id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms610	false	1093638954061284233	3	58	18	311	1555	300	لانه عقد فاسد فتجب القيمة عند الهلاك بالغة ما بلغت كالمبيع فاسدا ولان المولي ما رضي بالنقصان-------------------------------------------------------- والعبد -رضي بالزيادة خوفا من بطلان العتق فتجب الزيادة قال--------------------- وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القيمة لانه هو البدل فيعتق كالخمر-------------------------------------------- واثر الجهالة في الفسا------------------د بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب	610	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0111	true	6005623615255805467	184	266	948	1357	1529	300	لانه عقد فاسد فيجب عليه قيمته------- بالغة ما بلغت غير ان------------ المولي لم يرض ان يعتقه باقل مما سمي فلا ينقص منه ان نقصت قميته قيمته عن المسمي والعبد يرضي بالزيادة حتي ينال شرف الحرية فيزاد عليه اذا زادت قيمته لينال الشرف وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداءها----- لانه هو البدل في الفاسد ذكرها او لم يذكرها فامكن اعتبار معني العتق فيه واثر الجهالة في الفاسد لا في ابطال العقد بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب	111	-3007823057902490590	194	266.5	150	433	44.80369567871094	33	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms608	false	8978814653938050546	179	229	904	1159	1527	300	ولا مال له ان شاء سعي-------------- في ثلثي قيمته او جميع بدل الكت----------------ابة وقال ابو يوسف يسعي في الاقل منهما وقال --محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمته وثلثي بدل الكتابة فالتخيير مذهب----------------------------------------- ابي حنيفة ------وحده و---محمد وحده خالف في المقدار فخلافهم في التخيير بناء علي اختلافهم في تجزي----- الاعتاق	608	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0134	true	4702183105399348084	96	158	490	810	1558	300	ولا مال له غيره فهو بالخيار ان يسعي في ثلثي قيمته او جميع بدل الكتابة وهذا عند الامام وقال ا--لثاني يسعي في الاقل منهما وقال الثالث يسعي في الاقل من ثلثي قيمته وثلثي بدل الكتابة فالخلاف في الموضعين في الخيار وفي المقدار وابو يوسف مع ابي حنيفة مع المقدار ومع محمد ------في نفي ال-خيار والكلام في ال-خيار مبني عل------------ي تجزء تجزء الاعتاق	134	-3007823057902490590	180	248.0	138	342	52.6315803527832	29	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms614	false	-9060049321144062836	53	115	278	580	1549	300	وليس للنساء من الولاء الا ولاء من اعتقن او اعتق من اعتقن او جر ولاء معتقهن لانهن لسن بعصبة او لان السبب النصرة ولسن من اهلها ولقوله عليه الصلاة والسلام ليس للنساء من الولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب م------------------------ن كاتبن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن وهذا دليل عل-ي ثبوت الولاء لهن اذا اعتقن	614	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0175	true	2168034896206690471	15	53	75	249	1565	300	وليس للنساء من الولاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من -دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن لقوله ليس للنساء من الولاء الا -ما اعتقن	175	-3007823057902490590	127	217.0	97	327	38.837921142578125	22	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms615	false	2393081355057269354	170	230	894	1189	1534	300	عليه الصلاة والسلام لما سءل- عمن اسلم علي يدي رجل فقال هو احق الناس به محياه ومماته ان والاه اي بميراثه لا بشخصه وروي ان رجلا اسلم علي يد تميم الداري ووا------------------------لاه فقال له عليه الصلاة والسلام هو اخوك ومولاك تعقل عنه وترثه وصورته اذا اسلم علي يد رجل ووالاه علي ان يرثه ويعقل عنه فقال- انت مولاي ترثني اذا	615	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0175	true	2168034896206690471	234	280	1230	1463	1565	300	عليه الصلاة والسلام لمن ساله عمن اسلم علي يد -رجل فقال هو احق الناس ب--محياه وممات---------ه اي بميراثه وحديث---------------------------- تميم الداري ان رجلا اسلم علي يد رجل ووالاه فقال--- عليه الصلاة والسلام هو اخوك ومولاك تعقل عنه وترث منه واما رك-------------------------------------------نه فقوله انت مولاي --علي كذا	175	-3007823057902490590	180	281.0	144	321	56.07476806640625	26	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms282	false	-3281110455289347534	140	192	691	986	1575	300	يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر وياخذون فضل كسبه يقتسمونه بينهم بالحصص قال عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق اليد واللسان اي اليد ب-----الملازمة و-اللسان بالاقتضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه القاضي حال بينه وبين الغرماء- الا ان يقيموا البينة انه قد حصل له	282	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0219	true	-9139885844374157610	12	96	63	505	1549	300	يحول بينه وبين غرماءه بعد الاخراج بل---- يلازمونه عند ابي حنيفة لقوله---------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق اليد واللسان ارا---د باليد الملازمة وباللسان -التقاضي وياخذون فضل كسبه ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة ولو قدم البعض علي البعض في القضاء جاز لانه تصرف في خالص ملكه ولم يتعلق لاحد حق في ماله وانما حقه في ذمته فله ان يءثر من يشاء من غرماءه ذكره في النهاية وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه وبين --غرماءه الا ان يقيموا البينة ان له --------	219	-3007823057902490590	185	266.5	150	512	36.1328125	28	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms446	false	-6786080076532342221	172	244	923	1280	1602	300	لانه يءدي الي قطع الشركة وقد مر في المضاربة قال وان شرط-- رفع العشر جاز لانه لا يءدي الي قطع الشركة لانه لا بد ان يبقي بعده تسعة اعشار فتبقي الشركة فيه بخلاف الخراج والبذر لانه قد لا يخرج الا ذلك القدر او اقل منه فيءدي الي قطع الشركة فيبطل قال واذا كانت الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض والبذر لواحد والعمل والبقر لاخر او كانت الارض لواحد والباقي لاخر او كان- العمل من واحد والباقي لاخر	446	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0422	true	-8055207392524022380	29	139	133	701	1554	300	لانه يءدي الي قطع الشركة وهو يحصل ان يكون حيلة للوصول الي رفع البذر وقيدنا بقولنا ببعض الخارج لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان- الخارج كله لواحد منهما فليست بمزارعة قال رب الارض لمزارع للمزارع ازرع ارضي ببذرك علي ان الخارج كله لي فهذا الشرط جاءز ويصير العامل مقترضا للبذر من رب الارض ويكون العامل معينا له وفي العتابية ازرع لي في ارضك ببذرك جاز ولو لم يقل لي والمسالة بحالها لم يجز وقال عيسي بن ابان يجب ان يكون كالاول ولو قال في المسالة علي ان الخارج نصفين جاز قال رحمه الله وان تكون الارض والبذر لواحد والعمل والبقر لاخر او تكون الارض لواحد والباقي لاخر او يكون العمل --لواحد والباقي لاخر	422	-3007823057902490590	140	203.0	111	717	19.525802612304688	20	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms452	false	-637310126182069887	25	92	116	460	1584	300	وتبطل بالموت لانها في معني الاجارة وقد مر--- فان مات رب الارض والخارج----- بسر فللعامل ان يقوم عليه حتي----------------------------- تدرك الثمرة وان ابي الورثة ذلك------------------------------------------------------------------------------------ دفعا للضرر عنه ولا ضرر عليهم في ذلك ولو ا-راد العامل قطعه وادخال الضرر علي نفسه فالورثة بالخيار اما ان يقسموا البسر علي الشرط او----- يعطوه قيمة نصيبه بسرا او--------- ينفقوا علي البسر و---------يرجعوا به علي ال-عاملي ---------------------لانه ليس له الحاق الضرر	452	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0435	true	3228746450667570996	176	269	908	1389	1553	300	وتبطل بالموت لانها في معني الاجارة كالمزارعة فان مات رب الارض والخارج بسرا بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم عليه قبل ذلك الا ان تدرك الثمرة و----ليس لورثته ان يمنعوه من ذلك استحسانا كما في المزارعة لان في منعه الحقا الحاق الضرر به فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر علي الورثة-- ولو التزم العام------------ل الضرر يخير ورثة الاخر بين ا---------ن يقسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يدرك فيرجعو---ن علي المعامل العامل بحصته من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر	435	-3007823057902490590	257	367.0	206	511	50.293540954589844	42	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms786	false	-6146469016541471083	170	206	915	1113	1574	300	عليه الصلاة والسلام نهي ان ت----نخع الشاة اذا ذبحت و-فسروه بما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة----------------------------------- ويءكل لوجود المقصود لان هذه الكراهة لمعني زاءد وهو زيادة الالم فلا يوجب التحريم قال ويكره	786	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0450	true	490157540627868753	54	118	259	576	1502	300	عليه الصلاة والسلام -عن ان ننح ننخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره -ما ذكرنا وقيل ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وفي قطع الراس زيادة تعذيب فيكره ويكره ان يجر ما يريد ذبحه وان يسلخ قبل ان يبرد ويءكل في جميع ذلك-- لان---- الكراهة لمعني زاءد وهو زيادة الالم فلا يوجب ال-حر----مة ويكره	450	-3007823057902490590	151	213.0	119	330	45.75757598876953	23	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms784	false	-386937660387941867	275	300	1378	1510	1510	300	نحر الابل وذبح البقر والغنم فان عكس فذبح الابل ونحر البقر والغنم كره ويءكل------------------------------------------ --------------------------------------------------------قال تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 قالوا المراد نحر الجزور-	784	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0451	true	8096969532283152796	206	251	986	1217	1475	300	نحر الابل وذبح البقر والغنم وكره عكسه وحل وانما كان هذا الفعل مسنونا لانه هو المنقول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 وقال تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 قالوا المراد نحر الجزور	451	-3007823057902490590	91	130.0	73	231	39.39393997192383	15	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms780	false	-4295543345449219564	72	112	340	546	1434	300	تعالي الا ما ذكيتم الماءدة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 من غير فصل وعلي هذا المتردية والنطيحة والموقوذة والذي بقر الذءب بطنها وفيها حياة خفيفة او ظاهرة وهو المختار لما تلونا وعن محمد اذا كان ب-حال يعيش فوق ما يعيش المذبوح حل والا فلا	780	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0456	true	5977347158903785592	114	157	578	783	1486	300	تعالي الا ما ذكيتم الماءدة وعن 3 وعنابي حنيفة رحمه الله تعالي انها تحل اذا كانت بحال تعيش يوما لولا الذكاة وعن الثاني ان كان لا يعيش مثلها لا تحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن محمد ا-ن كانت بحال يعيش فوق ما يعيش المذبوح حل والا فلا	456	-3007823057902490590	82	32.5	65	326	25.15337371826172	14	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms794	false	2024794902723624183	184	248	970	1289	1553	300	النحر الا ان اهل- المصر لا يضحون قبل صلاة العيد ل-------------قو---------له عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة------- فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة------- فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية وهذا الشرط في حق من تجب عليه الصلاة اما من لا تجب عليه وهم اهل السواد فيجوز ذبحه بعد طلوع الفجر	794	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0463	true	3154422525933423644	147	226	720	1113	1485	300	الفجر قبل ان يصلي الامام صلا------------ة العيد والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م من ذبح قبل --صلاة الامام فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد --صلاة الامام فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين قال صاحب النهاية هذا يشير الي ما ذكر في المبسوط حيث قال لا يجزيه لعدم الشرط لا لعدم الوقت وقال عليه الصلاة والسلام--- اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية وهذا ظاهر- في حق من---- عليه الصلاة فبقي غيره علي الاصل فيذبح -------------------بعد طلوع الفجر	463	-3007823057902490590	221	319.0	172	446	49.551570892333984	35	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms796	false	-2520835967723119264	179	244	918	1235	1540	300	وهو قول زفر لانه ذبح شاة غيره--------------- بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة ق----------صاب واذا ضمن لا يجزيه عن الاضحية----- وجه الاستحسان انه لما اشتراها للاضحية فقد تعينت للذبح اض-----------حية حتي وجب عليه ان يضحي ب---------------------------------------------ها فصار------- مستعينا بكل من كان اهلا للذبح علي ذبحها اذنا له دلالة لانه ربما-------------------------- يعجز عن اقامتها لعارض يعرض له فصار كما اذا ذبح شاة -شد القصاب رجل-ها	796	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0473	true	-1383559395198626386	208	285	1060	1469	1545	300	وهو قول زفر رحمه الله تعالي لانه متعد بالذبح بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب والتضحية قربة فلا تتادي بنية غيره وجه الاستحسان انها----------------------- تعينت للذبح لتعينها بالاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بمن يكو--ن اهلا للذبح فصار ماذو---نا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام ويخاف ان يعجز عن اقامتها لعارض يعتري-ه فصار كما اذا ذبح شاة وشد القصاب رجليها	473	-3007823057902490590	226	304.0	175	438	51.598175048828125	35	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms757	false	-4767729670309241730	149	280	775	1468	1554	300	واستماع---- الملاهي حرام كالضرب بالقضيب والدف والمزمار وغير ذلك قال عليه الصلاة والسلام استماع صوت الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها من الكفر الحديث خرج مخرج--- التشديد وتغليظ الذنب فان سمعه بغتة يكون معذورا ويجب ان يجتهد ان لا يسمعه لما روي انه عليه الصلاة والسلام ادخل اصبعيه في اذنيه لءلا يسمع صوت الشبابة وعن الحسن بن زياد لا باس بالدف ---في العرس----------- ليشتهر ويعلن النكاح وسءل ابو يوسف ايكره الدف في غير العرس تضربه المراة--- للصبي في غير فسق قال لا فاما الذي يجء من-----------------------------------------------------ه الفاحش للغناء فاني اكرهه وقال ابو يوسف في دار يسمع منها صوت المزامير والمعازف ادخل عليهم بغير اذنهم لان النهي عن المنكر فرض ولو لم يجز الدخول بغير اذن لامتنع الناس من اقامة هذا الفرض------------------------------------------------------------------------------------------ رجل اظهر الفسق في داره ينبغي للامام ان يتقدم	757	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0499	true	7313832734043076939	201	300	1079	1600	1600	300	واستماع صوت الملاهي حرام كالضرب بالقصب---------------- وغيره ---قال عليه الصلاة والسلام استماع---- الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها -----كفر وهذا-- خرج علي وجه التشديد لا---------------------------------------------------------------------- انه يكفر---------------------------------------------------------- وعن الحسن بن زياد لا باس بان يكون في العرس دف يضرب به ليشتهر ويعلن النكاح وسءل-ابو يوسف ايكره للمراة ان-------- تضرب في غير فسق للصبي -----------قال لا اكره ولا تركب امراة مسلمة علي السرج لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا ركبت متلهية ام متزيتة متزينة لتعرض نفسها علي الرجال فان ركبت لحاجة كالجهاد والحج فلا باس به رجل اظهر الفسق في داره ف-----للامام ان يتقدم-	499	-3007823057902490590	287	349.5	229	860	33.372093200683594	40	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms744	false	-1282899866411130760	195	282	1023	1460	1566	300	عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن زوجتك ولا يحل---------------------------------------------------------------------------------------- له الاستمتاع بها في الدبر ولا في الفرج حالة الحيض لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي حاءضا او امراة في دبرها او اتي كاهنا وصدقه فيما يقول فقد كفر بما انزل علي محمد ونظره الي فرجها ونظرها الي فرجه مباح وعن ابن عمر رضي الله عنه ان النظر ابلغ في تحصيل اللذة وقيل الاولي ان لا ينظر --------لانه يورث النسيان وقال- عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهل-- فليستتر ما استطاع ولا يتجرد-ان تجرد ال-عير قال وينظر	744	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0511	true	-7431658622685282918	51	113	248	562	1567	300	عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن زوجتك وامتك وما روي عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد ولانه يجوز له المس والغشيان فالنظر اولي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------- الاولي ان لا ينظر كل منهما الي عورة --صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم زوجته فليستتر ما استطاع ولا يتجرد ان تجرد البعير لان النظر	511	-3007823057902490590	164	228.0	127	538	30.4832706451416	26	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms753	false	-196493908054766981	0	100	0	518	1588	300	العصير ممن يعلم انه يتخذه خمرا لان المعصية لا تقوم بعينه بل بعد تغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن حمل خمرا لذمي طاب له الاجر وقالا يكره لانه اعان---ه علي المعصية وفي الحديث لعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله في الخمر عشرا وعد منهم حاملها وله ان المعصية شربها وليس من ضرورات الحمل وهو فعل فاعل مختار ومحمل الحديث الحمل لقصد المعصية حتي لو حملها ليريقها او ليخللها جاز وعلي هذا الخلاف اذا اجر بيتا ليتخذه بيت نار او بيعة او كنيسة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي السواد لهما انه اعانه علي المعصية وله ان العقد ورد ------------------------------------------------------------------------------------علي منفعة البيت حتي وجبت ا-لاجرة ب-----التسليم وليس بمعصية والمعصية -------------------فعل المستاجر وهو مختار	753	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0536	true	8831453017323492415	24	190	113	978	1536	300	الع----------------صير من خمار لان المعصية لا تقوم بعينه بل بعد تغيره بخلاف بيع السلاح من اهل الفتنة لان المعصية تقوم بعينه فيكون اعانة لهم وتسببا وقد نهينا عن التعاون علي العدوان والمعصية ولان العصير يصلح للاشياء كلها جاءزة شرعا فيكون الفساد الي اختياره وبيع المكعب المفضض للرجال اذا علم انه يشتريه ليلبسه يك-------------------------------------------ره لانه اعانة له علي لبس الحرام ولو ان اسكافيا امره انسان ان يتخذ له خفا علي زي المجوس او الفسقة او خياطا امره انسان ان يخيط له قميصا علي زي الفساق يكره له ان يفعل ذلك كذا في المحيط قال رحمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله -واجارة بيت- ليتخذ- بيت نار او بيعة او كنيسة او يباع فيه خمر بالسواد يعني جاز اجارة البيت لكافر ليتخذ معبدا او بيت نار للمجوس او يباع فيه خمر في السواد وهذا قول الامام وقالا يكره كل ذلك لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 وله ان الاجارة علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا مع-----------صية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار	536	-3007823057902490590	185	98.0	143	1113	16.621742248535156	24	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms759	false	-5395341333821555721	226	299	1189	1540	1546	300	امراة حامل اعترض الولد في بطنها ولا يمكن استخراجه الا بان يقطع و-------------------يخاف علي ا---------لام ان كان------ ميتا ل----------ا باس به وان كان حيا لا يجوز امراة------------------------------------------------- ماتت وهي حامل فاضطرب الولد في بطنها فان كان اكبر الراي- انه حي يشق بط---------------------------------------------------------------------------نها من الجانب الايس-----------------------------------------------------------------------------ر لانه تسبيب الي احياء نفس محترمة ----------------------------------------------------------عن محمد رجل ابتلع درة او دنانير لرجل ومات-------- ولم يترك مالا --------------لا يشق بطنه وعليه قيمته لانه لا يجوز ابطال حرمة	759	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0542	true	1804730481195412495	133	267	659	1304	1473	300	امراة حامل اعترض الولد في بطنها ولا يمكن--------- الا بقطعه ارباعا ولو لم يفعل ذلك يخاف علي امه من الموت فان كان الولد ميتا في البطن فلا باس به وان كان حيا لا يجوز لان احياء نفس بقتل نفس اخري لم يرد في الشرع امراة حامل ماتت--------- فاضطرب الولد في بطنها فان كان اكبر --رايه انه حي يشق بطنها لان ذلك تسبب في احياء نفس محترمة بترك تعظيم الميت فالاحياء اولي ويشق بطنها من الجانب الايسر ولو لم يشق بطنها حتي دفنت ورءيت ورءيت في المنام انها قالت ولدت لا ينبش القبر لان الظاهر انها ولدت ولدا ميتا امراة عالجت في اسقاط ولدها لا تاثم ما لم يستبن شء من خلقه وعن محمد رجل ابتلع درة او دنانير لاخر فمات المبتلع ولم يترك مالا فعليه القيمة ولا يشق بطن------------ه لانه لا يجوز ابطال حرمة	542	-3007823057902490590	270	363.5	209	677	39.881832122802734	47	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms437	false	-7037982274877688843	151	178	794	916	1574	300	حفر فيها بءرا او ساق----- اليها ماء فقد احياها زرع او لم يرزع ولو شق ف-يها انهارا لم يكن احياء الا ان يجر-------------ي فيها -----------ماء --فيكون احياء	437	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0558	true	5816846528982510989	241	275	1236	1389	1507	300	حفر فيها بءرا او ساق الها اليها ماء فقد احياها زرع او لم يزرع ولو حفر فيها انهارا لم يكن احياء الا ان يجري فيها ولو حفر فيها ولم يبلغ الماء لم يك-ن احياء	558	-3007823057902490590	113	192.5	87	154	73.37662506103516	21	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms438	false	2825755920566898655	56	167	274	863	1539	300	ومن حفر بءرا في موات فحري---مها اربعون ذر-----اعا من كل جانب للناضح والعطن عند ابي حنيفة فمن اراد ان يحفر في حريمها منع لان في الاراضي الرخوة يتحول الماء الي ما يحفر دونها فيءدي الي اختلال حقه ولانه مملك الحريم ليتمكن من الانتفاع به وذلك يمنعه وقال ابو يوسف ومحمد ان كانت للناضح فستون لحديث الزهري ان النبي قال حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا ولانه يحتاج فيها الي مسير الدابة للاستقاء وقد يطول الرشا وبءر العطن يستقي منها بيده فكانت الحاجة اقل ولابي حنيفة قوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله ما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته من غير فصل ولان	438	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0559	true	-964118269189721950	159	185	824	949	1548	300	ومن حفر بءرا في موات فله حريمها اربعون ذرعا ذراعا من كل جانب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------- من حفر بءرا فله ما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته 1 ---------ولان	559	-3007823057902490590	112	182.0	89	597	18.760469436645508	19	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms444	false	-412446018285626601	156	272	782	1338	1481	300	احداث شء------- في وسط النهر وربما ينكبس مما يحدث فيه عند السكر ورقبته----- مشتركة بينهم فلا يجوز لكن------------------------------------------------------------------------ يشرب بحصته فاذا رضوا بذلك جاز لان الحق لهم وكذلك لو اصطلحوا علي ان يسكر كل واحد في نوبته جاز لما قلنا لكن لا يسكر الا----------------------------------- بلوح او باب ول-------ا يسكر---- بالطين والتراب ل-----------------------------------------------------------------------------------------انه يكبس النهر وفيه ضرر وان لم يسكر باللوح فبالتراب-------------------------------------- قال ولي----------س لاحدهم ان----- يشق منه نهرا او ينصب عليه رحي او يتخذ عليه جسرا او يوسع فمه -----------------------------------------او يسوق شر-به الي ارض-------- ليس لها---- شرب الا بتراضيهم اما شق النهر ونصب الرحي فلان فيه كسر ضفة النهر-------- وشغل ملك الغير ببنيانه -----------------------الا ان----------- لا تضر الرحي بالنهر ولا بالماء ويكون مكانها له خاص------- فيجوز	444	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0570	true	4989073198674464136	50	221	279	1110	1540	300	احداث شء لم يكن في وسط النه-----------------------------------ر ورقبة النهر مشترك- بينهم فلا يجوز لاحدهم ان يفعل ذلك بغير اذن الشركاء فان تراضوا علي ان الاعلي يسكر النهر حتي يشرب بحصته و----------------------------------------اصطلحوا---- ان يسكر كل واحد في نوبته جاز لان المانع حقهم وقد زال ذلك بتراضيهم ولكن ان امكنهم ان يسكر بلوح او باب فليس له ان يسكر ذلك بالطين والتراب لان به ضررا بالشركاء ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا بالاعلي حتي يروي ثم بالذي بعده كذلك وليس لاهل الاعلي ان يمنعوه من اهل الاسفل ا ه قال رحمه الله وليس لاحدهم ان يشتق يشق---- نهرا او ينصب عليه رحي او دالية او- جسرا او يوسع النهر او يقسم بالايام وقد وقعت القسمة بالكوي او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه شرب بلا رضاهم لان في شق النهر ونصب الرحا--------- كسر صفة النهر المشترك وشغل المشترك بالبناء بغير اذن الشركاء لا يجوز الا ان يكون الرحا لا تضر------ بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها فيجوز	570	-3007823057902490590	334	373.5	255	931	35.875404357910156	55	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms802	false	-2369717888372668763	3	114	19	609	1530	300	لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 ولا اثم عليه قال عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان الحديث وقيل المنفي اثم القتل وانما ياثم من حيث ترك الاحتراز والتثبت حالة الرمي ولهذا وجبت الكفارة قال وما اجري مجري الخطا مثل الناءم ينقلب علي انسان فيقتله فهو كالخطا في الحكم لان الناءم لا قصد له فلا يوصف فعله بالعمد ولا بالخطا الا انه في حكم الخطا لحصول الموت بفعله كالخاطء قال------------------------------- والقتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وفناءه فيعطب به انسان وموجبه الدية علي العاقلة لا غير --------------------------------------------------------------------لانه-------------- متعد فيما وضعه وحفره فجعل ---دافعا موقعا---- فتجب--- الدية------------------- علي العاقلة	802	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0777	true	681689034940525831	211	291	1003	1420	1471	300	لقوله تعالي فيه-------------- فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قضي به عمر رضي الله تعالي ع-----------------نه في ثلاث سنين بمحضر في الصحابة من غير نكير فقصار فصار اجماعا قال رحمه الله والقتل بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملك-----------------------------ه الدية علي العاقلة لا الكفارة اي موجب القتل بسبب الدية علي العاقلة لا الكفارة اما وجوب الدية فلانه سبب التلف وهو متعد فيه بالحفر----- فجعل كالدافع الملقي فيه فتجب في الدية صيانة للانفس فتكون علي العاقلة	777	-3007823057902490590	194	244.5	151	732	26.502731323242188	30	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms811	false	3445023456043319979	193	259	981	1308	1527	300	وقال محمد يجب فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي لان العتق قاطع للسراية فبقي الرم--------------------ي جناية ينتقص بها قيمة المرمي اليه-------------------------- فيجب -----------------النقصان ولهما ما بينا ان المعتبر حالة الرمي فيصير قاتلا من وقت الرمي وهو مملوك فتجب قيمته وهذا بخلاف ما اذا----------------------------------------------------------------- قطع طرف عبد ثم -----اعتقه مولاه ثم مات -العبد يجب عليه---- ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي ان اعتق	811	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0867	true	-8619710111847490711	41	117	227	603	1541	300	وقال-محمد له- فضل ما بين قيمته مرميا و---غير مرمي لان العتق ق-طع السراية واذا انقطعت بقي مجرد الرمي وهي جناية تنتقص بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب عليه ذلك حتي لو كانت-------------------------------------------------------------------------------- قيمته الف درهم قبل الرمي وثمانماءة بعده لزمه ماءتان لان العتق قاطع للسراية الا تري ان من قطع يد- عبد ثم عتقه اعتقه مولاه ثم مات منه لا يجب عليه الا ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي ا--لعتق	867	-3007823057902490590	199	276.5	154	465	42.79570007324219	32	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms813	false	8401666751814110271	11	76	56	370	1469	300	التخفيف في موجبه وذلك بما ذكرنا قال او الف دينار او عشرة الاف درهم كل عشرة وزن سبعة مثاقيل------------------------------------- لما روي مرار بن حارثة قال قطعت يد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عهد رسول الله فقضي علي القاطع بخمسة الاف درهم وعن عمر رضي الله عنه-- ان-----ه قضي في الدية بعشرة الاف درهم ومن الدنانير بالف دينار وروي انه عليه الصلاة والسلام قضي في قتيل بعشرة الاف درهم وما	813	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0871	true	-5603371128025462320	184	263	947	1335	1518	300	التخفيف فلا يجوز قال رحمه الله----- او الف دينار او عشرة الاف درهم وقال مالك والشافعي رحمهما الله تعالي الدية اثنا عشر الف درهم لما رويا عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي ديته اثني عشر الفا رواه ابو داود والترمذي ولانه لا خلاف انها من الدنانير الف دينار وكانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله اثني عشر درهما ولنا ما روي عن اب--ن عمر رضي الله عنهما ان النبي قضي --بالدية------------------------------------------------------------------------- في قتيل بعشرة الاف درهم وما	871	-3007823057902490590	140	124.0	105	470	29.787233352661133	24	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms816	false	1344948465844466484	116	163	628	891	1613	300	كل سن نصف عشر الدية قال----------------------------------- عليه الصلاة والسلام وفي كل سن خمس من الابل والاسنان كلها سواء الثنايا والانياب والاضراس------------------- لاطلاق الحديث واسم السن يتناول------------------------ الكل فيجب ------------------------------------------------------------------------------------------في الاسنان دية و------------------------------------------------ثلاثة اخماس --دية لان الاسنان--- اثنان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب وا------------ربع ضواحك واربع ثنايا	816	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0883	true	-2931005005080663350	105	190	561	1013	1606	300	كل سن نصف عشر الدية وهو خمس من الابل او خمسماءة درهم لقوله عليه الصلاة والسلام وفي كل سن خمس من الابل والاسنان ---------------------------والاضراس سواء وهي كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض طرقه والاسنان كلها لان الكل----- في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاوت فيه كالايدي والاصابع ولءن كان في بعضها زيادة منفعة ففي الاخر زيادة الجمال فاستويا فزادت دية هذا الطرف علي دية النفس ثلاثة اخماس الدية لان الانسان له اثنان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك ------------	883	-3007823057902490590	184	250.0	148	496	37.09677505493164	27	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms826	false	3924548963260311228	78	129	405	667	1586	300	كالطريق في الايقاف ف------------لو جعل الامام للمسلمين موضعا لوقوف الدواب عند باب المسجد فلا ضمان فيما -حدث بين الوقوف فيه وكذلك من وقوف الدابة--- في سوق الدواب لانه ماذون له- من جهة السلطان وكذلك الفلاة وط-----ريق مكة اذا وقف في غير المحجة لانه لا يضر------- بالناس فلا يحتاج---- الي الاذن اما	826	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms0948	true	385629690285795428	183	232	942	1196	1529	300	كالطريق فيما ذكرناه من الاحكام ولو جعل الامام--------- موضعا لوقوف الدواب عند باب المسجد فلا ضمان فيما يحدث م-ن الوقوف فيه وكذا ايفاق ايقاف الدواب في سوق الدواب لانه ماذون فيه من جهة السلطان وكذا اذا اوقفها في طريق متسعة------------------------- لا يضر وقوفها بالناس فلا يحتاج فيه الي --اذن ----	948	-3007823057902490590	178	261.5	142	295	60.33898162841797	27	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms862	false	-5871669776215610278	1	87	8	455	1626	300	او لذوي ارحامه او لانسابه فهم اثنان فصاعدا من كل ذي رحم محرم منه غير الوالدين والمولدين وفي الجد روايتان وقال يستحقه الواحد ويستوي فيه المحرم وغير المحرم والقريب والبعيد الي كل من ينتسب الي اقصي اب له في الاسلام لان القرابة تنتظم الكل لما روي------ انه لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 صعد النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا بني فلان يا بني فلان حتي دعا---------- قباءل قريش وقال لهم------ اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فدل ان القرابة تتناول-------- القريب	862	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms1183	true	3107509593291668358	18	84	104	469	1680	300	او لذوي ارحامه فعند ابي حنيفة هو ل------------كل ذي رحم محرم منه اثنان فصاعدا فصاعد الاقرب وعندهما----------- يستحقه الواحد ويستوي فيه المحرم وغير المحرم-------- والبعيد والقريب وهو قول الشافعي لهما القرابة اسم عام يع-----------م الكل ويشملهم بدليل انه لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214--------------------------------------------------------------- دعا رسول الله قباءل قريش و-انذرهم فاكثر بني هاشم ليس ب--محرم منه وبعيد عنه في القرابة ----ولان اطلاق القريب	1183	-3007823057902490590	208	243.0	161	477	43.60586929321289	29	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms851	false	1407243171493835552	232	285	1198	1444	1519	300	ولو اوصي الي رجل في ماله كان وصيا فيه وفي ولده و------------------------------------الوصي في نوع يكون وصيا في جميع الانواع ل-------------------------انه لولا ذلك لاحتجنا -----------الي نصب---- اخر والموصي قد اختار هذا---- وصيا في بعض اموره فيجعله وصيا في الكل---- اولي من---- غيره لانه رضي بتصرف هذا في البعض ولم يرض بتصرف غيره في شء	851	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms1216	true	-3104278216820907894	131	196	723	1026	1578	300	ولو اوصي الي رجل في ماله كان وصيا فيه وفي ولده واذا اوصي اليه في انواع وسكت عن نوع فالوصي في نوع يكون وصيا في----- الانواع كلها عندنا خلافا للشافعي لانه لو لم تعم وصايته تقع الحاجة الي نصب وصي اخر فجعل من--- اختار-ه الميت وصيا ب--بعض امور-------ه وصيا في كلها الي اولي من جعل غيره وصيا لان الموصي -------------لم يرض بتصرف غيره في شء	1216	-3007823057902490590	174	226.0	132	334	52.09580993652344	31	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms904	false	4734944694846069037	198	265	1052	1418	1592	300	محمد علي قول الشعبي المال بينهما علي اثني عشر سهما للابن سبعة وللخنثي خمسة وقال ابو يوسف رحمه الله علي سبعة للابن ا-----ربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن عند الانفراد يستحق جميع المال والخنثي يستحق ثلاثة ارباعه فاذا اجتمعا يقسم بينهما علي قدر حقيهما فيضرب هذا باربعة وهذا بثلاثة فيكون سبعة ولمحمد رحمه الله ان الخنثي لو كان ذكرا كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي كان اثلاثا	904	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms1269	true	7409501448077639840	115	152	608	801	1563	300	محمد ---رحمه ال--له المال بينهما علي اثني عشر سهما س----------------------------------------------------بعة للابن ايضا وخمسة -للخنثي ويعتبر هو نصيب كل واحد من-----------------------------------------------------------------------------------هما في حالة الاجتماع فيقول لو كا------------------------------ن الخنثي------- ذكرا كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي كان اثلاثا	1269	-3007823057902490590	131	145.0	103	371	35.309974670410156	19	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms733	false	-553860772073588721	67	101	347	520	1546	300	في النوادر لو هرب--------- اهل الخراج---------- ان شاء الامام عمرها من بيت المال والغلة للمسلمين وان شاء دفعها الي قو--------م علي شء وكان---- ما ياخذه للمسلمين لان فيه حفظ الخراج علي المسلمين والملك علي	733	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms1277	true	-3759282895377612440	111	151	584	785	1482	300	في النوادر عن ابي حنيفة ان اهل الخراج اذا هربوا ان شاء الامام عمرها من بيت المال والغلة للمسلمين وان شاء دفع-- الي قوم واطعمهم علي شء اذا كانه ما ياخذ- للمسلمين لان فيه حفظ الخراج علي المسلمين والملك علي	1277	-3007823057902490590	162	274.0	128	204	79.4117660522461	28	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms313	false	-5966533391076500456	176	231	786	1086	1447	300	وفي الفتاوي----------------------- باع عقارا وابنه او زوج-ته حاضر--------- وتصرف المشتري فيه------ ثم ادعي الابن انه ملكه ولم يكن ل---ابيه---------- اتفق مشايخنا---- انه لا تسمع مثل هذه الدعوي وهو تلبيس محض وحضوره عند البيع وترك المنازعة-- اقرار منه -انه ملك الباء------------------------ع وجعل سكوته في هذه الحالة كالايضاح بالاقرار قطعا للاطماع الفاسدة لاهل العصر في الاضرار بالناس	313	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms1286	true	8515463904608170578	198	269	995	1363	1525	300	وفي الفتاوي لابي الليث عنه فقال لو باع عقارا وابنه او امراته حاضرة تعلم به وتصرف المشتري فيه زمانا ثم ادعي الابن انه ملكه ولم يكن ملك ابيه وقت البيع اتفق مشايخنا علي انه لا----ع مثل هذه الدعوة لان -----------حضوره عند البيع وتركه فيما يصنع اقرار منه بانه ملك الباءع وانه لا حق له في المبيع وجعل سكوته في هذه الحالة كالافصاح بالاقرار قطعا للاطماع الفاسدة لاهل العصر في الاضرار بالناس	1286	-3007823057902490590	267	431.0	216	383	69.7127914428711	41	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms313	false	-5966533391076500456	231	284	1086	1355	1447	300	ولو باع ضيعة ثم ادعي انها كانت وقفا علي------------ه لا تسمع------ للتناقض لان الاقدام- علي البيع اقرار بالملك وليس له تحليف المدعي عليه ولو----------- اقام البينة-------- قيل تقبل لان الشهادة علي الوقف تقبل من غير دعوة وين------------------------------قض البيع وقيل لا تقبل ههنا لانها تثبت------------------------------------------ فساد البيع وحقا لنفسه فلا تسمع للتناقض ولو رد -	313	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms1287	true	2347069088918917828	94	168	476	847	1530	300	ولو باع ضيعة ثم ادعي انها----- وقف- عليه وعلي اولاده لا تسمع دعواه للتناقض لان --اقدامه علي البيع اقرار منه واذا اراد- تحليف المدعي عليه ليس له ذلك وان اقام البينة علي ذلك قيل تقبل لان الشهادة علي الوقف تقبل من غير دعوي لانها من باب الحسبة فاذا قبلت انتقض البيع وقيل لا تقبل وهو اصوب واحوط لانه باقامة البينة ان الضيعة وقف عليه يدعي فساد البيع وحقا لنفسه فلا تقبل للتناقض وقال في	1287	-3007823057902490590	218	314.5	172	380	57.3684196472168	36	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms874	false	8619641521979514358	51	203	269	1069	1603	300	ترك ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وصورته اذا كان لابن الميت ابن وبنت ولابن ابنه ابن وبنت ولابن ابن ابنه ابن وبنت فمات البنون وبقي البنات وكذلك ثلاث بنات ابن ابن ابن وهذه صورتها ميت ابن ابن ابن ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها احد والوسطي من الفريق الاول توازيها العليا من الفريق الثاني والسفلي من الفريق الاول توازيها الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الثاني توازيها الوسطي من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الثالث لا يوازيها احد فللعليا من الفريق الاول النصف و--------------------------------------------------------------------السدس------ تكملة الثلثين للوسطي من الفريق الاول والعليا من الفريق الثاني لاستواءهما في الدرجة ولا شء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباقيات فان كان م---------------------ع العليا من الفريق الاول	874	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms1319	true	5311520597527331077	144	290	736	1495	1549	300	ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض بهذه الصورة ابن ابن ابن ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت بنت ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالعليا من الفريق الاول لا يوازيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد فيكون لها-------------- النصف والوسطي من الفريق الاول يوازيها من العليا من الفريق الثاني فيكون لها السدس تكلمة تكملة للثلثين--------------------------------------------------------------------- ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن بحذاها ومن فوقها ممن لم تكن صاحبة فرض حتي لو كان الغلام مع السفلي في الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث وسقطت السفليات ولو كان الغلام من السفليات من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض والمعني ما ذكرنا ان العليا تنزل منزلة البنت والباقي منازل بنات الابن ولو كان الابن مع العليا من الفريق الاول	1319	-3007823057902490590	113	-98.5	91	1426	7.9242634773254395	16	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms878	false	4739441234161420918	172	194	910	1024	1557	300	وهم--- نوعان عصبة بالنسب وعصبة بالسبب اما النسبية ف----------ثلاثة انواع عصبة بنفسه وهو كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي	878	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms1324	true	-1937761325934099625	201	224	1091	1218	1627	300	العصبة نوعان عصبة بالنسب وعصبة بالسبب فالعصبة بالنسب بالنسبة ثلاثة انواع عصبة بنفسه وهو كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي	1324	-3007823057902490590	99	184.0	79	127	77.9527587890625	19	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1
JK009404-ara1.ms886	false	-7477064105306414743	147	273	780	1391	1507	300	من لا يرد عليه وهو---- الزوج والزوجة فان كان جنسا واحدا فاعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارج----ه ثم اقسم الباقي ع--ن عدد من يرد عليه ان استقام كزوج وثلاث بنات اعط الزوج فرضه الربع من اربعة والباقي للبنات وهن ثلاثة يصح عليهن وان لم يستقم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------م فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بين رءوسهم وما بقي من فرض من لا يرد عليه مواف------------قة فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات للزوج الربع يبقي ثلاثة لا تستقيم علي البنات وبينهم وبين الباقي موافقة بالثلث فاضرب وفق رءوسهم وهو اثنان في مخرج فرض من لا يرد عليه وهو اربعة تكون ثمانية للزوج الربع سهمان يبقي ستة تصح علي البنات وان لم يكن بينه----------------------------------------------------------------ما موافق-------------ة كزوج وخمس بنات فاضرب كل رءوسهم وهي خ----------------------------------------------مسة في	886	7294577686067281779	JK000189BK2-ara1.ms1374	true	1744790617061699106	18	214	79	1001	1433	300	من لا يرد عليه وهو احد الزوجين --------------------------اعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارج فرضه ثم اقسم الباقي علي رءوس من يرد عليه ان استقام الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------عليهم كزوج وثلاث بنات للزوج الربع فاعطه من اقل مخارجه الربع وهو اربعة فاذا اخذ ربعه وهو سهم بقي ثلاثة اسهم فاستقام علي رءوس البنات قال رحمه الله وان لم يستقم فان وافق رءوسهم كزوج وثلاث بنات اي لو كان مع الاول وهو ما اذا كان جنسا واحد من يرد عليه ان استقام الباقي عليهن كزوج وثلاث بنات فاضرب وفق رءسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه والا فاضرب كل عدد رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه علي عدد رءوس من يرد عليه كزوج وخمس بنات اي ان لم يستقم الباقي بعد فرض من لا يرد عليه علي عدد رءوس من يرد عليه ينظر فان كان بين البا--------قي من فرض من لا يدر عليه وبين رءوسهم موافقة فاضرب وفق روءسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما موافقة في الثلث فرد رءوسهم الي اثنين ثم اضرب به في اربعة وان لم يوافق الباقي رءوسهم كزوج وخمس بنات فانه لا موافقة بين الخمسة والثلاثة فاضرب جميع رءوسهن رءوسهن وهو الخمسة في	1374	-3007823057902490590	235	331.0	179	1245	18.87550163269043	45	JK009404-ara1	JK000189BK2-ara1