id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms003	true	-1136103790871669867	58	157	310	854	1628	300	وقيل هو سنة عند ابي يوسف---------- جاءز عندهما لا-------------------------------ن السنة اكمال الفرض في محله وباطن اللحية لم يبق محلا للفرض قال و تخليل الاصابع لانه اكمال الفرض في محله ولقوله عليه الصلاة والسلام خللوا اصابعكم قبل ان تتخللها نار جهنم قال وتثليث-------------------------- الغسل فالواحدة فرض والثالثة سنة والثانية دونها في الفضيلة وقيل الثانية سنة والثالثة اكمال السنة واصله الحديث المشهور ان-----ه عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م توض------ا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي وما روي ان عثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه توضا بالمقاعد فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح براسه مرة واحدة وغسل رجليه ثلاثا وقال هكذا توضا رسول الله	3	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	1	193	5	1023	1616	300	وقيل هو سنة عند ابي يوسف رحمه الله جاءز عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لان السنة اكمال الفرض في محله والداخل ليس بمحل ال--------فرض قال و-تخليل الاصابع --------------------------لقوله عليه الصلاة والسلام خللوا اصابعكم كي لا- تتخللها نار جهنم ولانه اكمال الفرض في محله قال وتكرار ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لغسل الي الثلاث لان النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم والوعيد لعدم رءيته سنة قال ويستحب للمتوضء ان ينوي الطهارة فالنية في الوضوء سنة عندنا وعند الشافعي رحمه الله تعالي فرض لانه عبادة فلا تصح بدون النية كالتيمم ولنا انه لا يقع قربة الا بالنية ولكنه يقع مفتاحا للصلاة لوقوعه طهارة باستعمال المطهر بخلاف التيمم لان التراب غير مطهر الا في حال ارادة الصلاة او هو ينبء عن القصد ويستوعب راسه بالمسح وهو سنة وقال الشافعي رحمه الله تعالي السنة التثليث بمياه مختلفة اعتبارا بالمغسول ولنا ان انسا رضي الله عنه توضا ثلاثا ثلا-------------------------ثا ومسح براسه مرة واحدة وقال هذا وضوء------------------ رسول الله	3	8682930440081638254	282	442.5	225	1196	23.578596115112305	43	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms010	true	-2146234024774335842	103	152	532	795	1587	300	قال والماء المستعمل لا يطهر الاحداث وهو ما- ازيل به حدث او استعمل في البدن علي وجه القربة كالوضوء علي الوضوء بنية العبادة ويصير مستعملا اذا انفصل عن العضو وروي النسفي انه لا يصير مستعملا حتي يستقر في مكان والاول المختار------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد---------- لا يصير مستعملا الا باقامة القربة	10	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0011	false	-7994988297779909444	181	224	990	1199	1633	300	قال والماء المستعمل -----------------هو ماء ازيل به حدث او استعمل في البدن علي وجه الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة قال رضي الله عنه وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقيل هو قول ابي حنيفة رحمه الله ايضا وقال محمد رحمه الله لا يصير مستعملا الا باقامة القربة	11	8682930440081638254	113	84.5	90	359	31.476322174072266	19	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms022	true	7728695740474001314	91	133	476	726	1571	300	الحيض ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة بلياليها ل-----قوله عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام بلياليها واكثره عشرة ايام بلياليها------------------------------------------------- وعن ابي يوسف اقل---------------ه يومان و--اكثر--------- الثالث اقامة للاكثر مقام الكل ولا اعتبار به لانه تنقيص عن تقدير الشرع	22	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	74	132	383	701	1582	300	الحيض ثلاثة ايام ولياليها وما نقص من ذلك فهو استحاضة قوله عليه الصلاة والسلام اقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة ايام ولياليها واكثره عشرة ايام وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في التقدير بيوم وليلة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يومان والاكثر من اليوم الثالث اقامة للاكثر مقام الكل قلنا هذا نق------------ص عن تقدير الشرع	24	8682930440081638254	196	306.0	161	330	59.39393997192383	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms024	true	3329827945492837362	112	199	599	1080	1627	300	فصل -المستحاضة ومن به سلس البول وانطلاق البطن وانفلات الريح والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا يتوضءون لوقت كل صلاة ويصلون به------------------ ما شاءوا لرواية ابن عمر ان النبي قال تت---------------وضا المستحاضة لوقت كل صلاة وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت ابي حبيش حين قالت له اني استحاض فلا اطهر توضءي لوقت كل صلاة وعليه يحمل -قوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لكل صلاة -لانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد با---لصلاة الوقت قال عليه الصلاة والسلام اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت ويقال اتيك لصلاة الظهر اي لوقتها قال فاذا خرج الوقت	24	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	213	291	1127	1580	1629	300	فصل والمستحاضة ومن به سلس البول---------------------------- والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل وقال الشافعي رحمه الله تتوضا المستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضة لكل مكتوبة لقوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لكل صلاة ولان اعتبار طهارتها ضرورة اداء المكتوبة فلا تبقي بعد الفراغ منها ولنا قوله عليه الصلاة والسلام المستحاضة تتوضا لوقت كل صلاة وهو المراد بالاول لان اللام تستعار للوقت ---------------------------------------------يقال اتيك لصلاة الظهر اي -وقتها --------ولان الوقت	26	8682930440081638254	227	322.5	184	644	35.24844741821289	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms025	true	1221860417739603531	37	142	196	750	1588	300	والمعذور هو الذ--ي لا يمضي عليه -وقت صلاة الا والحدث الذي ابتلي به موجود حتي لو انقطع الدم وقتا كاملا خرج من ان يكون صاحب عذر من وقت الانقطاع قال واذا زاد الدم علي العشرة ولها عادة معروفة فالزاءد علي عادتها استحاضة---------------------------------------------------------------------------------- لان بالزيادة علي العشرة علم كونها مستحاضة فترد الي ايام اقراءها قال عليه الصلاة والسلام للمستحاضة دعي الصلاة ايام اقراءك ثم توضءي وصلي قال واذا بلغت مستحاضة فحيضها عشرة من كل شهر لانها مدة صالحة للحيض فلا تخرج بالشك والباقي استحاضة لما تقدم فصل الن---فاس ال----------دم الخارج عقيب الولادة لانه مشتق- من تنفس الرحم بالدم او من خروج النفس وهو --الولد او------ الدم	25	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0027	false	3741036106742606436	191	252	1016	1322	1580	300	والمستحاضة هي التي لا يمضي عليها وقت صلاة الا والحدث الذي ابتلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به يوجد فيه وكذا كل من هو في معناها وهو من ذكرناه ومن به استطلاق بطن وانفلات ريح لان الضرورة بهذا تتحقق وهي تعمم الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في النفاس النفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالدم او من خروج النفس بمعني الولد او بمعني الدم	27	8682930440081638254	147	113.0	116	661	22.239030838012695	23	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms032	true	-5159241963140786782	180	300	896	1473	1473	300	في اليوم الاول حين زالت الش------------------------------مس والعصر حين صار ظل كل شء مثل-ه وصلي بي في اليوم الثاني الظهر حين صار ظل كل شء مثله والعصر حين صار ظل كل شء مثليه وقال ما بين هذين الوقتين وقت لك ولامتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- قوله عليه الصلاة والسلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم ولا ابراد قبل ان يصير ظل كل شء مثليه لان شدة الحر قبله خصوصا في الحجاز وكذا اخر حديث الامامة حجة له لان امامته الظهر حين صار الظل مثله دليل انه وقت الظهر لا وقت العصر وهو محل الخلاف واذا وقت التعارض في خروجه لا يخرج------- بالشك واذا------------- خرج وقت الظهر علي الاختلاف دخل وقت ال--عصر واخر وقتها ما لم تغرب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام-	32	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	142	244	751	1271	1553	300	في اليوم الاول حين زالت الشمس واخر وقتها عند ابي حنيفة رحمه الل--ه اذا صار ظل كل شء مثليه ----سوي فء الزوال---------------------------------------------------------------- وقالا اذا صار الظل مثله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفء الزوال هو الفء الذي يكون للاشياء وقت الزوال لهما امامة جبريل عليه السلام في اليوم الاول في هذا الوقت ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ابردوا بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم واشد الحر في ديارهم في هذا الوقت واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارضت الاثار- لا ينقضي الوقت بالشك واول وقت العصر اذ خرج وقت الظهر ع-----------------لي القولين واخر وقتها ما-لم تغرب الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام	33	8682930440081638254	233	308.5	183	764	30.49738311767578	37	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms033	true	-4627463994234459395	52	256	263	1382	1622	300	الشفق والشفق البياض الذي يبقي بع----د الحمرة وقال--------------------------------ا هو الحمرة وهو رواية اسد عن ابي حنيفة كذلك نقل عن الخليل وعن ابن عمر كذلك------------------- ولابي حنيفة---------------- قوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت المغرب اذا اسود الافق و---------------------------عن ثعلب انه البياض وهو مذهب ابي بكر وعاءشة ومعاذ واذا خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء بلا خلاف واخ--------------------------------------------------------------------------------------ره ما لم يطلع الفجر------- لقوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت العشاء ما لم يطلع الفجر ووقت الوتر وقت العشاء الا انه مامور بتقديم العشاء وقالا اول وقت ال-------وتر بعد العشاء واخره ما لم يطلع الفجر وهذا الاختلاف بناء علي اختلافهم في صفتها فعنده هي واجبة والوقت اذا جمع صلاتين واجبتين فهو وقتهما وان امر بتقديم احداهما كالوقتية والفاءتة وعندهما هي سنة فيدخل وقتها بالفراغ من الفرض كساءر السنن والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الاخرة الي طلوع الفجر الا وهي الوتر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويستحب الاسفار بالفجر لقوله عليه الصلاة والسلام اسفروا بالفجر وفي رواية نوروا بالفجر فانه اعظم للاجر وقال الطحاوي يبدا بالتغليس ويختم بالاسفار جمعا بين احاديث التغليس والاسفار ---------والابراد بالظهر في الصيف لما روينا وتقديمها في الشتاء لحديث------------ انس كان النبي اذا كان الش-------------------------------------------تاء بكر بالظهر واذا كان ال---صيف ابرد بها قال وتاخير العصر ما لم تتغير الشمس	33	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	9	220	45	1172	1603	300	الشفق هو الب----ياض الذي في الافق بعد الحمرة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما هو الحمرة وهو رواية ع----ن ابي حنيفة وهو قول الشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام الشفق الحمرة ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت المغرب اذا اسود الافق وما رواه موقوف علي ابن عمر رضي الله عنهما ذك--------------------------------------------------------------------------------ره مالك رحمه الله في الموطا وفيه اختلاف الصحابة واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها ما-لم يطلع الفجر الثاني لقوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت العشاء --حين يطلع الفجر وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في تقديره بذهاب ثلث الليل واول وقت الوتر بعد العشاء واخره ما-لم يطلع الفجر لقوله عليه الصلاة والسلا------م في الوتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلوها ما بين العشاء------- الي طلوع الفجر قال رضي الله عنه هذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقته وقت العشاء الا انه لا يقدم عليه عند التذكر للترتيب فصل ويستحب الاسفار بالفجر لقوله عليه الصلاة والسلام اسفروا بال-----------------------فجر فانه اعظم للاجر وقال الشافعي رحمه الله يستحب التعجيل في كل صلاة والحجة عليه ما رويناه وما نرويه قال والابراد بالظهر في الصيف---------- وتقديمه- في الشتاء لما روينا ولرواية انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان في الشتاء بكر بالظهر واذا كان في الصيف ابرد بها---- وتاخير العصر ما-لم تتغير الشمس	34	8682930440081638254	522	707.0	417	1485	35.15151596069336	78	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms034	true	-4019743177431541539	5	43	27	225	1552	300	عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما لم يءخروا المغرب الي ان تشتبك النجوم قال وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل قال-- عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بتاخير العشاء الي ثلث الليل	34	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	258	292	1383	1564	1603	300	عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما عجلو----ا المغرب واخروا العشاء ------قال وتاخير العشاء الي ما قبل ثلث الليل لقوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لاخرت--------- العشاء الي ثلث الليل	34	8682930440081638254	158	281.5	125	200	79.0	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms034	true	-4019743177431541539	52	292	270	1516	1552	300	والي ما بعده مك-----روه ل------انه يقل-ل الجماعة -من غير ع----ذر قال- ويستحب في ا---------------------------------لوتر اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر اوله لما روي جابر ان النبي قال----- من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل محضورة الملاءكة وذلك افضل قال ويستحب تاخير الفجر والظهر والمغرب وتعجيل ال-----عصر والعشاء يوم الغيم اما الفجر فلما روينا واما الظهر فلءلا يقع قبل الزوال واما المغرب فلءلا يقع قبل الغروب واما تعجيل العصر فلءلا يقع في الوقت المكروه واما العشاء فلءلا يءدي الي تقليل الجماعة لمجء------ المطر والثلج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------------------- لا تجوز الصلاة وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة عند طلوع الشمس وزوالها و-------------------------غروبها لحديث عقبة بن عامر الجهني ------قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله --------------------ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب والمراد بقوله -ان نقبر صلاة الجنازة وعن عمرو بن عنبسة قال قلت يا رسول الله هل من الساعات ساعات افضل من الاخري قال جوف الليل الاخير افضل فانها متقبلة حتي يطلع الفجر ثم انته حتي تطلع الشمس وما دامت كالحجفة فامسك حتي تشرق فانها تطلع بين قرني الشيطان ويسجد لها الكفار ثم صل فانها مشهودة متقبلة حتي يقوم العمود---------------------------------------------- علي ظله ثم انته فانها ساعة يسجر فيها الجحيم ثم صل اذا زالت الي العصر ثم انته فانها تغيب بين قرني شيطان ويسجد لها الكفار قال -------------------------------------------------------------الا عصر يومه عند الغروب لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت	34	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	26	259	148	1367	1583	300	والي النصف الاخير مكروه لما فيه من تقليل الجماعة وقد انقطع السمر قبله ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخره الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لقوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فاذا كان يوم غيم فالمستحب في ال---------------------------------فجر والظهر والمغرب تاخيرها وفي العصر والعشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعجيلهما لان في تاخير---------------------- العشاء--------------- تقليل الجماعة علي اعتبار المطر وفي تاخير العصر توهم الوقوع في الوقت المكروه ولا توهم في الفجر لان تلك المدة مديدة وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي التاخير في الكل للاحتياط الا تري انه يجوز الاداء بعد الوقت لا قبله فصل في الاوقات التي تكره فيها الصلاة لا تجوز الصلا----------------------------ة عند طلوع الشمس ولا عند قيامها في الظهيرة ولا عند غروبها لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله عليه الصلاة والسلام ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب والمراد بقوله وان نقبر صلاة الجنازة لان الدفن غير مكروه والحديث باطلاقه حجة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الش-----------------------------------------------افعي رحمه الله تعالي في تخصيص الفراءض وبمكة في حق النوافل وحجة علي ابي يوسف رحمه الله تعالي في اباحة النفل يوم الجمعة وقت الزوال------------------------------------------------------ قال ولا صلاة جنازة لما روينا ولا سجدة تلاوة لانها في معني الصلاة الا عصر يومه عند الغروب لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت	35	8682930440081638254	562	749.5	440	1678	33.492252349853516	88	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms035	true	-2573767922780086032	15	114	75	572	1538	300	يتنفل بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا بعد العصر حتي تغرب لحديث ابي سعيد الخدري ان النبي- نهي عن الصلاة في هذين الوقتين ويجوز ان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ولا يصلي ركعتي الطوا-ف لان النهي-------------------------------------------- لمعني في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وهو شغل جميع الوقت بالفرض اذ ثواب الفرض اعظم فلا يظهر النهي في حق فرض مثله وظهر في ركعتي الطواف لانه دونه قال ولا ----------------------بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر ولا قبل المغرب ولا قبل صلاة العيد لانه لم يفعل ذلك-- مع حرصه علي الصلاة وفي الثاني------------------------------- تاخير المغرب وهو مكروه ولا اذا خرج الامام------- يوم الجمعة	35	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	28	152	153	795	1564	300	يتنفل بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبع---د العصر حتي تغرب لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك ولا باس ب----------------ان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة و---يصلي --علي الجنازة لان الكراهة كانت لحق الفرض ليصير الوقت كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم تظهر في حق الفراءض وفيما وجب لعينه كسجدة التلاوة وظهرت في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغير---------------------------------------------------------------------------ه و-هو -----ختم الطواف وصيانة المءدي عن البطلان ويكره ان يتنفل بعد طلوع الفجر باكثر من ركعتي الفجر لانه عليه الصلاة والسلام-------------- لم يزد عليهما مع حرصه علي الصلاة ولا يتنفل بعد الغروب قبل الفرض لما فيه من تاخير المغرب ----------ولا اذا خرج الامام للخطبة يوم الجمعة	36	8682930440081638254	263	319.0	206	771	34.111541748046875	42	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms037	true	8377422690273642473	59	169	294	914	1616	300	في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية والتثويب زيادة الاعلام بين الاذان والاقامة بما يتعارفه اهل كل بلدة قال ويرتل الاذان ويحدر الاقامة بذلك امر رسول الله بلالا ويستقبل بهما القبلة لحديث النازل من السماء فانه استقبل بهما القبلة ويجعل اصبعيه في اذنيه بذلك امر رسول الله بلالا وقال انه اندي لصوتك ويحول وجهه يمينا وشمالا بالصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------الفلاح وقدماه مكانهما هكذا نقل من فعل بلال ولانه خطاب للناس فيواجههم به وما عدا ذلك تكبير وتهليل قال-------------------------------------------------------------------------------------- ويجلس بين الاذان والاقامة الا في المغرب -----------------------------وقالا يجلس في المغرب----- جلسة خفيفة لا----------ن الفصل بينهما سنة في ساءر الصلو----------------------------ات الا انه يكتفي في المغرب بالجلسة الخفيفة تحرزا عن التاخير ولابي حنيفة ان ----------	37	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	184	296	1012	1628	1654	300	في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو يوسف رحمه الله لا اري باسا ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله واستبعده محمد رحمه الله لان ا-لناس سواسية في امر الجماعة وابو يوسف رحمه الله خصهم بذلك لزيادة اشتغالهم بامور المسلمين كيلا تفوتهم الجماعة وعلي هذا القاضي والمفتي ويجلس بين الاذان والاقامة الا في المغرب وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجلس في المغرب ايضا جلسة خفيفة لانه لا بد من الفصل اذ الوصل مكروه ولا يقع الفصل بالسكتة لوجودها بين كلمات الاذان فيفصل----------- بالجلسة كما بين الخطبتين-------- ولابي حنيفة رحمه الله ان	37	8682930440081638254	199	208.5	156	873	22.794960021972656	25	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms044	true	-5388195314193624742	225	262	1184	1382	1573	300	واذا قال الامام ولا الضالين قال امين ويقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الماموم ويخفيها قال اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين------------------------------- فان الامام يقولها وروي واءل بن حجر عن النبي الاخفاء ولما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه	44	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	233	289	1254	1556	1622	300	واذا قال الامام ولا الضالين قال امين ويقولها المءتم لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امن الامام فامنوا ولا متمسك لمالك رحمه الله تعالي في قوله عليه الصلاة والسل---------------ام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين من حيث القسمة لانه قال في اخره فان الامام يقولها قال ويخفونها ----------------------لما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه	45	8682930440081638254	146	240.5	118	339	43.067848205566406	24	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms045	true	6563912443860622637	18	169	81	849	1525	300	علي ركبتيه ويفرج ا----صابعه لقوله-------------------- لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرق بين اصابعك ولانه--------------------------------------- امكن في --اخذ الركب--------------------------------------------------------ة ويبسط ظه--------------------------ره لانه كان اذا ركع لو وضع علي ظهره قدح ماء لاستقر ولا يرفع راسه ولا ينكسه كما فعل ولنهيه عن تدبيح كتدبيح الحمار ويق---------------------------ول سبحان ربي العظيم ثلاثا----------- لقوله اذا --------------------ركع احدكم وقا-ل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه وان زاد فهو افضل الا انه يكره للامام التطويل لما فيه من تنفير الجماعة ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المءتم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبهما ورد الاثر ولا ي--جمع الامام بينهما -----------------------وقالا يجمع وهو رواية الحسن عنه لءلا يكون تاركا ما حض عليه------------------------------------------------------ غيره وليس لنا ذكر يختص به الماموم ولابي حنيفة---------------- قوله --------------------اذا قال الامام سمع الله لمن حمده -قولوا ربنا لك الحمد قسم الذكرين بينهما فينافي الشركة ولان الامام لو اتي-- بالتحميد	45	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	45	227	229	1174	1598	300	علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقوله عليه الصلاة والسلام لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء ذلك يترك علي العادة ويبسط ظهره لان النبي عليه الصلاة والسلا-م كان اذا رك-------ع بسط ظهره و---------------لا يرفع راسه ولا ينكسه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا------------- وذلك ادناه اي ادني كمال------------------------------------------------- الجمع-- ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المءتم ربنا لك ال---------------------------------------حمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقولها في نفسه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الذكرين ولانه حرض غيره فلا ينسي نفسه ----------------لابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد هذه قسمة وانها ت-----نافي الشركة ولهذا لا ياتي المءتم بالتسميع	46	8682930440081638254	444	549.0	346	1092	40.659339904785156	63	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms046	true	-5024490670795086600	63	98	314	486	1553	300	في --سجودكم ولو-- سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز قال ابن عباس رايت النبي------------------------ يسجد علي كور عمامته وقال ايضا انه عليه الصلاة والسلام صلي في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها	46	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	224	260	1181	1363	1572	300	في السجود قال فان سجد علي كور عمامته او فاضل ثوبه جاز لان-------------- النبي عليه الصلاة والسلام كان يسجد علي كور عمامته ويروي---- انه عليه الصلاة والسلام صلي في ثوب واحد يتقي بفضوله حر الارض وبردها	47	8682930440081638254	142	234.0	112	200	71.0	26	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms047	true	-4419737020472647705	0	88	0	480	1563	300	الركعة الثانية من السجدة الثا------------------نية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني----- ووجه اصابعه نحو القبل---------------------------------------------------------------------------ة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد هكذا حكي-------- واءل بن حجر وعاءشة قعود رسول الله في التشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو تشهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لما روي ان حمادا اخذ بيد ابي حنيفة وعلمه التشهد وقال اخذ ابراهيم النخعي--------------- بيدي وعلمني	47	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	42	141	226	768	1615	300	------------------السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ولان فيه توجيه اصابع يديه الي القبلة فان كانت امراة جلست علي اليتها اليسري واخرجت رجليها من الجانب الايمن لانه استر لها والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الي اخره وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- تشهد عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه فانه --------------------------------------------قال اخذ رسول الله عليه الصلاة والسلام بيدي وعلمني	49	8682930440081638254	251	360.0	202	702	35.75498580932617	39	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms048	true	-8431712209156995943	12	152	62	803	1606	300	اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك علق التمام باحد الامرين فيتم عند وجود احدهما فدل علي ان الصلاة علي النبي ليست بفرض وهي واجبة عندنا خارج الصلاة عملا با---------------------------------------------------------------------------------------------------لامر الوارد ---بها في القران فلا يلزمنا العمل به في الصلاة قال ويدعو بما شاء مما يشبه الفاظ القران والادعية الماثورة لقوله-------------------------------------------------------------------- ثم اختر من الدعاء اطيبه والقعدة الاخيرة فرض والتشهد فيها واجب لقوله في حديث الاعرابي اذا رفعت راسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اخر سجدة وقعدت قدر التشهد فقد تمت صلاتك علق التمام بالقعدة دون التشهد ومقدار الفرض في القعود مقدار التشهد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره ---كذلك ل---رواية ابن مسعود انه-------------------------------------- كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن شماله حتي يري بياض خده الايسر وينوي با---------لاولي من عن يمينه من الملاءكة والن-اس وبالاخري كذلك لانه خطاب الحاضرين وي---------------نوي الامام في	48	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	57	261	307	1406	1595	300	اذا قلت هذا او فعلت ----فقد تمت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد والص--------------لاة علي النبي عليه الصلاة والسلام------ خارج الصلاة واجبة اما مرة واحدة كما قاله الكرخي او كلما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام كما اختاره الطحاوي فكفينا مءنة الامر والفرض المروي في التشهد هو التقدير -------------------قال ودعاء بما-شاء مما يشبه الفاظ القران والادعية الماثورة لما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال له النبي عليه الصلاة والسلام ثم اختر من الدعاء اطيبه وا------------------------------------------------------------------------عجبه اليك ويبدا بالصلاة علي النبي عليه الصلاة والسلام ليكون اقرب الي الاجابة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ ومالا يستحيل سءاله من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعباد كقوله اللهم زوجني فلانه يشبه كلامهم وما يستحيل كقوله اللهم اغفر ليس ليس من كلامهم وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول هو الصحيح لاستعمالها فيما بين العباد يقال رزق الامير الجيش ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك لما رو--ي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر وينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال-- والنساء والحفظة وكذلك في الثانية لان الاعمال بالنيات ولا ينوي النساء في	50	8682930440081638254	371	239.0	288	1327	27.957799911499023	63	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms051	true	-8092315208910395919	35	97	173	508	1598	300	ويطول الا-------ولي من الفجر علي الثانية اعانة للناس علي------ الجماعات ويكره في ساءر الصلوات---------------------------------------------- وقال محمد --------يستحب ذلك في جميع الصلوات كذا نقل ع--------------------------------ن النبي قلنا ا-------------------------------------------------------------------------لركعتان استوتا في استحقاق القراءة فلا وجه الي التفضيل بخلاف الصبح فانه وقت نوم وغفلة وما رواه محمول علي التطويل من حيث الاستفتاح والتعوذ--------- ولا اعتبار في ذلك---------- بما دون ثلاث ايات لعدم امكان التحر--ز عنه	51	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	114	207	641	1165	1669	300	ويطيل الركعة الاولي من الفجر علي الثانية اعانة للناس علي ادراك الجماعة قال وركعتا الظهر سواء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة فيستويان في المقدار بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث- محمول علي الاطالة من حيث الثناء ---والتعوذ والتسمية ولا معتبر بالزيادة والنقصان بما دون ثلاث ايات لعدم امكان الاحتراز عنه	53	8682930440081638254	232	307.0	183	528	43.93939208984375	28	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms051	true	-8092315208910395919	157	235	830	1276	1598	300	واولي الناس بالامامة اعلمهم بالسنة اذا كان يحسن من القراءة ما تجوز به الصلاة ويجتنب الفواحش الظاهرة وعن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف اقرءهم لقوله عليه الصلاة والسلام يءم القوم اقرءهم لكتاب الله قلنا الحاجة الي العلم اكثر فكان اولي وفي زمن النبي كا----نوا يتلقون القران باحكامه فكان اقرءهم اعلمهم ثم اقرءهم للحديث ثم ------------------------------------------اورعهم لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي ثم ---------اسنهم لقوله عليه الصلاة والسلام واذا سافرتما فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما سنا	51	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0054	false	-8710913718179921418	98	192	542	1087	1674	300	واولي الناس بالامامة اعلمهم بالسن-----------------------------------------------------------------ة وعن ابي يوسف رحمه الله اقرءهم لان القراءة لا بد منها والحاجة الي العلم اذا نءبت ناءبة ونحن نقول القراءة مفتقر اليها لركن واحد والعلم لساءر الاركان فان تساووا فاقرءهم لقوله عليه الصلاة والسلام يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا سواء فاعلمهم بالسنة واقرءهم كان اعلمهم لانهم كانوا يتلقونه------ باحكامه فقدم في ا---------------------لحديث ولا كذلك في زماننا فقدمنا الاعلم فان تساووا فاورعهم لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي خلف عالم تقي فكانما صلي خلف نبي فان تساووا فاسنهم لقوله عليه الصلاة والسلام لابني ابي مليكة---------- وليءمكما اكبركما سنا	54	8682930440081638254	266	399.0	221	647	41.11282730102539	38	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms062	true	-9107278558268640970	1	49	5	238	1553	300	يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر يومء ايماء وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة ا----------نه ينزل لركعتي الفجر لانهما اكد من غيرهما وعن --------------------------------------------------------ابي يوسف ا----------نه يجوز في المصر ايضا وعن محمد انه يكره وقال ابو حنيفة لا يجوز لان النص ورد خارج المصر لان الحاجة الي الركوب فيه اغلب	62	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	117	194	595	1012	1553	300	يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر يومء ايماء ولان النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول والاستقبال تنقطع عنه القافلة او ينقطع هو عن القافلة اما الفراءض فمختصة بوقت والسنن الرواتب نوافل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ينزل لسنة-- الفجر لانه-ا اكد من ساءرها والتقييد بخارج المصر ينفي اشتراط السفر والجواز في المصر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز في المصر ايضا ووجه الظاهر ان------------------------------ النص ورد خارج المصر و---الحاجة الي الركوب فيه اغلب	71	8682930440081638254	167	266.0	131	453	36.86534118652344	28	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms066	true	640829294380073358	106	191	529	966	1525	300	يسجد للسهو وهو الصحيح كانه لم يقم وان كان الي القيام اقرب لم يعد لانه كالقاءم----- ويسجد للسهو لتركه--- الواجب ولانه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك قال وان سها عن القعدة الاخيرة فقام عاد ما لم يسجد لما روينا انه عليه الصلاة والسلام قام الي الخامسة فسبح به فعاد ولانه قد بقي عليه ركن وهو القعدة الاخيرة فيعود لياتي به في------------------------------------------------------------------------------ محله ليتم------------------------------------------------------------ فرضه ويسجد للسهو لما بينا فان سجد ضم اليها سادسة وصارت نفلا لانه انتقل الي النفل بالسجدة --------------------------------------------------لان الركعة بسجدة واحدة صلاة	66	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	2	94	7	487	1557	300	يسجد كما اذا --------------لم يقم ولو كان الي القيام اقرب لم يعد لانه كالقاءم معني ويسجد للسهو لانه ترك الواجب ---------------------------------------وان سها عن القعدة الاخيرة حتي-------------------------------------------------- قام الي الخامسة رجع الي------------------------------- القعدة مالم يسجد لان فيه اصلاح صلاته وامكنه ذلك لان ما دون الركعة بمحل الرفض قال والغي الخامسة لانه رجع الي شء محله قبلها فترتفض وسجد للسهو لانه اخر واجبا وان قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه عندنا خلافا للشافعي رحمه الله لانه استحكم شروعه ف-------------------ي النافلة قبل اكمال اركان المكتوبة ومن ضرورته خروجه عن الفرض وهذا لان الركعة بسجدة واحدة صلاة	78	8682930440081638254	179	176.0	138	633	28.27804183959961	28	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms069	true	6792626516726418423	3	39	11	203	1570	300	القعود اوما مستلقيا وقدماه نحو------------ القبلة او علي جنبه---------- لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله------ احق بقبول العذر منه وقال	69	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	113	152	581	795	1573	300	القعود ا-----ستلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه -قال	80	8682930440081638254	163	274.0	132	220	74.09091186523438	27	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms077	true	-2925234778875906796	174	262	951	1426	1625	300	واذا خرج الامام يوم الجمعة استقبله الناس به جري التوارث واستمعوا وانصتوا لقوله تعالي فاستمعوا له وانصتوا الاعراف 204 قالوا نزلت في الخطبة ومن كان بعيد----------------------------------------------------------------ا لا يسمع النداء قيل يقرا في نفسه والاصح انه يسكت للامر وتكره الصلاة والامام يخطب--------------------- لان الواجب-------------- الاستماع لق---------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام ولو شرع في النفل قبل خروجه سلم علي ركعتين فان كان شرع في الشفع الثاني اتمه ولو كان شرع في الاربع قبل الجمعة اتمها قال فاذا اذن--------- الاذان الاول -------------------------توجهوا الي الجمعة لقوله	77	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	211	300	1125	1594	1594	300	واذا خرج الامام يوم الجمعة ترك---- الناس ------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والكلام حتي يفرغ من خطبته قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان-------------------------------------- يخطب واذا نزل قبل ان يكبر لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام من غير فصل ولان الكلام قد يمتد طبعا فاشبه الصلاة و---------------------------------------------------------------------اذا اذن المءذنون الاذان الاول ترك الناس البيع والشراء وتوجهوا الي الجمعة لقوله-	89	8682930440081638254	181	181.0	142	671	26.97466468811035	24	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms079	true	-8426572660950127663	86	142	439	739	1558	300	كان يصلي العيد والشمس علي قدر رمح او رمحين ولما شهدوا عنده بالهلال بعد الزوال صلي العيد------------- من الغد ولو بقي وقتها لما اخرها قال ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر تكبيرة الاحرام---- وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة وسورة ثم يكبر ------ويركع ويبدا في-------------- الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا واخري للركوع-------------- وهذا قول عبد الله بن مسعود	79	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	2	58	10	318	1596	300	كان يصلي العيد والشمس علي قيد رمح او رمحين ولما شهدوا----- بالهلال بعد الزوال امر بالخروج الي المصلي من الغد---------------------------- ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة وسورة --ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها وهذا قول ا--------بن مسعود	91	8682930440081638254	213	326.5	169	351	60.68376159667969	36	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms080	true	-2244950214309382849	0	68	0	363	1598	300	عليه الصلاة والسلام كان لا يطعم يوم--- النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته قال وي--------------------------------------------------كبر في طريق المصلي جهرا هكذا فعل فاذا وصل المصلي قطع وقيل اذا شرع الامام في الصلاة قطع قال ويصليها كصلاة الفطر كذا النقل ثم يخطب------ خطبتين كما تقدم -------------------------يعلم الناس فيها الاضحية وتكبير التشريق لحاجتهم الي--------------------------------ه فان لم يصلوها اول يوم صلو-------------------ها من الغد وبعد--------ه والعذر وعدمه سواء لانها صلاة----------- الاضحي- فتتقدر بايامها	80	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	21	102	105	530	1584	300	عليه وسلم ----------كان لا يطعم في يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته ويتوجه الي المصلي وهو يكبر لانه صلي الله عليه وسلم كان يكبر--------------------------------------------------------------------- في الطريق-------- ويصلي ركعتين كالفطر كذلك نقل و---يخطب بعدها خطبتين لانه صلي الله عليه وسلم كذلك فعل ويعلم الناس فيها الاضحية وتكبير التشريق لانه مشروع الوقت والخطبة ما شرعت الا لتعليمه فان كان عذر يمنع من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد--- ذلك لان الصلاة مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها	92	8682930440081638254	183	212.0	147	518	35.32818603515625	22	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms083	true	-3453462855748007350	1	73	4	382	1628	300	باب الجناءز ومن --احتضر اي قرب من الموت وجه الي القبلة علي شقه الايمن هو السنة واعتبارا بحالة الوضع في القبر لقربه منه وا-------ختار المتاخرون الاستلقاء قالوا لانه ايسر لخروج الروح---------------- ولقن الشهادة قال----------------------- لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله والمراد --من قرب من الموت ولا يءمر بها لكن تذكر عنده وهو يسمع قال فان مات شدوا لحييه وغمضوا عينيه هكذا فعل عليه الصلاة والسلام بابي سلمة ولان فيه تحسينه	83	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	67	130	357	691	1580	300	باب الجناءز 2 اذ ااحتضر الرجل---------- وجه الي القبلة علي شقه الايمن ----------اعتبارا بحال- الوضع في القبر لانه اشرف عليه والمختار في بلادنا الاستلقاء لا------نه ايسر لخروج الروح والاول هو السنة ولقن الشهادتين لقوله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله والمراد الذي قرب من الموت فاذا--------------------------------------- مات شد-- لحياه وغم--ص عيناه بذلك جري التوارث ثم------------------------ فيه تحسينه	95	8682930440081638254	227	292.0	178	428	53.037384033203125	30	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms088	true	9193224656843066208	204	245	1068	1286	1567	300	باب الشهيد وهو----- من قتله المشركون او وجد ب--المعركة جريحا-- او قتله المسلمون ظلما ولم يجب فيه مال فانه لا يغسل ان كان عاقلا بالغا طاهرا ويصلي عليه و-------الاصل في احكام الشهيد شهداء احد -قال------------------- فيهم زملوهم بكلومهم ودماءهم ولا تغسلوهم	88	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0100	false	-8272069551535271253	16	58	80	296	1548	300	باب الشهيد 2 الشهيد من قتله المشركون او وجد في المعركة وبه اثر او قتله المسلمون ظلما ولم يجب بقتله دية فيكفن------------------------------ ويصلي عليه ولا يغسل لانه في معني-------- شهداء احد وقال صلي الله عليه وسلم فيهم زملوهم بكلومهم ودماءهم ولا تغسلوهم	100	8682930440081638254	150	211.0	119	254	59.055118560791016	24	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms093	true	7952197399934461241	43	122	222	659	1605	300	الضاءع والساقط في البحر والمدفون في المفازة اذا نسي المالك مكانه والعبد----------------------------------------- الابق -------والمغصوب والدين المجحود اذا لم يكن عليهما بينة والمودع عند من لا يعرفه ونحو ذلك والمدفون في البستان والارض فيه اختلاف الروايات والمدفون بالبيت ليس بضمار وقال زفر تجب الزكاة في الضمار لاطلاق النصوص والسبب متحقق وهو الملك ولا يضره زوال اليد ك--------------------ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا لا زكاة في المال الضمار وقيل لعمر بن عبد العزيز لما رد الاموال علي ---------	93	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	217	274	1143	1443	1583	300	--------الساقط في البحر والمدفون في المفازة اذا نسي------- مكانه والذي اخذه السلطان مصادرة ووجوب صدقة الفطر بسبب الابق والضال والمغصوب علي هذا الخلاف لهما ان السبب قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقق وفوات------------------ اليد غير مخل بالوجوب كمال ابن السبيل ولنا قول علي رضي الله عنه--------------- لا زكاة في ما--ل الضمار ولان السبب هو المال النامي ولا نماء الا بالقدرة علي	103	8682930440081638254	148	187.0	117	514	28.793773651123047	21	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms097	true	-5947997917801946849	31	115	167	588	1511	300	خمس عشر------- ثلاث شياه وفي------------------- عشرين ا------ربع شياه وفي -خمس وعشرين ----------------------------بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي -ست وثلاثين ----------------------------بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وفي -ست واربعين---------------------------- حقة وهي التي طعنت في الرابعة وفي اح---------------دي وستين------ جذعة وهي التي طعنت في الخامسة وفي -ست وسبعين--------------------------- بنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين------ حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة بين العلماء وعليها اتفقت الاخبار عن كتب الصدقات التي كتبها رسول الله قال ثم في الخمس شاة كال----------اول الي ماءة	97	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	14	122	69	623	1519	300	خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي التي طعنت في ------الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت----------------------------------------------- كتب الصدقات من-------- رسول الله ------صلي الله عليه وسلم ثم اذا زادت علي ماءة	105	8682930440081638254	299	356.0	230	621	48.14814758300781	42	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms097	true	-5947997917801946849	120	197	618	1013	1511	300	مخاض الي ماءة وخمسين ف-----فيها ثلاث حقاق ثم في ا---------------------لخمس شاة كالاول الي ماءة و----------------------------------------------خمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون ------وفي ماءة وست- وتسعين ا------ربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف-------- ابدا كما استانفت--------------- بعد الماءة والخمسين وهو مذهب علي وابن مسعود وهكذا كتب رسول الله في كتاب الصدقات لابي بكر رضي الله عنه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام في كتاب عمرو بن حزم فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين	97	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	147	260	755	1348	1519	300	مخاض الي ماءة وخمس-- فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين -----------------بنت مخاض وفي ------ست وثلاثين -----------بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين وهذا عندنا وقال الشافعي--------------------------------------------- رضي الله عنه اذا زادت علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لما روي انه عليه الصلاة والسلام كتب اذا ز-----------------ادت الابل علي ماءة وعشرين	105	8682930440081638254	237	306.5	187	691	34.298118591308594	31	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms097	true	-5947997917801946849	228	292	1172	1478	1511	300	ليس في اقل من ثلاثين من البقر شء وفي ثلاثين ت---------------------------------------------بيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة بذلك امر رسول الله-------------------- معاذا وعليه اجماع الامة قال وما زاد بحسابه----------------------------- الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية الاصل ففي الواح--------دة ربع عشر مسنة او ثلث عشر تبيع وفي اثنين نصف عشر مسنة	97	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	17	90	101	471	1498	300	ليس في اقل من ثلاثين من البقر الساءمة صدقة فاذا كانت ثلاثين ساءمة وحال عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مسن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة بهذا امر رسول الله عليه الصلاة والسلام معاذا رضي الله عنه فاذ--------ا زادت علي اربعين وجب في الزيادة يقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله---------------- ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي ال--------------اثنين نصف عشر مسنة	106	8682930440081638254	222	349.0	174	408	54.411766052246094	43	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms098	true	2464318685382304857	10	116	48	562	1489	300	وروي ا--بن زياد عنه لا -شء في الزيادة--- حتي تبلغ خمسين فف--يها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تبيع كما قبل الاربعين وبعد الستين وروي اسد بن عمر عنه لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو قول ابي يوسف ومحمد لقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ -في ال---بقر لا شء في الاوقاص سمعته من رسول الله وف---------------------------------------------------------------ي الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبيعن مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان---------------------------------------------- وعلي هذا ينتقل الفرض في كل عشرة من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع------ عليه انعقد الاجماع وبه وردت الاثار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------- ليس في اقل من اربعين شا-------------ة صدقة ------وفي اربعين شاة الي ماءة واحدي وعشرين ففيها	98	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	108	299	563	1495	1498	300	وروي الحسن -عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو-------------------------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين اربعين الي ستين قلنا قد قيل ان المراد منها هنا الصغار ثم في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبيعان ومسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر- من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة والجواميس والبقر سواء لان اسم البقر يتناولهما اذ هو نوع منه الا ان اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته فلذلك لا يحنث به في يمينه لا ياكل لحم بقر والله اعلم فصل في الغنم ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت اربعين ساءمة وحال عليها الحول ففيها ---	106	8682930440081638254	289	348.5	220	981	29.459735870361328	45	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms098	true	2464318685382304857	111	293	534	1454	1489	300	الي ماءة واحدي وعشرين فف----------------يها شاتان الي ماءتين ---------وواحدة ففيها ثلاث شياه الي ------اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة بذلك تواترت الاخبار ولا خلاف فيه قال وادني ما تتعلق به الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ في الصدقة الثني وهو ------------------------------------------------------------------------------------ما تمت له سنة --------لقوله عليه الصلاة والسلام لا يجزي في الزكاة الا الثني وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصا---------------------------------------------عدا وروي انه يءخذ الجذع من الضان وهو الذي اتي عليه اكثر السنة وهو قولهما اما المعز لا يءخذ الا الثني اعتبارا بالاضحية والاول ظاهر الرواية وهو الصحيح ولا يءخذ من الابل الا الاناث ويءخذ من البقر والغنم الذكور والاناث لان النص ورد بلفظ الاناث بقوله بنت مخاض وبنت لبون وحقة وجذعة وفي البقر والغنم بلفظ البقر والشاة وانه يعمهما--------------------------------------------------------- فصل من كان له ----------خيل ساءمة ذكور- واناث او اناث فان --------شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم--------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد لا زكاة في الخيل لرواية ابي هريرة عن النبي انه قال ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة ولابي حنيفة رحمه الله قوله	98	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	0	233	0	1194	1553	300	الي ماءة------ وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شا---------------------------------------------------------------ة شاة هكذا ورد البيان في كتاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي كتاب ابي بكر رضي الله عنه وعليه انعقد الاجماع والضان والمعز سواء لان لفظة الغنم شاملة للكل والنص ورد به ويءخذ---------- الثني في زكاتها ولا يءخذ الجذع من الضان الا في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله والثني منها ما تمت له سنة والجذع ما اتي عليه اكثرها------------------------------------ وعن ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما انه يءخذ الجذع لقوله عليه الصلاة والسلام انما حقنا الجذع والثني ولانه يتادي به الاضحية فكذا الزكاة وجه الظاهر حديث علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا ولان الواجب هو الوسط وهذا من الصغار ولهذا لا يجوز فيه----ا الجذع من-------------------------------------------------- المعز وجواز التضحية به عرف نصا والمراد بما روي الجذعة من--------------------------- الابل----------- ويءخذ في زكاة ال--غنم الذكور والاناث لان اسم ----------------------------------------------------------------------------------الشاة ينتظ---مهما وقد قال عليه الصلاة والسلام في اربعين شاة شاة والله اعلم فصل في الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله وقالا-------------- لا زكاة في الخيل لقوله عليه الصلاة والسلام-------- ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة و------------------له قوله	107	8682930440081638254	449	487.0	352	1528	29.384817123413086	74	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms103	true	-2795717695002193302	146	210	805	1131	1644	300	والله اعلم-- باب زكاة الزروع والثمار ما----------------------------------------------------------------------------- سقته السماء او سقي سيحا ففيه العشر قل او كثر ويستوي فيه ما يبقي وما لا يبقي وقالا لا يجب العشر الا فيما يبقي--------- اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا فلا يجب في---------------------------------------------------------------------------------------------- البقول والرياحين لهما--------- قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وقوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضراوات عشر ولانه صدقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	103	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	12	154	58	831	1607	300	والله اعلم 2 باب زكاة الزروع والثمار 2 قال ابو حنيفة رحمه الله في قليل ما اخرجته الارض وكثيره العشر سواء سقي سيحا او سقته السماء الا الحطب والقصب والحشيش--------------------------------------- وقالا لا يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي عليه الصلاة والسلام وليس في الخضروات عندهما عشر فالخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء---------- لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة----------------------------------------------- ولانه صدقة فيشترط فيه النصاب لتحقق الغني ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر من غير فصل وتاويل ما روياه زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما ولا معتبر بالمالك فيه فكيف بصفته وهو الغني ولهذا لا يشترط الحول لانه للاستنماء وهو كله نماء ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضروات صدقة	118	8682930440081638254	192	276.0	152	869	22.094362258911133	32	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms104	true	5651202266617478384	43	189	237	1041	1622	300	الا القصب الفارسي والحطب -------والحشيش لانها----------------------- تنقي من الارض حتي لو اتخذ ارضه مقصبة او مشجرة للحطب ففيه الع--------------شر والقنب كالحشيش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وما سقي بالدولاب والدالية فنصف العشر لقوله عليه الصلاة والسلام ما سقته السماء ففيه العشر وما سقي بغرب او دال---------ية ففيه نصف العشر -----------ولان المءونة تكثر وله اثر في التخفيف كالساءمة والعلوفة------ وان سقي سيحا وبدالية ي---عتبر اكثر السنة فان استويا يجب نصف العشر نظرا للمالك كالساءمة قال ولا شء في التبن والسعف لانهما لا يقصدان وكذلك بذر البطيخ والقثاء ونحوهما لان المقصود الثمرة دون البذر قال ولا تحسب مءونته والخرج عليه لانه عليه الصلاة والسلام اوجب فيه العشر فيتناول عشر الجميع ولانه عليه الصلاة والسلام خفف الواجب مرة باعتبار المءونة من العشر الي نصفه فلا يخفف ثانيا وقال ابو يوسف ف----------يما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته----- خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق كالذرة والدخن ل---انه لا	104	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	190	300	1023	1607	1607	300	اما ---------------الحطب والقصب والحشيش فلا تستنبت في الجنان عادة بل تنقي عنها---- حتي لو اتخذها--- مقصبة او مشجرة او منبتا للحشيش يجب فيها العشر والمراد بالمذكور القصب الفارسي اما قصب السكر وقصب الذريرة ففيهما العشر لانه يقصد بهما استغلال الارض بخلاف السعف والتبن لان المقصود الحب والتمر دونهما قال وما س-----------------------------------------------------------------------------------------قي بغرب او دالية او سانية ففيه نصف العشر علي القولين لان المء-نة تك--------ثر فيه وتقل فيما يسقي بالسماء او سيحا وان سقي سيحا وبدالية فالمعتبر اكثر السنة كما مر في الساءمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه العشر اذا بلغت قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق---------- كالذرة في زماننا لانه لا-	118	8682930440081638254	270	371.0	213	1030	26.213592529296875	39	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms115	true	-6132722774301711856	91	292	431	1509	1551	300	احب الي من الحنطة والدراهم احب الي من الدقيق لانه ايسر علي الغني وان-----------------------------------------------------فع للفقير والاحوط الح------------------------------------نطة ليخرج ع----ن الخلاف ولا يجوز الخبز والاقط الا باعتبار القيمة لعدم ورود النص بهما ق---ال ---------------------------------والصاع ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف---------- خمسة ارطال وثلث رطل وهو صاع اهل المدينة نقلوا ذلك عن رسول الله خلفا عن سلف وقال- عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولنا ما روي الدارقطني في سننه عن انس قال كان رسول الله يتوضا بالمد------ ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وعمر ر------------ضي الله عنه قدر الصاع لاخراج الكفارة بثمانية ارطال بحضرة الصحابة وانه اصغر من الها------------------------شمي قال وتجب-------------- بطلوع الفجر من يوم الفطر لانه يقال صدق------------------------------------------------------------------------ة الفطر والفطر انما يتجدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليوم دون الليل فان قدمها جاز لانه اداها بعد السبب وهو راس يمونه ويلي عليه وقال الحسن لا يجوز وروي نوح بن ابي مريم انه يجوز اذا مضي نصف رمضان وعن خلف بن ايوب يجوز في رمضان ولا يجوز قبله وان اخرها فعليه اخراجها لانها قربة مالية معقولة المعني فلا تسقط بالتاخير كالزكاة بخلاف الاضحية فان الاراقة غير معقولة المعني وان كان للصغير مال ادي عنه وليه وعن عبده لانها مءونة كالجناية ونفقة الزوجة وقال محمد لا تجب في ماله كالزكاة والمجنون كالصبي ويستحب اخراجها يوم ال-------------فطر قبل الخروج الي المصلي	115	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	119	295	651	1585	1613	300	---اولي من البر-- والدراهم ا---ولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف رحمه الله وهو اختيار الفقيه ابي جعفر رحمه الله لانه ادفع للحاجة واعجل به وعن ابي بكر الاعمش رحمه الله تفضيل الحنطة لانه ابعد من الخلاف اذ في الدقيق و--------------------القيمة خلاف الشافعي رحمه الله قال والصاع عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما ال-له ثمانية ارطال بالعراقي وقال ابو يوسف رحمه الله خمسة ارطال وثلث رطل وهو---- قول ال-------------شافعي رحمه الله------------ لقوله عليه الصلاة والسلام صاعنا اصغر الصيعان ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان--------------- يتوضا بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وهكذا كان صاع عمر ضي الله عنه وهو ا------------------------------------------------------صغر من الهاشمي وكانوا يستعملون الهاشمي قال ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي رحمه الله بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده له ان يختص بالفطر وهذا وقته ولنا ان الاضافة للاختصاص واختصاص الفطر باليوم دون الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والم--------------ستحب ان يخرج الناس الفطرة يوم الفطر قبل الخروج الي المصلي	127	8682930440081638254	369	411.0	291	1478	24.966171264648438	48	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms130	true	-3135773758524038181	225	298	1168	1584	1595	300	ويحرم علي-------ه الوطء ودواعيه لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة 187 فكانت المباشرة من محظورات الاعتكاف فيحرم الوطء وكذا دواعيه وهو اللمس والقبلة والمباشرة----------------------------- كما في ال---حج بخلاف الصوم لان الامساك ركنه فلا---------- يتعدي الي الدواعي قال فان جامع ليلا او نهارا عامدا او ناسيا بطل لما بينا انه من محظوراته فيفسده كالاحرام وكذا اذا انزل بقبلة او لمس لوجود معني الجماع واما النسيان فلان الحالة--------- مذكرة فلا يعذر بالنسيان	130	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	16	76	81	408	1569	300	ويحرم علي المعتكف الوطء-------- لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد و كذا-------------------------------------------------------------------- اللمس والقبلة لانه من دواعيه فيحرم عليه اذ هو محظوره كما في الاحرام بخلاف الصوم لان الكف--- ركنه لا محظوره فلم يتعد- الي --دواعيه--- فان جامع ليلا او نهارا عامدا او ناسيا بطل اعتكافه لان الليل محل الاعتكاف بخلاف الصوم و--------------------------------------------------------------حالة العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان	147	8682930440081638254	205	280.0	164	474	43.24894332885742	32	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms132	true	267215927384890349	60	85	305	431	1561	300	الحرية ف-------لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد حج عشر حجج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام وايما صبي حج عشر حجج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام	132	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0148	false	-6677299217633224237	76	102	387	520	1549	300	الحرية والبلوغ لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد حج عشر حجج ثم اعتق فعليه حجة الاسلام وايما صبي حج عشر حجج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام	148	8682930440081638254	125	241.0	100	133	93.9849624633789	24	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms135	true	-5064893991837724768	22	123	114	610	1541	300	ومن كان داخل الميقات فميقاته ا-----------لحل الذي بين الميقا-ت وبين الحرم لانه احرم------- من دويرة اهله------------------------------------- ومن كان بمكة فوقته في الحج --حرم وفي العمرة الحل لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه --------------ان يحرموا بالحج من---- مكة ولان اداء الحج لا يتم الا بعرفة وهي في الحل فاذا احرم بالحج من الحرم يقع نوع سفر واما العمرة فلان النبي عليه الصلاة والسلام امر عبد الرحمن اخا عاءشة ---------------ان يعتمر بها من التنعيم وهو في الحل ولان ادا---------------------------------------------------------------------ء العمرة ----بمكة فيخرج ال-------ي الحل ليقع نوع سفر ايضا ولو احرم بها من اي موضع شاء من الحل جاز الا ان التنع-م افضل	135	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0150	false	7577896022154062571	186	279	992	1468	1570	300	ومن كان داخل الميقات فوق--ته الحل معناه الحل الذي بين المواقيت وبين الحرم لانه يجوز احرامه من دويرة اهله وما وراء الميقات الي الحرم مكان واحد ومن كان بمكة فوقته في الحج الحرم وفي العمرة الحل لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه رضي الله عنهم ان يحرموا بالحج من جوف مكة وامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخا عاءشة رضي الله عنهما ان يع-مر--ها من التنعيم وهو في الحل ولان اداء الحج في عرفة وهي في الحل فيكون الاحرام من الحرم ليتحقق نوع سفر واداء العمرة في الحرم فيكون الاحرام من الحل لهذا -----------------------------------------------------الا ان التنعيم افضل	150	8682930440081638254	281	408.0	221	668	42.06586837768555	43	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms136	true	9067863180831991539	222	246	1207	1332	1603	300	قال ولا يلبس قميصا ولا سراويل ولا عمامة ولا قلنسوة ولا قباء ولا خفين لانه--------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام نهي ان يلبس المحرم هذه الاشياء	136	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	258	290	1364	1526	1567	300	قال ولا يلبس قميصا ولا سراويل ولا عمامة --------------------ولا خفين الا ان لا يجد نعلين فيقطعهما اسفل من الكعبين لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي ان يلبس المحرم هذه الاشياء	152	8682930440081638254	101	181.0	81	182	55.4945068359375	19	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms139	true	-297058368727898198	6	112	29	591	1586	300	ويرفع يديه كالصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام لا ترفع الايدي الا في سبع- مواطن وعد من------ها استلام الحجر ويقبله -----ان استطاع من غير ان يءذي مسلما او يستلمه وهو ان يلمسه بكفه او يلمسه شيءا بيده ثم يقبله او يحاذيه او يشير اليه ان لم يقدر علي الاستلام لان التحرز عن اذي المسلم واجب والتقبيل والاستلام سنة والاتيان بالواجب اولي والنبي --------------------قبل الحجر الاسود---------------- وقال لعمر------------- انك رجل ايد اي قوي----- فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه وا--لا فاستقبله وهلل وكبر ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه عليه الصلاة والسلام طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه و------يستحب ان يقول عند استلام الحجر الله اكبر الله اكبر	139	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	161	270	867	1425	1572	300	ويرفع يديه-------- لقوله عليه السلا--------م لا ترفع الايدي الا في سبعة مواطن وذكر من جملتها استلام الحجر قال واستلمه ان استطاع من غير ان يءذي مسلما ------لما روي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحجر الاسود ووضع شفتيه عليه وقال لعمر رضي الله عنه انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه وان لا فاستقبله وهلل وكبر ولان الاستلام سنة والتحرز عن اذي المسلم واجب قال وان امكنه ان يمس الحجر بشء في يده كالعرجون وغيره ثم قبل ذلك فعل لما روي انه عليه الصلاة والسلام طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه وان لم يستطع شيءا من ذلك است----------قبله وكبر وهلل وحمد	154	8682930440081638254	321	473.0	254	752	42.6861686706543	47	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms143	true	-2099361117075178200	47	115	243	578	1561	300	الوقوف ---من زوال الشمس الي طلوع الفجر الثاني من الغد لانه عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال-------------------- وقال عليه الصلاة والسلام--- الحج عرفة فمن وقف بها ليلا او نهارا فقد تم حجه ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل وان وقف ساعة بعد الزوال--------------------------------------------------------------- ثم --------------------افاض--------- اجزاه -----لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف ساعة----------------------------- بعرف-----ة من ليل او نهار فقد تم حجه	143	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	7	100	33	489	1505	300	الوقوف بعد الزوال عندنا لما --------------روي ان ا----لنبي عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وهذا بيان اول الوقت وقال عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج------------------ ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت ومالك رحمه الله ان كان يقول ان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس فهو محجوج عليه بما روينا ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه عندنا لانه عليه الصلاة والسلام ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه	168	8682930440081638254	199	214.0	151	492	40.4471549987793	30	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms146	true	-2164260193229109098	103	296	533	1510	1530	300	ويجوز الرمي بكل ما كان من جنس-- الارض ولا يجوز بما ليس من جنسها ومن اي موضع اخذه جاز الا الحصاة المرمي بها فانه يكره لانها حصي من لم يقبل حجه فقد جاء في الحديث ومن قبل حجه رفع حصاه ولانه رمي به مرة فاشبه الماء المستعمل وكيف م----ا رمي جاز وعدد حصي الجمار سبعون جمرة العقبة يوم النحر سبعة وثلاثة ايام مني كل يوم ثلاث جمرات باحدي وعشرين وقد استحب بعضهم غسل الحصي ليكون طاهرا بيقين قال ثم يذبح ان شاء لانه مسافر وهو مفرد ولا وجوب عليه ثم يقصر او -------------------يحلق وهو افضل قال- عليه الصلاة والسلام --------ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق ولان الحلق--------------------------------------------------------------------------- من محظورات الاحرام فيءخر عن ال--ذبح---------------------------------------------------------------------------- والحلق افضل لقوله عليه الصلاة والسلام يغفر الله للمحلقين قيل يا رسول الله وللمقصرين فقال يغفر الله للمحلقين قالها ثلاثا ثم قال وللمقصرين وان لم يكن علي راسه شعر اجري الموسي علي راسه تشبيها بالحلق كالتشبيه بالصوم عند العجز عن الصوم والسنة حلق الجميع فان نقص من ذلك فقد اساء لمخالفة السنة ولا يجوز اقل من الربع ونظيره مسح الراس في الوضوء------- في الاختلاف والدلاءل------------------------------------------------------------------- والتقصير ان ياخذ من رءوس شعره واقله مقدار الانملة	146	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	96	251	468	1291	1531	300	ويجوز الرمي بكل ما كان من اجزاء الارض عندنا خلافا للشافعي رحمه الل-------------------------------------------------ه لان المقصود فعل الرمي وذلك يحصل بالطين كما يحصل بالحجر بخلا----------------------------------------------ف ما اذا رمي بالذهب او الفضة لانه يسمي نثرا لا رميا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم يذبح ان احب ثم------------------------------------------ يحلق او يقصر لما روي عن رسو----ل الله عليه الصلاة والسلام انه قال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نرمي ثم نذبح ثم نحلق ولان الحلق من اسباب التحلل وكذا الذبح حتي يتحلل به المحصر فيقدم الرمي عليهما ثم الحلق من محظورات الاحرام فيقدم عليه الذبح وانما علق الذبح بالمحبة لان الدم الذي ياتي به المفرد تطوع والكلام في المفرد والحلق افضل لقوله عليه الصلاة والسلام -رحم الله المحلقين الحديث ظاهر بالترحم عليهم ولان ------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------حلق اكمل في قضاء التفث وهو المقصود وفي التقصير بعض التقصير فاشبه الاغتسال مع-------------- الوضوء ويكتفي في الحلق بربع الراس اعتبارا بالمسح وحلق الكل اولي اقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام والتقصير ان ياخذ من رءوس شعر------ه مقدار الانملة	163	8682930440081638254	321	311.5	246	1238	25.928916931152344	46	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms148	true	7276207925618918440	76	138	360	689	1511	300	فاذا كا----------ن اليوم الثاني من ايام النحر وهو حادي عشر الشهر ويسمي يوم القر لانهم يقرون فيه بمني رمي الجمار الثلاث بعد الزوال يبتدء بالتي تلي مسجد الخيف -يرميها بسبع حصيات --------------ثم يقف عندها مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس مستقبل الكعبة يرفع يديه حذاء منكبيه بسطا يذكر الله تعالي ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي-------------------- ويدعو الله بحاجته وعن ابي يوسف انه يقول اللهم	148	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	1	86	5	450	1523	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر------------------------------------------------------- رمي الجمار الثلاث فيبدا----------- بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام مفسرا ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله---------------------------------------------- ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو----- بحاجته ويرفع يديه لقوله عليه ------	165	8682930440081638254	171	219.0	137	568	30.105634689331055	26	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms149	true	4606594065113515027	111	188	582	965	1552	300	طواف الصدر ويسمي طواف الوداع ----------------------لانه يصدر عن البيت ويودع--ه وهو سبعة اشواط لا رمل فيها ولا سعي لما بينا وهو واجب ع--لي الافاق------ي لقوله عليه الصلاة والسلام من حج هذا البيت فليكن اخر عهده ب----ه الطواف بخلاف المكي فانه---------------------------- لا يصدر عنه ولا يودعه-------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي زمزم يستقي بنفسه ويشرب ان قدر فهو افضل لما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام اتي زمزم ونزع بنفسه دلوا------ فشرب---- ثم افرغ ماء- الدلو عليه---- ويستحب ان يتنفس في الشرب	149	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	94	182	463	918	1512	300	طواف الصدر ويسمي طواف الوداع وطواف اخر عهده بالبيت لانه يودع ال---بيت ويصدر به --------------------------------------------وهو واجب عندنا خلافا للشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للنساء الحيض تركه الا علي اهل مكة لانهم لا يصدرون --ولا يودعون ولا رمل فيه لما بينا انه شرع مرة واحدة ويصلي ركعتي الطواف بعده لما قدمنا ثم ياتي زمزم------------ ويشرب من ماءها -------لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام استقي-------------- دلوا بنفسه فشرب منه ثم افرغ باقي الدلو في البءر ويستحب ان ي----اتي الباب	167	8682930440081638254	245	320.0	191	541	45.28650665283203	36	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms150	true	-3785934216112440494	146	197	758	1027	1583	300	ولا ترفع صوتها بالتلبية خوفا م---ن الفتنة ولا ترمل ولا تسعي لان مبني امرها علي الستر وفي ذلك احتمال الكشف وتقصر ولا تحلق لانه---------------------- عليه الصلاة والسلام نهي النساء عن الحلق وامرهن بالتقصير---------------------------------------------------- وتلبس--- المخيط -----------لان في تركه خوف------ كشف العورة ول------ا تستلم الحجر اذا كان هناك رجال لانها ممنوعة من	150	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	22	92	118	470	1514	300	ولا ترفع صوتها بالتلبية لما فيه من الفتنة ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة و-------------------لا تحلق ولكن تقصر لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي النساء عن الحلق وامرهن بالتقصير ولان حلق الشعر في حقها مثله كحلق اللحية في حق الرجل وتلبس من المخيط ما بدا لها لان في لبس غير المخيط كشف العورة قالوا ولا تستلم الحجر اذا كان هناك جمع -لانها ممنوعة عن	169	8682930440081638254	195	296.5	155	372	52.41935348510742	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms153	true	-6176708260811069189	178	277	906	1414	1531	300	ان يهل بالحج والعمرة ------معا من الميقات لان القران ينبء عن الجمع ويقول------------ اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لما تقدم-------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط ل------------تحقق الجمع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا دخل مكة طاف للعمرة وسعي علي ما بيناه-------------------------------------------------------------------------- ثم يشرع في افعال الحج فيطوف ل-----لقدوم------------------------------------------------------------ لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 جعل الحج نهاية للعمرة والترتيب ان فات في الاحرام لم يفت في حق الافعال فياتي بافعال الحج كما بينا في المفرد ولا يحلق بعد افعال العمرة لانه--------- جناية علي احرام الحج و-----يحلق--- يوم النحر ك--------المفرد	153	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	6	176	34	934	1605	300	ان يه------ل بالعمرة والحج معا من الميقات------------------------- ويقول عقيب الصلاة اللهم اني اريد الحج والعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني لان القران هو الجمع بين الحج والعمرة من قولك قرنت الشء بالشء اذا جمعت بينهما وكذا اذا ادخل حجة علي عمرة قبل ان يطوف لها اربعة اشواط لان الجمع قد تحقق اذ الاكثر منها قاءم ومتي عزم علي اداءهما يسال التيسير فيهما وقدم العمرة علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا بذكرها وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة فاذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا --بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بينا في المفرد ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج والقران في معني المتعة----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلق ب------ين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق في يوم النحر كما يحلق المفرد	171	8682930440081638254	305	420.5	239	1034	29.497098922729492	47	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms154	true	-2409190006260704144	36	120	190	625	1603	300	لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها بطل قرانه لانه عجز عن تقديم افعا------------------------------ل العمرة كما هو------------------ المشروع في القران ولا يصير رافضا ب-----التوجه حتي يقف هو الاصح عند----- ابي حنيفة بخلاف----------------------------- مصلي الظهر يوم الجمعة حيث تبطل بمجرد السعي لانه مامور ثم بالسعي بعد ال-------ظهر وههنا هو----------------- منهي عن التوجه الي عرفة قبل اداء العمرة فافترقا قال وسقط عنه دم القران لانه------------------ لم ي-وفق لاداء النسكين وعليه دم لرفضها لانه رفض احرامه قبل اداء افعال المتعة وعليه قضاء العمرة -لشروعه فيها	154	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	64	159	310	824	1575	300	لم يدخل القارن مكة وتوجه الي عرفات فقد صار رافضا لعمرته بالوقوف لانه تعذر عليه اداءها لانه يصير باتيا افعال العمرة علي افعال الحج وذلك خلاف المشروع---------- ولا يصير رافضا بمجرد التوجه-------- هو الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ايضا والفرق له بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هنالك بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع من--------------هي ع-نه قبل اداء العمرة فافترقا قال وسقط عنه دم القران لانه لما ارتفضت العمرة لم يرتفق باداء التسكين وعليه دم لرفض عمرته بعد الشروع فيها وع------------------ليه قضاءها لصحة الشروع- فيها	173	8682930440081638254	244	308.5	191	566	43.10953903198242	33	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms156	true	-7236372227507011262	73	155	366	800	1506	300	وان ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها او طواف الصدر او اربعة منه او السعي او الوقوف بالمزدلفة فعليه شاة اما الثلاثة من طواف الزيارة فلانه قليل بالنسبة------------------------- الي الباقي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كالحدث بالنسبة الي الجناية وان طاف للزيارة وعورته مكشوفة اعاد ما دام بمكة وان لم يعد فعليه دم قال عليه الصلاة والسلام لا يطوفن بالبيت عريان وان كان علي ثوبه نجاسة لا شء عليه ويكره واما ترك طواف الصدر او اربعة ------منه فلتركه ا-----------لواجب وللاكثر حكم الكل و-------يءمر بالاعادة	156	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0186	false	-2742330401285113283	42	113	204	564	1507	300	ومن ترك من طواف الزيارة ثلاثة اشواط فما دونها --------------------------------------------------------فعليه شاة لان النقصان بترك الاقل يسير فاشبه النقصان بسبب الحدث فتلزمه شاة فلو رجع الي اهله اجزاه ان لا يعود ويبعث بشاة لما بينا ومن ترك اربعة اشواط بقي محرما ابدا حتي يطوفها لان المتروك اكثر فصار كانه------------------------------------------------------------------------- لم يطف اصلا ومن -------------------------------------------------------------------------------------------ترك طواف الصدر او اربعة اشواط منه فعليه شاة لانه ترك لواجب ا-لاكثر منه وما دام بمكة يءمر بالاعادة	186	8682930440081638254	148	124.0	114	581	25.47332191467285	19	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms157	true	-551159263632759429	112	180	590	905	1503	300	فلا شء عليه لانه استدرك ما فاته في وقته قال --------------------وان تطيب او لبس--------- حلق لعذ-----------ر ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق بثلاثة اصوع من طعام علي ستة مساكين وان ----------------------شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 تقديره فحلق ففدية وقد فسرها رسول	157	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	242	300	1210	1479	1479	300	فلا شء عليه لانه لا ينمو بعد الانكسار فاشبه اليابس من شجر الحرم وان تطيب او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق-------------------- علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي فف---------------------------------------------------------------------------دية من صيام او صدقة او نسك وكلمة او للتخيير------------ وقد فسرها رسول-	182	8682930440081638254	159	225.5	122	377	42.17506790161133	31	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms157	true	-551159263632759429	226	294	1125	1475	1503	300	ومن جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في حجه ويقضيه وكذلك المراة ان كانت----------------------------------------------------------------------------------- محرمة اما فساد الحج فلوجود المنافي قال----------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فلا رفث البقرة 197 وهو الجماع و----------------------قال ابن عباس المحرم اذا جامع قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ومثله لا يعرف الا توقيفا ولان الوطء صادق احراما غير متاكد حتي لا يلحقه الفوات فيفسد-------------------- بخلاف ما بعد الوقوف لانه	157	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0183	false	-61852785523313680	196	291	1022	1517	1558	300	وان جامع في احد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسده وعليه القضاء والاصل فيه ما روي ان رسول الله عليه الصلاة والسلام سءل عمن واقع امراته وهما محرمان بالحج---------------------- قال يريقان دما ويمضيان في حجتهما وعليهما الحج من قابل وهكذا نقل عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم------------------------- وقال الشافعي رحمه الله تجب بدنة اعتبارا بما لو جامع بعد الوقوف والحجة عليه اطلاق ما روين----------------------ا ولان القضاء لما وجب ولا يجب الا لاستدراك المصلحة خف معني الجناية فيكتفي بالشاة بخلاف ما بعد الوقوف لانه	183	8682930440081638254	144	144.5	110	564	25.53191566467285	22	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms160	true	6857969021740826402	197	298	1020	1525	1531	300	وان شاء اشتري---- طعاما فاطعم كما ذكرنا كما في الفداء والكفارات وان شاء صام علي ما وصفنا كما في الفداء وانما يتخير بين هذه الاشياء الثلاثة كما في كفارة اليمين وهو مذهب ابن عباس وانما يتخير القاتل لان الخيار شرع رفقا به وذلك انما يحصل اذا كان التعيين اليه والخيار له فان فضل اقل من نصف صاع------ او كان الواجب ذلك ان شاء تصدق به لانه كل الواجب وان شاء صام عنه يوما لعدم تجزي الصوم وقال محمد الواجب المثل من حيث الصورة والجثة-------- ففي الظبي و-------الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة	160	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	107	161	536	790	1527	300	وان شاء اشتري بها طعاما وتصدق علي كل مسكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نصف صاع من بر او ---صاعا من تمر او ش----------------------عير وان شاء صام ع--لي ما نذكر----------- وقال محمد والشافعي يجب في الصيد النظير فيما له نظير ففي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة	190	8682930440081638254	163	199.0	122	530	30.754716873168945	26	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms161	true	116592331655999847	144	253	748	1279	1506	300	ومن جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل وان -------------------نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فعليه قيمته لانه خرج به عن حيز الامتناع فقد------------------- فوت عليه الامن فصار كما اذا قتله وكذلك كل فعل يخرج به عن حيز الامتناع وان كسر بيض----ته فعليه قيمتها لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي بذلك وكذا روي عن علي وابن عباس ولو خرج منها-------------------------------------------------------------------------------------------- فرخ ميت فعليه قيمته حيا لانه كان بعرضية ال-----------------------------حياة وقد فوتها فتجب قيمت-------------------------------------------------------------------------------------ه احتياطا وكذلك لو---- ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا ------فعليه قيمته لما بينا وشجر الحرم لا يحل قطعه لمحرم ولا حلال قال----------------------------------- عليه الصلاة والسلام	161	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	148	289	721	1454	1519	300	ولو جرح صيد- او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد ولو نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد ف----------------خرج--- من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه وم-----------------------ن كسر بيض نعامة فعليه قيمته وهذا م----------------------------------------------روي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ولانه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا مالم يفسد فان خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وهذا استحسان والقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا وعلي هذا اذا ضرب بطن ظبية فالقت جنينا ميتا وماتت فعليه قيمته--ما وليس في قتل الغراب والحداة والذءب والحية والعقرب والفارة والكلب العقور جزاء لقوله عليه الصلاة والسلام	192	8682930440081638254	299	373.0	229	824	36.286407470703125	49	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms168	true	4428985060039514116	88	152	457	810	1567	300	ولا العرجاء التي لا تمشي الي المنسك ولا العجفاء التي لا تنقي قال- عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي اي لا نقي لها وهو المخ قال ولا----- مقطوعة الاذن و-------لا العمياء قال- عليه الصلاة والسلام استشرفوا العين والاذن اي تاملوا سلامتهما و-لا التي خلقت بغير اذن لفوات عضو كامل	168	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	4	57	27	344	1574	300	---والعرجاء التي لا تمشي الي المنسك ولا العجفاء ------------لقوله عليه الصلاة والسلام لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي -----------------------قال ولا تجزء مقطوعة الاذن والذنب اما الاذن فلقوله عليه الصلاة والسلام استشرفوا العين والاذن اي اطلبوا سلامتهما واما الذنب فلانه------------- عضو كامل	919	8682930440081638254	277	469.0	228	368	75.27173614501953	42	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms169	true	7424963763351971044	6	191	42	963	1561	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك قال يا رسول الله انها بدنة قال اركبها ويلك قالوا كان مجهودا فامره بالركوب للضرورة فان نقصت بركوبه ضمنه وتصدق به لانه بدل جزءها وكذلك اذا نقصت من الحمل عليها لما بينا قال وان كان لها لبن لم يحلبها لان-------ه جزء منها ولا يتصدق به قبل بلوغ المحل وينضح ضرعها بالماء البارد---- ليذهب اللبن قالوا وهذا اذا قرب------ من وقت الذبح فاما اذا كان بعيدا -----حلبها دفعا للضرر عنها ويتصدق به لانه جزء من الهدي وان استهلك--------------ه تصدق--------- بقيمته وان اشتري هديا فولد عنده ذبح الولد معه وان شاء تصدق به لان للولد حكم الام علي ما عرف قال وان ساق هديا فعطب في الطريق فان كان تطوعا فليس عليه غيره لتعينه بالنية-------------- وقد فات وينبغي ان يذبحها ويصبغ نعلها اي قلادتها بدمها ويضرب به صفحة سنامها ولا ياكل منها هو ولا الاغنياء بذلك امر رسول الله ناجية الاسلمي وليعلم الناس انه للفقراء دون الاغنياء وان كا---ن واجبا صنع به ما شاء لانه لما خرج عما عينه عاد ملكا له فيصنع به ما شاء وعليه بدله لان الواجب باق في ذمته قال	169	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	137	250	715	1277	1530	300	لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك وتاوي---------له انه كان عاجزا محتاجا ولو ركبها فانتقص------------------------------------ بركوبه فعليه ضمان م-------------------------ا نقص- من ذلك وان ---------------------كان لها لبن لم يحلبها لان اللبن متولد منها فلا يصرفه الي حاجة نفسه---- وينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن ولكن ه--ذا اذا كان قريبا من وقت الذبح فان -----كان بعيدا منه يحلبه----------------ا ويتصدق بلبنها كيلا يضر ذلك بها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله او بقيمته لانه مضمون عليه وم-------------------------------------------------------------------------ن ساق هديا فعطب فان ----------كان تطوعا فليس عليه غيره لان القربة تعلقت بهذا المحل وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات وان كان عن واجب فعليه ان يقيم غيره مقامه لا---------------------------------------------------ن الواجب باق في ذمته وان	211	8682930440081638254	320	386.0	248	983	32.553409576416016	47	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms176	true	-2702191070269597001	80	167	448	906	1653	300	جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة الا ان يعرف جملة قفزانها اما بالتسمية او بالكيل في المجلس وقالا يجوز في الكل لان زوال الجهادة بيدها ولا تفضي الي المنازعة وله انه تعذر الصرف الي الجميع للجهالة في المبيع والثمن فيصرف الي الاقل وهو الواحد لانه معلوم فاذا زالت الجهالة جاز في الجميع لزوال المانع واذا جاز البيع في الواحد يثبت للمشتري الخيار لتفرق الصفقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم لم يجز في شء منها والثياب وال-----------------------------------------------------------------------------------معدود التفاوت كالغنم وعندهما يجوز في الكل لما	176	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	51	126	265	631	1541	300	جاز في قفيز واحد عند ابي حنيفة رحمه الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمشتري الخيار لتفرق الصفقة عليه وكذا اذا كيل في المجلس او سمي جملة قفزاتها لانه علم بذلك الان فله الخيار كما اذا راه ولم يكن راه وقت البيع قال ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد البيع في جميعها عند ابي حنيفة رحمه الله وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذا كل معدود م-تفاوت------- وعندهما يجوز في الكل لما	526	8682930440081638254	133	171.5	105	653	20.367534637451172	23	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms178	true	9073095129519948041	123	230	658	1238	1629	300	ولو اشتراها مطلقا واثمر- ثمرا اخر قبل القبض فسد الب---------------------------يع لتعذر التمييز قبل التسليم وان اثمرت بعد القبض يشتركان------------- والقول ل----لمشتري في قد--ره لانه في يده وهو منكر ق----------------------------------------------------------------ال ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة ------------------لجهال-ة الباقي وقيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لجواز بيعه ابتداء والاصل ان ما -جاز بي------------عه -ابتدا-ء يجوز استثناءه كبيع صبرة الا قفيزا وقفيز من صبرة بخ-------------------لاف-------- الحمل واطراف الحيوان حيث لا يجوز استثناءه لانه لا يجوز بيعه ابتداء قال--- ويجوز بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشره وكذا السمسم والارز و---------------------------------------------------------------الجوز واللوز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام---- نهي عن بيع ال-----------------------سنبل حتي يبيض ويامن العاهة ولانه مال منتفع به فيجوز بيعه	178	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	52	256	284	1386	1610	300	ولو اشتراها مطلقا فاثمرت ثمرا اخر قبل القبض فسد البيع لانه لا يمكنه تسليم المبيع لتعذر التمييز ولو------------ اثمرت بعد القبض يشتركان فيه للاختلاط والقول قول المشتري في مقداره لانه في يده وكذا في الباذنجان والبطيخ والمخلص ان يشتري الاصول لتحصل الزيادة علي ملكه قال ولا يجوز ان يبيع ثمرة ويستثني منها ارطالا معلومة خلافا لمالك رحمه الله لان الباقي بعد الاستثناء مجهول بخلاف ما اذا باع واستثني نخلا معينا لان الباقي معلوم بالمشاهدة قال رضي الله عنه قالوا هذه رواية الحسن وهو قال الطحاوي اما علي ظاهر الرواية ينبغي ان يجوز لان ---------------الاصل ان ما يجوز ايراد العقد عليه بانفراده يجوز استثناءه من العقد وبيع -------قفيز من صبرة جاءز فكذا استثناءه بخلاف استثناء الحمل واطراف الح---------------------يوان لانه لا يجوز بيعه فكذا استثناءه ويجوز بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في قشره وكذا --------الارز والسمسم وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع الباقلاء الاخضر وكذا الجوز واللوز والفستق في قشره الاول عنده وله في بيع السنبلة قولان وعندنا يجوز ذلك كله له ان المعقود عليه مستور بما لا منفعة له فيه فاشبه تراب الصاغة اذا بيع بجنسه ولنا ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة ولانه حب- منتفع به فيجوز بيعه	530	8682930440081638254	445	661.5	356	1166	38.16466522216797	64	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms181	true	-1598406505988606911	101	154	524	813	1607	300	قال ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع --معلما كان او غير --معلم لانه حيوان منتفع به حراسة واصطيادا فيجوز ولهذا ينتقل الي ملك الموصي له والوارث بخلاف الحشرات كالحية والعقرب والضب والقنفذ ونحوها لانه لا ينتفع بها وعن ابي يوسف---------- انه لا يجوز بيع الكلب العقور لانه ممنوع عن امساكه مامور بقتله ويجوز بيع ----------	181	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	92	126	500	671	1621	300	قال ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع المعلم------- وغير المعلم في ذلك سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز بيع الكلب العقور لانه غير منتفع به وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع	593	8682930440081638254	96	128.0	77	313	30.670927047729492	16	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms182	true	4124944427703336524	135	282	670	1441	1540	300	العقد فصل الاقالة جاءزة-------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ولان للناس حاجة اليها كحاجتهم الي البيع فتشرع ولانها ترفع العقد فصارت كالطلاق مع النكاح وتتوقف علي القبول في المجلس لانها بمنزلة البيع لما فيها من معني التمليك وتصح بلفظين يعبر باحدهما عن المستقبل لانها لا يحضرها السوم غالبا كالنكاح وقال محمد لا ب من لفظين ماضيين لانها تمليك بعوض كالبيع وجوابه ما مر ولا تصح الا بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------- الاقالة فلو تقايلا بلفظ البيع كان بيعا بالاجماع لان الاقالة تنبء عن الرفع والبيع عن الاثبات فتتنافيا ولا تبطل بالشروط الفاسدة عند ابي حنيفة وتبطل عند ابي يوسف قال وهي فسخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق -----ثال--------------------------------ث عند ابي حنيفة فان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر جعلها فسخا بطلت وقال ابو يوسف بيع جديد في حق الكل فان تعذر ففسخ فان لم يمكن بطل وقال محمد فسخ فان تعذر فبيع فان لم يمكن بطل	182	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	174	278	878	1394	1511	300	الاقالة 2 الاقالة جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة ولان----------------------------------------------------- العقد حقه---------------------------------------------------------------------ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكان رفعه دفعا لحاجتهما فان شرطا اكثر منه او اقل فالشرط باطل ويرط مثل الثمن الاول والاصل ان الاقالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ في حق المتعاقدين بيع جديد في حق غيرها الا ان لا يمكن جعله فسخا فتبطل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعند ابي يوسف رحمه الله هو بيع الا ان لا يمكن جعله بيعا فيجعل فسخا الا ان لا يمكن فتبطل وعند محمد رحمه الله هو فسخ الا اذا تعذر جعله- فسخا فيجعل بيعا الا ان لا يمكن فتبطل ---------------------------------------------------------------------------------	564	8682930440081638254	184	84.5	148	1055	17.440757751464844	28	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms184	true	-3735144546253255129	131	182	698	970	1577	300	في الاقالة والله اعلم باب الخيار------ات خيار الشرط جاءز للمتبايعين ولاحدهما ثلاثة ا------------------يام فما دونها والاصل فيه قوله----------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لحبان بن منقذ وكان يخدع في البياعات اذا ابتعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام ولا يجوز اكثر من ذلك------------------------- وهو قول زفر------------------------ وقالا يجوز اذا ذكر مدة معلومة	184	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	182	258	966	1345	1566	300	في الدفع 2----------- باب --خيار الشرط 2 خيار الشرط جاءز في البيع للباءع والمشتري ولهما الخيار ثلاثة ايام فما دونها والاصل فيه ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا باي------------------------------------عت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام ولا يجوز اكثر منها عند ابي حنيفة رضي الله عنه وهو قول زفر والشافعي رضي الله عنهما وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة	531	8682930440081638254	173	266.0	136	428	40.42055892944336	30	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms186	true	-5734729094811475679	10	98	46	504	1523	300	للباءع فلا يخر-ج المبيع عن ملكه لانه انما يخرج---- بالمراضاة ولا رضا مع الخيار حتي نفذ اعتاق الباءع وليس للمشتري التصرف فيه و---------------------لو قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار فعليه ---قيمته لانه لم ينفذ البيع ------------------------------ولا نفاذ للتصرف بدون الملك فصار كالمقبوض --------علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع -------------لا شء علي المشتري ك--------------الصحيح ويخرج الثمن من ملك المشتري بالاجماع ولا يدخل في ملك الباءع عند ابي حنيفة خلافا لهما وان كان ال----------خيار للمشتري -------يخر-ج المبيع عن ملك الباءع لان البيع لزم من	186	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	213	299	1090	1542	1546	300	الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة ولا تتم مع الخيار ولهذا ينفذ عتقه ولا يملك المشت-ري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع فلو قبضه المشتري وهلم في يده في مدة الخيار -ضمنه بالقيم-ة لان--------- البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ------- بدون المحل فبقي ---مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبيع ال--------------------------------------------------------------------------------------------صحيح المطلق قال وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع لان البيع في ----	532	8682930440081638254	272	363.5	216	570	47.71929931640625	37	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms194	true	-7571175931984472773	5	164	25	856	1505	300	وعن ابي يوسف انه يرجع لانه قتل المولي عبده لا يتعلق به ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاكل فلانه تعذر الرد بفعل مضمون منه فصار كالقتل وقالا يرجع استحسانا لانه عمل بالمبيع ما هو المقصود منه بالشراء والمعتاد فيه فصار كالاعتاق قلنا لا اعتبار بكون الفعل مقصودا فان المبيع مقصود بالشراء ومع ذلك يمنع الرجوع وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل بعض الطعام-------------- فكذا الجوا-------------------------------------------------------ب عنده وعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الجميع وعنهما---- يرد ما بقي ويرجع بنقصان ما اكل لانه لا يضره التبعيض وعليه الفتوي وفي كل موضع كان للباءع اخذه كالعيب الحادث ونحوه فباعه المشتري او اعتقه لم يرجع بالنقصان وفي كل موضع ليس له اخذه بسبب الزيادة فباعه او اعتقه المشتري رجع بالنقصان ومن اشتري-------- بطيخا-------- او خيارا او بيضا او نحوه فكسره فوجده فاسدا فان كان بحال لا ينتفع به رجع بكل الثمن لا----نه ليس بمال---------------------------------------------------------------------------------- وان كان ينتفع به مع الفساد رجع بالنقصان لانه تعذر الرد لان الكسر عيب حادث -----فيرجع بالنقصان	194	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	63	265	337	1363	1544	300	وعن ابي يوسف انه يرجع لان- قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دنياوي فصار كالموت حتف انفه فيكون انهاء ووجه الظاهر ان القتل لا يوجد الا مضمونا وانما يسقط الضمان ههنا باعتبار الملك فيصير كالمستفيد به عوضا بخلاف الاعتاق لانه لا يوجب الضمان لا محالة كاعتاق المعسر عبدا مشتركا واما الاكل فعلي الخلاف فعندهما يرجع وعنده ---------------لا يرجع استحسانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا الخلاف اذا لبس الثوب حتي تخرق لهما انه صنع في المبيع ما يقصد بشراءه ويعتاد فعله فيه فاشبه الاعتاق وله انه تعذر الرد بفعل مضمون منه في المبيع فاشبه البيع والقتل ولا معتبر بكونه مقصودا الا تري ان البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع فان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا الجواب عند ابي حنيفة رحمه الله لان الطعام كشء واحد فصار كبيع البعض وعندهما انه يرجع بنقصان العيب في الكل-- وعنهما انه يرد ما-------------------- بقي لانه لا يضره التبعيض قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري بيضا او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا-------- فكسره فوجده فاسدا فان--------- لم ينتفع به رجع ب---الثمن كله لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان ما ليته باعتبار اللب وان كان ينتفع به مع --فساده لم يرده لا-------------------ن الكسر عيب حادث ولكنه يرجع ب--نقصان	544	8682930440081638254	366	517.0	287	1425	25.6842098236084	58	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms195	true	-1206245404963126069	2	52	10	240	1491	300	المشتري ثم رد- عليه بعيب -ان قبله بقضاء رده -------------------------------------------علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل ------كان لم يكن وهو وان انكر فقد------------------- صار مكذبا شرعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبله بغير قضاء لم ي--------------رده لانه بيع جديد في حق ثالث لوجود حده وهو التمليك والتملك -------------------------وان رد عليه بع------------------يب لا يحدث مثله	195	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	44	153	227	786	1543	300	المشتري ثم رده عليه بعيب فان قبل- بقضاء القاضي باقرار او بينة او باباء يمين له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن غاية الامر انه انكر قيام العيب لكنه صار مكذبا شرعا بالقضاء ومعني القضاء بالاقرار انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة وهذا بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عليه بعيب بالبينة حيث يكون ردا علي الموكل لان البيع هناك واحد والموجود ههنا بيعان فيفسخ الثاني والاول لا ينفسخ وان قبل- بغير قضاء القاضي ليس له ان يرده لانه بيع جديد في حق ثالث وان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما وفي الجامع الصغير وان رد عليه باقراره بغير قضاء بعيب لا يحدث مثله	545	8682930440081638254	179	250.0	138	561	31.90730857849121	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms201	true	-2844374797353430288	137	234	673	1214	1586	300	عليه الصلاة والسلام لا تناجشوا ويجوز البيع في هذه المساءل كلها لان النهي ليس في معني العقد وشراءطه بل لمعني خارج فيجوز قال ومن ملك صغي--------رين او صغيرا وكبيرا احدهما ذو رحم محرم من الاخر كره له ان يفرق ب-------------------------------------ينهما قال- عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته في الجنة وقال عليه الصلاة والسلام لا تجمعوا عليهم السبي والتفريق حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية ولان الكبير يشفق علي الصغير ويربيه والصغيران يتالفان فيتضرران بالتفريق ووهب عليه الصلاة والسلا-----م لعلي-------------------- اخوين صغيرين ثم ساله عنهما ف-------------قال بعت احدهما فقال عليه الصلاة والسلام	201	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	197	277	952	1372	1509	300	عليه الصلاة والسلام باع قدحا وحلسا ببيع من يزيد ولانه بيع الفقراء والحاجة ماسة اليه نوع منه ---------------------------قال ومن ملك مملوكين صغيرين احد----------------هما ذو رحم محرم من الاخر لم------- يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبيرا والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووهب النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال- له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال عليه الصلاة والسلام	563	8682930440081638254	227	309.5	179	625	36.31999969482422	35	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms206	true	-7247467112309211950	102	152	546	823	1687	300	اذا كانا بغير اعيانهما----------------------- ولهما ان --ثمني-------هما ---بالاصطلاح فيبطل به ايضا وقد اصطلحا علي ابطالها اذ لا ولاية------ عليهما في هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الدراهم والدنانير لانها خلقت ثمن------ا وبخلاف ما اذا كانا بغير اعيانهما لانه بيع الكالء بالكالء وهو منهي عنه------------------------------------------------------------------ قال ولا يجوز بيع الحنطة بالدقيق ولا بالسويق ولا	206	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	110	192	626	1093	1716	300	اذا كانا بغير اعيانهما وكبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان الثمنية في حقهما تثبت باصطلاحهم----------------------------------ا اذ لا ولاية للغير عليهما فتبطل باصطلاحهما واذا بطلت الثمنية تتعين بالتعيين ولا يعود وزنيا لبقاء الاصطلاح علي العد اذ في نقضه في حق العد فساد العقد فصار كالجوزة بالجوزتين بخلاف النقود -----------لانها لل---ثمنية خلقة وبخلاف ما اذا كانا بغير اعيانهما لانه ك------الء بالكالء وقد -نهي عنه وبخلاف ما اذا كان احدهما بغير عينه لان الجنس بانفراده يحرم النساء قال ولا يجوز بيع الحنطة بالدقيق ولا بالسويق لان	575	8682930440081638254	194	240.0	157	522	37.16474914550781	26	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms214	true	2724632926666934833	2	88	11	459	1548	300	بعينه لا---------- يعرف مقداره لانه -------------------ربما هلك المكيال---------------------- قبل حلول الاجل فيعجز عن التسليم وكذا ذراع بعينه او وزن حجر بعينه ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض و---ينبسط كالخشب والحديد ليكون معلوما فلا يءدي الي النزاع اما ما ينقبض وينبسط كالجواب والزنبيل يزداد وينتقص فيءدي الي النزاع ------------------------------------------------------قال ولا في طعام قرية بعينها لانه قد لا يسلم طعامها اما بافة او لا تنبت شيءا وكذا ثمرة نخلة بعينها قال----------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام-------- ارايت لو اذهب الله------ الثمرة بم يستحل احدكم مال صاحبه وروي انه	214	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	167	259	884	1350	1566	300	بعينه معناه اذا لم يعرف مقداره لانه يتاخر فيه التسليم فربما يضيع فيءدي الي المنازعة وقد مر من قبل -------------------------------------------------------------ولا بد ان يكون المكيال مما لا ينقبض ولا ينبسط كالقصاع مثلا فان كان م------------------------------ما ينكبس بالكبس ك--------الزنبيل والجراب لا يجوز للمنازعة الا في قرب الماء للتعامل فيه كذا روي عن ابي يوسف رحمه الله قال ولا في طعام قرية بعينها او-------------------------------------------------- ثمرة نخلة بعينها لانه قد يعتريه افة فلا يقدر علي التسليم واليه اشار عليه الصلاة والسلام حيث قال ارايت لو اذهب الله تعالي الثمر- بم يستحل احدكم مال -اخيه ولو كانت	586	8682930440081638254	222	225.5	175	617	35.980552673339844	31	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms215	true	-7419625603844937454	252	300	1331	1572	1572	300	فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لم يج-ز الا مثلا بمثل يدا بيد والاصل فيه ------------قوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثل----------ا بمثل يدا بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثلا بمثل يدا بيد والفضل رب------------------------------------------------------------------------------ا ولقول عمر رضي الله عنه وان استنظرك الي وراء السارية فلا تنظره-	215	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	110	175	529	868	1520	300	فان باع فضة بفضة او ذهبا بذهب لا يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة لقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والفضل ربا الحديث وقال عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء وقد ذكرناه في البيوع قال ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق لما روينا ولقول عمر رضي الله عنه وان استنظرك ان يدخل بيته---- فلا تنظره	596	8682930440081638254	169	252.0	131	343	49.27113723754883	27	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms217	true	504822343365428668	142	266	726	1337	1516	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اشتراه بعشرين عشرة نقدا وعشرة نسيءة فالنقد حصة الحلية لما تقدم فان افترقا لا عن قبض بطل البيع فيهما ان كانت الحلية لا تتخلص الا بضرر ك-------------------------------------------------------------جذع في --سقف وان كانت تتخلص--------- جاز------ في السيف وبطل في الحلية----------------------------- كالطوق في عنق الجارية وقس علي هذا جميع امثالها قال وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع اناء فضة او قطعة نقرة فقبض بعض الثمن ثم افترقا صار شركة--------------------------------------------------------------- بينهما فيكون للمشتري فيه بقدر ما نقد من الثمن ولا خيار له لان العيب جاء من قبله حيث--------------- لم ينقد جميع الثمن فان------------------------------------------ استحق بعض الاناء فان شاء المشتري--------------- اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب في الا-----------------ناء ولو استحق بعض القطعة اخذ الباقي بحصته ولا خيار له لان التشقيص لا يضر -	217	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	0	175	0	880	1523	300	يخرج منهما اللءلء والمرجان والمراد احدهما فيحمل عليه لظاهر حاله فان لم يتقابضا حتي افترقا بطل العقد في الحلية لانه صرف فيها وكذا في السيف---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان-------- لا يتخلص الا بضرر لانه لا يمكن تسليمه بدون الضرر ولهذا لا يجوز افراده بالبيع كالجذع في السقف وان كان- يتخلص بغير ضرر جاز البيع في السيف وبطل في الحلية لانه امكن افراده بالبيع فصار كالطوق و------الجارية وهذا اذا كانت الفضة المفردة ازيد مما فيه فان كانت مثله او اقل منه او لا يدري لايجوز البيع للربا او لاحتماله وجهة الصحة من وجه وجهة الفساد من وجهين فترجحت قال ومن باع اناء فضة ----------------------------ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما--------------------------------------------------- لانه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع قال ولو استحق بعض الاناء ف-------المشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب في الاناء ومن باع قطعة نقره ثم استحق بعضها----- اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له لانه -------لا يضره	598	8682930440081638254	301	334.5	234	1087	27.690893173217773	47	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms220	true	-3375069411387810813	0	63	0	340	1599	300	الصلاة والسلام جار الدار احق بشفعة الدار والارض وينتظر ----ان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا واما الجار فلما تقدم ولقوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بسقبه اي بسبب قربه وروي انه قيل يا رسول الله ما سقبه قال شفعته ولانها تثبت لدفع ضرر الجار من حيث ايقاد النار واثارة الغبار واعلاء الجدار وتجب علي ما ذكرنا من الترتيب لقوله عليه الصلاة والسلام	220	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0861	false	-1184373638083557277	183	229	994	1248	1604	300	الصلاة والسلام جار الدار احق ب-----الدار والارض -ينتظر له وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا--------------------- ولقوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بسقب----------------------ه قيل يا رسول الله ما سقبه قال شفعته ويروي الجار احق بشفعته وقال الشافعي رحمه الله لا شفعة بالجوار----------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام	861	8682930440081638254	193	312.5	156	344	56.104652404785156	31	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms226	true	-8949606728700000514	116	164	609	855	1537	300	يثبت له فان اداه حالا واخذها م-----------------------------ن الباءع سقط الثمن عن المشتري لوصوله الي الباءع وان اخذها من المشتري فالثمن علي حاله مءجل للباءع علي المشتري عملا ب----------------الشرط و-----------------------------------------------صار كما اذا------------------ اشتراه مءجلا وباعه حالا وان اداه بعد الاجل فله ذلك لان له ان لا يلتزم زيادة الضرر	226	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	16	81	80	398	1570	300	يثبت------- الاجل الا بالذكر كذا هذا ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع سقط الثمن عن المشتري لما بينا-- من قبل وان اخذها من المشتري رجع الب-----------------اءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع فبقي موجبه فصار كما اذا باعه بثمن حال وقد اشتراه مءجل-----------ا وان اختار الانتظار -له ذلك لان له ان لا يلتزم زيادة الضرر	871	8682930440081638254	161	215.0	125	356	45.2247200012207	23	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms227	true	4773088146384552289	157	241	800	1222	1521	300	قال وان نقض المشتري البناء ---فالشفيع ان شاء اخذ العرصة بحصتها وان شاء ترك لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء من الثمن كاطراف العبد وكذا اذا فعله اجنبي وكذا اذا نزع باب الدار وباعه وليس له اخ--------ذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا او صار نقليا فلا شفعة فيه قال وان اشتر----------ي نخلا عليه ثمر --فهو للشفيع --------معناه اذا شرطه في البيع لانه لا يدخل بدون الشرط علي ما مر في البيوع فاذا شرطه --------------------------------------------------------------------------------------دخل في البيع واستحق بالشفعة ل------------------------------انه باعتبار الاتصال صار	227	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	19	111	91	564	1495	300	قال وان نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله شء-من الثمن بخل-اف الاول لان الهلاك بافة سماوية-------------------------- وليس للشفيع ان ياخذ النقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا-------------------------- قال ومن ابتاع ارضا وعلي نخ----لها تمر اخذها الشفيع بثمرها ومعناه اذا ذكر الث--------------------------------------مر في البيع لانه لا يدخل من غير ذكر وهذا الذي ذكره استحسان وفي القياس لا ياخذه لانه ليس بتبع الا تري انه لا يدخل في البيع من غير ذكر فاشبه المتاع في الدار وجه لاستحسان انه باعتبار الاتصال صار	873	8682930440081638254	241	305.5	189	569	42.35500717163086	34	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms234	true	-2668636065147204718	169	214	847	1089	1587	300	قال واذا شرط علي الصانع ا--لعمل بنفسه -ليس له ان يستعمل غيره لان العمل يختلف باختلاف الصناع جودة ورداءة فكان الشرط مفيدا فيتعين كما تتعين المنفعة في محل بعينه وان اطلق له العمل فله ان يعمل بنفسه وبغيره لان المستحق مطلق العمل- ويمكنه ايفاءه بنفسه	234	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	32	75	159	374	1555	300	قال واذا شرط علي الصانع ان يعمل بنفسه فليس له ان يستعمل غيره لان المعقود عليه العمل في محل بعينه فيستحق عينه ك----------------------------المنفعة في محل بعينه وان اطلق له العمل فله ان يستاجر من يعمله لان-- المستحق عمل في ذمته ويمكن- ايفاءه بنفسه	775	8682930440081638254	146	217.0	114	246	59.34959411621094	24	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms245	true	7492451296138062946	91	142	492	768	1582	300	قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين --------------------------------ولا يصير الرهن رهنا بهما وقال ابو يوسف---------- تجوز الزيادة في الدين ايضا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدين ------والرهن كالثمن والمبيع---------------- فتجوز الزيادة فيهما ب---------------جامع دفع ا-----------------------لحاجة بدليل اقدامهما وصحة تصرفهما ولنا ان الزيادة في ال-----------------------------------------------------------رهن توجب --شيوع--- الدين وذلك غير مانع من صحة الرهن	245	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1017	false	2942249269774538048	151	259	783	1379	1576	300	قال وتجوز الزيادة في الرهن ولا تجوز في الدين عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ولا يصير الرهن رهنا به-ا وقال ابو-يوسف رحمه الله تجوز الزيادة في الدين ايضا وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا تجوز فيهما والخلاف معهما في الرهن والثمن والمثمن والمهر والمنكوحة سواء وقد ذكرناه في البيوع ولابي يوسف رحمه الله في الخلافية الاخري ان الدين في باب الرهن كالثمن في البيع والرهن كالمثمن فتجوز الزيادة فيهما كما في البيع والجامع بينهما الالتحاق باصل العقد للحاجة والامكان ولهما وهو القياس ا-------ن الزيادة في الدين توجب الشيوع في الرهن وهو غير مشروع عندنا والزيادة في الرهن توجب الشيوع في الدين وهو غ-ير مانع من صحة الرهن	1017	8682930440081638254	227	320.5	183	606	37.458744049072266	32	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms247	true	-7188905689217791137	57	226	297	1128	1520	300	احدهما --فليس له اخذ----ه حتي يقضي باقي الدين لانه ثبت له حق الحبس في الكل للاستيثاق بالدين و-------------------------------------------------بكل جزء منه ليكون ادعي ا----------لي قضاء الدين فصار كالمبيع في يد الباءع وكذلك ان سمي لكل واحد منهما ش---------يءا من الدين------------------------- في رواية الاصل وذكر في الزيادات له ق----بضه اذا ادي ما سمي له وهو قول محمد لانه محبوس بالقدر الذي سماه له ولهذا لو هلك هلك به ووجه الاول ان الصفقة واحدة وان عين لكل واحد منهما شيءا ولهذا---------------------------------------------------------------------------------------- لو قبل العقد في البعض دون البعض لا يجوز كما في البيع قال وان رهن عينا ------عند رجلين جاز لانه اضاف ال-------------------------------------------------رهن -----الي جميعها------- صفقة واحدة فيكون---------------------- محتبسا بما رهنها به وهو مما لا يقبل -------التجزي فيكون محبوسا بكل واحد منهما -------------------------------------------------------------فان تهايا فكل واحد منهما في حق صاحبه كالعدل قال-------- والمضمون علي كل واحد منهما حصة دينه لانه يصير----------------------------- مستوفيا حصته بالهلاك -------------------فان اوفي احدهما فجميعها رهن عن--------د الاخر لان جميعها---- رهن --عند كل واحد منهما من غير تفريق لما بينا وصار كحبس المبيع اذا ادي احد المشتريين حصته قال ---------	247	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	27	260	131	1272	1472	300	احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين وحصة كل واحد منهما مايخصه اذا قسم الدين علي قيمتهما وهذا لان الرهن محبوس بكل الدين فيكون محبوسا بكل جزء من اجزاءه مبالغة في حمله علي قضاء الدين وصار كالمبيع في يد الباءع ف-----ان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من المال الذي رهنه به فكذا الجواب في رواية الاصل وف----ي الزيادات له ان يقبضه اذا ادي ما سمي له وج-----------------------------------------------------------------ه الاول ان العقد متحد لا يتفرق بتفرق التسمية كما في المبيع وجه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا يري انه لو قبل الرهن في احدهما جاز قال ف--------------------------ان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه صيرورته محتبسا بالدين وهذا -----مما لا يقبل الوصف بالتجزي ف-صار محبوسا بكل واحد منها وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله فان تهايا فكل واحد منهما في نوبت---ه كالعدل في حق الاخر والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق وعلي هذا -------حبس المبيع اذا ادي احد المشتر-ين حصته من الثمن قال	998	8682930440081638254	482	562.5	372	1258	38.31478500366211	71	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms250	true	-914316164631070226	221	269	1147	1389	1544	300	قال واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الدين حل بموته والوصي قاءم مقامه ولو كان الراهن- حيا ------كان له بيعه لايفاء الدين بامر المرتهن فكذا هذا ف------ان لم يكن له وصي نصب القاضي من يفعل ذلك لانه نصب لصالح-------------------- المسلمين وال------------نظر لهم عند عجزهم والنظر	250	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1015	false	-8277392644599207313	220	270	1134	1393	1538	300	قال واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان ----------------الوصي قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا بنفسه كان له ----ولاي--ة البيع فاذن المرتهن فكذا لوصيه قال وان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفس------هم والنظر	1015	8682930440081638254	161	231.0	124	287	56.09756088256836	25	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms255	true	1992972361391780059	0	108	0	553	1551	300	الملك تفتقر الي ثبوته-------- فاحتاج الي البينة قال فا-ن حضر وارثان فاقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة----------------- ومعهما وارث غاءب قسمه بينهم الا ان يكون العقار في يد الغاءب لما مر وفي الشراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقسمه الا بحضرة الجميع والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة حتي ينتقل اليه خيار العيب والتعيين ف--------يما اشتراه المورث او باعه فيكون ا--------------------------حدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه وفي الش-------------------------------------------------راء ملك مبتدا حتي ليس له الرد بالعيب علي باءع باءعه ولا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فافترقا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لان الواحد لا يكون خصما ومقاسما من جهتين ولا بد من حضور خصمين	255	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	88	300	454	1548	1548	300	الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك فامتنع الجوا----ز قال واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم و-ارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكي-------------------------لا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب وصيا يقبض نصيبه لان فيه نظرا للغاءب والصغير ولا بد من اقامة البينة في هذه الصورة عنده ايضا خلافا لهما كما ذكرناه من قبل ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة احدهم---- والفرق ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بال-----------عيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت بالشراء ملك مبتدا --ولهذا لا -يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذاكان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير الخصم لا يجوز ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح كما اطلق في الكتاب قال وان حضر وارث واحد لم يقسم وان اقام البينة لانه لا بد------------------------------------- من حضور خصمين-	884	8682930440081638254	355	538.0	282	1180	30.084745407104492	55	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms256	true	5701497245070005005	35	137	194	778	1648	300	---------لتفاوتهما وقالا يقسم الرقيق لا-----ن جنس واحد كغيره من ال--حيوا--ن وكرقيق المغنم ولابي حنيفة انهم بمنزلة اجناس مختلفة لتفاوتهم في المعاني الباطنة المطلوبة من الذكاء والعقل والهداية الي تعليم الحرف تفاوتا فاحشا وغيرهم من الحيوان يقل التفاوت بينهما عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي جنس واحد في ساءر الحيوانات وهما جنسان في بني ادم -ولان المقصود من غيرهم من الحيوانات وما بينهما من التفاوت يعرف بالظاهر والجس والركوب والاختبار في يوم واحد بل في ساعة واحدة ولا كذلك بنو ادم واما رقيق المغنم فان حق الغانمين في المالية ولهذا جاز للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا الحق تعلق بالعين والمال-------- فافترقا	256	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	32	98	165	554	1635	300	والجواهر لتفاوتهما وقالا يقسم الرقيق لاتحاد الجنس -------كما في الابل والغنم ورقيق المغنم وله ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت------------ المعاني الباطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف الحيوانات لان التفاوت فيها----------------------------- يقل--------------- عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من-------------------------------------- بني ادم جنسان ----------------ومن الحيوانات جنس و--------------------------------------------------------------احد بخلاف المغانم ل-------------------------------------ان حق الغانمين في المالية حتي كان-- للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا ي----تعلق بالعين والمالية جميعا فافترقا	886	8682930440081638254	243	279.0	194	611	39.77086639404297	32	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms267	true	5189091251584455359	0	103	0	542	1565	300	قال ويجلس للقضاء جلوسا ظاهرا في المسجد لان رسول الله كان يفصل بين الخصوم في المسجد وكان الخلفاء الراشدون بعده ودكة علي رضي الله عنه في مسجد الكوفة الي الان معروفة وقال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لذكر الله ولل------حكم ولءلا يشتبه علي الغرباء مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجامع اولي لانه اشهر وان كان الخصم حاءضا او نفساء خرج القاضي ---------الي باب المسجد فنظر في خصومتها او امر من يفصل بينهم----------ا كما لو- كانت المنازعة في --دابة فانه يخرج لاستماع الدعوي والاشارة اليه في الشهادة وان جلس في بيت جاز------- وياذن للناس بالدخول فيه ولا يمنع احدا من الدخول عليه ويجلس معه من كان يجلس	267	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	121	250	589	1299	1539	300	قال ويجلس للحكم- جلوسا ظاهرا في المسجد كيلا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين والمس--------------------------------------------------جد الجامع اولي لانه اشهر- وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه يحضره المشرك وهو نجس بالنص والحاءض وهي ممنوعة عن دخوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل الخصومة في معتكفه وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات ولان القضاء عبادة فيجوز اقامتها في المسجد كالصلاة ونجاسة المشرك في اعتقاده لا في ظاهره فلا يمنع من دخوله والحاءض تخبر بحالها في------------------------------خرج القاضي اليها او الي باب المسجد او يبعث--------------- من يفصل بينها وبين خصمها كما اذا كانت ال-خصومة في الدابة ولو-------------------------------------------------- جلس في دارة لا باس به وياذن للناس بالدخول فيها وي----------------------------جلس معه من كان يجلس	621	8682930440081638254	230	269.5	178	886	25.959367752075195	33	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms269	true	3361340644166840229	65	99	318	489	1525	300	الانكار فلا وجه الي القضاء قال الا ان يحضر --------------من يقوم مقامه اما ب----------انابته كالوكيل او بانابة الشرع كالوصي من جهة القاضي او ما يكو-----------ن ما يدعيه علي الغاءب سببا لما يدعيه علي الحاضر	269	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0627	false	-2669976900369804797	10	48	50	247	1605	300	الانكار وقت-------- القضاء وفيه خلاف ابي يوسف رحمه الله ومن يقوم مقامه قد يكون ناءبا بانابته كالوكيل او بانابة الشرع كالوصي من جهة القاضي وقد يكون حكما بان كان ما يدعي- علي الغاءب سببا لما يدعيه علي الحاضر	627	8682930440081638254	129	210.5	104	206	62.621360778808594	20	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms275	true	-3684207379550101296	17	48	84	243	1550	300	قال فاذا وصل الي الق------------------------------------------------------------------------------------اضي المكتوب---------------------------------------- اليه نظر ف-ي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حك-------مه وقراه علينا وختمه وفتحه------- وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	275	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0625	false	-819778354933538671	41	98	206	503	1533	300	قال فاذا وصل الي القاضي لم يقبله الا بحضرة الخصم لانه بمنزلة اداء الشهادة فلا بد من حضوره بخلاف سماع القاضي الكاتب لانه للنقل لا للحكم قال فاذا سلمه الشهود اليه نظر الي ختمه فاذا شهدوا انه كتاب فلان القاضي سلمه الينا في مجلس حكمه وقضاءه وقراه علينا وختمه -فتحه القاضي وقراه علي الخصم والزمه ما فيه	625	8682930440081638254	152	267.0	121	298	51.006710052490234	26	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms276	true	2229575216091389740	194	261	1027	1422	1613	300	قال والصبي والمجنون لا يصح عقودهما وا---قرارهما و----------------طلاقهما و---عتاقهما قال ع--ليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والمعتوه والعتق ---تمحض ضررا ولانه تبرع وليسا من اهله وكذلك الاقرار لما فيه من الضرر وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر العقود لرجحان جانب الضرر نظرا الي سفههما وقلة مبالاتهما وعدم قصدهما المصالح قال وان اتلفا شيءا لزمهما------ احياء لحق المتلف عليه والضمان يجب بغير -------------------------قصد كجناية------------ الناءم----- والحاءط الماءل ولان الاتلاف	276	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	120	208	651	1153	1619	300	قال والصبي والمجنون لات-صح عقودهما ولا اقرارهما لما بينا ولا يقع طلاقهما ولا عتاقهما لقوله عليه الصلاة والسلام كل طلاق واقع الا طلاق الصبي والمعتوه والاعتاق يتمحض ------------------------------------------------------------------مضرة ولا وقوف للصبي علي المصلحة في الطلاق بحال لعدم الشهوة ولا وقوف للولي عل عدم التوافق علي اعتبار بلوغه حد الشهوة فلهذا لا يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته بخلاف ساءر العقود قا---------------------------------------------------------------------ل وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه احياء لحق المتلف عليه وهذا لان كون الاتلاف موجبا لا يتوقف علي القصد كالذي يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل -بعد الاشهاد	828	8682930440081638254	218	203.0	180	639	34.115806579589844	25	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms278	true	1149179917766904923	70	101	364	518	1563	300	ما روي ان حبان بن منقذ------------------------------ كان يغبن في البياعات فطلب اولياءه من النبي عليه الصلاة والسلام الحجر عليه فقال له اذا ابتعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام ولم	278	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	204	236	1080	1237	1566	300	ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له-------- النبي عليه الصلاة والسلام------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام ولا	531	8682930440081638254	118	197.5	92	184	64.13043212890625	21	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms279	true	-1937522692677053043	51	103	252	505	1515	300	غير رشيد لا يسلم اليه ماله لعدم شرطه وهو ايناس الرشد بالنص فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة سلم اليه ماله وان لم يءنس رشده وان تصرف فيه قبل ذلك نفذ-------------------------------------------------------------------- وقالا لا يدفع اليه ماله ح-----تي يءنس---- رشده بالنص ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ببقاءه------------------ ولابي حنيفة قوله	279	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	0	57	0	278	1491	300	غير-رشيد لم يسلم اليه ماله-------------------------------- حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة ف-------------------------------ان تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فاذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه رشده------ ولا يجوز تصرفه فيه لان علة المنع السفه فيبقي ما بقي العلة وصار كالصبا ولابي حنيفة رحمه	830	8682930440081638254	166	227.5	130	348	47.701148986816406	30	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms282	true	-3281110455289347534	138	221	683	1143	1575	300	قال ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس--- يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر وياخذون فضل كسبه يقتسمونه بينهم بالحصص قال عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق اليد واللسان اي اليد ب-----الملازمة و-اللسان بالاقتضاء-------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه القاضي حال بينه وبين الغرماء------ الا ان يقيموا البينة انه قد حصل له مال وهذا بناء علي صحة القضاء بالافلاس فيصح عندهما ف-----------------يستحق الانظار----------- وعند ابي حنيفة لا يصح لان الافلاس لا يتحقق فان المال------------------------- غاد وراءح ولان----- الشهادة شهادة علي العدم	282	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	190	277	965	1451	1571	300	قال ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر لقوله------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق --يد و--لسان ارا---د باليد الملازمة وباللسان -التقاضي قال وياخذون فضل كسبه يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة وقالا-------------- اذا فلسه الحاكم حال ------بين الغرماء وبينه الا ان يقيموا البينة ان-------- له ما-------------لا لان القضاء بالافلاس----- عندهما يصح فتثبت العمرة ويستحق النظرة الي الميسرة وعند ابي حنيفة رحمه الله ---------لا يتحقق القضاء بالافلاس لان مال الله تعالي غاد وراءح ولان وقوف الشهود------- علي --عدم	835	8682930440081638254	308	388.0	248	595	51.764705657958984	40	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms285	true	-305577997742479478	40	145	203	752	1579	300	يتزوج لانه ليس من التجارة فلو تزوج اخذ بالمهر بعد الحرية ولا يزوج مماليكه وقال ابو يوسف يز----------وج الامة لانه نوع تجارة وهو وجوب نفقتها علي غيره بخلاف العبد لانه يوجب عليه نفقة زوجته ولهما انه ليس تجار-------------------------ة ولهذا لا يملكه في ال--عبد ونفقتها ليست بتجارة ولان الزواج عيب في الامة و-----------------------------لا يكاتب لانه اطلاق وليس بتجارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق بمال ولا بغير مال و-----------------------------------لا يقرض و---------------------لا يهب بعوض ولا بغير عوض ول----ا يتصدق لان--- ذلك تبرع ابتداء او ابتداء وانتهاء وليس من التجارات ولا يتكفل بنفس ولا بمال لانه تبرع قال ويهدي القليل من الطعام و--يضيف معامليه ل-انه من --صنيع التجار وفيه استمالة --قلوب المعاملين	285	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	25	171	119	899	1516	300	يتزوج لانه ليس ----بتجارة قال و---------------------------لا يزوج مماليكه وقال ابو يوسف رحمه الله يزوج الامة لانه تحصيل المال بمنافعها فاشبه اجارتها-------------------------------------- ولهما ان الاذن يتضمن التجارة وهذا ليس بتجارة ولهذا لا يملك تزويج العبد وعلي هذا الخلاف الصبي الماذون والمضارب والشريك شركة عنان والاب والوصي قال ولا يكاتب لانه -------ليس بتجارة اذ هي مبادلة المال بالمال وللبدل فيه مقابل فك الحجر فلم يكن تجارة الا ان يجيزه المولي ولا دين عليه لان المولي قد ملكه ويصير العبد ناءبا عنه وترجع الحقوق الي المولي لان الوكيل في الكتابة سفير قال ولا يعتق علي---------- مال لانه لا يملك الكتابة فالاعتاق اولي ولا يقرض لانه تبرع محض كالهبة ولا يهب بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق لان كل ذلك تبرع بصريحه ابت---داء وانتهاء او ابتداء فلا يدخل تحت الاذن بالتجارة قال الا ان -------يهدي اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجار----ة استجلابا لقلوب المجاهزين	839	8682930440081638254	268	276.5	210	880	30.454545974731445	32	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms289	true	-7542930633898572234	210	275	1063	1408	1532	300	-الموقوف وان قبضه مكرها فليس---- باجازة وي---رده ان كان قاءما ف-----------------------ان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره فعليه قيمته لانه بيع فاسد والمقبوض في----ه مضمون بالقيمة----------- وللمكره ان يضمن المكره------- لانه كالالة له---------------------- فكانه --هو الذي دفعه الي المشتري فصار كغ-------------------اصب الغاصب فان ضمن المكره رجع علي المشتري لانه صار كالب----------اءع وان ضمن المشتري نفذ كل بيع حصل- بعد الاكراه لا----------------نه ملكه بالضمان	289	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	130	218	687	1145	1516	300	قال -----وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة عليه رده ان كان قاءما في يده لفساد العقد قال وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن-- قيمته للباءع معناه والباءع مكره لانه مضمون عليه بحكم عقد فاسد وللمكره ان يضمن المكره ان شاء لانه ---الة له فيما يرجع الي الاتلاف فكانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع علي المشتري بالقيمة لقيامه مقام الباءع وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود لانه ملكه بالضمان	823	8682930440081638254	253	352.0	200	468	54.05982971191406	38	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms293	true	-1898222701530051199	223	253	1154	1300	1542	300	وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من يضيف ما عند غيره الي نفسه والمدعي عليه ما	293	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0682	false	-6095390322200553967	31	59	163	307	1612	300	وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من ي-----تمسك بغير- ال--ظاهر والمدعي عليه من	682	8682930440081638254	127	213.5	101	152	83.5526351928711	22	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms295	true	1019287595362215230	17	159	86	810	1548	300	يذكر انه في يد المدعي عليه وانه يطالبه به لانه اذا لم يكن في يده لا يكون خصما والحق له فلا يستوفي الا بطلبه ولانه يحتمل انه في يده رهنا او محبوسا بالثمن فاذا طالبه زال الاحتمال ولا يثبت كونه في يده الا بب--ينة او علم القاضي ولا يثبت بتصادقهما نفيا لتهمة المواضعة لجواز انه في----- يد غيره-- بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه----- لينكشف--- وجه الحكم ولوجوب الجواب عليه فان اعترف او اقام المدعي بينة قضي عليه اما الاعتراف فلانه لا تهمة فيه قال تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة 14 اي شاهد واما البينة فلانها مشتقة من البيان وهو الاظهار فهي تظهر الحق وتكشف صدق الدعوي فيقضي بها وعلي هذا اجماع المسلمين قال ولا يستحلف------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام الك بينة ق-ال لا -قال فلك ي-------------------------------مينه ولا بد من طلب المدعي ---	295	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	29	207	155	1032	1494	300	وذكر انه في يد المدعي عليه لا بد منه ل-----انه انما ينتصب--------------- خصما اذا كان في يده -وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد في----------------------ه الا بالبينة او علم القاضي هو الصحيح--------- نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة وقوله وانه يطالبه به لان المطالبة حقه فلا بد من طلبه ولانه يحتمل ان يكون مرهونا في يده او محبوسا بالثمن في يده وبالمطالبة يزول هذا الاحتمال وعن هذا قالوا في المنقول يجب ان يقول في يده بغير حق قال وان كان حقا في الذمة ذكر انه يطالبه به لما قلنا وهذا لان صاحب الذمة قد حضر فلم يبق الا المطالبة لكن لا بد من تعريفه بالوصف لانه يعرف به قال واذا صحت الدعوي سال القاضي المدعي عليه عنها لينكشف له وجه الحكم------------------- فان اعترف-------------------- قضي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها لان الاقرار موجب بنفسه فيامره بالخروج عنه وان انكر سال المدعي البينة لقوله عليه الصلاة والسلام الك بينة فقال لا فقال -لك يمينه سال ورتب اليمين علي فقد البينة فلا بد من السءال ليمكنه	683	8682930440081638254	285	369.0	222	1139	25.021949768066406	42	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms297	true	-2670123455880612688	200	298	1024	1586	1596	300	ولا يستحلف ف-----ي النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود---------------------------------- وقالا يستحلف في------ها الا--- الحدود واللعان-------------------------------------------------- وهذا بناء علي ان النكول بذل عنده والبذل لا يجري في هذه الاشياء اقرار عندهما والاقرار يجري فيها لهما ان الناكل ممتنع عن الي--------------------------------------------------------------------مين الكاذبة ظاهرا فيصير معترفا بالمدعي دلالة الا ا------------------------------نه اقرار فيه شبهة والحدود تندرء بالشبهات واللعان في معني الحدود وله انا لو اعتبرناه اقرار يكون كاذبا في انكاره والكذب حرام ولو جعلناه بذلا واباحة لا يكون كاذبا فيجعل باذلا صيانة له عن الحرام والمقصود من ا--------------------------------------------------------------------------------لاستحلاف القضاء بالنكول فكل موضع لا يقضي فيه بالنكول -لا يستحلف	297	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0685	false	-7147957435311583632	23	156	105	852	1617	300	ولا يستحلف عنده في النكاح والرجعة والفء في الايلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود واللعان وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يستحلف في ذلك كله الا في الحدود واللعان وصورة الاستيلاد ان تقول الجارية انا ام ولد لمولاي وهذا ابني منه وانكر المولي لانه لو ادعي المولي ثبت الاستيلاد باقراره ولا يلتفت الي انكار----ها لهما ان النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار علي ما قدمناه اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين الصادقة اقامة للواجب فكان اقرارا او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة والحدود تندرء بالشبهات واللعان في معني الح--د ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان--------------------------------------ه بذل لان معه لا تبقي اليمين واجبة لحصول -------------------المقصود وانزاله باذلا اولي كيلا يصير كاذبا في الانكار والبذل لا يجري في هذه الاشياء وفاءدة الاستحلاف القضاء بالن-----------------------------كول فلا يستحلف	685	8682930440081638254	279	292.0	224	839	33.25387191772461	28	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms298	true	-5910342116123130019	110	209	572	1083	1570	300	في القصاص بالاجماع --فان نكل اقتص منه في الاطراف وفي النفوس ي-----------------------حبس حتي يحلف او يقر----------------------------- وقالا يلزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة العدم ف-لا يثبت منه القصاص فيجب--- المال سي------------------------------------------------ما اذا ادعي -------الول-----ي العمد والاخر الخطا ولابي حنيفة---------- ان الاطراف تجري مجري---- الاموال فيجري فيها البذل حتي-------------- لو قال لغيره اقطع يدي فقطعها لا -شء عل--يه وهذا دليل ال-بذل الا انه لا يباح له القطع لانه لا فاءدة له فيه والبذل هنا مفيد لانقطاع الخصومة ولا كذلك النفس فلا يجري فيها البذل------ واذا امتنع القصاص في النفس واليمين---- مستحقة عليه يحبس بها كما في القسامة قال	298	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	22	142	117	733	1565	300	----------بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا -لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت -به القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البذل بخلاف الانفس فانه لو قال------ اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم ال----------فاءدة وهذا البدل------- مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع واذا امتنع القصاص في النفس واليمين حتي مستحق ي------حبس به -كما في القسامة قال	686	8682930440081638254	335	449.0	265	671	49.92548370361328	48	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms299	true	-3342774145360175488	92	178	486	984	1629	300	ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق للحديث--- وقيل يحلف في زماننا-------------------------------------- لقلة --مبالاة الناس باليمين الكاذبة وكثرة اقدامهم علي ذلك وكراهتهم اليمين بالطلاق والعتاق لان المقصود امتناعهم عن اليمين الكاذبة وجحود الحق وذلك فيما يعظمونه اكثر قال ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي والمجوسي بالله الذي خلق النار والاصل في ذلك ما روي انه حلف ابن صوريا اليهودي علي------------------------------------- حكم الزنا في التوراة فقال له انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي واذا ثبت هذا --في اليهود----------------ي فالنصراني	299	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	140	214	702	1126	1584	300	ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق لما روينا وقيل----- في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف بذلك لقلة المبالاة------ باليمين بالله-- وكثرة ال----------------------------------------------------------امتناع بسبب الحلف بالطلاق----------------------------------- قال ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله صلي الله عليه وسلم ل---------------------ابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم--------------------------------------------------------- هذا ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي والنصراني	687	8682930440081638254	236	282.5	192	608	38.81578826904297	31	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms300	true	2820390133555688707	253	282	1331	1474	1553	300	بالله ما بينكما بيع قاءم فيما ذكر وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النكاح------ ما بينكما نكاح قاءم في الحال لانه قد يطلقها او يخالعها بعد العقد وفي الطلاق------ ما هي باءن منك الساعة	300	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	68	129	343	640	1532	300	بالله ما بينكما بيع قاءم فيه ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت لانه قد يغصب ثم يفسخ بالهبة والبيع وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال لانه قد يطرا عليه الخلع وفي دعو-------ي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة	688	8682930440081638254	110	166.5	87	304	36.18421173095703	18	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms301	true	3110097900220668188	207	298	1037	1496	1507	300	فلا خصومة الا ان يكون محتالا--------- ولا بد م-----ن اقامة البينة علي دعواه لدفع الخصومة لان بالنظر الي كونه في يده هو خصم ثم هو باقراره يريد دفع الخصومة عن------------ه فلا تقبل الا ببينة وقوله الا ان يكون محتالا قول ابي---------------------- يوسف فانه قال------ ان كان المدعي عليه معروفا بالصلاح فالجواب كما ذكرنا وان كان معروفا بالحيل لا يندفع ------------لان المحتال--------- قد يدفع ماله الي غيره ثم ذلك الغير يودعه اياه ويسافر احتيالا لدفع الحق--------------- فاذا عرف-ه القاضي بذلك لا يقبله واذا قال الشهود اودعه رجل لا نعرفه لم تندفع---- الخصومة	301	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	200	300	1058	1558	1558	300	----------علي الطلاق كما بيناه من قبل ولا تندفع بدون اقامة البينة كما قاله ابن ابي ليلي لانه صار خصما بظاهر---- يده ف---------هو باقراره يريد ان يحول حقا مستحقا علي نفسه فلا يصدق الا بالحجة كما اذا ادعي تحول الدين من ذمته الي ذمة غيره وقال ابو يوسف رحمه الله اخرا ان كان الرجل صالحا--------------- فالجواب كما قلناه وان كان معروفا بالحيل لا تندفع عنه الخصومة لان المحتال من الناس قد يدفع ماله الي مساف------------ر يودعه اياه ويشهد عليه الشهود فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه القاضي به --لا يقبله ولو ق-ال الشهود اودعه رجل لا نعرفه لا تندفع عنه الخصومة-	696	8682930440081638254	244	257.0	186	554	44.04331970214844	35	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms304	true	1797540019152307215	65	106	313	539	1545	300	فلانهما استويا في الاثبات فلا تنقض اليد الثانية بالشك ولان القبض دليل تقدم ----------------------------شراءه فكان اولي-------------------------------------- قال وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا او صدقة وقبضا------------ ولا تاريخ ل-هما فالشراء اولي ------------------------------------------لانه يثبت -------نفسه و---------الهبة والصدقة تفتقر الي القبض فكان	304	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	166	232	839	1193	1575	300	ولانهما استويا في الاثبات فلا تنقض اليد الثابتة بالشك وكذا لو ذكر الاخر وقتا لما بينا الا ان يشهدوا ان شراءه -كان قبل شراء صاحب اليد لان الصريح يفوق الدلالة قال وان ادعي احدهما شراء والاخر هبة وقبضا معناه من واحد واقاما بينة ولا تاريخ معهما فالشراء اولي لان الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة يتوقف ع--------لي القبض وكذا	699	8682930440081638254	168	225.5	134	363	46.28099060058594	21	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms305	true	3326811638931271935	125	246	683	1364	1654	300	فهو اولي لان كل واحد منهما مدع وقد ترجحت دعواه بالبينة وان----------------------- اقاما البينة فالمثبتة للزيادة اولي لان البيانات للاثبات فمهما كانت اكثر اثباتا كانت اقوي فتترجح علي الاخري وان كان الاختلاف في الثمن وال-بيع جميعا فبينة الباءع----- في الثمن اولي لانها اكثر اثباتا وبينة المشتري ف-----ي المبيع ----اولي لانها اكثر اثباتا فان لم تكن ل----------هما بينة يقا------------------------------------------------------------------ل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من الب-يع والا فسخنا البيع ويقال للمشتري اما ان تسلم ما ادعاه الباءع من الثمن والا فسخنا البي--------------------------------------ع لانهما قد لا يختاران الفسخ فاذا علما بذلك تراضيا فترتفع المنازعة وهو المقصود فان لم يتراضيا يتحالفان ويفسخ البيع ويحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة------- تحالفا وترادا	305	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	111	280	565	1508	1610	300	----اقوي منها -----------------------------------------وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة -المثبتة للزيادة اولي لان البي-نات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو------------------------------ كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن----------------------- وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة ا---لاثبات- وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا ال--------------------------------------------------------------------بيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان بالفسخ فاذا علما ب-ه يتراضيان به فان ------------------------لم يتراضيا است--------------------حلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا التحالف قبل القبض علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسعلة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	689	8682930440081638254	376	507.5	305	1160	32.41379165649414	49	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms306	true	468215180366284464	241	296	1286	1573	1594	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ والقول قول المشتري لانه منكر وقال محمد---------- يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك-------------------------- وعلي هذا اذا خرج المبيع عن ملك المشتري او صار بحال يمنع الفسخ بان ازداد زيادة متصلة او منفصلة لمحمد ان كل واحد منهما يدعي عقدا غير ما --------يدعيه الاخر وصاحبه------- ينكر--------------------------- فيتحالفان كما اذا	306	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0691	false	1535820446106102579	0	63	0	327	1552	300	لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله والقول قول المشتري---------- وقال محمد رحمه الله يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وهو قول الشافعي رحمه الله وعلي هذا اذا خرج المبيع عن ملكه------- او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب لهما--------------------- ان كل واحد منهما يدعي----- غير العقد الذي يدعيه -------صاحبه والاخر ينكره وانه يفيد دفع زيادة الثمن فيتحالفان كما اذا	691	8682930440081638254	206	294.5	165	377	54.641910552978516	34	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms308	true	1049034986298372872	211	271	1150	1491	1645	300	التحالف فيها قبل القبض -----لان القياس يوافقه لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فكان التحالف علي مقتضي القياس قبل القبض فاثبتنا التحالف قبل القبض بالقياس لا بالنص ولا كذلك بعد القبض فانه علي خلاف القياس لان المبيع يسلم للمشتري فلا يدعي شيءا فلا يكون الباءع	308	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	213	252	1114	1336	1610	300	التحالف----- قبل القبض علي وفاق القياس------- لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فاما--------------------------------------------------------------------------------------- بعد القبض ف-------مخالف للقياس لان المشتري -------------لا يدعي شيءا -لا----ن المبيع	689	8682930440081638254	200	332.0	163	346	57.803466796875	30	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms308	true	1049034986298372872	106	187	590	1032	1645	300	لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد فلو تحالفا وفسخ العقد تبين انه لا----------------------------------------------------- عقد فيرجع علي موضوعه بالنقض وان اختلفا بعد استيفاء بعض المنافع ----يتحالفان ويفسخ العقد فيما بقي وال----قول فيما م-ضي قول المستاجر لان الاجارة عندنا تنعقد شيءا فشيءا فما مضي صار كالهالك وما بقي لم ينعقد------------- بخلاف البيع فانه ينعقد جمل----ة واحدة-------------------------------- قال وا-ن اختلفا بعد الاقالة تحالفا وعاد البيع ومعناه اختلفا قبل القبض اما اذا قبض الباءع المبيع بعد الاقالة ثم اختلفا لم يتحالفا عند ابي حنيفة	308	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	34	115	175	605	1591	300	لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد و---------------------تبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق------- علي-------------ه وان اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا- و-فسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان ال------عقد-- ينعقد ساعة فساعة فيصير في كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد عليها بخلاف البيع لان- العقد فيه دفعة واحدة فاذا تعذر في البعض تعذر في الكل قال واذا اختلف المولي والمكاتب في مال الكتابة ------------------------------------------------------------------------لم يتحالفا عند ابي حنيفة	695	8682930440081638254	226	277.0	178	554	40.79422378540039	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms309	true	-7107219657689707896	24	92	124	457	1555	300	يحكم مهر المثل فان كان مثل ما --------قال--ت او اكثر قضي بقولها -------لان الظاهر شاهد لها وان كان مثل ما قال او اقل قضي بقوله وان كان اقل مما قالت وا-----------------------------------------------------كثر مما قال قضي------------------------------------- بمهر المثل لانه ---------لم تثبت الزيادة علي مهر المثل نظرا الي يمينه ولا الحطيطة منه نظرا الي يمينها فاذا سقطت التسمية بالتح------------------------------------------الف اعتبر مهر المثل كما اذا لم توج-----د التسمية حقيقة-------------------------------------------- ويبدا بيمين الزوج	309	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0694	false	-7111075828686842123	4	98	17	485	1596	300	يحكم مهر المثل فان كان مثل ما اعترف به الزوج او ا-قل قضي بما قال الزوج لان الظاهر شاهد -------------------------------------له وان كان مثل ما ادعته المراة او اكثر قضي بما ادعته المراة وان كان مهر المثل اكثر مما اعترف به الزوج واقل مما ادعته المراة قضي لها بمهر المثل لانهما تحالفا لم تثبت الزيادة علي مهر المثل--------------- ولا الحط--- عنه قال رضي الله عنه ذكر التح--------------الف اولا ثم التحكيم وهذا قول الكرخي رحمه الله --لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف فلهذا يقدم في الوجوه كلها ويبدا بيمين الزوج	694	8682930440081638254	184	202.5	140	540	34.074073791503906	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms309	true	-7107219657689707896	175	271	879	1402	1555	300	قال وا-ن اختلفا------- في متاع البيت فما يصل-----------------------------------------------------ح للنساء كالمقنعة والدولاب واشباهه فللمراة ب---------شهادة الظاهر---- وما يصلح للرجال كالعمامة والقلنسوة ونحوه فللرجل وما يصلح لهما كالاواني والبسط ونحوهما فللرجل ايضا لان المراة والبيت ف-----ي يد الرجل فكانت اليد شاهدة بالملك لان الملك باليد لا انه ------عارضه ما هو اقوي منه وه---------------------------------------------------------و ما يختص بها و---ان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح لهما ف-------------للباقي لا------ن اليد للحي لا ل-لميت وقال محمد ما يصلح لهما لورثة الزوج بعد موته لقيامهم مقامه وسواء اختلفا حالة قيام النكاح او بعد الفرقة وقال ابو يوسف---------- يدفع الي المراة ما	309	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	194	300	1045	1591	1591	300	قال واذا اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة لان الظاهرشاهد له وما يصلح للنساء فهو -----------------------للمراة كالوقاية لشهادة الظاهر لها وما يصلح ل------------------------------------------------هما كالا-------------نية فهو للرجل----- لان المراة وما في يدها في يد الزوج والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر- اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد او ما وقعت الفرقة فان مات احدهما واختلفت ورثته مع الاخر فما يصلح للرجال والنساء فهو للباقي منهما لان اليد للحي دون الميت وهذا الذي ذكرناه قول ابي حنيفة رحمه الله و-------------------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله يدفع الي المراة ما-	695	8682930440081638254	244	251.0	190	698	34.9570198059082	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms315	true	8808240316635756124	243	296	1214	1465	1486	300	يصدق في اقل من درهم لان ما دون ذلك لا يعد مالا عرفا وان قال مال عظيم فهو ن---------------------------------------------------------------------صاب من الجنس الذي ذكر معناه ان ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدراهم فماءتا درهم ومن الذهب عشرون مثقالا ومن الغنم اربعون شاة ومن البقر ثلاثون بقرة ومن الابل -خمس وعشرون لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي	315	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0712	false	-859821065540022112	103	196	477	927	1441	300	يصدق في اقل من درهم لانه ----------لا يعد مالا عرفا ولو قال مال عظيم لم يصدق في اقل من ماءتي درهم لانه اقر بمال موصوف فلا يجوز الغاء الوصف والنصاب مال عظيم حتي اعتبر صاحبه غنيا به والغني عظيم عند الناس وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصدق في اقل من عشرة دراهم وهي نصاب السرقة لانه عظيم حيث تقطع به اليد المحترمة وعنه مثل جواب الكتاب وهذا اذا قال من الدراهم اما اذا قال من الدنانير فالتقدير فيها بالعشرين وفي------------------------------- الابل بخمس وعشرين لانه ادني نصاب يجب فيه من جنسه وفي	712	8682930440081638254	127	155.0	97	491	25.86557960510254	23	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms316	true	-9182698887340716628	191	225	990	1153	1532	300	احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المفسر احد -عشر درهما ----------------------------------------------------------------ولو ثلث---- بغير واو فكذلك ل---انه لا نظير له س----واه ولو قال كذا وكذا فاحد وعشرون	316	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	6	80	24	381	1487	300	احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد عشر ولو قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد وعشرون فيحمل كل وجه علي نظيره ولو قال كذا درهما فهو درهم لانه تفسير للمبهم ولو ثلث كذا بغير واو فاحد عشر لانه لا نظير له سواه وان ثلث بالواو فماءة واحد وعشرون	713	8682930440081638254	134	178.5	105	357	37.53501510620117	20	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms317	true	-2914474476074117887	27	142	140	770	1544	300	ولو قال ما-------ءة ودرهم فالكل---- دراهم وكذا كل ما يكال ويوزن ولو قال ماءة وثوب يلزمه ثوب واحد وتف----------سير الماءة اليه وهو القياس في الدرهم------------------------- لان الماءة مبهمة والدرهم لا يصلح تفسيرا لانه معطوف عليها والتف---------------سير لا يذكر بحرف العطف------------------------------ وجه الاستحسان وهو الفرق انهم استثقلوا عند كثرة الاستعمال والوجوب التكرار------- في كل عدد واكتفوا به مرة واحدة عقيب العددين و----------------------------------------------------------ذلك في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون اما الثياب وما لا يكال ولا يوزن فهي علي الاصل لانه لا يكثر وج-----------------وبها وكذلك لو قال ماءة وثوبان لما ---------بينا ولو قال ماءة وثلاثة اثواب فالكل ثياب لانه ذكر عقيب العد-------دين ما يصلح تفسيرا لهما وهو ال-ثياب لانه ذكرهما بغير عاطف فانصرف اليهما لاستواءهما في الحاجة الي التفسير	317	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	43	168	224	919	1609	300	وان قال له علي ماءة ودرهم لزمه كلها---------------------- دراهم ولو قال ماءة وثوب ل-زمه ثوب واحد والمرجع في تفسير الماءة اليه وهو القياس في الاول وبه قال الشافعي رحمه الله لان الماءة مبهمة والدرهم-------------------- معطوف عليها بالواو العاطفة لا تفسير لها فبقيت الماءة علي ابهامها كما في الفصل الثاني وجه الاستحسان وهو الفرق انهم استثقلوا -----------------------------تكرار الدرهم في كل عدد واكتفوا ب-------ذكره عقيب العددين وهذا فيما يكثر استعماله وذلك عند كثرة الوجوب بكثرة اسبابه وذلك في الدراهم والدنانير والمكيل والموزون اما الثياب وما-لا يكال ولا يوزن فلا ي------------------كثر وجوبها فبقي علي الحقيقة وكذا اذا قال ماءة وثوبان لما بينا بخلاف ما اذا قال ماءة وثلاثة اثواب لانه----------- ذكر عد-------دين مبهمين واعقبها تفسيرا ------اذ الاثواب لم تذكر بحرف الع---طف فانصرف اليهما لاستواءهما في الحاجة الي التفسير	714	8682930440081638254	414	622.0	331	820	50.4878044128418	60	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms318	true	-715384866999019071	162	285	820	1427	1498	300	احد عشر ثوبا عند محمد لان النفيس من الثياب--- يلف في عشرة واكثر واذا جاز ذلك يحمل- علي الظرف وقال ابو يوسف لا يلزمه الا ثوب واحد لانه غير معتاد وان كان نادرا والاصل براءة الذمة فلا يجب ويحمل علي معني بين كقوله تعالي فادخلي في عبادي الفجر 29 قال ومن اقر بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة في خمسة لزمه خمسة وان اراد الضرب لا------------------ن الضرب لا يكثر المال المضروب وانما يكثر الاجزاء وتكثير اجزاء الدرهم توجب تعدده وعند زفر يجب خمسة وعشرون ---------لعرف الحساب ولو قال----------------------------------------------------- له علي من درهم الي عشرة او ما ---بين درهم الي عشرة لزمه تسعة --------------------------------------------------------------وقالا يلزمه --عشرة و--------------------قال زفر---------------- ثمانية---- يسقط الغايتان ويبق-------------ي ما بينهما وهو القياس كقوله له من هذا الحاءط الي هذا الحاءط ---------------ليس له شء من الحاءطين	318	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	48	202	221	991	1473	300	احد عشر ثوبا لا---------ن النفيس من الثياب قد يلف في عشرة اثواب فا--------مكن حمله علي الظرف ولابي--- يوسف ان حرف في يستعمل في البين والوسط ايضا قال ال--------------------------------------------------------له تعالي فادخلي في عبادي اي بين عبادي فوقع الشك والاصل براءة الذمم علي ان كل ثوب موعي وليس بوعاء فتعذر حمله علي الظرف فتعين الاول محملا ولو قال لفلان علي خمسة في خمسة يري--------------د الضرب والحساب لزمه خمسة لان الضرب لا يكثر المال وقال الحسن رحمه الله يلزمه خم--------------------------------------------سة وعشرون وقد ذكرناه في الطلاق ولو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال مابين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية ولا تدخل الغايتان ولو قال له من داري ما بي--------------------------ن هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له م---ن الحاءطين	715	8682930440081638254	320	367.0	246	933	34.2979621887207	46	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms328	true	-6050588219640475476	3	238	19	1269	1631	300	لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دع-----------------------وا البقرة 282 وقال تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 ولانه اضاعة لحقوق الناس فيحرم الامتناع الا ان يقوم الحق بغيره بان يكون في الصك سواه من يقوم الحق به فيجوز له الامتناع لان احق لا يضيع بامتناعه ولانها فرض كفاية ولا بد من طلب المدعي لانها حقه قال وهو م---------------------------------------خير في الحدو--د بين الشهادة والستر لا------------ن اقامة الحدود حسبة والستر علي المسلم حسبة والستر افضل -قال- عليه الصلاة والس-------------------------------------------------------------------لام من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة وقد صح ا------------------ن النبي لقن ماعزا الرجوع وسا--------------له عن حاله سترا عليه لءلا يرجم ويشتهر وكفي به قدوة وكذلك نقل عن الخلفاء الراشدين قال ويقول في السرقة------ اخذ المال احياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق اقا-مة لحسبة الستر قال ولا يقبل عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي الزنا ---الا شهادة اربعة من الرجال لقوله تع------------------------------------------------------------------------الي ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور 4 وقوله فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 وقال عليه الصلاة والسلام للذي قذف زوجته اءتني باربعة يشهدون والا فضرب في ظهرك قال وباقي الحدود والقصاص شهادة رجلين قال تعالي فاستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 وقال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقال عليه الصلاة والسلام شاهداك او يمينه ولا تقبل شه-----ادة النساء في الحدود والقصاص قال الزهري مضت السنة من لدن رسول الله------------------- والخليفتي---ن بعده ان لا تقبل شهادة النساء في الحدود والقصاص ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وما سواهما م-ن الحقوق تقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين	328	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	32	265	160	1441	1651	300	لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا وقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة-------------- ومن يكتمها فانه اثم قلبه وانما يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلب المدعي لانها حق فيتوقف علي طلبه كساءر الحقوق والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك والس-------------تر افضل لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه رضي الله عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر الا انه يجب ان يشهد بالما---------------------------ل في السرقة فيقول اخذ اح------ياء لحق المسروق منه ولا يقول سرق محافظة --علي الستر ولانه لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها-- اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث---------------- الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان ل-----ا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها شهادة النساء لما ذكرنا قال وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين	637	8682930440081638254	507	668.0	403	1840	27.55434799194336	75	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms333	true	5313011468409794690	19	135	112	716	1579	300	بالتواتر او باخبار من يثق به حتي لو اخبره واحد يثق به جاز واشترط بعضهم رجلين--------- او رجلا وامراتين----------------- وقيل يكتفي في الموت بشهادة الواحد ل-------------انه قل ما يحضر-----ه غير الواحد واذا راي رجلا يجلس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقضاء ويدخل عليه الخصوم حل له الشهادة بولايته و-------كذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان في-- بي------ت واحد ويتعاشران معاشرة------ الازواج حل له الشهادة بالنكاح بينهما كما اذا راي عينا في يد رجل واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقف فالصحيح ما ذكرنا انه يجوز علي اصله دون شرطه لان الاصل هو الذي يشتهر فلو لم تجز الشهادة عليه ادي الي استهلاك الاوقاف القديمة وكذلك الولاء عند ابي يوسف كما في النسب قال علي-----------------------------------------ه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب ولانا نشهد ان ثوبان مولي رسول الله	333	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	59	236	329	1231	1540	300	بالتواتر او باخبار من يثق به كما قال في الكتاب وي-----------شترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل و-امراتان ليحصل له نوع علم وقيل ف------ي الموت يكتفي باخبار واحد او واحدة لانه قل-ما يشاهد حاله غير الواحد اذ الانسان يهابه ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج ولا كذلك النسب والنكاح وينبغي ان يطلق اداء الشهادة ولا يفسر اما اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل شهادته كما ان معاية اليد في الامتلاك تطلق الشهادة ثم اذا فسر لا تقبل كذا هذا وكذا لو راي انسانا جلس مجلس القضاء -يدخل عليه الخصوم حل له ان يشهد علي كونه قاضيا وكذا اذا راي رجلا وامراة يسكنان بيتا وينبسط كل واحد منهما الي الاخر انبساط الا-----------------------------زواج كما اذا راي عينا في يد غيره ومن شهد انه شهد دفن فلان او صلي علي جنازته فهو معاينة حتي لو فسر للقاضي قبله ثم قصر الاستثناء في علي هذه الاشياء الخمسة ينفي اعتبار التسامع في الولاء والوقف وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي يوسف رحمه الله اخرا انه يجوز في الولاء لانه بمنزلة النسب لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب و----------------عن محمد رحمه الله	642	8682930440081638254	265	335.5	204	1104	24.003623962402344	38	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms336	true	-3148838777976088252	76	149	409	795	1579	300	قال ولا تقبل شهادة الاعمي وقال زفر ت-------------------------------------------قبل فيما يجري فيه التسامع لانه يسمع و----------------------------قال ابو يوسف ان--------------------------- كان بصيرا وقت التحمل تقبل لوجود العلم بال---نظر وعند الاداء يحتاج الي القول وهو قادر عليه ويعرفه --------بالنسبة كما ف------------ي الميت ولنا انه لا يقدر عل----ي التمييز بين الاشخاص ولا علي الاشارة------------------------------------------------------------------------------------------------ والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر--------------------- ولو عمي بعد الاداء --قبل القضاء لا يقضي بها عندهما لان --------------------اهلية الشهادة شرط وقت القضاء ليصير----- حجة	336	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	186	297	946	1568	1582	300	قال ولا تقبل شهادة الاعمي وقال زفر رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تقبل فيما يجري فيه التسامع لان الحاجة فيه الي السماع ولا خلل فيه وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يجوز اذا كان بصيرا وقت التحمل لحصول----- العلم بالمعاينة و----الاداء يختص ب----القول ولسانه غير موف والتعريق يحصل بالنسبة كما في الشهادة علي الميت ولنا ان الاداء يفتقر الي التمييز ب-------------------الاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر فصار كالحدود والقصاص ولو عمي بعد الاداء يمتنع القضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان قيام الاهلية للشهادة شرط وقت القضاء ل-صيرورتها حجة	643	8682930440081638254	275	380.5	223	655	41.98473358154297	38	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms336	true	-3148838777976088252	149	299	795	1576	1579	300	كما اذا------- جن او فسق بخلاف -----------------------------------الموت فانه منه للاهلية والغيبة لا تفوت بها الاهلية ولا تقبل شهادة الاخرس لان الشهادة--- با-----لنطق وهو -----------------------------------عاجز عنه -قال ولا المحدود في قذف --وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 ولانه من تمام الحد لا-نه مانع- فيبقي بعد التوبة --------اما المحدود في غير القذف ف---الرد ليس من الحد وانما هو للفسق وقد ارتفع بالتوبة و----------------------------------------------------------------------------------الاستثناء في الاية منقطع------------------------------------- او هو مصروف الي الاقرب وهو الفسق ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم قبلت شهادته لان -------------------------------------بالاسلام حدثت له شهادة اخري غير التي كانت قبله فلا يكون الحد في اسقاط الاولي اسقاطا في الثانية لانها لم تكن موجودة قال ولا تقبل الشهادة لل--------------------------------------------------------------------ولد وان سفل ولا للوالد وان علا لق----------------------وله عليه الصلاة والسلام ولا تجوز شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا----------------- المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا السيد- لعبده ولا الشريك لشريكه ولا الاجير لمن استاجره	336	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	1	189	5	988	1615	300	كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية بالموت قد انتهت وب-------الغيبة ما بطلت قال ولا المملوك لا------------------ن الشهادة من باب الولاية وهو لا يلي نفسه فاولي ان لا تثبت له الولاية علي غيره ولا المحدود في القذل وان تاب لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا-------- ولانه من تمام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد--------------------- للفسق وقد ارتفع بالتوبة وقال الشافعي رحمه الله تقبل اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا استثني التاءب قلنا الاستثناء ينصرف الي ما يليه وهو قوله تعالي واولءك هم الفاسقون او هو استثناء منقطع بمعني لكن--- ولو حد الكافر في قذف ثم اسلم تقبل شهادته لان للكافر شهادة فكان ردها من تمام الحد وبالاسلام حدثت له شهادة اخري بخلاف العبد اذا حد ثم اعتق لانه لا شه-------------------------------------------------------------------ادة للعبد اصلا فتمام حده يرد شهادته بعد العتق قال ولا شهادة الوالد لولده وولد و---لده ولا شهادة الولد لابوية واجداده والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام -لا تقبل شهادة الول-----------------د لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا------------------ الاجير لمن استاجره	644	8682930440081638254	469	590.0	368	1146	40.924957275390625	67	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms337	true	7427963656485328766	112	250	627	1348	1616	300	قال ولا تقبل شهادة مخنث -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ناءحة ولا من يغني للناس لان ذلك فسق لانه--------------------- نهي عن --صوتين --احمقين الناءحة والمغنية والمراد المخنث الذي يفعل الافعال الرديءة وانه معصية قال عليه الصلاة والسلام لعن الله المءنثات من الرجال والمذكرات من النساء اما اللين في الكلام خلقة فتقبل شهادته قال ولا مدمن الشرب علي اللهو لانه ------محرم قال محمد من شرب النبيذ متاولا قبلت شهادته ما لم يسكر او يكن علي اللهو ولا من يلعب بالطيور لانه يوجب غفلة ويطلع علي ال-----ع------------------------------------------------------------ورات بالط-لوع علي السطوحات قال ولا من يفعل--------------------------------- كبيرة توجب------------------------------------------ الحد -لفسق---ه ولا من ياكل الربا لانه حرام وشرط بعضهم الادمان عليه لانه قل ما يخلو عن العقد الفاسد ولا من يقامر بالشطرنج لانه حرام اما نفس اللعب لا يسقط العدالة لمكان الاجتهاد الا ان تفوته الصلاة او يحلف عليه كذبا قال ولا من يدخل الحمام ب--غير ازار	337	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	93	202	484	1052	1566	300	قال ولا تقبل شهادة مخنث ومراده المخنث في الردء من الافعال لانه فاسق فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر فهو مقبول الشهادة ولا ناءحة ولا مغنية لانهما يرتكبان محرما فانه عليه الصلاة والسلام نهي عن الصوتين الاحمقين الناءحة والمغن----------------------------------------------------ية قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مدمن الشرب علي اللهو لانه ارتكب ----------------------------------------------------------------محرم دينه- ولا من يلعت بالطيور لانه يورث غفلة ولانه قد يقف علي عورات النساء بصعوده علي سطحه ليطير طيره وفي بعض النسخ ولا من يلعب بالطنبور وهو ال--مغني قال ولا من يغني للناس لانه يجمع الناس علي ارتكاب كبيرة قال ولا من ياتي بابا من الكباءر التي يتعلق بها الحد للفسق قال ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدخل الحمام من غير ازار	645	8682930440081638254	219	255.5	169	1000	21.899999618530273	31	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms339	true	3532974151733312558	135	200	744	1065	1613	300	قال وتقبل شهادة الاقلف لان ترك السنة لا يوجب الفسق الا اذا تركه رغبة عن السنة ولو تركه بعدما كبر لا يفسق لانه تركه صيانة لمهجته لا رغبة عن السنة قال والخصي لانه قطع عضو منه فصار كغيره من الاعضاء وعمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي قال والخنثي لانه اما رجل او امراة قال------- وولد الزنا لان فسق الابوين لا يوجب فسقه----- ككفرهما	339	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	14	63	78	328	1584	300	قال وتقبل شهادة الاقلف لانه لا يخل بالعدالة------- الا اذا تركه استخفافا بالدين لانه لم يبق بهذا الصنيع عدلا ----------------------------------------والخصي لان ------------------------------------عمر رضي الله عنه قبل شهادة علقمة الخصي ولانه قطع عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده وولد الزنا لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما	647	8682930440081638254	143	197.0	113	333	42.94294357299805	24	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms340	true	4467300117545299604	53	182	294	950	1550	300	ولا يسمع القاضي الشهادة علي الجرح قصدا ولا يحكم ب-ها لان ال----------------------حكم للالزام وانه يرتفع بالتوبة------------------ ولان فيه هتكه---- والستر و-------------------------------------------------------------------------اجب ولو شهدوا علي اقرار المدعي بذلك سمعها لان الاقرار---- يدخل تحت الحكم ويظهر اثره في حق المدعي ولو اقام المدعي عليه --بينة ان المدعي استاجر الشهود لاداء الشهادة لا تقبل لانه-----ا علي الجرح خاصة اذ ---------------------------------لا خصم في اثبات الاجارة-------------------------- حتي لو -قال استاجرهم ب---------------------------------------دراهم ودفعها اليهم----------------- من مالي الذي---- في يده -قبلت لانه خصم------- ثم يثبت الجرح بناء عليه وكذلك لو قال----------- صالحتهم علي مال ---------------------دفعته اليهم لء-----لا يشهدوا---- بهذا الباطل---------- وطالبهم برد ذلك المال واقام البينة علي ذلك لما قلنا ولو قال لم اسلم المال اليهم لم تقبل----- ولو اقام البينة ان الشاهد عبد او محدود في قذف او شارب خمر او سارق او شريك المدعي	340	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	33	202	179	1042	1535	300	ولا يسمع القاضي الشهادة علي --جرح مجرد ولا يحكم بذلك لان الفسق مما لا يدخل تحت الحكم لان له الد------فع بالتوبة فلا يتحقق الالزام ولان---ه هتك السر والستر واجب والاشاعة حرام وانما يرخص ضرورة احياء الحقوق وذلك فيما يدخل تحت الحكم الا اذا شهدوا علي اقرار المدعي بذلك تقبل لا-ن الاقرار مما يدخل تحت الحكم ----------------قال---- ولو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الش-------------هود- لم تقبل لانه شهادة علي --جرح مجرد والاستءجار وان كان امرا زاءدا عليه فلا خصم في اثباته لان المدعي عليه في ذلك اجنبي عنه حتي لو اقام المدعي عليه البينة ان المدعي استاجر الشهود بعشرة دراهم ليءدوا الشهادة واعطاهم العشرة من مالي الذي كان في يده تقبل ل-انه خصم في ذلك ثم يثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقامها علي اني صالحت هءلاء الشهود علي كذا من المال ودفعته اليهم علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل وقد شهدوا وطالبهم برد ذلك المال ولهذ-------------------ا --------------------------------------قلنا انه لو اقام البينة ان الشاهد عبد او محدود في قذف او شارب خمر او قاذف او شريك المدعي	648	8682930440081638254	457	597.0	358	969	47.16202163696289	63	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms341	true	-2066111745158662166	99	241	536	1239	1511	300	علي رضي الله عنه لا تجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين قال ويجوز شهادة رجلين علي شهادة رجلين -----------------------------------------------------------------لما روينا من حديث علي رضي الله عنه اولا ولان شهادة كل اصل حق فصار كما اذا شهدا بحقين وصفة الاشهاد ان يقول----- الاصل------------ اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر------- عندي بكذا ل-----------------ان الفرع ينقل شهادة الاصل فلا بد من التحميل لما بينا في------------------شهد كما يشهد عند القاضي لينقلها اليه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول ال-----فرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من ذكر شهادته وذكر شهادة الاصل والتحميل وذلك بما ذكرنا وذكر الخصاف انه يحتاج الي ان ياتي بلفظ ا--لشهادة ثمان مرات وهو ان يقو-----------------ل اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته وهو-- يشهد ان فلانا اقر عنده بكذا واشهده علي اقراره وقال لي اشهد علي شهادتي وانا	341	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	101	277	538	1393	1517	300	علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين -ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق فهما شهدا بحق ثم شهدا بحق اخر فتقبل ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو حجة علي ---مالك رحمه الله ولان--ه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة- وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشاهد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع ---كالناءب --عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي مامر ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله- الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك لانه لا بد من---- شهادته وذكر شهادة الاصل و------------------------ذكر التحميل ولها -----------------لفظ اطول من هذا واقصر منه وخير الامور اوسطها ومن قال --------------اشهدني فلان علي نفسه لم يشهد السامع علي شهادته حتي يقول له ا-------------------شهد علي شهادتي لانه	653	8682930440081638254	434	604.0	336	946	45.877376556396484	67	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms345	true	5809903520500477759	8	134	43	730	1621	300	علي الرجلين خاصة لان الحق ثبت بهما دونهما قال شهدا بنكاح باقل من مهر المثل ثم رجعا لا ضمان عليهما لان المنافع غير متقومة الا بالتمليك بالعقد والضمان يستدعي المماثلة وانما يتقوم بالتمليك اظهارا لخطر المحل وان كان----- باكثر من مهر المثل ضمن--------ا الزيادة للزوج لانهما اتلفاها --بغير عوض قال-------------------------------------------------------------------------------- وفي الطلاق ان كان قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدخول ض------------منا نصف المهر لانهما اكدا ما كان علي شرف السقوط وان كان بعده لم يضمنا لان المهر تاكد بالدخول فلم يتلفا شيءا شهدا بالطلاق واخران انه دخل بها ثم رجعوا ضمن شهود الدخول ثلاثة ارباع المهر وشهود الطلاق ربعه لان الفريقين اتفقا عل---------------------------------------------ي الن------------صف فيكون------------------------------------------------------ علي كل فريق ربعه وانفرد شهود الدخول بالنصف فينفردون بضمانه وفي الشهادة بالعتق يضمنان القيمة لانهما اتلفا مالية العبد----- من غير عوض والولاء ل----ه لان	345	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	32	195	169	989	1555	300	عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المماثلة ولا مماثلة بين الاتلاف بعوض وبينه بغير عوض وان شهدا باكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة------ لانهما اتلفاها من غير عوض قال وان شهدا ببيع شء بمثل القيمة او اكثر ثم رجعا لم يضمنا لانه ليس باتلاف معني نظرا الي العوض وان كان باقل من القيمة ضمنا النقصان لانهما اتلفا هذا الجزء بلا عوض ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع لان السبب هو البيع السابق فيضاف الحكم عند سقوط الخيار اليه فيضاف التلف اليهم وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر لانهما اكدا صمانا -علي شرف السق-ط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما قال وان شهدا علي انه اعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته------------------------------------------------------- لانهما اتلفا مالية العبد عليه من غير عوض والولاء للمعتق لان	658	8682930440081638254	226	247.0	172	1131	19.982316970825195	27	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms346	true	-5065220223430994784	1	157	6	848	1575	300	-ان القضاء وقع------------------------------ بما -عاينه من الحجة وهي شهاد---------ة الفروع فيضاف اليهم------------------------ ولو رجع الاصول والفروع جميعا ---فالضمان علي الفروع عندهما لما بينا--------------------------------- وعند محمد------------------------------- ان شاء ضمن الاصول لما مر وان شاء ضمن الفروع لما مر ل------------------------------------------------------------------------------------هما والجهتان متغايرتان فلا يجمع بينهما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ------ضمان علي شهود الاحصان لان الاحصان شرط محض والحكم يضاف الي العلة لا الي الشرط قال وان رجع شهود اليمين وشهود الشرط فالضمان علي شهود اليمين لان السبب هو اليمين والتلف مضاف الي من اثبت السبب دون الشرط فان القاضي يقضي بشهادة شهود اليمين دون شهود الشرط وصورة المسالة شهد شاهدان انه علق عتق عبده او طلاق امراته بدخول الدار وشهد شاهدان بالدخول والطلاق قبل الدخول تجب قيمة العبد ونصف المهر علي شهود التعليق لانه السبب قال واذا رجع المزكون----------- ضمنوا----------------------------- وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان القاضي انم-----------------------ا يعمل بالشهادة بالتزكية فه--------ي علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض	346	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	53	215	285	1154	1605	300	لان القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين م-ن الحجة وهي شهادتهم وله ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا ولو رجع الاصول والفروع جميعا يجب الضمان----------- عندهما علي الفروع لا غير لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول -------وان شاء ضمن الفروع لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكر او بشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر فيتخير بينهما والجهتان متغايرتان فلا يجمع بينهما في التضمين وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل او غلطوا في شهادتهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قال -----------وان رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال للشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا- بالتزكية فصارت بمعني علة العلة------------------ بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض	659	8682930440081638254	360	437.0	287	1251	28.7769775390625	51	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms349	true	5354826162776125652	123	251	622	1314	1588	300	قال وكل عقد يضيفه الي موكله ف-------------------------------------حقوقه تتعلق ب--موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فلا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها ولا بدل الخلع لان الوكيل----- سفير ولهذا لا بد له من ذكر----------------------- الموكل واسناد العقد اليه حتي لو اضاف العقد الي نفسه كان النكاح واقعا له لا لموكله كالرسول والخلع والصلح عن دم العمد---------------------- اسقاط كما يوجد يتلاشي فلا يمكن- صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره و علي هذا------------------------- العتق علي مال والكتابة والصلح عن ---انكار و-------------------------------------------------------------الهبة -والصدقة والاعارة والايداع والرهن والاقراض والشركة والمضاربة لان الحكم----- يثبت في هذه الاشياء بالقبض وانه يلاقي محلا مملوكا للموكل فكان سفير---ا وكذا -لو كان --وكيلا من الجانب الاخر لانه يضيف العقد الي المالك الا في الاستقراض فان التوكيل به-------- باطل و---لا يثبت الملك فيه للموكل بخلاف	349	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0662	false	1710627487275342435	112	251	615	1378	1623	300	قال وكل عقد يضيفه الي موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فان حقوقه تتعلق بالموكل دون الوكيل ف------------------------لا يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا يلزم وكيل المراة تسليمها-------------- لان الوكيل فيها سفير محض الا تري انه لا يستغني عن اضافة العقد الي الموكل و---------------------لو اضافه -----الي نفسه كان النكاح له فصار----------- كالرسول وهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط ف--------يتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا والضرب الثاني من اخواته العتق علي مال والكتابة والصلح علي الانكار فاما الصلح الذي هو جار مجري البيع فهو من الضرب الاول والوكيل بالهبة اولتصدق -والاعارة والايداع والرهن والاقراض-------- سفير ايضا لان الحكم فيها يثبت--------------- بالقبض وانه يلاقي محلا مملوكا للغير فلا يجعل اصيلا وكذا اذا كان الوكيل- من --جانب الملتمس وكذا الشركة والمضاربة الا ا-----------------ن التوكيل بالاستقراض باطل حتي لا يثبت الملك للم----وكل بخلاف	662	8682930440081638254	415	524.0	335	894	46.42058181762695	59	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms350	true	8442832303631320566	88	127	464	646	1520	300	قال ومن وكل رجلا بشراء شء ينبغي ان يذكر --------صفته وجنسه او ------مبلغ ثمنه لان بذلك يصير---------------- معلوما فيقدر الوكيل عليه--------- الا ان ------------------يقول له ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي شء اشتري-- كان مءتمرا	350	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	56	99	296	509	1582	300	قال ومن وكل رجلا بشراء شء فلا بد من تسمية جنسه وصفت------ه او جنسه ومبلغ ثمنه ل--------يصير الفعل الموكل به معلوما فيمكن-----------ه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول--- ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي شء يشتريه يكون ممتثلا	663	8682930440081638254	131	163.0	102	241	54.35684585571289	22	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms350	true	8442832303631320566	239	299	1217	1512	1520	300	ولو عقد الوكيل الثاني بحضرة ال----------------------------اول لزم الموكل لانه ب----رايه فلم يكن مخالفا قال وان كان----------- بغير عينه فاشتراه---- فهو له---- الا ان يدفع الثمن من مال الموكل او ينوي الشراء له وهذا لا يخلو اما----------------------------------------------- ان اضاف العقد الي دراهم الامر او نقد الثمن من مال الامر فيقع للامر عمل------------------------------------------------------------------------------------ا بالظاهر ----------وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه عملا	350	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	88	169	457	878	1551	300	ولو اشتري----- الثاني بحضرة الوكيل الاول نفذ علي الموكل الاو-----------ل لانه حضره رايه فلم يكن مخالفا قال وان وكله بشراء عبد بغير عينه فاشتري عبدا فهو للوكيل الا ان يقول نويت----------------------- الشراء للموكل او يشتريه بمال الموكل قال رضي الله عنه هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان--------------------------- للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا	666	8682930440081638254	181	234.0	140	487	37.166324615478516	28	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms352	true	9150927009352404851	129	277	705	1462	1588	300	انه وكله ب--------مطلق البيع وقد اتي به فيجوز الا عند التهمة علي ان البيع بالغب----------ن متعارف عند---- الحاجة الي الثمن وكذلك البيع بالغبن عند كراهة المبيع وعن- ابي حنيفة رحمه الله المنع فيما ذكرا من الم---ساءل ولانه بيع من كل وجه حتي------------------ يحنث به في قوله لا يبيع وانما لا يملكه الوصي وا-----لاب مع كونه بيعا لان ولايتهما نظرية ولا نظر في البيع بالغبن قال ولا يصح ضمانه الثمن عن المشتري لان الحقوق ترجع اليه فيكون مطالبا ومطالبا وانه محال قال والوكيل بالشراء لا يجوز شراءه الا ب-قيمة المثل وزياد--------------------------------------ة يتغابن فيها لاحتم-----ال التهمة وهو انه يجوز انه اشتراه لنفسه ثم وجده او غالي الثمن فالحقه بالموكل ولا كذلك في البيع لانه لا يجوز ان يبيعه لنفسه فلا تهمة ولو انه وكله بشراء شء بعينه جا-----------------ز لانه لا يجوز ان يشتريه لنفسه لما مر فانتفت التهمة وكذا الوكيل بالنكاح اذا زوجه------ باكثر من مهر المثل --جاز عل---------------------------ي الموكل	352	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	150	299	835	1576	1578	300	ان التوكيل بالبيع مطلق فيجري علي اطلاقه في غير موضع-- التهمة ------والبيع بالغبن او بالعين متعارف عند شدة الحاجة الي الثمن والتبرع من العين والمساءل ممنوعة علي قول ابي حنيفة رحمه الله عل---------ي ما هو المروي عنه و-انه بيع من كل وجه حتي ان من حلف لا يبيع يحنث به غير ان الاب و------------------الوصي لا يملكانه مع -انه بيع -لان ولايتهما نظرية ولا نظر فيه والمقايضة شراء من كل وجه وبيع من كل وجه لوجود حد كل واحد منهما ق------------------------------------ال والوكيل بالشراء--- يجوز عقده بمثل القيمة------ وزيادة يتغابن الناس في مثلها ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله لان التهمة فيه متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه --------الحقه بغيره علي ما مر حتي لو كان وكيلا------------------------------------------- بشراء شء بعينه قالوا ينفذ علي الامر لانه لا يملك ----شراءه لنفسه--------------------- وكذا الوكيل بالنكاح اذا زوجه امراة باكثر من مهر --مثلها جاز عنده لانه لا بد من الاضافة الي الموكل	671	8682930440081638254	355	342.5	276	902	39.35698318481445	46	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms361	true	7007372229376804109	226	299	1196	1582	1585	300	فان صالح الكفيل رب الدين من الالف علي خمسماءة---- برء ----هو و----------الاصيل لانه لما اضافه -----الي ال------دين وهو علي الاصيل برء الاصيل فيبرا الك----------------------------------------في--------------------------------------ل ثم يرجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره ولو صالح بخلاف---------------- جنس الدين ر------------------------جع بجميع الالف لانه مبادلة ولو صالحه عما استوجب بالكفالة لا يبرا الاصيل لانه--- ابراء له عن---- المطالبة قال وان قال الطالب للكفيل--------------- برءت الي من المال رجع ----به علي الاصيل لانه اضاف---------------------- البراءة	361	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	131	233	675	1213	1578	300	فان صالح الكفيل رب المال عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي عليه الاص-ل لانه---- اضاف الصلح الي الالف الدين وهي علي الا-----------صيل فبرء عن خمسماءة لانه اسقاط وبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل --ويرجع الكفيل علي الاصيل بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره--------- بخلاف ما اذا صالح علي جنس اخر لانه مبادلة حكمية فملكه فيرجع بجميع الالف ولو كان --------صالحه عما استوجب بالكفالة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة قال ومن قال --------لكفيل ضمن له مالا قد برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه معناه بما ضمن له بامره لان البراءة	608	8682930440081638254	291	400.5	233	581	50.0860595703125	39	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms363	true	-544414760653528006	55	121	280	603	1515	300	الدين قال ويجوز تعليق الكفالة بشرط ملاءم كشرط وجوب الحق وهو قوله ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فعلي او بشرط امكان الاستيفاء كقوله ان قدم فلان فعلي وهو مكفول عنه او بشرط تعذر الاستيفاء كقوله ان غاب فعلي وال-صل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زيعم يوسف 72 والاجماع منعقد علي صحة ضمان الدرك	363	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	257	298	1395	1594	1602	300	الفرق قال ويجوز تعليق الكفالة بالشروط مثل ان يقول--------------- ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والاصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم --------والاجماع منعقد علي صحة ضمان الدرك	606	8682930440081638254	175	312.0	137	324	54.01234436035156	33	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms363	true	-544414760653528006	81	258	404	1312	1515	300	او بشرط امكان الاستيفاء ---كقوله ان قدم فلان فعلي وهو مكفول عنه او بشرط تعذر الاستيفاء ---كقوله ان- غاب فعلي والصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زيعم يوسف 72 والاجماع منعقد علي صحة ضمان الدرك وانه في معني ما ذكرنا من الشروط ولا يجوز----- بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر لانها جهالة فاحشة فلو علهما اجلا بان قال كفلته الي مجء المطر او الي هبوب الريح لا يصح الاجل ويجب المال حالا لان الكفالة لا-----------------------تبطل بالشروط الفاسدة كالنكاح والطلاق وشرط الخيار في الكفالة جاءز وهي اقبل للخيار من البيع حتي يقبل الخيار اكثر من ثلاثة ايام لانه لما صح تعليقه بالشرط فلان يصح بشرط الخيار فيه اولي فلو اقر بكفالة مءجلة لزمته الكفالة ولا يصدق في الاجل الا بتصديق الطالب كما في الاقرار بالدين قال فان قال تكلفت بما لك عليه فقامت البينة بشء لزمه لا-------------ن الثابت بالبينة كال-----معاين حكما-------------------------- وان لم تكن له بينة فالقو----ل الكفيل لانه ينكر ا------------------------------لزيادة ولا يسمع قول الاصيل عليه ل----------------------------انه اقرار علي الغير ويلزمه----------------- في حق نفسه لما عرف ------قال ولا تصح الكفالة	363	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	16	151	82	774	1522	300	او ل----امكان الاستيفاء مثل قوله ان قدم زيد------ وهو مكفول عنه او ل----تعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة وما ذكر من الشروط -------------------------------------------------------------------------------في معني ما ذكرناه فاما ما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد من----هما اجلا الا انه تصح الكفالة--------------------------------------- ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة ك--------الطلاق والعتاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل لان الثابت بالبينة كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه فيصح الضمان به وان لم تقم البي-نة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة فان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه ويصدق في حق نفسه لولايته عليها قال و--تجوز الكفالة	607	8682930440081638254	359	477.0	283	1072	33.488807678222656	52	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms364	true	-1492713389459440905	169	197	830	989	1550	300	فما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما لعدم الاولوية اذ الكل ك------------------------فال--ة بخلاف المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عنه بامره احدهما بنفسه والاخر بناءبه قال وان ----	364	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	45	101	255	546	1584	300	فما اداه احدهما وقع شاءعا عنهما-------------- اذ الكل كفالة فلا ترجيح للبعض علي البعض بخلاف ما تقدم فيرجع علي شريكه بنصفه ولا يءدي الي الدور لان قضيته الاستواء وقد حصل برجوع احدهما بنصف ما ادي فلا ينقض برجوع الاخر عليه بخلاف ما تقدم ثم يرجعان علي الاصيل لانهما اديا عن------ه احدهما بنفسه والاخر بناءبه---- وان شاء	615	8682930440081638254	120	186.5	96	315	38.095237731933594	20	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms366	true	3738345383732618867	159	275	861	1484	1606	300	ولا بينة--- عليه لانه ---------------عجز عن الوصول الي حقه والمقصود من الحوالة سلامة حقه فكانت مقيدة بالسلامة فاذا فاتت السلامة انفسخت كالعيب في المبيع وعندهما يرجع بوجه اخر ايضا و---هو ان يحكم الحاكم بافلاسه في- حياته----- بناء علي ان الافلاس--- يتحقق عندهما بقضاء القاضي و------------------------عنده لا------- قال فا-ن طالب المحتال عليه المحيل فقال انما -------------------احلت بدين لي عليك لم يقبل وع------------------ليه مثل ما احال لتحقق السبب ---------وهو قضاء دينه بامره ---لكن المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول قول المنكر و--------الحوالة ليست اقرارا---- بالدين ف-----انها ت---كون بدونه وا-----ن طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما -----------------------------------احلتني بدي----ن لي عليك لم يقب----------ل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر و--في الحوالة معن------ي الوكالة فيكون القول قوله	366	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0618	false	-3491335989362868449	0	142	0	738	1534	300	ولا بينة له عليه او يموت مفلسا لان العجز عن الوصول --يتحقق بكل واحد منهما وهو التوي---------------------------------------------------------- في الحقيقة وقالا هذان الوجهان ووجه ثالث وهو ان يحكم الحاكم بافلاسه حال حياته وهذا بناء علي ان الافلاس لا يتحقق بحكم-------- القاضي -عنده خلافا لهما لان مال الله غاد وراءح قال واذا طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل احلت بدين لي عليك لم يقبل قوله الا بحجة وكان عليه مثل الدين لان سبب الرجوع قد تحقق وهو قضاء دينه بامره الا ان المحيل يدعي عليه دينا وهو ينكر والقول ل----لمنكر ولا تكون الحوالة----- اقرارا منه بالدين عليه لانها قد تكون بدونه قال واذا طالب المحيل المحتال بما احاله به فقال انما احلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل احلتني بدين كان لي عليك فالقول قول المحيل لان المحتال يدعي عليه الدين وهو ينكر ولفظة الحوالة مستعملة في الوكالة فيكون القول قوله	618	8682930440081638254	436	581.0	347	816	53.431373596191406	60	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms367	true	-1123344916340071397	107	244	573	1301	1575	300	قال فان كان ------عن ا----------------------------------قرار وهو بمال عن مال فهو كالبيع لوجود معني البيع وهو مبادلة --مال ب--مال بتراضي المتعاقدين والعبرة للمعاني ف-------------------------------------يثبت فيه خيار الرءية والعيب والشرط والشفعة-------------------------------------------------------------------------------- ويشترط القدرة علي تسليم البدل ويفسده جهالة البدل لافضاءها الي المنازعة ولا تفسده جهالة المصالح عنه لانه اسقاط قال وان كان------- بمنافع عن مال فهو كالاجار-ة لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال حتي تبطل---------------------------------------------------- بموت احدهما في المدة كما في صورة الاجارة فان استحق فيه بعض المصالح عنه رد حصته عن العوض وان استحق الجميع رد الجميع لانه مبادلة كالبيع وحكم البيع كذلك وان استحق كل المصالح عليه رجع بكل المصالح عنه وفي البعض بحصته لانه مبادلة لما مر قال والصلح عن --سكوت او انكار معاوضة في حق المدعي لان من زعمه انه ياخذ عوضا عن ماله وانه محق في دعواه وفي حق المدعي عليه لافتداء اليمين	367	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	71	171	372	935	1607	300	قال فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان و-----قع عن مال ---بمال--- لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق- المتعاقدين بتراضيهما فتجري فيه الشفعة اذا كان عقارا وبرد بالعيب ويثبت فيه خيار ---------------الشرط والرءية ويفسد جهالة البدل لانها هي المفضية الي المنازعة دون جهالة المصالح عنه لانه يسقط ويشترط القدرة علي تسليم البد------------------------------------------------------------------------------------ل وان وقع عن مال بمنافع -----يعتبر بالاجارات لوجود معني الاجارة وهو تمليك المنافع بمال والاعتبار في العقود لمعانيها فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت احدهما في ا----------------------------------------------------------------------------------------------لمدة لانه اجا-رة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلح عن السكوت والانكار------- في حق الم------------------------------------------------------------------دعي عليه لافتداء اليمين	726	8682930440081638254	280	356.5	221	951	29.442691802978516	37	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms370	true	6033587059175680910	91	175	459	872	1488	300	لا يجوز وجه الجواز جعله-- زيادة في المهر ووجه عدم الجواز وهو الاصح انه انما اعطاها المال لتترك الدعوي فان تركتها وكان-------- فرقة فهو--- لا يعطي ف------ي الفرقة البدل وان لم تترك ----الدعوي فما حصل له غرضه-------- فلا --------------------يصح قال وان ادعي علي شخص انه عبده فصالحه علي مال------ جاز ولا ولاء عليه لا---------------------------نه امكن تصحيحه بجعل--------ه في حق المدعي كالعتق علي ما----------------------ل وفي حق المدعي عليه----- لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فلهذا لم يكن عليه ولاء--- لانكار--------ه فان اقام المدعي بينة	370	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	81	187	393	902	1481	300	لم يج-ز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها -وجه الثاني انه بذل ل------------------ها المال لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة ------وان لم يجعل فالحال علي -ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض فلم يصح قال وان ادعي علي رجل انه عبده فصالحه علي مال اعطاه جاز وكان في حق المدعي بمنزلة الاعتاق علي مال لانه امكن تصحيحه علي هذا الوجه في حقه لزعمه ولهذا يصح علي حيوان في الذمة الي اجل وفي حق المدعي عليه يكون لدفع الخصومة لانه يزعم انه حر الاصل فجاز الا انه لا و--لاء له لانكار العبد الا ان يقيم ال-----بينة	729	8682930440081638254	264	327.5	198	543	48.6187858581543	38	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms372	true	-2183372803609213099	77	152	392	769	1512	300	قال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا صح الابراء--------- اعطي الخمسماءة او لم يعط لانه اطلق الابراء و--------------------------------------------------------وقع الشك في تعليقه بالشرط فلا يتقيد--- بخلاف المسالة الاولي لانه من حيث ا--------------------------------نه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك ولو---------------- قال اد الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يوقت فهو اب------------------------------------------------------راء مطلق لان--------------------------------- الاداء---------------- واجب عليه في جميع الاوقات فلم	372	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0733	false	7365815540080384037	89	205	465	1059	1525	300	قال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا --فالابراء فيه واقع اعطي الخمسماءة او لم يعط لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد به بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا والرابع اذا قال اد الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يءقت للاداء وقتا وجوابه انه يصح الابراء ولا يعود الدين لان هذا ابراء مطلق لانه لما لم يءقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا لانه واجب عليه في مطلق الازمان فلم	733	8682930440081638254	327	529.5	259	596	54.86577224731445	56	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms373	true	7976525546510306723	213	284	1068	1414	1495	300	التركة ان كان مقرا به يكون امانة فلا بد من تجديد القبض فيه لانه اضعف من قبض الصلح فلا ينوب عنه وان كان جاحدا له صار مضمونا عليه فينوب عن قبض الصلح ولو كانت نقدين وعروضا------------- فصالحوه علي احد النقدين فلا بد ان يكون--------- اكثر من نصيبه من ذلك الجنس لي---كون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة تحر--زا عن الربا ولو -------------------------------------------------------------------------كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم تحقق الربا	373	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	36	113	181	551	1552	300	الصلح وان كان مقرا لا بد--------------- من تجديد القبض---- لانه-------- قبض امانة فلا ينو-------------------------------------------ب عن قبض الصلح وان كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة فلا- بد ان يكون ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة بحقه من بقية التركة احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم----- الربا	736	8682930440081638254	226	361.0	174	446	50.672645568847656	39	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms376	true	-7708818223657372745	239	300	1358	1679	1679	300	والقياس ان يكون علي الشركة بمقتضي العقد الا انا استحسنا ذلك للضرورة فان الطعام والكسوة من اللوازم ولا يمكن ايجادها من مال غيره فيجب في ماله ضرورة قال وللباءع مطالبة-------- ايهما شاء بالثمن بمقتضي -----------الكفالة ثم يرجع الكفيل علي المشتري بنصف --ما ادي لانه كفيل ادي عنه بامره قال وان تكفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمال عن اجنبي لزم صاحب------------------------ه وقالا لا يلزمه لانه تبرع-	376	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0504	false	-3743202106145850636	131	219	721	1202	1655	300	والقياس ان يكون علي الشركة لما بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللباءع ان ياخذ بالثمن ايهما شاء المشتري بالاصالة وصاحبه بالكفالة و--يرجع الكفيل علي المشتري بحصته مما ادي لان-------------------ه قضي دينا عليه من مال مشترك بينهما قال وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح فيه الاشتراك فالاخر ضامن له تحقيقا للمساواة فما يصح فيه الاشتراك الشراء والبيع والاستءجار ومن القسم الاخر الجناية والنكاح والخلع والصلح عن دم العمد وعن النفقة قال ولو كفل احدهما بمال عن اجنبي لزم صاحبه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يلزمه لانه تبرع	504	8682930440081638254	148	198.0	119	616	24.02597427368164	21	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms382	true	-1899715256238097120	12	95	68	481	1563	300	مات احد الشريكين او لحق بدار الحرب مرتدا بطلت الشركة لتضمنها الوكالة وهي تبطل بذلك علي ما مر قا------ل وليس لاحد الشريكين ان يءدي زكاة مال الاخر الا باذنه لان ذلك ليس بداخل في الشركة لانه ليس من---- التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه فاديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وان اديا متعاقبا ضمن --الثاني للاول علم باداءه -----او لم يعلم----- عند ابي حنيفة رحمه الله وعنه ان لم يعلم لا يضمن وهو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما لانه مامور بالدفع الي الف-قير وقد	382	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	6	111	33	564	1535	300	فسخ احد الشريكين الشركة ومال الشركة دراهم ودنانير حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي والله اعلم فصل وليس لاحد الشريكين ان يودي زكاة مال الاخر الا باذنه ل----------------------------انه ليس من جنس التجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه ان يءدي زكاته ف-------------------------ان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن -علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا---------- لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكاة اذا تصدق علي الفقير بعد ما ادي الامر بنفسه لهما -انه مامور بالتمليك من الفقير وقد	513	8682930440081638254	222	298.5	174	596	37.248321533203125	30	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms388	true	-8287157700817962243	107	268	564	1352	1525	300	من جنس راس المال---- لم يجز له ان يتصرف فيه لانه صار اجنبيا بالعزل ولا ضرر عليه في ذلك وان كان خلاف جنسه فله ان يبيعه حتي يصير من جنسه لان له حقا في الربح وهو انما يظهر ا-------------------------ذا علم راس المال وانما يعلم اذا نض وانما ينض بالبيع فاذا نض لا يتصرف فيه وموت احدهما- ولحاقه بدار الحرب كالعزل قا-------------ل واذا افترقا وفي المال ديون وليس فيه ربح -----------وكل رب الما-ل علي اقتضاءها ل----------------------------------------------------------------------------انه وكيل -------مت---------------------------------------------برع بالعمل فلا يلزمه الاقتضاء الا انه لما كان عاقدا والحقوق------ ترجع اليه ------فلا بد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالته وان كان -فيه ربح اجبر-- علي اقتضاءها لان الربح بمنزلة الاجرة فكان اجيرا فيجب عليه تمام العمل قال وما هلك من مال المضاربة ف---من الربح لانه تبع ك------------------------------------------------------------------------العفو في باب الزكاة فان زاد فمن راس المال لان المضارب امين فلا ضمان عليه فان ا----------------------قتسما- الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال او بعضه رجع في ال------ربح حتي يست---------وفي راس المال لان----- الرب------ح فضل ----علي راس المال ولا يعرف الفضل	388	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	9	210	40	1065	1520	300	من جنس راس المال فان لم يكن بان كان دراهم وراس المال دنانير او علي القلب له ---------------------------------ان يبيعها بجنس راس المال استحسانا لان الربح ل--------ا يظهر الا به وصار كالعروض وعلي هذا موت رب- ال---------------------------------------------------------------------مال ولحوقه بعد الردة في بيع العروض ونحوها قال واذا افترقا وفي المال ديون و-----قد ربح المضارب فيه اجبره الحاكم علي اقتضاء لديون لانه بمنزلة الاجير والربح كالاجر له وان لم يكن له ربح لم يلزمه الاقتضاء لانه وكيل محض والمتبرع لا يجبر علي ايفاء ما تبرع به ويقال له وكل رب -المال ف-------ي الاقتضاء لان ---------------------حقوق العقد ترجع الي العاقد فلا بد من توكيله وتوكله كيلا يضيع حقه وقال في الجامع الصغير يقال له اجل مكان قوله وكل والمراد منه الوكالة وعلي هذا ساءر وكالات والبياع والسمسار يجبران علي التقا-ضي لانهما يعملان ب----اجرة عادة ق---------------------------ال وما هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما يصرف الهلاك الي العفو في---- الزكاة فان-------- زاد الهالك علي الربح ------فلا ضمان علي المضارب لانه امين وان كانا يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال--- بعضه او كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال راس المال لان قسمة الربح لاتصح قبل استيفاء راس المال -لانه هو الاصل	746	8682930440081638254	376	354.0	291	1224	30.71895408630371	43	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms392	true	1015311206931719161	42	70	209	360	1517	300	قال وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومءونة ما لم ينهه اذا كان الطريق امنا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الامر وال-غالب --السلامة اذا كان الطريق امنا ولهذا يملكه -----الوصي	392	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0754	false	4650312739714662063	245	296	1280	1541	1559	300	قال وللمودع ان يسافر بالوديعة وان كان لها حمل ومء-نة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له ذلك اذا كان لها حمل ومءنة وقال الشافعي رحمه الله ليس له ذلك في الوجهين لابي حنيفة رحمه الله تعالي اطلاق الامر والمفازة محل للحفظ اذا كان الطريق امنا ولهذا يملك الاب والوصي	754	8682930440081638254	112	143.5	91	262	42.74809265136719	15	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms397	true	8777946620744392747	79	240	416	1232	1546	300	او يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه علي فان لم يشهد ضمنها خلافا لابي يوسف اذا ادعي انه اخذها للرد لان الظاهر من حالة الحسبة لا المعصية ولهما ان الاصل ان كل متصرف عاقل انما يتصرف لنفسه وقد اعترف بالاخذ الذي هو سبب الضمان ثم ادعي مما يبرءه فلا يصدق الا ببينة وان قال اخذته لنفسي ضمن بالاجماع باقراره وان تصادقا انه اخذها ليردها لم يضمن بالاجماع لان تصادقهما كالبينة قال ويعرفها مدة يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك هو المختا--------------------------ر لان ذلك يختلف بقلة المال وكثرته وعن ابي حنيفة ان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا وعن-------------------------------------------------------------------------------------- محمد التقدير بال-----------حول من غير فصل------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه حولا من غير فصل وجه الاول ما روي عن ابي بن كعب قال وجد-----ت ماءة دينار علي عهد رسول الله فسالته عنها فقال عرفها حولا والعشرة وما فوقها في معناها من حيث وجوب القطع في -----سرقة واستباحة----- الفرج بها	397	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	176	285	927	1483	1566	300	ان يقول من سمعتموه ينشد لقطة فدلوه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واحدة كانت اللقطة او اكثر لانه اسم جنس قال فان كا----------------------------نت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير وهو قول مالك والشافعي رحمهما الله لقوله عليه الصلاة والسلام من التقط شيءا فليعرفه -سنة من غير فصل وجه الاول ان التقدير بالحول ورد في لقطة كانت ماءة دينار تساوي الف درهم------------------------------- والعشرة وما فوقها في معني الالف في تعلق القطع به في السرقة وتعلق استحلال الفرج به -	493	8682930440081638254	261	144.0	203	1009	25.86719512939453	43	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms400	true	3758689163889365051	199	300	1063	1597	1597	300	عليه لانه------ احياء له وابقاء له علي ملكه وكذلك الضال وقيل ترك الضال اولي لانه يقف---- مكانه فيجده صاحبه بخلا----ف الابق قال ويدفعهما-------- الي السلطان لعجزه عن-------- حفظهما ويحبس الابق دون ال-------------------------------------ضال لانه يخاف ابا-----------------ق الاباق دون ال--------ضال قال ومن رد الابق علي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله علي-----ه اربعون درهما و--------------------بحسابه ان نقصت المدة لما روي عن عمرو بن دينار انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول جعل الابق اربعون درهما واجتمعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة ------------------------علي وجوب---- الجعل لكن اختلفوا في مقداره فمنهم من -قال اربعون ومنهم من ----قال دونها فقلنا بوجوب الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فما--	400	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0497	false	40689325574554539	100	231	517	1177	1549	300	عليه لما فيه من احياء--ه واما الضال فقد قيل كذلك وقد ----قيل ترك-----ه افضل لانه لا يبرح مكانه فيجده المالك ولا كذلك الابق ثم اخذ الابق ياتي به الي السلطان لانه لا يقدر علي حفظه بنفسه بخلاف اللقطة ثم اذا رفع الابق اليه يحبسه ولو رفع الضال لا يحبسه لانه لا يءمن علي الابق الاباق ثانيا بخلاف الضال قال ومن رد ابقا ع-لي مولاه من مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فله عليه جعله اربعون درهما وان رده لاقل من ذلك فبحسابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا استحسان والقياس ان لا يكون له شء الا بالشرط وهو قول الشافعي رحمه الله لانه متبرع بمنافعه فاشبه العبد الضال ولنا ان الصحابة رضوان الله عليهم اتفقوا علي وجوب اصل الجعل الا ا----------------ن منهم من اوجب اربعين ومنه- من اوجب ما دونها فاوجبنا---- الاربعين في مسيرة السفر وما دونها فيما	497	8682930440081638254	266	180.5	209	805	33.043479919433594	33	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms406	true	7958504002212786103	131	212	642	1082	1488	300	حبس العين علي ملكه عملا بمقتضي قوله وقفت ------------------------------------------------------والتصدق بثمرته وغلته المعدومة علي المساكين ولا يصح التصدق بالمعدوم--------------------------------------------------- الا بالوص--------------------ية وعندهما هو ازالة العين عن ملكه الي الله تعالي وجعله محبوسا علي حكم ملك الله تعا------------------------------------لي علي وجه --يصل نفع-ه الي عباده فوجب ان يخرج عن ملكه ويخلص لله تعالي ويصير محررا عن التمليك ليستديم نفعه ويستمر وقفه للعباد------------------------------------------------------------------ لهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحاجة ماسة الي لزو---م الوقف---- ليصل ثوابه اليه علي الدوام وانه ممكن--------- باسقاط --ملكه وجعله لله تعالي ك-----------------------المسجد فيجعل كذلك	406	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	154	277	800	1444	1567	300	حبس العين علي ملك الواقف ----------------والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معلومة فالتصدق ب------------المعدوم ---------------لا يصح فلا يجوز الوقف اصلا عنده وهو الملفوظ في الاصل والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العارية وعندهما -----حبس العين ------------------------------------علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لعباد فيلزم ولا يباع ولا يوهب ولا يورث واللفظ ينتظمهما والترجيح بالدليل لهما قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمر حين اراد ان يتصدق بارض له تدعي ثمغ تصدق باصلها لا يباع ولا يورث ولا يوهب ولان الحاجة ماسة الي ان يلزم الوقف منه ليصل ثوابه اليه علي الدوام وقد امكن دفع حاجته باسقاط الملك- وجعله لله تعالي اذ له نظير في الشرع وهو المسجد فيجعل كذلك	514	8682930440081638254	216	211.5	173	820	26.341463088989258	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms409	true	7264823465416947348	143	299	748	1561	1564	300	وان وقف داره علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان--------------- كنفقة العبد الموصي بخدمته فان ابي--------- او كان فقيرا اجرها القاضي وعمرها باجرتها ثم-------- ردها الي من له السكني----------- رعاية للحقين لا--------------------------نه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا فيفوت حقهم في السكني وحق الواقف في الثواب ولا يكره الممتنع ع-ن العمارة لانه يتل-------ف مال نفسه ول--------------------------------ا يكون بامتناعه راضيا-- ببطلان حقه لانه في حيز التعارض ثم المستحق من العمارة بقدر ما يبقي الموقوف علي ما كان عليه وكذلك لو خرب يبني كما كان لان بتلك الصفة كانت غلته مصروفة الي الموقوف عليه فلا حاجة فيه الي الزيادة ومن له السكني لا يجوز اجارته لعدم---------------- مالكيته قال وما انهدم من بناء الوقف والته صرف-------- في عمارته مثل الاجر والخشب والقار والاحجار ليبقي علي التابيد فان استغني عنه حبس لوقت حاج------------ته فيصرف- فيه-ا لانه لا بد من العمارة فيحبسه كيلا -----------------------------------------------------------------------------------يتعذر عليه ------وقت الحاجة --------------وان تعذر اعادة عين----------ه بيع ويصرف الثمن- الي عمارته صرفا	409	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	57	218	304	1130	1534	300	فان وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته فان امتنع من ذلك او كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول اولي ولا يجبر------------------------------ الممتنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتناع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون ام-تناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد ولا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجارة من له السكني لانه غير مالك--- قال وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه و--------------------------------ان استغني عنه امسكه حتي يحتاج الي عمارته فيصرفه فيهما لانه لا بد من العمارة ليبقي علي التابيد فيحصل مقصود الواقف فان مست الحاجة اليه في الحال صرفها فيها والا امسكها حتي لايتعذر عليه ذلك او ان الحاجة فيبطل المقصود وان تعذر اعادة عينه الي موضعه بيع و-صرف --ثمنه الي------- صرفا	519	8682930440081638254	451	599.5	358	1076	41.91449737548828	64	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms411	true	4905989391500077329	64	136	317	654	1503	300	ولو خرب ما حول المسجد وتفرق الناس -------------------------------------------عنه يعود---- ملكا ويورث عنه عند محمد خلافا لابي يوسف وذكر بعضهم قول ابي حنيفة مع ابي يوسف وبعضهم مع محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن بني سقاية للمسلمين او خانا لابناء--- السبيل او رباطا او حوضا او حفر بءرا او جعل ارضه مقبرة او طريقا للناس فعند ابي حنيفة لا يلزم ما لم يحكم به --حاكم او يعلقه بموته علي ما تقدم من اصله لانه لم ينقطع	411	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	202	295	980	1430	1449	300	ولو خرب ما حول المسجد واستغني ----عنه يبقي مسجدا عند ابي يوسف لانه اسقاط منه فلا يعود الي ملكه و---------عند محم---------------------------------------------------------------------د رحمه الله يعود الي ملك الباني او الي وارثه بعد موته لانه عينه لنوع قربة وقد انقطعت فصار كحصير المسجد وحشيشه اذا استغني عنه الا ان ابا يوسف رحمه الله يقول في الحصير والحشيش انه ينقل الي مسجد اخر قال ومن بني سقاية للمسلمين او خانا يسكنه بنو السبيل او رباطا-------------------- او جعل ارضه مقبرة لم يزل ملكه عن ذلك حتي--------------------- يحكم به الحاكم عند ابي حنيفة رحمه ال-----------له لانه لم ينقطع	522	8682930440081638254	147	72.5	111	584	25.171232223510742	25	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms417	true	-8547095587396495294	3	70	16	359	1534	300	عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده و-------حملتك علي هذه الدابة اذا نوي الهبة ---------------لان المراد به الاركاب حقيقة ويستعمل في ال------------هبة يقال حمل الامير فلانا علي فرس اي وهبه--------- فيحمل عليه عقد الهبة و------كسوتك هذا الثوب قال----------------------------------- تعالي او كسوتهم الماءدة 89 اراد تمليكهم الكسوة ويقال كساه ثوبا اذا وهبه ولو ----------قال منحتك هذه الدار او هذه الجارية -فهي عارية الا ان ينوي الهبة ولو قال	417	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	0	78	0	392	1570	300	عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده وكذا اذا قال جعلت هذه الدار لك عمري لما قلنا واما الرابع فلان الحمل هو- الاركاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل الهبة يقال حمل الامير فلانا علي فرس ويراد به التمليك فيحمل عليه عند نيته ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون هبة لانه يراد به التمليك قال الله تعالي او كسوتهم------------------------------- ويقال كسا الامير فلانا اي ملكه منه ولو قال منحتك هذ-------------ه الجارية كانت عارية لما -روينا من قبل ولو قال	764	8682930440081638254	206	269.5	164	438	47.03196334838867	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms418	true	-6332444524257382359	96	130	479	661	1552	300	قال ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء لما تقدم ان الاستثناء انما يعمل فيما يعم------ل فيه العقل والهبة لا تصح ف-ي الحمل فكذا الاستثناء فكان--------------------- شرطا فاسدا والهبة لا تبطل بالشروط	418	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	261	300	1350	1549	1549	300	قال ومن وهب جارية الا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء ل--------ان الاستثناء --لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا علي ما بيناه في البيوع فانقلب شرطا فاسدا والهبة لا تبطل بالشروط-	769	8682930440081638254	142	235.5	114	210	67.61904907226562	23	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms420	true	-1563376683051679840	192	279	919	1335	1444	300	قال و-لو استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه ما عوضه بهذا العوض الا ليسلم له جميع الموهوب ولم يسلم الا نصفه فيرجع بنصف ما عوضه وان استحق بعض العوض لا يرجع بشء منه--------------------------- وقال زفر---------- يرجع بحصته من الموهوب اعتبارا بالعوض الاخر ولنا انه لما استحق بعضه ظهر انه ما عوضه الا بالباقي وهو يصلح عوضا عن الكل فلا يرجع الا ان يرد الباقي ثم يرجع لانه------------------------- ما اسقط حقه في الرجوع بقبو----------ل العوض الا ليسلم له جميع العوض ولم يسلم--- فله ----رده واذا رده بطل	420	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	199	273	986	1332	1465	300	قال واذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض لانه لم ---------------------يسلم له ما يقابل----------------- نصف-------------------ه وان استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة الا ان يرد ما بقي ثم يرجع وقال زفر رحمه الله يرجع بالنصف---------- اعتبارا بالعوض الاخر ولنا انه----------------------------------------------- يصلح عوضا--- للكل من الابتداء وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع الا ليسلم له كل ال------------------------عوض ولم يسلم له فله ان يرده قال ---------	768	8682930440081638254	194	230.0	148	496	39.1129035949707	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms421	true	-4739557976405327802	137	201	697	1025	1517	300	شرط المعمر ولو قال داري لك عمري سكني او نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة او هبة سكني او سكني هبة فهي عارية لان ذكر المنفعة وهي السكني حقيقة في العارية لان العارية تمليك المنفعة وتحتمل الهبة والحمل علي الحقيقة اولي ولو قال هبة تسكنها فهي هبة لان قولها تسكنها مشورة و------------------تنبيه علي المقصود وليس بتفسير بخلاف قوله---- سكني	421	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	100	142	514	718	1570	300	علي المحكم وكذا اذا قال--- عمري سكني او نحلي سكني او سكني صدقة او صدقة عارية او عارية هبة لما قدمناه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هبة تسكنها فهي هبة لان قوله- تسكنها مشورة وليس بتفسير له وهو تنبيه علي المقصود------------ بخلاف قوله هبة سكني	764	8682930440081638254	153	238.0	120	350	43.71428680419922	26	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms424	true	9111717140483535828	145	181	806	997	1591	300	قال وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيه واطمعتك هذه الارض للاستعما--ل فيه واخدمتك هذا العبد لان منفعة العبد خدمته وقد اذن له في استخدامه ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد بهما الهبة	424	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0758	false	3329110689237837230	265	290	1425	1553	1609	300	قال وتصح بقوله اعرتك لانه صريح فيه واطعمتك هذه الارض لانه مستعمل في---------------------------------------------------------------ه ومنحتك هذا الثوب وحملتك علي هذه الدابة اذا لم يرد به-- الهبة	758	8682930440081638254	117	210.0	93	193	60.621761322021484	20	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms424	true	9111717140483535828	205	294	1108	1555	1591	300	يختلف باختلاف المستعملين وليس له اجازتها--------- لانه ملك المنافع فيملكها غيره كالموصي له بالخدمة بخلاف الاجارة علي ما مر ثم العارية -علي اربعة اوجه احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع كمن استعار دابة او ثوبا ولم يبين وقتا معلوما ولا عين من يستعمله فله ان يستعمله في اي وقت شاء في اي منفعة شاء ويركب ويلبس غيره عملا بالاطلاق فلو ركب هو او لبس ليس له ان يركب غيره ولا يلبسه وكذا لو ركب غيره لا يركب هو علي ما بيناه في الاجارة والثاني ان تكون مقيدة فيهما	424	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0760	false	-9201021737341077004	68	121	381	663	1574	300	يختلف باختلاف المستعمل دفعا لمزيد الضرر عن المعير لانه رضي باستعماله لا باستعمال غيره قال رضي الله عنه وهذا اذا صدرت الاعارة مطلقة وهي علي اربعة اوجه احدها ان تكون مطلقة في الوقت والانتفاع وللمستعير فيه ان ينتفع به اي نوع شاء في------------------------------------------ اي وقت شاء--------------------------------- عملا بالاطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان تكون مقيدة فيهما	760	8682930440081638254	143	202.5	114	457	31.29102897644043	22	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms431	true	-4157602391925163225	161	238	850	1259	1565	300	معظم المقاصد وتبدل الاسم وحقه في الصنعة قاءم من كل وجه ف-ترجح علي ما فا------------ت من وجه----------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا ذبح شاة وسلخها لان الاسم باق --------------------------------------------------------------------------------ولا ينتفع به----------- حتي يءدي بدله لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام في الشاة المذبوحة المصلية بغير رضا صاحبها اطعموها الاساري فيه دليل علي------ زوال ملك المالك وحرمة الانتفاع------- قبل الارضاء ولان--- اباحة الانتفاع قبل الارضاء فتح باب الغصب ويجوز------------------------------------ بيعه وهبته مع الحرمة كالبيع------------------ الفاسد فاذا ادي --بد-------له او ابراه المالك جاز	431	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0851	false	-8095705114574345325	58	211	296	1110	1561	300	معظم المقاصد------------ وحقه في الصنعة قاءم من كل وجه فيترجح علي الاصل الذي هو فاءت من وجه ولا نجعله سببا للملك من حيث انه محظور بل من حيث انه احداث الصنعة بخلاف الشاة لان اسمها---------------- باق بعد الذبح والسلخ وهذا الوجه يشمل الفصول المذكورة ويتفرع عليه غيرها فاحفظه وقوله ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها استحسان والقياس ان يكون له ذلك وهو قول الحسن وزفر رحمهما الله وهكذا عن ابي حنيفة رحمه الله رواه الفقيه ابو الليث رحمه الله وجهه ثبوت الملك المطلق للتصرف الا تري انه لو وهبه او باعه جاز وجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام في الشاة المذبوحة المصلية بغير رضا صاحبها اطعموها الاساري افاد الامر بالتصدق زوال ملك المالك وحرمة الانتفاع للغاصب قبل الارضاء ولان في اباحة الانتفاع------------ فتح باب الغصب فيحرم قبل الارضاء حسما لمادة الفساد ونفاد بيعه وهبته مع الحرمة لقيام الملك كما في الملك الفاسد واذا ادي البدل يباح له --لان حق المالك صار	851	8682930440081638254	308	439.5	247	856	35.98130798339844	46	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms432	true	-4864785951454212942	47	101	245	534	1541	300	فياخذها المالك ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها لما تقدم انه استهلاك بصنعه----------------------- من وجه لان بالكسر -------فات بعض المقاصد ولابي حنيفة ان ال----------------------------------------------------------عين باقية من كل وجه نظرا الي بقاء الاسم و-----------------الثمنية والوزن وجريان--------------------- الربا فيه والصنع-------------------------------------------------------- فيها غير متقومة لما بينا انها لا قيمة لها عند المقابلة بالجنس-- قال ومن	432	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	9	93	44	492	1573	300	فياخذها------- ولا شء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها ل--------انه احدث صنعة معتبرة صير حق المالك هالكا من وجه الا تري انه كسره وفات بعض المقاصد والتبر لا يصلح راس المال في المضاربات والشركات والمضروب يصلح لذلك وله ان العين باق-- من كل وجه الا تري ان--- الاسم باق ومعناه الاصلي الثمنية وكونه موزونا وانه باق حتي يجري فيه الربا باعتباره وصلاحيته لراس المال من احكام الصنعة دون العين وكذا الصنعة فيها غير متقومة مطلقا لانه--- لا قيمة لها عند المقابلة ب--جنسها قال ومن	852	8682930440081638254	189	252.5	148	473	39.95771789550781	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms433	true	-376702374008209950	101	163	524	838	1561	300	قال ومن---------------------- بني في ارض غيره او غرس لزمه قلعهما وردها علي ما بينا في الاجارات قال عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولانه اشغل ملك الغير--------------------------------------------------------------------------- فيءمر------- بتفريغه دفعا للظلم وردا للحق الي مستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فالمالك------- ان شاء اخذهما ورد زيادة الصبغ والسويق وان شاء -اخذ قيمة الثوب ابيض ومثل السويق	433	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	93	225	475	1137	1550	300	قال ومن غصب ارضا فغرس فيها او بني قيل له اقلع البناء والغرس----- وردها لقوله---------------------- عليه الصلاة والسلام ليس لعرق ظالم حق ولان------ ملك صاحب الارض باق فان الارض لم تصر مستهلكة والغصب لا يتحقق فيها ولا بد للملك من سبب فيءمر الشاغل بتفريغها كما اذا شغل ظرف غيره بطعام---ه قال فان كانت الارض تنقص بقلع ذلك فللمالك ان يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا ويكونان له لان فيه نظرا لهما ودفع الضرر عنهما وقوله قيمته مقلوعا معناه قيمة بناء او شجر يءمر بقلعه لان حقه فيه اذ لا قرار له فيه فتقوم الارض بدون الشجر والبناء وتقوم وبها شجر او بناء لصاحب الارض ان ياخره بقلعه فيضمن فضل ما بينهما قال ومن غصب ثوبا فصبغه احمر او سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار--------------------------------------- ان شاء ضمنه قيمة --ثوب ابيض ومثل السويق	853	8682930440081638254	170	207.5	130	739	23.004058837890625	27	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms433	true	-376702374008209950	18	90	83	468	1561	300	وفي عين بقر- الجزار وجزوره ربع القيمة و----في عين شاة القصاب ما نقصها والحمل والطير والدجاجة والكلب ما نقصه وقال ابو يوسف عليه ما نقصه في جميع البهاءم اعتبارا بالشاة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة و-كذا قضي عمر رضي الله عنه ولانها تصلح للحمل--------------- والركوب---------------- والعمل ولا تقوم هذ-----------------------------------------------ه المصالح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ا باربعة اعين عينيها وعيني المستعمل فصارت كذات----- اربعة اعين فيجب في احدها ربع	433	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	6	99	31	553	1600	300	وفي عين بقرة الجزار وجزورة ربع القيمة وكذا في عين الحما---------------------------ر والبغل والفرس---------- وقال الشافعي رحمه الله فيه النقصان ايضا--- اعتبارا بالشاة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي الله عنه ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالحمل والركوب والزينة والجمال والعمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك للاكل فمن هذا الوجه تشبه الماكولات فعملنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبة الاخر في نفي النصف ولانه انما يمكن اقامة العمل بها باربعة اعين عيناها وعينا المستعمل فكانها ذات اعين اربعة----- فيجب -------الربع	1071	8682930440081638254	251	353.0	200	574	43.72822189331055	34	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms438	true	2825755920566898655	55	146	270	755	1539	300	قال ومن حفر بءرا في-------------------------------------- موات فحري-------------------------------------------------------------------------------------مها اربعون ذراعا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل جانب للناضح والعطن عند ابي حنيفة فمن اراد ان يحفر في حريمها منع لان في الاراضي الرخوة -يتحول الماء الي ما يحفر دونها فيءدي الي اختلال حقه ولانه مملك الحريم ليتمكن من الانتفاع به وذلك يمنعه وقال ابو يوسف ومحمد ان كانت للناضح ف-------ستون لحديث الزهري ان النبي قال ح------------------------------------------------------------ريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا ولانه--- يحتاج فيها الي--- مسير الداب-ة للاستقاء وقد يطول الرشا- وبءر العطن --يستق-ي منها بيده فكانت الحاجة	438	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	170	292	886	1535	1568	300	قال ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ومعناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عنده او باذنه او بغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء قال فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون دراعا عطنا لماشيته ثم قيل الاربعون من كل الجوانب والصحيح انه من كل جانب -----------------------------------------------------------لان في الاراضي --رخوة ويتحول الماء الي ما -حفر دونها وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------ت للناضح فحريمها ستون ذراعا وهذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله اربعون ذراعا لهما قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا ولانه قد يحتاج فيه- الي ان يسير --دابته للاستقاء وقد يطول الرشاء وبءر الطعن للاستقاء منه- بيده فقل-ت الحاجة	950	8682930440081638254	282	401.0	225	807	34.944236755371094	37	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms441	true	7628766600556864141	7	204	25	1059	1515	300	كالانتفاع بالشمس------- وال---------------------------------------هواء و الثاني ----الاودية والانهار العظام كجيحون وسيحون والنيل والفرات ودجلة فالناس مشتركون فيه في الشفة ---------------وسقي الاراضي ونصب الارحية والدوالي اذا لم يضر بالعامة وذلك بان يحيي مواتا ويشق نهرا ل-سقيها ليس--------------------------------- في ملك احد لانه-------- مباح- في الاصل -وغلبة الماء تمنع قهر غيره واستيلاءه عليه وان كان يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب وذلك --بان يكسر-------------------------------- ضفته فيميل الماء الي جانبها فيغرق الاراضي والقري وكذا-------------------------------- شق الساقية للرحي والدالية و ----الثالث ما يجري في نهر خاص لقرية فلغيرهم فيه شركة في الشفة وهو الشرب والسقي للدواب ولهم اخذ الماء للوضوء وغسل الثياب والخبز والطبخ لا غير وان اتي علي الماء كله روي انه وردت عن ابي حنيفة مساءل من خراسان فدفعها الي زفر ليكتب فيها منها رجل له ماء يجري الي مزارعه فيجء رجل فيسقي ابله ودوابه منه حتي ينفذه كله هل له ذلك فكتب زفر ليس له ذلك فعرضها علي ابي حنيفة فغلطه وقال لصاحب الابل ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث الحديث والحديث يشمل الشرب----------- والشرب الا ان الشرب خص في النهر الخاص دفعا للضرر عن اهله وبقي حق الشفعة لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرورة اما لشدة الحاجة او لانه لا يقدر علي استصحاب الماء ف-ي كل مكان	441	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0954	false	-2604058832339048844	53	215	255	1100	1516	300	كالانتفاع بالشمس والقمر والهواء فلا يمنع من الانتفاع به علي اي وجه شاء و-الثاني ماء الاودية--------- العظام كجيحون وسيحون ودجلة- والفرات -------للناس-------- فيه حق الشفة علي الاطلاق وحق سقي الاراضي ----فان احيا واحد ارضا ميته وكري منها---------------------------- نهرا ليسقيها ان كان لا يضر بالعامة ولا يكون النهر في ملك احد له ذلك لانها مباحة في الاصل اذ قهر الماء يدفع قهر غير---------------ه وان كان يضر بالعامة فليس له ذلك لان دفع الضرر عنهم واجب وذلك في ان يميل الماء الي هذا الجانب اذا انكسرت ضفته----------------------- فيغرق ---------القري والاراضي وعلي هذا نصب الرحي عليه لان شق النهر-- للرحي كشقه للسقي به وال----------------------------------------------------------------------------ثالث اذا دخل الماء ف-------------------------------------------------ي المقاسم فحق الشفة ثابت والاصل فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار وانه ينتظم الشرب وال-------------شرب خص منه الاول------------------------ وبقي الثاني وهو الشفة ولان البءر ونحوها ما وضع للاحراز ولا يملك المباح بدونه كالظبي اذا تكنس في ارضه ولان في ابقاء الشفة ضرورة لان الانسان لا يمكنه--------------- استصحاب الماء الي كل مكان	954	8682930440081638254	387	412.0	301	1329	29.119638442993164	49	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms441	true	7628766600556864141	246	286	1274	1449	1515	300	ولو كانت البءر او العين ا---------و النهر في ملك رجل له ----منع من يريد الشفة من الدخول في ملكه ان -كان يجد ---غيره بقرب------------ه في ارض م--باح----ة فان لم يجد ف----------------اما ان ي---------------تركه ياخذ- بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته	441	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	3	58	12	253	1478	300	ولو كان- البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذه بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته	955	8682930440081638254	157	228.5	118	242	64.87602996826172	26	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms443	true	3527045635031635361	43	178	220	922	1497	300	فان لم يكن في بيت المال شء اجب--------ر الناس علي كريه اذا احتاج الي الكري احياء ---لحق العامة ودفعا للضرر عنهم لكن------------------------------------------------------------------ يخرج الامام من يطيق العمل ويجعل مءونتهم علي المياسير الذين لا يطيقونه وما هو مملوك للعامة فكريه علي اهله لان منفعته--------------- ---------------------------------------لهم ومن ابي منهم يجبر--------- دفعا للضرر العام وهو ضرر -----الشركاء بالضرر ال----خاص كيف وفيه منفعته فلا يعارض--ه وان كان ----------------------------فيه ضرر عام بان خافوا ان ينشق النهر فيخرج الماء الي طريق المسلمين واراضيهم فعليهم تحصينه بالحصص والنهر المملوك لجماعة مخصوصين--------------------------------------------- فكريه عليهم ومن ابي منه--م قيل يجبر لما مر------------- وقيل لا يجبر لان كل واحد من الضررين خاص ويمكن دفعه بالكري-------------------------------------- بامر القاضي ثم يرجع علي الابي----------- ولا كذلك الاول قال ومءونة الكري -------------------------------------------------اذا جاوز ارض رجل ترفع عن-----------------------------ه وقالا الكري عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والاراضي لان	443	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	106	299	562	1545	1550	300	فان لم يكن في بيت المال شء فالامام يجبر الناس علي كريه-------------------- احياء لمصلحة العامة اذ هم لا يقيمونها بانفسهم وفي مثله قال عمر رضي الله عنه لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج له من كان يطيقه----- ويجعل مء-نته- علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم واما الثاني فكريه علي اهله لا علي بيت المال لان الحق لهم والمنفعة تعود اليهم علي الخصوص والخلوص ومن ابي منهم يجبر علي كريه دفعا للضرر العام وهو ضرر بقية الشركاء --وضرر الابي خاص ويقابله عوض ----فلا يعارض به ولو ارادوا ان يحصنوه خيفة الانبثاق وفيه ضرر عام -------------كغرق ال-----------------------------------اراضي وفساد الطرق يجبر الابي والا فلا لانه موهوم بخلاف الكري لانه معلوم واما الثالث وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله لما بينا ثم قيل يجبر الابي كما في الثاني وقيل لا يجبر لان كل واحد من الضررين خاص ويمكن دفعه عنهم بالرجوع علي الابي بما تفقوا فيه اذا كان بامر القاضي فاستوت الجهتان بخلاف ما تقدم ولا يجبر لحق الشفة كما اذا امتنعوا جميعا ومءنة كري النهر المشترك عليهم من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل -رفع عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ه---ي عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب والارضين لان	956	8682930440081638254	427	505.5	332	1068	39.98127365112305	64	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms444	true	-412446018285626601	9	146	50	734	1481	300	وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح و--الميزاب والطريق- في دار غيره الا انه لا بد له ان يقول في الدعوي مصب ماء الوضوء او المطر او غيره لمكان التفاوت قال نهر بين قوم -اختصموا في الشرب فهو بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود من الشرب سقي الارض في-----------------------------------------قدر بقدرها بخلاف الطريق لان-------- التطرق الي--- الدار الواسعة والضيقة سواء ولو كان لبعض الاراضي ساقية وللبعض دالية ولا شء للبعض وليس لها شرب معلوم فالشرب بينهم علي قدر اراضيهم التي علي حافة النهر لان المقصود من النهر سقي الارض لا اتخذ السواقي والدوالي فيستوي حالهم فيما هو المقصود ولان الاراضي في الاصل لا بد لها من شرب وان كان لها شرب معروف من غير هذا النهر فلا حق له في هذا النهر قال وليس للاعلي ان يسكر----- حتي يستوفي الا بتراضيهم---- لما فيه من ابطال حق الباقين	444	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	220	293	1079	1452	1486	300	وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او الميزاب او المشي في دار غيره فحكم الاختلاف فيها نظيره في الشرب قال واذا كان --------------------------------------نهر بين قوم واختصموا في الشرب كا-------------------------------------ن الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها فيتقدر بقدره- بخلاف الطريق لان المقصود التطرق وهو في الدار الواسعة والضيقة علي نمط واحد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ا---------------------------------------------------------------لاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهرلم يكن له ذلك لما فيه من ابطال حق الباقين	957	8682930440081638254	209	232.0	160	749	27.903871536254883	32	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms444	true	-412446018285626601	185	280	924	1376	1481	300	اصطلحوا علي ان يسكر كل واحد---- في نوبته جاز لما قلنا لكن لا يسكر الا----------- بلوح او باب ولا يسكر بالطين والتراب لانه يكبس--- النهر وفيه ضرر وان لم يسكر باللوح فبالتراب قال وليس لاحدهم ان يشق- منه نهرا او ينصب عليه رحي او يتخذ عليه جسرا او يوسع فمه او يسوق شربه الي ارض ليس لها شرب الا بتراضيهم اما شق النهر ونصب الرحي فلان فيه كسر ضفة النهر وشغل ملك الغير ببنيانه ال-ا ان--------- لا تضر الرحي بالنهر ولا بالماء ويكون مكانها له خاص فيجوز ل-انه تصرف في ملكه من غير اضرار بالغير ----------------------	444	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	7	89	36	418	1451	300	اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق له الا انه اذا تمكن من ذلك بلوح --------لا يسكر بما ين---------------كبس به النهر من غير تراض لكونه اضرارا بهم------------ وليس لاحدهم ان يكري منه نهرا او ينصب عليه رحي ماء الا برضا اصحابه ---------------------------------------------------------------------------------لان فيه كسر ضفة النهر وشغل موضع مشترك بالبناء الا ان يكون رحي لا يضر------ بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها لانه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر في حق غيره ومعني الضرر بالنهر	958	8682930440081638254	208	254.5	157	504	41.269840240478516	33	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms445	true	-5146170685166858568	135	192	708	979	1518	300	القراح وفي الشرع -----عقد علي الزرع ببعض الخارج وهي جاءزة عند ابي يوسف ومحمد لا---------------------------ن النبي-------------------- عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج من تمر وز--رع--------------------------------------------------------------- ولان الحاجة ماسة اليها لان صاحب الارض قد لا ي-قدر علي العمل بنفسه ولا يجد ما يستاجر به والقادر علي العمل لا يجد ارضا ولا ما يعمل به فدعت الحاجة الي	445	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	19	84	102	430	1563	300	الزرع- وفي الشريعة هي عقد علي الزرع ببعض الخارج وهي فاسدة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي جاءزة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام عامل اهل خيبر علي نصف ما يخرج من ثمر او زرع ولانه عقد شركة بين المال والعمل فيجوز اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان ذا المال------------- قد لا يهتدي الي العمل--------------------------- والق-وي عليه لا -----يجد المال فمس--------------ت الحاجة الي	896	8682930440081638254	161	204.0	125	389	41.38817596435547	24	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms447	true	-1365610806478320204	78	164	408	853	1540	300	الارض من -----واحد والبقر من اخر والبذر من اخر والعمل من اخر اما الاول فمذكور ---------------رواية الاصل وروي عن ابي يوسف رحمه الله جوازه لانه استءجار الارض ببعض الخارج فيجوز ويجعل البقر تبعا للارض كما تجعل تبعا للعامل وجه الظاهر ان منفعة البقر من جنس منفعة العامل لان الكل عمل فامكن جعلها تبعا للعامل وليست من جنس منفعة الارض لان منفعة الارض قوة في طبعها---------------------------------------------------------- بخلق الله تعالي يحصل بها النماء فلا يمكن جعلها تبعا واما الثاني فلانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شركة بين البذر والعمل ولم يرد به الشرع	447	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	137	246	757	1340	1648	300	الارض والبقر لواحد --------------والبذ-------ر والعمل --لاخر فهي باطلة وهذا الذي ذكره ظاهر الرواية و----------عن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز ايضا لانه لو شرط البذر والبقر عليه يجوز فكذا اذا شرط وحده وصار كجانب العا--مل وجه الظاهر ان منفعة البقر ----------------------------------------------------------ليست من جنس منفعة الارض لان منفعة الارض قوة في طبعها يحصل بها النماء ومنفعة البقر صلاحية يقام بها العمل كل ذلك بخلق الله تعالي -----------------------------------------------------فلم يتجانسا فتعذر ان تجعل تابعة لها بخلاف جانب العامل لانه تجانست المنفعتان فجعلت تابعة لمنفعة العامل وههنا وجهان اخران لم يذكرها احدهما ان يكون البذر لاحدهما والارض والبقر والعمل لاخر فانه لا يجوز لانه يتم شركة بين البذر والعمل ولم يرد به الشرع	897	8682930440081638254	205	132.0	161	729	28.12071418762207	33	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms448	true	-8334027942137455223	1	53	4	256	1531	300	في الاجارة--------------- واذا كان البذر لرب الارض ف-------------ي المزارعة الفاسدة طاب له جميعه لان-ه نماء بذره في ارض---------ه وان كان من العامل طاب له قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل لانه -------حصل من --بذره لكن في ارض مملوكة للغير بعقد فاسد------ اوجب خبثا---- فما كان---------------------- عوض ماله طاب له وتصدق بالفضل	448	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	152	215	763	1075	1505	300	في الاجارة وهي اجارة معني واذا استحق -----رب الارض الخارج لبذره في المزارعة الفاسدة طاب له جميعه لان النماء -حصل في ارض مملوكة له وان استحقه العامل اخذ--- قدر بذره وقدر اجر الارض وتصدق بالفضل لان النماء يحصل من البذر ويخرج من الارض وفسادالملك في منافع الارض اوجب خبثا فيه فما سلم له يعوض طاب له وما لا عوض --له --------تصدق به قال	899	8682930440081638254	170	198.0	133	331	51.35951614379883	23	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms452	true	-637310126182069887	2	55	9	266	1584	300	ومتي فسدت المساقاة فله---- اجر مثله وقد بيناه وعلي هذا الزرع ان دفعه وهو بقل جاز وان كان قد استحصد لا يجوز قال وتبطل--------- بالموت لانها في معني الاجارة وقد مر-------- فان مات رب الارض والخارج بسر فللعامل ان يقوم عليه حتي ت------------------------درك الثمرة وان ابي ال--ورثة ذلك-------------------------- دفعا للضرر عنه ولا ضرر	452	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	241	300	1235	1545	1545	300	واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت------------------ قال وتبطل المساقاة بالموت لانها في معني الاجارة وقد بيناه فيها فان مات رب الارض والخارج بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر- وان كره ذلك ورثة رب الارض استحسانا فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر-	903	8682930440081638254	170	227.5	133	330	51.51515197753906	27	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms455	true	-242787192155303500	80	212	406	1130	1597	300	الحرة قال ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور--------------------------------- رجلين او رجل وامراتين --ولا بد في الشهود من صفة الحرية والاسلام ولا تشترط العدالة فالشهود شرط----------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بشهود و-------------------------روي ابن عباس عن النبي انه قال الزانية التي تنكح نفسها بغير بينة واما صفة الشهود قال اصحابنا كل من ملك القبول بنفسه انعقد العقد بحضوره ومن لا فلا وهذا صحيح لان كل واحد من الشهادة والقبول شرط لصحة العقد فجاز اعتبار احدهما بالاخر ولا بد فيه من اعتبار الحرية و--------------------------------------------------------العقل والبلوغ في الشاهد لان العبد والصبي والمجنون ليسوا من اهل الشهادة لما مر في الشهادات ولا يملكون القبول بان-------------فسهم- ولا بد من اعتبار الاسلام في -نكاح المسلمين لعدم ولاية ا---لكافر علي المسلم و---يجوز بشهادة---------------------- رجل وامراتين اعتبارا بالشهادة علي المال علي ما بيناه في الشه---------------------------------------ادات وينعقد بحضور الفاسقين	455	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	153	274	871	1517	1653	300	الموت قال ولا ينعقد نكاح المسلمين الا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغين مسلمين رجلين او رجل وامراتين عدولا كانوا او غير عدول او محدودين في القذف قال رضي الله عنه اعلم ان الشهادة شرط في باب النكاح لقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بشهود وهو حجة علي مالك رحمه الله في اشتراط الاعلان دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشه-------------------------------------------------ادة ولا بد---- من اعتبار الحرية فيها لان العبد لا شهادة له لعدم الولاية ولا بد من اعتبار العقل وال----------------------------------------------------------------------------------------------بلوغ لانه لا ولاية بدونهما ولا بد من اعتبار الاسلام في انكحة المسلمين لانه لا شهادة للكافر علي المسلم ولا يشترط وصف الذكورة حتي ينعقد بحضور رجل وامراتين وفيه خلاف الشافعي رحمه الله وستعرف----- في الشهادات ان شاء الله تعالي ولا تشترط العدالة حتي ينعقد بحضرة الفاسقين	214	8682930440081638254	278	342.5	222	945	29.41798973083496	36	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms458	true	2257808134555879871	118	255	627	1354	1606	300	ولا يجوز الجمع بين الاختين نكاحا ولا بملك يمين وطءا لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء 23 وقال عليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمعن ماءه في رحم اختين ويجوز ان يجمع بينهما في الملك دون الوطء لان المراد بالنص حرمة الوطء اجماعا فان كان له امة--- قد وطءها فتزوج اختها جاز النكاح لصدوره من اهله واضافته الي محله و--------لا يطا الام------------------------ة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة حتي يحرم الامة عليه فاذ---------------------------------------ا حرمها وطء المنكوحة وان ----------------------------لم يكن وطء المم-----------لوكة وط---ء المنكوحة وحرمت المنكوحة حتي يفارق المنكوحة قال ولو تزوج اختين في عقد واحد فسد نكاحهما لعدم اولوية جواز نكاح احداهما ولو تزوج اختين في عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التيق-ن لعدم الاولوية ولهما نصف	458	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	88	207	486	1108	1615	300	ولا ي------جمع بين اخ--تين نكاحا ولا يملك يمين وط-ا لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين ولقوله ع----------------------ليه الصلاة والسلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يجمعن ماءه في رحم اختين فان تزوج اخت------------------------------------------------------------------------- امة له قد وطءها صح------------- النكاح لصدوره من اهله مضافا --الي محله واذا جاز لا يطا الامة وان كان لم يطا المنكوحة لان المنكوحة موطوءة حكما ولا يطا المنكوحة للجمع الا -----------اذا حرم الموطوءة علي نفسه بسبب من الاسباب فحينءذ يطا المنكوحة لعدم الجمع وطا ويطا المنكوحة ان لم يكن وطء المملوكة لعدم الجمع وطا اذ المرقوقة -ليست --موطوءة حكما فا------------------ن تزوج اختين في--------------------------------------------------------------------- عقدتين ولا يدري ايتهما اولي فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي --	216	8682930440081638254	431	682.5	344	844	51.066349029541016	65	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms459	true	-5309785682217240179	112	142	609	766	1567	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها او خال---------------------------------تها للحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي -بنت اخيها -ولا علي بنت اختها	459	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	243	276	1320	1489	1615	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها ل------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها او ا-----بنة اختها	216	8682930440081638254	131	217.0	106	192	68.22916412353516	22	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms478	true	-280263340650660844	273	299	1423	1545	1549	300	فيه واصله انه اذا تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم اصطلحا علي تسمية- فهي لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول ف--------المتعة	478	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	21	48	98	224	1529	300	في الاصل وان----- تزوجها ولم يسم لها مهرا ثم تراضيا علي تسميته فهي لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة	232	8682930440081638254	105	177.5	82	131	80.15267181396484	19	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms481	true	4102517360917258739	20	119	96	613	1568	300	يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا الا يري انه لو اشتري فصا علي انه ياقوت احمر فاذا هو اخضر انعقد العقد لاتحاد الجنس وان كان المسمي من خلاف جنس المشار اليه يتعلق العقد بالمسمي لانه ليس موجودا فيه لا ذاتا ولا صفة ---------------------------------------------------------------------------الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الج-------------------------------------------------------------------نس وفيما نحن فيه العبد و--الحر جنس واحد فيتعلق العقد بالمشار اليه كانه تزوجها علي حر فيلزمه مهر المثل اما الخل والخمر-------- جنسان لتفاحش التفاوت بينهما فيتعلق العقد بالمسمي وهو الخل فيلزمه واما اذا تزوجها علي	481	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	0	92	0	487	1577	300	يتعلق العقد بالمشار اليه لان المسمي موجود في المشار اليه ذاتا والوصف يتبعه--------------------------------------------------------------------- وان كان------- من خلاف جنس-----------ه يتعلق------ بالمسمي لان المسمي مثل للمشار اليه وليس بتابع له والتسمية ابلغ في التعريف من حيث انها تعرف الماهية والاشارة تعرف الذات الا تري ان من اشتري فصا علي انه ياقوت فاذا هو زجاج لا ينعقد العقد لاختلاف الجنس ولو اشتري علي انه ياقوت احمر فاذا هو اخضر ينعقد العقد لاتحاد الجنس وفي مسءلتنا-- العبد مع الحر جنس واحد لقلة التفاوت في المنافع----------------------------------------------- والخمر مع الخل جنسان لف--حش التفاوت في----------- المق---------------------------اصد فان تزوجها علي	238	8682930440081638254	254	335.5	201	669	37.96711349487305	40	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms483	true	-8045876781762948121	0	96	0	483	1558	300	قبل الدخول---- فلها نصف الاوكس----------- بالاجماع لهما ان الاوكس مسمي بيقين لانه اقل ولا يصار الي مهر المثل ---------مع المسمي------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة ان----------------- الاصل- مهر المثل وانما يترك-------------- عند صحة المسمي وانه مجهول لدخول كلمة او فيكون فاسدا الا----------------------------------------- ان مهر المثل اذا كان اكثر من الارفع فقد---- رضيت بالحط وان كان اقل فقد-------------- رضي بالزيادة ومتي جهل المسمي تجب المتعة بالطلاق قبل الدخول ----الا ا-----ن نصف الاوكس يزيد عليها -----عادة فيجب لاعترافه به قال وان--- تزوجها علي حيوان فان سمي نوع كالفرس جاز وان لم يصفه ولها الوسط ---------------فان شاء اعطاها ذلك وان شاء------- قيمته	483	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	120	241	599	1243	1531	300	قبل الدخول بها فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع لهما ان المصي-----------------------------ر الي مهر المثل لتعذر ايجاب المسمي وقد امكن ايجاب الاوكس اذ الاقل متيقن فصار كالخلع والاعتاق علي مال ولابي حنيفة رحمه الله ان الموجب الاصلي مهر المثل اذ هو الاعدل والعدول عنه عند صحة التسمية وقد فسدت لمكان الجهالة بخلاف الخلع والاعتاق علي مال لانه لا موجب له في البدل الا ان مهر المثل اذا كان اكثر من الارفع فالمراة رضيت بالحط وان كان انقص من الاوكس فالزوج رضي بالزيادة والواجب في -----------------الطلاق قبل الدخول في مثله المتعة ونصف الاوكس يزيد عليها في العادة فوجب لاعترافه بالزيادة واذا تزوجها علي حيوان غير موصوف صحت التسمية------------- ولها الوسط منه والزوج مخير ان شاء اعطاها ذلك وان شاء اعطاها قيمته	236	8682930440081638254	319	369.0	251	703	45.376956939697266	46	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms494	true	3442796076469506728	232	253	1194	1307	1535	300	عليه الصلاة والسلام كان يعدل--------- بين نساءه و----يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة	494	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	137	161	718	844	1594	300	عليه الصلاة والسلام كان يعدل في القسم بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة	252	8682930440081638254	113	210.5	92	126	89.68254089355469	19	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms494	true	3442796076469506728	28	99	141	501	1535	300	رضيت بالعنة-------- ولو اختلفا في------------- الوصول اليها فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه منكر-------- حق التفريق ولان الاصل--- السلامة والعيب عارض فان حلف بطل حقها وان نكل -اجل سنة كساءر الحقوق وان كانت بكرا نظر----ها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة -----------وان قلن هي ثيب -حلف علي الوجه الذي بينا وال--------------------------مجبوب وهو الذي قطع ذكره اصلا فانه يفرق بينهما ل---لحال ل--------انه لا فاءدة في التاجيل والخصي ك-------------العنين لان	494	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0319	false	-4335305141024837824	34	119	160	566	1524	300	-------لم يصل اليها ولو اختلف الزوج والمراة في الوصول اليها فان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه لانه ينكر استحقاق حق ال-فرقة و----الاصل هو السلامة في الجبلة ثم ان حلف بطل حقها وان نكل يءجل سنة وان ك-------------انت بكرا نظر اليها النساء فان قلن هي بكر اجل سنة لظهور كذبه وان قلن هي ثيب يحلف الزوج فان حلف لا حق لها وان نكل يءجل سنة وان كان مجبوبا ----------------------------فرق بينهما في الحال ان طلبت لانه لا فاءدة في التاجيل والخصي يءجل كما يءجل العنين لان	319	8682930440081638254	254	354.5	200	459	55.33769226074219	37	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms496	true	4434823588486830694	147	252	807	1327	1604	300	فاذا انقضت مدته لا اعتبار----- بالرضاع بعده- لقوله عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد الفصال والمراد حكمه وهل يباح الار---ضاع بعد المدة فيه خلاف والمحرم من الارضاع ما وقع في المدة سواء فطم او لم يفطم وقال الخصاف وهو-------------------- رواية عن ابي حنيفة ان----------- استغني بالفطام عن اللبن ثم رضع في المدة لا تثبت الحرمة وان لم يستغن تثبت ق---------------------------------------------ال ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لما-------- روينا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخت ابنه وام اخته فانها تحرم من النسب دون الرضاع -لا--------ن في النسب -----لما وطء ام ابنه فقد حرمت عليه بناتها وام اخته موطوءة ابيه ولم يوجد ذلك ف-------ي الرضاع قال واذا ارضعت المراة صبية	496	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	2	127	11	649	1536	300	واذا م--ضت مدة الرضاع لم يتعلق بالرضاع تحريم لقوله عليه الصلاة والسلام لا رضاع بعد الفصال و-----------------لان الحرمة باعتبار النشوء وذلك----------------------------- في المدة اذ الكبير لا يتربي به ولا يعتبر الفطام قبل المدة الا في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله اذا استغني عنه ووجهه انقطاع النشوء بتغير الغذاء وهل يباح الارضاع بعد المدة فقيل لا يباح لان اباحته ضررية لكونه جزء الادمي قال ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب للحديث الذي روينا الا ام اخته من الرضاع فانه يجوز ان يتزوجها ولا يجوز ان يتزوج ام اخته من النسب لانها تكون امه او موطوءة ابيه بخلاف الرضاع ويجوز ان يتزوج اخ----------------------------ت ابن--ه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب لانه لما وطء امها------- حرمت عل----------------------------يه ولم يوجد هذا المعني في الرضاع وا---------------مراة ابيه	254	8682930440081638254	245	265.5	187	766	31.98433494567871	32	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms501	true	-1403074473002394700	0	74	0	408	1605	300	في الوطء لكونه غير معلق---------------------------------------------------- ويطلقها------ ثلاثا للسنة يفصل بين كل تطليقتين بشهر------------------------------------ وقال محمد لا تطلق لل-----------------سنة الا واحدة لان الشهر انما قام مقام الحيضة في الصغيرة والايسة و-----------------------------------------------الحامل ليست في معناهما لانها من ذوات الحيض فصارت كالممتد طهرها ولهما ان ال--شهر دليل الحاجة ---------------------------------------------لانه زمان تجدد الرغبة علي ما عليه الطباع السليمة فصارت في معني الايسة والاباحة بقدر الحاجة فصلح الشهر دليلا بخلاف الممتد طهرها لان دليل تجدد الرغبة----- الطهر وهو مرجو	501	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0259	false	-6244748276570360111	164	263	863	1389	1577	300	في الوطء لكونه غير معلق او يرغب فيها لمكان ولده منها فلا تقل الرغبة بالجماع ويطلقها للسنة ثلاثا------ يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله وزفر لا يطلقها للسنة الا واحدة لان الاصل--------------------- في الطلاق الحظر وقد ورد الشرع بالتفريق علي فصول العدة والشهر في حق الحامل ليس من فصولها فصار----------------------- كالممتد طهرها ولهما ان الاباحة بعلة الحاجة والشهر دليلها كما في حق الايسة والصغيرة وهذا لانه زمان تجدد الرغبة علي ما عليه الجبلة السلمي------------------------------------------ة فصلح علما ودليلا بخلاف الممتد طهرها لان العلم في حقها انما هو الطهر وهو مرجو	259	8682930440081638254	242	337.0	194	618	39.15857696533203	35	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms505	true	-1519965300587784303	65	172	323	846	1491	300	ولو قال انت طالق من وثاق او من هذا القيد لم يقع شء في القضاء ولو قال انت طالق من هذا العمل وقع قضاء لا ديانة ولو قال انت طالق ثلاثا من هذا العمل طلقت ثلاثا ولا--------------------------------------------------------------------- يصدق قضاء انه لم ينو الطلاق قال-------------------------------------------------------------- واذا اضاف الطلاق الي جملتها او---- ما يعبر به عن الجملة كالرقبة والوجه والروح والجسد او الي جزء شاءع منها وقع لانها محل الطلاق فاذا قال انت طالق فقد اضاف الطلاق الي محله فيصح وهذه الاشياء يعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بها عن جملة البدن قال---------------------------------------- تعالي فتحرير رقبة النساء 92 والمراد الجملة ويقال يا وجه العرب وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج ويقال	505	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	107	218	581	1141	1540	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انت طالق الطلاق وقال اردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق اخري يصدق لان كل واحد منهما صالح للايقاع فكانه قال انت طالق وطالق فتقع رجعيتان اذا كانت مدخولا بها واذا اضاف الطلاق الي جملتها او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف ا------------------------------------------------------------------------------------لي محله وذلك مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك لانه يعبر بها عن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر وكذا غيرهما قال الله تعالي فتحرير رقبة وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين و---------------قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج ويقال	263	8682930440081638254	170	109.5	130	818	20.78239631652832	27	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms507	true	5770337317939080737	86	136	430	657	1501	300	ولو قال انت طالق من هنا الي الشام فهي واحدة رجعي-----------------------------------ة لانه لم يزدها وصفا بقوله الي الشام لانها---------- متي طلقت يقع في جميع الاماكن----- ولو قال انت طالق بمكة او في مكة طلقت ف----ي الحال في جميع البلاد لما بينا--------------------------------------------------------- وان عني به اذا اتيت مكة لم يصدق--------- قضاء	507	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	227	300	1155	1490	1490	300	ولو قال انت طالق من هنا الي الشام فهي واحدة ويملك الرجعة وقال زفر رحمه الله هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول قلنا لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع و-قع في----- الاماكن كلها ولو قال انت طالق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل-- البلاد وكذلك لو قال انت طالق في الدار لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا اتيت مكة--- يصدق ديانة لا قضاء-	265	8682930440081638254	157	222.0	119	347	45.244956970214844	31	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms507	true	5770337317939080737	112	289	554	1442	1501	300	قال انت طالق بمكة او في مكة طلقت في الحال في جميع البلاد لما بينا وان عني به---------------------------------------- اذا اتيت مكة لم يصدق --------قضاء لان الاضمار خلاف -الظاهر ولو قال--------- في دخولك مكة ---تعلق الطلاق بالدخول لانه تعذر الظرفية والشرط قريب من الظرف فيحمل --------------------------------------------علي--ه قال ولو قال انت طالق غدا تقع------------- بطلوع الفجر لانه وصفها بالطالقية في جميع الغد فلزم ان تكون طالقا في جميعه ولا ذلك الا بوقوعه في اول جزء منه ولو نوي--- اخر النهار تصدق ديانة لا قضاء لا--------------------------------------نه مخالفة للظاهر الا انه يحتمله لانه تخصيص فيصدق ديانة ولو قال في غد صحت قضاء ايضا لانه حقيقة كلامه لان الظرف لا يوجب استيعاب المظروف وانما يتعين الجزء الاول عند عدم النية لعدم المزاحمة وقالا هو والاول سواء لان المراد منهما الظرفية لان نصب غدا علي الظرفية فلا فرق وجوابه ان قوله غدا للاستيعاب ونظيره قوله لا اكلمك شهرا وفي الشهر ودهرا وفي الدهر واذا كان للاستيعاب فاذا نوي البعض فقد نوي التخصيص كما بينا وعلي هذا الخلاف انت طالق في رمضان ونوي اخره ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم----- يءخذ	507	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0266	false	-3750320164632966257	8	113	42	554	1510	300	قال انت طالق وانت مريضة------------------------------------------ وان نوي ان مرضت لم يدين في القضاء ولو قال انت طالق اذا دخلت مكة لم تطلق حتي تدخل مكة لان-------ه علقه بالدخول ولو قال انت طالق في دخولك الدار يتعل-------ق بالفعل لمقاربة بين --------الشرط وال-------ظرف ف-حمل عليه عند تعذر الظرفية 0 فصل في اضافة الطلاق الي الزمان ولو قال انت طالق غدا وقع عليها الطلاق بطلوع الفجر لانه وصفها بالطلاق-- في جميع الغد وذلك----------------------------------- بوقوعه في اول جزء منه ولو نوي به اخر النهار -صدق ديانة لا قضاء لانه نوي التخصيص في العموم وهو يحتمله لكنه مخالف- للظاه--------------------------------------ر ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم فانه يءخذ	266	8682930440081638254	279	331.0	212	1054	26.47058868408203	43	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms508	true	-120632160368427714	32	202	163	1003	1510	300	ولو كان تزوجها اول من امس وقع الساعة في الفصل الثاني لانه اوقع الطلاق في ملكه-------------------------------------------------------------- فيقع------- ولو قال انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق ما لم اطلقك او متي ما لم اطلقك او متي لم اط-------------------لقك وسكت طلقت لوجود شرط الوقوع بالسكوت وهو زمان خال عن التطليق--------------------- لان هذه الالفاظ للوقت اما متي ومتي ما فحقيقة فيه واما ما فانه يستعمل فيه-------------------- قال تع-----الي ما دمت حيا مريم 31 وقت الحياة وان قال ان لم اطلقك او اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لم تطلق حتي تموت لان هذه الالفاظ للشرط فكان الطلاق معلقا بعدم التطليق فلا يتحقق العدم الا بالموت اما ان فظاهر واما اذا واذا ما فكذلك عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالا هما بمعني متي قال تع-----------------------الي اذا ما السماء انشقت الانشقاق 1 وامثا------------لها وا--لمراد الوقت ولابي حنيفة انها تستعمل للشرط ايضا-------- قال واذا تصبك خصاصة فتحمل جزم بها وهي دليل الشرطية واذا استعملت في الامرين لا يقع الطلاق بالشك لاحتمال ارادة كل واحد منهما علي الانفراد بخلاف قوله طلقي نفسك اذا شءت حيث لا يخرج الامر من يدها بالقيام عن المجلس	508	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	19	234	97	1108	1439	300	ولو---- تزوجها اول من امس وقع الساعة لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناءم او يصح اخبارا علي ما ذكرنا ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او -------------------متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي-------- زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت وهذا لان كلمة----------------- متي ومتي ما صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما للوقت قال الله تعالي ما دمت حيا اي----- وقت الحياة ولو قال ان--ت طالق------------------------ ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت ل-----------------------ان العدم ---------------------لا يتحقق------ الا بالياس عن الحياة وهو الشرط كما في قوله ان لم ات البصرة وموتها بمنزلة موته هو الصحيح ولو قال انت طالق اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك لم تطلق حتي يموت عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق حين سكت لان كلمة اذا للوقت قال الله تعالي اذا الشمس كورت وقال قاءلهم واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب فصار بمنزلة متي ومتي ما ولهذا لو قال لامراته انت طالق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شءت ----لا يخرج الامر من يدها بالقيام من المجلس	267	8682930440081638254	319	303.0	238	1280	24.921875	52	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms511	true	4652968215146041769	244	300	1290	1600	1600	300	فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال وقد بينا ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال----- فيقترنان وفي المسالة الثانية--------------------------------------- البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع --اخري قبل--ها فيقترنان ولو قال--------------- مع واحدة او معها واحدة ---فثنتان ايضا لان كلمة مع للمقارنة ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة-	511	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	3	105	22	556	1593	300	فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال غير----- ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ايضا فيقترنان فيقعان وكذا اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة يقع ثنتان لان البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فتقترنان ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة تقع ثنتان -----لان كلمة مع للقران وعن ابي يوسف رحمه الله في قوله معها واحدة انه تقع واحدة لان الكناية تقتضي ضيق المكني عنه لا محالة وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة	274	8682930440081638254	267	432.0	217	544	49.08088302612305	40	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms512	true	-4329272084488822396	0	107	0	564	1615	300	فدخلت وقعت------ واحدة ------------------------وقالا ثنت----ان ولو قال---- انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت وقعت ثنتان بالاجماع لهما ان حرف الواو للجمع المطلق والجمع بحرف الجمع كالجمع بلفظ الجمع ولا فرق بينهما اذا اخر الجزاء او قدمه لانه تعليق بحرف الجمع وله ان الشرط اذا تاخر بغير صدر الكلام فيتوقف عليه جميع الكلام فتقع جملة اما اذا تقدم لا مغير له فلا يتوقف والجميع يحتمل الترتيب ويحتمل القران--------- فعلي تقدير احتمال الترتيب--------------------------- لا تقع الا واحدة كما اذا صرح به ف---------لا يقع الزاءد عليه------- بالشك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عطف بحرف الفاء قال الكرخي هو علي---- الخلاف وقال--------------------------------- ابو الليث ت----قع واحدة بالاجماع لان الفاء للتعقيب قالوا وهو الاصح	512	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	105	225	556	1182	1593	300	فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقع ثنتان ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين بالاتفاق لهما ان حرف الواو للجمع المطلق فتعلقن جملة كما اذا نص علي الثلاث او اخر الشرط------------------------------------------------- وله ان الجمع المطلق---------------------------------------------------------------------------------------------- يحتم---------------ل القران والترتيب فعلي------ اعتبار الاول تقع ثنتان وعلي اعتبار الثاني لا تقع الا واحدة كما اذا نجز بهذه اللفظة فلا يقع الزاءد علي الواحدة بالشك بخلاف ما اذا اخر الشرط لانه مغير صدر الكلام فيتوقف الاول عليه فيقعن جملة ولا مغير فيما اذا قدم الشرط فلم يتوقف ولو عطف بحرف الفاء ف----------هو علي هذا الخلاف فيما ذكر الكرخي رحمه الله وذكر الفقيه ابو الليث انه يقع واحدة بالاتفاق لان الفاء للتعقيب------ وهو الاصح	274	8682930440081638254	300	397.0	234	806	37.22084426879883	43	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms514	true	1144463924463134148	171	208	926	1117	1594	300	ولو كانت قاءمة فقعدت فهي علي خيارها لانه دليل التروي- فان القعود اجمع للراي وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لانه--- انتقال من جلسة الي جلسة وليس ب---اعراض- كما اذا تربعت بعد ان كانت محتبية	514	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0280	false	6056967161974715244	256	292	1263	1449	1489	300	ولو كانت قاءمة فجلست فهي علي خيارها لانه دليل الاقبال فان القعود اجمع للراي وكذا اذا كانت قاعدة فاتكات او متكءة فقعدت لان هذا انتقال من جلسة الي جلسة فلا يكون اعراضا كما اذا ك-------------انت محتبية	280	8682930440081638254	164	284.0	131	199	82.41206359863281	28	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms514	true	1144463924463134148	209	259	1122	1384	1594	300	اذا كانت قاعدة فاتكات بطل خيار--ها لانه------- اظهار للتهاون بالامر فكان اعراضا والاول -----اصح ولو كانت قاعدة فاضطجعت ف------------عن ابي يوسف روايتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها الا ان تختار مع سكوت الزوج لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها	514	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	5	78	25	419	1559	300	اذا كانت قاعدة فاتكات -لا خيار لها لان الاتكاء اظهار التهاون بالامر فكان اعراضا والاول هو الاصح ولو كانت قاعدة فاضطجعت ففيه روايتان عن ابي يوسف رحمه الله ولو قالت ادع ابي استشيره او شهودا اشهدهم فهي علي خيارها لان الاستشارة لتحري الصواب والاشهاد للتحرز عن الانكار فلا يكون دليل الاعراض وان كانت تسير علي دابة او في محمل فوقفت فهي علي خيارها وان سارت بطل خيارها ---------------------------لان سير الدابة ووقوفها مضاف اليها	281	8682930440081638254	224	378.0	181	422	53.080570220947266	36	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms515	true	-1437290640706771090	110	275	571	1442	1582	300	فلا-----------ن الهاء------------- تنبء عن التفر-----------د واختيارها نفسها هو الذي يتحد مرة ويتعدد اخري فصار مفسرا من جانبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يقع بالتخيير طلاق وان نوي لانه لا يملك ايقاع الطلاق بهذا اللفظ فلا يملك التفويض الي غيره ولان قولها انا اختار نفسي يحتمل الوعد فلا يكون جوابا مع الاحتمال------------------- وجه الاستحسان اجماع الصحابة رضي الله عنهم ولان الشرع جعل هذا ايجابا وجوابا لما روي انه لما نزل قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاحزاب 28 الاية بدا رسول الله بعاءشة رضي الله عنها فقال اني اخبرك بشء فما عليك الا تجيبيني حتي تستامري ابويك ثم اخبرها بالاية فقالت افي هذا استامر ابوي يا رسول الله لا بل اختار الله ورسوله وارادت بذلك الاختيار للحال واعده رسول الله جوابا وايجابا ولان له ان يستديم النكاح وله ان يفارقها فله ان يقيمها مقام نفسه في ذلك ولو قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اختاري اختاري اختاري فقالت اخترت------- اختيارة او قالت اخت-----------------------------------------رت الاولي او الوسطي او الاخيرة فهي- ثلاث ----------------------------ولا يحتاج الي نية الزوج	515	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	6	172	34	908	1571	300	فقالت اخترت لان الهاء في الاختيارة تنبء عن الاتحاد والانفراد واختيارها نفسها هو الذي يتحد مرة ويتعدد اخري فصار مفسرا من جانبه ولو قال اختاري فقالت قد اخترت نفسي يقع الطلاق اذا نوي الزوج لان كلامها مفسر وما نواه الزوج من محتملات كلامه ولو قال اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا مجرد وعد او------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمله فصار كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة رضي الله عنها فانها قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بل اختار الله ورس--------------------------------------------------------------------------------------وله ا---------------------------------------------------عتبره النبي عليه الصلاة والسلام جوابا منها ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة بخلاف قولها اطلق نفسي لانه تعذر حمله علي الحال لانه ليس بحكاية عن حالة قاءمة ولا كذلك قولها انا اختار نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها ولو قال لها اختاري اختاري اختاري فقالت قد اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في قول ابي حنيفة رحمه الله ولا يحتاج الي نية الزوج	278	8682930440081638254	252	185.5	199	1383	18.22125816345215	37	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms516	true	8445787271688434484	242	286	1269	1509	1574	300	في الامر باليد دون التخيير ولو قالت في جواب الامر بالي-د اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث لانها صفة الاختيارة لان الاختيارة تصلح جوابا للامر باليد لكونه تمليكا كالتخيير ف-----------------------صار كما اذا قالت اخترت نفسي -مرة واحدة وبذلك يقع الثلاث ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لها امرك بيدك	516	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	21	140	121	780	1578	300	في الامر باليد وان قال لها امرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحدة فهي ثلاث لا--------------------ن الاختيار ي-صلح جوابا للامر باليد لكونه تمليكا كالتخيير والواحدة صفة للاختيارة لصار كانه--ا قالت اخترت نفسي بمرة واحدة وبذلك يقع الثلاث ولو قالت قد طلقت نفسي بواحدة او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة لان الواحدة نعت لمصدر محذوف وهو في الاولي الاختيارة وفي الثانية التطليقة الا انها تكون باءنة لان التفويض في الباءن ضرورة ملكها امرها وكلامها خرج جوابا له فتصير الصفة المذكورة في التفويض مذكورة في الايقاع وانما تصح نية الثلاث في قوله امرك بيدك لانه يحتمل العموم والخصوص ونية الثلاث نية التعميم بخلاف قوله اختاري لانه لا يحتمل العموم وقد حققناه من قبل ولو قال لها امرك بيدك	279	8682930440081638254	178	76.5	144	682	26.099706649780273	25	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms518	true	-558066493617702911	204	278	1035	1415	1532	300	ولو قال---- طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لانها اوقعت بعض ما ملكت-------------------------- ولو قال واح--------------دة فطلقت ثل------اثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة لانها ملكت الواحدة وقد اتت بالزيادة عليها فتلغو كما اذا قال لها انت طالق اربعا فانه يقع الثلاث ويلغو الزاءد وله ان الواحدة غير الثلاث لفظا ومعني فقد اتت بغير ما ملك----ها فكان كلاما مبتدا فلا يقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الزوج لانه يملك الثلاث فيتصرف فيها بحكم الملك	518	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	190	278	960	1432	1542	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لانها ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقالا تقع واحدة لانها اتت بما ملكته و---------زيادة فصار------- كما اذا طلقها الزوج الفا ولابي حنيفة انها ا-----------------------------------------------------------تت بغير ما فوض اليها فكانت----- مبتدءة وهذا لان الزوج ملكها الواحدة والثلاث غير الواحدة لان الثلاث اسم لعدد مركب مجتمع والواحدة فرد لا تركيب فيه فكانت بينهما مغايرة علي سبيل المضادة بخلاف الزوج لانه -------------يتصرف----- بحكم الملك	282	8682930440081638254	200	259.0	155	570	35.08771896362305	32	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms519	true	8185268121614547957	81	240	401	1199	1509	300	رجعية او باءنة والعتق علي ه---ذا الخلاف------- لهما انه فوض اليها التطليق ------علي اي صفة شاءت فوجب ان يتعل-------------ق بمشيءتها------ اصل الطلاق حتي تملك ذل---------ك قبل الدخول وبعده ولو وقع بمجرد ايقاعه لا يملك قبل الدخول ولابي حنيفة ان ---------------كيف للاستيصاف فتقتضي ثبوت اصل الطلاق ويكون التفويض اليها في الصفة عملا بحقيقة كلمة كيف ولو قال------------- انت طالق ما شءت او كم شءت فلها ان تطلق نف--سها ما شاءت لانهما يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي -شء شاء---------ت -------------------------------------------------------------------------------------من العدد ولو قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فليس لها ان تطلق ثلاثا وتطلق ما دونها--------------------------------------- وقالا لها ان تطلق ثلاثا ان شاءت لان ما للعموم ومن----------------------- تستعمل للتمييز فيحمل علي تمييز الجنس كقوله------ كل من طعامي ما ش------------------------ءت ولابي حنيفة ان--------------- من حقيقة للتبعيض وما للتعميم فيعمل بهما فجعلنا المفوض اليها بعض الثلاث لكن بعضا له عموم وهو ثنتان وانما ترك التبعيض في النظير لدلالة الحال وهو اظهار السماحة والكرم ولو قال ا-----------------------ن شءت فانت طالق اذا	519	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	27	219	138	1085	1509	300	رجعية او باءنة او ثلاثا وعلي هذا الخلاف العتاق لهما انه فوض------ التطليق اليها علي اي صفة شاءت فلا بد من تعليق اصل الطلاق بمشيءتها لتكون لها المشيءة في جميع الاحوال اعني قبل الدخول وبع----------------------------------------ده ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة كيف للاستيصاف يقال كيف اصبحت و-------------التفويض في وصفه يستدعي وجود اصله ووجود الطلاق لوقوعه وان قال لها انت طالق---------- كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت لانهما يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت فان قامت من المجلس بطل وان ردت الامر كان ردا لان هذا امر واحد وهو خطاب في الحال فيقتضي الجواب في الحال وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت ف----لها ان تطلق نفسها واحدة او ثنتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا------- تطلق ثلاثا ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تستعمل للتمييز فيحمل علي تمييز الجنس كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة من حقيقة للتبعيض وما للتعميم ف-عمل بهما وفيما استشهدا به----------------------------------------------- ترك التبعيض ب----------دلالة---------- اظهار السماحة او لعموم الصفة وهي المشيءة حتي لو قال من شءت كان-- علي هذا	285	8682930440081638254	459	599.0	354	1097	41.84138488769531	69	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms521	true	-9149351488907520075	106	226	499	1114	1481	300	والفاظ الشرط ان واذا واذا ما ومتي ومتي مما وكل وكل-------------ما لانها مستعملة فيه وضعا اما ان فشرط محض----------------------------------------------------------------- ليس فيه- معني الوقت وما وراءها فيها معني الوقت علي ما بيناه وكلمة كل ليست بشرط------- لان-ها يليها الاسم والشرط ما يليه الفعل لانه يتعلق به الجزاء وهو فع----------------ل الا انه------------ لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها الحق بالشرط مثل قوله كل عبد اشتريته فهو حر قال فاذا علق الطلاق بشرط وقع عقيبه وانحلت اليمين وانتهت لان الفعل اذا وجد ث--------------------------------------------م الشرط فلا تبقي اليمين ------الا في ك-----لما فانها لعموم------ الافعال قال----- تعالي كلما نضجت جلودهم النساء 56 الاية واذا كانت للعموم يلزم التكرار ضرورة حتي تقع الثلاث المملوكات في النكاح القاءم فلو تزوجها -----------بعد زوج اخر ووجد الش-رط لم يقع شء	521	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	111	241	579	1255	1560	300	والفاظ الشرط ان واذا واذا --------------ما وكل وكلما ومتي ومتي ما لان الشرط مشتق من العلامة وهذه الالفاظ مما تليها افعال فتكون علامات علي الحنث ثم كلمة ان حرف للشرط لانه ليس فيها معني الوقت وما وراءها ملحق بها --------------------وكلمة كل ليست -شرطا حقيقة لان ما يليها --اسم والشرط ما---------------- يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال الا انه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها------------ مثل قولك كل عبد اشتريته فهو حر قال ففي هذه الالفاظ اذا وجد الشرط --انحلت------- وانتهت اليمين لانها غير مقتضية للعموم والتكرار لغة فبوجود الفعل مرة يتم الشرط ولا بقاء لليمين بدونه الا في كلمة كلما فانها تقتضي تعميم الافعال قال الله تعالي كلما نضجت جلودهم---------- الاية ومن-------------------------- ضرورة التعميم التكرار قال فان---------------------- تزوجها بعد ذلك اي بعد زوج اخر وتكرر الشرط لم يقع شء	286	8682930440081638254	351	451.5	274	808	43.44059371948242	50	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms522	true	5383071632113442018	16	206	80	1031	1517	300	قال وزوال الملك -----------لا يبطل اليمين لانه لم يوجد الشرط فان وجد الش------------------------------------------رط في ملك- انحلت اليمين ووقع الطلاق لان----- الشرط وجد والمحل قابل للجزاء فينزل وينتهي اليم---------ين لما مر --وان وجد في غير --ملك انحلت------- لوجود الشرط ولم يقع شء لعدم قبول المحل في كلما لا تنحل اليمين بوجود الشرط حتي يقع الثلاث علي ما بيناه واذا اختلفا في وجود الشرط فالقول ل----لزوج ل--------------------------انه منكر ومتمسك بالاصل وهو العدم والبينة للمراة لانها مدعية مثبتة قال وما لا ي----------------------------علم الا من جهتها فالقول------ في حق نفسها كقوله------ ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت ---حضت طلقت هي خاصة------------------------------- والقياس ان لا تطلق لانه شرط كغيره من الشروط------- وجه الاستحسان انها امينة في -------ذلك ولا يع----رف الا من جهتها وقد اعتبر الشرع قولها في ذلك في العدة والوطء فكذا هذا الا انه في حق ضرتها شهادة وهي متهمة فلا يقبل قولها --وحدها قال وكذا التعليق بمحبتها وهو ان يقول ان كنت تحبيني فانت طالق وفلانة فقالت احبك طلقت وحدها ولو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله ب--نار جهنم فانت طالق وعبد- ح---------------------------------------------------ر فقالت احب- طلقت و---لم يعتق العبد لما ذكر----------------نا ولا يتيقن -كذبها لانها قد تءثر العذاب علي صحبته لبغضها اياه	522	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	0	206	0	1028	1504	300	قال وزوال الملك بعد اليمين لا يبطلها ل-----انه لم يوجد الشرط فبقي والجزاء باق لبقاء محله فبقي اليمين ثم ان وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق لانه وجد الشرط ----والمحل قابل للجزاء فينزل الجزاء ولا تبقي اليمين لما قلنا وان وجد في غير الملك انحلت اليمين لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام-- المحلية وان-------------------------------------------------------------- اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج الا ان تقيم المراة البينة لانه ------متمسك بالاصل وهو --عدم الشرط ولانه ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعيه فان كان الشرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت فانت طالق وفلانة فقالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووقوع الطلاق استحسان والقياس ان لا يقع ل-انه شرط فلا تصدق كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما قبل في حق ------العدة والغشيان لكنها شاهدة في--- حق ضرتها بل ----هي متهمة فلا يقبل قولها في حقها وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها لما بينا ولا يتيقن بكذبها لانها لشدة ---------------------بغضها اياه	287	8682930440081638254	569	790.0	445	1229	46.29780197143555	85	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms523	true	-4180052339146436012	5	112	31	579	1469	300	ولو قال ل-----ها ان جامعتك فانت طالق ثلاثا فاولجه و-----------------------------------لبث ساعة فلا شء عليه------ وان نزع-ه ثم اولجه ---فعليه --مهر ولو كان الطلاق رجعيا تحصل المراجعة بالايلاج الثاني وعن ابي يوسف انه يج-----------ب المهر باللبث في الثلاث ويصير مراجعا به في الواحدة لوجود الجماع بالدوام عليه الا انه لا يجب ال-----حد للاتحاد ولهما ا-----ن الجماع ادخال ال---------فرج ولا دوام للادخال ا-----ما اذا اخرج ثم ادخل وبطل الاستثناء ولو قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا وقع ثلاث فقد وجد الادخال بعد الطلاق ولم يجب الحد ل-------شبهة الاتحاد من حيث---- المجلس والمقصود واذا لم يجب الحد لم يجب العقر لان الوطء لا يخلو عن احدهما فصل ولو قال	523	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	161	267	818	1356	1539	300	ولو قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقي الختانان طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب عليه المهر وكذا اذا قال لامته اذا جامعتك فانت حرة------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه اوجب المهر------- في الفصل الاول ايضا----------------- لوجود الجماع بالدوام عليه الا انه لا يجب عليه الحد للاتحاد وجه الظاهر ان الجماع ادخال الفرج في الفرج ولا دوام للادخال بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه--------------------------------------------------------------- وجد الادخال بعد الطلاق الا -ان الحد لا يجب بشبهة الاتحاد بالنظر الي المجلس والمقصود واذا لم يجب الحد وج---ب العقر اذ- الوطء لا يخلو عن احدهما---- ولو كان	289	8682930440081638254	336	456.5	261	646	52.01238250732422	50	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms526	true	5579518628792476169	43	127	214	614	1504	300	كان التعليق في الصحة او المرض لانه قصد اضرارها حيث باشر شرط الحنث في المرض وسواء كان له بد من الفعل او لم يكن اما اذا كان فظاهر واما اذا لم يكن فلان له بدا ----من التعليق فكان مضافا اليه وان علقه بفعل اجنبي او بمجء الوقت في المرض مثل قوله اذا جاء راس الشهر فانت طالق او ان--------------------- دخل فلان الدار او صلي----- الظهر فانت طالق فان كان التعليق والشرط في المرض --------ورثت لان-ه قصد اضرارها--------------- بمباشرة التعليق في المرض حال تعلق حقها	526	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	237	300	1155	1470	1470	300	كان التعليق في ا--------------------------------------لصحة والشرط في المرض او كلاهما في المرض---------------- اما الوجهان الا-------------------ولان وهو ما ان كان التعليق--------------------------------------- بمجء الوقت بان قال ----------اذا جاء راس الشهر فانت طالق او بفعل الاجنبي بان قال اذ دخل فلان الدار او صلي فلان الظهر---------- فان كان التعليق والشرط في المرض فلها الميراث لان القصد الي الفرار قد تحقق منه بمباشرة التعليق في------ حال تعلق حقها-	292	8682930440081638254	203	242.5	158	454	44.71365737915039	34	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms526	true	5579518628792476169	127	165	614	805	1504	300	بماله وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث خلافا لزفر------------ لان المعلق بالشرط ينزل عن-----د الشرط فصار كالمنجز في ال------------مرض ولنا انه انما--------- يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا ولا ظلم الا عند القصد	526	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0293	false	-3092393889088384848	0	43	0	219	1458	300	بماله وان كان التعليق ب--الصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر رحمه الله ترث لان المعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط----- كالمنجز فكان ايقاعا في المرض ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا ولا ظلم الا عن--- قصد	293	8682930440081638254	161	266.0	129	229	70.30567932128906	27	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms531	true	-6719469993796320942	160	253	846	1353	1585	300	يتسارع اليه الجفاف فلم ن------تيقن بعدم غسل-----------ه فقلنا بانقطا---ع الرجعة وعدم حل---- التزوج اخذا بالاحتياط وان كان عضوا لم تنقطع--- لانه كثيرا لا يتسارع اليه الجفاف------------------ فافترقا و-----------------------------المضمضة والاستنشاق كالعضو عند ابي يوسف لان الحدث باق في عضو وعند------------- محمد لا لوقوع الاختلاف------------------- في فرضيتهما فينقطع حق الرجعة ولا تحل للازواج احتياطا قال ومن طلق امراته وهي حامل------------ وقال لم اجامعها فله الرجعة وكذا اذا ولدت منه لان الحبل والولادة في وقت يمكن حبله منه ي--جعل منه قال-- عليه الصلاة والسلام الولد للفراش واذا كان منه كان---------------------------------- واطءا-------------------------- والطلاق بعد الوطء--- يعقب الرجعة	531	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	44	163	227	846	1547	300	يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزوج اخذا بالاحتياط فيهما بخلاف العضو الكامل لانه------ لا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة فافترقا وعن ابي يوسف رحمه الله ان ترك المضمضة والاستنشاق كترك-------------------------------- عضو كامل وعنه وهو قول محمد رحمه الله هو بمنزلة ما دون العضو لان في فرضيته اختلافا بخلاف غيره من الاعضاء----------------- ومن طلق امراته وهي حامل او ولدت منه وقال لم اجامعها فله الرجعة لان------------------ الحبل متي ظهر في مدة يتصور ان يكون منه جعل منه لقوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش وذلك دليل الوطء منه وكذا اذا ثبت نسب الولد منه جعل واطءا واذا ثبت الوطء تاكد الملك والطلاق في ملك متاكد يعقب الرجعة	297	8682930440081638254	289	361.0	231	692	41.763004302978516	37	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms532	true	-3520349980158456111	35	83	181	448	1564	300	والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين لقيام-------------- النكاح----- بينها وبين الزوج علي ما بينا والرجعة مستحبة وال-زينة حاملة عل--يها فتجوز------- ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها-------------------------- اذا لم يك---ن قصده الر--جعة لاحتمال ان يقع نظره عليها وهي متجردة فتحصل الرجعة--------------------- ثم يطلقها فتطول عليها العدة قال وله ان	532	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	141	199	758	1071	1607	300	والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين لانها حلال للزوج اذ النكاح قاءم بينهما ثم الر--------------------جعة مستحبة والتزين- حامل له عليها فيكون مشروعا ويستحب لزوجها ان لا يدخل عليها حتي يءذنها او يسمعها خفق نعليه معناه اذا لم يكن من قصده المراجعة لانها ربما تكون-------------- متجردة فيقع بصره علي موضع يصير به مراجعا ثم يطلقها فتطول عليها العدة وليس له ان	298	8682930440081638254	184	262.0	149	348	52.87356185913086	22	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms539	true	4316426740759286886	157	211	856	1138	1603	300	---فان خفتم ان لا يقيما حدود الله -------------------------------------------------------فلا جناح عليهما فيما افتدت به ---البقرة 229 و-انما تقع تطليقة باءنة لق-------------وله عليه الصلاة والسلام الخلع تطليقة باءنة ولانه كناية فيقع به باءنا لما مر ولا-- يحتاج الي نية اما لدلالة الحال او ----------------------------------------------------------لانها ما رضيت ببذل المال الا لتملك نف----سها وتخرج من نكاحه وذلك بالبينونة	539	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	143	210	729	1091	1547	300	وخافا------ ان لا يقيما حدود الله فلا باس بان تفتدي نفسها منه بمال يخلعها به لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به فاذا فعلا ذلك وقع بالخلع تطليقة باءنة ولزمها المال لقوله عليه الصلاة والسلام الخلع تطليقة باءنة و---------------------------------لانه يحتمل الطلاق حتي صار من الكنايات والواقع بالكنايات باءن الا ان ذكر المال اغني عن النية هنا ولانها لا تسلم الم-----ال الا لتسلم لها نفسها--------------- وذلك بالبينونة	303	8682930440081638254	168	247.0	133	421	39.90498733520508	21	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms542	true	1387307292616935407	200	289	996	1458	1515	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث ال--------------------------------------------------------الف ولو--------------------------------------------------------------------------------- قالت عل------------ي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها وهي رجعي---------------------------ة وقالا هما سواء لان علي كال----------------------------باء في المعاوضات ل---ان قوله- احمل هذا------- بدرهم و--علي درهم سواء ولابي حنيفة ان حرف الباء للمعاوضة وهي تصحب الاعواض فينقسم العوض علي المعوض واذا وجب المال كانت باءنة اما علي فانها للشرط قال----- تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة 12 اي بهذا الشرط وكذا لو قال انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا و---------------------------------------------------------------------المشروط لا ينقسم علي اجزاء الشرط	542	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	117	237	598	1230	1547	300	قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعليها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض ينقسم علي المعوض والطلاق باءن لوجوب المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء وله ان كلمة علي لل---------------------------------------------------------------------------------------------------شرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ومن قال لامراته---------------------- انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وهذا لانه للزوم حقيقة واستعير للشرط لانه يلازم الجزاء واذا كان للشرط فالمشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط	305	8682930440081638254	280	430.5	221	753	37.184593200683594	42	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms543	true	-1218034282600737746	171	293	869	1497	1532	300	قال والمباراة كالخلع -------يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح حتي لو كان قبل الدخول وقد قبضت المهر لا يرجع عليها بشء ولو لم تقبض شيءا لا ترجع عليه بشء ولو خالعها علي مال اخر لزمها وسقط الصداق وقال محمد ----------لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف---------- معه في الخلع--------------- ومع شيخه في المباراة لمحمد انه تعذر العمل بحقيقة اللفظين علي ما ياتي فجعلا كناية عن الطلاق علي مال فلا يجب الا ما سمياه ولابي يوسف ا----------ن المباراة مفاعلة من البراءة وقضيتها البراءة من الجانبين----- مطلقا الا انا اقتصرنا علي ما وقعت المباراة لاجله وهو حقوق النكاح------------- اما الخلع فيقتض-ي الانخلاع وقد حصل الانخلاع من النكاح فلا حاج-ة الي ---------حقوقه ولابي حنيفة ا----------ن الخلع عبارة عن	543	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	29	127	150	677	1569	300	قال والمباراة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح عند ابي حنيفة رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله لا يسقط فيهما الا ما سمياه وابو يوسف رحمه الله معه في الخلع ومع ابي حنيفة رحمه الله في المباراة لمحمد رحمه الله ان هذه معاوضة وفي المعاوضات يعتبر المشروط لا غيره ول---------------------------------ابي يوسف رحمه الله ان المباراة مفاعلة من البراءة فتقتضيها م-------ن الجانبين وانه مطلق قيدناه ب----------------------------------------حقوق النكاح لدلالة الغرض اما الخلع فمقتضاه الانخلاع وقد حصل في ن-----قض النكاح ولا ضرورة الي انقطاع الاحكام ولابي حنيفة رحمه الله ان الخلع ينبء عن -	307	8682930440081638254	306	414.5	245	719	42.55910873413086	43	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms551	true	-2170967718483683373	167	191	846	957	1518	300	اطعم---------- ستين مسكينا كل مسكين صاعا من بر عن كفارتين لم يجزه الا عن واحدة----------------------------------------- وقال محمد رحمه الل------ه عنهما وان اطعم ذلك عن	551	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	267	300	1365	1521	1521	300	اطعم عن ظهارين ستين مسكينا كل مسكين صاعا من بر----------- لم يجزه الا عن واحد منهما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يجزءه عنهما وان اطعم ذلك عن-	313	8682930440081638254	98	151.5	77	168	58.33333206176758	19	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms551	true	-2170967718483683373	5	77	23	398	1518	300	في الاباحة ف------------اما التمليك منه في يوم واحد في ----------دفعات ----قيل لا يجزءه و---قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في اليوم مرات ولو--------- دفع الكل اليه مرة واحدة لا يجوز لان التفريق واجب بالنص قال فان جامع--------ها في خلال الاطعام لم يستانف لان النص لم ي-شرط في الاطعام-------- قبل المسيس الا انا اوجبناه قبل المسيس لاحتمال القدرة----- علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمنع- في غيره لا ينافي المشروعية	551	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0313	false	7015960808139791635	182	264	941	1352	1521	300	في الاباحة من غير خلاف واما التمليك من مسكين و--احد في يوم واحد بدفعات فقد قيل لا يجزءه وقد قيل يجزءه لان الحاجة الي التمليك تتجدد في --يوم واحد بخلاف ما اذا دفع بدفع--------ة واحدة لا--------ن التفريق واجب بالنص وان قرب التي ظاهر منها في خلال الاطعام لم يستانف لانه تعالي ما شرط في الاطعام ان يكون قبل المسيس الا انه ----يمنع من المسيس قبله لانه ربما يقدر علي الاعتاق او الصوم فيقعان بعد المسيس والمنع لمعني في غيره لا يعدم- المشروعية	313	8682930440081638254	284	418.0	224	436	65.13761138916016	42	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms553	true	-2826191511792448452	156	275	808	1405	1550	300	واذا لم يكن الزوج من اهل الشهادة بان كان عبدا او م---------حدودا في قذف او كافرا--- فعليه الحد لان------ اللعان امتنع لمعني من جهته فيرجع الي الموجب الاص-----------------------لي-------------------------------------------- وان كان من اهل الشهادة وهي-------------------------------------- ممن لا يحد قاذفها بان كانت امة او كافرة او محدودة في قذف او صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ولا لعان لان المانع من -------------------------------------------------------جهتها فصار------ كما اذا صدقته ويعزر لانه اذاها والحق الشين بها ولم يجب الحد فيجب التعزير حسما لهذا الباب ولو كانا محدودين في قذف حد لان اللعان امتنع من جهته لانه يبدا به وهو ليس من اهل الشهادة والاصل فيه--- قوله عليه الصلاة والسلام اربعة لا لعان بينهم وبين نساء-هم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة	553	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	196	300	979	1535	1535	300	واذا كا---ن الزوج----------------------- عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه تعذر اللعان------ لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية واللعان خلف عنه وان كان من اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت--------------------------------- صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ولا لعان لانعدام اهلية الشهادة وعدم الاحصان في جانبها وامتناع اللعان لمعني من جهتها فيسقط الحد كما اذا صدقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام اربعة لا لعان بينهم وبين ازواجهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة-	315	8682930440081638254	337	542.0	270	785	42.929935455322266	57	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms554	true	-8247367775750511274	0	93	0	455	1614	300	بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتك به من الزنا وان كان القذف بولد يقول فيما رميتك به من نفي الولد وان كان بهما يقول فيما رميتك به من الزنا ومن نفي الولد لانه المقصود باليمين ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	554	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	24	96	119	471	1580	300	بالزوج فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	316	8682930440081638254	328	614.5	258	456	71.92982482910156	65	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms556	true	-5290290011335510958	0	62	0	294	1514	300	قال------ ليس حملك مني فلا لعان---------------------------------------------------------------------------------- وقالا ان ولدت---------------------------------------------------- لاقل من ستة اشهر من يوم القذف يجب اللعان- لانا تيقنا بقيام الحمل يومءذ وله انه يومءذ لم يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا واذا لم يكن قاذفا في الحال يصي---------------------ر كانه قال ان كان بك حمل فليس مني ولا يثبت حكم القذف اذا كان معل-قا بالشرط واجمعوا انه ل-ا ينتفي نسب الحمل	556	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	168	251	870	1277	1542	300	قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان بينهما وهذا قول ابي حنيفة زفر رحمهما الله لانه لا يتيقن بقيام الحمل فلم يصر قاذفا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اللعان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده فيتحقق القذف قلنا ---------------------------------اذا لم يكن ق-ذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني و------------القذف -لا يصح تعليقه بالشرط فا----ن قال لها زنيت وهذا الحمل	317	8682930440081638254	172	206.5	129	458	37.55458450317383	27	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms558	true	-2191494102862931103	0	89	0	457	1531	300	لا تتجزء فكملت --احت------ياطا وقد قال عمر رضي الله عنه------ لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا اما الشهر فيتجزء فجعلناه شهرا ونصفا وعدتها ف-----------------------------------------------------------------------ي الوفا-------------------------------------------------------------------------------------ة شهران وخمسة ايام لما بينا وعدة الكل في الحمل وضعه لعموم----------------- قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 ولان المقصود التعرف عن براءة الرحم ولا براءة مع وجود الحمل ولا شغل بعد وضعه واليه الاشارة بقول عمر رضي الله عنه لو وضعت وزوجها علي سريره لانقضت عدتها وحل لها ان تتزوج وعن ابن مسعود رضي الله عنه من شاء باهلته ان سورة	558	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	218	300	1184	1623	1623	300	لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين واليه اشار عمر رضي الله عنه بقوله لو استطعت لجعلتها حيضة ون------------------------------------صفا وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف لانه متجز فامكن تنصيفه عملا بالرق وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر لقوله تعالي ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وعدة الامة شهران وخمسة ايام لان الرق منصف وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وقال عبدالله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه من شاء باهلته ان سورة-	320	8682930440081638254	192	264.0	153	644	29.81366539001465	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms559	true	7735902673293514278	60	143	316	735	1563	300	النكاح--- انقطع---------- بالطلاق ولزمتها العدة بالحيض------------------------------------------ الا انه بقي اثره في الارث لما بينا لا في تغي--ير العدة وبخلاف الرجعي لان النكاح باق من كل وجه ولهما انه---- بقي في حق الارث فلان يبقي- في حق العدة اولي لان العدة مما يحتاط فيها فيجب ابعد الاجلين قال ولو اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقت الامة في العدة من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر وفي الباءن لا لان النكاح قاءم من كل وجه في الرجعي دون الباءن وموته ك----------------------------------------------------------البينونة قال ولو ----------------اعتدت الايسة بالاشهر ثم رات الدم	559	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	67	197	348	1007	1571	300	النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ولزمتها ثلاث حيض وانما تجب عدة الوفاة اذا زال النكاح في الوفاة الا انه بقي --في حق الارث--------- لا في حق تغير العدة -بخلاف الرجعي لان النكاح باق من كل وجه ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة احتياط----------------------ا فيجمع بينهما ولو قتل علي ردته حتي ورثته امراته فعدتها علي هذا الاختلاف وقيل عدتها بالحيض بالاجماع لان النكاح حينءذ ا اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لان المسلمة لا ترث من الكافر فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقي------------ام النكاح----- من كل وجه وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت وان كانت ايسة فاعتدت بالشهو-------ر ثم رات الدم	321	8682930440081638254	264	326.5	203	717	36.82008361816406	41	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms560	true	-2782118888500545942	117	250	632	1326	1610	300	الطلاق عقيبه والو---------فاة عقيبها وتنقضي بمضي المدة وان لم تعلم بهما لان الطلاق --والوفاة هو السبب------------------------------------------------------------- فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب وان اقرانه طلق امراته من وقت كذا فكذبته او قالت لا ادري وجبت العدة من وقت اقرار ويجعل هذا انشاء احتياطا وان صدقته فمن وقت الطلاق واختيار ال------------------------------------مشايخ انه يجب من وقت الاقرار تحرزا عن ا---لمواضعة وزجرا له عن كتمان طلاقها لانه يصير مسببا لوقوعها في المحرم ولا تجب لها نفقة العدة ولها ان تاخذ منه مهرا ثانيا ان وجد الدخول من وقت الطلاق الي وقت الاقرار لانه اقر بذلك وقد صدقته قال وابتداء عدة النكاح الفاسد عقيب التفريق او عزمه ------علي ترك الوطء-- وقال زفر ----------من اخر الوطءات لان الوطء هو ------الموجب للعدة ولنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التمكين من الوطء علي وجه الشبهة اقيم مقام حقيقة الوطء لخفاءه فيجعل واطءا حكما الي	560	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	1	121	3	635	1579	300	الطلاق عقيب الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة ف-------------ان لم تعلم ب--------الطلاق او الوفاة حتي مضت مدة العدة فقد انقضت عدتها لان سبب وجوب العدة الطلاق او الوفاة فيعتبر ابتداءها من وقت وجود السبب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشايخنا رحمهم الله يفتون في الطلاق ان ابتداءه---ا من وقت الاقرار نفيا لتهمة ا لمواضعة والعدة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح الفاسد عقيب التفريق او عزم الواطء علي ترك --وطءها وقال زفر رحمه الله من اخر الوط-ات لان الوطء هو السبب الموجب------ ولنا ان كل وطء وجد في العقد الفاسد يجري مجري الوطاة الواحدة لاستناد الكل الي حكم عقد واحد ولهذا يكتفي في الكل بمهر واحد فقبل المتاركة او العزم لا تثبت العدة مع جواز وجود غيره ولان التمكن ----------علي وجه الشبهة اقيم مقام حقيقة الوطء لخفاءه ----ومساس الحاجة الي	323	8682930440081638254	266	338.0	217	1001	26.573427200317383	35	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms563	true	6638202401650384639	162	258	841	1365	1577	300	عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت---- ثلاثة ايام فما فوقها الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب وانه عام في كل معتدة ولانه لما حرم عليها النكاح في العدة امرت بتجنب الزينة حتي لا تكون بصفة الملتمسة للازواج وانه يعم الفصلين ولانها وجبت اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي كان سبب مءونتها وكفايت----------------------ها من النفقة والسكني وغير ذلك وانه موجود في المبتوتة والمتوفي عنها قال وهو ---------------------ترك الطيب والزينة والكحل والدهن والحناء ------------الا من عذر	563	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	137	249	726	1331	1604	300	عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام ----------الا علي زوجها اربعة اشهر وعشرا واما المبتوتة فمذهبنا وقال الشافعي رحمه الله لا حداد عليها لانه وجب اظهارا للتاسف علي فوت زوج وفي بعهدها الي مماته وقد اوحشها بالابانة فلا تاسف بفوته ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه- يجب- اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي هو- سبب لصون-ها وكفاية مءنها والابانة اقطع لها من الموت حتي كان لها ان تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها والحداد ويقال الاحداد وهما لغتان ان تترك الطيب والزينة والكحل والدهن والمطيب وغير المطيب الا من عذر	324	8682930440081638254	309	469.5	249	745	41.47650909423828	47	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms566	true	933540464729469629	32	166	143	853	1557	300	قال ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية وان جاءت به لاكثر من سنتين ما -------لم تقر بانقضاء العدة لاحتمال الوطء والعلوق في الع-----دة لجواز ان-- تكون ممتدة الطهر فان جاءت به لاقل من سنتين بانت--------- لانقضاء العدة ويثبت النسب- لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به ل--------سنتين او اكثر كان- رجع-ة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه وانه وطء--------ها في العدة حملا لحالهما علي الاحسن والاصلح قال ويثبت نسب ولد المبتوتة والم---توفي-- عنها زوجها------------ لاقل من سنتين لاحتما---ل ان الحمل كان- قاءما وقت الطلاق فلا يكون ------الفراش زاءلا بيقين فيثبت النسب احتياطا ولا ي--------------------------------------ثبت لاكثر من ذلك الا ان يدعيه لانا تيقنا بحدوث الحمل----- بعد الطلاق فلا يكون منه--------------- الا ان يدعيه فيجعل كانه وط------------ءها بشبهة--- العدة	566	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	97	238	500	1238	1573	300	قال ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية اذا جاءت به ل--------سنتين او اكثر مالم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال -------العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة و-ثبت --نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لاكثر من سنتين-------- كانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا------------------------------------------------ والمثبوتة يثبت نسب ولدها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان يكون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن زوال الفراش قبل العلوق- فيثبت النسب احتياطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يث--------------------------بت لان------------- الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام الا ان يدعيه لانه لتزمه وله وجه بان وطءها بشبهة في العدة	327	8682930440081638254	506	743.5	403	852	59.389671325683594	73	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms566	true	933540464729469629	172	299	880	1553	1557	300	جاءت به بعد انقضاءها لستة اشهر لا يثبت لان الشرع حكم بانقضاءها بالاشهر فصار كاقرارها وجوابه انه لانقضاء العدة وجه اخر وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل عدم الحمل فيها لعدم المحلية فوق الشك في البلوغ قال ولا يثبت نسب ولد المعتدة الا بشهادة رجلين---------------------------------------------------- او رجل وامراتين او-------------- حبل ظاهر او اعتراف------- الزوج او تصديق الورث---------ة وقالا يثبت بشها------------------------------------دة امراة واحدة لان الفراش قاءم لقيام العدة وهو ملزم للنسب كقيا-----------------------------------------------------------م النكاح ولابي حنيفة انها لو اقرت------------ بوضع الحمل انقضت العدة والمنقضي لا يكون حجة فيحتاج ا-----لي اثبات النسب فلا بد من حجة كاملة ا----------ما اذا ظهر ---الحبل او ------اعتر-ف به الزوج فال---نسب ثابت قبل الولادة والحاجة الي التعيين وانه يثبت بشهادتها وكذا اذا اعترف ------------به الورثة بعد الموت و-------------------------------------------------هذا في حق الارث ظاهر لانه----- حقهم	566	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	144	298	777	1596	1605	300	جاءت به------------- لستة اشهر لم يثبت لان-------------------ا لم نعلم ببط------------------------------------------------------------------------لان الاقرار لاحتمال الحدوث بعده وهذا اللفظ باطلاقه يتناول كل معتدة واذا ولدت- المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة لان الفراش قاءم بقيام العدة وهو ملزم للنسب والحاجة الي تعيين الولد انه منها فيتعين بشهادتها كما في حال قيام النكاح ولابي حنيفة رحمه الله تنقضي باقرارها بوضع الحمل------------ والمنقضي ليس ب---حجة فمست الحاجة الي اثبات النسب ابتداء فيشترط كمال الحجة بخلاف ما اذا كان ظهرالحبل او صدر الاعتراف من الزوج لان النسب ثابت قبل الولادة و-----------التعي------ن يثبت بشهادتها فان كانت معتدة عن وفاة فصدقها الورثة في الولادة ولم يشهد علي الولادة احد فهو ابنه في قولهم جميا وهذا في حق الارث ظاهر لانه خالص حقهم	328	8682930440081638254	344	384.0	268	956	35.9832649230957	46	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms567	true	-8281882262943948555	134	236	700	1244	1588	300	ولو قال لها ان----- ولدت----- فانت طالق فشهدت امراة ---بالولادة لم تطلق وقالا ت--------------------------------------------------طلق لقوله علي---------------------ه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يطلع عليه الرجال فكانت --------شهادتها -حجة في الولادة فتكون حجة فيما يبتني عليه- وهو الطلاق ولابي حنيفة---------- انها ادعت علي زوجها الحنث فلا يثبت الا ببينة كاملة و--------شهادتها ضرورية في--- الولادة فلا ت--تعدي الي الطلاق لانه ينفك عنه قال---- وان ا-------عترف بالحبل تطلق بمجرد قولها وقالا----------------------------------------------------- لا بد من شهادة امراة تشهد بالولادة لانها ادعت فلا بد من حجة------------------------------------------- وله انه ا----قر بالحبل فيكون اقرارا بالولادة لانه يفضي اليه------------ ولانه اقر بكونها امي-نة فيقبل قولها في رد الامانة قال	567	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	153	287	783	1479	1542	300	وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فشهدت امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع--- الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت في الولادة تقبل ف-----يما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها ادعت ال----------حنث فلا يثبت الا -بحجة تام-ة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في حقا الطلاق لانه ينفك عنها--- وان كان الزوج قد اقر بالحبل -طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تشترط شهادة القابلة لانه لا بد----------------------------------------------- من حجة لدعواها الحنث وشهادتها حجة فيه علي ما بينا وله ان- الاقرار بالحبل------ اقرار بما----------- يفضي اليه وهو الولادة ولانه اقر بكونها مءتمنة فيقبل قولها في رد الامانة قال	329	8682930440081638254	373	464.0	295	785	47.51592254638672	49	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms572	true	7524122038424632711	35	125	193	656	1527	300	لان ولايته علي نفسه اقوي قال ف---------------------------------ان مات احدهما بعد القضاء او الاصطلاح قبل القبض- سقطت لما بينا انها ص-------------------------لة والصل-ة تسقط بالموت كالهبة------------ قبل القبض -قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلفها النفقة او الكسوة----- ثم مات احدهما لم ي--رجع ----بشء و-----------------------------------------قال محمد---------- يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي---- للزوج -------------------------------------------------لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل --استحقاقها بالموت فيبطل من العوض بقدره--------------------------- ولهما ما بينا انها صلة وقد اتصل--- القبض بها فيبطل الرجوع بالموت--------------------------- كما في الهبة الا تري انها لو هلكت من غير استهلاك لا يرجع بشء -----بالاجماع	572	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	67	215	342	1121	1538	300	لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر لانه عوض وان مات ا-لزوج بعد ما قضي عليه بالنفقة ومضي شهور سقطت النفقة وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض وقال الشافعي رحمه الله تصير دينا قبل القضاء ولا تسقط بالموت لانه عوض عنده فصار كساءر الديون وجوابه قد بيناه وان اسلفها ن--فقة السنة اي عجلها ثم مات------- لم يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي فهو للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله وعلي هذا الخلاف الكسوة لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل الاستحقاق-- بالموت فيبطل--- العوض بقدره كرزق القاضي وعطاء المقاتلة ولهما انه ص---------لة وقد اتصل به القبض ولا --------رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة ولهذ-------ا لو هلكت من غير استهلاك لا يسترد شء منها بالاجماع	336	8682930440081638254	342	402.5	269	818	41.80929183959961	46	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms573	true	-2944335423098389732	162	275	862	1400	1534	300	غيرها---- لانه قد------------- لا تامن علي متاعها ولا تتخلي ----------------------------لاستمتاعها الا ان تختار ذلك لانها رضيت بنق---ص حقه-------------------------------------------------------ا ولو كان في---------- الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا منها وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا اخر وان لم يكن الا بيت واحد فلها ذلك قال وله ان يمنع اهل--ها وولدها من غيره---------- الدخول عليها لان المن--------------------------زل ملكه -لا يمنعهم كلامها والنظر اليها----------- اي وقت شاء ----لما فيه من قطيعة الرحم ولا----------- ضرر فيه ------------------------------انما الضرر في المق-------------------------------------------ام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوالدين وقيل يمنع ولا يمنعهما من الدخول اليها--- كل جمعة و---غيرهم- من الاقارب كل ------سنة وهو	573	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0337	false	-7125843110880694175	103	234	551	1213	1531	300	غيرها فيه لانها تتضرر به فانها لا تامن علي متاعها ويمنعها ذلك عن المعاشرة مع زوجها ومن الاستمتاع --الا ان تختار لا----نها رضيت بانتقاص حقها وان كان له ولد من غيرها فليس له ان يسكنه معها لما بينا ولو اسكنها في بيت من الدار مفرد وله غلق كفاها لان المقصود قد حص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وله ان يمنع والديها وولدها من غيره واهلها من الدخول عليها لان المنزل ملكه فله حق المنع من دخول ملكه ولا يمنعهم من -----النظر اليها وكلامها في اي وقت اختاروا لما فيه من قطيعة الرحم وليس له في ذلك ضرر وقيل لا يمنعهم من الدخول والكلام وانما يمنعهم من القرار والدوام ان الفتنة في اللباث وتطويل الكلام وقيل لا يمنعها من الخروج الي الوال----------دين ولا يمنعهما من الدخول عليها في كل جمعة وفي غيرهما من المحارم التقدير بسنة وهو	337	8682930440081638254	308	389.5	243	802	38.40399169921875	42	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms574	true	-5656630715046821182	20	198	110	1024	1565	300	فاطمة بنت قيس انها قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لي رسول الله-------------------- سكني ولا نفقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رده عمر وزيد بن ثابت وجابر وعاءشة قال عمر لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت حفظت ام نسيت سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في العدة ويروي المبتوتة لها النفقة والسكني ولانه ورد مخالفا قوله تعالي اسكنوهن الطلاق 6 ومخالفا للاجماع في السكني فان ادعت انها حامل انفق عليها الي سنتين منذ طلقها احتياطا للعدة فان قالت كنت اتوهم اني حامل ولم احض الي هذه الغاية يعني انها ممتدة الطهر وطلبت النفقة فلها النفقة ما لم تدخل في حد الاياس لانها معتدة فاذا دخلت في حد الاياس استانفت العدة ثلاثة اشهر قال------------------------------------------------------------------------------ ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها لانها محبوسة لح-----------------ق الشرع لا للزوج فلا يجب عليه الا يري انه--------------------------------------------- لا يشترط فيها الحيض الذي تعرف به براءة الرحم والحمل الذي هو حقه ولان المال انتقل الي--------------------------------------------------- الورثة فلا تجب في مالهم قال وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية ك---الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها وان-- جاءت	574	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	62	274	325	1408	1538	300	فاطمة بنت قيس ق-----الت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لي رسول الله عليه الصلاة والسلام سكني ولا نفقة ولانه لا ملك له وهي مرتبة علي الملك ولهذا لا تجب للمتوفي عنها زوجها لانعدامه بخلاف ما اذا كانت حاملا لانا عرفناه بالنص وهو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الاية ولنا ان النفقة جزاءاحتباس علي ما ذكرنا والاحتباس قاءم في حق حكم مقصود بالنكاح وهو الولد اذ العدة واجبة لصيانة الولد فتجب النفقة ولهذا كان لها السكني بالاجماع وصار كما اذا كانت حاملا وحديث فاطمة بنت قيس رده عمر رضي الله عنه فانه قال ل------------ا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري -صدقت ام كذبت حفظت ام نسبت سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول للمطلقة الثلاث النفقة والسكني ما دامت في الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ورده ايضا زيد بن ثابت رضي الله عنه واسامة بن زيد وجابر وعاءشة رضي الله عنهم ولا نفقة للمتوفي عنها زوجها لان احتباسها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع فان التربص عبادة منها الا تري ان معني التعرف عن براءة الرحم ليس بمراعي فيه حتي لا يشترط فيها الحيض فلا تجب نفقتها علي------------------------ه ولان النفقة تجب شيءا فشيءا ولا ملك له بعد الموت فلا يمكن ايجابها في ملك الورثة--------------------- وكل فرقة جاءت من قبل المراة بمعصية مثل الردة وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها لانها صارت	339	8682930440081638254	407	395.0	321	1503	27.079174041748047	67	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms575	true	3875113938627632236	23	247	129	1313	1576	300	وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت-------------- سقطت النفقة لانها صارت محبوسة في حق الشرع وهذا اذا خرجت من بيت الزوج للحبس وما لم تخرج من بيته فلها النفقة وان مكنت ابن زوجها لم تسقط لان ا-----------------------------------لفرقة تثبت بالطلاق- الثلاث ولا اثر ------------للتمكين في ذلك وهي معتدة محبوسة في حقه فتجب النفقة ولو كان الطلاق رجعيا فلا نفقة لها لان الفرقه جاءت من قبلها بالتمكين وهو معصية فلا تستحق النفقة لما بينا ولو صالح امراته علي نفقة العدة ان كانت بالشهور جاز لانها معلومة وان كانت بالحيض لا يجوز لانها مجهولة المدة فتكون النفقة مجهولة فصل ونفقة الاولاد الصغار علي الاب اذا كانوا فقراء لقوله تعا--------------------------------لي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 و---------------------لي-------------------------------------س علي الام ارضاع الصبي لان اجرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ار---------------------------ضاع من نفقته وهي------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاب قال الا اذا تعينت بان لم يجد غيرها او لا ياخذ من لبن غيرها فيجب عليها حينءذ صيانة للصغير عن الهلاك قال ويستاجر الاب من ترضعه عندها ------------------لان الاجرة عليه والحضانة لها ف---------------------------------ان استاجر------ زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها------ بالاصل لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 فاذا امتنعت حملناه علي العجز فجعلناه عذرا فاذا اقدمت عليه بالاجر علمنا قدرتها فكان------ واجبا عليها فلا يحل لها اخذ الاجر علي فعل وجب عليها ولا خلاف في المعتدة الرجع-----------ية واما------------------------- المبتوتة فكذلك في رواية لان النكاح قاءم من وجه وقيل يجوز لان النكاح قد زال	575	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	25	252	142	1351	1608	300	وان طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله سقطت --نفقتها ---------------------------------------------------------------------------------------------وان مكنت ابن زوجها من نفسها فلها النفقة معناه مكنت بعد الطلاق لان الفرقة تثبت بالطلقات الثلاث ولا عمل فيها للردة والتمكين الا ان --المرتدة تحبس حتي تتوب و---------------------------------لا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس فلهذا يقع الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ونفقة الاولاد الصغار علي الاب لا يشاركه فيها احد كما لا يشاركه في نفقة الزوجة لقوله تعالي وعلي المولود له رز--------قهن والمولود له هو الاب وان كان الصغير رضيعا فليس علي امه ان ترضعه لما بينا ان الكفاية علي الاب وا---------------جرة الرضاع كالنفقة ولانها عساها لا تقدر عليه لعذر بها فلا معني للجبر عليه وقيل في تاويل قوله تعالي لا تضار والدة بولدها بالزامها الارضاع مع كراهتها وهذا الذي ذكرنا بيان الحكم وذلك اذا كان يوجد من ترضعه اما اذا كان لا توجد من ترضعه تجبر الام علي الارضاع------------------------------------------------------------------------- صيانة للصبي- عن الضياع قال ويستاجر الاب من ترضعه عندها اما استءجار الاب فلان الاجر- عليه وقوله عندها معناه اذا ارادت ذلك لان الحجر لها وان استاجرها وهي زوجته او معتدته لترضع ولدها لم يجز لان الارضاع مستحق عليها ديانة قال ال----له تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الا انها عذرت لاحتمال عجزه-------------------------ا فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت- قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز--- اخذ الاجر عليه وهذا في----------------- المعتدة عن طلاق رجعي رواية واحدة لان النكاح قاءم وكذا في المبتوتة------ في رواية وفي رواية اخر جاز استءجارها لان النك-----اح قد زال	340	8682930440081638254	502	625.5	398	1657	30.29571533203125	64	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms577	true	-7482184440417824096	46	122	262	664	1571	300	ليس بمحرم والاصل فيه قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة-------- ابن م-------------سعود وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك فذكره الوارث اشارة الي اعتبار قدر الميراث وليكون الغرم بالغنم وانما تجب اذا كان فقيرا به زمانة لا يقدر علي الكسب اما الفقر فلما مر واما العجز -عن الكسب فلانه يكون غنيا بكسبه ولا كذلك الوالدان حيث تجب نفقتهما مع القدرة علي الكسب لما يلحقهما فيه من التعب والنصب والولد مامور بدفع الضرر عنهما فيجب	577	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	118	173	652	952	1680	300	-----محرم وقد قال ال---له تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك ثم لا بد من الحاجة والصغر والانوثة وال---------------------------------------------------زمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق--------------- العجز فان القادر علي الكسب غني- بكسبه بخلاف الابوين لانه--------------------------------------- يلحقهما تعب الكسب---------- والولد مامور بدفع الضرر عنهما فتجب	342	8682930440081638254	170	204.0	133	424	40.09434127807617	23	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms579	true	-5018242237177300093	198	295	979	1518	1547	300	واذا قضي القاضي----------------------------- بالنفقة ثم مضت مدة سقطت لانها انما وجبت دفعا---- للحاجة--------------------- وقد اندفعت--------- بخلاف----- الزوجة اذا قضي لها------- لانها وجبت مع اليسار لا لدفع الحاجة فلا تسقط بحصول الاستغناء ---------قال الا ان يكون القاضي امر بالاستدانة عليه لان---------- ولاية القاضي عامة فكان---------- الغاءب امره بذلك فتصير دينا في ذمته فلا تسقط قا------------------------------------ل وعلي المولي ان ينفق علي رقيق-----ه لقوله عليه الصلاة والسلام في حقه---------------------------------------------م اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله ولانهم مشغولون بخدمتهم محبوسون في ملكهم فيجب عليهم الانفاق عليهم لءلا يهلكوا جوعا فان امتنع-------------- اكتسبوا وانفقوا لان فيه رعاية للجانبين	579	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0344	false	-2233716290185816033	55	168	262	881	1570	300	واذا قضي القاضي للولد والوالدين وذوي الارحام بالنفقة ف--مضت مدة سقطت لان نفقة هءلاء تجب كفاية للحاجة حتي لا تجب مع اليسار وقد حصلت بمضي المدة بخلاف نفقة الزوجة اذا قضي بها القاضي لانها تجب- مع --يسار-------------ها فلا تسقط بحصول الاستغناء فيما مضي قال الا ان ياذن القاضي---- بالاستدانة عليه لان القاضي له ولاية------- عامة فصار اذنه كامر الغاءب في----------صير دينا في ذمته فلا تسقط بمضي المدة والله تعالي اعلم بالصواب فصل وعلي المولي ان ينفق علي امته وعبده لقوله عليه الصلاة والسلام في المماليك انهم احوانكم جعلهم الله تعالي تحت ايديكم اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تعذبوا عباد الله---------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع وكان لهما كسب اكتسب-ا وانفقا -لان فيه نظرا- للجانبين	344	8682930440081638254	366	477.0	294	743	49.25975799560547	53	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms580	true	-7698998038210692471	186	234	981	1211	1537	300	الولد قبل------------------ الفرقة او بعدها-- فالام احق------- لما روي ان امراة اتت رسول الله عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينتزعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم	580	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	252	299	1318	1538	1544	300	الولد من احق به 2 واذا وقعت الفرقة ين الزوجين فالام احق بالولد لما روي ان امراة -----------------------------------قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ين-زعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما-لم	330	8682930440081638254	183	308.0	142	257	71.20622253417969	36	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms581	true	-6523986380891561431	44	135	215	696	1530	300	الاخت اولي من بنات الاخ وهن اولي من العمات والاصل في ذلك ان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات لما قدمناه فكانت جهة الام مقدمة علي جهة الاب----------------------------------------- ولان الجدات اقرب من الاخوات والاخ---------------وات اقرب من الخالات والعمات وروي محمد عن ابي حنيفة ان الخالة مقدمة علي-------------------------------- الاخت لاب لان الخالة بمنزلة الام قال عليه الصلاة والسلام الخالة والدة والخالات مساويات للعمات في القرب وانما تقدم الخالات لان قرابتهن من جهة الام وتقدم من كانت لاب وام لانها تدلي بجهتين فتكون اولي ثم------ من الام ثم------ من الاب--------------------------------------------------- ترجيحا لقرابة الام	581	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	57	161	287	823	1552	300	الا-م اولي من --ام الاب وان بعدت ل-----------------------ان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن ام الام فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات ولهذا تحرز ميراثهن السدس ولانها اوفر شفقة للاولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من ---------العمات والخالات لانهن بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب لقوله--------------------- عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش انها كانت خالته-------------------- وتقدم --الاخت لاب وام لانها------------------ اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من الاب لان الحق لهن من قبل الام ثم الخالات اولي من العمات ترجيحا لقرابة الام	331	8682930440081638254	212	179.5	161	632	33.54430389404297	28	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms585	true	-6631734184654500840	145	241	687	1162	1454	300	الي ما يعبر به عن البدن وهو كالطلاق في التفصيل والحكم والخلاف والعلة ولو اعتق جزءا شاءعا كالثلث والربع عتق ذلك الجزء عند ابي حنيفة ويسعي العبد في الباقي وعندهما يعتق كله علي ما نبينه ولو قال بعضك حر او جزءك عتق كله عندهما وعند ابي حنيفة يءمر بالبيان ولو قال دمك حر فيه روايتان وعن ابي يوسف لو قال لامته فرجك حر من الجماع عتقت ولو قال لعبده فرجك حر يعتق وقيل لا يعتق-------------------------------------------- لان فرج------- ال------------------------------------------------------------------------------------------مراة يعبر به- عن جميع البدن لا فرج الرجل -------------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج والمراد -------	585	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	144	220	776	1150	1540	300	الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك لانه يعبر بها عن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر وكذا غيرهما قال الله تعالي فتحرير رقبة وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين وقال عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج ويقال فلان راس	263	8682930440081638254	110	-30.0	86	703	15.647226333618164	18	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms588	true	7575210585145977723	13	141	81	689	1589	300	قال------ انت مثل الحر لم يعتق لان هذا اللفظ يراد به المشاركة في بعض المعاني عرفا وقد وجد فلا يعتق بالشك وقال بعض المشايخ يعتق اذا نوي كقوله لامراته انت مثل امراة فلان وفلان قد الي من امراته ان نوي الايلاء يصير موليا ولو قال ما انت الا حر عتق لان هذا اثبات من النفي فهو ابلغ في-- التاكيد كلفظ------ة الشهادة ولو قال لا سلطان لي عليك لم يعتق وان نوي لان السلطان عبارة عن اليد فصار كانه قال لا يد لي عليك ونوي لا يعتق لان نفي اليد المفردة بالكتابة لا بالعتق وعتق المكره والسكران واقع لما مر في الطلاق-------------- فصل ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق ع-----------ليه ولو كان المالك صبيا او مجنونا----- لقوله عليه الصلاة والسلام من ملك ذا حرم محرم منه فهو حر	588	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	128	223	677	1127	1555	300	قال لعبده انت مثل الحر لم يعتق لان المثل يستعمل ل-----لمشاركة في بعض المعاني عرفا فوقع -------------الشك في الحرية ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما انت الا حر عتق لان الاستثناء من النفي اثبات علي وجه التاكيد كما في كلمة الشهادة ولو قال راسك راس حر --------------------------------------------------------------------------------لا يعتق لانه تشبيه بحذف حرفه ولو قال راسك راس حر عتق لانه اثبات الحرية فيه اذ الراس يعبر به عن جمع البدن فصل ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه وهذا اللفظ مروي عن ال-نبي عليه الصلاة والسلام وقال- عليه الصلاة والسلام من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر	349	8682930440081638254	252	322.5	189	652	38.650306701660156	44	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms589	true	-7537414395696887138	128	175	654	886	1491	300	يعرف قيام الحمل وقت العتق اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم العتق لما عرف--- قال والولد يتبع الام في الحرية والرق في التدبير لان جانب الام راجح اعتبارا للحضانة وولد الامة من مولاها حر لانه انخلق من ماءه وقد انعلق علي ملكه فيعتق عليه	589	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	37	66	176	313	1577	300	يعرف قيام الحبل وقت العتق اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر منه لانه ادني مدة الحمل قال------------------------------------------------------------------------------- وولد الامة من مولاها حر لانه مخلوق من ماء-------------------ه فيعتق عليه	351	8682930440081638254	112	185.5	87	235	47.65957260131836	22	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms594	true	-5888437965616438081	170	278	845	1390	1499	300	واذا اشتريا -------ابن احدهما عتق نصيب الاب و-------------------------------------------------------------------------شريكه ان شاء اعتق وان شاء استسعي علم او لم يعلم وكذا اذا ملكاه بهبة او صدقة او وصية--------------------------------------------------------------- وقالا ي----------ضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا يسعي الابن في نصف قيمته لشريك ابي-----------------------------------------------ه وعلي هذا اذا اشترياه و-------------قد حلف احدهما بعتقه ان اشتري نصفه وان ملكاه بالارث فكما قال ابو حنيفة بالاجماع لهما ان شراء القريب اعتاق علي اصلنا فقد افسد نصيب الشريك بالاعتاق فصار ك---------------------------------------عبد بين اثن--ين ا-عتق احدهما نصيبه ولابي حنيفة ان شراء القريب اعتاق كما قالا وقد شاركه فيه فقد شاركه في علة الاعتاق فيكون راضيا بافساد نصيبه فلا يضمن- كما اذا اذن له	594	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	46	167	257	860	1554	300	واذا اشتري الرجلان ابن احدهما عتق نصيب الاب لانه ملك شقص قريبه وشراءه اعتاق علي ما مر ولا ضمان عليه علم الاخر انه ابن شريكه------------------------------- او لم يعلم وكذا اذا ورثاه والشريك بالخيار ان شاء اعتق نصيبه وان شاء استسعي العبد وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في الشراء يضمن الاب نصف قيمته ان كان موسرا وان كان معسرا سع-ي الابن في نصف قيمته لشريك ابيه وعلي هذا الخلاف اذا ملكاه بهبة او صدقة او وصية وعلي هذا اذا اشتر-اه رجلان واحدهما قد حلف------- بعتقه ان اشتري نصفه--------------------------------------------- له-------------------------------ما انه ابطل نصيب صاحبه -بالاعتاق لان شراء القريب اعتاق وصار هذا كما اذا كان العبد بين اجنبيين فاعتق احدهما نصيبه وله انه رضي--------------------------------------------------------------------------------- بافساد نصيبه فلا يضمنه كما اذا اذن له	355	8682930440081638254	289	394.5	225	801	36.079898834228516	45	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms595	true	2111435149711272522	4	47	18	236	1508	300	الاجنبي نصفه اولا-- ثم اشتري الاب النصف- الاخر وهو موسر فالاجنبي-------- ان شاء ضمنه---- لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي العبد في نصيب----ه لاحتباس ماليته عن------------------------------------------------------------------ده وقالا ------------يضمن الاب نصف قيمته لا غير لما عرف ولو اشتري ن---------------------صف ابنه وهو موسر	595	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	234	298	1212	1546	1554	300	الاجنبي فاشتري نصفه ثم اشتري الاب --نصفه الاخر وهو موسر فالاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ومن اشتري نصف ابنه وهو موسر	355	8682930440081638254	180	297.0	144	336	53.57143020629883	28	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms596	true	-7414877724447115167	15	117	85	647	1627	300	كما في --طلاق احدي المراتين ولابي حنيفة ان--------------------------- الايقاع في المنكرة والوطء في المعينة وهما متغايران ف---لا يجعل ب---------------------------------------------يانا ثم -قيل العتق غير نازل قبل البيان لتعلقه به ولهذا يملك المولي كسبهما وعقرهما وارشهما ويحل له وطءهما عنده ولا يفتي به وينزل العتق في احداهما عند البيان وما دام الخيار للمولي فيهما فهما كامتين وقيل انه نازل في المنكرة وانما يظهر في حق حكم يقبله والوطء يقع في المعينة فلا تتعين الاخري بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد فبالوطء قصد الولد فدل ع-------لي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد والمقصود من الامة------------------ قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	596	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	0	85	0	449	1582	300	كما في الطلاق وله---------------------- ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة و------هي --معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به ثم يقال العتق غير نازل قبل البيان لتعلقه به او يقال ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازل في المنكرة ف-----يظهر في حق حكم تقبله والوطء يصادف- المعينة----------------- بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد و-------قصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما-------- الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	360	8682930440081638254	302	465.5	241	665	45.41353225708008	46	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms597	true	-7131557785052416322	23	94	124	485	1521	300	احدي الامتين فلان الدعوي-------------------- وان لم تكن------- شرطا في عتق الامة فانما لم تقبل لانه------------------------ا لا تقتض-ي تحريم الفرج فصارت----------------------------------------------------------------- كالشهادة علي ----احد العبدين وهذا---- اذا شهد عليه في صحت-----------------------ه اما اذا شهد- انه اعتق احد عبديه في مرض موته او دبر------------------------------ه واديا الشهادة في مرضه---- او بعد موته قبلت-- استحسانا لان العتق في المرض وصية وكذلك التدبير وص-------------------------------------------ية والخصم----------------------------- م------------------------------علوم لان العتق------------- يشيع بالموت فيهما فصار كل واحد منه-----ما متعينا	597	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	116	239	609	1220	1502	300	احدي --امتيه لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله وان لم تكن الدعوي شرطا فيه----------------------- لانه انما لا تشترط الدعوي لما انه يتضمن تحريم الفرج فشابه الطلاق والعتق المبهم لا يوجب تحريم الفرج عنده علي ما ذكرناه فصار كالشهادة علي عتق احد العبدين وهذا كله اذا شهد----ا في صحته علي انه اعتق احد عبديه اما اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان-------------------------- التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث ولان العتق في مرض الموت يشيع بالموت فيهما فصار كل واحد منهما خصما متعينا	361	8682930440081638254	263	308.5	207	666	39.4894905090332	38	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms603	true	-2182398867129263577	0	36	0	163	1499	300	مات سيد-ها عتقت بلا سعاية لانها ام ولد قال ولو تزوج-------------------------------------------------------------------------- امة غيره فجاءت بولد ثم ملكها صارت ام ولد له وكذا -------------------------------------لو استولدها بملك يمين ثم استحقت ثم عادت الي ملكه- فهي- ام ولد له	603	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0369	false	97703327313886844	121	177	647	909	1527	300	مات مولاها عتقت بلا سعاية لانها ام ولد -له ولو عجزت في حياته لا ترد قنة لانها لو ردت قنة اعيدت مكاتبة لقيام الموجب ومن استولد امة غيره بنكاح ثم مل-----كها صارت ام ولد له وقال الشافعي رحمه الله لا تصير ام ولد له ولو استولدها بملك يمين ثم استحقت ثم--------- ملكها تصير ام ولد له	369	8682930440081638254	124	173.5	92	277	44.765342712402344	23	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms604	true	1373514862296644727	11	184	71	944	1547	300	بين اثنين ولدت------- فادعاه احدهما ثبت نسبه لا----نه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي -----لانه لا يتجزي ل---ان سببه ---------وهو العلوق لا يتجزي فان الولد الفرد ل-ا ينعلق من ماء رجلين وصارت ام ولد له وهذا عندهما ظاهر لان الاستيلاد لا يتجزي واما عنده فنصيب--------------------ه يصير------ ام ولد و-----يتملك نصيب صاحبه لانه- قابل للملك فيكمل له فيصير الكل ام ولد وعليه نصف قيمتها لانه تملكه و عليه ------------------------------نصف عقرها ل----وطءه جارية مشتركة لان الملك يتعقب الاستيلاد حكما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا شء عليه من قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق ولم ينعلق شء منه علي ملك --شريكه قال وان ادعياه معا صارت ام ولد لهما لصحة دعوي كل واحد منهما في نصيبه في الولد والاستيلاد يتبع الولد ويثبت نسبه منهما لما روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه كتب الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما و----ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير فكان اجماعا ومثله عن علي رضي الله عنه ايضا--- ولانهما مستويان في سبب الاستحقاق	604	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	78	300	397	1539	1539	300	بين شريكين فجاءت بولد فادعاه احدهما ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ ال----------ولد الواحد لا ينعلق من ماء----ين وصارت ام ولد له لا-----------------ن الاستيلاد لا يتجز-----ا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك ويضمن ---------------------------نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد ويضمن نصف عقرها لانه وطء- جارية مشتركة -اذ الملك يثبت----------- حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه ولا يغرم------ قيمة ولدها لان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم ينعلق شء منه علي ملك الشريك----- وان ادعياه معا -----------------------------------------------------------------------------------ثبت نسبه منهما معناه اذا حملت علي ملكهما وقال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القافة لان اثبات النسب من شخصين معا مع علمنا ان الولد لا ينخلق من ماءين متعذر فعملنا بالشبه وقد سر رسول الله عليه الصلاة والسلام بقول القاءف في اسامة رضي الله عنه ولنا كتاب عمر رضي الله عنه ----الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم و---------------عن علي رضي الله عنه مثل ذلك ولانهما استويا- في ثبت الاستحقاق-	370	8682930440081638254	595	909.0	471	1333	44.63615798950195	96	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms608	true	8978814653938050546	57	147	290	737	1527	300	عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت قبله وتركت مالا يءدي منه بدل الكتابة وما بقي يرثه --ابنها -كما ع-------------رف وان لم يترك وفاء فلا سعاية علي الولد لانه حر فان ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا بدعوة-- لحرمة وطءها عليه فان لم يدعه حتي ماتت من غير وفاء سعي---- الولد الثاني لانه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعدها-- عتق وبطلت عنه السعاية لانه في حكم ام الولد-------------------- قال وان- كاتب------- ام ولده جاز لما مر في الاستيلاد فاذا مات سقط عنها مال الكتابة لانها------------------------------------------------------ عتقت بالاستيلاد	608	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	0	104	0	536	1601	300	عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي-- وتركت مالا تءدي منه مكاتبتها--- وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة فان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي لحرمة وطءها عليه فلو لم يدع وم----اتت من غير وفاء سعي هذا الولد ل-------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد اذ هو ولدها فيتبعها قال واذا كاتب المولي ام ولده جاز لحاجتها الي استفادة الحرية قبل موت المولي وذلك بالكتابة ولا تنافي بينهما لانه تلقتها جهتا حرية فان مات المولي عتقت بالاستيلاد	805	8682930440081638254	334	495.0	258	553	60.397830963134766	52	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms609	true	-3647832147555886844	227	270	1188	1397	1543	300	وقال زفر---------- لا يعتق الا باداء قيمة الخمر ل---------ان القيمة هي البدل وقال ابو يوسف-------------- يعتق باداء كل واحد منهما اما الخمر فلانه بدل صورة واما البدل ف----------------------بدل معني وعن ابي حنيفة---- انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر	609	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	0	49	0	238	1535	300	وقال زفر رحمه الله لا يعتق الا باداء قيمة نفسه- لان البدل هو القيمة وعن ابي---------- يوسف رحمه الله انه يعتق باداء الخمر ل-------------------انه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ابي حنيفة انه انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها فانت حر	798	8682930440081638254	151	231.0	118	268	56.343284606933594	25	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms609	true	-3647832147555886844	8	91	37	475	1543	300	الثلث وصار كما اذا دبر مكاتبه ومات فانه يسعي في الاقل من ثلثي القيمة وثلثي البدل كذا هذا ولهما انه قابل جميع البد------ل بثلثي رقبته- فلا يسقط منه شء وهذا-------------------------------------------------------------------- لانه بالتدبير استحق- حرية الثلث ظاهرا والعاقل----------- لا يلتزم المال بمقابلة ما يستحقه من حريته وصار كما ----اذا طلق امراته ثنتين ثم طلقها ثلاثا علي الف كانت---- الالف -مقابلة بالواحدة الباقية لدلالة الارادة كذا هذ-ا بخلاف ما اذا دبر مكاتب-------------------------ه لان البدل مقابل بالجميع اذ لا استحقاق ل--ه في شء بالكتابة فافترقا فصل	609	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	30	120	149	634	1560	300	الثلث وصار كما اذا تاخر التدبير عن الكتابة---------------------------------------------- ولهما ان------ جميع البدل مقابل بثلثي رقبتها فلا يسقط منه شء وهذا لان البدل وان قوبل بالكل صورة وصيغة لكنه مقيد بما ذكرنا معني وارادة لانه--------ا استحقت حرية الثلث ظاهرا والظاهر ان الانسان لا يلتزم المال بمقابلة ما يستحق---- حريته وصار هذا كما اذا طلق امراته ثنتين ثم طلقها ثلاثا علي الف كان جميع الالف بمقابلة -الواحدة الباقية لدلالة الارادة كذا ههنا بخلاف ما اذا تقدمت الكتابة وهي المسالة التي تليه لان البدل مقابل بالكل اذ---لا استحقاق عنده في شء--------- فافترقا قال	806	8682930440081638254	316	460.5	252	562	56.22775650024414	46	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms610	true	1093638954061284233	0	75	0	400	1555	300	المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب القيمة عند الهلاك------- بالغة ما بلغت ك------المبيع --فاسدا ولا---ن المولي ما رضي بالنقصان والعبد رضي بالزيادة خوفا من بطل-----ان العتق----- فتجب الزيادة قال---------- وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القيمة لانه هو البدل فيعتق كالخمر--------------- واثر الجهالة في الفساد بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لفحش الجهالة فانه لا يدري اي ثوب ا-راد المولي و--------------------لا يثبت العتق بدون ارادته قال و-الكتا-----بة علي	610	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	143	232	730	1191	1535	300	المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب القيمة عند --هلاك المبدل بالغة ما بلغت كما في ال-بيع الفاسد وهذا لان المولي ما رضي بالنقصان والعبد رضي بالزيادة كيلا --يبطل حقه في العتق اصلا فتجب القي-مة بالغة ما بلغت وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القيمة لانه هو البدل وامكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في الفساد بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب ل-------------انه لا يوقف فيه علي مراد العاقد لاختلاف اجناس الثوب فلا يثبت العتق بدون ارادته قال وكذلك ان كاتبه علي	798	8682930440081638254	340	537.0	271	480	70.83333587646484	53	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms612	true	-9067388121685845922	72	191	365	958	1502	300	فان لم يترك وفاء وترك ول-------دا في الكتابة سعي كالاب معنا--ه علي نجومه فاذا ادي حكم-- بعتق ابنه قبل موته وعتق الولد لانه----- داخل في كتابة ابيه لانه وقت العقد كان من اجزاء الاب متصلا به فورد العقد عليه فدخل في كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفاء قال وان ترك ولدا مشتري فان ادي الكت-------------------------------اب----------------------------------------------------------------------------ة حالا والا رد في الرق وقالا هو كالمولود في الكتابة ل-------انه يتكاتب عليه تبعا له فاستويا----------------------------------- ولابي حنيفة ان المش---------------------------------------------------------------------------------------تري لم يدخل تحت العقد لان العقد لم يضف ا-------------------------ليه لانفصاله عن الاب وقت العقد فلا يسري اليه حكمه بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل به حالة العقد ف-سري العقد اليه و----دخل في حكمه فسعي في نجومه الا ان المشتري	612	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	48	187	249	957	1501	300	وان لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا في الكتابة سعي في كتابة ابيه علي نجومه فاذا ادي حكمنا بعتق ابيه قبل مءته وعتق الولد لان الولد داخل في -----------------------------------------------------------------------------كتابته وكسبه ككسبه فيخلفه في الاداء وصار كما اذا ترك وفا----- وان ترك ولدا مشتري ف-----ي الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة حالة او ترد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله اما عندهما يءديه الي اجله اعتبارا بال-ولد ------------------المولود في الكتابة والجامع انه ي-كاتب عليه تبعا له ولهذا يملك المولي اعتاقه بخلاف ساءر اكسابه ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين الفصلين ان الاجل يثبت شرطا في العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل لانه ---------------لم يضف اليه العقد ولا يسري حكمه اليه لانفصاله بخ-------------------------------------لاف المولود في الكتابة لانه متصل وقت الكتا--بة فيسري الحكم اليه وحيث دخل في حكمه -سعي في نجومه ---فان ا--شتري	814	8682930440081638254	372	538.0	294	875	42.514286041259766	54	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms613	true	-8257916146140456705	0	62	0	306	1563	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم --------فان كان له------------- مال يرجو وصوله انظره -----------------------يومين او --ثلاثة ولا يزاد عليها لان في ذلك نظرا للجانبين والثلاث مدة تضرب لاب-----------لاء الاعذار كما في امهال -------------المديون للقضاء ونحوه و------------ان لم يكن له جهة------------------- عجزه وعاد الي احكام الرق------------------------------ وقال ابو يوسف---------- لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان وهو ماثور عن علي رضي الله عنه	613	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	205	283	1132	1539	1623	300	واذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعدل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة-------------------------- نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لايلاء الاعذار ك------امهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه قال فان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه مفسخ الكتابة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يعجزه حتي يتوالي عليه نجمان لقول-------- علي رضي الله عنه	812	8682930440081638254	212	266.0	167	447	47.42729187011719	32	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms624	true	-5028879648748863025	162	247	839	1266	1525	300	قال وحق الله -ليس بيمين وروي---------------------------------- عن ابي --------------------------يوسف انه----- يمين- لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيقة----- كانه قال والله الحق ولان الحلف به معتاد وهو المختار اعتبارا للعرف ولهما --ما روي ان رسول الله عليه الصلاة والسلام سءل عن حق الله تعالي علي عباده فقال ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا فصار كقوله والط---------------------------اعات والعبادات ولو قال كذلك ليس بيمين قال والحق يمين لانه من اسماء الله تعالي ولو قال حقا لا يكون يمينا لانه يراد-------------------------------- به تاكيد الكلام وتحقيق الوعد و---قال	624	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	195	273	1012	1402	1538	300	قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه رواية اخري انه يكون يمينا لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيته فصار كانه قال والله الحق و----الحلف به متعا-------------------------رف ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ ----------------------------------------------------------------------------------------الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله قال----وا ولو قال -------------------والحق يكون يمينا ولو -------------------قال حقا لا يكون يمينا لان الحق من اسماء الله تعالي والمنكر يراد به --------------تحقيق الوعد ولو قال	373	8682930440081638254	196	207.5	149	563	34.813499450683594	30	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms628	true	-8788453930555371544	10	134	47	689	1511	300	حمله برضاه لا بامره لا يحنث لانه ليس بفاعل للدخول واليمين منعقدة علي الفعل دون الرضا والارادة او نقول الفعل انما يضاف اليه بامره وقيل يحنث والحلف علي الدخول علي هذه الوجوه قال---- حلف لا يخرج-------- الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث لانه لم يوجد الخروج لغير ما حلف عليه وانما خرج الي الجنازة وانه مستثني من اليمين والاتيان بعد ذلك ليس بخروج---- حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج قاصدا اليها قال وكذلك الذهاب في الاصح لانه عبارة عن الانتقال والذهاب من موضعه قال تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب 33 اي يزيله عنكم فاشبه الخروج وفي الاتيان------------------------------ لا ي----------حنث حتي يدخلها لان الاتيا--ن الوصول قال تع-----الي فاتيا فرعون	628	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	110	194	535	945	1492	300	حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح لان الانتقال بالامر لا بمجرد------------ ا---------------------------------------------------------------------------------------لرضا قال ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جنازة فخرج اليها ثم اتي حاجة اخري لم يحنث لان الموجو-د --خروج-------------------------------------------- مستثني والمضي------------ بعد ذلك ليس بخروج ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج -هو الانفصال من الداخل الي الخارج ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها لانه عبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون	379	8682930440081638254	264	344.5	203	705	37.446807861328125	45	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms632	true	27776823696747114	67	121	306	557	1420	300	وينبغي ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير ولو-------- انتقل الي السكة او الي المسجد قيل----- يبر كما في منزل اخر وقيل يحنث لانه لما لم يتخذ وطنا اخر بقي وطنه الاول كالمسافر اذا خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر حتي مر بمصره اتم----- الصلاة لان وطنه لم يتغير كذا هذا	632	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	18	60	89	284	1492	300	وينبغي ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من-------------------------------------------------------- خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة------------------ كذا هذا	379	8682930440081638254	136	187.0	104	269	50.557621002197266	27	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms633	true	-7445783845432490885	50	123	262	609	1504	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده الماذون لم يحنث مديونا كان او غير مديون-------- عند ابي حنيفة اما --------------اذا كا---------ن مستغرقا بالديون فلان عند--ه لا ملك للمولي فيه علي ما عرف في- بابه واما اذا ل--م يكن مستغرقا او لم يكن عليه دين فا-------------------ن الملك وان كان للمولي فانه يضاف الي العبد فلا يحنث الي ان ينويه لاختلا-----------------------------------------------------ل الاضافة الي المولي---------------- وقال ابو يوسف يحنث في جميع ذلك -------------اذا نواه	633	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	198	294	959	1410	1445	300	ومن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ---ماذون ل-----ه مديو-----ن او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي ---------------فيه عنده وان كان الدين غير مستغرق- او لم يكن عليه دين لا يحنث ما لم ينوه لان الملك---- فيه للمولي لكنه يضاف الي العبد عرفا وكذا شرعا قال عليه الصلاة والسلام من باع عبدا وله مال فهو للباءع الحديث فتختل الاضافة الي المولي فلا بد من النية وقال ابو يوسف رحمه الله في الوجوه كلها يحنث اذا نواه	380	8682930440081638254	232	290.5	180	484	47.93388366699219	32	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms641	true	6142636207242831190	184	255	1003	1362	1579	300	والغداء------ من طلوع الفجر الي الظهر لانه عبارة عن اكل الغدوة وما بعد نصف النهار لا يكون غدوة والعشاء من الظهر الي نصف الليل لانه ماخوذ من اكل العشاء واوله بعد الزوال وروي انه صلي-------------- احدي صلاتي العشاء ركعتين يريد به الظهر او العصر والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر لانه ماخوذ من السحر فينطلق الي ما يقرب منه ثم الغداء والعشاء عبارة عن الاكل الذي يقصد به الشبع عادة	641	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	207	259	1091	1356	1544	300	فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظ----------------------------------------------------هر الي نصف الليل لان- ما -----------------------بعد الزوال يسمي عشاء ولهذا تسمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث-------------------- والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر لانه ماخوذ من السحر وي-طلق علي ما يقرب منه ثم الغداء والعشاء ما----------------- يقصد به الشبع عادة	384	8682930440081638254	204	314.0	160	379	53.82585906982422	34	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms644	true	-286326065228848512	135	181	660	897	1516	300	قال---- حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمرتها ودبسها غير المطبوخ يقال له سيلان لانه اضاف اليمين الي ما لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه ل----------انه سبب له فيصلح مجازا ويحنث بالجمار لانه منها ولا يحنث بما يتغير بالصنعة ك------------------النبيذ والخل والدبس المطبوخ	644	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	21	65	104	319	1473	300	قال ومن حلف لا ياكل من هذه النخلة فهو علي ثمر-ها ل---------------------------------انه اضاف اليمين الي ما-لا يءكل فينصرف الي ما يخرج منه وهو الثمر لانه سبب له فيصلح مجازا عنه لكن الشرط ان ل-----------------ا يتغير ب--صنعة جديدة حتي لا يحنث بالنبيذ والخل والدبس المطبوخ	381	8682930440081638254	163	250.5	129	269	60.59479522705078	27	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms649	true	-8687836448918181282	198	297	955	1452	1462	300	قال لامته ا-ن ولدت ولدا فانت حرة فولدت ولدا ميتا عتقت وكذلك الطلاق ل--وجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط وهو ولادة الولد الا يري انه يقاتل ولدت ولدا حيا وولدت ولدا ميتا ولو قال فهو-------------- حر فولدت م-----يتا ثم ----حيا عتق الحي----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق لان-------------------------------------------------------- اليمين انحلت بوجود الشرط وهو ولادة الولد الميت لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية و-----------------------------له ان--------- الشرط ولاد----ة الحي-- لانه وصفه ب----الحرية ومن ضرورتها الحي------------------------------------------------------------اة فصار ك-------قوله اذا ولدت ولدا حيا فهو حر ولو قال كذلك عتق الحي فكذا هنا بخلاف ح-------------رية الام والطلاق لانه لم ي-----قيده بالحياة فافترقا قال	649	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	21	155	103	762	1481	300	قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة ------------------------------لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط وهو ولادة الولد------------------------------------------------ ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين---------------------------------------- لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ولابي حنيفة رحمه الله ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسلط الغير ولا تثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة فصار كما اذا قال- اذا ولدت ولدا حي--------------------------------------ا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام ل--------انه لا يصلح مقيدا وا-----------ذا قال	390	8682930440081638254	277	326.5	214	835	33.17365264892578	40	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms649	true	-8687836448918181282	101	196	491	947	1462	300	حلف لا يصوم فنوي------ وصام ساعة حنث لان ال---------------------------صوم هو ا-لامساك عن المفطرات مع النية وقد وجد وان قال-------------- صوما---------- لم حنث الا بتمام اليوم لانه يراد به الصوم التام------------- ------------وذلك صوم اليوم لان ما دونه ناقص قال حلف لا ي-------------صلي فقام وقرا وركع لم يحنث ما لم يسجد لان الص-------------------------------------------------------------------------------لاة عبارة عن الاركان--------- فما لم يات ب----ها لا تسمي صلاة بخلاف الصوم لانه عبارة عن الام----ساك وانه موجود في اول جزء من اليوم وفي الجزء الثاني يتكرر ولو قال ص--------لاة لا يحنث الا بتمام ركعتين لانه يراد به الصلاة المعتبرة شرعا واقل ذلك ركعتان	649	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	96	219	480	1095	1484	300	حلف لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو ا لامساك عن المفطرات علي قصد التقرب ولو حلف لا يصوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر لا -------يحنث لانه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر ف-------------------------ي الجزء الثاني------ ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث مالم يصل -ركعتين لانه يراد به الصلاة المعتبرة شرعا واقلها --ركعتان	395	8682930440081638254	293	404.5	225	656	44.664634704589844	42	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms650	true	-7334139553591273747	194	259	1023	1362	1579	300	قال ان تسريت جارية فهي حرة -فتسري جارية كانت في ملكه عتقت ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشت------------راها وتسري بها لم تعتق والفرق ان في المسالة الاولي تناولتها اليمين لكونها في ملكه وفي المسالة الثانية لم تكن في ملكه فلم يتناولها اليمين وقال زفر رحمه الله تعتق في الوجهين لان ذكر التسري ذكر للملك لان التسري لا يصح الا في الملك ق----------------------------------------------------------------------------------لنا ال---ملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري-------- فيتقدر	650	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	222	300	1191	1598	1598	300	قال ان تسريت جارية فهي حرية فتسري جارية كانت في ملكه عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط لتتناول كل جارية علي الانفراد وان اشتري جارية فتسراه----------ا لم تعتق بهذه اليمين خلافا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------زفر رحمه الله فانه يقول الت-----------------------------------سري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا ولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر-	391	8682930440081638254	156	214.5	124	553	28.20976448059082	25	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms651	true	5211052510641965377	173	265	957	1420	1586	300	منفعة ذلك ترجع- الي المالك فيجعل--- مباشرا لانه لا حقوق له ترجع الي الوكيل وان نوي------ ان لا ---يباشره بنفسه صدق -----قضاء لانه فعل حسي فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة فيصدق قضاء وديانة بخلاف ما تقدم من النكاح واخواته لانه---------------------- تكلم- بكلام يفضي الي النكاح والطلاق------ والامر بذلك مثل التكلم به---------------- فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخاص من- العام فيصدق ديانة لا قضاء قال ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف لا يضرب ولده فامر ----------به لم يحنث ---------لان منفعته--------- عاءدة الي الولد وهو التثقيف والتاديب فلا------- ينسب----- الي الامر بخلاف ضر-------ب العبد علي	651	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0393	false	-5903040972307587355	12	129	59	662	1524	300	منفع---ته راجعة الي الامر- فيجعل هو مباشرا اذ-- لا حقوق له ترجع الي المامور ولو قال عنيت ان لا اتولي ذلك بنفسي دين في القضاء بخ--------------------------------------------------------------------لاف ما تقدم من الطلاق وغيره ووجه الفرق ان الطلاق ليس الا تكلما بكلام يفضي الي ---وقوع الطلاق عليها والامر بذلك مثل التكلم به واللفظ ينتظمهما فاذا نوي التكلم به فقد نوي الخصوص في العام فيدين ديانة لا قضاء اما الذبح والضرب ففعل حسي يعرف باثره والنسبة الي الامر بالتسبيب مجاز فاذا نوي الفعل بنفسه فقد نوي الحقيقة فيصدق ديانة وقضاء ومن حلف لا يضرب ولده فامر انسانا فضربه لم يحنث في يمينه لان منفعة ضرب الولد عاءدة اليه----- وهو ---------التادب والتثقف فلم ينسب فعله الي الامر بخلاف الامر بضرب العبد لان	393	8682930440081638254	294	370.0	224	694	42.36311340332031	43	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms652	true	2492061105342983819	188	270	1001	1426	1565	300	قال---- حلف ليقضين دينه الي قريب ف-------ما دون الشهر و-----------بعيد---- اكثر من الشهر لان ما دون الشهر يعد قريبا والشهر وما زاد -----يعد بعيدا والعبرة للمعتاد وان قال ليقضينه------------------------------------ اليوم ففعل و------------بعضها زيوف- او نبهرجة او مستحقة لم يحنث لانها دراهم الا انها معيبة والعيب لا يعدم الجنس الا يري انه لو تجوز بها في الصرف والسلم جاز والمستحقة دراهم وقبضها صحيح وبردها لا ينتقض القبض الاول المستحق باليمين ولو كان---------------------------- رصاصا او ستوقة حنث لانهما ليسا بدر--------اهم حتي لو تجو-------ز بهما	652	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	132	231	655	1142	1486	300	قال ومن حلف ليقضين دينه الي قريب فهو علي ما دون الشهر وان قال الي بعيد فهو اكثر من الشهر لان ما دونه -----يعد قريبا والشهر وما زاد عليه يعد بعيدا ولهذا يقال عند بعد العهد ما لقيتك منذ شهر ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف لان الزيافة عيب ----والعيب لا يعدم الجنس ول------هذا لو تجوز به صار مستوفيا فوجد شرط البر----------- و-----------------------------قبض------ المستحقة صحيح ولا يرتفع برده البر المتحقق وان وجدها رصاصا او ستوقة حنث لانهما ليسا من جنس الدراهم حتي لا يجوز التجوز بهما	397	8682930440081638254	261	352.0	205	548	47.62773895263672	41	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms653	true	-5143662026824208823	184	255	910	1277	1536	300	حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي------ مطلقا فيعم------------------------- وان قال لافعلنه بر ب---------واحدة لانه في معرض--------------------------------------------- الاثبات فيبر باي فعل فعله وانما يحنث--------------------- بموته او بهلاك محل الفعل -اذا ايس من الفعل قال استحلف الوالي رجلا ليعلمنه بكل مفسد فهو----------- علي حال ولايته خاصة لان المقصود من ذلك رفع الفساد ودفع الشر بالمنع والزجر وذلك في حال سلطنته وولايته فيتقيد بها وزوالها بالموت و-----العزل حلف ليهبنه ففعل-------------------------------- ولم يقبل	653	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	93	188	467	950	1516	300	حلف لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فعم الامتناع ضرورة عموم النفي وان حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة --بر في يمينه لان الملتزم فعل واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله وانما يحنث بوقوع الياس عنه وذلك بموته او بفوت- محل الفعل واذا----------------- استحلف الوالي رجلا ليعلمنه بكل داعر دخل البلد فهذا علي حال ولايته خاصة لان المقصود منه دفع شره او شر غيره بزجره فلا يفيد فاءدته بعد زوال سلطنته والزوال -------------------بالموت وكذا بالعزل في ظاهر الرواية ومن حلف ان يهب عبده لفلان فوهبه ولم يقبل	398	8682930440081638254	235	299.5	182	522	45.01915740966797	36	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms654	true	344793902424928167	110	212	585	1109	1528	300	فعليه الوفاء به لما تقدم وكذلك ان علقه بش-----رط فوجد لا---------------------------------------------ن المعلق بالشرط كالمنجز عنده ولان النذر موجود نظرا الي الجزاء والجزاء هو الاصل والشرط تبع واعتبار الاصل اولي فصار كالمنجز وعن ابي حنيفة رحمه الله اخرا انه يجزءه كفارة يمين اذا كان شرطا لا يريد وجوده كقوله ان كلمت فلانا او دخلت الدار فعلي------- صوم سنة او صدقة ما املكه ------------------------وهو قول محمد رحمه الله واختاره بعض المشايخ للبلوي والضرورة ولو ادي ما التزمه يخرج عن العهدة---------------- ايضا -------------------------------لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو------- نذر لفظا فيختار----- اي الجهتين شاء ولو كان ش---------رطا يريد وجوده كقوله ان شفي الله مريضي	654	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	169	264	904	1369	1548	300	فعليه الوفاء بما سمي و---------ان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث ولان المعلق ب--شرط كالمنجز عنده--------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الله----- انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا ---------------------------------------------فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله و-----------------------------------------------------يخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد -كونه كقوله ان شفي الله مريضي	376	8682930440081638254	252	348.0	197	673	37.444278717041016	41	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms660	true	-2051858121213204355	156	261	774	1320	1517	300	وان كان --تاخيرهم لا لحسبة الستر ثبت فسقهم وردت شهادتهم بخ--------لاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه فلا يتهم ثم التقادم في الحدود الخالصة لله تعالي يمنع قبول الشهادة الا اذا كان التاخير لعذر كبعد المسافة او مرض ونحو ذلك فحد الزنا والشرب------ والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح --رجوع المقر عنها------------ فيكون التقادم فيها مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا توقف علي دعواه ولا يصح الرجوع--------- عنه فالتقادم فيه لا يمنع قبول الشهادة لان الدعوي فيه شرط فاحتمل ان تاخيرهم لتاخير الدع----وي فلا يتهمون في ذلك ولا يلزم حد السرقة لان الدعوي ------شرط للمال لا للحد	660	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	220	299	1168	1591	1595	300	وان كان التاخير-- لا ل------لستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف الاقرار لان الانسان لا يعادي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحد الزنا و--شرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح الرجوع------ عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه -مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا ----------------لا يصح --رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيح-مل--- تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم بخلاف---- حد السرقة لان الدعوي ليست بشرط--------- للحد	411	8682930440081638254	304	426.0	242	595	51.092437744140625	45	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms660	true	-2051858121213204355	266	293	1342	1484	1517	300	ولان السرقة تكون -في السر والخفي-----ة من المالك فيجب علي الشاهد اعلامه فبالتاخير يفسق ايضا واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد التقادم ف------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة---------- لم يقدر في ذلك وفوضه الي راي	660	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	26	114	121	572	1529	300	ولان السرقة تقام علي الاستسرار علي غرة من المالك فيجب علي الشاهد اعلامه وبالكتمان يصير فاسقا اثما ثم التقادم كما يمنع قبول الشهادة في الابتداء يمنع الاقامة بعد القضاء عندنا خلافا لزفر رحمه الله حتي لو هرب بعد ما ضرب بعض الحد ثم اخذ بعد ما تقادم الزمان لا يقام عليه الحد لان الامضاء من القضاء في باب الحدود واختلفوا في حد التقادم واشار في الجامع الصغير الي ستة اشهر فانه قال بعد حين وهكذا اشار الطحاوي وابو حنيفة رحمه الله لم يقدر في ذلك وفوضه الي راي	412	8682930440081638254	111	140.0	86	451	24.61197280883789	17	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms667	true	8926141874344532556	3	38	19	201	1509	300	ولا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحد حق الله تعالي ف--------------------------------------------لا -------------------يستوفيه --الا ناءبه-------- وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد حتي جاز تعزير الصبي وحقوق الشرع موضوعة عنه	667	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	27	112	148	593	1642	300	ولا يقيم المولي الحد علي عبده الا باذن الامام وقال ا لشافعي رحمه الله له ان يقيمه لان له ولاية مطلقة عليه كالامام بل اولي لانه يملك من التصرف فيه مالا يملكه الامام فصار كالتعزير ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اربع الي الولاة وذكر منها الحدود ولان الحد حق الله تعالي لان المقصد منها اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعز---ر الصبي وح--ق الشرع موضوع- عنه	403	8682930440081638254	160	240.0	127	451	35.47671890258789	25	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms673	true	5702809823197332245	106	166	557	849	1542	300	وقال ابو يوسف اكثره خم-----------------سة وسبعون سوطا وفي رواية تسعة وسبعون والاصل في ذلك قوله-------------------- من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين ف----------------------------------------هما اعتبرا------- ادني الحد وهو حد العبد في الشرب والقذف وهو------------- اربعون -----فنقصا منه سوطا وابو يوسف ا----------عتبر الاقل من حد-- الاحرار وهو ثمانون فنقص عنه خمسة------ في رواي--------------------------------------------------------------ة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه	673	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	190	279	967	1407	1510	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يبلغ التعزير خمسة وسبعين سوطا---------------------- والاصل فيه--- قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد رحمهما الله نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في -------القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون سوطا فنقصا منه سوطا وابو يوسف رحمه الله اعتبر --اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر رحمه الله وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه	425	8682930440081638254	209	260.5	161	474	44.09282684326172	35	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms673	true	5702809823197332245	199	254	1020	1284	1542	300	-----اشد الضرب-------- لانه خفف من جهة------------ العدد ف---يثقل من جهة الوصف كيلا يفو---------ت المقصود وهو الانزجار ولهذا قلنا لا يفر----------ق علي الاعضاء قال ثم حد الزنا لانه ث-بت بدليل مقطوع به وهو الكتاب----------------------------------------- ولانه اعظم جريمة حتي وجب فيه الرجم قال ثم حد الشرب لان سببه متيقن به قال ثم حد القذف لان سببه محتمل	673	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	89	153	427	741	1499	300	قال واشد الضرب التعزيز لانه جري التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كيلا يءدي الي فوات المقصود------------- ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء قال ثم حد الزنا لانه ثابت ب------------------الكتاب وحد الشرب ثبت بقول الصحابة رضي الله عنهم ولانه اعظم جناية حتي شرع فيه الرجم---- ثم حد الشرب لان سببه متيقن به---- ثم حد القذف لان سببه محتمل	426	8682930440081638254	192	266.0	147	353	54.390933990478516	32	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms677	true	1673627566355418253	118	218	601	1116	1499	300	المقذوف بطل الحد------------------------------- ولو مات بعد ما اقيم بعض الحد بطل الباقي ولا يورث ولا يصح العفو عنه ولا الاعتياض ولذلك يجري فيه التداخل وهذا بناء علي ان الغالب فيه حق الشرع ------ولا خلاف ان فيه حق العبد و---الشرع لانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الم---نتفع به وفيه معني الزجر ولاجله ي--------------------------------------سمي حدا والمراد بالز--------جر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع ثم اختلفوا في الغالب فيهما فاصحابنا غلبوا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الشرع لان حق العبد-------- يتولاه مولاه فيصير حق العبد مستوفي ضمنا لحق المولي ولا كذلك بالعكس اذ لا ولاية للعبد علي استيفاء ح--ق الشرع الا بطريق النيابة فصل	677	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	73	200	380	1016	1510	300	المقذوف بطل الحد وقال الشافعي رحمه الله لا يبطل ولو مات بعد ما اقيم بعض الحد بطل الباقي عندنا خلافا له----------------------------------------------------- بناء علي انه يورث عنده وعندنا لا يورث ولا خلاف ان فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به ------علي الخصوص فمن هذا الوجه حق العبد ثم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصود من شرع الزاجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع وبكل ذلك تشهد الاحكام واذا تعارضت الجهتان فالشافعي رحمه الله مال الي تغليب حق العبد تقديما لحق العبد باعتبار حاجته وغني الشرع ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع لان ما للعبد من الحق يتولاه مولاه فيصير حق العبد مرعيا به --------------ولا كذلك عكسه لانه لا ولاية للعبد ف-ي استيفاء حقوق الشرع الا --------نيابة عنه	421	8682930440081638254	313	418.0	243	718	43.59331512451172	49	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms677	true	1673627566355418253	6	48	31	234	1499	300	ولو قذف مجوسيا تزوج بامه ودخل عليها ثم اسلم -حد عند ابي حنيفة خلافا لهم---------------------ا بناء علي ان---------------------- له حكم الصحة----------- عنده خلافا لهما وقد مر في النكاح قال والمستامن يحد بالقذف لما----------------- فيه من حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد	677	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	83	136	416	677	1454	300	ولو قذف مجوسيا تزوج بامه----------- ثم اسلم يحد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا حد عليه وهذا بناء علي ان تزوج المجوسي بالمحارم له حكم الصحة فيما بينهم عنده خلافا لهما وقد مر في النكاح واذا دخل الحربي دارنا بامان فقذف مسلما حد لان فيه--- حق العبد وقد التزم ايفاء حقوق العباد	424	8682930440081638254	156	233.5	122	275	56.727272033691406	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms679	true	-2784356250894785391	247	271	1282	1422	1576	300	ولا يحد السكران باقراره علي نفسه لزيادة احتمال الكذب فتمكنت الشبهة ويسقط--------------------------- بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي ك-----------------ساءر تصرفاته	679	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	103	137	550	734	1580	300	ولا يحد السكران باقراره علي نفسه لزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال لدرءه لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته	419	8682930440081638254	121	208.0	99	184	65.76087188720703	20	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms680	true	6245260633809539915	64	103	332	526	1591	300	ولا يحد ح--------تي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لان السكر يكون من المباحات----------- كالبنج ولبن الرماك و---غيرهما وذلك لا يوجب الحد وكذلك الشرب مكرها لا يوجب الحد فلذلك شرط ذلك قال ولا يحد حتي يزول عنه السكر	680	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	147	180	705	867	1478	300	ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لان السكر م-----ن المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد------------------------------------------------- ولا يحد حتي يزول عنه السكر	418	8682930440081638254	127	206.5	100	216	58.796295166015625	23	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms681	true	-8094776500698516004	73	220	392	1163	1546	300	العصير اذا طبخ ف----ذهب اقل من ثلث-ه وهو الطلاء وقيل اذا ذهب ثلثه فهو الطلاء وان ذهب نصفه فالمنصف وان طبخ ادني طبخة ف-----الباذ----------------------------------ق والكل حرام------ اذا غلا واشتد وقذف بالزب------------د علي الاختلاف ل-------------------------------------------------------------------------انه رقيق لذيذ مطرب------ يجتمع ا-----لفساق عليه فيحرم شربه دفعا لما يتعلق به من الفساد الثالث------------------------ السكر وهو النء من ماء--------- الرطب اذا غلا كذلك قال الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرم والنخلة وعليه----------------------------------------------------- اجماع الصحابة رضي الله عنهم الرابع نقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب--------- اذا غلا واشتد كذلك علي الخلاف حرام ايضا لما روينا وبينا وحرمة ه--------------------ذه الاشربة دون حرمة ال---------------------------------------خمر لان حرمة الخمر قطعية علي ما مر وحرمة هذه اجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادية فيجوز بيعها وتضمن بالاتلاف ----------------------خلافا ل------هما لانها حرام فلا يجوز بيعها كالخمر وعن ابي يوسف انه يجوز بيعها وتضمن بالاتلاف اذا ذهب بالطبخ اكثر من ثلثه ولابي حنيفة انه مال متقوم وما دل الدليل علي ----سقوط تقومها بخلاف الخمر	681	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	50	270	249	1410	1557	300	العصير اذا طبح حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو المطبو---------------------------------------------------------خ ادني طبخة ويسمي الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبح فكل ذلك- حرام عندنا اذا غلي واشتد وقذف بالزبد او اذا اشتد علي الاختلاف وقال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر ولنا انه رقيق مل-ذ مطرب ولهذا يجتمع عليه الفساق----- فيحرم شربه دفعا ل----------------لفساد المتعلق به واما نقيع التمر وهو السكر وهو النء من ماء التمر اي الرطب فهو حرام مكروه وقال شريك بن عبدالله انه مباح لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا امتن علينا به وهو بالمحرم لا يتحقق ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم ويدل عليه ما رويناه من قبل والاية محمولة علي الابتداء اذ كانت الاشربة مباحة كلها وقيل اراد به التوبيخ معناه والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعون رزقا حسنا واما نقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب فهو حرام اذا -----اشتد وغلي ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي وقد ---بينا المعني من قبل الا ان حرمة هذه الاشربة دون حرمة الخمر التي لا يكفر مستحلها ويكفر مستحل الخمر لان حرمتها------------------------------ اجتهادية وحرمة الخمر قطعية ولا يجب الحد بشربها حتي يسكر ويجب بشرب قطرة من الخمر ونجاستها خفيفة في رواية وغليظة في اخري ونجاسة الخمر غليظة رواية واحدة ويجوز بيعها ويضمن متلفها عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما فيهما لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مال متقوم وما شهدت دلالة قطعية بسقوط تقومها بخلاف الخمر	962	8682930440081638254	390	411.0	309	1394	27.9770450592041	44	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms682	true	5303982798654829118	244	281	1234	1413	1516	300	عليه الماء حتي -------------------------رق ثم -طبخ لا يتغير حكمه -----------لان صب الماء--- يزيده---- ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير-------- حتي -ذهب ثلثا الجميع لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي	682	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	73	119	394	614	1497	300	عليه الماء بعد ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة---- حكمه حمم المثلث لان صب الماء لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب------ علي العصير ثم يطبح حتي يذهب ثلثا الكل --لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي	965	8682930440081638254	157	236.5	123	232	67.67241668701172	25	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms686	true	-3743504699648760184	85	197	432	1004	1533	300	فالحافظ كمن جلس في الصحراء او في المسجد او في الطريق------------- وعنده متاعه فهو محرز به وسواء كان ناءما او مستيقظا اما اذا كان مستيقظا فظاهر واما اذا كان ناءما فلما روي انه عليه الصلاة والسلام قطع سارق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وسواء كان المتاع تحته او عنده لانه يعد حافظا له في ذلك كله عرفا والحرز بالمكان هو ما اعد للحفظ كالدور والبيوت والحانوت والصندوق ونحوه ولا يعتبر -----فيه الحافظ ل----------انه محرز بدونه وهو المكان الذي اعد للحفظ ---------------------------------------------------------------الا ان القطع لا يجب بالاخذ من الحرز بالمكان الا بالاخراج منه ل--ان يد المالك قاءمة ما لم يخرجه والمحرز بالحافظ---- يجب القطع---- كما اخذه ل--ان يد المالك	686	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	199	286	1024	1452	1527	300	بالحافظ كمن جلس ف---------------------------ي الطريق او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الل----------------------------------------------------------ه عليه وسلم من س------------رق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي المحرز بالمكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر الاحراز بالحافظ هو الصحيح لانه محرز بدونه وهو البيت وان لم يكن له باب او كان وهو مفتوح حتي يقطع السارق منه لان البناء لقصد الاحراز الا انه -----لا يجب القطع ------------------الا بالاخراج منه لقيام يد--ه فيه ق-------بله بخلاف -المحرز بالحافظ حيث يجب القطع فيه كما اخذ- لزوال يد المالك	433	8682930440081638254	229	249.0	181	675	33.925926208496094	33	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms688	true	-8312756776453705125	93	172	464	878	1503	300	العدم فلا يجب الحد واما الثانية فلان الداخل لم يخرج المتاع----- لاعتراض يد معتبرة عليه----- قبل اخراجه والخارج لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد منهما وعن ابي يوسف القطع في الاولي لان المقصود من السرقة اخراج المال من الحرز وقد وجد فصار كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي واخرج الدراهم عنه وفي المسالة الثانية ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج ---قطع الد----اخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من--- الداخل قطعا--------- وهي بناء علي	688	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	239	295	1208	1497	1518	300	البيت فلا قطع عل---يهما ---------لان الاو-ل لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خرو-جه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد------ وعن ابي يوسف رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج فالقطع علي الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من يد الداخل فعليهما القطع وهي بناء علي	434	8682930440081638254	219	335.0	169	443	49.435665130615234	35	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms688	true	-8312756776453705125	123	195	619	998	1503	300	وعن ابي يوسف----- القطع في الاولي لان المقصود من السرقة اخراج المال من الحرز وقد وجد فصار-------------------- كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي واخرج الدراهم عنه وفي المسالة الثانية ان اخرج الداخل يده وناولها الخارج قطع الداخل وان ادخل الخارج يده فتناولها من الداخل قطعا وهي بناء علي الاولي وجوابه ان كمال هتك حرمة الحرز بالدخول فيه وهو ممكن ----------------------------------------------------------------معتاد ولم يوجد بخلاف الصندوق لان الممكن فيه ادخال يده فيه دون	688	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	156	213	795	1098	1525	300	وعن ابي يوسف رحمه ال-له في الاملاء انه يقطع لانه اخر--------ج المال من الحرز وهو المقصود فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل يده في صندوق الصيرفي فاخرج الغطريفي ولنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هتك----- الحرز يشترط فيه الكمال تحرزا عن شبهة العدم والكمال في الدخول وقد امكن اعتباره والدخول هو المعتا---------د بخلاف الصندوق لان الممكن فيه ادخال اليد--- دون	435	8682930440081638254	145	169.5	113	468	30.982906341552734	22	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms689	true	-7518890641023144387	73	163	341	806	1536	300	فصل ولا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالحطب ---------------والسمك------- والصيد والطير والنورة والزرنيخ ونحوها ل-------------------حديث عاءشة رضي الله عنها ان اليد كانت -----لا تقطع علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام في الشء التافه وهو الحقير و----------هو مباح- في الاصل بصورت--------------ه حقير لقلة الرغبات فيه ولهذا لا يجري فيه الشح والضنة وما كان كذلك لا يءخذ علي كره من المالك عادة فلا حاجة الي---- الزاجر كما قلنا في----------------ما دون النصاب وما فيه من الشركة العامة في الاصل يوجب ال-شبهة وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطير	689	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0428	false	105839321706499401	188	285	1005	1504	1587	300	2-- ولا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الاسلام كالخشب والحشيش والقصب والسمك والطير والصيد--------------- والزرنيخ والمغرة والنورة والاصل فيه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت--- كانت اليد لا تقطع علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام في الشء التافه اي- الحقير وما يوجد جنسه مباحا في الاصل بصورته غير مرغوب فيه حقير تقل- الرغبات فيه والطباع لا تضن به فقلما يوجد اخذه -----------------علي كره من الملك------ فلا حاجة الي شرع الزاحر ولهذا لم يجب القطع في سرقة ما دون النصاب ولا------ن الحر-ز فيها ناقص الا يري ان الخشب-- يلقي علي- ال---ابواب وانما يدخل في الدار	428	8682930440081638254	309	410.0	241	557	55.47576141357422	41	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms689	true	-7518890641023144387	156	300	770	1536	1536	300	عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطير ويعم جميع----------------------------------------- الطيور حتي الدجاج والبط ويدخل في السمك الملح والطري----------------------------------------------------------- قال ولا ------ما يتسارع اليه الفساد ك--------------الفواكه الرطبة واللبن واللحم لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في------------------------------------------------------------------------ الطعام قالوا------------------------------------------------------------ معناه ما يتسارع اليه الفساد لانه يقطع في الحبوب والسكر اجماع---------------------------------ا وقال- عليه الصلاة والسلام لا قطع في ثمر ولا كثر قال محمد الثمر ما كان علي رءوس النخل والكثر الجمار وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الثمار وما اواه الجرين ففيه القطع وهو موضع تجمع فيه الثمار اذا صرمت والذي يجمع عادة------------- هو ال--------------------يابس قال ولا ما يتاول فيه الانكار ك-----------------------------------------------الاشربة المطربة والات اللهو والنرد والشطرنج وصليب الذهب لانه يصدق دعواه في ت-اويله الانكار لانه ظاهر حال المسلم بل يجب عليه ذلك لانه نهي عن المنكر----------- قال ولا------------------------------- في سرقة المصحف المحلي وعن ابي يوسف انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------قطع اذا بلغت الحلية نصابا لانها ليست من المصحف-	689	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	21	224	121	1193	1594	300	عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطير و-عن ابي يوسف رحمه الله انه يجب القطع في كل شء الا--------------------------------------- الطين والتراب والسرقين وهو قول الشافعي رحمه الله والحجة عليهما ما ذكرنا قال ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة-------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في تمر ولا كثر والكثر الجمار وقيل الودي وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كا--------للحم والثمر لانه يقطع في الحنطة والسكر اجماعا وقال الشافعي رحمه الله يقطع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في ثمر ولا كثر فاذا اول-------------------------------------------------------------------------------------------اه الجرين او الجران قطع قلنا اخرجه علي وفاق العادة---- والذي يءويه الجرين في عادتهم هو اليابس من الثمر وفيه القطع قال ولا قطع في الفاكهة علي الشجر والزرع الذي لم يحصد لعدم الاحراز ولا قطع في الاشربة المطربة --لان السارق يتاول------------------------------------- في تناولها الاراقة ولان بعضها ليس بمال وفي مالية بعضها اختلاف فتتحقق شبهة عدم المالية قال ولا في الطنبور لانه من المعازف ولا في سرقة المصحف وان كان عليه حلية وقال الشافعي رحمه الله يقطع لانه مال متقوم حتي يجوز بيعه وعن ابي يوسف رحمه الله مثله وعنه ايضا ان يقطع اذا بلغت الحلية نصابا لانها ليست من المصحف	429	8682930440081638254	375	425.0	294	1268	29.574132919311523	52	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms690	true	-5686630059927529059	143	267	702	1378	1542	300	لانه ادمي من وجه مال من وجه وقالا يقطع في العبد الصغير لانه مال ل-----كونه منتفعا به او بعرضية الانتفاع لانه خداع او غصب وليس سرقة واذا كان يعبر عن نفسه ويعقل فهو كالكبير قال ولا في سرقة الزرع قبل حصاده والثمرة علي الشجر لعدم الحرز وللحديث المتقدم قال ولا في كتب العلم لانه يتاول قراءتها و------------------------------------------------------------------------------لان المقصود ما فيها و----ليس بمال ويقطع في دفاتر الحساب لان ما فيها غير مقصود وا------نما المقصود الكاغد ولو سرق الجلد والكواغد قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكتابة قطع وفي كتب الادب روايتان قال ويقطع في الساج والقنا والابنوس والصندل والعود والياقوت والزبرجد والفصوص كلها لانها من انفس الاموال واعزها مرغوب فيها -----------ولا توجد --------مباحة في دار الاسلام لصورتها فصارت كالذهب والفضة و يقطع في ال-----اواني -المتخذة من الخشب لانها التحقت بالاموال	690	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	166	298	802	1474	1485	300	لانه ادمي من وجه مال من وجه ولهما ----------------------انه مال مطلق لكونه منتفعا به او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرض ان يصير منتفعا به الا انه انضم اليه معني الادمية ولا قطع في الدفاتر كلها لان المقصود ما فيها وذلك ليس بمال الا ف--ي دفاتر الحساب لان ما فيها -لا يقص-د بالاخذ فكان المقصود هو -------------------الكواغد قال ولافي سرقة كلب ولا فهد لان من جنسهما يوجد مباح الاصل غير مرغوب فيه ولان الاختلاف بين العلماء ظاهر في مالية الكلب فاورث شبهة ولا قطع في دف ولا طبل ولا بربط ولا مزمار لان عندهما لا قيمة لها وعند ابي حنيفة رحمه الله اخذها يتاول الكسر فيها ويقطع ف---------------------------ي الساج والقنا والابنوس وال------------------------------------صندل-- لانها ----------اموال محرزة لكونها عزيزة عند الناس ولا توجد بصورتها مباحة في دار الا---------------------سلام قال--- و-يقطع في الفصوص الخضر والياقوت والزبرجد لانها من اعز -الاموال	430	8682930440081638254	248	163.5	193	1019	24.33758544921875	32	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms691	true	1163534501531651651	33	117	171	598	1501	300	ولا قطع علي خاءن ولا ----------------نباش ولا منتهب ولا مختلس------------------------- قال------ عليه الصلاة والسلام لا قطع علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس ولان الحرز قاصر في حق الخاءن لان المال غير محرز عنه والمنتهب والمختلس مجاهر فلا يكون سارقا وسءل علي رضي الله عنه عن المختلس و-المنتهب فقال تلك دعابة لا شء فيها ولان اسم السارق لا يتناوله فلا يدخل تحت النص واما النباش فيقطع عند ابي--------------------------------- يوسف-------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه سرق مالا متقوما من --حرز مثله فيقطع---- ولهما	691	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	78	144	407	748	1541	300	ولا قطع علي خاءن ولا خاءنة لقصور في الحرز ولا منتهب ولا مختلس لانه يجاهر بفعله كيف وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا قطع في مخت--------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ولا منتهب ولا خاءن ولا قطع علي -------------------------------------------------------النباش وهذا- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله عليه القطع لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه ولانه مال----- متقوم محرز بحرز مثله فيقطع فيه ولهما	431	8682930440081638254	183	230.5	145	546	33.516483306884766	25	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms693	true	5218265436821498925	212	266	1036	1322	1504	300	اليسري او لا ينتفع برجله الي-----مني لافة كانت قبل القطع لا يقطع لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا او مشيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوام اليد- بالابهام فعدمها او شللها كشلل جميع اليد ولو كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فوات الواحدة لا يوجب نقصا ظاهرا في البطش بخلاف ال-----اصبعين لانهما كالابه------------ام في------ البطش	693	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	63	134	337	716	1537	300	اليسري او اقطع او مقطوع الرجل اليمني لم-------------------- يقطع لان فيه تفويت جنس المنفعة بطشا او مشيا وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا وكذا اذا كانت ابهامه اليسري مقطوعة او شلاء او الاصبعان منها سوي الابهام لان قوام البطش بالابهام فان كا-------------------------------نت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او شلاء قطع لان فوات الواحدة لا يوجب خللا ظاهرا في البطش بخلاف فوات الاصبعين لانهما ينزلان منزلة الابهام في نقصان البطش	437	8682930440081638254	199	332.0	159	430	46.27906799316406	31	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms693	true	5218265436821498925	8	109	34	529	1504	300	ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها وبهذا حاج بقية الصحابة-------------- فحجهم فانعقد اجماعا وعن عمر رضي الله عنه انه اتي برجل اقطع اليد والرجل وقد سرق يقال له سدوم فاراد ان يقطعه فقال له علي رضي الله عنه انما عليه قطع يد ورجل فحبسه عمر رضي الله عنه ولم يقطعه ففتوي علي ورجوع عمر رضي الله عنهما اليه من غير نكي--------------------ر ولا مخالفة من غيرهما دليل علي اجماعهم عليه او انه كان شريعة عرفوها من رسول الله وهذا بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي-------- جبرا لحقه وما روي من الحديث في قطع اربعة السارق طعن فيه الطحاوي	693	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	0	52	0	281	1537	300	ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها وبهذا حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم فحجهم فانعقد اجماعا ول-------------------انه اهلاك معني لما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر ولانه نادر الوجود والزجر فيما يغلب وقوعه-------------------------------------------- بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه و----------الحديث-------------------- طعن فيه الطحاوي	437	8682930440081638254	183	240.5	147	537	34.07821273803711	30	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms694	true	-2017751354966578604	64	130	321	674	1523	300	وقال زفر ان كان بعد القضاء بالقطع قطع وهو رواية عن ابي يوسف لا----------ن السرقة قد تمت انعقادا وظهورا وبالشراء والهبة لم يتبين قيام الملك وقت السرقة فلم تثبت الشبهة ولنا ان الام----------ضاء في الحدود من باب القضاء للاستغناء عن القضاء بالاستيفاء لان القضاء لل-ظهور وهو--- حق الله تعالي وهو ظاهر عنده واذا ثبت -ذلك يشترط قيام الخصومة عند الاستيفاء فصار كما اذا ملكها---- قبل القضاء	694	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	82	148	441	798	1601	300	وقال زفر والشافعي رحمهما الله ي---قطع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان السرقة قد تمت انعقادا وظهورا وبهذا العارض--- لم يتبين قيام الملك وقت السرقة فلا -------شبهة ولنا ان الامضاء من القضاء في هذا الباب لوقوع ا-----لاستغناء عنه------ بالاستيفاء -اذ القضاء للاظهار والقطع حق الله تعالي وهو ظاهر عنده واذا كان كذلك يشترط قيام الخصومة عند الاستيفاء وصار كما اذا ملكها منه قبل القضاء	439	8682930440081638254	270	436.0	215	382	70.68062591552734	41	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms695	true	5319014507069774731	1	100	5	502	1543	300	ثم -----سرقها وهي بحالها لم يقطع والقياس ان يقطع وهو رواية الحسن عن ابي يوسف لانه اذا ردها صارت كعين اخري في حق الضمان فكذا في حق القطع وجه الاستحسان انها صارت غير متقومة في حقه الا تري انه لو استهلكها لا ضمان عليه وما ليس بمتقوم في حقه لا قطع عليه في سرقته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالرد الي المالك ان عادت حقيقة العصمة فشبه----ة السقوط باقية نظرا الي اتحاد الملك والمح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال وان تغير---- حالها كما اذا كان غزلا فنسج -----------------------------قطع لتبدل العين اسما وصورة ومعني حتي يملكه الغاصب به------------------------------- واذا تبدلت العين انتفت الشبهة الناشءة من اتحاد المحل والقطع فيه	695	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	58	222	265	1110	1522	300	ثم عاد فسرقها وهي بحالها لم يقطع والقياس ان يقطع وهو رواية ------عن ابي يوسف رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام فان عاد فاقطعوه من-- غير ---------------------------------------------------------------------------------------------فصل ولان الثانية متكاملة كالاولي بل اقبح لتقدم الزاجر وصار كما اذا باعه المالك من السارق ثم اشتراه منه ثم كانت السرقة ولنا ان القطع اوجب سقوط عصمة المحل علي ما يعرف من بعد ان شاء الله تعالي وبالرد الي المالك ان عادت حقيقة العصمة بقيت شبهة السقوط------ نظرا الي اتحاد الملك والمحل وقيل الموجب وهو القطع فيه بخلاف ما ذكر لان الملك قد اختلف باختلاف سببه ولان تكرار الجناية منه نادر لتحمله مشقة الزاجر فتعري الاقامة عن المقصود وهو تقليل الجناية وصار كما اذا قذف المحدود في قذف المقذوف الاول قال فان تغيرت عن حالها مثل ان يكون غزلا فسرقه وقطع فرده ثم نسج فعاد فسرقه قطع ل--ان العين قد تبدلت ولهذا------ يملكه الغاصب به وهذا هو علامة التبدل في كل محل واذا تبدلت------ انتفت الشبهة الناشءة من اتحاد المحل والقطع فيه	432	8682930440081638254	275	241.5	215	966	28.46790885925293	42	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms697	true	-8211142750026833600	226	262	1178	1363	1555	300	خرج جماعة لقط----------------------------------------ع الطريق او واحد فاخذوا قبل ذلك------------------------ حبسهم الامام حتي يتوبوا -----وان اخذوا مال مسلم او ذمي و----------------------------اصاب كل واحد منهم نصاب السرقة قطع---------------------------------- ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم	697	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	195	253	992	1300	1582	300	خرج جماعة ممتنعين او واحد يقدر علي الامتناع فقصدوا قطع الطريق-------- فاخذوا قبل ان ياخذوا مالا ويقتلوا نفسا حبسهم الامام حتي يحدثوا توبة وان اخذوا مال مسلم او ذمي والماخوذ اذا قسم علي جماعتهم اصاب كل واحد منهم عشرة دراهم فصاعدا او ما تبلغ قيمته ذلك قطع الامام ايديهم وارجلهم من خلاف وان قتلوا ولم ياخذوا مالا قتلهم	443	8682930440081638254	155	227.0	122	316	49.05063247680664	26	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms699	true	-1779817815277220308	51	184	278	946	1540	300	وقال محمد ي----------قتل او يصلب ولا يقطع لان النفس وما دونها اذا اجتمعا لحق الله تعالي دخل ما دون ال--------------نفس في ----النفس كالمحصن اذا زنا وسرق قلنا هذا حد واحد وجب لمعني واحد------ وهو اخافة الطريق علي وجه الكمال بالقتل واخذ المال والحد الواحد لا يدخل بعضه بعضا الا تري ان قطع اليد والرجل حد واحد في اخذ المال في الكبري حدان ف--------------ي الصغري----- والتداخل في الحدود لا في حد واحد واختلفوا في صلبه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطحاوي ي--------------قتل ثم يصلب وقال الكرخي يصلب حيا ويطعن تحت ثندوته اليسري حتي يموت لانه ابلغ في زجر غيره قا------------ل ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام ثم يخلي بينه وبين اهله ليدفنوه لانه يتغير بعد ذلك فيستضر الناس براءحته ولان المقصود يحصل بذلك وهو الزجر والاشتهار وعن ابي يوسف --------------يترك علي الخشبة حتي يتقطع فيسقط ليعتبر به غيره	699	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0444	false	11222974069036578	119	290	655	1518	1575	300	وقال محمد رحمه الله يقتل او يصلب ولا يقطع لانه جناية واحدة فلا توجب حدين ولان-------------- ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم ولهما ان هذه عقوبة واحدة تغلظت لغلظ سببها وهو تفويت الامن- علي التناهي--- بالقتل واخذ المال ولهذا ك--------------------------------ان قطع اليد والرجل معا في----------------- الكبري حدا واحدا وان كانا في الصغري حدين والتداخل في الحدود لا في حد واحد ثم ذكر في الكتاب التخيير بين الصلب وتركه وهو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يتركه لانه منصوص عليه والمقصود التشهير ليعتبر به غيره ونحن نقول اصل التشهير بالقتل والمبالغة بالصلب فيخير فيه ثم قال ويصلب حيا ويبعج بطنه برمح الي ان يموت ومثله عن الكرخي رحمه الله وعن الطحاوي رحمه الله انه يقتل ثم يصلب توقيا عن المثلة وجه الاول وهو الاصح ان الصلب علي هذا الوجه ابلغ في الردع وهو المقصود به قال ولا يصلب اكثر من ثلاثة ايام لان-------------------------------ه يتغير بعدها فيتاذي-- ال------------------------------------------------ناس به وعن ابي يوسف رحمه الله انه يترك علي --خشبة حتي يتقطع ويسقط ليعتبر به غيره	444	8682930440081638254	311	363.5	235	1013	30.70088768005371	49	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms699	true	-1779817815277220308	255	299	1320	1537	1540	300	وان كان فيهم----- صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليهم صار القتل للاولياء معناه انه سقط الحد فلو عفا الولي او صالح سقط القصاص وهذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يكن فعل بعضهم موجبا صار فعل الباقين بعض العلة	699	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	183	264	921	1337	1527	300	وان كان من القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع علي------------------------------ه سقط الحد عن الباقين فالمذكور في الصبي والمجنون قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الله وعن ابي يوسف رحمه الله انه لو باشر العقلاء يحد الباقون وعلي هذا السرقة الصغري له ان المباشر اصل والردء تابع ولا خلل في مباشرة العاقل ولا اعتبار بالخلل في التبع وفي عكسه ينعكس المعني والحكم ولهما انه جناية واحدة قامت بالكل فاذا لم يقع فعل بعضهم موجبا كان فعل الباقين بعض العلة	445	8682930440081638254	143	223.0	111	446	32.06277847290039	25	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms702	true	-7554314457445654245	174	286	961	1550	1631	300	هجم العدو-------- وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة--------------- والعبد بغير اذن الزوج والسيد لانه يصير فرض ------------عين وحق الزوج والسيد لا يظهر في مقابلة فرض الاعيان ك------الصلاة والصوم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس بالجعل اذا كان بالمسلمين حاجة لانه دفع الضرر الاعلي باحتمال الادني والحاجة ان لا يكون في بيت مال المسلمين شء ويحتاج المسلمون الي الميرة ومواد الجهاد ولا شء لهم وقد----- صح ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ دروعا من صفوان وكان عمر رضي الله عنه---- يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد قال------------------------------------ واذا حاصر المسلمون اهل الحرب في----- مدينة او حصن- دعوهم الي الاسلام لما -----------------------روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام ما قاتل قوما حتي دعاهم الي الاسلام	702	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	120	270	632	1403	1554	300	هجم العدو علي بلد وجب علي جميع الناس الدفع تخرج المراة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن المو------لي لانه صا-ر فرض عين وملك اليمين ورق النكاح ------لا يظهر في حق فرو---ض الاعيان كما في الصلاة والصوم بخلاف ما قبل النفير لان بغيرهما مقنعا فلا ضرورة الي ابطال حق المولي والزوج ويكره الجعل ما دام للمسلمين فء لانه لا يشبه الاجر ولا ضرورة اليه لان مال بيت المال معد لنواءب المسلمين قال فاذا لم يكن فلا باس بان يقوي بعضهم بعضا لان في-------ه دفع الضرر الاعلي بالحاق- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ادني يءيده ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ دروعا من صفوان و----عمر رضي الله عنه كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد والله اعلم بالصواب 2 باب كيفية القتال 2 واذا -دخل المسملون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام لما روي ابن عباس رضي الله عنما ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قاتل قوما حتي دعاهم الي الاسلام	447	8682930440081638254	397	614.0	315	899	44.160179138183594	60	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms703	true	935484215979049698	55	137	276	721	1627	300	لا فاءدة فيه اذ------------------------ لا يقبل منهم الا الاسلام -او السيف ويعرفهم قدرها لتنقطع المنازعة بعد ذلك ولان القتال ينتهي بالجزية قال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 اي حتي يقبلوها قال فان قبلوها فلهم ما لنا وعليهم ما علينا قال عليه الصلاة والسلام فاذا قبلوها فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين وقال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون اموالهم كاموالنا ودماءهم كدماءن------------------ا والمراد بالبذل القبول اجماعا قال ويجب----------------------------------------------- ان يدعو- من لم تبلغه الدعوة	703	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	37	98	184	527	1633	300	لا فاءدة في دعاءهم الي قبول الجزية لانه لا يقبل منهم الا الاسلام قال الله--------------------------------------------------------------------- تعالي تقاتلونهم او يسلمون-------------------------------- فان بذلوها فلهم --------------------------------------------------------------------------ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين لقول علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية ليكون ------------------دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في القران والله اعلم ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة	448	8682930440081638254	208	292.0	165	536	38.80596923828125	31	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms705	true	2250372879179914448	204	255	1067	1338	1579	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المعتبر المصلحة علي ما بينا فاذا تبدلت يصير النبذ جهادا وتركه------- ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر المنهي عنه ويكتفي بعلم الملك لانه صاحب امرهم ويعلمهم بذلك ويشترط م--دة يبلغ----- خبر النبذ الي جماعتهم---------- فاذا مضت مدة ي-مكن	705	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	0	54	0	273	1552	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان-------- المصلحة لم-------------ا تبدلت كان ال-نبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني فلا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميع-هم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن	451	8682930440081638254	163	228.0	129	296	55.06756591796875	25	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms709	true	6303278061645647334	71	164	371	863	1597	300	وان كان ماذونا له في القتال قيل يصح امانه وعامة المشايخ انه لا يصح لان المصلحة والخيرية خفية لا يهتدي اليها الا من له كثرة تجربة وممارسة وذلك بعد البلوغ فصل واذا فتح الامام بلدة عنوة-------------------- ان شاء قسمها بين الغانمين كما فعل النبي ع----ليه الصلاة والسلام بخيبر وسعد رضي الله عنه ببني قريظة وان شاء اقر اهلها عليها ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كما -فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق باجماع---- الصحابة وكل-------------------------------------- ذلك قدوة فيتخير قالوا الاول اولي ---------عند حاجة الغانمين والثاني عند عدمها----- ليكون ذخيرة لهم في- الثاني	709	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0453	false	9169797187642054343	179	270	968	1443	1593	300	وان كان ماذونا له في القتال فالاصح--------------------- انه--- يصح بالاتفاق والله اعلم بالصواب 2 باب الغناءم وقسمتها 2-------------------------------------- واذا فتح الامام بلدة عنوة اي قهرا فهو بالخيار ان شاء قسمه- بين المسلمين كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام بخيبر----------------------------- وان شاء اقر اهله- عليه- ووضع عليهم الجزية وعلي اراضيهم الخراج كذلك فعل عمر رضي الله عنه بسواد العراق بموافقة من الصحابة رضي الله عنهم ولم يحمد من خالفه وفي كل من ذلك قدوة فيتخير وقيل ال-----اولي هو الاول عند حاجة الغانمين والثاني عند عدم الحاجة ليكون عدة في الزمان الثاني	453	8682930440081638254	298	421.0	238	574	51.916378021240234	46	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms710	true	7602541484336953828	23	147	112	756	1572	300	شاء قتل الاسري لانه عليه الصلاة والسلام ---قتل و----فيه تقليل مادة الكفر والفساد وقتل عقبة بن ابي معيط والنضر بن شميل بعد ما حصل في يده وقتل بني قريظة بعد ثبوت اليد عليهم او ان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة للمسلمين او ان --شاء تركهم------- ذمة للمسلمين لما تقدم- الا المرتدين ومشركي العرب ----------علي ما ----ياتي في ال----جزية ولا يجوز ----ردهم الي دار الحرب لان فيه تقوية للكفرة علي المسلمين ولو اسلموا بعد الاخذ لا نقتلهم لاندفاع ا-لشر ويجوز استرقاقهم ل-----------------------انعقاد سبب الملك بخلاف ما لو اسلموا قبل الاخذ حيث لا يجوز استرقاقهم لانه لم ينعقد سبب الملك قال ولا يفادون باسري المسلمين----------------- وقالا يفادون بهم لان في عود المسلمين الينا عونا لنا ولان-------------- تخليص المسلم---- اولي من قتل الكفار	710	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	78	187	416	990	1571	300	شاء قتلهم ل-----انه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه حسم-- مادة -------الفساد وان ش--------------------------------------------------------------------------------------------اء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه الا ----------مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تفويتهم -----علي المسلمين فان اسلموا---------- لا يقتلهم لاندفاع ا لشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة بعد انعقاد سبب الملك بخلاف اسلامهم----- قبل الاخذ ل----------------------انه لم ينعقد---- السبب بعد ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يفادي- بهم -اساري---- المسلمين وهو قول الشافعي رحمه الله لان فيه تخليص المسلم وهو اولي من قتل الكافر	454	8682930440081638254	356	457.5	281	742	47.97843551635742	47	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms716	true	-7442562832385418450	128	176	677	927	1609	300	ولا يسهم الا لفرس واحد وقال ابو يوسف---------- يسهم لفرسين لما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام اسهم لفرسين ولان الواحد قد يعيا فيحتاج الي الاخر ولهما ما روي ان الزبير بن العوام حضر خيبر بافراس فلم يسهم----- النبي عليه الصلاة والسلام الا لفرس واحد ولان القتال علي -------فرسين	716	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0460	false	2096263801974576404	28	78	165	424	1651	300	ولا يسهم الا لفرس واحد وقال ابو يوسف رحمه الله يسهم لفرسين لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اسهم لفرسين ولان الواحد قد يعيا فيحتاج الي الاخر ولهما------- ان البراء بن اوس قاد فرسين--------- فلم يسهم رسول ال-له عليه الصلاة ولاسلام الا لفرس واحد ولان القتال -لا يتحقق بفرسين	460	8682930440081638254	211	343.0	168	277	76.17328643798828	34	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms718	true	-937109702752772781	63	158	335	825	1550	300	رضي الله عنهم قسموه علي ثلاثة ك------------ما قلنا- وكفي بهم قدوة وانما يعطي من كان منهم علي صفة الاصناف الثلاثة لقوله عليه الصلاة والسلام يا----- بني هاشم ان الله تعالي كره لكم اوساخ الناس--------- وعوضكم عنها بخمس الخمس والصدقة انما حرمت علي ------------------------------فقراءهم لانها كانت محرمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اغنياءهم واغنياء غيرهم فيكون خمس الخمس لمن حرمت الصدقة عليه وما روي ان عمر رضي الله عنه كان ينكح منه ايمهم ويقضي منه غارمهم ويخدم منه عاءلهم وكان ذلك بمحضر من الصحابة من غير نكير واذا ثبت ------------------------------------انه لا سهم لله تعالي---------- وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط	718	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	36	136	201	726	1622	300	رضي الله عنهم قسموه علي ثلاثة اسهم علي نحو ما قلناه وكفي بهم ق-----------------------------------------------دوة وقال- عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس والعوض- انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم للنصرة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه دل عل--------------------------------------------------------------------ي ان المراد------------------------------------------------------------------------------ من النص قرب النصرة لا قرب القرابة قال فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط	462	8682930440081638254	212	257.0	167	720	29.44444465637207	31	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms722	true	-2588415639346067164	111	256	576	1339	1579	300	واذا دخل المسلم دار الحرب با-مان لا يتع----------رض لشء--------------- من دماءهم واموالهم لان فيه------------------------------------------------- غدرا بهم وانه منهي عنه فان اخذ شيءا واخرجه تصدق به لانه ملكه بامر محظور وهو الغدر والخيانة وسبيله التصدق به لانه ملك خبيث--------------------------------------------------------------------- بخلاف الاسير لانه غير مستامن ولم يلتزم ترك التعرض لهم فيباح له التعرض وان اط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوه و-لو دخل --مسلم دار الحرب------ فادانه حربي او ادان ح---ربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج المسلم او استامن الحربي لم يقض بينهما--------------- بشء من ذلك اما الغصب فلانه صار ملكا للذي اخذه لاستيلاءه علي مال مباح واما المداينة فلانه لا ولاية لنا عليهما وقت الادانة والقضاء يعتمد الولاية ولا --------------------------------------علي المستامن وقت القضاء لانه ما التزم احكامنا--------------------------------------- في الماضي---------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ------الحربيان اذا فعلا ذلك ثم خرجا مستامنين لما بينا ولو خرجا مسلمين قضي بينهما بالديون دون الغصب لما مر اما الغصب لما مر واما الدين ف----------------------------------------------------لوقوعه صحيحا عن تراض- والولاية ثابتة	722	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	94	300	495	1578	1578	300	واذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له ان يتعرض لشء من اموالهم ولا من دماء---------هم لانه ضمن ان لا يتعرض لهم بالاستءمان فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا ----و------------------------------------------------------------------الغدر حرام الا اذا غدر بهم ملكهم فاخذ اموالهم او حبسهم او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنعه لانهم هم الذين نقضوا العهد بخلاف الاسير لانه غير مستامن------------------------- فيباح له التعرض وان اطلقوه طوعا فان غدر بهم اعني التاجر فاخذ شيءا وخرج به ملكه ملكا محظورا لورود الاستيلاء علي مال مباح الا انه حصل بسبب الغدر فاوجب ذلك خبثا فيه فيءمر بالتصدق به وهذا لان الحظر لغيره لا يمنع انعقاد السبب علي ما بيناه واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه حربي او ادان هو حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الينا و---استامن الحربي لم يقض لواحد منهما علي صاحبه----------------------------------------------------------------- بشء -اما الادا-نة فلان الق----------------------------------ضاء يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لا-----------نه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم علي ما بيناه وكذلك لو كانا حربيين---- فعلا ذلك ثم خرجا مستامنين لما قلنا ولو خرجا مسلمين قضي------- ب----------------------------------------------الدين بينهما ولم يقض بالغصب اما المداينة فلانها وقعت صحيحة لوقوعه-----ا بالتراضي والولاية ثابتة-	467	8682930440081638254	392	510.0	315	1365	28.71794891357422	56	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms723	true	5801310877042698752	53	138	282	743	1576	300	لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية قال فان ---------------------------------------------------------------------------------------اقام يعني سنة---------------- صار ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميا لالتزامه الجزية بشرط الامام فتوضع عليه الجزية ولا يمكن من العود الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينتقض ول---ان فيه مضرة المسلمين بجعل ولده حربا علينا وبانقطاع الجزية قال وكذلك ان وقت الامام دون السنة فاقام لانه يصير ملتزما قال وكذلك اذا اشتري ارض خراج فادي خراجها -----------------لان خراج الارض كخرا------ج الراس لانه اذا اداه فقد التزم------------ المقام في دارنا ولا يصير ذميا بمجرد الشراء لاحتمال الشراء--------------- للتجارة	723	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	5	127	31	657	1537	300	لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية ثم ان رجع بعد مقالة الامام قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه واذا مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد تقدم الامام اليه صار ملتزما للجزية فيصير ذميا وللامام ان يءقت في ذلك ما دون السنة كالشهر والشهرين واذا اقامها بعد مقالة الامام يصير ذميا لما قلنا ثم لا يترك ان يرجع ------------------------------------الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ين-قض كيف وان فيه قطع الجزية و---جعل ولده حربا علينا وفيه مضرة بالمسلمين فان دخل الحربي دارنا بامان ف---------------------------------------اشتري ارض خراج فاذا وضع عليه الخراج فهو ذمي لان خراج الارض بمنزلة خراج الراس فاذا------------- التزمه صار ملتزما المقام في دارنا ام----------ا بمجرد الشراء فلا يصير ذميا لانه قد يشتريها للتجارة	469	8682930440081638254	227	286.5	178	728	31.181318283081055	33	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms723	true	5801310877042698752	211	293	1116	1544	1576	300	----------ضربان ما ي--وضع بالتراضي فلا يتعدي عنها لانها وجبت بالرضي فلا يجب غير ما رضي به ولان فيه ترك الوفاء بالعقد وقد ----------صالح عليه الصلاة والسلام نصاري نجران علي الف وماءتي حلة وكانت جزية بالصلح------------------------------------------------- وجزية ي-------------ضعها الامام اذا غلب -----------الكفار واقرهم علي مل--كهم فيضع علي ا------لظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما وعلي المت----------------------------وسط ار------بعة وعشرين درهما----------------- وعلي الفقير-------- اثني عشر درهما وتجب في اول الحول وتءخذ في كل شهر بقسطه هكذا روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم	723	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	47	210	245	1092	1582	300	2 وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما------------------------------------------- صالح رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل-- نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها------- اذا غلب الامام علي الكفار واقرهم علي املاكهم فيضع علي الغني للظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما------------------------ في كل شهر درهما وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله يضع علي كل حالم دينارا او ما يعدل الدينار الغني والفقير في ذلك سواء لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه خذ من كل حالم وحالمة دينارا او عدله معافر من غير فصل ولان الجزية انما وجبت بدلا عن القتل حتي لا تجب علي من لا يجوز قتله بسبب الكفر كالذراري والنسوان وهذا المعني ينتظم الفقير والغني ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم	475	8682930440081638254	265	337.5	208	923	28.710725784301758	38	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms729	true	-2930236805784177267	174	236	1049	1365	1690	300	ارض العرب -----ارض عشر وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الشام لان النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين لم يضعوا الخراج علي ارض العرب ولان من شرط الخراج ان يقر اهلها علي الكفر ومشركو العرب لا يقرون علي الكفر علي ما قدمنا قال والسواد ارض خراج وهي ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن العلث او الثعلبية	729	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0471	false	8961238003849308326	268	297	1438	1581	1595	300	ارض العرب كلها ارض عشر وهي ما بين العذيب الي اقصي حجر باليمن بمهرة الي حد الش------------------------------ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسواد ارض خراج وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن--------- الثعلبية	471	8682930440081638254	137	251.0	109	321	42.67912673950195	25	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms729	true	-2930236805784177267	187	300	1111	1690	1690	300	الي حد الشام لان النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين-------------- لم يضع-وا الخراج علي ارض ال-عرب ولان--------------------------------------------------------------------------- من شرط الخراج ان يقر اهلها علي الكفر------------------- ومشركو العرب لا يقرون علي الكفر علي ما قدمنا قال والسواد ارض خراج وهي ما بين العذيب الي عقبة حلوان ومن العلث او الثعلبية الي عبادان لانه يجوز اقرارهم علي الكفر فقد وجد شرط الخراج ول--ان عمر رضي الله عنه---- فتح --سواد العراق ووضع عليه الخراج------ بمحضر من الصحابة واجمعت الصحابة علي وضع الخراج علي الشام وكذلك وضع عمر رضي الله عنه علي مصر الخراج حين فتحها عمرو بن العاص قا-----------------------------------------------------------ل وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز -----------تصرفهم فيها لما بينا ان الامام اذا فتح بلدة ------قهرا له ان-	729	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	0	108	0	560	1563	300	الي عبادان لا--ن النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم لم ياخذوا الخراج من اراضي العرب ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه------ ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام----------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------او السيف وعمر رضي الله عنه حين فتح السواد --------وضع----- الخراج عليها بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ووضع ع------------------------------------------------لي مصر حين افت-----تحها عمرو بن العاص وكذا اجتمعت الصحابة رضي الله عنهم علي وضع الخراج علي الشام قال وارض السواد مملوكة لاهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها لا--------ن الامام اذا فتح ارضا عنوة وقهرا له ان	472	8682930440081638254	286	392.5	227	780	36.66666793823242	38	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms734	true	-3835699799224702132	144	211	762	1103	1629	300	قال ويزول ملكه------ عن اموال------ه زوالا مراعي فان اسلم عادت الي حالها وقالا هي علي م-------------------------------------لكه لانه مكلف محتاج ف------------يبقي ملكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه كافر مقهور تحت ايدينا مباح الدم وانه------------------- يوجب زوال الملك والمالكي-ة الا انه يرتجي اسلامه وهو مدعو------------------------------------- اليه فيوقف----- امره فان عاد ----------------------------------------صار كان لم يزل مسلما--------------- وان مات او قتل--------- او لحق بدار الحرب------------ استقر كفره ف-عمل السبب عمله	734	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	34	137	179	700	1525	300	قال ويزول ملك المرتد عن امواله بردته زوالا مراعي فان اسلم عادت الي حالها قالوا هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يزول ملكه لانه مكلف محتاج فالي ان يقتل يبقي ملكه كالمحكوم عليه بالرجم والقصاص وله انه حربي مقهور تحت ايدينا حتي يقتل ولا قتل الا بالحراب وهذا يوجب زوال ملكه و---مالكيته غير انه----------------- مدعو الي الاسلام بالاجبار عليه ويرجي عوده اليه فتوقفنا في امره فان اسلم جعل العارض كان لم يكن في حق هذا الحكم وصار كان لم يزل مسلما ولم يعمل السبب وان مات او قتل علي ردته او لحق بدار الحرب وحكم بلحاقه استقر كفره فيعمل السبب عمله	482	8682930440081638254	278	398.5	220	541	51.386322021484375	42	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms734	true	-3835699799224702132	194	266	1026	1444	1629	300	كان --لم يزل مسلما وان مات او قتل او لحق بدار الحرب استقر كفره فعمل السبب عمله-------------------------------------------------- اعلم ان تصرفات المرتد اربعة اقسام نافذ بالاتفاق كالطلاق والاستيلاد وقبول الهبة وتسليم الشفعة والحجر علي عبده الماذون لانه لا يفتقر الي تمام الولاية ولا الي حقيقة الملك-------------- وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة لانه يعتمد الملة ولا ملة للمرتد وموقوف بالاجماع كالمفاوضة لانها تعتمد المساواة ولا مساواة فان ا--سلم حصلت المساواة والا بطلت فيقوف لذلك ومختلف	734	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	132	202	653	1045	1525	300	فان اسلم صحت عقوده وان مات او قتل او لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين اعلم ان تصرفات المرتد علي-- اقسام نافذ بالاتفاق ك--------الاستيلاد والطلاق ل------------------------------------------انه لا يفتقر ---------------------الي حقيقة الملك وتمام الولاية وباطل بالاتفاق كالنكاح والذبيحة لانه يعتمد الملة ولا ملة له---- وموقوف بالاتفاق كالمفاوضة لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد مالم يسلم----------------- ومختلف	484	8682930440081638254	258	390.5	208	486	53.08641815185547	36	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms735	true	2846747585206618705	78	168	397	893	1571	300	قال وان مات او قتل او لحق بدار الحرب------ وح-------كم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقلت اكسا--به في---- الاسلام الي ورثته--- المسلمين واكساب الردة فء اعلم ان باللحاق بدار الحرب يصي-----------------------------------------------------------------ر من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع الولاية وعدم الالزام كما--- انقطعت عن الميت الحقيقي -----الا انه لا يستقر اللحاق -الا بالقضاء------- لاحتمال العود ولان انقطاع الحقوق باللحاق مختلف فيه فيتوقف حكمه علي القضاء كغيره من المجتهدات فاذا قضي به ثبت موته الحكمي فيترتب عليه احكام الموت------ وهي ما ذكرن--ا ك------الموت الحقيقي	735	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	81	177	427	939	1570	300	قال وان-------------- لحق بدار الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وامهات اولاده وحلت الديون التي عليه ونقل ما اكتسبه في حال الاسلام الي ورثته من المسلمين و--قال الشافعي رحمه الله يبقي ماله موقوفا كما كان لانه نوع غيبة فاشبه الغيبة في دار الاسلام ولنا انه باللحاق صار من اهل الحرب وهم اموات في حق احكام الاسلام لانقطاع --ولاية----- الالزام كما هي منقطعة عن الموتي فصار كالموت الا انه لا يستقر --لحاقه الا ب--قضاء القاضي لاحتمال العود الينا فلا بد من------------------------------------- القضاء واذا تقرر------------------------- موته ثبتت الاحكا------------م المتعلقة به وهي ما ذكرناها كما في الموت الحقيقي	483	8682930440081638254	303	425.0	246	613	49.429039001464844	38	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms741	true	-4186828640371486805	23	129	129	635	1524	300	فان كان- لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم لان الواجب ان يقاتلهم حتي يعودوا الي الحق قال تعالي حتي تفء الي امر الله الحجرات 9 فاذا كان لهم فءة ينحازون اليها لا يزول بغيهم لانهم ينحازون الي فءة ممتنعة من البغاة فيعودون الي القتال واما الاسير فان راي قتله قتله لان بغيه لم يزل وان راي ان يخلي عنه فعل فان عليا رضي الله عنه كان اذا اخذ اسيرا استحلفه ان لا يعين عليه وخلاه وان راي ان يحبسه حتي يتوب اهل البغي فعل وهو الاحسن لانه يءمن شره من غير قتل واما اذا --------------------------------لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	741	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	225	251	1210	1338	1578	300	فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعا لشرهم كيلا يلتحقوا بهم وان لم يكن لهم فءة لم يجهز علي جريحهم ولم يتبع موليهم	488	8682930440081638254	95	-41.5	75	539	17.625232696533203	18	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms744	true	-1282899866411130760	253	300	1305	1566	1566	300	ابلغ في تحصيل اللذة وقيل الاولي ان----------- لا ينظر لانه يورث النسيان وقال------------ عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهل- فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وينظر------ من ذوات محارمه وامة الغير الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين والشعر-------------------------- والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين-	744	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	7	80	37	430	1642	300	---------------------------اولي الا ان الاولي لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة قال وينظر الرجل من ذوات محارمه -----------الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين	933	8682930440081638254	196	311.5	159	431	45.47563934326172	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms751	true	6445647893710716510	227	300	1154	1513	1513	300	وقال ابو يوسف يكره فيما جلبه ايضا لعموم النهي وقال محمد يكره اذا اشتراه من موضع يجلب منه الي المصر في الغالب---------------------------------------- لتعلق حق العامة به وما لا فلا-------------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا رفع الي القاضي حال----------- المحتكر يامره ببيع ما يفضل عن قوته وعياله فان امتنع باع عليه لانه في مقدار قوته وعياله غير محتكر ويترك قوتهم علي اعتبار السعة وقيل اذا رفع اليه اول مرة نهاه عن الاحتكار فان رفع اليه ثانيا--- حبسه-	751	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	126	249	620	1237	1503	300	وقال ابو يوسف رحمه الله يكره لاطلاق ما روينا- وقال محمد رحمه الله كل ما-------- يجلب منه الي المصر في الغالب فهو بمنزلة فناء المصر يحرم الاحتكار فيه لتعلق حق العامة به بخلاف ما اذا كان البلد بعيدا لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر لانه لم يتعلق به حق العامة قال ولا ينبغي للسلطان ان يسعر علي الناس لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق ولان الثمن حق العاقد فاليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا اذا تعلق به دفع ضرر العامة علي ما نبين واذا رفع الي القاضي هذا الامر يامر المحتكر------ ببيع ما -فضل عن قوته وقوت اهله ع----------------------------------------------------------------لي اعتبار السعة في ذلك وي-----------------نهاه عن الاحتكار فان رفع اليه مرة اخري حبسه	942	8682930440081638254	192	238.0	148	714	26.890756607055664	31	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms753	true	-196493908054766981	154	212	807	1112	1588	300	قال ولا باس ببيع بناء بيوت مكة ويكره بيع ارضها وكذا الاجارة وروي الحسن عن- ابي حنيفة انه يجوز بيع دور مكة وفيها الشفعة ويكره اجارتها في الموسم وقالا لا باس ببيع ارضها--------------------------------------- لانها مملوكة لهم لاختصاصهم بها الاختصاص الشرعي فيجوز--- كالبناء وله ما روي ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ---مكة حرام وبي---ع رباعها حرام	753	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0944	false	4752516977782396785	10	62	57	324	1562	300	قال ولا باس ببيع بناء بيوت مكة ويكره بيع ارضها وهذا------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله------------------------------------------------ وقالا لا باس ببيع ارضها ايضا وهذا رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لانها مملوكة لهم لظهور-------- الاختصاص الشرعي بها فصار كالبناء ولابي حنيفة قوله----------- عليه الصلاة والسلام الا ان مكة حرام لا تباع رباعها ولا -	944	8682930440081638254	176	223.0	139	354	49.71751403808594	27	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms754	true	6511159611900194955	228	274	1211	1446	1590	300	قال ويعزل عن امته بغير اذنها و--------عن زوجته باذ----نها لان للزوجة حقا في الوطء لقضاء الشهوة وتحصيل الولد حتي يثبت لها الخيار في الجب والعنة ولا حق للامة وقد نهي عليه الصلاة والسلام عن- العزل عن الحرة الا باذنها وقال لمولي الامة اعزل عنها ان شءت	754	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	126	155	680	825	1601	300	قال ويعزل عن امته بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام نهي العزل عن الحرة الا باذنها وقال لمولي --امة اعزل عنها ان شءت	935	8682930440081638254	126	215.5	100	248	50.80644989013672	22	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms755	true	120769424860146896	250	299	1336	1594	1601	300	او يقو------ل في دعاءه اسالك بمقعد العز من عرشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه يجوز فقد جاء في الاثر ---------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم------------ وكلماتك التامة ووجه الظاهر انه يوهم تعلق عزه بالعرش وصفات الله تعالي جميعها قديمة بقدمه فكان الاحتياط في	755	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	135	224	733	1202	1612	300	ان يقول الرجل في دعاءه اسالك بمقعد العز من عرشك وللمسالة عبارتان هذه ومقعد العز ولا ريب في كراهية الثانية لانه من العقود وكذا الاولي لانه يوهم تعلق عزه بالعرش وهو محدث والله تعالي بجميع صفاته قديم وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابوالليث رحمه الله لانه ماثور عن النبي عليه الصلاة والسلام روي انه كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولكنا نقول هذا خبر واحد------------------------------------------------- فكان الاحتياط في	945	8682930440081638254	161	213.5	129	518	31.08108139038086	25	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms770	true	-9033325932566304246	100	140	485	670	1532	300	لم يكن علي الماءدة فان كان مقتدي به ----------------------لا يقعد لان فيه--- شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين وما روي عن ابي حنيفة انه قال ابتليت بهذا مرة فصبرت كان قبل ان يصير مقتدي به----------------------------------------- وان لم يكن مقتدي	770	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	38	89	197	435	1537	300	لم يكن مقتدي به--- فان كان مقتدي ولم يقدر علي منعهم يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب ----------كان قبل ان يصير مقتدي به ولو كان ذلك علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد وان لم يكن مقتدي	927	8682930440081638254	138	203.5	106	251	54.980079650878906	26	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms772	true	-7565251829475303901	162	191	881	1032	1556	300	ان للانسان--- ان يجعل ثواب عمله لغيره ويصل لحديث الخثعمية وقد مر في الحج و-----------------لما روي انه----- عليه الصلاة والسلام---- ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته	772	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	79	115	427	607	1594	300	ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة او صوما او صدقة او غيرها عند اهل السنة والجماعة لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته	206	8682930440081638254	116	179.0	91	180	64.44444274902344	18	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms778	true	3189139591625616853	168	242	844	1230	1519	300	يقع بالارسال وهو -------------------------------------فعل واحد فيكتفي فيه بتسمية واحدة بخلاف من ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية----- مذبوحة بفعل اخر -----فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما -مرة واحدة اجزاه -تسمية واحدة ولان الاخذ مضاف الي الارسال وفي تعيين المشار اليه نوع حرج فلا يعتبر تعيينه ولو ارسل الفهد- فكمن حتي استمكن من ال----صيد فوثب عليه فقتله ح--ل لان----- ذلك من عادته ليتمكن من اخذ الصيد------------------ وكذا الكلب اذا	778	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	203	272	982	1356	1492	300	يقع بالارسال علي ما بيناه ولهذا تشترط التسمية عنده والفعل واحد فتك----فيه -تسمية واحدة بخلاف--- ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية تصير مذبوحة بفعل غيرالاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة قال ومن----------------------------------------------------------------------- ارسل --فهدا فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد---------- فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال قال وكذا الكلب اذا	973	8682930440081638254	247	315.0	196	465	53.11827850341797	34	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms780	true	-4295543345449219564	152	175	723	832	1434	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	780	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0968	false	-8127104535790017696	185	230	916	1135	1534	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انماامسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	968	8682930440081638254	109	206.0	86	219	49.771690368652344	22	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms780	true	-4295543345449219564	14	51	71	235	1434	300	اذا بقي فيه من الحياة مثل----------- المذبوح او بقر بطنه واخرج ما فيها ثم اخذه وبه حياة فانه يحل لانه ميت حكما ولهذا------ لو وقع في -----------هذه الحالة في الماء لا يحرم كما اذا وقع وهو ميت	780	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	138	168	682	813	1451	300	اذا بقي فيه من الحياة مثل ما يبقي في المذبوح---------------------------------------------------- لانه ميت حكما الا تري انه لو وقع في الماء وهو بهذه الحالة لم--------- يحرم كما اذا وقع وهو ميت	972	8682930440081638254	97	142.5	74	192	50.52083206176758	19	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms781	true	8448260841827076937	67	141	352	714	1483	300	بعرضه لان ذلك كله في معني الموقوذة فان خزق المعراض الجلد بحده اكل قال عليه الصلاة والسلام فيه ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فلا تاكل وان جرح-------------------------------------------------------------------ته الحجر ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ثقيلا لم يءكل لاحتمال انه قتله بثقله وان كان خفي------فا وبه حد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لانه قتلته بحدها ولو رم-----اه بها فابان راسه او قطع العروق لا يءكل لان العروق قد تنق------------------طع بالثقل فوقع الشك و--لعله مات قبل قطع ال-عروق ولو كان للعصا	781	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	8	139	39	694	1507	300	بعرضه لم يءكل وان جرحه يءكل لقوله------------------------------------ عليه الصلاة والسلام فيه ما اصاب بحده فكل وما اصاب بعرضه فلا تاكل ولانه لا بد من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما قدمناه قال ولا يءكل ما اصابته البندقة فمات بها لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصار كالمعراض اذا لم يخرق وكذلك ان رماه بحجر وكذلك ان جرحه قالوا تاويله اذا كان ثقيلا وبه حدة لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل لتعين الموت بالجرح ولو كان الحجر خفيفا وجعله طويلا كالسهم وبه حدة فانه يحل لانه يقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتل-ه --دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه --------لان العروق تنقطع بثقل الحجر كما تنقطع بالقطع فوقع الشك او لعله مات قبل قطع الاوداج ولو رماه بعصا	978	8682930440081638254	236	333.5	182	702	33.61823272705078	38	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms781	true	8448260841827076937	237	284	1174	1402	1483	300	وان رماه بسيف او بسكين فا---ن جرحه بالحد حل وان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف لا يحل لانه وقذ لا جرح--------------------- ولو رماه فجرحه وادماه حل ----------------------------------وان لم يدمه لا يحل------------------------------------------------------- لان------------------------------------------------------- الادماء شرط قال عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار	781	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	201	275	998	1391	1507	300	وان رماه بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه حل وان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف لا-يحل لانه قتله دقا والحديد وغيره فيه سواء ولو رماه فجرحه ومات بالجرح ان كان الجرح مدميا يحل بالاتفاق وان لم يكن مدميا فكذلك عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يحتبس بضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الادماء لقوله-- عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار	978	8682930440081638254	183	279.0	144	396	46.212120056152344	32	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms785	true	-1525357132716346908	44	129	235	711	1588	300	قال والعروق التي تقطع في الذكاة الحلقوم والمرء والودجان وقال الكرخي الذكاة في الاوداج والاوداج اربعة الحلقوم والمرء والعرقان اللذان بينهما واصله قوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهو اسم جمع------------- فيتناول ثلاثة وهو المرء والودجان و-------------------------------------------------------لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم ف-ثبت قطع الحلقوم -اقتضاء فان------------------------------------------------------------------------------------ قطعها حل الاكل لوجود الذكاة و--كذلك اذا قطع ثلاثة منها اي ثلاثة كانت وقال ابو يوسف لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وعن محمد انه يعتبر الاكثر من كل عرق وذكر القدوري	785	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	111	204	577	1085	1555	300	قال والعروق التي تقطع في الذكاة--------------------------------------------------------------- اربعة الحلقوم والمرء والودجان ل-------------------قوله عليه الصلاة والسلام افر الاوداج بما شءت وهي اسم جمع واقله الثلاث فيتناول---------- المرء والودجين وهو حجة علي الشافعي في الاكتفاء بالحلقوم والمرء الا انه لا يمكن قطع هذه الثلاثة الا بقطع الحلقوم فيثبت قطع الحلقوم باقتضاءه وبظاهر ما ذكرنا يحتج مالك رحمه الله ولا يجوز الاكثر منها بل يشترط قطع جميعها وعندنا ان قطعها حل الاكل وان قطع اكثرها فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا----------------- لا بد من قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين قال رضي الله عنه هكذا ---------------ذكر القدوري	908	8682930440081638254	287	414.0	230	632	45.41139221191406	41	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms785	true	-1525357132716346908	202	293	1072	1553	1588	300	ولابي يوسف رحمه الله ان----------------------------------------------------------- كل واحد منهما يقصد بقطعة غير ما يقصد بقطع الاخر فان الحلقوم----------------- مجري النفس -------والمرء مجري الطعام والودجين مجري الدم فاذا قطع احد الودجين حصل المقصود بقطعهما واذا ترك الحلقوم او المرء لا يحصل المقصود من قطعه بقطع ما سواه ولابي حنيفة---------- ان الاكثر يقوم مقام الكل في-------- الاصول فبقطع اي حادث --كان حصل قطع الاكثر ولان المق-------صود يحصل بذلك وهو انهار الدم-------- والتسبيب الي ازهاق الروح لانه لا يحيا بعد قطع مجري النفس --والطعام والدم يجري بقطع احد الودجين فيكتفي به تحرزا عن زيادة التعذيب	785	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	8	96	43	507	1568	300	ولابي يوسف رحمه الله ان المقصود من قطع الودحين انهار الدم فينوب احدهما عن الاخر اذ كل واحد م------------------نهما مجري الدم اما------ الحلقوم فيخالف المرءفانه مجري العلف والماء والمرء مجري النفس فلا بد من --------------------------------------------قطعهما--------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة رحمه الله ان الاكثر يقوم مقام الكل في كثير من الا----حكام واي ثلاث قطعها فقد قطع الاكثر منها وما هو المقصود يحصل بها- وهو انهار الدم المسفوح والتوحية في اخراج- الروح لانه لا يحيا بعد قطع مجري النفس او الطعام ويخرج الدم بقطع احد الودجين فيكتفي به تحرزا عن زيادة التعذيب	909	8682930440081638254	275	356.5	214	601	45.75707244873047	38	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms786	true	-6146469016541471083	66	124	373	661	1574	300	استعمال لجزء الادمي وانه حرام ولا باس به لما ذكرنا من المعني ولحصول المقصود وهو انها-----------------------------ر الدم وقطع الاوداج ونص محمد علي---- ان المذبوح بهما قاءمين مي----------------------------------------------------تة لانه وجد فيه نصا وما لا يجد فيه نصا يتحري------- فيقول في الحل لا باس به وفي الحرمة لا يءكل او يكره قا-----------ل ويستحب ان يحد------- شفرته لقوله عليه الصلاة والسلام	786	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0909	false	3625220838455757482	217	294	1152	1543	1568	300	استعمال -جزء الادمي ولان فيه اعسارا علي الحيوان وقد امرنا فيه بالاحسان قال ويجوز الذبح بالليطة والمروة وكل شء انهر الدم الا السن القاءم والظفر القاءم ان المذبوح بهما ميتة لما بينا ونص محمد رحمه الله في الجامع الصغير علي انها ميتة لانه وجد فيه نصا وما لم يجد فيه نصا يحتاط في ذلك فيقول في الحل لا باس به وفي الحرمة يقول------ يكره او لم يءكل قال ويستحب ان يحد الذابح شفرته لقوله عليه الصلاة والسلام	909	8682930440081638254	180	243.0	140	398	45.226131439208984	30	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms786	true	-6146469016541471083	125	300	665	1574	1574	300	قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته و------------------------------------------راي عليه الصلاة والسلام-------- رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال------------------------- هلا حددتها قبل ان تضجعها قال ويكره ان يبلغ بالسكين النخاع او يقطع الراس----------- وتءكل---------------------------------- والنخاع عرق ابيض في عظم ال-------------------------رقبة لانه عليه الصلاة والسلام---- نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت و-فسروه بما ذكرنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة ويءكل لوجود المقصود لان هذه الكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهة لمعني زاءد وهو زيادة الالم ف------------------لا يوجب التحريم------ قال ويكره سلخها قبل ان تبرد اي يسكن اضطرابها وكذا يكره كسر عنقها قبل ان تبرد لما فيه من تالم الحيوان وبعد ذلك لا الم فلا يكره وفي الحديث الا لا تنخعوا الذبيحة حتي تجب اي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها حتي تسكن حركتها وان ذبح الشاة من قفاها ان ماتت قبل قطع العرق فهي ميتة لوجود الموت بدون الذكاة وان قطعت وهي حية حلت لانها ماتت بالذكاة-------------------------------------------------------------- كما اذا جرحها ثم ذبحها الا انه يكره فعله لما فيه من زيادة الالم من غير فاءدة قا---------------ل وما استانس من الصيد فذكاته اختيارية للقدرة عليها وما توحش من-	786	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	2	238	8	1186	1510	300	قتلتم فاحسنوا القلتة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته ويكره ان يضجعها ثم يحد الشفرة لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه راي رجلا اضجع شاة وهو يحد شفرته فقال لقد اردت ان تميتها موتات هلا حددتها قبل ان تضجعها قال ومن ------بلغ بالسكين النخاع او -قطع الراس كره له ذلك وتءكل ذبيحته وفي بعض النسخ قطع مكان بلغ والنخاع عرق ابيض في عظم الرقبة اما الكراهة فلما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي ان تنخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره -ما ذكرناه وقيل معناه ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه والحاصل ان ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه ويكره ان يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح وان تنخع الشاة قبل ان تبرد يعني تسكن من الاضطراب وبعده لا الم فلا يكره النخع والسلخ الا ان الكراهة لمعني زاءد وهو زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم فلهذا قال تءكل ذبيحته قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذبح الشاة من قفاها فبقيت-------------------------------------------------------------- حية حتي قطع العروق حل لتحقق الموت بما هو ذكاة ويكره لان فيه زيادة الالم من غير حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها قال وما استانس من الصيد فذكاته الذبح ----------------وما توحش من	910	8682930440081638254	489	688.0	391	1456	33.58516311645508	73	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms794	true	2024794902723624183	177	243	933	1263	1553	300	قال و------------يدخل وقتها بطلوع الفجر اول ايام النحر الا ان اهل المصر لا يضحون قبل صلاة------------------------- العيد ل--------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية وهذ------ا الشرط في حق من تجب عليه الصلاة اما من لا تجب عليه وهم اهل السواد	794	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	178	253	915	1303	1550	300	قال ووقت الاضحية يدخل------ بطلوع الفجر من يو--م النحر الا انه--------- لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية غير ان هذا الشرط في حق من---- عليه الصلاة وهو --------المصري دون اهل السواد	917	8682930440081638254	270	434.5	213	417	64.74819946289062	48	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms796	true	-2520835967723119264	169	248	865	1257	1540	300	ذبح اضحية غيره بغير امره جاز استحسان------------------ا ولا يجوز قياسا وهو---------------- قول زفر ل---------------------------------------------------------------------انه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة قصاب واذا ضمن لا يجزيه عن الاضحية وجه الاستحسان انه لما اشتراها للاضحية فقد------------- تعينت للذبح اض---------حية حتي وجب عليه ان يضحي ب---------------------------------------------ها فصار------- مستعينا بكل من كا-ن اهلا للذبح علي ذبحها اذنا له دلالة لانه ربما----------------------- يعجز عن اقامتها لع-ارض يعرض له فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها ليذبحها وان كان تفوته	796	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0923	false	-8546907791235578311	19	120	102	614	1532	300	ذبح اضحية غيره بغير اذنه لا يحل له ذلك وهو ضامن لقيمتها ولا يجزءه عن الاضحية في القياس وهو قول زفر رحمه الله وفي الاستحسان يجوز ولا ضمان علي الذابح وهو قولنا وجه القياس انه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة-------------------------------------------------------- اشتراها القصاب وجه الاستحسان انه تعينت للذبح لتعيها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بكل من يكون اهلا للذبح---------- اذنا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام وعساه يعجز عن اقامتها بعوارض ف--------صار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها فان قيل ي--------فوته	923	8682930440081638254	257	345.0	200	594	43.265995025634766	44	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms801	true	7797886160544390884	19	134	110	694	1571	300	قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل من غير فصل بين عصا وعصا وروي النعمان بن بشير عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كل شء خطا الا السيف وفي كل خطا ارش وعن علي رضي الله عنه انه قال شبه العمد الحذفة بالعصا والقذفة بالحجر فالنبي عليه الصلاة والسلام سماه خطا العمد لانه عمد من جهة الفعل خطا من جهة الحكم لان الته ليست الة العمد ولان معني العمدية فيه قاصر لكونه الة غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه وهذا لانه لا يمكن قتله ب-ها علي غرة منه فيمكنه الاحتراز منه بخلاف السيف واخواته فانها تستعمل علي غرة من المقتول------------------------------------------------------- فكان شبه العمد كالعصا والسوط -------	801	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	30	78	153	412	1559	300	قوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ال--------------------------الة غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ------- لا يمكن استعمالها علي غرة م-----------------------------------------------------------------ن المقصود قتله وبه يحصل القتل غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا	1021	8682930440081638254	180	289.5	143	647	27.820711135864258	31	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms802	true	-2369717888372668763	0	56	0	304	1530	300	والدية علي العاقلة لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92-------------------------------------- ولا اثم عليه قال عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان الحديث وقيل المنفي اثم القتل وانما ي---------------------اثم من حيث ترك الاحتراز و-----------التثبت حالة-- الرمي ولهذا وجبت الكفارة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي	802	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	197	300	1030	1559	1559	300	والدية علي العاقلة لقوله تعالي------------------ فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الاية وهي علي عاقلته في ثلاث سنين لما بيناه قال ولا اثم فيه يعني في الوجهين قالوا المراد ------------------------------------------اثم القتل فا-ما في نفسه فلا يعري عن الاثم من حيث ترك العزيمة والمبالغة في التثبت في حال الرمي اذ شرع---- الكفارة يءذن باعتبار هذا المعني ويحرم عن الميراث لان فيه اثما فيصح تعليق الحرمان به بخلاف ما اذا تعمد الضرب موضعا من جسده فاخطا فاصاب موضعا اخر فمات حيث يجب القصاص لان القتل قد وجد بالقصد الي بعض بدنه وجميع البدن كالمحل الواحد قال وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي-	1021	8682930440081638254	181	246.0	144	595	30.420167922973633	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms804	true	8388869891084211184	8	117	43	594	1528	300	ولا سيد بعبده ولان الانسان لا ي---جب لنفسه علي نفسه ق--صاص ولا لولده عليه لما تقدم والمدبر وام الولد كالعبد وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه لان القصاص لا يتجزا قال ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط ل--ان الابن لا يثبت له قصاص علي الاب لما مر والام والاجداد والجدات من اي جهة كانوا كالاب لما بينهما من الجزءية ولانهم كانوا السبب في ايجاده فصاروا كالاب قال ومن جرح رجلا عمدا فمات فعليه القصاص معناه اذا مات منها بان لم يعرض له عارض اخر يضاف الموت اليه لانه قتله عمدا فيجب القصاص قال ولا يستوفي القصاص الا بالسيف -قال علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح	804	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	166	239	929	1297	1602	300	ولا---- بعبد- ولده -لان--ه لا يستوجب لنفسه علي نفسه القصاص ولا و-لده عليه---------------------------------- وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه لان القصاص لا يتجزا قال ومن ورث قصاصا علي ابيه سقط لحرمة الابوة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يستوفي القصاص الا بالسيف وقال الشافعي رحمه الله يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لان مبني القصاص علي المساواة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح	1023	8682930440081638254	229	345.0	181	677	33.82570266723633	38	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms809	true	3658225015288717910	64	122	305	581	1517	300	قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل البرء او خطا بعده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او عمدا بعد البرء ا------------------------------------------------------------خذ بالامرين------ والاصل فيه انه متي امكن الجمع بين الجراحات تجمع--------------------- لان القتل غالبا انما يقع بجراحات متعاقبة فلو اعتبرنا كل جراحة علي حدة ادي الي الحرج واذا لم-- يمكن -------يعطي كل جراحة	809	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	224	298	1193	1538	1546	300	قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا ي------ده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا والاصل فيه ان ال----------جمع بين الجراحات واجب ما امكن تتميما للاول لان القتل في الاعم-- يقع بضرب-ات متعاقبة وفي اعتب-ار كل ضربة بنفسها بعض------ الحرج الا ان لا يمكن الجمع فيعطي كل واحد -	1033	8682930440081638254	179	236.0	137	372	48.11827850341797	30	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms809	true	3658225015288717910	126	239	603	1214	1517	300	تعذر الجمع اما------------- الاول--- فلتغا---ير الفعلين وتغاير حكمهما وكذلك الثالثة واما الثانية والرابعة فلتخلل البرء بينهما وانه قاطع للسراية حتي لو لم يتخلل بينهما برء يجمع بينهما وي------------------------------كتفي بدية واحدة في الخطاين وكذلك عندهما في العمدين بان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ا--لبرء يجمع بينهما ويقتل ولا يقطع لان الفعل متحد ولم يتخلل البرء فيجمع بينهما كما في الخطا وقال ابو حنيفة ان شاء الامام قال لهم اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال لهم اقتلو-----------------------------------------------------ه لان الج--------------------------------------------------------------مع متعذر------------------------------ لان الواجب القود وهو يعتمد المساواة--------- وذلك بان يكون القطع بالقطع والقتل بالقتل فتعذر الجمع------------ او لان القتل يمنع اضافة السراية الي القطع الا تري انهما لو وجدا من شخصين يجب القصاص علي	809	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	1	120	4	625	1505	300	تعذر الجمع في هذه الفصول في الاولين لاختلاف حكم الفعلين وفي الاخرين ---------------------------------------لتخلل البرء وهو-------- قاطع للسراية حتي لو لم يتخلل وقد تجانسا بان كانا خطاين يجمع بالاجماع لامكان الجمع واكتفي بدية واحدة وان ك-------------------------------ان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل ان تبرا يده فان ----------------------------------------------------------------------------------------------شاء الامام قال---- اقطعوه ثم اقتلوه وان شاء قال---- اقتلوه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يقتل ولا تقطع يده لان الجمع ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء فيجمع بينهما وله ان الجمع متعذر اما للاختلاف بين هذين الفعلين لان الموجب القود وهو يعتمد المساواة في الفعل وذلك بان يكون ال--------------قتل بالقتل والقطع بالقطع وهو متعذر او لان الحز يقط-ع اضافة السراية الي القطع حتي لو صدر----------- من شخصين يجب القود- علي	1034	8682930440081638254	313	399.0	247	828	37.80193328857422	47	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms810	true	-7139141828146779272	0	118	0	591	1543	300	---------عن القطع او عن الشجة عفو عن موجبه وموجبه القطع لو ----برا والقتل لو- سري فكان---------- عفوا عن----------- ايهما تحقق------------------------------------------------------------------------ وصار كما اذا عفا عن الجناية فانه يتناول الجناية المقتصرة والساري----------ة كذا هذا ولابي حنيفة انه --------------قتل نفسا معصومة عمدا فيجب القصاص قياسا -----------------------والعفو وقع عن القطع --لا عن القتل الا انا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسنا وقلنا تجب الدية في ماله لوجود صورة العفو وذلك يوجب شبهة وهي دارءة للقصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العفو عن الجناية لانه يعم اسم جنس وبخلاف قوله---------- وما يحدث منه ل-انه صريح في العفو عن القتل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان خطا يعتبر عفوه من الثلث لان موجبه المال وحق الورثة متعلق بالمال وان كان عمدا ف---من جميع المال لان موجبه القصاص----- ولم يتعلق به حق الورثة ل---انه ليس بمال	810	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1035	false	3260015377055677972	37	236	171	1167	1475	300	ان العفو عن القطع------------ عفو عن موجبه وموجبه القطع لو اقتصر او القتل اذا سري فكان العفو عنه عفوا عن احد موجبيه ايهما كان ولان اسم القطع يتناول الساري والمقتصر فيكون العفو عن القطع عفوا عن نوعيه وصار كما اذا عفا عن الجناية فانه يتناول الجناية ال----------سارية والمقتصرة كذا هذا وله ان سبب الضمان قد تحقق وهو قتل نفس- معصومة متقومة---------------- والعفو لم يتناوله بصريحه لانه عفا عن القطع وهو غير القتل وبالسراية تبين ان الواقع قتل وحقه فيه ونحن نوجب ضمانه وكان ينبغي ان يجب القصاص وهو القياس لانه هو الموجب للعمد الا ان في الاستحسان------ تجب الدية لان---------- صورة العفو اورثت---- شبهة وهي دارءة للقود ولا نسلم ان الساري نوع من القطع وان السراية صفة له بل الساري قتل من الابتداء وكذا لا موجب له من حيث كونه قطعا فلا يتناوله العفو بخلاف العفو عن الجناية لانه ----اسم جنس وبخلاف العفو عن الشجة وما يحدث منها لانه صريح في العفو عن السراية والقتل ولو كان القطع خطا فقد اجراه مجري العمد في هذه الوجوه وفاقا وخلافا اذن بذلك اطلاقه الا انه ان كان خطا فهو م-------ن الثلث ----------------------------------------وان كان عمدا فهو من جميع المال لان موجب- العمد القود ولم يتعلق به حق الورثة لما انه ليس بمال	1035	8682930440081638254	397	481.5	309	1107	35.862693786621094	64	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms811	true	3445023456043319979	6	79	36	415	1527	300	الم---------قر في بعض ما اقر به لا يبطل اقراره في الباقي فافترقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو رمي مسلما فارتد------------ والعياذ بالله ثم وقع--- السهم به ففيه---- الدية ولو كان مرتدا فاسلم لا شء فيه ولو رمي عبدا فاعتقه مولاه ففيه القيمة اما الاولي فمذهبه وقالا لا شء ف-يه لانهما يعتبران حالة الاصابة لانها حالة التلف الموجبة للعقوبة وحالة التلف اسقط عصمة نفسه بالردة فكانه ابر-ا الرامي فصار---- كما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت وله	811	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	170	263	896	1371	1552	300	المقر له المقر في بعض ما-اقر به لا يبطل اقراره في الباقي وتكذيب المشهود له الشاهد في بعض ما شهد به يبطل شهادته اصلا لان التكذيب تفسيق وفسق الشاهد يمنع القبول اما فسق المقر فلا يمنع صحة الاقرار والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب 2 باب في اعتبار حالة القتل 2 قال ومن رمي مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم فعلي الرامي الدية عند ابي حنيفة رحمه الل--------------------------------------------------------------ه وقالا لا شء عليه لانه بالارتداد---------------------------------------------------------- اسقط تقوم نفسه------- فيكون مبرءا للرامي عن موجبه كما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت وله	1040	8682930440081638254	193	243.5	146	603	32.00663375854492	31	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms811	true	3445023456043319979	175	299	892	1524	1527	300	فاسلم ثم وقع به السهم -لا شء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما قلناه واما المسالة الثالثة فقول ابو حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجب---------- فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي لا-----------------------------------------------------ن العتق قاطع للسراية فبقي الرمي-------------------- جناية ينتقص بها قيمة المرمي اليه-------------------------- فيجب النقصان ولهما ما بينا ان المعتبر حالة الرمي فيصير قاتلا من وقت الرمي ---------------وهو مملوك-------------- فتجب قيمته وهذا بخلاف ما اذا قطع طرف عبد ثم اعتقه مولاه ثم مات العبد يجب عليه ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي ان اعتق ولا يجب عليه قيمة النفس لانه اتل-ف بعض المحل وانه يوجب الضمان للمولي ولو وجب بعد السراية------- شء لوجب للعبد فتصير --نهاية الجناية مخالفة لابتداءها وهنا الرمي قبل الاصابة لا يجب به الضمان لانه ليس باتلاف------------------------------- وانما تقل به الرغبات	811	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	19	172	96	870	1519	300	فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا فاسلم لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك قال وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به فعليه قيمته للمولي عند ابي------------------------- حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله عيه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي وقول ابي يوسف رحمه الله مع قول ابي حنيفة رحمه الله له ان العتق قاطع للسراية واذا انقطعت بقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقص بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب ذلك---- ولهما انه ---------------------------يصير قاتلا من وقت الرمي لان فعله الرمي وهو مملوك في تلك الحالة فتجب قيمته----- بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------- القطع ولاجرح ل-----------------------------انه اتلاف بعض المحل وانه يوجب الضمان لل-ولي و-------بعد السراية لو وجب شء لوجب للعبد فتصير النه--------اية مخالفة للبداية ام---ا الرمي قبل الاصابة-------------------------- باتلاف شء منه لانه لا اثر له في المحل وانما قلت--- الرغبات	1041	8682930440081638254	353	471.0	279	998	35.37074279785156	51	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms812	true	-7167604896874422441	79	199	422	1050	1563	300	ماءة من الابل قال الدية المغلظة خمس وعشرون بنت مخاض ومثلها -----بنت لبون وحقاق وجذاع--------------------- وقال ----------------------------محمد ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون ما بين ثنية الي بازل عام كلها خلفات في بطونها اولادها لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال في حجة الوداع الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل------- منها اربعون في بطونها اولادها و-------------------------------------------------دية شبه العمد اغلظ فتجب كما ق-لنا ولهما قوله عليه الصلاة والسلام في النفس------- ماءة عن الابل و---روي الزهري ان الدية كانت علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام ارباعا ومعلوم انه لا يراد به الخطا فبقي المراد شبه العمد ولو اوجبنا الحوامل وجب الزيادة علي الماءة وعن ابن مسعود رضي الله عنه -ان -التغليظ ارباع- كما قلنا -	812	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	110	216	580	1155	1577	300	ماءة من الابل ارباعا----------- خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وقال محمد والشافعي رحمهما الله اثلاثا ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعو-------ن ثنية------------- كلها خلفات في بطونها اولادها ل-----------قوله عليه الصلاة والسلام---------------------- الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه ماءة من الابل اربعون منها------- في بطونها اولادها وعن عمر رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ولان دية شبه العمد اغلظ وذلك فيما قلنا ولهما قوله عليه الصلاة والسلام في --نفس المءمن ماءة من الابل وما روياه غير ثابت لاختلاف الصحابة رضي--- الله عنهم في صفة التغليظ و------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه قال بالتغليظ ارباعا كما ذكرنا	1042	8682930440081638254	361	514.5	287	753	47.941566467285156	55	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms813	true	8401666751814110271	16	126	82	604	1469	300	ذكرنا -----------------------------------------------------قال ا---------------------------------و الف دينار او عشرة الاف درهم كل عشرة وزن سبعة مثاقيل لما روي مرار بن حارثة قال قطعت يد علي عهد رسول الله فقضي علي القاطع بخمسة الاف درهم و----------عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الدية بعشرة الاف درهم ومن الدنانير بالف دينار وروي انه عليه الصلاة والسلام قضي في قتيل بعشرة الاف درهم و------ما روي انه قضي باثني عشر الف قال محمد بن الحسن كان و------زن ستة فيحمل عليه توفيقا ولا تجب- الدية من شء اخر -----------------------------------------وقالا تجب م--ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ازار ورداء لما روي عبيدة السلماني ان عمر رضي الله عنه	813	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	33	139	162	664	1523	300	--رويناه قال ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال الشافعي رحمه الله من الورق اثنا عشر الفا----------------------------------------------- لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي ص----------------لي الله عليه وسلم قضي به ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية--------------------------------------------------- في قتيل بعشرة الاف درهم وتاويل ما روي انه قضي من دراهم----------------------- كان وزنها وزن ستة وقد كانت كذلك قال ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ل---------------------------------ان عمر رضي الله عنه	1043	8682930440081638254	218	246.0	165	674	32.344215393066406	38	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms814	true	-4319781931260054992	195	243	1126	1376	1695	300	الدية ويءيد ذلك- ما روي سعيد بن المسيب------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي الانف الدية وفي المارن الدية وهكذا كتب عليه الصلاة والسلا-------------------------م لعمرو بن----------------------------------- حزم اذا ثبت هذا فنقول اذا قطع الانف-- ----------------ازال الجمال علي الكمال	814	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	107	169	555	864	1535	300	الدية والاصل فيه ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وف--------------------------------ي المارن الدية وهكذا في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه والاصل في الاطراف انه اذا فوت جنس المنفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي علي الكمال	1044	8682930440081638254	142	201.0	108	342	41.520469665527344	21	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms815	true	2651600920853383002	191	235	1052	1300	1659	300	قال في العينين الدية وفي الاذنين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وفي البيضتين الدية وفي الشفتين الدية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب عمرو------------------------------------------------------------------ بن حزم وفي العينين الدية وفي احد-هما نصف الدية ولان------------------------------------------ المنفعة تفوت بفواتهما او الجمال كاملا وبفوا-----------ت احد-هما يفو-ت النصف واذا قطع	815	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	61	146	314	767	1585	300	فيه في اللحية قال--- وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين الدية وف-------------------ي الشفتين الدية وفي الاذنين الدية وفي الانثيين الدية كذا روي في حديث سعيد بن المسيت رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي عليه الصلاة والسلام لعمرة بن حزم وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال--------- الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف	1046	8682930440081638254	172	224.5	136	484	35.53718948364258	22	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms816	true	1344948465844466484	52	134	278	714	1613	300	عليه الصلاة والسلام في كل اصبع عشر من الابل والاصابع كلها سواء وفي قطع الكل تفويت جنس المنفعة فتجب دية كاملة وهي عشر ف-يقسم------ عليها وتقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دية الاصبع علي مفاصلها فما فيها مفصلان ففي احدهما نصف ديتها وما فيها ثلاث مفاصل ففي احدها ثلثها اعتبارا بانقسام دية اليد علي اصابعها قال والكف تبع للاصابع لان منفعة البطش بالاصابع والدية وجبت بتفويت المنفعة قال وفي كل سن نصف عشر الدية قال- عليه الصلاة وال--------------------------------------سلام وفي كل سن خمس من الابل والا---------سنان كلها سواء	816	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	0	118	0	617	1569	300	عليه الصلاة والسلام في كل اصبع عشر من الابل ولان ---------------في قطع الكل تفويت جنس المنفعة وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها قال والاصابع كلها سواء لاطلاق الحديث ولانها سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيه كاليمين مع الشمال وكذا اصابع الرجلين لانه يفوت بقطع كلها منفعة المشي فتجب الدية كاملة ثم فيهما عشر اصابع فتنقسم الديه عليها اعشارا قال وفي كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع وما ف------------يها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير -------------------------------انقسام دية اليد علي ا----------------------لاصابع ق----------------------------------------------------ال وفي كل سن خمس من الابل لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس كلها سواء	1047	8682930440081638254	250	384.5	194	749	33.377838134765625	41	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms820	true	-6631141890275024085	14	90	69	459	1534	300	قال وفي الموضحة ال------خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة---- العشر وفي المنقلة عشر------ ونصف---------- وفي الامة الثلث -----وكذا الجاءف----------ة فاذا نفذت فثلثان------------------------ لما روي-------- عمرو بن حزم------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام كتب له وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس- عشر وفي الا---------------مة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت----------------- بثلثي الدية -لانها اذا نفذت -------فهي جاءفتان	820	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	131	230	693	1204	1559	300	قال وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة --ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فا-ن نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام ---قال وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت نزلت منزلة جاءفتين	1048	8682930440081638254	363	571.5	288	517	70.2127685546875	56	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms820	true	-6631141890275024085	202	274	1074	1417	1534	300	قال ومن شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه دخل فيه ارش الموضح---------ة لان------ العقل اذا فات منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا شج--ه فمات واما الشعر فلان ارش الموضحة يجب لفوات بعض ال---شعر حتي لو نبتت سقط الارش والدية تجب بفوات جميع الشعر وقد تعلقا بفعل واحد فيدخل الجزء في ال--كل كما لو- قطع اصبعه--- فشلت يد----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وان ذهب سمعه او بصره او كلامه لم تدخل ويجب ارش الموضحة مع	820	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	8	94	40	465	1493	300	قال ومن شج رجلا فذهب عقله او شعر راسه دخل---- ارش الموضحة في الدية لان بفوات العقل تبطل--- منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه فمات وارش المو---------------ضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط------ والدية---- بفوات كل ال--شعر وقد تعلقا بسبب واحد فد-خل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده وقال زفر لا يدخل لان كل واحد منها جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه قال وان ذهب سمعه و--بصره او كلامه -------فعليه ارش الموضحة مع	1051	8682930440081638254	261	400.0	201	469	55.65031814575195	43	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms830	true	9001047523980663352	2	66	13	341	1570	300	ولان دفع القيمة كدفع العبد ودفع العبد لا يتكرر فكذا القيمة ويتضاربون بالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص في القيمة كما مر -----------------------------------------------قال وان دفع المولي الق----يمة بغير قض---------------اء فان شاء الثاني شارك الاول وان شاء اتبع المولي ثم يرجع المولي علي الاول----------------------------- وقالا لا شء علي المولي لانه لما دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة فقد دفع--- الحق الي مستحق- وصار كما اذا دفعه بق-ضاء ولابي حنيفة ان ----------	830	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	125	226	631	1145	1543	300	ولان دفع القيمة كدفع العبد وذلك------ لا يتكرر فهذا كذلك-- ويتضاربون بالحصص فيها وتعتبر قيمته لكل واحد في حال الجناية عليه لان المنع في هذا الوقت يتحقق قال فان جني جناية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء عليه لانه مجبور علي الدفع قال وان كان المولي دفع القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار -ان شاء ا--------------------------تبع المولي وان شاء اتبع ولي الجناية وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء علي المولي لانه حين دفع لم تكن الجناية الثانية موجودة فقد دفع كل الحق الي مستحقه وصار كما اذا دفع بالقضاء ولابي حنيفة رحمه الله ان	1084	8682930440081638254	237	366.5	186	549	43.16939926147461	34	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms831	true	-886405517279114635	78	165	401	843	1562	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا يزاد علي عشرة الاف د--------------------------------------------------------رهم الا عشرة ول---لام--------------------------ة خمسة الاف الا عشرة وان كان اقل من ذلك فعليه قيمت------ه وقال اب---------------------و يوسف تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته-------------- بالاجماع لابي يوسف انها جناية علي المال فتجب القيمة غير مقدرة كالبهاءم وهذا لان الوا----------------------جب للمولي والمولي انما يملكه--------- من حيث المالية فيكون الواجب بدل-------------------------------------- المالية وعن علي وابن عمر رضي------------------------------------------ الله عنهم مثل قوله ولهما قوله تعالي فدية مسلمة الي اهله	831	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	185	299	930	1520	1526	300	ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر قضي له بعشرة الاف الا عشرة وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خمسة الاف الا عشرة وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ---------------------------------------------------------------ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو ل------ا يملك العبد الا من حيث المالية ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدلا وصاركقليل القيمة وكالغصب ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ق--------------------وله تعالي ودية مسلمة الي اهله	1080	8682930440081638254	275	376.0	212	679	40.500736236572266	43	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms840	true	-5428144126994829732	89	184	423	917	1492	300	وان لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته وهم عصبته من النسب لما روي انه اوجب الدية علي عصبة القاتل ولان تناصرهم بالقرب قال ولا يزاد الواحد علي اربعة دراهم او ثلاث-ة وينقص منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يءخذ من----------ه كل سنة در------------هم وثلث او درهم لان الاصل فيها التخفيف وتجب صلة فقدروه في كل سنة بالدرهم لانه اقل المقدرات ويزاد ثلث درهم وهو المختار ليكون الاكثر من الاقل وما لم يبلغ النصف فهو في حكمه قال فان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا تحرزا عن الاجحاف وتحقيقا لمعني التخفيف فيضم اليهم الاقرب فالاقرب علي ترتيب	840	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	0	113	0	542	1481	300	ومن لم يكن من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا ي----------------زاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم و---------------------------------------------------------------------------------------------ثلث درهم و----------------------------------------------------هو --الاصح قال وان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا كل ذلك------------------ لمعني التخفيف ويض------م الاقرب فالاقرب علي ترتيب	1100	8682930440081638254	223	321.5	174	729	30.5898494720459	31	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms842	true	793087442738957549	99	163	513	854	1573	300	علي ان قاضيا من قضاة المسلمين حكم علي العاقلة بالدي---------------------------ة وكذبتهما العاقلة فلا شء عليهم ------لان تصادقهما ليس بحجة عليهم وليس علي القاتل شء في ماله لان الدية---------- تقررت علي العاقلة-------- لتصادقهم وهو حجة في حقهما بخلاف الاول حيث تجب الدية في ماله باعترافه وتعذر ايجابها علي العاقلة فتجب عليه----------------------------------- قال واذا جني الحر علي العبد------ خطا ---فعلي عاقل------ته لانها بدل النفس فتكون علي	842	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	0	79	0	406	1489	300	علي ان قاضي بلد كذا فضي---------------------- بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذب-هما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ولم يكن عليه--- شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت علي العاقلة بالقضاء وتصادقهما--- حجة في حقهما بخلاف الاول الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته لانه في حق حصته مقر علي نفسه وفي حق العاقلة مقر عليهم قال واذا جني الحر علي العبد فقتله خطا كان علي عاقلته قيمته لانه- بدل النفس------ علي	1105	8682930440081638254	215	298.0	171	442	48.64253234863281	29	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms847	true	-5413871908481373290	176	260	914	1337	1528	300	الرجوع نفي في الحال والجحود نفي في الماضي والحال فاولي ان يكون رجوعا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجوع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبد الذي اوصيت به لفلان -هو لفلان اخر او اوصيت به لفلان لان هذا------------ يدل علي قطع الشركة ولو كان فلان الاخر ميتا لا يكون رجوعا لان الاولي انما بطلت ضرورة صحة الثانية ولم تصح ولو كان حيا ثم مات قبل الموصي بطلت الاولي لصحة الثانية وبطلت الثانية بالموت ولو اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر فهو بينهما وليس برجوع لانه يحتمل الشركة واللفظ غير قاطع لها	847	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	30	167	144	844	1561	300	الرجوع نفي في الحال والجحود نفي في الماضي والحال فاولي ان يكون رجوعا ولمحمد رحمه الله ان الجحود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك واذا كان ثابتا في الحال كان الجحود لغوا ولان الرجوع اثبات في الماضي ونفي في الحال والجحود نفي في الماضي والحال فلا يكون رجوعا حقيقة ولهذا لا يكون جحود النكاح فرقة ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام وربا لا يكون رجوعا لان الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه اسقاط ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فه----------------------و لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل----------------- يحتمل الشركة واللفظ صالح---- لها	1112	8682930440081638254	190	286.5	147	895	21.229049682617188	34	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms850	true	6131125176084488563	0	116	0	594	1541	300	الميت----- اوصي الي الثاني فله الت----صرف وحده ----------------------كما اذا اوصي الي اخر -------------------------------------لان رايه----- باق حكما براي وصيه ولهذا جاز ان يوكله حال حياته في التصرف في مال الميت فكذا الوصية وعن ابي حنيفة ليس له ذلك لا--------------------ن الموصي ما رضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي اخر- لان مقصوده حصل براي المثني قال------------- واذا -----اوصي الوصي الي اخر فهو وصي- في التركتين تركته وتركة الميت الاول لانه يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف بولاية مستقلة----- فيملك الايصاء الي غيره كالجد لان------- الولاية ك-----انت ثابتة للموصي ثم انتقلت الي الوصي في المال والي الجد في النفس وا--لجد قا-م مقام الاب في-- ولاية النفس فكذا الوصي في ولاية المال لان الايصاء اقامة غيره مقامه--------------- وعند الموت كانت--- ولايته ثابتة في التركتين	850	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	123	277	641	1434	1551	300	الميت مهما اوصي الي ال--حي فللحي ان يتصرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق حكما براي من يخلفه------------------------------------------------------------ وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ينفرد بالتصرف لان الموصي مار-ضي بتصرفه وحده بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ براي----- المثني كما رضيه المتوفي واذا مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصية في--------- تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة والجامع بينهما انه رضي برايه لا براي غيره ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي--- تنتقل- الي الوصي في المال والي الجد في النفس ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل ال-يه فكذا الوصي وهذا لا----------ن الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كانت له ولاي-------ة في التركتين	1142	8682930440081638254	416	549.5	328	892	46.63677215576172	60	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms851	true	1407243171493835552	121	171	624	902	1519	300	كانت في ---مال الميت لا تجوز وفي غيره تجوز----------- وقالا ت-------------------جوز في الوجهين لانه لا ولاية لهما عليه فلا يثبتان لانفسهما ولاية التصرف فلا تهمة بخلاف الصغار لانهما يثبتان لهما ولاية التصر--------------------------------------ف في المشهود به ولابي حنيفة انهما يثبتان لهما ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول عند غيبة الوارث فتحققت التهمة	851	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1146	false	-3211648006371767149	252	300	1345	1596	1596	300	كان- في غيرمال الميت جاز وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شهدا لوارث كبير تجوز في الوجهين لانه ------------------------------------------------------------------------------لا يثبت-- لهما ولاية التصرف في التركة اذا كانت الورثة كبارا فعريت عن ال----تهمة ول--------ه انه-- يثبت-- لهما ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول عند غيبة الوارث فتحققت التهمة-	1146	8682930440081638254	151	215.0	120	349	43.266475677490234	19	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms854	true	7110175347856466678	16	156	91	832	1600	300	قال ومن اوصي----- بثمرة بستانه----------------- فل----ه الثمرة الموجودة عند موته وان قال ا---------------بدا فله ------------ثمرته ------------ما عاش ولو اوصي--- بغلة بستانه فله الحاضرة والمستقبلة لا-------------------ن الثمرة اسم للموجود عرفا فلا ي-نتظم المعدوم الا بدليل اخر وقوله ابدا صريح في ارادته فينتظمه اذ لو لم ينتظمه لم يبق للتابيد فاءدة ام--------------------------------------------------------------------------------------ا الغلة فينتظم الموجود وما سيوج-----------د مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه و-------ارضه وداره و---------------------------------------------------------------------------يراد به----- الموجود --وما سيوجد عرفا فاف----------ترقا قال وان اوصي----- بصوف غنمه -----او باولادها او بل------------------------------------------------------------------------------------بنها فله الموجود عند موته قال ابدا او لم يقل لان الوصية تمليك عند الموت علي ما عرف فيعتبر وجوده عند ذلك--------- وهذا لا--------------------ن القياس يابي تمليك المعدوم لعدم قبوله لذ---لك الا ان------------------------------ الشرع ورد بورود العقد علي الغ------لة والثمرة المعدومة في المساقاة والاجارة فقلنا ب----جوازه في الوصية ايضا بالقياس وبل اولي لان باب الوصية اوسع اما الولد	854	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	99	297	535	1579	1597	300	قال ومن اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة فله هذه الثمرة وحدها ------------وان قال له ثمرة بستاني ابدا فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة ز--------------------------------------------------------------------اءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت يتناولهما عرفا غير موقوف علي دلالة اخري اما الثمرة اذا اطلقت فلا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد قال ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله مافي بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت المو-----صي سواء قال ابدا او لم يقل لانه ايجاب ------عند الموت----------- فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ وهذا بخلال ما تقدم والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم لانه لا يقبل الملك الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع---- بورود العقد عليها كالمعاملة----------------------------- والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بالطريق ال-------اولي لان بابها----- اوسع اما الولد	1135	8682930440081638254	472	584.0	374	1191	39.63056182861328	66	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms855	true	-7446066353601712381	252	300	1326	1568	1568	300	--والدين ظهرا معا في الصحة بتصديق الوارث ب--كلام واحد---------------------- والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان ال---------دين اقوي لانه يعتبر من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من ثلث المال وكان ينبغي------------ ان يبطل العتق----- الا انه لا يبطل بعد وقوعه-	855	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	1	54	7	285	1593	300	في الصحة ظهرا معا--------- بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي يدفع الادني فقضيته ان يبطل العتق اصلا الا انه-------- بعد وقوعه	1126	8682930440081638254	204	326.0	164	295	69.15254211425781	34	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms860	true	1071722454051863672	30	164	156	865	1609	300	لفلان وسهم للمساكين وسهم للفقراء لان الفقراء والمساكين صنفان فكانه اوصي لثلاثة وعند ابي يوسف رحمه الله سهم لفلان وسهم للفقراء والمساكين لانهما صنف واحد من حيث المعني اذ كل واحد من الاسمين ينبء عن الحاجة وعند محمد رحمه الله يقسم علي خمسة اسهم سهم لفلان ولكل صنف سهمان لما مر قال ولو او----------------------------------------------------------------------------------------------------صي لرجلين كل واحد منهما بم-اءة ثم قال الاخر--- اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة تحقيقا للشركة اذ الشركة تقتضي المساواة ولو اوصي لرجل بم---------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ولاخر بخمس-ين ثم قال لاخر اشركتك معهما فله نصف ما لكل واحد لانه تعذر المساواة بين الكل لتفاوت المالين فحملناه علي مساوا-ة كل واحد منهما------- عملا ب--لفظ الشركة بقدر الامكان قال ولو قال لورثته لفلان علي دين فصدقو--------------------------ه يصدق الي الثلث اي اذا ادعي اكثر من ذلك وكذبه الورثة لانه اقرار ب--مجهول فلا يصح ----------------------الا بالبيان	860	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	7	144	40	773	1606	300	لفلان و----للمساكين فنصفه--------------------------------------------------------------------------------- لفلان ونصفه ل--------لمساكين عندهما و------------------------------------------------------------عند محمد رحمه الله ثلثه------------------ لفلان وثلثاه للمساكين---------- ولو اوصي للمساكين له صرفه الي مسكين واحد عندهما وعنده لا يصرف الا الي مسكينين بناء علي ما بيناه قال ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة ثم قال -لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة -------------لان الشركة------ للمساواة لغة وقد امكن اثباته بين الكل بما قلناه لاتحاد المال لانه يصيب كل واحد منهم ثلثا ماءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربع ماءة ولاخر بماءتين ثم كان الاشراك لانه لا يمكن تحقيق المسا---------------------واة بين الكل لتفاوت المالين فحملناه علي مساواته كل واحد بتنصيف نصيبه عملا باللفظ------- بقدر الامكان قال ومن قال لف-------لان علي دين فصدقوه معناه قال ذلك لورثته فانه يصدق الي الثلث --وهذا استحسان وفي القياس لا يصدق لان ال--اقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان	1117	8682930440081638254	318	321.0	252	973	32.68242645263672	39	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms861	true	3933932953882196260	7	95	35	495	1578	300	الا انه لا بد من الاختلاط بينهم وذلك ب---اتحاد المسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------والمالك والساكن فيه سواء وكذلك الذكر والانثي والصغير والكبير والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لاصهار---------- كل ذي رحم محرم من زوجته لا--------ن النبي عليه الصلاة والسلام-------------- اعت----------ق كل ذي رحم محرم من زوجته صفية-- وكانوا يسمون اصهار رسول ا----------------------------------------------------------------لله و----يدخل فيه كل ذي رحم محرم من ز----------------------وجة كل ذي رحم محرم منه ف---------------لو مات بعد زوال النكاح بطلت الوصية لانه يشترط وجود------------------------------------------------------------------------ الصهرية عند الموت وبقاءها ببقاء النكاح قال وا-------------------------لاختان ----------زوج كل ذات رحم محرم منه	861	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	43	208	233	1085	1562	300	الا انه لا بد من الاختلاط------ وذلك عند اتحاد المسجد وما قاله الشافعي رحمه الله الجوار الي اربعين دارا بعيد وما يروي فيه ضعيف قالوا ويستوي فيه الساكن والمالك و----------------------الذكر والانثي ----------------والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم ويدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاقه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير ساكن قال ومن اوصي لاصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة رحمهما الله وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن لايستحقها لان بقاء الصهرية------------------ ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت قال ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه	1128	8682930440081638254	312	425.0	248	914	34.13566589355469	51	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms863	true	-5217998854477197180	7	57	36	288	1588	300	ولو كان له عم واحد فله نصف الثلث عنده وعندهما جميعه وان كان له عم وعمة وخال------- فالوصية للعم والعمة سواء---------- لاستواءهما في القرابة وهي اقوي من الخءولة والعمة وان لم تكن وارثة---- تستحق- الوصية بلفظ القرابة كما اذا كان القريب عبد-ا او كافرا قال وان قال لذ---ي قرابته او	863	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	180	226	972	1209	1598	300	ولو كان له عم واحد فله نصف الثلث لما بيناه ولو ترك عما----------- وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما----- وهي اقوي والع-----------مة وان لم تكن وارثة فهي مستحقة للوصي-------------ة كما لو -كان القريب رقيقا او كافرا وكذا اذا اوصي لذوي قرابته او	1129	8682930440081638254	154	219.0	120	278	55.39568328857422	24	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms899	true	-4471089580941891860	53	84	287	461	1571	300	لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق وقال عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب------------------------------------------------------------------------------ ومات معتق لابنة حمزة رضي الله عنهما عنها وعن بنت فجعل رسول الله---------------- المال بينهما نصفين	899	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	27	74	171	439	1609	300	لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق ولان التناصر به فيعقله وقد احياه معني بازالة الرق عنه فيرثه ويصير الولاء كالولاد ولان الغنم بالغرم وكذلك المراة تعتق لما روينا ومات معتق لابنة حمزة رضي الله عنهما عنها وعن بنت فجعل النبي عليه الصلاة والسلام المال بينهما نصفين	817	8682930440081638254	122	201.0	98	268	45.52238845825195	21	JK009404-ara1	JK000242-ara1
JK009404-ara1.ms904	true	4734944694846069037	182	299	968	1587	1592	300	للخنثي نصف نصيب- ذكر ونصف -نصيب انثي عملا بالشبهين وهو قول الشعبي مثاله ابن وخنثي--------------- قال محمد علي قول الشعبي المال بينهما علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله علي سب------------عة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن----------------- عند الانفراد يستحق جميع المال والخنثي يستحق ثلاثة --ارباعه ف--اذا اجتمعا يقسم بينهما علي قدر حقيهما فيضرب هذا باربعة وهذا بثلاث-----------------ة فيكون سبعة ولمحمد رحمه الله ان الخنثي لو كان ذكرا -كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي -كان------------- اثلاثا فيحتاج الي حساب له نصف وثلث واقله--- ستة فلو كان الخنثي ذكرا يكون له ثلاثة ولو كان انثي فاثنان--------------------------------------- فسهمان له----------- بيقين ووقع الشك في --سهم فينص--------ف فيكون له سهمان ونصف------- فيضعف ليزول الكسر	904	7294577686067281779	JK000242-ara1.ms1150	false	-5017810698680225838	102	233	500	1213	1557	300	للخنثي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي-------------- وهو قول الشعبي رحمه الله واختلفا في قياس قوله قال محمد ---رحمه ال--له المال بيهنما علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله المال بينهما عل سبعة للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق كل الميراث عند الانفراد----------------- والخنثي ثل------اثة الارباع- فعند الاجتماع -قسم بينهما علي قدر حقيهما------ هذا يضرب------- بثلاثة وذلك يضرب باربعة فيكون سبعة -لمحمد رحمه الله ان الخنثي لو كان ذكرا يكون المال بينهما نصفين وان كان انثي يكون المال بينهما اثلاثا احتجنا الي حساب له نصف وثلث واقل ذلك ستة ففي حال يكون المال بينهما نصفين لكل واحد ثلاثة وفي حال يكون اثلاثا للخنثي سهمان وللابن اربعة فسهمان للخنثي ثابتان بيقين ووقع الشك في السهم الزاءد فيتنصف فيكون له سهمان ونصف فانكسر فيضعف ليزول الكسر	1150	8682930440081638254	458	651.5	360	771	59.40337371826172	69	JK009404-ara1	JK000242-ara1