175	179.0	135	646	27.08978271484375	29	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms406	false	7958504002212786103	240	300	1212	1488	1488	300	محمد بن الحسن عن------------- صخر بن جويرية عن نافع عن ا-----بن عمر ان عمر رضي الله عنه كان له ارض تدعي ثمغ وكانت--- نخلا نفيسا فقال عمر- يا رسول الله اني استفدت مالا نفيسا------- افاتصدق به ف----قال رسول الله------------------- تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن تنفق ثمرته علي المساكين فتصدق به عمر رضي الله عنه في سبيل-	406	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms3099	true	294200099286769159	161	227	811	1115	1474	300	محمد بن الحسن في الاصل اخبرنا صخر بن جويرية عن مولي عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب كانت-- له ارض تدعي ثمغ وقال كان نخلا نفيسا -قال فقال يا رسول الله اني استفدت مالا هو عندي نفيس افاتصدق به قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن تنفق ثمرته قال--------- فتصدق به عمر------------- في سبيل	3099	-4847956584360190907	213	327.0	162	329	64.74163818359375	42	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms179	false	6142978175848286709	120	187	622	993	1589	300	الانفساخ حتي لو كانت علي شاطء البحر او كان المبيع علوا لا يجوز بيعه قبل القبض والمراد بالحد--------------------------------------------------------------------------------------------يث النقلي لان القبض الحقيقي انما يتصور فيه وعملا بدلاءل الجواز ثم ان كان نقد الثمن في------------------------------------------------------ البيع الاول فالثاني نافذ والا فموقوف كبيع المرهون والاجارة علي هذا الاختلاف وقيل لا يجوز بالاتفاق لان المعقود عليه المنافع وهلاكها غير نادر بهلاك البناء قال ويجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز التصرف في الثمن قبل قبضه لقيام	179	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms3440	true	809559913533665907	53	168	259	854	1544	300	الاختيار حتي لو كان -علي شط-- البحر او كان المبيع علوا لا يجوز بيعه قبل القبض و--------الحديث الذي استدل به معلول به اي بغرر الانفساخ والدليل عليه ان التصرف الذي لا يمتنع بالغرر نافذ في المبيع قبل القبض وهو العتق والتزوج عليه وبه ظهر فساد قوله----م ان تا---كد الملك بتاكد السبب وذلك بالقبض لان العتق في استدعاء ملك تام فوق البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في المبيع قبل القبض العتق واما قلنا التزوج لا يبطل بالغرر لانه لو هلك المهر المعين لزم الزوج قيمته ولم ينفسخ النكاح واورد انه تعليل في مقابلة النص فانه تخصيص عمومه فيءدي الي تقديم القياس والمعني علي النص وهو ممنوع الجواب انه خص منه اشياء منها جواز التصرف في الثمن قبل قبضه وكذا -	3440	-4847956584360190907	141	151.0	108	765	18.431371688842773	20	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms214	false	2724632926666934833	15	85	78	444	1548	300	التسليم وكذا ذراع بعينه او وزن حجر بعينه ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض وينبسط كالخشب- والحديد ليكون معلوما فلا يءدي الي النزاع اما ما ينقبض وينبسط كالجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزنبيل يزداد وينتقص فيءدي الي النزاع قال ------------------------ولا في طعام قرية بعينها لانه قد لا يسلم طعامها اما بافة او لا تنبت شيءا وكذا ثمرة نخلة بعينها قال------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ارايت لو اذهب الله الثمرة----- بم يستحل احدكم مال	214	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms3540	true	-7323553920523033909	63	196	317	1023	1524	300	التسليم فهذا بيع مجازفة ثم ---------------لا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض وينبسط كالقصاع والحديد والخزف فان كان م---------------------ما ينكبس بالكبس كالزنبيل والغرارة لا يجوز للمنازعة عند التسليم الا في قرب الماء فيما روي عن ابي يوسف للتعامل فيه فانه اجازه وهو ان يشتري من سقاء كذا كذا قربة من ماء النيل او غير ذلك مثلا بهذه القربة وعينها جاز البيع ومقتضي القاعدة المذكورة انه لا يجوز اذا عين هذه القربة والله اعلم ولكن بمقدارها والزنبيل بالفتح بلا تشديد وبالكسر مشدد الباء ويقال زنبيل ايضا قوله ولا في طعام قرية بعينها كحنطة بلدة الفهميين والمحلة ببلاد مصر او ث------------مرة نخلة بعينها او بستان بعينه لانه قد يعتريه افة فتنتفي قدرة التسليم قال المصنف واليه اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله---- ارايت لو -ذهب ثمرة هذا البستان بم يستحل احدكم مال	3540	-4847956584360190907	178	150.5	135	759	23.4519100189209	25	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms181	false	-1598406505988606911	102	164	528	868	1607	300	ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع --معلما كان او غير --معلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه حيوان منتفع به حراسة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصطيادا-------------------------------------------- فيجوز ول---------------------------هذا ينتقل الي ملك الموصي له والوارث بخلاف الحشرات كالحية والعقرب والضب والقنفذ ونحوها لانه لا ينتفع بها وعن ابي يوسف انه لا يجوز بيع ال--كلب العقور لانه ممنوع عن امساكه مامور بقتله ويجوز بيع الفيل وفي بيع القرد روايتان عن ابي حنيفة والاصح----- الجواز	181	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms3568	true	3182662098469680917	130	273	679	1415	1552	300	ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع المعلم------- وغير المعلم في ذلك سواء هكذا اطلق في الاصل فمشي بعضهم علي اطلاقه كالقدوري وفي نوادر هشام عن محمد نص علي جواز بيع الكلب العقور وتضمين من قتله قيمته وروي الفضل بن غانم عن ابي يوسف نصه علي منع بيع العقور وعلي هذا مشي في المبسوط فقال يجوز بيع الكلب اذا كان بحال يقبل التعليم ونقل في النوادر انه يجوز بيع الجرو لانه يقبل التعليم وانما لا يجوز بيع الكلب العقور الذي لا يقبل التعليم وقال هذا هوالصحيح من المذهب قال وهكذا نقول في الاسد اذا كان يقبل التعليم ويصطاد به يجوز بيعه وان كان لا يقبل التعليم والاصطياد به لا يجوز قال والفهد والبازي يقبلان التعليم فيجوز بيعهما علي كل حال انتهي فعلي هذا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بغي ان -لا يجوز بيع النمر بحال---- لانه لشره لا يقبل تعليما ------------------------وفي بيع القرد روايتان عن ابي حنيفة رواية الحسن الجواز	3568	-4847956584360190907	138	130.0	112	879	15.699658393859863	19	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms269	false	3361340644166840229	93	155	456	785	1525	300	الغاءب سببا لما ي--دعيه علي الحاضر كمن ادعي دارا في يد رجل----- فانكر------ فاقام المدعي البينة انه اشتراها من فلان الغاءب يقضي بها علي الحاضر والغاءب وكذا لو ا-------------------------------------دعي شفعة وانكر------------------ ذو ال-----------------------يد الشراء فاقام البينة------- ان ذا اليد اشتراها م-----ن الغاءب---------------------------- يقض------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--------------------------------------- الحاضر والغاءب جميعا وكذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا علي رج-----ل فقال------------- هما عبدان------------- فاقام المشهود له البينة ان مولاهما اعتقهما	269	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms3752	true	9121962861893839796	76	228	388	1200	1584	300	الغاءب----- بما يذوب له علي-ه فاقر --المدعي ------عليه بالكفالة وانكر الذوب فاقام المدعي البينة انه ذاب له علي فلان الف يق---ضي بها علي الكفيل والغاءب حتي لو حضر وانكر لا يلتفت الي انكاره الثالثة ادعي شفعة في دار في يد انسان فقال ذو اليد الدار داري ما اشتريتها من احد فاقام المدعي البينة ان ذا اليد اشتراها من فلان الغاءب بالف وهو يملكها وانا شفيعها يقضي بالشراء في حق ذي اليد والغاءب ومثال ثلاث الشيءين احداها قذف محصنا فادعي عليه الحد فقال القاذف انا عبد وعلي حد العبيد وقال المدعي المقذوف بل اعتقك مولاك فعليك حد الاحرار والمولي غاءب فاقام البينة علي ذلك تقبل هذه البينة ويقضي بالعتق في حق الحاضر والغاءب جميعا حتي لو حضر وانكر العتق لا يلتفت الي انكاره فالعتق سبب لكمال الحد وهو المدعي علي الحاضر فهما شيءان الثانية شاهدان شهدا علي رجل بمال فقال المشهود عليه هما عبدان لفلان الغاءب فاقام المشهود له البينة ان مولاهما اعتقهما	3752	-4847956584360190907	244	264.5	192	829	29.43305206298828	32	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms330	false	9074619953292093288	123	158	665	842	1607	300	عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف و-----------------------------------------------------------------------------------------------في----------------------------------------- كتاب -عمر المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا حقا--- او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او قرابة ولان	330	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms3812	true	5597814135615916597	14	79	73	378	1515	300	عليه وسل----------م المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف رواه ابن ابي شيبة في مصنفه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومثل ذلك عن عمر رضي الله عنه قال في كتابه الذي كتبه لابي موسي الاشعري وقدمنا بعضه وفيه المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في قذف او مجربا في-- شهادة زور او ظنينا في ولاء او قرابة رواه	3812	-4847956584360190907	144	190.5	110	317	45.42586898803711	27	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms336	false	-3148838777976088252	269	299	1402	1576	1579	300	عليه الصلاة والسلام ولا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره	336	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms3836	true	-4599979291410384695	160	191	810	981	1519	300	عليه وسلم انه قال ---لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره	3836	-4847956584360190907	159	303.0	131	174	91.37931060791016	27	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms341	false	-2066111745158662166	171	242	886	1244	1511	300	ويقول ال-----فرع عند الاداء اشهد ان فلان--------------ا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي ب----------------------------------------------------------ذلك لانه لا بد من ذكر شهاد--ته وذكر شهادة الاصل والتحميل وذلك بما ذكرنا وذكر الخصاف انه يحتاج الي ان ياتي بلفظ الشهادة ثمان مرات وهو --------ان يقول اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته وهو يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا واشهد-ه علي اقراره و--قال لي اشهد علي شهادتي وانا----- اشهد	341	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms3902	true	-2571036881844544975	117	203	588	1014	1527	300	فيقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلان بن فلان ويعرفه اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك فلا بد من ذكر الفرع جر شاهد الاصل فلزم فيه خمس شينات وذلك لانه لا بد للفرع من شهادته وذكر شهادة الاصل والتحميل قال المصنف ولها اي لشهادة الاداء من الفرع --------لفظ اطول من هذا واقصر اما الاطول فان يقول اشهد ان فلانا -شهد عندي ان لفلان علي فلان كذ------------------ا واشهدني علي شهادته وامرني ان اشهد علي شهادته وانا الان اشهد	3902	-4847956584360190907	221	331.5	172	453	48.78587341308594	34	JK009404-ara1	JK000299-ara1
JK009404-ara1.ms345	false	5809903520500477759	247	271	1322	1450	1621	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا-------------- لا---------------------------------------------------------------ن التلف اضيف- اليهم فانهم الذين الجءوا القاضي الي الحكم وان رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع	345	7294577686067281779	JK000299-ara1.ms3928	true	8888320388530655754	266	298	1410	1580	1591	300	واذا رجع شهود الفرع ضمنوا وهذا بالاتفاق لان الشهادة التي في مجلس القضاء وهي التي بها القضاء صدرت منهم فكان التلف مضافا ا------------------------------------ليهم ولو رجع شهود الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع	3928	-4847956584360190907	86	146.5	68	206	41.74757385253906	14	JK009404-ara1	JK000299-ara1