id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms034	false	-4019743177431541539	21	114	109	587	1552	300	وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل قال عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء الي ثلث الليل فدل علي انه افضل وتاخيرها الي نصف الليل مباح والي ما بعده مكروه لانه يقلل الجماعة من غير عذر قال ويستحب ف----------------------------------ي الوتر---- اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر اوله لما روي جابر ان النبي قال من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل محضورة الملاءكة وذلك افضل قال ويستحب تاخير الفجر والظهر والمغرب وتعجيل----- العصر والعشاء	34	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	92	132	484	695	1580	300	وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل ويستحب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخر الوتر الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم فاذا كان يوم غيم فالمستحب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفجر والظهر والمغرب تاخيرها وفي العصر والعشاء	8	-1894876704741039138	121	178.5	97	521	23.224567413330078	20	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms035	false	-2573767922780086032	15	114	75	572	1538	300	يتنفل بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب لحديث ابي سعيد الخدري ان النبي نهي عن الصلاة في هذين الوقتين ويجوز ان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ولا يصلي ركعتي الطواف لان النهي لمعني في غيره وهو شغل جميع الوقت بالفرض اذ ثواب الفرض اعظم فلا يظهر النهي في حق فرض مثله وظهر في ركعتي الطواف لانه دونه قال ولا بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر ولا -----------------قبل المغرب ولا قبل صلاة العيد لانه لم يفعل ذلك مع حرصه علي الصلاة وفي الثاني تاخير المغرب وهو مكروه ولا اذا خرج الامام------- يوم الجمعة	35	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms008	true	-3970637395043464880	167	213	874	1117	1580	300	يتنفل بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبع---د العصر حتي تغرب ولا باس ب----------------------------------------------------------ان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة و---يصلي --علي الجنازة ويكره ان يتنفل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر ولا يتنفل بعد الغروب قبل الفرض ------------------------------------------------------------------------------------------ولا اذا خرج الامام للخطبة يوم الجمعة	8	-1894876704741039138	185	266.5	148	521	35.508636474609375	29	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms045	false	6563912443860622637	31	114	147	564	1525	300	علي ركبتيك وفرق- بين اصابعك ولانه امكن في اخذ الركبة ويبسط ظهره لانه كان اذا ركع لو وضع علي ظهره قدح ماء لاستقر ولا يرفع راسه ولا ينكسه كما فعل ولنهيه عن تدبيح كتدبيح الحمار ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا لقوله اذا ركع احدكم وقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه وان زاد فهو افضل الا انه يكره للامام التطويل لما فيه من تنفير الجماعة ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المءتم ربنا لك الحمد	45	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms010	true	3234057625965014329	260	292	1358	1525	1569	300	علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه------------------------- ويبسط ظهره و------------------------------------------------لا يرفع راسه ولا ينكسه ويق--------------------------------------ول سبحان ربي العظيم ثلاثا---------------------------------------------------------------------- وذلك ادناه---------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المءتم ربنا لك الحمد	10	-1894876704741039138	157	253.0	125	418	37.55980682373047	25	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms047	false	-4419737020472647705	0	43	0	249	1563	300	------------------الركعة الثانية من السجدة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني----- ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد هكذا حكي واءل بن حجر وعاءشة قعود رسول الله في التشهد--------------- والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي	47	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	133	178	687	956	1622	300	السجدة الثانية في الركعة الثا------------------نية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجلها من الجانب الايمن والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي	11	-1894876704741039138	183	299.0	151	287	63.763065338134766	28	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms048	false	-8431712209156995943	53	169	267	891	1606	300	الصلاة قال ويدعو بما شاء مما يشبه الفاظ القران والادعية الماثورة لقوله ثم اختر من الدعاء اطيبه والقعدة الاخيرة فرض والتشهد فيها واجب لقوله في حديث الاعرابي اذا رفعت راسك من اخر سجدة وقعدت قدر التشهد فقد تمت صلاتك علق التمام بالقعدة دون التشهد ومقدار الفرض في القعود مقدار التشهد قال ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره ---كذلك لرواية ابن مسعود انه كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن شماله حتي يري بياض خده الايسر وينوي ب---------الاولي من عن يم-ينه من الملاءكة والن-اس وبالاخري كذلك لانه خطاب الحاضرين وينوي---------------------- الامام في الجهة التي هو فيها وان كان حذاءه ينويه فيهما وقيل في اليمين والمنفرد ينوي الحفظة لا غير	48	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms011	true	6026750986049643888	206	269	1106	1447	1622	300	السلام ودعا -----بما شاء مما يشبه الفاظ القران والادعية الماثورة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك وي-------------------------------------------------------------------------------------------------نوي بالتسليمة الاولي من علي يمينه من الرجال-- والنساء والحفظة وكذلك في الثانية ولا بد للمقتدي من نية امامه فان كان الامام من الجانب الايمن او الايسر نوا----------ه فيهم---------------- والمنفرد ينوي الحفظة لا غير	11	-1894876704741039138	205	274.0	163	660	31.060606002807617	28	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms057	false	-4673195230960104129	162	221	827	1116	1492	300	وان جن او نام فاحتلم او اغمي عليه استقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان وجود هذه الاشياء نادر فلا يقاس علي مورد الشرع ولان النص ورد في الوضوء والغسل اكثر منه فلا يقاس عليه وكذا يحتاج الي كشف العورة وهو قاطع للصلاة وكذا اذا نظر فانزل قال ----وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لانه لم يبق عليه سوي السلام وان تعمد الحدث	57	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms013	true	7319029858842558121	187	231	972	1196	1530	300	وان جن او نام فاحتلم او اغمي عليه استقبل وان حصر الامام عن القراءة فقدم غيره اجزاهم عند ابي حنيفة وقالا لا يجزءهم ولو قرا مقدار ما تجوز به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة لا يجوز الاستخلاف بالاجماع وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسل----------------------------م وان تعمد الحدث	13	-1894876704741039138	98	50.5	78	392	25.0	18	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms077	false	-2925234778875906796	174	274	951	1493	1625	300	واذا خرج الامام يوم الجمعة استقبله الناس به جري التوارث واستمعوا وانصتوا لقوله تعالي فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 قالوا نزلت في الخطبة ومن كان بعيدا لا يسمع النداء قيل يقرا في نفسه والاصح انه يسكت للامر وتكره الصلاة والامام يخطب لان الواجب الاستماع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام ولو شرع في النفل قبل خروجه سلم علي ركعتين فان كان شرع في الشفع الثاني اتمه ولو كان شرع في الاربع قبل الجمعة اتمها قال فاذا اذن--------- الاذان الاول -------------------------توجهوا الي الجمعة لقوله تعالي فاسعوا الجمعة 9 واذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين	77	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms022	true	-8035843379117168986	267	300	1358	1546	1546	300	واذا خرج الامام يوم الجمعة ----ترك الناس الصلاة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام حتي يفرغ من خطبته و----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اذن المءذنون الاذان الاول ترك الناس البيع والشراء وتوجهوا الي الجمعة و----------------------------اذا صعد الامام المنبر جلس واذن المءذنون بين-	22	-1894876704741039138	123	164.5	99	576	21.35416603088379	17	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms079	false	-8426572660950127663	107	198	543	1043	1558	300	وقتها لما اخرها قال ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر تكبيرة الاحرام---- وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة وسورة ثم يكبر ------ويركع ويبدا في-------------- الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا واخري للركوع وهذا قول عبد الله بن مسعود ويءيده ما روي انه عليه الصلاة والسلام كبر في صلاة العيد اربعا ثم اقبل عليهم بوجهه فقال اربع كاربع الجنازة واشار باصابعه وخنس ابهامه ففيه عمل وقول واشارة وتاكيد وعن ابي حنيفة انه يسكت بين كل تكبيرتين قدر ثلاث تسبيحات قال ويرفع يديه في الزواءد لما روينا ويخطب بعد الصلاة خطبتين يعلم الناس فيهما صدقة الفطر	79	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms023	true	1959042554211187700	67	115	355	629	1615	300	وقتها-------------- ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة وسورة --ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه في تكبيرات العيدين ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين يعلم الناس فيه-ا صدقة الفطر	23	-1894876704741039138	187	270.0	150	524	35.6870231628418	28	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	120	257	618	1308	1511	300	مخاض الي ماءة وخمسين ف-----فيها ثلاث حقاق ثم في ا---------------------لخمس شاة كالاول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق و-----------------------------بنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون ------وفي ماءة وست- وتسعين ا------ربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف-------- ابدا كما استانفت--------------- بعد الماءة والخمسين وهو مذهب علي وابن مسعود وهكذا كتب رسول الله في كتاب الصدقات لابي بكر رضي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام في كتاب عمرو بن حزم فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة وهذا تقدير لما اجمعوا عليه من الفريضة الي ماءة وعشرين فكان اولي من تغييره ومخالفته فصل--------- ليس في اقل من ثلاثين من البقر شء وفي ثلاثين ---------------------------------------------تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة بذلك ---------------	97	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	6	105	29	543	1560	300	مخاض الي ماءة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ------ست وثلاثين -----------بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين والبخت والعراب سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في البقر ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة و-------------------------في اربعين مسن او مسنة فاذا زادت علي اربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك	28	-1894876704741039138	247	314.5	192	850	29.058822631835938	40	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	68	133	319	649	1489	300	الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبيعن مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان---------------------------------------------- وعلي هذا ينتقل الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع عليه انعقد الاجماع وبه وردت الاثار فصل--------- ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة ------وفي اربعين -----------------------------شاة الي ماءة واحدي وعشرين ففيه----------------ا شاتان الي ماءتين ---------وواحدة ففيها ثلاث شياه الي ------اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	98	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms028	true	-6157779148073796480	109	194	558	1002	1560	300	الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر- من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع والجواميس والبقر سواء------------- فصل في الغنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي ماءة------ وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة	28	-1894876704741039138	273	418.5	215	464	58.83620834350586	50	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms104	false	5651202266617478384	166	241	924	1324	1622	300	فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته خم-----سة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق كالذرة والدخن لانه لا نص فيهما ولا سبيل الي نصب النصاب بالراي فيعتبر قيمة المنصوص عليه كما في عروض التجارة واعتبرنا بالادني نظرا للفقراء وقال محمد اذا---------- بلغ الخارج خمسة امثال--- اعلي ما يقدر به نوعه وجب العشر ففي القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من ويروي ثلاثماءة وعشرون منا وفي الزعفران والسكر خمسة امنان كما	104	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms031	true	-1022500842519870788	0	50	0	250	1522	300	فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق---------- كالذرة في زماننا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر ف----ي القطن خمسة احمال كل حمل ثلثم-اءة من --------------------------وفي الزعفران خمس-------ة امناء وفي	31	-1894876704741039138	196	333.5	152	418	46.88995361328125	33	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms115	false	-6132722774301711856	124	292	612	1509	1551	300	ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل وهو صاع اهل المدينة نقلوا ذلك عن رسول الله خلفا عن سلف وقال عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولنا ما روي الدارقطني في سننه عن انس قال كان رسول الله يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وعمر رضي الله عنه قدر الصاع لاخراج الكفارة بثمانية ارطال بحضرة الصحابة وانه اصغر من الهاشمي قال وتجب بطلوع الفجر من يوم الفطر لانه يقال صدقة الفطر والفطر انما يتجدد باليوم دون الليل فان قدمها جاز لانه اداها بعد السبب وهو راس يمونه ويلي عليه وقال الحسن لا يجوز وروي نوح بن ابي مريم انه يجوز اذا مضي نصف رمضان وعن خلف بن ايوب يجوز في رمضان ولا يجوز قبله وان اخرها فعليه اخراجها لانها قربة مالية معقولة المعني فلا تسقط بالتاخير كالزكاة بخلاف الاضحية فان الاراقة غير معقولة المعني وان كان للصغير مال ادي عنه وليه وعن عبده لانها مءونة كالجناية ونفقة الزوجة وقال محمد لا تجب في ماله كالزكاة والمجنون كالصبي ويستحب اخراجها يوم ال-------------فطر قبل الخروج الي المصلي	115	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms033	true	-5054413389016116550	62	91	302	464	1536	300	ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف خمسة ارطال وثلث رطل ووجوب الفطرة يتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلوع الفجر من يوم ال---------------------فطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والم--------------ستحب ان يخرج الناس الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي	33	-1894876704741039138	120	191.0	97	910	13.186813354492188	18	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms127	false	-4787235634861395093	26	53	131	284	1525	300	والحامل والمرضع اذا خافتا علي----------- ولديهما او نفسيهما افطرتا وقضتا -لا غير قياسا علي المريض والجامع دفع الحرج والضرر والشيخ------- الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم	127	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms035	true	-4007290942917022441	34	59	176	320	1450	300	والحامل والمرضع اذا خافتا علي انفسهما او ولديه-----------ما افطرتا وقضتا ولا كفارة عليهما ولا فدية عليهما----------------- والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر ويطعم	35	-1894876704741039138	99	147.0	81	172	57.55813980102539	15	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms150	false	-3785934216112440494	57	158	303	819	1583	300	لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفة و--قف بها علي الوجه الذي بيناه سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في افع----------------------------------ال---------------------------------------------------- الحج فيجب عليه الاتيان بساءر افعاله علي وجه الترتيب ولا دم عليه لانه سنة فلا يجب بتركها شء قال ومن اجتاز بعرفة- ناءما او مغمي عليه او لا يعلم بها اجزاه----- عن الوقوف لوجود الركن وهو الوقوف ولاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام من وقف بعرفة فقد تم حجه قال---------------------------------------------------------------------- والمراة------------ كالرجل لان النص يعمهما الا انها ت------------كشف وجهها دون راسها لقوله عليه الصلاة والسلام احرام المراة في وجهها ول---------------------------------------ا ترفع صوتها بالتلبية خوفا من الفتنة ولا ترمل ولا تسعي لان	150	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms041	true	2195873159835845208	139	256	683	1249	1452	300	لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها--------------------- سقط عنه طواف القدوم ولا شء عليه بتركه ومن ادرك الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها الي طلوع الفجر من يوم النحر فقد ادرك الحج ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه و-----------------------------------------------من اجتاز بعرفات ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز عن الو-----------------------قوف ومن اغمي عنه فاهل عنه رفقاءه جاز عند ابي حنيفة وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح والمراة في جميع ذلك كالرجل غير انها ل-------------ا تكشف راسها وتكشف وجه----------------------------------------------------------ها ولو سدلت شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز ولا ترفع صوتها بالتلبي---------------ة ولا ترمل ولا تسعي بين	41	-1894876704741039138	210	235.0	160	743	28.263795852661133	28	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms156	false	-7236372227507011262	72	148	362	754	1506	300	قال وان ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها او طواف الصدر او اربعة منه او السعي او الوقوف بالمزدلفة فعليه شاة اما الثلاثة من طواف الزيارة فلانه قليل بالنسبة الي الباقي فصار كالحدث بالنسبة الي الجناية وان طاف للزيارة وعورته مكشوفة اعاد ما دام بمكة وان لم يعد فعليه دم قال عليه الصلاة والسلام لا يطوفن بالبيت عريان وان كان علي ثوبه نجاسة لا شء عليه ويكره واما ترك طواف الصدر او اربعة------ منه	156	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	189	218	921	1065	1462	300	شاة ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها فع--------------------------------------------------------ليه شاة ومن ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطوفها ومن -----------------------------------------------------ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه	45	-1894876704741039138	95	119.0	74	398	23.869346618652344	14	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms157	false	-551159263632759429	122	272	634	1362	1503	300	وان تطيب او لبس--------- حلق لعذ-----------ر ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق بثلاثة اصوع من طعام علي ستة مساكين وان ----------------------شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 تقديره فحلق ففدية وقد فسرها رسول الله بما ذكرناه ثم الصدقة والصوم---------------------------- يجزء------------------------------------------------------------------------------ في اي مكان شاء لانهما قربة في جميع الاماكن علي جميع الفقراء واما الذبح فلا يجوز الا بالحرم لانه لم يعرف قربة الا في زمان مخصوص او مكان مخصوص وكذا كل دم وجب في الحج جناية او نسكا قال ومن جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في حجه ويقضيه وكذلك المراة ان كانت محرمة اما فساد الحج فلوجود المنافي قال تعالي فلا رفث البقرة 197 وهو الجماع وقال ابن عباس المحرم اذا-------- جامع قبل الوقوف بعرفة ----فسد حجه وعليه	157	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms045	true	5333734672338903787	2	105	8	499	1462	300	وان تطيب او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق --------------------علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام ولو اختار الطعام اجزاه فيه التغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي-----------------------------------------ة والتعشية عند ابي يوسف وعند محمد لا يجزءه فصل فان نظر الي فرج امراته بشهوة فامني لا شء عليه وان قبل او لمس بشهوة فعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم وان ج------------------------------امع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في -----------------------------------------------الحج كما يمضي من لم يفسده وعليه القضاء وليس عليه ان يفارق امراته في قضاء ما افسداه عندنا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه وعليه	45	-1894876704741039138	216	121.5	165	888	24.324323654174805	37	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms159	false	8642487330339096236	240	284	1280	1497	1557	300	والناسي--------- والعامد سواء لوجود الجناية منهم وهو الموجب قال والجزاء------------------------ ان يقوم الصيد عدلان في مكان الصيد------- او في اقرب المواضع منه ثم------------------------------------------------- ان ش------------------------------------------اء اشتري بالقيمة هديا فذبحه وان شاء طعاما فتصدق به علي كل مسكين نصف صاع من ب-----------------------ر وان شاء صام	159	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms046	true	-2367110871926109129	207	273	985	1292	1433	300	والناسي والمبتدء والعاءد سواء---------------------------------- والجزاء عند ابي حنيفة وابي يوسف ان يقوم الصيد في ال----مكان الذي قتل فيه او في اقرب المواضع منه اذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخير في الفداء ان شاء ابتاع بها هديا وذبحه ان بلغت هديا وان شاء اشتري بها----------------------- طعاما وتصدق--- علي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وان شاء صام	46	-1894876704741039138	141	191.0	110	371	38.00539016723633	22	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms161	false	116592331655999847	145	220	752	1105	1506	300	جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل وان نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فعليه قيمته لانه خرج به عن حيز الامتناع فقد فوت عليه الامن فصار كما اذا قتله وكذلك كل فعل يخرج به عن حيز الامتناع وان كسر بيض----ته فعليه قيمتها لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بذلك وكذا روي عن علي وابن عباس ولو خرج منها فرخ ميت فعليه قيمته حيا	161	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms047	true	2881731389258721094	78	120	347	540	1465	300	جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه ولو --------------------نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد ف----------------خرج--- من حيز الامتناع ف-------عليه قيمته كاملة وم-------------------------------------------------ن كسر بيض نعامة فعليه قيمته- فان خرج من البيض-------------------------------------------------------------------- فرخ ميت فعليه قيمته حيا	47	-1894876704741039138	159	206.5	120	357	44.53781509399414	28	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms169	false	7424963763351971044	52	196	280	996	1561	300	وان كان لها لبن لم يحلبها لانه جزء منها ولا يتصدق به قبل بلوغ المحل وينضح ضرعها بالماء البارد ليذهب---- اللبن قالوا وهذا اذا قرب من وقت الذبح فاما اذا كان بعيدا حلبها دفعا للضرر عنها ويتصدق به لانه جزء من الهدي وان استهلكه تصدق بقيمته وان اشتري هديا فولد عنده ذبح الولد معه وان شاء تصدق به لان للولد حكم الام علي ما عرف قال وان ساق هديا فعطب في الطريق فان كان تطوعا فليس عليه غيره لتعينه بالنية وقد فات وينبغي ان يذبحها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ نعلها اي قلادتها بدمها ويضرب به- صفحة سنامها ولا ياكل منها هو ولا الاغنياء بذلك امر رسول الله ناجية الاسلمي وليعلم الناس انه للفقراء دون الاغنياء----- وان كان- واجبا -------------------صنع به- ما شاء لانه لما خرج عما عينه عاد ملكا له فيصنع به ما شاء وعليه بدله لان الواجب باق في ذمته قال ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	169	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms051	true	5654496734689162767	172	254	878	1294	1535	300	وان كان لها لبن لم يحلبها------------------------------------------ وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ساق هديا ف----------عطب فان كان تطوعا فليس عليه غيره وان كان عن واجب فعليه------- ان يقيم غيره مقامه وان اصابه عيب كبير يقيم غيره مقامه وصنع بالمعيب ما شاء واذا عطبت البدنة في الطريق فان كان تطوعا نحرها وصبغ نعل-----------ها بدمها و-ضرب بها صفحة سنامها ولا ياكل----- هو ولا غيره م---------------------------------------------------------------ن الاغنياء منها فان كانت واجبة اقام غيرها مقامها وصنع بها ما شاء---------------------------------------------------------------------------------------- ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران	51	-1894876704741039138	228	272.0	179	857	26.604434967041016	32	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms482	false	-8913816156354327306	55	166	254	788	1481	300	وا-ن تزوجها علي الف علي ان ------------------------------لا يتزوج عليها -----فان وفي فله-------ا المسمي لانه يصلح مهرا وقد تراضيا به والا فمهر مثلها لانها ما رضيت بالالف الا مع ما ذكر لها من المنفعة فيكمل لها مهر المثل لانها لم ترض به فكانه ما سمي ولو تزوجها علي ا----لف وكرامتها فلها مهر المثل لا ينقص من الف لانه رضي بها وان طلقها قبل الدخول لها نصف الالف لانها اكثر من المتعة وان قال علي الف ان اقام بها وال----فين ان اخرجها فان اقام فله----ا الالف لما بينا وان اخرجها فمهر مثلها ----لا يزاد علي ال--فين ولا ينقص من الف------------------------------- وقالا الشرطان------ جاءزان وعند زفر فاسدان ول------ها مهر المثل في الوجهين وعلي هذا	482	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms057	true	-7093184305581869301	79	157	387	768	1478	300	واذا تزوجها علي الف علي ان لا يخرجها من البلدة او علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط فلها الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي وان تزوج-- عليها اخري او اخرجها فلها مهر --مثلها ولو تزوجها علي ا-------------------------------------------------------------------------------لف ان اقام بها وعلي الفين ان اخرجها فان اقام بها فلها الالف ---------وان اخرجها فلها مهر المثل لا يزاد علي الالفين ولا ينقص عن الالف وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الشرطان جميعا جاءز----------------ان ولو تزوجها علي -----هذا العبد او علي هذا	57	-1894876704741039138	219	264.5	171	638	34.326019287109375	30	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms507	false	5770337317939080737	39	166	197	813	1501	300	ثلاثا ولو قال انت ط-----------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------ق من واحدة الي ثلاث يقع------------------------- ثنتان والي ثنتين تقع واحدة وقالا يقع في الاولي ثلاث---- وفي الثانية ثنتان وقد مرت في الاقرار ولو قال واح---------دة في ثنتين وقعت واحدة وثنت-------------------------------------------------------------------------------------------------ين في ثنتين اثنتان وان نوي الحساب وقد مر في الاقرار ايضا قال ولو قال انت طالق من -هنا الي الشام فهي واحدة رجعية لانه لم يزدها وصفا بقوله الي الشام لانها متي طلقت يقع في جميع الاماكن ولو قال انت طالق بمكة او في مكة طلقت في---- الحال في جميع البلاد لما بينا وان عني به---------------------------- اذا اتيت مك----------------------------------ة لم يصدق قضاء لان الاضمار خلاف الظاهر ولو قال في دخولك مكة تعلق الطلاق بالدخول لانه تعذر الظرفية والشرط قريب من الظرف فيحمل عليه قال ولو قال انت طالق غدا تقع------------- بطلوع الفجر	507	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	5	158	30	753	1405	300	ثلاثا ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة وان قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيف--ة وقالا في---- الاولي هي ثنتان وفي الثانية ث--------------------لاث ولو قال انت طالق واحدة في ثنتين ونوي الضرب والحساب او لم تكن له نية فهي واحدة فان نوي واحدة وسنتين فهي ثلاث ولو نوي الظرف تقع واحدة ولو قال اثنتين في------ اثنتين و---نوي ال-ضرب و---------الحساب فهي ثنتان ولو قال انت طالق من ههنا الي الشام فهي واحدة ويملك الرجعة ولو قال انت ط---------------------------------------------------------------الق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل-- البلاد وكذلك لو قال انت طالق في الدار ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة فصل في اضافة ----------الطلاق ال---------ي الزمان ولو قال انت ط-----------------------------------------------------------------------------------------------الق غدا وقع عليها الطلاق بطلوع الفجر	64	-1894876704741039138	275	329.0	203	947	29.03907012939453	39	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms508	false	-120632160368427714	6	118	36	554	1510	300	قال انت طالق قبل ان اتزوجك فليس بشء وكذا امس وقد تزوجها اليوم لانه اسند الي حالة منافية لوقوع الطلاق فلا يقع كقوله قبل ان اخلق ولو كان تزوجها اول من امس وقع الساعة في الفصل الثاني لانه اوقع الطلاق في ملكه فيقع--- ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي ما لم اطلقك او متي لم اطلقك وسكت طلقت لوجود شرط الوقوع بالسكوت وهو زمان خال عن التطليق لان هذه الالفاظ للوقت اما متي ومتي ما فحقيقة فيه واما ما فانه يستعمل فيه قال تعالي ما دمت حيا مريم 31 وقت الحياة وان قال ان لم اطلقك او ------------------------------اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لم تطلق حتي تموت	508	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms064	true	8851123809299777042	215	265	1015	1232	1405	300	قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقع شء ولو قال انت طالق ما-لم اطلقك او متي--- لم اطلقك او متي لم اطلقك وسكت طلقت ولو قال انت طالق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت ولوقال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما-لم اطلقك لم تطلق حتي يموت	64	-1894876704741039138	162	252.5	123	551	29.40108871459961	33	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms514	false	1144463924463134148	171	247	926	1323	1594	300	ولو كانت قاءمة فقعدت فهي علي خيارها لانه دليل التروي فان القعود اجمع للراي وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لانه انتقال من جلسة الي جلسة وليس باعراض كما اذا تربعت بعد ان كانت محتبية وقيل اذا كانت قاعدة فاتكات بطل خيارها لانه اظهار للتهاون بالامر فكان اعراضا والاول اصح ولو كانت قاعدة فاضطجعت فعن ابي يوسف روايتان --------------------------وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها	514	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	204	246	998	1207	1472	300	ولو كانت قاءمة فجلست فهي علي خيارها--------------------------------------- وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت ادع-------------- ابي استشيره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها	67	-1894876704741039138	164	244.5	129	423	38.770687103271484	30	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms515	false	-1437290640706771090	248	275	1302	1442	1582	300	نفسه في ذلك-- ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت اختيارة او قالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة فهي- ثلاث------------------ ولا يحتاج الي نية الزوج	515	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms067	true	7851966171034291096	8	36	41	183	1472	300	نفسي فهي طالق ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخت-------------------رت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة ولا يحتاج الي نية الزوج	67	-1894876704741039138	106	180.5	84	161	65.83850860595703	17	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms518	false	-558066493617702911	204	232	1035	1171	1532	300	ولو قال---- طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لانها اوقعت بعض ما ملكت ولو قال واح--------------دة فطلقت ثل------اثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة ----	518	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms068	true	-7633945981019341432	42	71	195	335	1376	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة------------------------ ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة وان	68	-1894876704741039138	107	175.5	84	164	65.24390411376953	20	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms522	false	5383071632113442018	27	224	134	1117	1517	300	وجد الشرط في ملك- انحلت اليمين ووقع الطلاق لان الشرط وجد والمحل قابل للجزاء فينزل وينتهي اليمين لما مر وان وجد في غير --ملك انحلت لوجود الشرط ولم يقع شء لعدم قبول المحل في كلما لا تنحل اليمين بوجود الشرط حتي يقع الثلاث علي ما بيناه واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول ل----لزوج لانه منكر ومتمسك بالاصل وهو العدم والبينة للمراة لانها مدعية مثبتة قال وما لا يعلم الا من جهتها فالقول في------ حق نفسها كقوله------ ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت ---حضت طلقت هي خاصة والقياس ان لا تطلق لانه شرط كغيره من الشروط وجه الاستحسان انها امينة في ذلك ولا يعرف الا من جهتها وقد اعتبر الشرع قولها في ذلك في العدة والوطء فكذا هذا الا انه في حق ضرتها شهادة وهي متهمة فلا يقبل قولها وحدها قال وكذا التعليق بمحبتها وهو ان يقول ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت احبك طلقت وحدها ولو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله ب--نار جهنم فانت طالق وعبد- ح---------------------------------------------------ر فقالت احب- طلقت و---لم يعتق العبد لما ذكرنا ولا يتيقن كذبها لانها قد تءثر العذاب علي صحبته لبغضها اياه ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت وقال محمد لا تطلق	522	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms069	true	2601592508381589995	158	254	778	1231	1451	300	وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق ------------------------------------------------------------وان وجد في غير الملك انحلت اليمين و-----لم يقع شء وان-------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في وجود الشرط قالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة ----------------البينة فان كان الشرط------------------- لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم--------------- تطلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلانة وكذلك -----------------لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	69	-1894876704741039138	305	443.0	235	1063	28.692380905151367	50	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms531	false	-6719469993796320942	129	300	681	1585	1585	300	تنقطع الرجعة بمجرد انقطاع الدم لانه لا غسل عليها فصارت كالمسلمة اذا اغتسلت فان اغتسلت ونسيت شيءا من بدنها --------------فان --------------------------------------كان اقل من عضو انقطعت الرجعة ولا تحل للازواج لانه قليل يتسارع اليه الجفاف فلم نتيقن بعدم غسله فقلنا بانقطاع الرجعة وعدم حل التزوج اخذا بالاحتياط وان كان عضوا لم تنقطع لانه كثيرا لا يتسارع اليه الجفاف فافترقا والمضمضة والاستنشاق كالعضو عند ابي يوسف لان الحدث باق في عضو وعند محمد لا لوقوع الاختلاف في فرضيتهما فينقطع حق الرجعة ولا تحل للازواج احتياطا قال ومن طلق امراته وهي حامل------------ وقال لم اجامعها فله الرجعة وكذا اذا ولدت منه لان الحبل والولادة في وقت يمكن حبله منه يجعل منه قال عليه الصلاة والسلام ال---ولد للفراش واذا كان منه كان واطءا والطلاق بعد الوطء يعقب الرجعة وان قال ذلك بعد الخلوة الصحيحة فلا رجعة له لان الرجعة انما تثبت عقيب الطلاق في ملك متاكد بالوطء وقد اقر بعدم الوطء فيثبت فيما له والرجعة حقه بخلاف المهر لان وجوبه بناء علي تسليم المبدل لا علي قبضه قال واذا قال لها اذا ولدت فانت طالق-	531	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	27	108	143	532	1535	300	تنقطع الرجعة حتي تغتسل او يمضي ------------عليها وقت صلاة كامل واذا اغت-----------سلت ونسيت شيءا من بدنها لم يصبه الماء فان كان عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وان كان اقل من عضو انقطعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لم اجامعها فله الرجعة فان خلا بها واغلق بابا او ارخي سترا وقال لم اجامعها ثم طلقها لم يملك الرجعة فان راجعها ثم جاءت بولد لاقل من سنتين بيوم صحت تلك الرجعة ف--------------------------ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لها اذا ولدت فانت طالق	72	-1894876704741039138	170	196.0	133	972	17.48971176147461	26	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms532	false	-3520349980158456111	35	128	181	685	1564	300	والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين لقيام النكاح بينها وبين الزوج علي ما بينا والرجعة مستحبة والزينة حاملة عليها فتجوز ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها اذا لم يكن قصده الرجعة لاحتمال ان يقع نظره عليها وهي متجردة فتحصل الرجعة ثم يطلقها فتطول عليها العدة قال وله ان يتزوج مطلقت-------------------------------------------------------------ه المبانة ب---------------------دون الثلاث في ال---------------عدة وبعد-------ها لان حل المحلية باق اذا زواله بالثالثة ولم توجد وانما لا يجوز لغيره في العدة تحرزا عن اشتباه الانساب وهو معدوم في حقه والمبانة بالثلاث لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم	532	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms072	true	1795924153598910617	136	206	678	1036	1535	300	والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين----------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها ا-------------------------------------------------------------------------و يسمعها خفق نعليه وليس --------له ان يسافر بها حتي يشهد عن رجعتها والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء فصل فيما تحل به المطلقة واذا كان الطلاق باءنا دون الثلاث فله ان يتزوجها في العدة وبعد انقضاءها وان كان الطلاق ثلاثا في الحرة او ثنتين في الامة لم --------------------------------------------------------------------------------------تحل له حتي تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم	72	-1894876704741039138	175	241.5	138	608	28.782894134521484	25	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms540	false	8303173923173910981	197	280	990	1412	1523	300	اكثر مما اعطاها حل له بمطلق الاية قال وكذلك ---ان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق باءنا لما قلنا ويلزمها المال بالتزامها ولانه ما رضي بالطلاق الا ليسلم له المال المسمي وقد ورد الشرع به فيلزمها قال وما صلح مهرا صلح بدلا في الخلع لان البضع حال الدخول متقوم دون حال الخروج فاذا صالح بدلا للمتقوم فلان يصلح لغير المتقوم اولي قال فاذا بطل البدل في الخلع كان باءنا وفي الطلاق يكون رجعيا وذلك مثل ان يخالعها -----علي خمر او خنزير او ميتة	540	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	74	110	358	538	1441	300	اكثر مما اعطاها ولو اخذ الزيادة جاز في القضاء وان طلقها علي مال فقبلت وقع الطلاق ولز----------------مها المال وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق باءنا وان--------------------------------------------------------------------------------- بطل العوض في الخلع------------------------------------- مثل ان يخالع المسلم علي خمر او خنزير او ميتة	74	-1894876704741039138	123	146.5	97	430	28.604650497436523	21	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms543	false	-1218034282600737746	15	127	79	642	1532	300	ولو قال لها-- طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت------ واحدة لم يقع شء لانه ما رضي بالبينونة الا ليسلم له جميع الالف بخلاف المسالة الاولي لانها لما رضيت بالبينونة بالالف فلان ترضي ببعضها كان اولي ولو قال لها انت طالق وعليك الف فقبلت طلقت ولا شء عليها وكذلك ان لم تقبل وقالا ان قبلت فعليها الالف والا لا شء عليها لان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة يقال اعمل هذا ولك درهم كقوله بدرهم وله ان--------------- قوله---------------- وعليك الف لا ارتباط له بما قبله اذ الاصل ذلك ولا دلالة علي الارتباط لان الطلاق يوجد بدون المال بخلاف البيع والاجارة فانهما لا ينفكان عن وجوب المال ولو قال لعبده انت حر وعليك الف	543	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms074	true	-3946616659860374275	244	290	1174	1392	1441	300	ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع شء ولو قال---- انت طالق -علي- الف فقبلت طلقت وعل--------------------------------------------يها الالف وهو------------------------------------------------------------------- كق----------وله انت طالق بالف ولو قال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده انت حر وعليك الف	74	-1894876704741039138	156	228.5	120	602	25.91362190246582	26	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms547	false	-7513795506181904157	142	183	723	928	1555	300	قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا فظهار للتشبيه وان نوي طلاقا فطلاق للتحريم وان نوي الت-----حريم فظهار وان لم يكن له نية ف-ايلاء وعند محمد ظهار وقد مر وجهها ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنساءه انتن علي كظهر امي ف----------------------عليه لكل واحدة كفارة	547	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms076	true	6345859511041379002	16	94	70	439	1505	300	قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طل-------------------اقا فهو علي مانوي وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن الا ظهارا عند ابي حنيفة وقالا هو علي ما نوي ولا يكون الظهار الا من الزوجة حتي لو ظاهر من امته لم يكن مظاهرا فان تزوج امراة بغير امرها ثم ظاهر منها ثم اجازت النكاح فالظهار باطل ومن قال لنساءه انتن علي كظهر امي كان مظاهرا منهن جميعا وعليه لكل واحدة كفارة	76	-1894876704741039138	109	132.0	85	388	28.092782974243164	18	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms551	false	-2170967718483683373	43	114	213	580	1518	300	في خلال الاطعام لم يستانف لان النص لم يشرط في الاطعام قبل المسيس---------------------- الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------انا اوجبناه قبل المسيس لاحتمال القدرة علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمنع في غيره لا ينافي المشروعية قال ومن ا-----------------------عتق رقبتين او ------------------------------------------صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا عن كفارتي ظهار اجزاه عنهما وان لم يعين لان الجنس متحد فلا حاجة الي التعيين وقال زفر رحمه الله لا يجوز عن و-----------------------------------------------------------------------------------احدة منهما	551	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	79	169	352	787	1439	300	في خلال الاطعام لم يستانف واذا اطعم عن ظهارين ستين مسكينا لكل مسكين صاعا من بر لم يجزه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجزءه عنهما وان اطعم ذلك عن افطار وظهار اجزاه عنهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فاعتق رقبتين لا ينوي عن احداهما بعينها جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز وان اعتق عنهما رقبة ---------------------------------------------------------------------------------واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد- منهما	77	-1894876704741039138	106	-7.5	82	636	16.66666603088379	17	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms553	false	-2826191511792448452	152	300	787	1550	1550	300	تلاعنهما وقد وجد قال واذا لم يكن الزوج من اهل الشهادة بان كان عبدا او م---------حدودا في قذف او كافرا--- فعليه الحد لان اللعان امتنع لمعني من جهته فيرجع الي الموجب الاصلي وان كان من اهل الشهادة وهي-------------------------------------- ممن لا يحد قاذفها بان كانت امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ولا لعان لان المانع من جهتها فصار كما اذا صدقته ويعزر لانه اذاها والحق الشين بها ولم يجب الحد فيجب التعزير حسما لهذا الباب ولو كانا محدودين في قذف حد لان اللعان امتنع من جهته لانه يبدا به وهو ليس من اهل الشهادة والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام اربعة لا لعان بينهم وبين نساءهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك وفي رواية والمسلم تحته كافرة والكافر تحته مسلمة وصورته اذا كانا كافرين فاسلمت قفذفها قبل عرض الاسلام عليه وصفة اللعان ان يبتدء القاضي-	553	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	213	259	1022	1238	1439	300	تلاعن او تصدقه------ واذا كا---ن الزوج----------------------- عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد------------------------------------------------------- وان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها------------------------------------------------------------------ فلا حد عليه ولا لعان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة اللعان ان يبتدء القاضي	77	-1894876704741039138	147	182.5	115	814	18.05896759033203	25	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	0	33	0	163	1614	300	بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتك به من الزنا	554	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms077	true	-5126591979639765198	259	292	1238	1402	1439	300	بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا	77	-1894876704741039138	159	309.0	126	164	96.95121765136719	31	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms494	false	3442796076469506728	30	77	153	382	1535	300	ولو اختلفا------------- في الوصول اليها فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه منكر حق التفريق ولان الاصل السلامة والعيب عارض فان حلف بطل حقها وان نكل -اجل سنة كساءر الحقوق وان كانت بكرا نظر----ها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة وان قلن هي ثيب -حلف	494	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	252	292	1286	1471	1502	300	ولو اختلف الزوج والمراة في الوصول اليها فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه ثم --------------------------------------------------ان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة -------------وان كانت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة وان قلن هي ثيب يحلف	78	-1894876704741039138	161	263.5	125	248	64.91935729980469	32	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	62	107	305	529	1614	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وفي نفي الولد تذكرة كما تقدم فاذا التعنا -------------------فرق الحاكم بينهما ولا تقع الفرقة	554	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms078	true	-9044879027735772039	0	42	0	212	1502	300	اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا و-----------------------------اذا التعنا لا تقع الفرقة حتي يفرق القاضي بينهما و--تكون الفرقة	78	-1894876704741039138	186	326.5	148	243	76.543212890625	34	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms571	false	-4593493292243749779	184	248	1003	1321	1581	300	واذا قضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر-------- تمم لها نفقة الموسر لانها تختلف باختلاف الاحوال وما فرض تقدير لنفقة لم تجب بعد فاذا تبدلت حاله لها المطالبة بقدرها وكذلك لو قضي بنفقة اليسار ثم اعسر فرض لها نفقة المعسر لما بينا قال واذا مضت مدة لم ينفق------ عليها سقطت------------------- الا ان يكون قضي بها-------------- او صالحته----- علي مقدار-----ها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان	571	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms083	true	-3464129409889752898	192	235	995	1208	1536	300	واذا قضي لها بنفقة الاعسار ثم ايسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مضي وان	83	-1894876704741039138	143	214.5	111	375	38.13333511352539	28	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms575	false	3875113938627632236	23	190	129	996	1576	300	وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت-------------- سقطت النفقة لانها صارت محبوسة في حق الشرع وهذا اذا خرجت من بيت الزوج للحبس وما لم تخرج من بيته فلها النفقة وان مكنت ابن زوجها لم تسقط لان الفرقة تثبت بالطلاق الثلاث ولا اثر للتمكين في ذلك وهي معتدة محبوسة في حقه فتجب النفقة ولو كان الطلاق رجعيا فلا نفقة لها لان الفرقه جاءت من قبلها بالتمكين وهو معصية فلا تستحق النفقة لما بينا ولو صالح امراته علي نفقة العدة ان كانت بالشهور جاز لانها معلومة وان كانت بالحيض لا يجوز لانها مجهولة المدة فتكون النفقة مجهولة فصل ونفقة الاولاد الصغار علي الاب اذا كانوا فقراء لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 وليس علي الام ارضاع الصبي لان اجرة الارضاع من نفقته وهي علي الاب قال الا اذا تعينت بان لم يجد غيرها او لا ياخذ من لبن غيرها فيجب عليها حينءذ صيانة للصغير عن الهلاك قال ويستاجر الاب من ترضعه عندها لان الاجرة عليه والحضانة لها فان استاجر------ زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان	575	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms084	true	-5363355971114724689	126	184	624	924	1537	300	وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت --نفقتها ---------------------------------------------------------------------------------------------وان مكنت ابن زوجها من نفسها فلها النفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصل ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة وان كان الصغير رضيعا ف---------ليس علي امه ان ترضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستاجر الاب من ترضعه عندها و-----------------------------ان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز ولو	84	-1894876704741039138	184	230.0	145	887	20.744081497192383	28	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms588	false	7575210585145977723	13	123	81	603	1589	300	قال------ انت مثل الحر لم يعتق لان هذا اللفظ يراد به المشاركة في بعض المعاني عرفا وقد وجد فلا يعتق بالشك وقال بعض المشايخ يعتق اذا نوي كقوله لامراته انت مثل امراة فلان وفلان قد الي من امراته ان نوي الايلاء يصير موليا ولو قال ما انت الا حر عتق لان هذا اثبات من النفي فهو ابلغ في التاكيد كلفظة الشهادة ولو قال لا سلطان لي عليك لم يعتق وان نوي لان السلطان عبارة عن اليد فصار كانه قال لا يد لي عليك ونوي لا يعتق لان نفي اليد المفردة بالكتابة لا بالعتق وعتق المكره والسكران واقع لما مر في الطلاق فصل ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه	588	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms086	true	-651348040641342393	42	78	186	332	1466	300	قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما انت الا حر ---------------------------------------------------------عتق ولو قال راسك راس حر --------------------------------------------------------------------------------لا يعتق ولو قال راسك راس حر عت-----------------------------------------------------------ق فصل ومن ملك ذا رحم محرم منع عتق عليه	86	-1894876704741039138	106	129.5	74	528	20.07575798034668	21	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms628	false	-8788453930555371544	10	88	47	436	1511	300	حمله برضاه لا بامره لا يحنث لانه ليس بفاعل للدخول واليمين منعقدة علي الفعل دون الرضا والارادة او نقول الفعل انما يضاف اليه بامره وقيل يحنث والحلف علي الدخول علي هذه الوجوه قال حلف لا يخرج-------- الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث لانه لم يوجد الخروج لغير ما حلف عليه وانما خرج الي الجنازة وانه مستثني من اليمين والاتيان بعد ذلك ليس بخروج حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث	628	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms092	true	9196942202647747663	199	233	943	1092	1421	300	حمله برضاه لا بامره ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحنث ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحنث ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث	92	-1894876704741039138	124	222.5	95	397	31.234256744384766	26	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms631	false	1625400658440744680	72	189	367	936	1478	300	----------------------------------------------------------------------------لا يدخل دار فلانة فدخل دارها وزوجها يسكنها لا يحنث لان الدار تنسب الي الساكن حلف لا يدخل دار فلان وله دار يسكنها ودار غلة فدخل دار الغلة لا يحنث حلف لا يدخل دار فدخل بستانا في تلك الدار ان كان متصلا بها لم يحنث وان كان في وسط------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------ا حنث فصل حلف --------------------------------------------------------------------لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه ل---لحال لم يحنث وان لبث--------- ساعة حنث وكذلك ركوب الدابة وسكني الدار وقال زفر يحنث في الوجهين لوجود المحلوف عليه وان قل ولنا ان زمان تحقق البر مستثني لان اليمين تعقد للبر بخلاف ما اذا لبث علي تلك الحالة لانه يسمي لابسا وراكبا وساكنا فيتحقق الشرط فيحنث حلف لا يسكن هذه الدار فلا بد من خروجه باهله ومتاعه	631	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms092	true	9196942202647747663	77	167	363	777	1421	300	لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث وكذا اذا بني بيتا اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فدخله لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف علي سطحها حنث وكذا اذا دخل دهليزها وان وقف في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل ولو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث فان لبث علي حاله ساعة حنث ومن حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسكن هذه الدار فخرج بنفس-----------ه ومتاعه	92	-1894876704741039138	116	33.5	87	829	13.992762565612793	19	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms697	false	-8211142750026833600	169	300	879	1555	1555	300	عند ابي حنيفة وقالا لا سبيل للمسروق منه عليها وهذه صنعة متقومة عندهما خلافا له وقد عرف في الغصب وفي الحديد والرصاص والصفر ان جعله اواني فان كان يباع عددا فهو للسارق بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يباع وزنا فهو علي اختلافهم في الذهب والفضة وبهذا الاصل يعرف جميع مساءل ما يحدثه السارق في المسروق لمن يتامله فصل --اذا خرج جماعة لقطع الطريق او واحد------------------------------------- فاخذوا قبل ذلك------------------------ حبسهم الامام حتي يتوبوا -----وان اخذوا مال مسلم او ذمي و----------------------------اصاب كل واحد ------------------------------------منهم نصاب السرقة قطع------- ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم و-----------------------------------لا يلتفت الي عفو الاولياء لانه انما يقتلهم حدا حقا لله تعالي ولا يصح العفو عن حقوق الله تعالي وان قتلوا واخذوا ا-----------------------لمال قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم -----او قتلهم يعني من غير قطع او صلبهم-	697	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms108	true	4650587312608674845	3	144	17	744	1502	300	عند ابي حنيفة وقالا لا سبيل للمسروق منه عليهما----------------------------------------------------------------------------------------- فان ---------------------سرق ثوبا فصبغه احمر قطع ولم يءخذ منه الثوب ولم يضمن قيمة الثوب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه وان صبغه اسود اخذ منه ف-------------------------------------------------------------------------ي المذهبين باب قطع الطريق واذا خرج جماعة ممتنعين---- او واحدا يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته------ ذل---ك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم الامام حدا حتي لو عفا الاولياء عنهم لا يلتفت الي عفوهم واذا قتلوا او اخ------------------------------------------------------------------------ذوا المال فالامام بالخيار ان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وان شاء قتلهم وان شاء----------- صلبهم	108	-1894876704741039138	305	385.0	239	1006	30.318092346191406	50	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms699	false	-1779817815277220308	51	152	278	772	1540	300	وقال محمد يقتل او يصلب ولا يقطع لان النفس وما دونها اذا اجتمعا لحق الله تعالي دخل ما دون النفس في النفس كالمحصن اذا زنا وسرق قلنا هذا حد واحد وجب لمعني واحد وهو اخافة الطريق علي وجه الكمال بالقتل واخذ المال والحد الواحد لا يدخل بعضه بعضا الا تري ان قطع اليد والرجل حد واحد في اخذ المال في الكبري حدان في الصغري والتداخل في الحدود لا في حد واحد واختلفوا في صلبه قال الطحاوي يقتل ثم يصلب وقال الكرخي يصلب حيا ويطعن تحت ثندوته اليسري حتي يموت لانه ابلغ في زجر غيره قال ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام	699	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms108	true	4650587312608674845	144	165	744	842	1502	300	وقال محمد يقتل او يصلب ولا يقطع وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلب حيا ويبعج بطنه برمح الي ان----- يموت و--------------------------لا يصلب اكثر من ثلاثة ايام	108	-1894876704741039138	77	113.0	59	494	15.587044715881348	14	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms702	false	-7554314457445654245	107	186	603	1024	1631	300	فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه كسا-ءر فروض الكفاية قال وقتال الكفار-------------------------------------------------------------------------- واجب علي كل رجل عاقل صحيح حر قادر لان المراة والعبد مشغولان بخدمة السيد والزوج وحق العبد مقدم والصبي والمجنون غير داخلين في الخطاب واما غير القادر فلان تكليف العاجز قبيح كالمريض والاعمي وال-مقعد ونحوهم وفيه نزل قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج النور 61 الاية التي في سورة الفتح قال واذا هجم العدو-------- وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة وال---------------عبد بغير اذن	702	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms109	true	-4439766321393686029	31	97	147	467	1552	300	فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه الا ان يكون النفير عاما وقتال الكفار الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب او لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من غيرهم واجب ولا يجب الجهاد علي -------------------------------------------------------------------------صبي ولا عبد ولا امراة ولا ا----------------------------------------------------------عمي ولا مقعد ولا اقطع لعجزهم فان--------------------------------------------------------------------- هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذا	109	-1894876704741039138	146	175.0	113	520	28.076923370361328	23	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms729	false	-2930236805784177267	174	290	1049	1648	1690	300	ارض العرب -----ارض عشر وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام لان النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين لم يضعوا الخراج علي ارض العرب ولان من شرط الخراج ان يقر اهلها علي الكفر ومشركو العرب لا يقرون علي الكفر علي ما قدمنا قال والسواد ارض خراج وهي ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن العلث او الثعلبية ا---------------لي عبادان لانه يجوز اقرارهم علي الكفر فقد وجد شرط الخراج ولان عمر رضي الله عنه فتح سواد العراق ووضع عليه الخراج بمحضر من الصحابة واجمعت الصحابة علي وضع الخراج علي الشام وكذلك وضع عمر رضي الله عنه علي مصر الخراج حين فتحها عمرو بن العاص قال وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز -----------تصرفهم فيها	729	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms114	true	-1478458190140195468	159	202	797	1020	1501	300	ارض العرب كلها ارض عشر وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الش------------------------------ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسواد ارض خراج وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن--------- الثعلبية ويقال من العلث الي عبادان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها	114	-1894876704741039138	190	320.0	153	630	30.158729553222656	30	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms376	false	-7708818223657372745	0	44	0	262	1679	300	كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا لتساويهما في التصرف ولا تصح بين العبد والحر ولا بين الصبي والبالغ للتفاوت بينهما فان الحر والبالغ يملكان الكفالة والتبرعات ولا كذلك الصبي والعبد او يملكانها باذن الولي---------------------------------------------- والمولي ولا ت-صح بين العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين	376	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms120	true	8600687311063132019	268	298	1383	1552	1562	300	كان احدهما كتابيا والاخر مجوسيا تجوز ايضا ولا تجوز بي--------------------------------------------------------------ن الحر------------------------------------------------------------------------------ والمملوك ولا بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر ولا تجوز بين العبدين ولا بين الصبيين ولا بين المكاتبين	120	-1894876704741039138	97	151.5	78	309	31.391586303710938	14	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms380	false	-1639146520677962493	37	146	194	780	1568	300	وان اشتري احدهما بماله ثم هلك مال الاخر فالمشتري بينهما علي ما شرطا لانعقاد الشركة وقت الشراء ----------------------------ويرجع علي صاحبه بحصته من الثمن لانه اشتري له بالوكالة ونقد الثمن من ماله فيرجع عليه لما مر وان هلك احد المالين ثم اشتري احدهما فالمشتري لصاحب المال خاصة لان الوكالة بطلت بهلاك احد المالين كما تقدم فيكون مشتريا لنفسه خاصة وان كانا نصا علي الوكالة في عقد الشركة كان المشتري بينهما علي ما شرطا وتكون شركة املاك لان الشركة بطلت لما بينا والمشتري بحكم الوكالة المصرح بها لا بحكم الشركة المعقودة فكانت شركة املاك ويرجع عليه بحصته من الثمن لما مر قال ولا يجوز ان يشترطا----- لاحدهما دراهم مسماة من الربح	380	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms121	true	5056573053478203958	225	261	1168	1360	1584	300	وان اشتري احدهما بماله و--هلك مال الاخر قبل -------------------------------------------الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا ويرجع علي شريكه بحصته من --ثمنه وتجوز الشركة---------------------------------------------- وان لم يخلطا ا--------------------------------------لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا تجوز الشركة اذا شرط لاحدهما دراهم مسماة من الربح	121	-1894876704741039138	118	141.0	94	619	19.063005447387695	17	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms381	false	-678013356175829625	134	296	703	1604	1622	300	يتقبله كل واحد منهما مضمونا علي الاخر ويستوجب الاجر بما تقبله شريكه فكان كالمفاوضة في ضمان الاعمال والمطالبة بالابدال قال وشركة الوجوه جاءزة وتسمي شركة المفاليس وهي ان يشتركا ع--------------لي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا سميت بذلك لان الشراء بالنسيءة انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون لمن له وجاهة عند الناس والتعامل بذلك جاءز بين الناس من غير نكير قال وتنعقد علي الوكالة لان التصرف علي الغير انما يجوز بوكالته اذ لا ولاية عليه وهذا عند الاطلاق ولو شرط الكفالة ايضا جاز وتكون مفاوضة لانه يمكن تحقيق ذلك لكن عند الاطلاق بصرف الي العنان لانه ادني قال وان شرطا ان المشتري بينهم-------ا فالربح كذلك ----ولا تجوز الزيادة فيه لان استحقاق الربح بالضمان والضمان يتبع الملك في المشتري فيتقدر بقدره قال وان اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي------ الماء لا يصح--------------------- والكسب للعامل لان الماء مباح واخذه لا يستفاد بالوكالة وقد تقدم وعليه اجرة بغل الاخر او راويته لانه قد انتفع بملك الغير بعقد------------------------------------- فاسد فيلزمه اجرته قال والربح في الشركة الفاسدة علي قدر المال ويبطل شرط الزيادة	381	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms122	true	8510559014554746192	4	128	22	702	1554	300	يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم-------------------- شريكه ويبرا الدافع بالدفع اليه واما شرك-------------------------ة الوجوه فالرجلان ------------------------يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان والربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المشتري بينهما اثلاثا فالربح كذلك فصل ولا تجوز ال-شركة في الاحتطاب والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما او احتطبه فهو له دون صاحبه واذا-- اشتركا ولاحدهما بغل وللاخر راوية يستقي عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقي----------------------------------------- وعليه اجر- مثل الراوية ان كان العامل صاحب البغل وان كان صاحب الراوية فعليه اجر مثل البغل وكل شركة فاسدة فال----------------ربح فيها -------------علي قدر المال ويبطل شرط التفاضل	122	-1894876704741039138	248	211.0	201	1099	22.565969467163086	29	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms382	false	-1899715256238097120	11	81	63	413	1563	300	واذا مات احد الشريكين او ------لحق بدار الحرب مرتدا بطلت الشركة لتضمنها الوكالة وهي تبطل بذلك علي ما مر قال وليس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لان ذلك ليس بداخل في الشركة لانه ليس من التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه فاديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان اديا متعاقبا ضمن --الثاني للاول علم باداءه -----او لم يعلم------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله	382	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms122	true	8510559014554746192	128	191	702	1018	1554	300	واذا مات احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب------ بطلت الشركة فص----------------------------------------ل وليس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه ف------------------------------------------------ان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته ف-------------------------ان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن- علم باداء الاول او لم يعلم واذا اذن احد المتفاوضين لصاحبه ان يشتري جارية فيطاها ففعل فهي له بغير شء عند ابي حنيفة رحمه الله	122	-1894876704741039138	195	276.5	155	436	44.724769592285156	34	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms409	false	7264823465416947348	143	278	748	1453	1564	300	وان وقف داره علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان كنفقة العبد الموصي بخدمته فان ابي او كان فقيرا اجرها القاضي وعمرها باجرتها ثم-------- ردها الي من له السكني رعاية للحقين لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا فيفوت حقهم في السكني وحق الواقف في الثواب ولا يكره الممتنع عن العمارة لانه يتلف مال نفسه ولا يكون بامتناعه راضيا ببطلان حقه لانه في حيز التعارض ثم المستحق من العمارة بقدر ما يبقي الموقوف علي ما كان عليه وكذلك لو خرب يبني كما كان لان بتلك الصفة كانت غلته مصروفة الي الموقوف عليه فلا حاجة فيه الي الزيادة ومن له السكني لا يجوز اجارته لعدم مالكيته قال وما انهدم من بناء الوقف والته صرف-------- في عمارته مثل الاجر والخشب والقار والاحجار ليبقي علي التابيد فان استغني عنه حبس لوقت حاج------------ته فيصرف- فيها	409	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	72	125	367	636	1496	300	فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكتي فان امتنع من ذلك------------------------------------ او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه و--------------------------------ان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيها	123	-1894876704741039138	188	256.5	148	734	25.613079071044922	28	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms411	false	4905989391500077329	13	118	68	578	1503	300	تحته سرداب او فوقه بيت او جعل------------------------------------------------------------------------------ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول والصلاة فيه لا يصير مسجدا ويورث عنه الا اذا كان السرداب او العلو لمصالح المسجد او كانا وقفا عليه وعن محمد انه ل----------------------------------------------------------------------------------ما دخل الري اجاز ذلك بكل حال لضيف المنازل وعن ابي يوسف مثله لما دخل بغداد ولو خرب ما حول المسجد وتفرق الناس عنه يعود ملكا ويورث عنه عند محمد خلافا لابي يوسف وذكر بعضهم قول ابي حنيفة مع ابي يوسف وبعضهم مع محمد قال ومن بني سقاية للمسلمين او خانا لابناء--- السبيل او رباطا او حوضا او حفر بءرا او جعل ارضه مقبرة او طريقا للناس ف----------------------عند ابي حنيفة	411	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms123	true	-5505425335952378830	186	267	933	1310	1496	300	تحته سرداب او فوقه بيت وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان يبيعه وان مات يورث عنه وكذلك ان اتخذ وسط داره مسجدا واذن للناس بالدخول ف---------------------------------------------------------------------------------------------يه وعن محمد انه لا يباع ولا يورث ولا يوهب ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورث عنه ---------------------------------------------------------------------------------ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا او --------------------جعل ارضه مقبره لم يزل ملكه عن ذلك حتي يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة	123	-1894876704741039138	165	139.5	128	695	23.74100685119629	28	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms176	false	-2702191070269597001	73	166	416	902	1653	300	ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز------ في قفيز واحد عند ابي حنيفة---------- الا ان يعرف جملة قفزانها اما بالتسمية او بالكيل في المجلس وقالا يجوز في الكل لان زوال الجهادة بيدها ولا تفضي الي المنازعة وله انه تعذر الصرف الي الجميع للجهالة في المبيع والثمن فيصرف الي الاقل وهو الواحد لانه معلوم فاذا زالت الجهالة جاز في الجميع لزوال المانع واذا جاز البيع في الواحد يثبت للمشتري الخيار لتفرق الصفقة قال ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم لم يجز في شء منها والثياب وال-----------------------------------------------------------------------------------معدود التفاوت كالغنم وعندهما يجوز في الكل	176	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms124	true	3382011537005968492	93	155	508	810	1543	300	ومن باع صبرة طعام كل قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يسمي جملة قفزاتها--------------------------------- وقالا يجوز ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجهين------------------------------------ ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد البيع في جميعها عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذا كل معدود م-تفاوت------- وعندهما يجوز في الكل	124	-1894876704741039138	167	220.5	129	585	28.547008514404297	31	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms200	false	-7903906001547416151	125	216	610	1103	1544	300	والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا جهلا-------------- ذلك فاسد لان الجهالة مفضية الي المنازعة وان علما ذاك جاز كالاهلة ولو اشتري الي فطر النصاري وقد دخلوا في الصوم جاز لانه معلوم وقبل دخولهم لا يجوز لانه مجهول قال والبيع ال------------------------------------------------------------------------------ي الحصاد والقطاف والدياس و----قدوم الحاج فاسد للجهالة لانها تتقدم وتتاخر وان اسقطا الاجل قبله جاز البيع خلافا لزفر وقد مر في خيار الشرط وروي الكرخي عن اصحابنا ان ساءر البياعات الفاسدة تنقلب جاءزة بحذف المفسد قال ومن جمع بين ------------------------------------------------------عبد ومدبر او عبد الغير جاز في عبده---------------------------- بحصته	200	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms130	true	-1802023255635599124	182	251	901	1252	1507	300	والبيع الي النيروز والمهرجان وصوم النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ----------------البيع الي قدوم الحاج ولو باع الي هذه الاجال ثم تراضيا باسقاط الاجل قبل ان ياخذ الناس في الحصاد-------- والدياس وقبل قدوم الحاج -----------------------------------------------------جاز البيع ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جمع بين حر وعبد او شاة ذكية وميته بطل البيع فيهما وان جمع بين عبد ومدبر او بين------------- عبده وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته	130	-1894876704741039138	161	170.0	129	671	23.99403953552246	24	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms366	false	3738345383732618867	191	262	1034	1409	1606	300	الحاكم بافلاسه في- حياته بناء علي ان الافلاس يتحقق عندهما بقضاء القاضي وعنده لا قال فا-ن طالب المحتال عليه المحيل فقال انما -------------------احلت بدين لي عليك لم يقبل وع------------------ليه مثل ما احال لتحقق السبب وهو قضاء دينه بامره لكن المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر والحوالة ليست اقرارا بالدين فانها تكون بدونه وان طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما -----------------------------------احلتني بدي----ن لي عليك لم يقبل لان	366	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms143	true	932037758393158391	0	50	0	262	1518	300	الحاكم بافلاسه حال ح-----------------------------------------------------------ياته واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------لدين واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول -	143	-1894876704741039138	148	203.5	117	453	32.67108154296875	24	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms275	false	-3684207379550101296	18	52	88	263	1550	300	فاذا وصل الي القاضي المكتوب---------------------------------- اليه نظر ف-ي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس ح-------كمه وقراه علينا وختمه وفتحه------- وقراه علي الخصم والزمه ما فيه لثبوت الحق عليه ولا	275	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms144	true	3439838733047455403	125	165	627	834	1512	300	فاذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وفضاءه وقراه علينا وختمه -فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما ف----------------يه ولا	144	-1894876704741039138	148	246.5	117	224	66.07142639160156	26	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms349	false	5354826162776125652	124	148	626	761	1588	300	وكل عقد يضيفه الي موكله فحقوقه تتعلق بموكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد----------------------------------- فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	349	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms153	true	7232900105656737594	101	128	574	724	1574	300	وكل عقد يضيفه الي مو--------------------كله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها	153	-1894876704741039138	115	218.0	94	170	67.64705657958984	20	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms295	false	1019287595362215230	17	101	86	511	1548	300	يذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به لانه اذا لم يكن في يده لا يكون خصما والحق له فلا يستوفي الا بطلبه ولانه يحتمل انه في يده رهنا او محبوسا بالثمن فاذا طالبه زال الاحتمال ولا يثبت كونه في يده الا ببينة او علم القاضي ولا يثبت بتصادقهما نفيا لتهمة المواضعة لجواز انه في يد غيره بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة قال واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه لينكشف وجه الحكم ولوجوب الجواب عليه فان اعترف --------------او ا----قام المدعي --بينة	295	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms157	true	7491585578507287839	230	266	1181	1356	1526	300	وذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به وان كان حقا -----------------------------------------في الذمة ذكر انه يطالبه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها------------------------------- فان اعترف قضي عليه بها وان انكر سال المدعي البينة	157	-1894876704741039138	119	137.0	92	445	26.741573333740234	18	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms299	false	-3342774145360175488	92	148	486	831	1629	300	ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق للحديث وقيل يحلف في زماننا لقلة مبالاة الناس باليمين الكاذبة وكثرة اقدامهم علي ذلك وكراهتهم اليمين بالطلاق والعتاق لان المقصود امتناعهم عن اليمين الكاذبة وجحود الحق وذلك فيما يعظمونه اكثر قال ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي------------ والمجوسي بالله الذي خلق النار	299	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms158	true	-3259506632407889616	176	205	941	1118	1588	300	ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله الذي خلق النار	158	-1894876704741039138	153	267.5	128	369	41.46341323852539	24	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms305	false	3326811638931271935	124	261	676	1451	1654	300	-------البينة فهو اولي لان كل واحد منهما مدع وقد ترجحت دعواه بالبينة وان----------------------- اقاما البينة فالمثبتة للزيادة اولي لان البيانات للاثبات فمهما كانت اكثر اثباتا كانت اقوي فتترجح علي الاخري وان كان الاختلاف في الثمن وال-بيع جميعا فبينة الباءع----- في الثمن اولي لانها اكثر اثباتا وبينة المشتري ف-----ي المبيع اولي لانها اكثر اثباتا فان لم تكن ل----------هما بينة يقا------------------------------------------------------------------ل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من ال-بيع والا فسخنا البيع ويقال للمشتري اما ان تسلم ما ادعاه الباءع من الثمن والا فسخنا البيع لانهما قد لا يختاران الفسخ فاذا علما بذلك تراضيا فترتفع المنازعة وهو المقصود فان لم يتراضيا يتحالفان ويفسخ البيع ويحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه قال عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة تحالفا وترادا فيحل----------------------ف الباءع بالله ما باعه بالف كما يدعيه المشتري ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين	305	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms159	true	-2312617957052020489	47	154	251	820	1580	300	احدهم االبينة قضي له بها --------------------------------------------وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة -المثبتة للزيادة اولي ولو ------------------------------------------------------------------------كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن----------------------- وبينة المشتري اولي في المبيع----------------------- وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتراضيا استحل--------------------ف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر ويبتدء بيمين المشتري وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن بدا القاضي بيمين ايهما شاء وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه ------------------بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين	159	-1894876704741039138	317	375.0	254	915	34.64480972290039	42	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms301	false	3110097900220668188	184	299	923	1504	1507	300	واذا قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه او اعارني او اجرني واقام -----علي ذلك بينة فلا خصومة الا ان يكون محتالا ولا بد من اقامة البينة علي دعواه لدفع الخصومة لان بالنظر الي كونه في يده هو خصم ثم هو باقراره يريد دفع الخصومة عنه فلا تقبل الا ببينة وقوله الا ان يكون محتالا قول ابي يوسف فانه قال ان كان المدعي عليه معروفا بالصلاح فالجواب كما ذكرنا وان كان معروفا بالحيل لا يندفع لان المحتال قد يدفع ماله الي غيره ثم ذلك الغير يودعه اياه ويسافر احتيالا لدفع الحق فاذا عرفه القاضي بذلك لا يقبله واذا قال الشهود اودعه رجل لا نعرفه لم تندفع---- الخصومة لاحتمال	301	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	97	153	540	824	1592	300	واذا قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب او رهنه عندي او غصبته منه------------------- واقام بينة علي ذلك -----فلا خصومة بينه وبين المدعي وقال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف اخرا---- ان كان الرجل صالحا--------------- فالجواب كما قلناه وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشهود اودعه رجل لا نعرفه لا تندفع عنه الخصومة وان قال	161	-1894876704741039138	217	308.0	170	590	36.779659271240234	35	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms309	false	-7107219657689707896	177	248	887	1280	1555	300	اختلفا------- في متاع البيت فما يصلح للنساء كالمقنعة والدولاب واشباهه فللمراة بشهادة الظاهر وما يصلح للرجال كالعمامة والقلنسوة ونحوه فللرجل وما يصلح ل------------------------------------هما كالاواني والبسط ونحوهما فللرجل ايضا لان المراة والبيت في يد الرجل فكانت اليد شاهدة بالملك لان الملك باليد لا انه عارضه ما هو اقوي منه وهو ما يختص بها وان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح لهما فل-------------لباقي لان اليد للحي لا للميت---------------------------- وقال محمد ما	309	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms161	true	-4025227696883445889	4	51	28	296	1592	300	اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرج------------------------------------------------------ل كالعم-----------------------امة وما يصلح للنساء فهو للمراة كالوقاية وما يصلح لهما كالانية فهو لل------------------------------------------------رجل ف------------------------------------------------------------------------------------ان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو الباقي منهما والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما	161	-1894876704741039138	135	169.0	107	477	28.30188751220703	19	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms304	false	1797540019152307215	80	210	399	1095	1545	300	اولي قال وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا او صدقة وقبضا ولا تاريخ ل-هما فالشراء اولي لانه يثبت نفسه والهبة------- والصدقة تفتقر الي القبض فكان اسرع ثبوتا فكان اولي وان ادعي احدهما بيعا والاخر رهنا فالبيع اولي لان البيع يثبت الملك حقيقة في الحال والرهن انما يثبته عند الهلاك تقديرا وكذا الهبة بعوض اولي من الرهن لما بينا وان ادعي الشراء وادعت------- انه تزوجها عليه فهما سواء عند ابي يوسف لانهما عقدا معاوضة يثبت الملك فيها بنفس العقد ثم ترجع علي الزوج بنصف القيمة وقال محمد الشراء اولي وعلي الزوج القيمة عملا بالبينتين بتقديم الشراء لان التزويج علي ملك الغير جاءز ثم ترد القيمة عند تعذر التسليم قال وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتا--------------ريخ او علي الش---------------راء من واحد -او من اثنين- غير ذي اليد فاولهما اولي وان	304	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms162	true	1721601202625444919	47	117	235	639	1599	300	اولي---- وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا واقاما بينة-- ولا تاريخ معهما فالشراء اولي--------------- والهبة والقبض والصدقة مع------- القبض سواء حتي يقضي بينهما واذا اد----عي احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراء وادعت امراته انه تزوجها عليه فهما سواء وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن------------------------------------------- اولي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الاقدم اولي ولو ادعيا الشراء من واحد واقاما البينة علي تاريخين فا-لاول اولي وان	162	-1894876704741039138	237	296.0	186	742	31.94070053100586	30	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms318	false	-715384866999019071	243	285	1227	1427	1498	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او ما ----بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وقالا يلزمه عشرة وقال زفر ثمانية يسقط الغايتان ويبقي ما بينهما وهو القياس كقوله له من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ---------------ليس له شء من الحاءطين	318	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms166	true	6673335353048677228	108	147	528	698	1467	300	ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة ولو قال له من دار--------------------ي ما بي--------------------------ن هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له--- من الحاءطين	166	-1894876704741039138	124	173.5	96	219	56.62100601196289	24	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms324	false	-2322834522476765942	21	97	98	444	1467	300	ولو قال انما بعتك غيره يتحالفان علي ما مر قال وان قال من ----------ثمن خمر او خنزير لزمته وقالا -------------------------------------------------------لا يلزمه ان وصل لان باخر كلامه ظهر انه ما اراد الايجاب كقوله ان شاء الله تعالي وله ان هذا رجوع فلا يقبل لان ثمنهما لا يكون واجبا وما ذكرا فهو تعليق وهذا ابطال ولو قال من ----------------ثمن متاع او---- اقرضني--------- ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له --جياد فهي جياد وقا---------------------------لا يصدق -ان وصل	324	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms167	true	3110018422566224808	80	152	375	697	1385	300	ولو قال ابتعت منه عينا الا اني لم اقبضه فالقول قوله وكذا لو قال من ثمن خمر او خنزير لزم-ه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة وصل ام فصل وقالا اذا وصل لا يلزمه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة وقال المقر له الجياد لزمه في قول ابي حنيفة وقالا ان قال موصولا يصدق وان قال	167	-1894876704741039138	134	160.5	99	470	28.510639190673828	24	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms370	false	6033587059175680910	109	217	552	1076	1488	300	الدعوي فان تركتها وكان فرقة فهو لا يعطي في الفرقة البدل وان لم تترك الدعوي فما حصل له غرضه فلا يصح قال وان ادعي علي شخص انه عبده فصالحه علي مال------ جاز ولا ولاء عليه لانه امكن تصحيحه بجعله في حق المدعي كالعت--------ق علي مال وفي حق المدعي عليه لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فلهذا لم يكن عليه ولاء لانكاره فان اقام المدعي بينة بعد ذلك انه عبده لم تقبل لان من زعمه انه اعتقه علي مال وان العبد اشتري نفسه بهذا المال لكن يثبت الولاء عملا بالبينة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بين رجلين اعتقه احدهما وهو موسر فصالحه الاخر علي اكثر من نصف قيمته لم يجز الفضل	370	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms169	true	-2882342956497366841	195	298	1002	1512	1520	300	الدعوي جا-------ز وكان في معني الخلع وان ادعت امراة نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها جازوان--------- ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان-------------------------------- في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال واذا قتل العبد الماذون له رجلا عمد-------------------------ا لم يجز له ان يصالح عن----------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه وان قت------------------------------------ل عبد له رجلا عمدا فصالح عنه جاز ومن غصب ثوبا هرويا قيمته دون الماءة فاستهلكه فصالحه منها علي ماءة درهم جاز عند ابي حنيفة وقالا يبطل الفضل علي قيمته بما لا يتغابن الناس فيه واذا كان العبد بين رجلين اعتقه احدهما وهو موسر فصالحه الاخر علي اكثر من نصف قيمته ------فالفضل	169	-1894876704741039138	179	199.0	137	720	24.86111068725586	30	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms388	false	-8287157700817962243	110	300	575	1525	1525	300	المال ------------------------لم يجز له ان يتصرف فيه لانه صار اجنبيا بالعزل ولا ضرر عليه في ذلك وان كان خلاف جنسه فله ان يبيعه حتي يصير من جنسه لان له حقا في الربح وهو انما يظهر اذا علم راس المال وانما يعلم اذا نض وانما ينض بالبيع فاذا نض لا يتصرف فيه وموت احدهما ولحاقه بدار الحرب كالعزل قال واذا افترقا وفي المال ديون وليس فيه ربح -----------وكل رب الما-ل علي اقتضاءها لانه وكيل متبرع بالعمل فلا يلزمه الاقتضاء الا انه لما كان عاقدا والحقوق ترجع اليه فلا بد من وكالته وان كان فيه ربح اجبر علي اقتضاءها لان الربح بمنزلة الاجرة فكان اجيرا فيجب عليه تمام العمل قال وما هلك من مال المضاربة ف---من الربح لانه تبع كالعفو في باب الزكاة فان زاد فمن راس المال- لان المضارب امين فلا ضمان علي-------ه فان----- اقتسما- الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه رجع في ال------ربح حتي يستو-------------------------------في راس المال لان الربح فضل علي راس المال ولا يعرف الفضل الا بعد سلامة راس المال فلا يصح قسمته فينصرف الهلاك اليه لما بينا ويبتدا اولا براس المال ثم بالنفقة ثم بالربح الاهم فالاهم ولو فسخه المضاربة ثم اقتسما الربح ثم عقدا المضاربة-	388	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms173	true	7752806430849693455	9	110	44	554	1531	300	المال دراهم او دنانير وقد نضت لم يجز له ان يتصرف فيها وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا افترقا وفي المال ديون و-----قد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء الدين وان لم يكن له ربح لم-- يلزمه الاقتضاء ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال ----------------فان-------- زاد الهالك علي ال---رب----ح فلا ضمان علي المضارب وان كانا يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال--- بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال واذا استوفي راس المال فان------ فضل -شء كان بينهما وان نقص------------------------------ فلا ضمان علي----------------------------------------------------------------------------------------------- المضارب فلو اقتسما الربح وفسخ--ا المضاربة	173	-1894876704741039138	287	303.5	224	1041	27.569644927978516	40	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms609	false	-3647832147555886844	86	181	448	932	1543	300	في شء بالكتابة فافترقا فصل واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمة العبد او علي الف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يرد------- اليه عبدا بغير عينه فهو فاسد لان الخمر والخنزير ليسا بمال في حق المسلم فلم يصلحا بدلا والقيمة مجهولة القدر والجنس والصفة فصار كالكتابة علي ثوب او دابة فانه لا يجوز لتفاحش الجهالة كذا هذا واما الثالثة فمذهب بابي حنيفة ومحمد -قال ابو يوسف هي جاءزة ويقسم ال-----ال----ف علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد ويصير مكاتبا بالباقي لانه لو كاتبه علي عبد صح وا------------------------نصرف الي عبد وسط	609	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms186	true	9035646373632929983	11	109	53	557	1476	300	في ----الكتابة الف----اسدة واذا كاتب المسلم عبده علي خمر او خنزير او علي قيمته فالكتابة فاسدة فان ادي الخمر عتق واذا عتق باداء عين الخمر لزمه ان يسعي في قيمته ولا ينقص عن المسمي ويزاد عليه وكذلك ان كاتبه علي شء بعينه لغيره لم يجز وان كاتبه علي ماءة دينار علي ان يرد المولي اليه عبدا بغير ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فالكتابة فاسدة عند --------------------------------------------------------------ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هي جاءزة ويقسم الماءة الدينار علي قيمة المكاتب وعلي قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما بقي وا---ذا كاتبه علي حيوان غير موصوف فالكتابة جاءزة وينصرف الي --الوسط	186	-1894876704741039138	241	337.5	190	685	35.18247985839844	38	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms608	false	8978814653938050546	35	192	182	960	1527	300	عجزت نفسها وصارت ام ولد فحكمها ما تقدم وان--------------------- مضت علي الكتابة فلها اخذ العقر لما قدمناه --فان مات المولي بعد ذلك عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت قبله وتركت مالا يءدي منه بدل الكتابة وما بقي يرثه --ابنها كما عرف وان لم يترك وفاء فلا سعاية علي الولد لانه حر فان ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا بدعوة لحرمة وطءها عليه فان لم يدعه حتي ماتت من غير وفاء سعي---- الولد الثاني لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعدها-- عتق وبطلت عنه السعاية لانه في حكم ام الولد قال وان كاتب ام -------ولده جاز لما مر في الاستيلاد فاذا مات سقط عنها مال الكتابة لانها عتقت بالاستيلاد والبدل وجب لتحصيل العتق وقد حصل ويسلم لها الاولاد والاكساب لما بينا وان ادت قبل موت المولي عتقت بمقتضي عقد الكت--------------ابة وان كانت مدبر-ة جاز لما مر في التدبير فان مات المولي ولا مال له ان شاء -------------------سعي في ثلثي قيمته- او جميع بدل الكتابة	608	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms187	true	568231886004385752	121	239	639	1222	1535	300	عجزت نفسها وصارت ام ولد له نسب ولدها ثابت من المولي وهو حر واذا مضت علي الكتابة اخذت---- العقر -من مولاها ثم ان مات المولي-------- عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي-- وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها--- وما بقي ميراث لابنها-------- فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد ولو-------- ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعيه فلو --------------لم يدعه وم---اتت من غير وفاء سعي هذا الولد ---------------------------فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية واذا ك------------------------اتب المولي ام ولده جاز-------------------- فان- ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان كاتب مدبرته جا-----------------وز وان مات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار بين ان تسعي في ثلثي قيمتها او جميع مال الكتابة	187	-1894876704741039138	406	571.5	312	851	47.708580017089844	62	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms613	false	-8257916146140456705	0	55	0	276	1563	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم --------فان كان له------------- مال يرجو وصوله انظره -----------------------يومين او --ثلاثة ولا يزاد عليها لان في ذلك نظرا للجانبين والثلاث مدة تضرب لابلاء الاعذار كما في امهال المديون للقضاء ونحوه وان لم يكن له جهة------------------- عجزه وعاد الي احكام الرق------------------ وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	613	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms189	true	501651060548732354	156	206	793	1045	1499	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر-الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان	189	-1894876704741039138	136	170.5	105	359	37.88300704956055	23	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms289	false	-7542930633898572234	200	271	1011	1382	1532	300	وان قبض العوض طوعا فهو اجازة لانه دليل الرضا كالبيع الموقوف وان قبضه مكرها فليس---- باجازة وي----رده ان كان قاءما ف-------ان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره فعليه قيمته لانه بيع فاسد والمقبوض فيه مضمون بالقيمة وللمكره ان يضمن المكره لانه كالالة له فكانه هو الذي دفعه الي المشتري فصار كغاصب الغاصب فان ضمن المكره رجع علي المشتري لانه صار كالباءع وان ضمن المشتري نفذ كل بيع حصل- بعد	289	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms191	true	-8613356673331582050	246	299	1217	1476	1481	300	كان قبض الثمن طوعا فقد اجاز ------------------البيع وان-------- قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رده ان كان قاءما في يده وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن-- قيمته للباءع---------------------------------- وللمكره ان يضمن المكره ان شاء فلو ضمن الم---------------------------------------------------------كره رجع علي المشتري بالقيمة ---------وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد	191	-1894876704741039138	193	281.5	150	387	49.87080001831055	32	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms279	false	-1937522692677053043	45	95	227	459	1515	300	ثم عند ابي حنيفة اذا بلغ------- غير رشيد لا يسلم اليه ماله لعدم شرطه وهو ايناس الرشد بالنص فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس رشده وان تصرف فيه قبل ذلك نفذ-------------------------------------------------------------------- وقالا لا يدفع اليه ماله ح-----تي يءنس رشده بالنص ولا يجوز تصرفه فيه لان	279	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms193	true	-7558178344509988592	146	198	746	989	1478	300	ثم عند ابي حنيفة اذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم اليه ماله-------------------------------- حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة ف-------------------------------ان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس رشده------ ولا يجوز تصرفه فيه وان	193	-1894876704741039138	154	227.0	119	312	49.35897445678711	28	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms285	false	-305577997742479478	91	196	469	1024	1579	300	ولا يكاتب لانه اطلاق وليس بتجارة و----------لا يعتق ---بمال ولا بغير مال ولا يقرض ولا يهب بعوض ولا بغير عوض ول----ا يتصدق لان ذلك تبرع ابتداء او ابتداء وانتهاء وليس من التجارات ولا يتكفل بنفس ولا بمال لانه تبرع قال ويهدي القليل من الطعام و--يضيف معامليه لانه من صنيع التجار وفيه استمالة قلوب المعاملين وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قبل هدية سلمان الفارسي وكان عبدا وقال محمد يتصدق بالرغيف ونحوه ولم يقدر محمد الضيافة اليسيرة وقيل ذلك علي قدر مال التجارة ان كانت نحو عشرة الاف فالضيافة بعشرة وان كانت تجارته عشرة دراهم فدانق كثير وله ان يحط من الثمن ب--عيب كعادة التج-----ار ولعله	285	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms195	true	-1114812534273324443	216	261	1113	1317	1512	300	ولا يكاتب الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه ولا يعتق علي مال و-------------لا يقرض ولا يهب بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق الا ان ---------------------------------------------------------------------------------------يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار وله --	195	-1894876704741039138	122	155.0	94	581	20.998279571533203	19	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms428	false	-8037459561184133330	192	285	1014	1515	1596	300	قيمته يوم القضاء ع-ند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يوم الغصب وقال محمد يوم الانقطاع لان -------------------------------------------------------------الواجب المثل وينتقل الي القيمة بالانقطاع فيعتبر يومءذ ولابي يوسف انه لما انقطع التحق بذوات القيم فتعتبر قيمته اذ هو السبب الموجب ولابي حنيفة ان الانتقال بقضاء القاضي لا بالانقطاع حتي لو لم يتخاصما حتي عاد المثل وجب فاذا قضي القاضي تعتبر القيمة عنده بخلاف ذوات القيم لانه مطالب بها من وقت وجود السبب وهو الغصب فتعتبر قيمته عند السبب قال وان ادعي الهلاك-- حبسه الحاكم مدة يعلم انها لو كانت باقية -اظهرها ثم يقضي عليه ببدلها	428	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms197	true	-1500893666242249246	83	133	420	683	1566	300	قيمته يوم يختصمون عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يوم الغصب وقال محمد يوم الانقطاع ومالا مثل له فعليه قيمته يوم غصبه وعلي الغاصب رد العين المغصوبة والواجب ال---------رد في المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذي غصبه منه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي --هلاكها حبسه الحاكم حتي يعلم انها لو كانت باقية لاظهرها ثم -قضي عليه ببدلها	197	-1894876704741039138	164	242.0	131	566	28.975265502929688	24	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms255	false	1992972361391780059	6	96	33	495	1551	300	البينة قال فان حضر -------وارثان فاقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة----------------- ومعهما وارث غاءب قسمه بينهم الا ان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقار في يد الغاءب لما مر وفي الشراء لا يقسمه الا بحضرة الجميع والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة حتي ينتقل اليه خيار العيب والتعيين فيما اشتراه المورث او باعه فيكون احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه وفي الشراء ملك مبتدا حتي ليس له الرد بالعيب علي باءع باءعه ولا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فافترقا قال ---------------------------------------------------------وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لان ----	255	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms203	true	5483407425153140247	210	291	1120	1527	1580	300	البينة انها لهما واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم و-ارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم وان كان العقار في يد----------------------------------------------------------------- الوارث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذا كان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة ولو كان	203	-1894876704741039138	142	99.0	115	682	20.82111358642578	21	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms785	false	-1525357132716346908	45	119	239	662	1588	300	والعروق التي تقطع في الذكاة الحلقوم والمرء والودجان وقال الكرخي الذكاة في الاوداج والاوداج اربعة الحلقوم والمرء والعرقان اللذان بينهما واصله قوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهو اسم جمع فيتناول ثلاثة وهو المرء والودجان ولا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فثبت قطع الحلقوم اقتضاء فان قطعها حل الاكل لوجود الذكاة و--كذلك اذا قطع ثلاثة منها اي ثلاثة كانت وقال ابو يوسف لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	785	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms209	true	4909982612634463650	241	273	1288	1462	1602	300	والعروق التي تقطع في الذكاة--------------------------------------------------------------- اربعة الح-قوم والمرء والودجان وعندنا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا----------------- لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين	209	-1894876704741039138	125	157.0	97	425	29.41176414489746	17	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms681	false	-8094776500698516004	242	300	1280	1546	1546	300	بينا و-عن ابي يوسف----- ما كان من الاشربة يبقي بعد ما بلغ اي اشتد عشرة ايام -لا يفسد اي لا يحمض فاني اكرهه لان بقاءه هذه المدة دليل قوته وشدته فكان اية حرمته روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم رجع الي قول ابي حنيفة قال---------------------- ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ-------------- ادني طبخة حلال وان اشتد-	681	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms217	true	8097507466151546596	144	186	697	902	1508	300	ايضا وكان ابو يوسف يقول ما كان من الاشربة يبقي بعدما يبلغ-------- عشرة ايام ولا يفسد----------- فاني اكرهه-------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي قول ابي حنيفة رحمه الله وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب اذا طبخ كل واحد منهما ادني طبخة حلال وان اشتد	217	-1894876704741039138	150	215.0	118	310	48.3870964050293	25	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms245	false	7492451296138062946	75	113	411	603	1582	300	الدين علي قيمته يوم الفكاك وقيمة الاصل يوم القبض لما بينا وتسقط حصة الاصل لما مر قال------------------ وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين --------------------ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا	245	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms229	true	-8582296779940873276	130	175	651	880	1516	300	الدين علي قيمة اللبن الذي شرب وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن اخذه المرتهن من الراهن وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا به-ا وقال ابو يوسف تجوز الزيادة في الدين ايضا	229	-1894876704741039138	123	202.0	98	230	53.4782600402832	22	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms802	false	-2369717888372668763	48	101	263	539	1530	300	وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي انسان فيقتله فهو كالخطا في الحكم لان الناءم لا قصد له فلا يوصف فعله بالعمد ولا بالخطا الا انه في حكم الخطا لحصول الموت بفعله كالخاطء قال والقتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وفناءه فيعطب به انسان وموجبه----------------- الدية علي العاقلة -لا	802	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms230	true	7773332348229812857	214	247	1093	1261	1560	300	وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي رجل فحكمه حكم ال----خطا في الشرع واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------القتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه---------------------- وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ولا	230	-1894876704741039138	127	199.5	102	294	43.1972770690918	20	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms809	false	3658225015288717910	64	288	305	1453	1517	300	قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل البرء او خطا بعده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او عمدا بعد البرء ا------------------------------------------------------------خذ بالامرين والاصل فيه انه متي امكن الجمع بين الجراحات تجمع لان القتل غالبا انما يقع بجراحات متعاقبة فلو اعتبرنا كل جراحة علي حدة ادي الي الحرج واذا لم يمكن يعطي كل جراحة حكمها وفي هذه المساءل تعذر الجمع اما الاول فلتغاير الفعلين وتغاير حكمهما وكذلك الثالثة واما الثانية والرابعة فلتخلل البرء بينهما وانه قاطع للسراية حتي لو لم يتخلل بينهما برء يجمع بينهما ويكتفي بدية واحدة في الخطاين وكذلك عندهما في العمدين بان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ا--لبرء يجمع بينهما ويقتل ولا يقطع لان الفعل متحد ولم يتخلل البرء فيجمع بينهما كما في الخطا وقال ابو حنيفة ان شاء الامام قال لهم اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال لهم اقتلوه لان الجمع متعذر لان الواجب القود وهو يعتمد المساواة وذلك بان يكون القطع بالقطع والقتل بالقتل فتعذر الجمع او لان القتل يمنع اضافة السراية الي القطع الا تري انهما لو وجدا من شخصين يجب القصاص علي القاتل فصار كما اذا تخلل البرء بخلاف ما اذا سري القطع لان الفعل واحد وبخلاف الخطاين لان الواجب الدية ولا يعتبر فيها المساواة قال ومن قطع يد غيره فعفا عن ال-------------قطع ثم مات------- فعلي القاطع الدية في ماله ولو عفا عن القطع وما يحدث منه-------------- فهو عفو عن النفس	809	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms233	true	1273015950888025460	17	140	91	635	1384	300	فصل ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا ي------ده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان ----------------------------------------------------------------------------------------------شاء الامام قال---- اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال---- اقتلوه ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من تسعين ومات من عشرة ففيه دية--------------------------------------------------------- واحدة وان ضرب رجلا ماءة سوط وجرحته وبقي له اثر تجب حكومة عد----ل ومن قطع يد رجل- فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك فعلي القاطع الدية في ماله وان عفا عن القطع وما يحدث منه ثم مات من ذلك فهو عفو من النفس	233	-1894876704741039138	300	323.5	227	1244	24.115755081176758	54	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms823	false	-2326465309924948633	0	117	0	590	1482	300	لو كان حيا ان كان ذكرا وعشر قيمته لو كان انثي لان الواجب في جنين الحرة خمسماءة وهي نصف عشر-------------------------------- الدية والدية من الحرة كالقيمة من العبد فيعتبر به وغر-----------------------------ة الجنين في مال الضارب لان العاقلة لا تعقل العبيد وفي الفتاوي معتدة حامل احتالت لانقضاء عدتها باسقاط الحمل فعليها الغرة للزوج ولا ترث منه وقد مر الوجه فيه فصل ومن اخرج الي --طريق العامة روشنا او ميزابا او كنيفا او----------------------- دكانا فلرجل من عرض الناس ان ينتزعه لان المرور في الطريق العام حق مشترك بين جميع الناس بانفسهم ودوابهم فله ان ينقضه كما في الملك المشترك اذا بني فيه احدهم شيءا كان لكل واحد منهم نقضه كذا هذا قال فان -----------------------------------------------------------------------------------سقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته	823	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms238	true	2299690447047812890	84	197	392	943	1455	300	لو كان حي------------ا وعشر قيمته لو كان انثي فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق ولا كفارة في الجنين والجنين الذي قد استبان بعض خلقه بمنزلة الجنين التام في جميع هذه الاحكام باب ما يحدث الرجل في الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اخرج الي الطريق الاعظم كن-------------------يفا او ميزابا او جرصنا او بني دكانا فلرجل من عرض الناس ان ين-زعه ويسع للذي عم--------------------------------------------------------له ان ينتفع به ما لم يضر بالمسلمين وليس ل------------------------احد من اهل الدرب الذي ليس بنافذ ان يشرع كنيفا ولا ميزابا الا باذنهم واذا اشرع في الطريق روشنا او ميزابا او نحوه فسقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته	238	-1894876704741039138	184	132.5	137	759	24.24242401123047	27	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms831	false	-886405517279114635	29	67	146	343	1562	300	اعتق المدبر المولي------- وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة لان الضمان انما وجب عليه بالمنع بالتدبير فكان الاعتاق بعده وعدمه سواء واذا اقر المدبر بجناية --خطا لم يجز اقراره ولا يلزم---ه شء عتق او لم يعتق	831	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms244	true	-9184777612221932412	181	216	882	1055	1475	300	اعتق------- المولي المدبر وقد جني جنايات لم تلزمه الا قيمة واحدة وام الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا----------------------------- واذا اقر المدبر بجناية الخطا لم يجز اقراره ولا يلزمه به شء عتق او لم يعتق	244	-1894876704741039138	130	193.5	102	209	62.200958251953125	22	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms840	false	-5428144126994829732	0	171	0	837	1492	300	في ثلاث سنين فان خرجت ارزاقهم في كل سنة اخذ منها الثلث وان خرجت في كل ستة اشهر اخذ منها السدس في كل شهر بحصته وعلي هذا فالحاصل انه يءخذ في كل سنة الثلث كيفما خرج لان الارزاق لهم كالاعطية لاهلها وان كان لهم ارزاق في كل شهر واعطية في كل سنة اخذ من اعطيتهم لانه اسهل فان الرزق يكون بقدر الكفاية لكل شهر او لكل يوم فيشق عليهم الاخذ منه اما العطاء فيكون في كل سنة بقدر عناءه واختباره في الحروب لا بحاجته فكان ا-----لاخذ منه اسهل قال وان لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وهم عصبته من النسب لما روي انه اوجب الدية علي عصبة القاتل ولان تناصرهم بالقرب قال ولا يزاد الواحد علي اربعة دراهم او ثلاث-ة وينقص منها يءخذ منه كل سنة درهم وثلث او درهم لان الاصل فيها التخفيف وتجب صلة فقدروه في كل سنة بالدرهم لانه اقل المقدرات ويزاد ثلث درهم وهو المختار ليكون الاكثر من الاقل وما لم يبلغ النصف فهو في حكمه قال فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	840	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms248	true	-6248551728227186903	87	136	457	693	1523	300	في ثلاث سنين فان خرجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العطايا----------------------------------- في اكثر-- من ثلا--ث سنين او اقل اخذ منه--------ا ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وتقسم عليهم في ثلاث سنين ----------------------------------------------------------لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها وان لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	248	-1894876704741039138	178	241.5	139	843	21.11506462097168	27	JK009404-ara1	JK000278-ara1
JK009404-ara1.ms857	false	-3650663006164478237	59	142	342	745	1539	300	الورثة وا-------ن كثرت التركة ومن اوصي لرجل بثلث ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا شيءا او الا قليلا فله نصف الثلث بيقين وبيان الزيادة عليه ا-------------------------لي الورثة لانها مجهولة قال وان او---------------------------------------------------------------------------------------صي بسهم من ماله فله السدس عند ابي حنيفة في رواية الجامع الصغير فان قال فيه له اخس سهام الورثة الا ان ينقص من السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه فكان حاصله ان له السدس وعلي رواية كتاب الوصايا له اخس سهام الورثة ما لم يزد علي السدس وقا---------------------------لا --له اخس السهام الا ان يزيد	857	7294577686067281779	JK000278-ara1.ms250	true	4630899292662064208	131	250	633	1262	1489	300	للورثة باب الوصية بثلث ال-مال ومن اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما وان اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالسدس فالثلث بينهما اثلاثا وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثه فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة رحمه ال------------------------------له الثلث بينهما نصفان ولا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة واذا اوصي بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو اوصي بمثل نصيب ابنه جاز ومن اوصي بسهم من ماله ----------------------------------------------------------فله اخس سهام الورثة الا ان ينقص عن السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ---------------------------------------------------------وقالا له مثل نصيب احد الورثة ولا يزاد علي ال-ثلث الا ان يجيز	250	-1894876704741039138	158	183.5	119	776	20.360824584960938	23	JK009404-ara1	JK000278-ara1