id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms018	false	6417926824591338471	122	154	599	770	1517	300	ولا يغسل بقية جسده لا---------------------------------ن الجمع بينهما جمع بين البدل والمبدل ولا نظير له في الشرع------------------- بخلاف الجمع بين التيمم وسءر الحمار لان الفرض يتادي باحدهما لا بهما فجمعنا بينهما لمكان الشك	18	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms0291	true	-7051333752520243163	29	69	140	352	1516	300	ولا يجمع بينهما اي لا يجمع بين التيمم والغسل لما فيه من الجمع بي-----------ن البدل والمبدل ولا نظير له في الشرع فيكون الحكم للاكثر بخلاف الجمع بين التيمم وسءر الحمار لان الفرض يتادي باحدهما لا بهما فجمعنا بينهما لمكان الشك	291	5383844299704950739	149	246.5	120	223	66.81614685058594	26	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms021	false	2747184250945873747	209	264	1003	1281	1467	300	كانت الجبيرة زاءدة علي راس الجرح فان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر---------ه مسح علي الكل----- وان كان------------ لا يضره ذلك غسل-------------------------- ما حول الجراحة و-مسح عليها لا علي الخرقة وان كان يضره المسح -----دون الحل -مسح علي الخرقة التي علي ال----جرح و-غسل حواليها وما تحت الخرقة الزاءدة لان جواز المسح للضرورة فيتقدر بقدرها	21	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms0332	true	-2628287577371564344	206	268	1081	1407	1553	300	زادت الجبير------ة علي راس الجرح -ان كان حل الخرقة وغسل ما تحتها يضر بالجراحة يمسح علي الكل تبعا وان كان الحل والمسح لا يضر بالجرح لا يجزءه مسح الخرقة بل يغسل ما حول الجراحة ويمسح عليها لا-علي الخرقة وان كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل حواليها و---تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت با----لضرورة -يتقدر بقدرها	332	5383844299704950739	235	355.0	189	342	68.71344757080078	34	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms062	false	-9107278558268640970	103	140	521	695	1553	300	عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة عن التراويح وما فعله عمر فقال التراويح سنة مءكدة ولم يتخرصه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من رسول الله	62	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms0773	true	9191431634493959463	14	49	78	240	1550	300	ان ابا يوسف سال -----ابا حنيفة عنها------- وما فعله عمر فقال التراويح سنة مءكدة ولم يتخرجه عمر من تلقاء نفسه ولم يكن فيه مبتدعا ولم يامر به الا عن اصل لديه وعهد من رسول الله	773	5383844299704950739	157	294.0	122	174	90.2298812866211	29	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms080	false	-2244950214309382849	199	252	1066	1330	1598	300	لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع و-----------التشريق هو التكبير نقلا عن الخليل والنضر بن شميل ومثله عن علي رضي الله عنه نفاه ثم اوجبه ومثله يقتضي الوجوب كالفطر والاضحي واما بقية الشراءط فمذهب ابي حنيفة وقالا يجب علي كل من -صلي المكتوبة لانه تبع لها فيجب علي	80	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms0951	true	-3849383465464804926	51	91	262	458	1595	300	لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع فان المراد بالتشريق--- التكبير كما قدمناه لان تشريق اللحم لا يختص بمكان دون مكان------------------------------------------------------ واما عندهما فهو واجب -----------------------علي كل من يصلي المكتوبة لانه تبع لها فيجب علي	951	5383844299704950739	124	166.5	96	276	44.92753601074219	22	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	108	165	556	854	1511	300	ثم في ال-خمس شاة كالاول الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم في ال-خمس شاة كالاول الي ماءة وخمس وسبعين ففيها ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف ابدا كما استانفت بعد الماءة والخمسين	97	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms1039	true	-2686543323297541965	1	55	5	267	1587	300	ثم في كل خمس شاة------- الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين------ ثلاث حقاق ثم في كل خمس شاة------- وفي ماءة وخمس وسبعين------ ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف ابدا كما-------- بعد --ماءة و--خمسين	1039	5383844299704950739	254	441.5	202	300	84.66666412353516	43	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms096	false	-2985459745169034204	37	91	206	495	1631	300	السرخسي الاصح ان ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع----------- التصدق عليهم سقط عنهم جميع ذلك وكذا جميع ما يءخذ من الرجل من--------- الجبايات والمصادرات لان ما بايديهم اموال الناس--- وما عليهم من التبعات فوق مالهم فهم بمنزلة الغارمين والفقراء حتي قال محمد بن سلمة يجوز اخذ الصدقة لعلي بن عيسي بن ماهان والي خراسان	96	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms1056	true	-1325708721595068057	74	130	406	717	1636	300	المبسوط الاصح ان ارباب الاموال اذا نووا عند الدفع الي الظلمة التصدق عليهم سقط عنهم جميع ذلك وكذا جميع ما يءخذ من الرجل من الجنايات الجبايات والمصادرات لان ما-بايديهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق مالهم فهم بمنزلة الغارمين والفقراء حتي قال محمد بن سلمة يجوز دفع الصدقة لعلي بن عيسي بن ماهان والي خراسان	1056	5383844299704950739	277	519.0	224	312	88.78205108642578	49	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms112	false	2167889026259807250	112	151	615	823	1598	300	ابي عصمة عن ابي حنيفة ان الصدقة تحل ل-بني هاشم وفقيرهم فيها كفقير غيرهم ووجهه ان عوضها وهو خمس الخمس لم يصل اليهم------ لاهمال الناس امر الغناءم وقسمتها وايصالها الي مستحقها واذا لم يصل اليهم العوض عادوا الي المعوض	112	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms1103	true	1190624005091129743	200	236	993	1179	1516	300	ابي عصمة عن الامام انه يجوز الدفع الي بني هاشم في زمانه ل---------------------ان عوضها وهو خمس الخمس لم يصل اليهم اليها لاهمال الناس امر الغناءم-------- وايصالها الي مستحقها واذا لم يصل اليهم العوض عادوا الي المعوض	1103	5383844299704950739	145	241.5	117	215	67.44186401367188	26	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms113	false	5649040839976327405	76	102	364	477	1473	300	من سال------ عن ظهر غني فانه يستكثر من جمر جهنم قيل يا رسول الله وما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم ويعشيهم	113	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms1109	true	6344112888097253993	170	197	859	977	1498	300	من سال الناس عن ظهر غني فانه يستكثر من جمر جهنم قلت يا رسول الله وما ظهر غني قال ان يعلم ان عند اهله ما يغديهم -يغذيهم	1109	5383844299704950739	108	199.5	82	119	90.75630187988281	24	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms459	false	-5309785682217240179	168	261	898	1366	1567	300	يجوز نكاح الامة علي الحرة ولا معها ولا في عدتها ويجوز نكاح الحرة والامة علي الامة ومعها في عدتها لقوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح الامة علي الحرة وتنكح الحرة عليها وقال ابو يوسف ومحمد يجوز-------------- نكاح الامة في عدة الحرة من طلاق باءن لانه ليس بنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها حتي لو حلف لا يتزوج عليها لا يحنث بهذا ولابي حنيفة ان نكاح الحرة قاءم من وجه علي ما بينا واليمين مبناها علي المقصود وهو عدم المزاحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-قسم وقد ---وجد ولو تزوج في عقد واحد اربعا من الاماء وخمسا من الحراءر ------جاز نكاح الاماء	459	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms1482	true	8419516614297169900	139	249	725	1277	1516	300	يجوز نكاح الامة علي الحرة ولا مع-------------ها ويجوز نكاح الحرة عل-------ي الامة ومعها---------------------------------- ولو تزوج --امة بغير اذن مولاها ولم يدخل بها ثم تزوج حرة ثم اجاز المولي لم يجز لان نكاح الامة ارتفع----------------------------- بنكاح الحرة لان الملك والحل انما يثبت عند الاجازة فكان للاجازة حكم انشاء العقد في حق الحكم فيصير فيصيره متزوجا امة علي حرة ولو ---------تزوج ابنتها وهي ------------------------------حرة قبل الاجازة جاز لان النكاح الموقوف-------------------- عدم في حق المحل فلا يمنع نكاح غيرها ا ه قيد بالنكاح لانه يجوز له مراجعة الامة علي الحرة لان الملك فيها باق ذكره الزيلعي في الرجعة وفي المحيط ولو تزوج------------ اربعا من الاماء وخمسا من الحراءر في عقد صح نكاح الاماء	1482	5383844299704950739	185	167.0	141	708	26.12994384765625	25	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms470	false	-7582567911991092135	179	224	935	1183	1578	300	الولي علي المولي عليه ولا نفاذ لقول الكافر علي المسلم كما في الشهادة قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 وثبتت له ال---------------------------------------------------ولاية علي ولده الكافر -قال- تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73 ولهذا تقبل شهادة بعضهم علي	470	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms1518	true	-3116399447106852901	95	143	494	760	1584	300	الولي الاقرب ا ه قوله ولا لك-----------افر علي --مسلم لقوله تعال------------------ي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء 141 ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان قيد بالمسلم لان للكافر ولاية علي ولده الكافر لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الانفال 73 ولهذا تقبل شهادت----هم علي	1518	5383844299704950739	180	288.5	144	301	59.800662994384766	27	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms481	false	4102517360917258739	128	180	663	931	1568	300	وقال محمد لها قيمة خدمته لانه---------- مال الا انه عجز عن التسليم ل------لمناقضة فصار كما اذا تزوجها علي عبد الغير فانه تجب القيمة ولهما ان الخدمة ليست بمال لانه---------------------ا لا تستحق---- بحال فصار كتسمية الخم---------ر وهذا لان تقوم المنافع بالعقد-------- فاذا لم يجب تسليمها فيه --لم يظهر تقومها فيصار الي---------------- مهر المثل	481	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms1577	true	2679914548734036237	20	80	100	414	1577	300	وقال محمد لها قيمة خدمته سنة لان المسمي مال الا انه عجز عن التسليم لمكان المناقضة فصار كالمتزوج ------علي عبد الغير---------------- ولهما ان الخدمة ليست بمال لما فيه من قلب الموضوع اذا لا تستحق فيه بحال فصار كتسمية الخمر والخنزير وهذا لان تقوم-------ه بالعقد للضرورة فاذا لم يجب تسليمه بالعقد لم يظهر تقومه- فيبقي الحكم علي الاصل وهو مهر المثل	1577	5383844299704950739	212	319.5	169	344	61.627906799316406	34	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms498	false	-269590042978718346	243	300	1275	1544	1544	300	امراة ادخلت حلمة ثديها في فم رضيع ولا يدري ادخل اللبن في حلقه ام لا لا يحرم النكاح وكذ----------------------------------------------------------------ا صب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ارضعها --------بعض اهل القرية ولا ي----------------دري من هو فتزوجها رجل من ---اهل تلك القرية----------------------------------------------------------------------- يجوز لان اباحة النكاح اصل فلا يزول بالشك ويجب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة فان- فعلن فليحفظنه او-	498	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms1701	true	-5628914063073827955	0	118	0	570	1497	300	امراة------ حلمة ثديها في--- رضيع ولا يدري ادخل اللبن في حلقه ام لا لا يحرم النكاح لان في المانع شكا كذا في الولوالجية وفي القنية امراة كانت تعطي ثديها صبية واشتهر ذلك بينهم ثم تقول لم يكن في ثدي ثديي لبن حين القمتها ثدين ثديين ولا يعلم ذلك الامر الا من جهتها جاز لابنها ان يتزوج بهذه الصبية ا ه وفي الخانية صبية ارضعها قوم كثير من اهل --قرية اقلهم او اكثرهم ولا يدري من ارضعها واراد واحد من اهل تلك القرية ان يتزوجها قال ابو القاسم الصفار اذا لم يظهر له علامة ولا يشهد له بذلك يجوز نكاحها ا ه وفي الولوالجية والوا-------جب علي النساء ان لا يرضعن كل صبي من غير ضرورة فاذا فعلن فليحفظن- او	1701	5383844299704950739	191	260.0	148	589	32.4278450012207	33	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms506	false	-6497397838760993015	146	172	763	902	1571	300	------------قال انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وسدس تطليقة يقع ثلاث ولو------------------------------------------------------------------------------- قال- نصف تطليقة وثلثها وسدسها---- تقع واحدة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اضاف الاجزاء الي تطليقة واحدة وفي -------	506	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms1776	true	-563163845262871146	26	133	139	708	1542	300	قال للمدخول بها انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وسدس تطليقة وقع ثلاث لان المنكر اذا اعيد منكرا كان الثاني غير الاول فيتكامل كل جزء بخلاف ما اذا قال انت طالق نصف تطليقة وثلثها وسدسها حيث تقع واحدة لان الثاني والثالث عين الاول فالكل اجزاء طلقة واحدة حتي لو زاد علي الواحدة وقعت ثانية وكذا في الثالثة وهو مختار جماعة من المشايخ وفي المحيط والولوالجية وهو المختار وهكذا ذكر الحسن في المجرد لانه زاد علي اجزاء تطليقة واحدة فلا بد وان تكون الزيادة من تطليقة اخري فتتكامل الزيادة والاصح في اتحاد المرجع وان زادت اجزاء واحدة ان تقع واحدة لانه اضاف الاجزاء الي------- واحدة نص عليه في	1776	5383844299704950739	120	193.0	96	576	20.83333396911621	18	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms508	false	-120632160368427714	45	98	226	471	1510	300	الطلاق في ملكه فيقع ولو قال--- انت طالق ما لم اطلقك او متي ما لم اطلقك او متي لم اط-------------------لقك وسكت طلقت لوجود شرط----------------- الوقوع---------------------------------------------------------------------------- بالسكوت وهو-------- زمان خال عن التطليق لان هذه الالفاظ للوقت اما متي ومتي ما فحقيقة فيه واما ما فانه يستعمل فيه قال------------------------ تعالي ما دمت حيا مريم 31	508	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms1796	true	-5886073058208511761	210	274	1027	1336	1465	300	الطلاق لاستحالة وقوعه ا ه قوله انت طالق ما لم اطلقك او -------------------متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت بيان لما اذا اضاف الي مطلق الوقت وذكرهم ان واذا هنا بالتبعية والا فالمناسب لهما التعليق لا الاضافة وانما طلقت بالسكوت لان متي ظرف زمان وكذ----------------------------------------------------------------ا ما تكون مصدرية ناءبة عن ظرف الزمان كما في قوله تعالي ما دمت حيا مريم 31	1796	5383844299704950739	110	116.0	80	392	28.06122398376465	19	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms511	false	4652968215146041769	192	300	998	1600	1600	300	انت طالق واحدة قبل واحدة فالقبلية صفة للاولي والايقاع في الماضي ايقاع للحال لان الاخبارات انشاءات شرعا فوقعت الواحدة فبانت بها فلا يقع ما بعدها وقوله بعدها واحدة فالبعدية صفة للاخيرة وقد حصلت ال----------------------------------------------ابانة قبلها فلا يقع ولو قال انت طالق واحدة قبلها واحدة او بعد واحدة فثنتان لان القبلية صفة للاخري فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال وقد بينا ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال فيقترنان وفي المسالة الثانية البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع اخري قبلها فيقترنان ولو قال مع واحدة او معها واحدة فثنتان ايضا لان كلمة مع للمقارنة ولو قال ل-----------------------------------------------------ها ان دخلت الدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فانت طالق واحدة وواحدة-	511	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms1835	true	-5791825128110795041	129	196	641	970	1536	300	انت طالق واحدة قبل واحدة ان دخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار فاذا دخلت طلقت واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال لها انت طالق واحدة قبلها واحدة او معها واحدة او مع واحدة ان دخلت الدار لم تطلق حتي تدخل الدار فاذا دخلت الدار يقع عليها ثنتان وكذلك الجواب فيما اذا قال انت طالق واحدة وبعدها اخري ان دخلت الدار اه قوله ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة	1835	5383844299704950739	78	-68.0	62	846	9.219858169555664	13	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms517	false	-100939754754267596	182	244	899	1184	1432	300	كم------ا في المخيرة لانه تمليك ايضا ولو ----------قال لها امرك بيدك فقالت انت علي حرام او انت مني باءن او انا عليك حرام او انا منك باءن فهو جواب وطلقت لان هذه الالفاظ تفيد الطلاق كما اذا قالت طلقت نفسي وله قالت انت مني طالق لم يقع شء ولو قالت انا منك طالق او انا طالق وقع لان المراة توصف بالطلاق دون	517	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms1876	true	-5829506979174332056	18	78	91	368	1451	300	-منها كذا في البداءع ولذا قال في الاختيار وغيره لو قال لها امرك بيدك فقالت انت علي حرام او انت مني باءن او انا -----------------منك باءن فهو جواب ------لان هذه الالفاظ تفيد الطلاق كما اذا قالت طلقت نفسي ولو قالت انت مني طالق لم يقع شء ولو قالت انا منك طالق او انا طالق وقع لان المراة توصف بالطلاق دون	1876	5383844299704950739	238	444.0	184	301	79.06977081298828	48	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms524	false	-2556703754969533514	1	67	4	325	1561	300	حر وحر ان شاء الله لان الكلام واحد-------------------------------------------------------------------------- انما يتم باخره وانه متصل ولابي حنيفة انه استثناء منقطع لان قوله وثلاثا او واحدة او حر لغو لا فاءدة فيه فكان قاطعا ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله -------صح بالاجماع وكذلك انت طالق وطالق وطالق ان شاء الله لانه يتخلل بينهما كلام ---لغو ولو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين ولو قال	524	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms1998	true	5937730631246083478	25	86	121	424	1470	300	حر وحر ان شاء الله بالواو بخلاف ما اذا كان بدونها للتاكيد بخلاف وبخلاف حر وعتيق ان شاء الله لكونه تفسيرا وهو انما يكون بغير لفظ الاول وبخلاف طا----------------------------------------------------------------------------------------------لق واحدة وثلاثا ان شاء الله لكونه افاد التكميل كقوله انت طالق وطالق وطالق ان شاء الله ---وفي المجتبي من كتاب الايمان لو قال انت طالق رجعيا ا-ن شا--ء الله --يقع ولو قال	1998	5383844299704950739	139	154.0	102	405	34.320987701416016	24	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms526	false	5579518628792476169	83	165	397	805	1504	300	وان علقه ب------فعل اجنبي او بمجء الوقت في المرض مثل قوله اذا جاء راس الشهر فانت طالق او ان دخل فلان الدار او صلي الظهر فانت طالق فان كان التعليق والشرط----------------------------------------------------------------------------- في المرض--------- ورثت لانه ------------------------------------------------------------------------قصد اضرارها بمباشرة التعليق في المرض حال تعلق حقها بما-له--------- وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم ترث خلافا لزفر لان المعلق بالشرط ينزل عند الشرط فصار كالمنجز في المرض ولنا انه انما يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا ولا ظلم الا عند القصد	526	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2017	true	-4681216401632887680	135	219	668	1074	1452	300	ولو علق طلاقها بفعل اجنبي او بمجء الوقت --------------و-----------------------------------------------------------------------------------التعليق والشرط في مرضه او بفعل نفسه وهما في مرضه او الشرط فقط او بفعلها ولا بد لها منه وهما في المرض او الشرط ورثت وفي غيرها لا لان في الوجه الاول والثاني اذا كان التعليق والشرط في مرضه وجه القصد الي الفرار عن الميراث في-------- حال تعلق حقها بما له بخلاف ما اذا كان التعليق في الصحة والشرط في ال------------------مرض لان التعليق السابق-------------------------------------------------- يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا ولا ظلم الا عن--- قصد	2017	5383844299704950739	184	267.5	146	582	31.61511993408203	32	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms536	false	8883554062726243266	216	300	1111	1559	1559	300	يكون موليا لانه بمنزلة الكناية ولو ال----------ي من امراته ثم قال ---------لاخري اشركتك في ايلاء هذه لا يصير موليا بخلاف الطلاق والظهار لانه لو اشتركا في الايلاء يتغير حكم الايلاء وهو لزوم الكفارة بقربان الاولي وحدها واذا صح الاشتراك لا تجب الكفارة ما لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------قربهما ولا يمكن تغيير اليمين بعد انعقادها ولا كذلك ---الطلاق والظهار وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكرخي لو قال لامراته انت علي حرام ثم قال لاخري اشر------------كتك معها كان موليا من------هما لان اثبات الشركة هنا لا يغير موجب اليمين وهو اثبات الحرمة فانه لو-	536	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2044	true	-3807862824798888467	120	224	575	1105	1490	300	يكون موليا كذا ذكر الاسبيجابي وفي البداءع لو الي من امراته ثم قال لامراته الاخري اشركتك في ايلاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يصح فان كان مكان الايلاء ظهار صح والفرق ان الشركة في الايلاء لو صحت لثبتت الشركة في المدة فيصير كل واحد منهما اقل من اربعة اشهر وهذا يمنع صحة الايلاء انتهي والطلاق كالظهار وهو يفيد انه لو الي منها مدة لو قسمت خص كل واحدة منهما اربعة اشهر فاكثر فانه يكون موليا من الثانية بالتشريك وذكر الكرخي لو قال لامراته انت علي حرام ثم قال لامراته الاخري قد اشركتك معها كان موليا من كل منهما لان اثبات الشركة ----لا يغير موجب اليمين -------------هنا فانه لو	2044	5383844299704950739	197	274.5	157	700	28.14285659790039	30	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms537	false	-6756622648339061243	0	36	0	182	1496	300	قال انتما علي حرام كان موليا من كل واحدة منهما علي حدة ويلزمه بوطء كل واحدة كفارة-------- بخلاف قوله والله لا اقربكما لانه------- ايلاء لما يلزمه من هتك حرمة الاسم وذلك لا يتحقق الا بقربانهما واذا	537	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2044	true	-3807862824798888467	224	260	1105	1290	1490	300	قال انتما علي حرام كان موليا من كل واحدة منهما علي حدة وتلزمه ال------------كفارة بوطءهما بخلاف قوله والله لا اقربكما لان هذا صار ايلاء لما يلزمه من هتك حرمة الاسم وذلك لا يتحقق الا بقربانهما واما	2044	5383844299704950739	165	298.0	132	197	83.75634765625	30	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms536	false	8883554062726243266	115	214	609	1099	1559	300	ولو حلف لا يقرب زوجته وامته او زوجته واجنبية لا يصير موليا ما لم يقرب الاجنبية او امت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا قربها صار موليا لانه لا يمكنه قربانها بعد ذلك الا بالكفارة ولو قال لهما لا اقرب احداكما كما ل-------ا يكون موليا كما اذا قال لزوجته وامته احداكما طالق فان قرب احداهما لزمته الكفارة للحنث ولو قال لهما لا اقرب واحدة منكما كان موليا من امراته لان النكرة----------------------------------------- في النفي تعم ولو قرب واحدة منهما حنث ولو قال انت علي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته ف----ان نوي الايلاء كان موليا والا فلا و--------لو قال انت علي كالميتة	536	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2045	true	-5574929999332570696	11	110	52	560	1492	300	ولو-حلف لا يقرب امرات--------------ه واجنبية لا-يصير موليا ما لم يقرب الاجنبية لانه يمكنه قربان امراته من غير شء يلزمه لان الايلاء واحد ولا يصح في حق الاجنبية في حق الطلاق فكذلك في حق امراته فاذا قرب الاجنبية --------لا يمكنه قربانها-------- الا ب--كفارة تلزمه وصار ------------------كما لو حلف لا يقرب امرا------------------ته وامته------------------------------------------------- ولو -----حلف لا يقربها ان شاءت يتوقف علي مشيءتها لانه طلاق مءجل فيجوز تعليقه بمشيءتها كالطلاق المنجز كذا في المحيط ومن الكنايات انت ع----------------------لي مثل امراة فلان وقد كان فلان الي من امراته فان كان نوي الايلاء كان موليا والا فلا ومنها ما لو قال انت علي كالميتة	2045	5383844299704950739	241	288.5	189	654	36.85015106201172	35	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms541	false	-8874035206867741213	171	214	825	999	1413	300	قالت خالعني علي ما في يدي وليس في يدها شء فلا شء عليها وكذا لو قالت علي ما في بيتي-------------------- ولا شء في بيتها لانها لم تسم----------------------------- ا--------------لمال لم تغره ولو قالت علي ما في يدي من مال او علي ما في ب------يتي	541	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2077	true	-57155327569194378	217	261	1004	1189	1365	300	قالت خالعن--------------------------------------------------------ي علي ما في بيتي او ما في بيتي من شء ولا شء في بيتها -انها كمسالة الكتاب لان الشء يصدق علي غير المال كذا في فتح القدير وكذا لو قالت علي ما في يدي من شء- او علي ما في بطن جاريتي	2077	5383844299704950739	96	128.0	71	243	39.50617218017578	20	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms552	false	225730964537023857	58	156	321	805	1544	300	النور 6 الاية وسبب ذلك ما -------روي -----------ابن عباس رضي الله عنه-- ان هلال بن امية قذف امراته خولة--------- بشريك ابن السمحاء عند رسول الله فقال رايت بعيني وسمعت باذني فاشتد ذلك علي رسول الله فقال سعد بن عبادة الان يضرب هلال وترد شهادته ثم قال عليه ا---لصلاة والسلا---م البينة --او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل---------- يقول البينة --او حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله------ ما ي-----برء ظهري من الحد فنزل و-----------------الذين يرمون ازواجهم الي قوله ان كان من الصادقين	552	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2144	true	-2811459613184893980	125	210	731	1156	1612	300	النور 6 وقد اختلف في سبب نزولها فروي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله بشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ابن سحماء فقال النبي البينة والا حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله تعالي ما يبرء يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل فانزل الله والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ- ان كان من الصادقين	2144	5383844299704950739	305	503.0	238	561	54.36720275878906	55	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	8	85	38	416	1614	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتك به من الزنا وان كان القذف بولد يقول فيما رميتك به من نفي الولد وان كان بهما يقول فيما رميتك به من الزنا ومن نفي الولد لانه المقصود باليمين ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان	554	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2154	true	-846112594741656785	248	300	1283	1540	1540	300	اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تقول المراة اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان-	2154	5383844299704950739	231	381.0	183	379	60.949867248535156	42	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms558	false	-2191494102862931103	29	83	156	431	1531	300	وعدة الكل في الحمل وضعه لعموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 ولان المقصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف عن براءة الرحم ولا براءة مع وجود الحمل ولا شغل بعد وضعه واليه الاشارة بقول عمر رضي الله عنه لو وضعت وزوجها علي سريره لانقضت عدتها و-حل لها ان تتزوج وعن -----ابن مسعود رضي الله	558	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2188	true	7289015621362414645	69	192	344	1011	1582	300	وعدة الحا-------مل وضع الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 اطلقها فشمل الحرة والامة المسلمة والكتابية مطلقة او متاركة في النكاح الفاسد او وطء بشبهة والمتوفي عنها زوجها لاطلاق الاية وقال ابن مسعود رضي الله عنه من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في البقرة يريد بالقصري يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 وبالطولي والذين يتوفون منكم البقرة 432 الاية والمباهلة الملاعنة وفي رواية من شاء لاعنته وفي رواية حالفته وكانوا اذا اختلفوا في امر يقولون لعنة الله علي الكاذب منا قالوا وهي مشروعة في زماننا كما في غاية البيان وفتح القدير وقا-----------------------------------------------------------------------------ل عمر رضي الله عنه لو وضعت وزوجها علي سريره لانقضت عدتها ويحل لها ان تتزوج وعن علي وابن -عباس رضي الله	2188	5383844299704950739	168	92.0	134	752	22.340425491333008	28	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms562	false	-8746836292212166528	211	237	1124	1255	1590	300	اذا لم تحض ابدا حتي بلغت مبلغا لا يحيض فيه امثالها غالبا حكم باياسها وذكر في الجامع الصغير اذا بلغت ثلاثين سنة ولم تحض حكم باياسها	562	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2197	true	1024075451088083625	248	274	1333	1464	1590	300	اذا لم تحض ابدا حتي بلغت مبلغا لا يحيض فيه امثالها غالبا حكم باياسها وذكر في الجامع الصغير اذا بلغت ثلاثين سنة ولم تحض حكم باياسها	2197	5383844299704950739	131	262.0	105	131	100.0	26	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms558	false	-2191494102862931103	174	205	891	1059	1531	300	الفضولي----------------- قبل الاجازة لان النسب لا يثبت فيه لانه موقوف فلم ينعقد في حق حكمه فلا يورث شبهة الملك والحل والعدة وجبت صيانة للماء المحترم عن الخلط واحترازا عن اشتباه الانساب	558	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2199	true	2935627389011306763	125	160	662	847	1580	300	الفضولي لا تجب فيه العدة قبل الاجازة لان النسب لا يثبت فيه لانه موقوف فلم ينعقد في حق حكمه فلا يءثر شبهة الملك والحل والعدة وجبت صيانة للماء المحترم عن الخلط واحترازا عن اشتباه الانساب	2199	5383844299704950739	165	315.0	134	185	89.1891860961914	30	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms566	false	933540464729469629	49	106	228	530	1557	300	لاحتمال الوطء والعلوق في ال-----عدة لجواز ان-- تكون ممتدة الطهر فان جاءت به لاقل من سنتين بانت--------- لانقضاء العدة ويثبت النسب- لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به لسنتين او اكثر كان---------- رجعة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه	566	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2233	true	-6908268368321488239	9	68	45	355	1562	300	لاحتمال -------العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة و-ثبت --نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وان جاءت به ل---------اكثر من سنتين كانت رجعة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه	2233	5383844299704950739	278	498.0	224	329	84.49848175048828	47	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms567	false	-8281882262943948555	21	123	109	638	1588	300	قال ولا ي----ثبت نسب ولد المطلقة الصغيرة رجعية كانت او مبتوتة الا ان تاتي به لاقل من تسعة اشهر وفي عدة الوفاة لاقل من عشرة اشهر وعشرة ايام بساعة وقال ابو يوسف في المبتوتة يثبت الي سنتين لانها معتدة لم تقر بانقضاء العدة ويحتمل ان تكون حاملا وصارت كالبالغة ولهما انه تعين لانقضاء عدتها جهة واحدة وهي الا---------------شهر فا--------------ذا مضت حكم الشرع بانقضاءها وهو اقوي من الاقرار لاحتمال الخلف في الاقرار دونه واما الرجعي قال ابو يوسف يثبت ا-------------------------------------------لي سبعة وعشرين شهرا -----------------لانه يجعل واطءا في اخر العدة وهي --ثلاثة ا--شهر ثم تاتي به لاكثر مدة الحمل وهي سنت-------------ان ولو ادعت الصغيرة	567	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2237	true	-9109873335331373955	162	250	830	1276	1543	300	والا لا اي ويثبت نسب ولد المطلقة المراهقة اذا اتت ب------------------------ه لاقل من تسعة اشهر وقد كان دخل بها و--------------------------------------------------------------------------------------لم تقر بانقضا-----------------------------------------------------------------ء عدتها ولم تدع حبلا وان جاءت به لتسعة اشهر فاكثر لا يثبت وهذا عند ابي حنيفة ومحمد سواء كان الطلاق رجعيا او باءنا كما اطلقه المصنف و-----------------قال ابو يوسف يثبت النسب الي سنتين في الطلاق الباءن كالكبيرة والي سبعة وعشرين شهرا في الطلاق الرجعي لانه يجعل واطءا في اخر العدة وهي الثلاثة الاشهر ثم تاتي به لاكثر مدة الحمل وهي سنتان ولهما ان لانقضاء عد-ة الصغيرة	2237	5383844299704950739	221	261.0	170	639	34.585289001464844	31	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms567	false	-8281882262943948555	141	194	730	1027	1588	300	فشهدت امراة ---بالولادة لم تطلق----------------------------------------------------------- وقالا تطلق لقوله عليه الصلاة و-------------السلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يطلع عليه ------الرجال فكانت شهادتها --حجة في الولادة فتكون حجة فيما يبتني عليه- وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت علي زوجها الحنث فلا يثبت الا ببينة كاملة و--------شهادتها ضرورية في الولادة فلا تتعدي الي الط-لاق لانه ينفك	567	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2245	true	1392302895111048763	73	144	403	773	1576	300	وشهدت امراة علي الولادة لم تطلق يعني لم يقع الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين عند ابي حنيفة وقالا تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه السلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يطلع عليه الرجل الرجال ولان---ها لما قبلت علي الولادة تقبل ف-----يما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة انها ادعت---------- الحنث فلا يثبت الا -بحجة تام-ة وهذا لان شهادتهن ضرورية في الولادة فلا تظهر في حق الطلاق لانه ينفك	2245	5383844299704950739	226	340.5	184	390	57.9487190246582	32	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms580	false	-7698998038210692471	187	278	987	1428	1537	300	----قبل الفرقة او بعدها فالام احق------------- ------------لما روي ان امراة اتت رسول الله عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء -----وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينتزعه مني فقال عليه الصلاة والسلام انت احق به ما لم تنكحي وروي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه طلق زوجته ام ابنه عاصم فتنازعا وارتفعا الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقال له ابو بكر ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر ودفعه اليها-------------------------- والصحابة-------------- حاضرون متكاثرون	580	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2252	true	5360326955311665023	85	160	458	830	1564	300	امه قبل الفرقة و--بعدها اي في التربية والامساك لما قدمناه ولما روي ان امراة -----------------------------------قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثدي وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ين-زعه مني فقال عليه السل--------ام انت احق به ولان الام اشفق واليه اشا---------------------------------------------------------------------------------------ر الصديق رضي الله عنه بقوله---------- ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله حين وقعت الفرقة بينه وبين امراته والصحابة رضي الله عنهم حاضرون متوافرون	2252	5383844299704950739	249	373.0	193	515	48.34951400756836	45	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms578	false	6097434379752636846	153	191	771	966	1545	300	المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها وترجع--- علي --زوجها اذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	578	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2289	true	-8075964744469289700	202	241	1099	1297	1593	300	المراة المعسرة اذا كان زوجها معسرا ولها ابن من غيره موسر او اخ موسر فنفقتها علي زوجها ويءمر الابن او الاخ بالانفاق عليها ويرجع به علي الزوج ا--ذا ايسر ويحبس الابن او الاخ اذا امتنع لان هذا من المعروف	2289	5383844299704950739	191	366.0	154	200	95.5	35	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms573	false	-2944335423098389732	180	211	954	1087	1534	300	ولو كان في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا منها وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	573	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2305	true	198657231993182467	111	141	574	702	1497	300	ولو كان في الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيت-----ا وجعل له مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	2305	5383844299704950739	128	249.0	98	133	96.2406005859375	29	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms572	false	7524122038424632711	267	300	1360	1527	1527	300	قال و-هذا اذا كان المال من جنس النفقة كالدراهم والدنانير والطعام وال------------------كسوة لان لها ان تاخذه بغير رضاه اما اذا كان من خلاف جنس---ها لا يفرض------- فيه النفقة لانه يحتاج الي --بيعه ولا-	572	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2309	true	-2689519163378797286	197	235	1064	1235	1569	300	قالوا هذا اذا كان المال من جنس حقها -----دراهم او دنانير او تبرا او طعاما ما طعاما او كسوة من جنس حقها--------------- اما اذا كان من خلاف جنس حقها لا تفرض النفقة فيه------- لانه يحتاج الي البيع- ولا	2309	5383844299704950739	107	126.0	83	199	53.76884460449219	19	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms595	false	2111435149711272522	160	245	816	1229	1508	300	ولو قال لعبديه احدكما حر فقيل له ايهما نويت فقال لم اعن هذا عتق الاخر فان قال بعد ذلك لم اعن هذا عتق الاول ايضا وكذلك طلاق احدي المراتين بخلاف م-----ا اذا قال لاحد هذين علي الف فقيل له هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين واجب عليه في الطلاق والعتاق فاذا نفاه عن احدهما تعين الاخر اقامة للواجب اما الاقرار لا يجب عليه البيان فيه لان الاقرار للمجهول لا يلزم حتي لا يجبر عليه فلم يكن نفي احدهما تعيينا للاخر	595	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2408	true	-125429255839507626	191	275	955	1362	1483	300	-لو قال------- احدكما حر فقيل--- ايهما نويت فقال لم اعن هذا عتق الاخر فان قال بعد ذلك لم اعن هذا عتق الاول ايضا وكذلك طلاق احدي المراتين بخلاف ما ماذا اذا قال لاحد هذين علي الف فقيل له هو هذا فقال لا لا يجب للاخر شء والفرق ان التعيين واجب عليه في الطلاق والعتاق فاذا نفاه عن احدهما تعين الاخر اقامة للواجب اما الاقرار لا يجب عليه البيان فيه لان الاقرار للمجهول لا يلزم حتي لا يجبر عليه فلم يكن نفي احدهما تعيينا للاخر	2408	5383844299704950739	402	778.0	319	418	96.17224884033203	79	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms596	false	-7414877724447115167	0	117	0	647	1627	300	لا يحل الا في الملك واحداهما حرة فكان بالوطء مستبقيا للملك في الموطوءة فتتعين الاخري-------------- كما في --طلاق احدي المراتين ولابي حنيفة ان--------------------------- الايقاع في المنكرة والوطء في المعينة وهما متغايران ف---لا يجعل ب---------------------------------------------يانا ثم -قيل العتق غير نازل قبل البيان لتعلقه به ولهذا يملك المولي كسبهما وعقرهما وارشهما ويحل له وطءهما عنده ولا يفتي به وينزل العتق في احداهما عند البيان وما دام الخيار للمولي فيهما فهما كامتين وقيل انه نازل في المنكرة وانما يظهر في حق حكم يقبله والوطء يقع في المعينة فلا تتعين الاخري بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد فبالوطء قصد الولد فدل ع-------لي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد والمق----------صود من الامة قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	596	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2409	true	-2823729708888573719	2	104	10	556	1575	300	لا يحل الا في الملك واحداهما حرة فكان بالوطء مستبقيا الملك في الموطوءة فتعينت الاخري لزواله بالعتق كما في الطلاق وله---------------------- ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في ال-نكرة و------هي --معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به ثم يقال العتق غير نازل قبل البيان لتعلقه به او يقال ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازل في المنكر ف------يظهر في حق حكم يقبله والوطء يصادف- المعينة----------------- بخلاف الطلاق لان المقصود الاصلي من النكاح الولد و-------قصد الولد بالوطء يدل علي استبقاء الملك في الموطوءة صيانة للولد اما الامة فالمقصود من وطءها قضاء الشهوة دون الولد فلا يدل علي الاستبقاء	2409	5383844299704950739	381	614.0	305	756	50.39682388305664	58	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms589	false	-7537414395696887138	269	300	1363	1491	1491	300	عبده علي مال فقبل عتق ولزمه المال------ مثل ان يقول انت حر---------------- بالف----- او علي الف او علي ان لي عليك الفا او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي-	589	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2424	true	8514787767374297741	155	184	770	892	1435	300	عبده علي مال فقبل عتق اي قبل العبد وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ----------------------------------ان تعطيني الفا او علي ان تءدي	2424	5383844299704950739	83	127.5	63	156	53.20512771606445	19	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms604	false	1373514862296644727	16	115	100	591	1547	300	ثب-ت --نسبه لانه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي -----لانه لا يتجزي ل---ان سببه--------- وهو العلوق لا يتجزي فان الولد ال-فرد لا ينعلق من ماء-- رجلين و----صار----ت ام ولد له وهذا عندهما ظاهر لان الاستيلاد لا يتجزي واما عنده ف------------نصيبه يصير ام ولد و-----يتملك نصيب صاحبه لانه- قابل للملك فيكمل له فيصير الكل ام ولد وعليه نصف قيمتها لانه تملكه و عليه نصف عقرها لوطءه جا--------------------------------------رية مشتركة لان الملك يتعقب الاستيلاد حكما له ولا شء عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيمة ولدها لا-ن النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق ولم ينعلق شء منه علي ملك شريكه قال وان	604	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2462	true	-3715784607447614937	149	270	733	1358	1527	300	ثبوت النسب فلانه لما ثبت ف------ي نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ ال----------ولد الواحد لا ي-علق من ماءين ماءين واما صيرورتها ام ولد فلا-------------------ن الاستيلاد لا يتجزا -----عنده وعندهما يصير نصيبه----- ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك واما ضمان نصف القيمة فل----------------------انه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد واما ضمان نصف العقر فلانه وطء جارية مشتركة -اذ الملك ثبت------------ حكما للاستيلاد فيعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذ استولد جارية ابنه لان الملك هناك ثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه واما عدم ضمان قيمة الولد فلان النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم يتعلق شء منه علي ملك شريكه اطلق في	2462	5383844299704950739	304	401.5	235	706	43.05949020385742	43	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms617	false	-951633270817082643	170	211	967	1188	1649	300	لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت من كان حالفا فليحلف بالله او ليذر والافضل ان يقلل الحلف بالله تعالي والحلف بغير الله تعالي قيل يكره لقوله عليه الصلاة والسلام ملعون من حلف بالطلاق وحلف به وقيل -------ان اضيف الي-------------------------- المستقبل لا يكره	617	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2470	true	4852062036182349596	65	90	373	506	1587	300	لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت من كان حالفا فليحلف بالله او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذر وقال بعضهم اذا اضيف الي الماضي يكره واذا اضيف الي المستقبل لا يكره	2470	5383844299704950739	94	161.5	75	254	37.00787353515625	16	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms654	false	344793902424928167	151	212	808	1109	1528	300	اذا كان شرطا لا يريد وجوده كقوله ان كلمت فلانا او دخلت الدار فعلي صوم سنة او صدقة ما املكه وهو قول محمد رحمه الله واختاره بعض المشايخ للبلوي والضرورة ولو ادي ما التزمه يخرج عن العهدة ايضا لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو------- نذر لفظا فيختار----- اي الجهتين شاء ولو كان ش---------رطا يريد وجوده كقوله ان شفي الله مريضي	654	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2505	true	7115340891897687461	17	50	83	242	1573	300	اذا كان شرطا لا يريد كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد -كونه كقوله ان شفي الله مريضي	2505	5383844299704950739	112	173.5	86	322	34.78260803222656	22	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms648	false	-3456118032393894889	222	289	1142	1460	1517	300	لا يكون دخولا عليه الا ان اعتادوا الجلوس فيه للزيارة وذكر الكرخي عن ابن سماعة ضد هذا -----------فقال----- لو حلف لا يدخل علي فلان فدخل علي قوم هو فيهم حنث-------------------------------------------------------------- وان لم يعلم لانه دخل ع---------------------------------------------لي ال--------------------------------محلوف عليه والعلم ليس بشرط كما لو حلف لا يكلمه فكلمه-- وهو لا يعرفه والمذهب الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلان حلف كل واحد منهما--- لا يدخل علي صاحبه فدخلا في المنزل معا لا يحنثان	648	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2523	true	-7215680415344016427	133	251	613	1163	1411	300	لا يكون داخلا عليه ----------------------------------------------------------الا اذا دخل في بيته قال محمد لو حلف لا يدخل علي فلان فدخل علي فلان بيته وهو يريد رجلا غيره يزوره لم يحنث لانه لم يدخل علي فلان لما لم يقصده وان لم تكن له نية حنث اه وفي الذخيرة قالوا الصفة اذا لم تكن داعية الي اليمين انما لا تعتبر في المعين اذا ذكرت علي وجه التعريف اما اذا ذكرت علي وجه الشرط تعتبر وهو الصحيح الا تري ان من قال لامراته ان دخلت هذه الدار راكبة فهي طالق فدخلتها ماشية لا تطلق واعتبرت الصفة في المعين لما ذكرت علي سبيل الشرط ا ه وفي الواقعات رجلان حلف كل واحد منهما ان لا يدخل علي صاحبه فدخلا في المنزل معا لا يحنثان	2523	5383844299704950739	156	193.0	118	608	25.657894134521484	31	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms644	false	-286326065228848512	211	251	1055	1260	1516	300	من عين النخلة لا يحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها حقيقة مهجورة و لو حلف لا ياكل من هذه الشاة فعلي ------اللحم واللبن والزبد لما مر وفي الاستحسان علي اللحم خاصة لان عين الشاة ماكول فانصرفت اليمين الي اللحم خاصة ولا يحنث باللبن والزبد	644	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2551	true	-3312605333284540195	139	210	713	1059	1526	300	من عين النخلة لا يحنث قالوا وهو الصحيح كذا في المحيط واشار بالنخلة الي كل ما لا يءكل عينه فلو حلف لا ياكل من هذا الكرم فهو علي عنبه وحصرمه وزبيبه وعصيره وفي بعض المواضع ودبسه والمراد عصيره فانه ماء العنب وهو ما يخرج بلا صنع عند انتهاء نضج العنب وقيد بما لا يءكل عينه لانه-------------- و-لو حلف لا ياكل من هذه الشاة فانه يحنث باللحم خ-----------------------------------------------------------------------------------------------اصة ولا يحنث باللبن والزبد	2551	5383844299704950739	91	131.0	71	456	19.956140518188477	15	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms638	false	-9184298827421184699	187	246	918	1238	1522	300	حقيقة ما يطعم ويءكل وف---ي العرف يختص ببعض الاشياء الا تري ا-------------------ن الادوي--------ة لا تسمي طع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وان كانت تءكل ويتغذي بها كمعجون الورد ونحوه والخل والزيت والملح طعام لجريان العادة باكله مع الخبز اداما له والنبيذ شراب عند ابي يوسف طعام عند محمد والفاكهة طعام حلف ----لا يشتري طعا---ما لا يحنث الا بشراء الحنطة والدقيق والخبز استحسانا للعرف وفي	638	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2563	true	2483055517548149666	133	206	645	1007	1441	300	------ما يطعم ولكن يختص في العرف----- ببعض الاشياء فان السقمونيا وما اشبه ذلك من الادوية الكريهة لا تسمي طعاما اه وفي البداءع لو حلف لا ياكل طعاما فاكل شيءا يسيرا يحنث لان قليل الطعام طعام وفي المحيط لو حلف لا ياكل من طعام فلان فاكل من نبيذه لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبيذ شراب عند ابي يوسف وقال---- محمد ------هو طعام ولو حلف لا يشتري طعاما ما لا يحنث الا بشراء الحنطة والدقيق والخبز استحسانا------ وفي	2563	5383844299704950739	162	111.5	128	499	32.46493148803711	23	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms635	false	7460880390171551744	74	192	373	940	1492	300	ولو قال ليلا لا اكلم فلانا يوما ف-------------هو من حين حلف الي غرو---ب الشم---------------------------------------------------------------------------------------------س من الغد وكذلك لو قال ---نهارا لا اكلمه ليلة ----------فمن حين حلف الي طلوع الفجر من الغد لان اليمين اذا تعلقت بوقت مطلق فابتداءها عقيب اليمين كالايلاء ولان كل حكم تعلق بمدة لا علي طريق القربة اختص بعقيب السبب كالاجارة ولو حلف في بعض ال-يوم لا يكلمه يوما فهو ----علي بقية اليوم والليلة الي مثل تلك الساعة من الغد وكذلك لو حلف في بعض الليل لا يكلمه ليلة فمن حين حلف الي مثل تلك الساعة من الليلة الم--قبلة----------------------------------------- لانه حلف علي يوم منكر فلا بد من ---------------------------------تمامه وذلك من اليوم الذي يليه فتدخل الليلة ضرورة تبعا ولو قال في بعض اليوم لا اكلمه اليوم	635	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2584	true	7199732274844917200	78	180	416	915	1515	300	حلف بال-ليل- لا يكلم-----ه يوما فانه يحنث بكلامه من حين حلف الي ان تغيب الشمس من الغد يدخل في يمينه بقية الليل حتي لو كلمه فيما بقي من الليل او في الغد يحنث لان ذكر اليوم للاخراج وكذ-ا لو حلف بالنهار- لا يكلمه ليلة حنث بكلامه من حين حلف الي طلوع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفج--ر ولو قال في بعض النهار لا اكلمه يوما فاليمين علي بقية اليوم والليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المستقبلة الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الغد لانه حلف علي يوم منكر فلا بد من استيفاءه ولا يمكن استيفاءه الا باتمامه----- من اليوم الثاني في---دخل الليل بطريق التبع وكذا اذا حلف لا يكلمه ليلة ---------	2584	5383844299704950739	219	267.5	167	770	28.441558837890625	33	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms651	false	5211052510641965377	125	163	688	914	1586	300	حلف لا يزوج عبده او امت------------------ه ي---------حنث بالتوكيل والاجازة لان ذلك مضاف اليه متوقف علي ارادته لملكه وولايته وكذلك-------- ابنه وابنته الصغيرين لولايته عليهما وفي ال-------كبيرين لا يحنث الا بالمباشرة لعدم ولايته عليهما ف--هو كالاجنبي عنهما فيتعلق بحقيقة	651	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2660	true	-6739994757796142556	65	111	323	578	1522	300	حلف لا يزوج عبده او امته فاجاز بالقول فانه يحنث كما يحنث بالتوكيل لانه------------ مضاف الي- متوقف علي اذن--ه لملكه وولايته وكذا الحكم في ابنه وابنته الصغيرين لولايته عليهما ولو كان كانا كبيرين لا يحنث الا بالمباشرة لعدم ولايته عليهما بل هو كالاجنبي عنهما فتتعلق بحقيقة	2660	5383844299704950739	198	332.5	162	270	73.33333587646484	28	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms663	false	-8516373719247322955	225	256	1167	1339	1551	300	الشاهد قد يتجاسر علي الاداء وتتعا--ظم المباشرة حرمة للنفس فيرجع عن الشهادة قال فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع الشهود او بعضهم لا يرجم ل----انه دليل--- رجوعهم وكذا اذا--------- غابوا في ظاهر الرواية لفوات الشرط	663	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2673	true	-2612364692587411657	218	283	1100	1450	1540	300	الشاهد قد يتجاسر علي الاداء ثم يستعظم المباشرة----------- فيرجع فكان في بدايته احتيال للدرء وقال الشافعي لا يشترط بدايتهم اعتبارا بالجلد قلنا كل احد لا يحسن الجلد فربما يقع مهلكا والاهلاك غير مستحق ولا كذلك الرجم لانه اتلاف قوله فان ابو ابوا اسقط سقط اي ان امتنع الشهود من الابتداء سقط الحد لانه دلالة الرجوع-- وكذا اذا ماتوا او غابوا في ظاهر الرواية لفوات الشرط	2673	5383844299704950739	119	155.0	95	363	32.78236770629883	16	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms660	false	-2051858121213204355	210	284	1062	1444	1517	300	التقادم فيها مانعا وحد القذف ----فيه حق العب-د لما فيه من دفع العار عنه ولهذا توقف علي دعواه ولا يصح الرجوع--------- عنه فالتقادم فيه لا يمنع قبول الشهادة لان الدعوي فيه شرط فاحتمل ان تاخيرهم لتاخير الدع----وي فلا يتهمون في ذلك ولا يلزم حد السرقة لان الدعوي شرط للمال لا للحد لان الحد خالص حق الله ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السرقة تكون -في السر والخفي-----ة من المالك فيجب علي الشاهد اعلامه فبال-----تاخير يفسق- ايضا واما حد---------- التقادم	660	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2696	true	-6380318878467978372	169	264	916	1404	1569	300	التقادم في ح---------د القذف لان فيه حق العباد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا ----------------لا يصح --رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل---- تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم ولا يرد ح--د السرقة لان الدعوي ليس بشرط---- للحد لانه---- خالص حق الله تعالي علي ما مر وانما شرط للمال ولان الحكم يدار علي كون الحد حقا لله تعالي فلا يعتبر وجود التهمة في كل فرد ولان السرقة تقام علي الاستشرار علي غرة من المالك فيجب علي الشاهد اعلامه وبالكتمان يصير فاسقا اثما واشار المصنف بكون التقادم	2696	5383844299704950739	250	337.0	195	529	47.25897979736328	33	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms346	false	-5065220223430994784	130	157	693	848	1575	300	لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان-------------------------------------- وله ان القاضي انما يعمل بالشهاد---------------------ة بالتزكية فه------------------ي علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه شرط محض	346	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2704	true	-6453494618133919951	182	220	950	1160	1634	300	لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصار كما اذا اثنوا علي المشهود عليه خيرا بان شهدوا باحصانه وله ان ------------------الشهادة انما تصير حجة وعاملة بالتزكية فكانت التزكية في معني علة العلة فيضاف الحكم اليها بخلاف شهود الاحصان لانه---- محض	2704	5383844299704950739	118	188.0	96	232	50.86206817626953	18	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms669	false	4396590229418263799	96	178	495	911	1525	300	ان يقول الشهود د---------------------------------------خل بها و------------قال محمد لا بد ان يقولوا باضعها او جامعها لان الدخول مشترك----------------------------------- فلا يثبت الاحصان بالشك---------------------- ولهما ان الدخول متي اضيف الي المراة بحرف الباء لا يراد به الا الجماع قال تعالي فان لم تكونوا دخلتم بهن النساء 23 والمراد الجماع ولو دخل بامراة ثم طلقها وقال وطء-ها وانكرت صار محصنا ولا تكون محصنة لجحودها وكذا لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كنت حرة مسلمة واذا كان احد------هما محصنا دون الاخر خص كل واحد -----بحده لان	669	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2707	true	-74884638209286160	47	129	261	702	1580	300	ان يقول الشهود تزوج امراة وجامعها او باضعها ولو قالوا دخل بها يكفي عندهما وقال محمد لا يكفي ولا يثبت بذلك احصانه لانه---------- مشترك بين الوطء والزفاف والخلوة والزيارة فلا يثبت-------- بالشك كلفظ القربان والاتيان ولهما انه------ متي اضيف الي المراة بحرف الباء يتعي---------ن للجماع بخلاف دخل عليها فانه للزيارة ولو خلا بها--------------------------------- ثم طلقها وقال وطءتها وانكرت صار محصنا دون-----------------ها وكذا لو قالت بعد الطلاق كنت نصرانية وقال كانت--- مسلمة واذا كان احد الزانيين محصنا يحد--------- كل واحد منهما حده وان	2707	5383844299704950739	231	296.0	179	536	43.097015380859375	38	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms677	false	1673627566355418253	150	217	758	1112	1499	300	ولا خلاف ان---- فيه حق العبد و---الشرع لانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الم---نتفع به وفيه معني الزجر ولاجله ي--------------------------------------سمي حدا والمراد بالز--------جر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع ثم اختلفوا في الغالب فيهما فاصحابنا غلبوا حق الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حق العبد-------- يتولاه مولاه فيصير حق العبد مستوفي ضمنا لحق المولي ولا كذلك بالعكس اذ لا ولاية للعبد علي استيفاء حق الشرع الا بطريق النيابة	677	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2727	true	581738053921196719	133	230	671	1159	1520	300	ولا خلاف في انه فيه حق الشرع وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به ------علي الخصوص فمن هذا الوجه حق العبد ثم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقصد من شرع الزواجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق الشرع وبكل ذلك تشهد الاحكام فاذا تعارضت الجهتان فالشافعي مال الي تغليب حق العبد تقديما لحق العبد باعتبار حاجته وغنا وغني الشرع ونحن صرنا الي تغليب حق الشرع لان ما للعبد من الحق يتولاه مولاه فيصير حق العبد مدعيا به-------------- ولا كذلك عكسه لانه لا ولاية للعبد ف-ي استيفاء حق الشرع الا --------نيابة	2727	5383844299704950739	235	310.0	181	517	45.45454406738281	36	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms673	false	5702809823197332245	59	168	317	859	1542	300	واكثر التعزير تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاثة وقيل ما يراه الامام وقيل بقدر الجناية والاصل ان يعزره بما ينزجر به في اكبر رايه لاختلاف طباع الناس في ذلك وان راي الامام ان يضم الحبس الي التعزير فعل لانه يصلح زاجرا حتي يكتفي به وقد ورد الشرع به وقال ابو يوسف اكثره خمسة وسبعون سوطا وفي رواية تسعة وسبعون والاصل في ذلك قوله من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين فهما اعتبرا------------------------------------- ادني الح--د وهو حد العبد في الشرب والقذف وهو------------- اربعون فنقصا منه سوطا وابو يوسف اعتبر الاقل من حد الاحرار وهو------------------ ثمانون ف-----------نقص عنه خمسة في رواية وهو ماثور------------- عن علي رضي الله عنه وفي -------رواية	673	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2748	true	8721829461150837600	207	282	1074	1457	1537	300	واكثر التعزير تسعة وثلاثون سوطا وعن ابي يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف اكثره خمسة وسبعون سوطا وال----------------------اصل فيه الحديث- من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين فتعذر تبليغه حدا بالاجماع غير ان ابا حنيفة اعتبر ادني الحدود وهو حد العبيد لان مطلق ما روينا يتناوله واقله اربعون--------------- وابو يوسف اعتبر ح---------د الاحرار لانهم هم الاصول واقله ثمانون فلا بد من النقص عنه ----ففي رواية عنه ينقص خمسة وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو ظاهر الرواية	2748	5383844299704950739	217	277.0	169	643	33.74805450439453	33	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms693	false	5218265436821498925	0	110	0	532	1504	300	الله عن----ه اني لاستحي م--------ن الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها وبهذا حاج بقية الصحابة-------------- فحج-------هم فانعقد اجماعا وعن عمر رضي الله عنه انه اتي برجل اقطع اليد والرجل وقد سرق يقال له سدوم فاراد ان يقطعه فقال له علي رضي الله عنه انما عليه قطع يد ورجل فحبسه عمر رضي الله عنه ولم يقطعه ففتوي علي ورجوع عمر رضي الله عنهما اليه من غير نكي--------------------ر ولا مخالفة من غيرهما دليل علي اجماعهم عليه او انه كان شريعة عرفوها من رسول الله وهذا بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي-------- جبرا لحقه وما روي من الحديث في قطع اربعة السارق---------------------------------- طعن فيه الطحاوي او	693	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2776	true	-6348086349603164531	167	243	841	1236	1536	300	الله عنه فيه اني لاستحي لاستحيي من الله ان لا ادع له يدا ياكل بها ويستنجي بها ورجلا يمشي عليها فلهذا حاج بقية الصحابة رضي الله عنهم فحجهم فجمعهم فانعقد اجماعا ول-------------------انه اهلاك معني لما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من تفويت جنس المنفعة والحد زاجر ولانه نادر الوجود والزجر فيما يغلب-------------------------------------------------- بخلاف القصاص لانه حق العبد فيستوفي ما امكن جبرا لحقه وما ورد من الحديث من قطع يده اليسري في الثالثة والرجل اليمني في الرابعة طعن فيه الطحاوي او	2776	5383844299704950739	229	312.5	178	627	36.52312469482422	38	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms693	false	5218265436821498925	217	293	1061	1475	1504	300	اليم------------ني لافة كانت قبل القطع لا يقطع لان--------------- فيه--- تفويت جنس المنفعة بطشا او مشي----------------------------------------ا وقو---------------ام اليد بالابهام فعدمها او شللها كشلل جميع اليد ولو كانت اصبع واحدة سوي الابهام مقطوعة او -شل----اء قطع لان- فوات الواحدة لا يوجب نقصا ---------ظاهرا في البطش بخلاف الاصبعين لانهما كالابهام في البطش ولو كانت الي------------------------د اليمني شلاء او ناقصة الاصابع يقطع في ظاهر الرواية لان المستحق بالنص قطع يده اليمني دون اليسري واستيفاء الناقص عند تعذر استيفاء الكامل جاءز	693	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2777	true	-2135059336217577529	8	84	37	440	1515	300	اليمني مقطوعة يعني --------------------لا يقطع في هذه المساءل لما فيه من تفويت جنس المنفعة بطشا او مشيا وكذا اذا كانت رجله اليمني شلاء لما قلنا وقوام البطش بالابهام -قيد بالابهام لانه لو كان المقطوع-------------------- اصبعا غير----- الابهام------- او اشل فانه يقطع لانه فوتها -------لا يوجب خللا في البطش ظاهرا وقيد با----------------------------------------------------ليد اليسري لانه لو كانت يده اليمني شلاء او ناقصة الاصابع تقطع في ظاهر الرواية لان المستحق بالنص قطع---- اليمن-----------ي واستيفاء الناقص عند تعذر-------- الكامل جاءز	2777	5383844299704950739	233	305.0	188	538	43.30855178833008	27	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms432	false	-4864785951454212942	122	183	646	948	1541	300	يجتمع البدلان في ملك واحد وان امس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الثوب ضمنه----------- النقصان لبقاء العين وبعض المنافع وان كان خرقا قليلا يضمن نقصانه لما------------------------------------------------------------------------------- انه لم يفوت شيءا بل عيبه---------------- واختلفوا في ال----عيب الفاحش قيل هو ان يوجب نقصان ربع القيمة فما زاد وقيل ما ينتقص به نصف القيمة والصحيح ----------ما يفوت به----------- بعض المنافع واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة بل	432	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2785	true	-2591189282959930067	32	141	177	742	1543	300	يجتمع البدلان في ملك واحد ونفسه لا يورث الشبهة كنفس الاخذ وكما اذا سرق الباءع مبيعا باعه بخلاف ما ذكر لان البيع وضع لافادة الملك اطلق الشق فشمل ما اذا كان فاحشا او يسيرا لكن لا خلاف في القطع اذا كان يسيرا لعدم وجوب الضمان وترك الثوب عليه وانما يضمن النقصان مع القطع وكذا اذا كان الخرق فاحشا وصحح البخاري الخبازي عدم وجوب الضمان لانه لا يجتمع مع القطع ورجح في فتح القدير الضمان تبعا لقاضيخان وقال انه الحق لوجوب الضمان بالخرق قبل الاخراج واختلفوا في الفرق بين الفاحش واليسير------------------------------------------------------------ والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة بل	2785	5383844299704950739	147	143.5	116	625	23.520000457763672	24	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms697	false	-8211142750026833600	174	212	902	1104	1555	300	سبيل للمسروق منه عليها و---------------هذه صنعة متقومة عندهما خلافا له وقد عرف في الغصب وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديد والرصاص والصفر ان جعله اواني فان كان يباع عددا فهو للسارق بالاجماع وان كان يباع وزنا فهو علي --اختلاف----هم في الذهب والفضة	697	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2786	true	8191759404048066153	0	82	0	419	1532	300	سبيل للمسروق منه عليها واصله في الغصب فهذه صنعة متقومة عندهما خلافا له ثم وجوب القطع لا يشكل علي قوله لانه لم يملكه وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه واشار الي انه لو صنع المسروق من النقد انية كان كذلك بالاولي وقيد بالنقد لانه في الحديد والرصاص والصفر ان جعله اواني فان كان يباع عددا فهو للسارق بالاجماع وان كان يباع وزنا فهو علي الاختلاف بينهم في الذهب والفضة	2786	5383844299704950739	185	328.0	149	419	44.15274429321289	31	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms699	false	-1779817815277220308	68	230	360	1189	1540	300	ما دون ال--------------نفس في ----النفس كالمحصن اذا زنا وسرق قلنا هذا حد واحد وجب لمعني واحد------- وهو اخافة الطريق علي وجه الكمال بالقتل واخذ المال والحد الواحد لا يدخل بعضه بعضا الا تري ان قطع اليد والرجل حد واحد في اخذ المال في الكبري حد-------------ان في الصغري----- والتداخل في الحدود لا في حد واحد واختلفوا في صلبه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي---- يقتل ثم يصلب وقال الكرخي يصلب حيا ويطعن تحت ثندوته اليسري حتي يموت لانه ابلغ في زجر غيره قال ولا يصلب اك---------------------------------ثر من ثلاثة ايام ثم---- يخلي بينه وبين اهله ليدفنوه لا------------نه يتغير بعد ذلك فيستضر الناس براءحته ولان المقصود يحصل بذلك وهو الزجر والاشتهار وعن ابي يوسف يترك علي الخشبة حتي يتقطع فيسقط ---------------------------------------ليعتبر به غيره والحكم في قطع اليد والرجل ما بيناه في الصغري من شلل ايديهم وذهاب بعض الاعضاء لما ذكرنا قال وان باشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------القتل واحد منهم اجري الحد علي--- الكل لان-------------------- المحاربة---- تتحقق بالكل لان----------------------------------هم انما اقدموا علي ذلك اعتمادا عليهم حتي لو غلبوا او هزموا انحازوا اليهم فكانوا	699	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2789	true	-5170624101479758439	6	223	31	1148	1525	300	ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم ولهما ان هذه عقوبة واحدة تغلظت لتغلظ سببها وهو تفويت الامن- علي التناهي--- بالقتل واخذ المال ولهذا ك--------------------------------ان قطع اليد والرجل معا في----------------- الكبري حدا واحدا وان كان في الصغري حدين والتداخل في الحدود لا في حد واحد ثم ذكر في الكتاب التخيير بين الصلب وتركه وهو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه لا يتركه لانه منصوص عليه والمقصود التشهير ليعتبر به غيره ونحن نقول اصل التشهير بالقتل والمبالغة بالصلب فيخير فيه قوله ويصلب حيا ثلاثة ايام ويبعج بطنه برمح حتي يموت تشهيرا له واستعجالا لموته ومعني يبعج يشق كذا في المغرب والصلب حيا ظاهر المذهب كما في المجتبي وهو الاصح وعند الطحاوي انه يقتل ثم يصلب وقيد بالثلاثة لانه --------------------------------------------------------------لا يصلب اكثر منها توقيا عن تاذي الناس فاذا تم له ثلاثة من وقت موته يخلي بينه وبين اهله ليدفنوه وعن ابي يوسف انه -------------------------------------------------------------------------------------------يترك علي الخشبة حتي يتقطع فيسقط قوله ولم يضمن ما اخذ يعني بعد ما اقيم عليه الحد كما في السرقة------------------------------ الصغري ولو-------------------------------------- قال ولم يضمن ما فعل لكان اولي لانه لا يضمن ما قتل وما جرح لذلك المعني قوله غير وغير المباشر كالمباشر يعني في الاخذ والقتل حتي ت------جري الاحكام علي الكل بمباشرة البعض لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردا للبعض حتي اذا زالت اقدامهم-------------------------------------------------------- انحازوا اليهم -وانما	2789	5383844299704950739	320	336.0	244	1454	22.00825309753418	44	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms703	false	935484215979049698	89	123	452	640	1627	300	فان قبلوها فلهم ما لنا وعليهم ما علي------------------------------------نا قال عليه الصلاة والسلام فاذا قبلوها فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين وقال علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون ا----------------موالهم كاموالنا	703	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2803	true	-8819776295603297932	31	59	154	306	1623	300	فان قبلو-ا فلهم ما لنا وعليهم ما علينا اي قبلوا اعطاء الجزية صاروا ذمة لنا قال ---------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه انما بذلوا الجزية لتكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا	2803	5383844299704950739	99	173.5	80	240	41.25	15	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms705	false	2250372879179914448	203	255	1063	1338	1579	300	نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان المعتبر المصلحة علي ما بينا فاذا تبدلت يصير النبذ جهادا وتركه------- ترك الجهاد صورة ومعني ولا بد من النبذ تحرزا عن الغدر المنهي عنه ويكتفي بعلم الملك لانه صاحب امرهم ويعلمهم بذلك ويشترط مدة يبلغ خبر النبذ الي جماعتهم---------- فاذا مضت مدة ي-مكن	705	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2811	true	-7799567990194794572	165	209	848	1070	1518	300	نبذ الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولان-------- المصلحة لم-------------ا تبدلت كان ال-نبذ جهارا وابقاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني فلا بد من النبذ تحرزا عن الغدر ولا بد من اعتبار م------------------------------------------------دة يبلغ خبر النبذ الي جميع-هم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن	2811	5383844299704950739	168	252.0	132	293	57.33788299560547	25	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms715	false	-8894228719571658153	220	269	1157	1437	1607	300	تعالي واعملوا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 الاية ذكر الخمس لهءلاء بقيت الاربعة الاخماس ل----لغانمين بدلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله غنمتم فانه يشعر باستجقاقهم لها بالاستيلاء-- وقالا للفارس ثلاثة اسهم لما روي ابن عمر رضي الله عنه-- ان النبي عليه الصلاة والسلام اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما	715	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2827	true	-8111880635776522788	214	300	1102	1577	1577	300	تعالي------------------------- فان لله خمسه الانفال 41 ويقسم---------------------- الاربعة الاخماس علي الغانمين للنصوص الواردة فيه وعليه اجماع المسلمين اه وفي التتارخانية ينبغي للامام اذا اراد الدخول بدار الحرب ان يعرض العسكر ليعرف عددهم راجلهم وفارسهم ويكتب اسماءهم فمن كتب اسمه فارسا ثم مات فرسه بعدما جاوز الدرب استحق سهم الفارس ولو باعها لا يستحق الا ان يستبدل فرسا اخر قوله للراجل سهم وللفارس سهمان يعني عند ابي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة اسهم لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي اس--------------------هم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما-	2827	5383844299704950739	160	217.0	128	543	29.465930938720703	24	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms722	false	-2588415639346067164	170	198	881	1021	1579	300	حربي او ادان حربيا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج المسلم او استامن الحربي لم يقض بينهما بشء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ام-------------ا الغصب فلانه صار ملكا للذي اخذه لاستيلاءه	722	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2849	true	-6602924697663771681	159	210	820	1091	1564	300	حربي او ادان حربيا او غصب احدهما صاحبه و--خرج الينا------------------ لم يقض------- بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي --	2849	5383844299704950739	96	132.0	74	300	32.0	16	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms724	false	8263951801760117003	132	195	683	1008	1579	300	من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 واما المجوس فلما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما اصنع بهم فقال عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول سنة بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم فوضع عليهم الجزية واما عبدة الاوثان من العجم فلانه يجوز استرقاقهم فيجوز اخذ الجزية	724	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2869	true	764668473196269391	168	197	871	1030	1612	300	من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد التوبة 29 الاية ووضع------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله الجزية علي المجوس و----------------------------------------------------------------------------------اما عبدة الاوثان من العجم فلانه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية	2869	5383844299704950739	129	223.5	104	325	39.69230651855469	22	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms379	false	442103699574698453	12	129	71	701	1595	300	الربح --قال وتصح مع التفاضل في المال والتساوي في الربح اذا عملا او شرطا زيادة الربح للعامل وقال زفر لا تصح المساواة في المال والتفاوت في الربح ولا علي العكس ولا يجوز الا ان يكون الربح علي قدر راس المال لانه يءدي الي ربح ما لم يضمن كالمفاوضة ولانه لا يجوز اشتراط الوضيعة هكذا فكذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الربح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول--------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه الربح علي ما اشترط المتعاقدان والوضيعة علي المال ولان الربح كما يستحق بالمال يستحق بالعمل كالمضارب فان احدهما قد يكون اعرف بامور التجارات واهدي الي البياعات فلا يرضي بالمساواة واذا تساويا في المال وشرطا التفاوت في الربح والوضيعة فالربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين قال الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين	379	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms2996	true	5824767162598379545	225	299	1182	1584	1587	300	الربح وعكسه و----هو التفاضل في المال والتساوي في الربح------------------------------------ وقال زفر والشافعي لا يجوز لان التفاضل في--------------------------------------------------------------------------ه يءدي الي ربح ما لم يضمن ---------------------------فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس المال لان الشركة عندهما في الربح كالشركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا قوله عليه السلام الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2996	5383844299704950739	102	-91.5	80	881	11.577752113342285	16	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms381	false	-678013356175829625	104	151	533	802	1622	300	فيطالب كل واحد منهما بالعمل ويطالب بالاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------- استحسانا والقياس انه لا يلزم شريكه لان ذلك---- مقتضي المفاوضة والشركة هنا مطلقة وجه الاستحسان ان هذه الشركة تقتضي ا-لضمان حتي ك---ان ما يتقبله كل واحد منهما--------- مضمونا علي الاخر ويستوجب--- الاجر بما------ تقبله شريكه فكان ----كالمفاوضة في ضمان الاعمال	381	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms3008	true	933964537260819895	0	65	0	362	1603	300	فيطالب كل واحد منهما بالعمل ويطالب بالاجر ويبرا الدافع بالدفع اليه اطلقه فشمل ما اذا كانت مفاوضة وهو ظاهر وما اذا اطلقاها وصرحا بالعنان وهو استحسان- والقياس خلاف------------ه لان الكفالة تقتضي المفاوض------------------ة وجه الاستحسان ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون- علي الاخر ولذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله علي-ه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل --	3008	5383844299704950739	203	287.5	164	397	51.13350296020508	27	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms410	false	-2849289440548346434	86	150	443	754	1496	300	الي احد فالراي للقاضي ولا يجعل القيم من الاجانب ما دام ----يجد من اهل بيت الواقف من يصلح لذلك اما لانه اشفق او لان من قصد الواقف نسبة الوقف اليه وذلك فيما ذكرنا فان لم يجد-------- فمن الاجانب من يصلح فان اقام اجنبيا ثم صار من ولده من يصلح صرفه اليه كما في حقيقة الملك ارباب الوقف المعدودون اذا نصبوا متوليا بدون راي---------------- القاضي	410	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms3098	true	-4063443055991251212	19	81	107	400	1556	300	الي احد-------------- ولا يجعل-----ه من الاجانب ما دام بجد يجد من اهل بيت الواقف من يصلح لذلك اما لانه اشفق او لان من قصد الواقف نسبة الوقف اليه وذلك فيما ذكرنا فان لم يجد فمن يصلح من الاجانب ف--------ان اقام اجنبيا ثم صار من ولده من يصلح صرفه اليه كذا في الاسعاف الثاني------------------- اذا مات المتولي المشروط له بعد الواقف فان القاضي	3098	5383844299704950739	232	394.5	181	339	68.43657684326172	46	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms194	false	-7571175931984472773	223	291	1160	1465	1505	300	ولو ابراه من كل غاءلة قال ابو يوسف هي السرقة والاباق والفجور دون المرض لان الغاءلة تختص بالفعل وان ابراه من كل داء قال ابو حنيفة الداء ما في الجوف من طحال او كبد او فساد حيض وما سوي ذلك يسمي مرضا وقال ابو يوسف هو المرض ---ولو قال برءت الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من كل عيب بعينه فاذا هو اعور او من كل عيب------------------------- بيده فاذا هو اقط--ع لا يبرا	194	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms3372	true	2801593206109024817	130	224	657	1115	1488	300	ولو ابراه من كل غاءلة فهي ف---------ي السرقة والاباق وال----------------------------------فجور ولو ابراه من كل داء فهو علي------------ ما في الباطن في العادة---------------- وما سواه--- يسمي مرضا وقال ابو يوسف يتناول الكل ولو قبل الثوب بعيوبه يبرا من الخروق وتدخل الرقع والرفو ولو ابراه من كل سن سوداء تدخل الحمراء والخضراء ومن كل قرح تدخل القروح الدامية كذا في المعراج والاثر الذي برء منه ولا يدخل الكي كما في الخانية وفي المحيط ابراتك من كل عيب بعينه فاذا هو اعور لا يبرا لانه عدمها لا عيب وكذا لو قال بيده فاذا هي مقطوعة لا يبرا	3372	5383844299704950739	168	218.5	123	532	31.578947067260742	31	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms182	false	4124944427703336524	143	245	720	1278	1540	300	من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم ال-------قيامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان للناس حاجة اليها كحاجتهم الي البيع فتشرع ولانها ترفع العقد فصارت كالطلاق مع النكاح وتتوقف علي القبول في المجلس لانها بمنزلة البيع لما فيها من معني التمليك وتصح بلفظين يعبر باحدهما عن المستقبل لانها لا يحضرها السوم غالبا كالنكاح وقال محمد لا ب من لفظين ماضيين لانها تمليك بعوض كالبيع وجوابه ما مر ولا تصح الا بلفظ الاقالة فلو تقايلا بلفظ البيع كان بيعا بالاجماع لان الاقالة تنبء عن الرفع والبيع عن الاثبات فتتنافيا ولا تبطل بالشروط الفاسدة عند ابي حنيفة وتبطل عند ابي يوسف قال وهي----------------------------------------------------------------------------- فسخ في حق المتعاقدين بيع	182	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms3438	true	-380086994212139033	235	300	1239	1591	1591	300	من اقال نادما بيعته اقال الله عثرته يوم القيام القيامة وقدمنا انها تكون واجبة اذا كان عقدا ومكروها مكروها وينبغي ان تكون واجبة اذا كان الباءع غارا للمشتري وكان الغبن يسيرا وانما قيدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باليسير- لان الغبن------------------------------------------------------------ الفاحش يوجب الرد ان غره الباءع علي الصحيح كما سياتي ان شاء الله تعالي واما حكمها فاختلف فيه علي اقوال فقال الامام الاعظم انها فسخ في حق المتعاقدين بيع-	3438	5383844299704950739	94	-125.5	75	768	12.239583015441895	13	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms363	false	-544414760653528006	129	163	639	808	1515	300	يجوز بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر لانها جهالة فاحشة فلو علهما اجلا بان قال كفلته الي مجء المطر او الي هبوب الريح لا يصح الاجل-- ويجب المال حالا لان الكفالة	363	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms3662	true	-6760732956428017579	270	296	1353	1481	1502	300	يصح- بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل كل واحد من-هما اجلا الا انه ت-----------------------------------------صح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة	3662	5383844299704950739	91	137.0	70	171	53.216373443603516	15	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms314	false	4431528372829897351	13	57	69	303	1556	300	انكر النكاح ثم ادعاه ----قبلت بينته علي ذلك وفي البيع لا تقبل لان البيع انفسخ بالانكار والنكاح لا الا تري انه لو ادعي تزويجا علي الف فانكرت ف--اقامت البينة علي الفين قبلت ولا يكون انكارها تكذيبا للشهود وفي البيع لا تقبل ويكون تكذيبا للشهود	314	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms3853	true	5510015502077344996	130	172	658	880	1534	300	انكر البيع -ثم ادعاه لا يقبل--------------- وفي النكاح ي--قبل لان البيع ينفسخ بالانكار والنكاح لا الا تري انه لو ادعي تزويجا علي الف فانكرت ثم اقامت البينة علي الفين قبلت ولا يكون انكارها تكذيبا للشهود وفي البيع لا تقبل ويكون تكذيبا للشهود	3853	5383844299704950739	204	367.5	166	240	85.0	34	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms312	false	-7578445906889009548	198	242	1015	1240	1512	300	كل قولين متناقضين صدرا من المدعي عند الح-كم -ان امكن التوفيق بينهما قبلت الدعوي صيانة لكلامه عن اللغو نظرا الي عقله ودينه وان تعذر التوفيق بينهما لم تقبل كما اذا صدر من الشهود وكل ما اثر في قدح الشهادة اثر في منع استماع الدعوي	312	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms3863	true	-5472970665122926492	70	101	338	489	1513	300	كل قولين متناقضين صدرا من المدعي عند الحاكم فان امكن التوفيق قبل وال----------------------------------------------------------------------------ا لم يقبل كما اذا صدر من الشهود وكل ما اثر في قدح الشهادة اثر في منع استماع الدعوي	3863	5383844299704950739	142	257.5	112	227	62.5550651550293	26	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms332	false	-8455238228947730572	129	162	705	865	1592	300	يشهد علي شهادة غيره ما لم يشهد----ه لان الشهادة ليست موجبة الا بالنقل الي مجلس الحكم ولا يكون ذلك الا ب-------------------------------------------------------------التحم-ل و---------لو سمعه يشهد غيره علي شهادته لا يسعه ان يشهد لانه --ما	332	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms3924	true	-2226431677725382279	44	94	218	449	1476	300	يشهد علي شهادة غيره ما لم يشهد عليه لانها لا تصير حجة الا----- بالنقل الي مجلس القاضي ولذا لا بد من عدالة الاصول فلا يملك غيره ان يجعل كلامه حجة بلا امره فلا بد من التحميل وافاد انه لو سمعه يشهد اخر- علي شهادته لا يسعه ان يشهد لانه انما	3924	5383844299704950739	114	175.0	89	237	48.10126495361328	20	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms336	false	-3148838777976088252	177	224	940	1176	1579	300	في قذف وان تاب --------------------لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 ولانه من تمام الحد لا-نه مانع- فيبقي بعد التوبة اما-------- المحدود في غير القذف فالرد ليس من الحد وانما هو للفسق وقد ارتفع بالتوبة والاستثناء في الاية منقطع او هو مصروف الي الاقرب- وهو	336	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms3937	true	2844095055897737228	245	290	1263	1495	1546	300	في قذف ولو تاب لا تقبل شهادته لقول لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 ولانه من تمام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غيره لان --الرد--------------------- للفسق وقد ارتفع بالتوبة والاستثناء في الاية ينصر------------ف الي ما يليه وهو	3937	5383844299704950739	181	289.0	144	267	67.7902603149414	30	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms350	false	8442832303631320566	253	299	1292	1512	1520	300	وان كان بغير عينه فاشتراه فهو له الا ان يدفع الثمن من مال الموكل او ينوي الشراء له وهذا لا يخلو اما------------------------------------------ ان اضاف العقد الي دراهم الامر او نقد الثمن من مال الامر فيقع للامر عمل-----------------------------------------------------------------------------------ا بالظاهر---------- وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه عملا	350	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms4086	true	5976970957543172965	155	215	762	1077	1498	300	وان كان بغير عينه فالشراء للوكيل الا ان ينوي للم-------------وكل او يشتريه بماله هكذا اطلقه المءلف وفصله في الهداية فقال هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان--------------------------- للامر هو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا	4086	5383844299704950739	131	168.5	101	355	36.90140914916992	21	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms351	false	3627248320475681996	1	48	4	250	1544	300	الشراء و------اضافة العقد الي دراهمه معتاد غير مستنكر شرعا ------وان اضافه الي------ مطلق الدراهم فان نواه- للامر فله ------وان نواه- لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه و-----للامر و--------------ان تكاذبا في النية يحكم النقض--------- لانه دليل و--------------------ان توافقا علي عدم ال---------نية قال محمد هو للعاقد عملا بالاصل	351	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms4086	true	5976970957543172965	225	285	1119	1433	1498	300	الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره------ مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة------- فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذ التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد لان --الاصل	4086	5383844299704950739	208	314.0	166	329	63.221885681152344	31	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms293	false	-1898222701530051199	161	253	837	1300	1542	300	المدعي--------------- والمدعي عليه اذ هو الاصل في الباب ونبني عليه عامة مساءله قال المدعي من لا يجبر علي الخصومة---------- والمدعي عليه من يجبر وقيل المدعي من يضيف الي نفسه ما ليس بثابت والمدعي---------------------------- عليه من يتمسك بما هو ثابت بظاهر اليد فلو ادعي علي رجل دينا فادعي الوفاء والبراءة صار مدعيا لدعواه ما ليس بثابت وهو فراغ ذمته بعد اتفاقهما علي ------الشغل وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من ي-----ستحق- بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من يضيف ما عند غيره الي نفسه والمدعي عليه ما	293	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms4150	true	4581056005470493933	99	175	492	882	1557	300	المدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه -----بخلافه اي المدعي من ---------------------------------لا يجبر علي الخصومة اذا تركها والمدعي عليه من يجب--------------------ر علي الخصومة اذا تركها ومعرفة الفرق بينهما من اهم ما يبتني عليه مساءل الدعوي وقد اختلفت عبارات المشايخ فيه فمنها ما في الكتاب----------------------------------------------------------------------- وهو حد عام صحيح وقيل المدعي من لا يستحق الا بحجة كالخارج والمدعي عليه من يكون مستحقا بقوله من غير حجة كذي اليد وقيل المدعي من ي------لتمس غير- ال--ظاهر والمدعي عليه من	4150	5383844299704950739	218	270.5	167	528	41.287879943847656	32	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms298	false	-5910342116123130019	66	108	346	560	1570	300	ثم عندهما كل نسب يثبت من غير دعوي المال كالبنوة والزوجية والمملوكية يستحلف عليه وكل نسب لو اقر به لا يثبت الا بدعوي المال كالاخ والعم لا يستحلف الا اذا ادعي بسببه مالا او حقا كدعوي الارث و-----عدم الرجوع في الهبة ونحوه	298	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms4178	true	-1092249478034659843	213	256	1120	1335	1564	300	ثم عندهما كل نسب يثبت من غير دعوي المال كالبنوة والزوجية والمال---- يستحلف عليه وكل نسب لو اقر به لا يثبت الا بدعوي المال كالاخ والعم لا يستحلف الا اذا ادعي بسببه مالا او حقا كدعوي الارث ودعوي عدم الرجوع في الهبة ونحوه	4178	5383844299704950739	209	403.5	167	219	95.43379211425781	41	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms298	false	-5910342116123130019	113	208	591	1079	1570	300	فان نكل اقتص منه في الاطراف وفي النفوس يحبس حتي------- يحلف او يقر---------------------------- وقالا يلزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة العدم ف-لا يثبت منه القصاص فيجب--- المال سي------------------------------------------------ما اذا ا------------------دعي الولي العمد والاخر الخطا ولابي حنيفة ان الاطراف تجري مجري---- الاموال فيجري فيها البذل حتي-------------- لو قال لغيره اقطع يدي فقطعها لا -شء عل--يه وهذا دليل ال-بذل الا انه لا يباح له القطع لانه لا فاءدة له فيه والبذل هنا مفيد لانقطاع الخصومة ولا كذلك النفس فلا يجري فيها البذل------ واذا امتنع القصاص في النفس واليمين--- مستحقة عليه يحبس بها كما في القسامة	298	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms4182	true	-5033699023324105516	12	118	64	606	1476	300	فان--------- نكل في النفس --------------حبس حتي يقر او يحلف وفيما دونه يقتص وهذا عند ابي حنيفة وقالا -لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة عندهما فلا يثبت فيه القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه كما اذا اقر بالخطا والولي يدع------ي العمد وله--------------------- ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البدل بخلاف الانفس فانه لو قال------ اقطع يدي فقطعه- لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم ال----------فاءدة وه---ذا البذل---- مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع واذا امتنع القصاص في النفس واليمين حق مستحق ي------حبس به -كما في القسامة	4182	5383844299704950739	308	394.5	242	624	49.35897445678711	42	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms299	false	-3342774145360175488	128	177	709	974	1629	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي------------ والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي------------ والمجوسي بالله الذي خلق النار والاصل في ذلك ما روي انه حلف ----------ابن صوريا اليهودي علي------------------------------------- حكم الزنا في التوراة فقال له انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي واذا ثبت هذا --في اليهودي	299	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms4189	true	1628324844104598720	245	293	1250	1531	1573	300	ويستحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والنصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام والمجوسي بالله الذي خلق النار والوثني بالله تعالي لقوله عليه السلام لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم--------------------------------------------------------- هذا ولان اليهودي	4189	5383844299704950739	168	251.5	137	338	49.70414352416992	26	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms306	false	468215180366284464	237	296	1263	1573	1594	300	اختلفا بعد هلاك المبيع لم يتحالفا عند ابي حنيفة وابي يوسف والقول قول المشتري لانه منكر----------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وعلي هذا اذا خرج المبيع عن ملك المشتري او صار بحال يمنع الفسخ بان ازداد زيادة متصلة او منفصلة لمحمد ان كل واحد منهما يدعي عقدا غير ما --------يدعيه -------الاخر وصاحبه ينكر--------------------------- فيتحالفان كما اذا	306	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms4207	true	7391165838417841459	5	78	25	406	1550	300	اختلفا بعد هلاك المبيع فلا تحالف- عندهما----------------- والقول قول المشتري الا اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري كما سنذكره عند قوله وان اختلفا في مقدار الثمن بعد الاقالة وقال محمد يتحالفان ويفسخ البيع علي قيمة الهالك وعلي هذا اذا خرج المبيع عن ملكه------- او صار بحال لا يقدر علي رده بالعيب له----------------------- ان كل واحد منهما يدعي----- غير العقد الذي يدعيه صاحبه والاخر------- ينكره وانه يفيد دفع زيادة الثمن فيتحالفان كما اذا	4207	5383844299704950739	205	271.5	164	441	46.485260009765625	33	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms302	false	-4217663130070893337	83	121	454	635	1537	300	قال المدعي اودع--ها ثم اوهبها منك و----------نكر يستحلفه القاضي انه ما وهبها منه ولا باعها له فان نكل صار خصما ولو ادعي المدعي عليه انه اشتراها من اخر فهو خصمه لانه اقر ان يده يد ملك فكان خصما	302	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms4223	true	8464257973458222391	233	263	1168	1311	1513	300	قال المدعي اودعنيها ثم -وهبها منك او باعها وانكر يستحلفه القاضي انه ما وهبها منه ولا باعها له فان نكل صار خصما------------------------------------------------- لانه اقر ان يده يد ملك فكان خصما	4223	5383844299704950739	130	233.0	102	193	67.35751342773438	24	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms318	false	-715384866999019071	239	280	1203	1405	1498	300	خمسة وعشرون لعرف الحساب ولو قال له علي من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وقالا يلزمه عشرة وقال زفر ثمانية يسقط الغايتان ويبقي ما بينهما وهو القياس كقوله---------- له م------------ن هذا الحاءط الي هذا الحاءط	318	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms4264	true	7301256767202466801	247	288	1288	1476	1538	300	خمسة وعشرة ان عني مع و-----------------من درهم الي عشرة او ما بين------------------- تسعة وكر حنطة الي كر شعير لزماه الا قفيزا من شعير وعشرة دراهم الي عشرة دنانير لزماه الا دينارا له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط	4264	5383844299704950739	80	85.5	63	224	35.71428680419922	13	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms373	false	7976525546510306723	204	281	1035	1398	1495	300	في البيوع ثم ان كان-- في يده شء من التركة ان ----------------------------------------------------------------كان مقرا به يكون امانة فلا بد من تجديد القبض فيه لانه اضعف من قبض الصلح فلا ينوب عنه وان كان جاحدا له صار مضمونا عليه فينوب عن قبض الصلح ولو كانت نقدين وعروضا فصالحوه علي ----------------احد النقدين فلا بد ان يكون ا----------------------كثر من نصيبه من ذلك الجنس ليكون نصيبه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله والزيادة بحقه من بقية التركة تحرزا عن الربا ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا	373	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms4283	true	-2042979079537187432	150	267	742	1301	1462	300	في المجلس غير ان الذي في يده بقية الت-ركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا غير مانع يشترط--------- تجديد القبض ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحوه عن النقدين وغيرهما باحد النقدين -لا يصح الصلح ما لم يعلم ان ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ان كانوا متصادقين وان انكروا وراثته جاز مطلقا بشرط التقابض فيما يقابل النقد منه وان لم يعلم قدر نصيبه من ذلك الجنس فالصحيح ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة جاز الصلح وان علم وجود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بدل الصلح من حصتها اقل او اكثر او مثله فسد كذا في فتاوي قاضيخان ولو -------------------كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا	4283	5383844299704950739	133	95.0	101	700	19.0	20	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms392	false	1015311206931719161	8	42	43	209	1517	300	جحدها ثم جاء بها فقال له صاحبها دعها وديعة عندك فهلكت فان امكنه اخذها فلم ياخذها لم يضمن لانه ايداع جديد كانه اخذها ثم اودعها وان لم يمكنه اخذها ضمن لانه لم يتم الرد	392	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms4315	true	2043194995164540105	267	296	1375	1518	1537	300	جحدها ثم احضر-ها فقال له صاحبها دعها وديعة عندك فهلكت فان امكنه اخذها فلم ياخذها لم يضمن لانه ايداع جديد--------------------- وان لم يمكن- اخذها ضمن لانه لم يتم الرد	4315	5383844299704950739	139	255.0	110	166	83.73493957519531	26	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1
JK009404-ara1.ms416	false	2474981064594783069	65	97	348	504	1540	300	الهبة والاقوي ينوب عن الادني ولو وهب من رجل ثوبا فقال قبضته صار قابضا عند ابي حنيفة وجعل تمكنه من القبض------- كالتخلية في البيع وقال ابو يوسف لا بد من القبض --بيده	416	7294577686067281779	JK000189BK1-ara1.ms4332	true	-1888962043914977060	2	35	13	171	1508	300	ولهذا قال في الاختيار------- ولو وهب من رجل ثوبا فقال قبضته صار قابضا عند ابي حنيفة وجعل تمكنه من القبض كالقبض كالتخلية في البيع وقال ابو يوسف لا بد من القبض في يده	4332	5383844299704950739	132	239.0	103	165	80.0	27	JK009404-ara1	JK000189BK1-ara1