id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009404-ara1.ms027	false	-3718664706141792217	12	53	72	285	1587	300	ان كان رطبا فاغسليه وان كان يابسا فافركيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لعمار بن ياسر انما يغسل الثوب من المني والبول والدم ولو اصاب البدن وجف----------------------------------------------------------- روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يطهر بالفرك وذكر الكرخي عن اصحابنا انه يطهر	27	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms0184	true	-6430013655222120664	65	139	326	701	1508	300	ان كان رطبا فاغسليه وان كان يابسا فافركيه ولانه شء غليظ لزج لا يتشرب في الثوب الا رطوبته ثم تنجذب تلك الرطوبة بعد الجفاف فلا يبقي الا عينه وانها تزول بالفرك بخلاف الرطب لان العين وان زالت بالحت فاجزاءها المتشربة في الثوب قاءمة فبقيت النجاسة وان-------------------------------------------------------------------------------- اصاب البدن فان كان رطبا لا يطهر الا بالغسل لما بينا وان جف فهل يطهر بالحت روي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يطهر------- وذكر الكرخي -----------انه يطهر	184	4907453858470608606	112	43.5	88	473	23.678646087646484	20	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	24	75	133	382	1511	300	وفي الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس- عشر ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي طعنت في السنة الثانية وفي ست و--------ثلاثين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة وفي ست واربعين حقة وهي التي طعنت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي	97	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms0791	true	-5236747354005254203	201	237	1022	1199	1503	300	وفي الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمسة عشر ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي -------------------------------ست وثلاثون وثلاثين بنت لبون وفي -------------------------ست واربعين حقة و-------------------------في احدي وستين جذعة وهي اقصي	791	4907453858470608606	164	298.0	129	258	63.56589126586914	27	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms097	false	-5947997917801946849	175	213	901	1090	1511	300	كتاب الصدقات لابي بكر رضي-- الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام في كتاب عمرو بن حزم------------------------- فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة و----هذا	97	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms0794	true	1642734844813807096	71	108	357	541	1516	300	كتاب الصدقات الذي كتبه رسول الله ل------------------------------------عمرو بن حزم فاخرج كتابا في ورقة وفيه فاذا زادت الابل علي ماءة وعشرين استءنفت الفريضة فما كان اقل من خمس وعشرين ففيها الغنم في كل خمس ذود شاة وروي هذا	794	4907453858470608606	142	243.0	112	220	64.54545593261719	27	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms098	false	2464318685382304857	9	79	41	383	1489	300	بحساب---ه وروي ا--بن --------زياد عنه لا -شء في الزيادة--- حتي تبل----------------غ خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان الاوقاص في البقر تبيع كما قبل الاربعين وبعد الستين وروي اسد بن عمر-------------- عنه --لا شء في الزيادة--- حتي تبلغ ستي---------------------------------------ن وهو قول ابي يوسف ومحمد لقول معاذ في البقر لا شء ف------------------------------------------------------ي الاوقاص سمعته من رسول الله وفي الست---------------------------------------ين تبيعان او تبيعتان وفي ----سبيعن مس---------------------------نة وتبيع وفي ثمانين مسنتان	98	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms0795	true	5935911941323036141	183	280	901	1399	1507	300	بحساب ذلك وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فاذا بلغت خمسين ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع ور-------------------------------------------------------وي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة انه قال ليس في الزيادة شء حتي تكون ستين فاذا كانت ستين ففيها تبيعان او تبيعتان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي فاذا زاد علي الستين يدار الحساب علي الثلاثينات والاربعينات في النصب وعلي الاتبعة والمسنات في الواجب ويجعل تسعة بينهما عفوا بلا خلاف فيجب في كل ثلاثين تبيع-- او تبيع--ة وفي كل اربعين مسنة فاذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان	795	4907453858470608606	209	222.5	158	557	37.52244186401367	30	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms100	false	-5342978933514696369	80	147	392	711	1470	300	حتي تبلغ عددا لو كانت كبارا يجب ثنتان---------- وهو -ستة وسبعون فيكون فيها فصيلان ثم لا يجب شء حتي تبلغ عددا لو كان كبارا يجب فيها ثلاثة وهي ماءة وخمس واربعون فيجب ثلاث فصلان وهكذا وعنه ايضا انه يجب في الخمس الاقل من قيمة شاة ومن خمس فصيل وفي العشر الاقل من شاتين وخمس فصيل وعنه ايضا انه يجب في الخمس خمس فصيل وفي العشر خمسا---- فصيل	100	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms0801	true	-3408664168063942605	261	286	1320	1440	1511	300	حتي تبلغ عددا لو كانت كبارا تجب فيها واحدة منها وهو خمسة وعشرون وفي رواية قال في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس خمس فصيل وفي العشر خمسا خمس فصيل	801	4907453858470608606	77	114.5	59	334	23.053892135620117	13	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms118	false	-5694733557854834558	261	288	1389	1519	1580	300	لما روي عن علي وعاءشة----- رضي الله عنهما انهما كانا يصومان يوم الشك------------ ويقولان لان نصوم يوما من شعبان احب الينا من ان نفطر يوما من رمضان	118	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms0911	true	-4435243130111253144	70	99	341	483	1458	300	لما روي عن -----عاءشة وعلي رضي الله عنهما انهما كانا يصومان يوم الشك بنية التطوع ويقولان لان نصوم يوما من شعبان احب الينا من ان نفطر يوما من رمضان	911	4907453858470608606	125	225.5	99	147	85.03401184082031	25	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms143	false	-2099361117075178200	55	115	286	578	1561	300	من ال-----غد لانه عليه الصلاة والسلام و------قف بعد الزوا--------------------------------------------ل وقال عليه الصلاة والسلام الحج ع---رفة فمن وقف بها ليلا او نهارا فقد تم حجه ومن فاته عرفة بليل فقد فاته ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل وان وقف ساعة بعد الزوال ثم افاض اجزاه لقوله عليه الصلاة والسلام من وقف ساعة بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه	143	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1020	true	-6207387464637642353	128	264	609	1253	1416	300	ان النبي صلي الله عليه وسل----------م وقف بعرفة بعد الزوال وقال خذوا عني مناسككم فكان بيانا لاول الوقت وقال صلي- الله عليه وسلم من ادرك عرفة فقد ادرك الحج----------------------- ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت فدل ان الوقت يبقي ببقاء الليل ويفوت بفواته وهذا الذي ذكرنا قول عامة العلماء وقال مالك وقت الوقوف هو الليل فمن لم يقف في جزء من الليل لم يجز وقوفه واحتج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج علق ادراك الحج بادراك عرفة بليل فدل ان الوقوف بجزء من الليل هو وقت الركن ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وقف معنا هذا الموقف وصلي معنا هذه الصلاة وك-----------------------------------ان وقف قبل ذلك بعرفة ساع-------------------------------------------------------ة من ليل او نهار فقد تم حجه	1020	4907453858470608606	110	-75.0	80	768	14.322916984558105	17	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms164	false	-5448034309675735667	124	175	627	879	1531	300	حديث الخثعمية وهو ما روي ان امراة من--------- خثعم جاءت-------------- الي النبي فق---------الت يا رسول الله ان فريضة الحج ادركت ابي شيخا---- كبيرا -----------------------------لا يستطيع ان يستمسك علي الراحلة افيجزيني ان احج عنه فقال عليه الصلاة والسلام-------------------------------------- ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اما كان يقبل منك قالت نعم -قال	164	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1222	true	-6996890507739898517	53	124	281	621	1530	300	حديث الخثعمية وهو ما روي ان امراة جاءت من بني خثعم----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان فريضة الحج ادركت ابي وانه شيخ كبير لا يثبت علي الراحلة وفي رواية لا---------- يستمسك علي الراحلة افيجزيني ان احج عنه فقال صلي- الله عليه وسلم حجي عن ابيك واعتمري وفي رواية قال لها ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيتيه اما كان يقبل منك قالت نعم فقال	1222	4907453858470608606	209	338.0	164	356	58.70786666870117	37	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms618	false	2475540021828950537	92	125	473	622	1572	300	والله ما فعلت كذا وهو يعلم انه فعله او وا-----لله لقد فعلت كذا وهو يعلم انه لم يفعله والحال ان يقول والله ما لهذا علي دين وهو يعلم ان له عليه فهذه ال---------يمين	618	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1506	true	2484327780927916664	171	206	899	1055	1494	300	والله ما فعلت كذا وهو يعلم انه فعله او يقول والله لقد فعلت كذا وهو يعلم انه لم يفعله------- او يقول والله ما لهذا علي دين وهو يعلم ان له عليه دينا فهذا تفسير يمين	1506	4907453858470608606	133	243.5	101	163	81.5950927734375	28	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms625	false	-2432372074827380051	92	256	452	1272	1510	300	علي نذر او نذر الله فهو يمين اما عمر الله فهو بقاء والبقاء من صفات الله ولان الله تعالي اقسم به فقال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 واما وايم الله فمعناه ايمن الله وهو جمع يمين وانه متعارف واما عهد الله فلقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 ثم قال ولا تنقضوا الايمان النحل 91 سمي العهد يمينا والميثاق هو العهد عرفا والنذر يمين قال عليه الصلاة والسلام النذر يمين وكفارته كفارة يمين وقال عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا وسماه فعليه الوفاء به----- ومن نذر ولم يسم فعليه كفارة يمين -قال ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال احلف او اقسم او اشهد او زاد فيها ذكر الله تعالي فهو يمين---------- وكذا قوله اعزم او اعزم بالله او علي يمين او يمين الله وعن محمد اذا قال اعزم او اعزم بالله لا اعرفه عن ابي حنيفة وقال زفر احلف واقسم واشهد لا يكون يمينا الا ان يذكر اسم الله تعالي لانه احتمل الحلف والقسم بالله ويحتمل- بغيره---------- فلا يكون يم-ينا بالشك ولنا--- قوله تعالي	625	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1516	true	1449621870206585552	181	288	931	1449	1506	300	علي نذر او نذر الله فهو يمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نذر----- وسم-ي فعليه الوفاء بما سمي ومن نذر ولم يسم فعليه كفارة يمين وقال النذر يمين وكفارته كفارة اليمين وروي ان عبد الله بن الزبير قال لتنتهين عاءشة عن بيع رباعها او لاحجرن عليها فبلغ ذلك عاءشة فقالت او قال ذلك قالوا نعم فقالت لله علي نذر ان كلمته ابدا فاعتق عن يمينها عبدا وكذا قوله علي يم----------------------ين او يمين الله في قول اصحابنا الثلاث-----------------------------------ة وقال زفر له علي يمين----- لا يكون يمينا وجه قوله علي ما ذكرنا فيما تقدم ان اليمين قد يكون بالله وقد يكون بغير الله تعالي فلا ينعقد يمينا بالشك ولنا ان قوله علي --	1516	4907453858470608606	203	157.0	151	978	20.75664710998535	33	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms635	false	7460880390171551744	90	203	443	994	1492	300	وكذلك لو قال ---نهارا لا اكلمه ليلة ---------------فمن حين حلف الي طلوع الفجر من الغد لان اليمين اذا تعلقت بوقت مطلق فابتداءها عقيب اليمين كالايلاء ولان كل حكم تعلق بمدة لا علي طريق القربة اختص بعقيب السبب كالاجارة ولو حلف في بعض ال-يوم لا يكلمه يوما فهو ع----لي بقية اليوم واللي----------لة الي مثل تلك الساعة-------------- من الغد وكذلك لو حلف في بعض الليل لا يكلمه ليلة فمن حين حلف الي مثل تلك الساعة من الليلة المقبلة لانه حلف علي يوم منكر فلا بد من ---------------------------------تمامه وذلك من اليوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يليه فتدخل الليلة ضرورة تبعا ولو -------------------------------------------------قال في بعض اليوم------ لا اكلمه اليوم فع-------لي باقي اليوم وكذا في الليلة لانه حلف ----------------------------------------------------------------------------علي زمان معين	635	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1612	true	-343108241446269526	135	270	664	1346	1501	300	وكذلك لو حلف بالنهار- لا يكلمه ليلة انه يحنث بكلامه من حين حلف الي طلوع الفجر لما قلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلف في بعض النهار لا يكلمه يوما فاليمين علي بقية اليوم والليلة المستقبلة الي مثل تلك الساعة التي حلف فيها من الغد لانه حلف -----------------------------------------------------------------------------------------علي يوم منكر فلا بد من استيفاءه ولا يمكن استيفاءه الا باتمامه----- من اليوم الثاني فيدخل الليل من طريق التبع وكذلك اذا حلف ليلا لا يكلمه ليلة فاليمين من تلك الساعة الي ان يجء مثلها من الليلة المقبلة ويدخل النهار الذي بينهما في ذلك لانه حلف علي ليلة منكرة فلا بد من الاستيفاء منها وذلك فيما قلنا فان قال في بعض اليوم والله لا اكلمك اليوم فاليمين علي باقي اليوم فاذا غربت الشمس سقطت اليمين وكذلك اذا قال بالليل والله لا اكلمك الليلة فاذا طلع الفجر سقطت لانه حلف علي زمان معين	1612	4907453858470608606	245	318.0	189	905	27.071823120117188	43	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms636	false	7487087148452238434	117	175	595	867	1494	300	شهرا او سنة ولو قال لا اكلمك يوم السبت عشرة ايام وهو في يوم السبت فه-و علي سبتين لان --يوم السبت ------------------------------------------------------لا يدور في عشرة ايام اكثر من مرت---ين وكذلك------------- لا اكلمك يوم السبت يومين كان علي سبتين لان السبت لا يكون يومين فكان --مراد---ه سبتين وكذلك لو قال------------------- ثلاثة ايام كانت كلها يوم السبت لما بينا حلف	636	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1615	true	-3925435895068682346	0	77	0	360	1424	300	شهرا او سنة فان قال لا اكلمك---- اليوم عشرة ايام وهو في يوم السبت فهذا علي سبتين لان اليوم لا يكون عشرة ايام فلم يكن ذلك مرادا فيقع علي عشرة ايام لانه لا يدور في عشرة ايام اكثر من سبت واحد وكذلك لو قال والله لا اكلمك---- السبت مرتين كان علي سبتين لان السبت لا يكون يومين فكان المراد منه مرتين وكذلك لو قال لا اكلمك يوم السبت ثلاثة ايام كان- كلها يوم السبت لما بينا ولو	1615	4907453858470608606	239	357.5	184	369	64.76964569091797	43	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms643	false	6632719308268314261	12	107	66	546	1508	300	حلف لا ياكل لحما فاي لحم اكل من جميع الحيوان غير السمك -حنث سواء اكله طبيخا او مشويا او قديدا وسواء كان حلالا او حراما كال------------------------------------------------------------ميتة ولحم الخنزير والادمي ومتروك---------------- التسمية و---------------------ذبيحة المجوسي وصيد الحرم ل-------------------------------------------------------ان اسم اللحم يتناول الجميع ولا يختلف باختلاف صفة اللحم وصفة الذابح فاما السمك وما يعيش في الماء لا يحنث به لانه لا يدخل تحت اطلاق اسم اللحم الا تري انهم يقولون ما اكلت لحما وقد اكل السمك والمعتبر في ذلك الحقيقة دون لفظ القران الا تري انه لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا لا يحنث وان سماه الله	643	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1634	true	-3611653810900899295	212	291	1003	1399	1444	300	حلف لا ياكل لحما فاي لحم اكل من ساءر الحيوان غير السمك يحنث ثم يستوي فيه المحرم وغير المحرم والمطبوخ والمشوي والضعيف لان اللحم اسم لاجزاء الحيوان الذي يعيش في البر فيحنث اذا اكل لحم ميتة او ----خنزير او انسان او لحم شاة ترك ذابحها التسمية علي ذبحها عمدا او اكل ذبيحة --مجوسي او مرتد او لحم صيد ذبحه المحرم ويستوي فيه لحم الغنم والبقر والابل لان اسم اللحم يتناول الكل وان اكل سمك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحنث وان سماه الله	1634	4907453858470608606	141	134.5	110	633	22.27488136291504	22	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms640	false	2298633284005590585	160	246	897	1398	1666	300	والسفرجل والكمثري والاجاص والمشمش والخوخ والتين فاكهة لانها تءكل للتفكه دون الشبع و----البطيخ فاكهة واليابس من اثمار الشجر فاكهة ويابس البطيخ ليس بفاكهة لانه غير معتاد والقثاء والخيار والجزر والباقلاء الرطب يقول قال محمد التوت--------------------------------------------- فاكهة لانه يستعمل استعمال----------------------------------------------------------------------------------------------- الفاكهة -قال محمد قصب السكر والبسر الاحمر فاكهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجوز في عرفنا ليس بفاكهة لانه لا يتفكه به-------------------------------------------------------- وروي المعلي عن محمد ال---جوز اليابس ليس بفاكهة لانه يءكل مع الخبز غالبا فاما رطبه -لا يءكل الا للتفكه وعن -ابي يوسف اللوز والعناب فاكهة رطبه من- الفاكهة الرطبة ويابسه	640	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1641	true	8914701070583593809	148	294	797	1573	1598	300	والسفرجل--------- والاجاص ونحوها يقصد باكلها الت--------------------فكه دون الشبع وكذا يابسها فاكهة كذا رطبها قال محمد التوت فاكهة لانه يتفكه به----------------------- والقثاء والخيار والجزر والباقلاء الرطب ادام وليس بفاكهة الا يري انه لا يءكل للتفكه وان عني بقوله لا اكل فاكهة العنب والرطب والرمان فاكل من ذلك شيءا حنث كذا ذكر في الاصل لان هذه الاشياء مما يتفكه بها وان كان لا يطلق عليها اسم الفاكهة وقال محمد بسر السكر والبسر الاحمر فاكهة لان ذلك مما يتفكه به وقال ابو يوسف اللوز والعناب فاكهة رطب ذلك من الفاكهة الرطبة ويابسه من اليابسة لان ذلك يءكل علي وجه التفكه قال والجوز رطبه فاكهة ويابسه ادام وقال في الاصل وكذلك الفاكهة اليابسة فيدخل فيها الجوز واللوز واشباههما وروي المعلي عن محمد ان الجوز اليابس ليس بفاكهة لانه يءكل مع الخبز غالبا فاما رطبه فلا يءكل الا للتفكه وجه ما ذكر في ال----اصل انه فاكهة ما ذكرنا ا-------ن رطبه ويابسه	1641	4907453858470608606	271	336.0	216	839	32.300357818603516	36	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms633	false	-7445783845432490885	147	244	737	1226	1504	300	حلف- لا ياكل من كسب فلان فهو ماله صنع في اكتسابه وذلك فيما ملكه بفعل---------ه كالقبول في العقود كالبيع والشراء او الاجارة و----------الهبة والصدقة والوصية ونحوها واخذ المباحات فاما الميراث فيدخل في ملكه بغير فعله فلا يكون كسب------------------------------ه ولو مات المحلوف عليه وانتقل كسبه الي وارثه---- فاكله الحالف---- حنث لانه كسبه ولم يعترض عليه كسب و------------------------لو انتقل ----الي غيره بغير الميراث لم يحنث لانه صار كسب الثاني------------------------------------------- وكذلك لو -قال لا اكل مما تملك او مما ملكت ---------------او من ملكك فاذا خرج من ملك المحلوف عليه الي ملك غيره فاكل منه الحالف لم يحنث لان الملك اذا	633	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1649	true	4678435770874086527	184	294	883	1434	1462	300	حلفت لا ياكل من كسب فلان فالكسب ما صار للانسان ان يف--------------عله كالايجاب والقبول في --------البيع و----------الاجارة والقبول في الهبة والصدقة والوصية والاخذ في-- المباحات فاما الميراث------------------------ فلا يكون كسبا للوارث لانه يملكه من غير صنعه ولو مات المحلوف عليه و---قد كسب شيءا فورثه رجل فاكل- الحالف منه حنث لان ما في يد الوارث يسمي كسب الميت بمعني مكسوبه عرفا فلو انتقل عنه الي غيره بغير الميراث لم يحنث لانه صار ل----لثاني بفعله فبطلت الاضافة الي الاول قال ابو يوسف وكذلك اذا قال لا اكل ------------مما ملكت او مما يملك له او من ملكك فاذا خرج من ملك المحلوف عليه الي ملك غيره فاكل منه الحالف لم يحنث لان-----ه اذا	1649	4907453858470608606	340	481.5	268	634	53.62776184082031	54	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms642	false	6386292951983209765	34	60	159	274	1525	300	فلو حلف لا يشرب من دجلة او من الفرات --------------لا يحنث --حتي يكرع منها كرعا يباشر-------------------------------- الماء بفيه فان شرب منه بيده او باناء لم يحنث	642	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1654	true	2277634322605199604	54	88	268	413	1446	300	ولو حلف لا يشرب من دجلة او من الفرات قال ابو حنيفة لا يحنث ما لم يشرب منه- كرعا وهو ان يضع فاه عليه فيشرب منه فان اخذ الماء----------------- بيده او باناء لم يحنث	1654	4907453858470608606	86	121.0	64	163	52.76073455810547	16	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms641	false	6142636207242831190	184	249	1003	1332	1579	300	---والغداء من طلوع الفجر الي---- ال-ظهر لان------ه عبارة عن اكل الغدوة وما بعد نصف النهار لا يكون غدوة والعشاء من الظهر -----الي نصف الليل لانه ماخوذ من اكل العشاء واوله ---------------بعد الزوال ور---وي انه----- صلي احدي صلاتي العشاء ركعتين يريد به الظهر او------------------------------------------ العصر و----السحور -----من نصف الليل الي طلوع الفجر لانه ماخوذ من السحر فينطلق الي ما يقرب منه ثم الغ-------------------داء والعشاء عبارة عن ------------	641	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1661	true	-1865959655208818436	143	231	703	1148	1474	300	وقت الغداء من طلوع الفجر الي وقت الزوال لان الغداء عبارة عن اكل الغدوة وما بعد نصف النهار لا يكون غدوة والعشاء من وقت الزوال الي نصف الليل لانه ماخوذ من اكل العشية واول اوقات العشاء ما بعد الزوال وقد روي ان النبي صل-----ي صلاتي العشاء ركعتين يريد--- الظهر والعصر وفي عرف ديارنا العشاء ما بعد وقت صلاة العصر واما السحور فما بعد نصف الليل الي طلوع الفجر لانه ماخوذ من السحر وهو وقت السحر ولم يذكر في ظاهر الرواية مقدار الغداء والعشاء وقد روي ابن سماعة عن	1661	4907453858470608606	266	396.0	210	453	58.71964645385742	46	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms506	false	-6497397838760993015	237	299	1256	1566	1571	300	او ثلاث او اربع لان الثن---تين اذا --قسمتا بينهن اصا-----ب كل واحدة نصف ومن الثلاث ثلاثة ارباع فتكمل ومن الاربع كل واحدة واحدة ولا يقسم كل واحدة لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسمة في الجنس------- الذي لا يتفاوت يقع علي جملته وانما يقسم الاحاد اذا كانا---- متفاوتا فا---------------------------------------------------------ن نوي ----قسمة كل واحدة بانفرادها وقع كذلك ل-------------------------------------انه شدد علي نفسه------ ولو قال------ خمس -طل--قت -كل واحدة ------ثنتين	506	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1731	true	-1881186140277961964	4	110	23	573	1562	300	او ثلاث او اربع لان التطليقتين اذا انقسمتا بين الاربع يصيب كل واحدة نصف تطليقة ونصف التطليقة تطليقة فان قيل لم -----------------لا يقسم كل تطليقة بحيالها علي الاربع فيلزم تطليقتان فالجواب انه ما فعل هكذا بل جعل التطليقتين جميعا بين الاربع لان الجنس واحد لا يتفاوت والقسمة في الجنس الواحد الذي لا يتفاوت يقع علي جملته وانما يقسم الاحاد اذا كان الشء متفاوتا فان نوي الزوج ان يكون كل تطليقة علي حيالها بينهن يكون علي ما نوي ويقع علي كل واحدة منهن تطليقتان لانه نوي ما يحتمله كلامه وهو غير متهم فيه لانه شدد علي نفسه فيصدق ولو قال بينكن خمس تطليقات فكل واحدة طالق اثنتين	1731	4907453858470608606	213	262.5	165	567	37.566139221191406	36	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms503	false	-4774513179714365952	124	145	666	781	1652	300	ان امراة اعتقلت زوجها وجلست علي صدره ومعها شفرة----------------- وقالت لتطلقني ثلاثا او لاقتلنك- فناشدها الله ان لا تفعل فابت فطلقها	503	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1733	true	-208487288256133042	276	300	1432	1564	1564	300	ان امراة اعتقلت زوجها وجلست علي صدره ومعها شفرة فوضعتها علي حلقه وقالت لتطلقني ثلاثا او لانفذنها فناشدها الله ان لا تفعل فابت فطلقها-	1733	4907453858470608606	110	194.0	90	133	82.7067642211914	19	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms522	false	5383071632113442018	173	238	869	1189	1517	300	ولو قال---- ان كنت تحبين ان يعذبك الله ب--نار ------------------جهنم فانت طالق وعبد حر فقالت احب طلقت ولم يعتق العبد لما ذكر----------نا ولا يتيقن كذبها لانها قد تءثر العذاب علي صحبته لبغضها اياه ولو قال لها ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك وهي كاذبة طلقت----------------------------------------------- وقال محمد لا تطلق لان المحبة اذا علقت------- بالقلب يراد بها -------حقيقة الحب و-------------------------------------------لم يوجد--------------------- ولهما ان المحبة	522	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1800	true	938748361184695879	9	93	44	452	1447	300	اذا قال لها ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او ان كنت تكرهين الجنة فانت طالق-------- فقالت احب النار او اكره الجنة وقع الطلاق لما قلنا----------------------------------------------------------- ولو قال---- ان كنت تحبيني بقلبك فانت طالق فقالت احبك بقلبي وفي قلبها غير ذلك يقع الطلاق في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يقع وجه قوله انه لما قيد المحبة بالقلب فقد علق الطلاق بحقيقة المحبة لا بالمخبر عنها فاذا لم يكن في قلبها محبة لم يوجد الشرط فلا يقع الطلاق ولهما ان المحبة	1800	4907453858470608606	175	200.5	133	479	36.534446716308594	28	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms524	false	-2556703754969533514	221	295	1137	1538	1561	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة وقعت واحدة لانه يجعل كل استثناء مما يليه فاذا استثنيت الواحدة من الثلاثة -بقيت ثنتان واذا استثنيتهما من الثلاث بقيت وا--حدة كانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين فان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين الا واحدة تقع واحدة لانه استثني الواحدة من الثنتين فتبقي واحدة فيستثنيها من الثلاث -يبقي -ثنتان يستثنيهما من الثلاث -تبقي واحدة وكذا لو------------ قال عشرة ---------الا تسعة الا ثمانية	524	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1864	true	-3837238363559809116	2	93	12	517	1596	300	قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة يستثني----------------------------------------------- الواحدة من الثلاثة يبقي اثنتان----- يستثني-هما من الثلاثة فتبقي واحدة كانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين فان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين يقع اثنتان لانك تستثني الاثنتين من الثلاثة فتبقي واحدة تستثنيها من الثلاثة فيبقي اثنتان فان قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين الا واحدة يقع واحدة لانك تستثني الواحدة من ا-ثنتين فيبقي واحدة تست-ثنيها من الثلاث فيبقي اثنتان تستثنيهما من الثلاث فيبقي واحدة هي الواقع وكذلك اذا قال انت طالق عشرا الا تسعا الا ثمانيا	1864	4907453858470608606	307	530.0	248	560	54.82143020629883	41	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms563	false	6638202401650384639	191	300	995	1577	1577	300	نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب وانه عام في كل معتدة ولانه لما حرم عليها النكاح في العدة امرت بتجنب الزينة حتي لا تكون بصفة الملتمسة للازواج وانه يعم الفصلين ولانها وجبت اظهارا للتاسف علي فوت نعمة النكاح الذي كان سبب مءونتها وكفايتها من النفقة والسكني وغير ذلك وانه موجود في المبتوتة والمتوفي عنها قال وهو ترك الطيب والزينة والكحل والدهن والحناء الا من عذر لنهيه عليه الصلاة والسلام عن الحناء وقوله الحناء طيب فدل علي --------------------ان الطيب محظور عليها ويدخل فيه------------------------------------------------------------------------------------ الثوب المطيب والم--------عصفر والمزعفر حتي قالوا لو كان غسيلا لا ينقض جاز لانه لم يبق له راءحة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لها الا ثوب واحد مصبوغ-	563	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1982	true	1329323870846898786	92	188	490	984	1547	300	نهي المعتدة ان تختضب بالحناء وقال الحناء طيب في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي وجوب اجتناب الطيب ولان الطيب فوق الحناء فالنهي عن الحناء يكون نهيا عن الطيب دلالة كالنهي عن التافيف نهي عن الضرب والقتل دلالة وكذا لبس الثوب المطيب والمصبوغ بالعصفر وال-زعفران--------------------------------------------- له راءحة طيبة فكان كالطيب واما الدهن فلما فيه من زينة الشعر وفي الكحل زينة العين ولهذا حرم علي المحرم جميع ذلك وهذا في حال الاختيار فاما في حال الضرورة فلا باس به بان اشتكت عينها فلا باس بان تكتحل او اشتكت راسها فلا باس ان تصب فيه الدهن او لم يكن لها الا ثوب----- مصبوغ	1982	4907453858470608606	126	147.5	101	922	13.665943145751953	19	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms565	false	2938353734042950587	208	272	1044	1382	1521	300	روي ان رجلا تزوج امراة فجاءت بولد لستة اشهر فهم عثمان------------- برجمها فقال ابن عباس----------------------- لو خاصمتكم بكتاب الله لخصمتكم فان الله تعالي يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وقال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 فبقي ل--مدة الحمل ستة اشهر قال واكثرها سنتان لما روي عن---------------------------------- عاءشة-------------- انها قالت لا يبقي الولد في رحم امه اكثر من سنتين ولو بفركة مغزل	565	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms1989	true	8981807150439531970	17	97	90	494	1474	300	روي ان رجلا تزوج امراة فجاءت بولد لستة اشهر فهم عثمان رضي الله عنه برجمها فقال ابن عباس رضي الله عنهما اما انه لو خاصمتكم بكتاب الله لخصمتكم قال الله تعالي----- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- وقال الله تعالي وفصاله في عامين اشار الي ما ذكرنا فدل ان اقل مدة الحمل ستة اشهر---- واكثرها سنتان عندنا وعند الشافعي اربع سنين وهو محجوج بحديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا يبقي الولد في رحم امه اكثر من سنتين ولو بفلكة مغزل	1989	4907453858470608606	257	390.0	207	424	60.61320877075195	44	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms528	false	3230554045606738369	209	249	1101	1298	1565	300	الاخري -------------وان لم يحلف للاولي طلقت و--------------------------------------ان تشاح-ا علي اليمين حلف لهم------ا بالله------ ما طلق واحدة منهما --------------------------------------------------------------------فان حلف فالامر علي ما كان وان نكل طلقتا علي ما بينا -----------------------------------------------------------------------------------------------فان وطء احداهما فالتي لم يطاها مطلقة---- حملا لامره علي الصلاح	528	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2028	true	-1641796890855440426	157	239	810	1238	1570	300	الاخري للطلاق ضرورة وان لم يحلف للاولي طلقت لانه بالنكول بذل الطلاق لها او اقر به فان تشاحنا علي اليمين حلف لهما جميعا بالله تعالي ما طلق واحدة منهما لانهما استويا في الدعوي ويمكن ايفاء حقهما في الحلف فيحلف لهما جميعا فان حلف لهما جميعا حجب عنهما حتي يبين لان احداهما قد بقيت مطلقة بعد الحلف اذ الطلاق لا يرتفع باليمين فكانت احداهما محرمة فلا يمكن منها الي ان يبين فان وطء احداهما فالتي لم يطاها مطلقة لان فعله محمول علي الجواز	2028	4907453858470608606	147	188.5	116	428	34.345794677734375	24	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms554	false	-8247367775750511274	2	93	13	455	1614	300	اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت-ك به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميت-ك به من الزنا وان كان القذف بولد يقول فيما رميتك به من نفي الولد وان كان بهما يقول فيما رميتك به من الزنا ومن نفي الولد لانه المقصود باليمين ثم تشهد المراة-------- اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	554	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2048	true	-5081854225645662762	1	60	5	300	1505	300	اربع مرات--------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم يامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة ان تقول اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا	2048	4907453858470608606	276	448.0	220	452	61.061946868896484	51	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms555	false	-806131151989124077	53	187	284	956	1532	300	لانه ليس من اهل الشهادة ولو خرس احدهما او ارتد او اكذب نفسه او قذف احدهما انسانا فحد للقذف او وطءت حراما بعد اللعان قبل التفريق بطل اللعان ولا حد ولا تفريق لان ما منع الوجوب مع الامضاء لوجود الشبهة ولو وطءت بشبهة قفذفها زوجها لا لعان عليه ولا حد علي قاذفها وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------ابي يوسف انه رجع وقال يجب اللعان والحد لانه وطء يجب فيه المهر ويثبت النسب وجه الظاهر انه وطء في غير ملك فاشبه الزنا وصار شبهة في اسقاط الحد عن القاذف ولو قذفها ثم وطءت حراما لا لعان بينهما لما بينا ولو لم يفرق الحاكم بينهما حتي عزل او مات فالحاكم الثاني يستقبل اللعان بينهما وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد لا يستقبل لان اللع----------------------------------------------------ان قاءم مقام ا------------لحد فصار كاقامة الحد حقيقة وذلك ------لا يءثر فيه --عزل -الحاكم وموته ولهما- ان تمام ا-----لامضاء في -----التفريق	555	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2061	true	-6893714512803848700	61	208	328	1117	1602	300	لانه ليس من اهل الشهادة ثم هذه الشراءط كما هي شرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب اللعان فهي شرط صحة اللعان وجوازه حتي لا يجري اللعان بدون-------ها وعند الشافعي يجري اللعان بين المملوكين والاخرسين والمحدودين في القذف لان هءلاء من اهل اليمين فكانوا من اهل اللعان وكذا بين الكافرين لان يمين الكافر صحيحة عنده لا من اهل الاعتاق والكسوة والاطعام ولهذا قال يجوز ظهار الذمي وعلي هذا يخرج قول ابي حنيفة وابي يوسف انهما اذا التعنا عند الحاكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرق بين-------هما حتي عزل او مات فالحاكم الثاني يستقبل اللعان بينهما لان اللعان لما كان شهادة فالشهود اذا شهدوا عند الحاكم فمات او عزل قبل القضاء بشهادتهم لم يعتد الحاكم بتلك الشهادة وعند محمد لا يستقبل---- اللعان وقوله لا يخرج علي هذا الاصل ولكن الوجه له ان اللعان قاءم مقام الحد فاذا التعنا فكانه اقيم- الحد والحد بعد اقامته لا يءثر فيه العزل وال------موت والجواب ان -حكم القذف لا يتناهي الا بالتفريق	2061	4907453858470608606	211	164.0	163	1115	18.92376708984375	26	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms574	false	-5656630715046821182	94	122	499	645	1565	300	ادعت انها حامل انفق عليها الي سنتين منذ طلقها احتياطا للعدة-------------------- فان -------------------قالت كنت اتوهم اني حامل ولم احض الي هذه الغاية يعني انها ممتدة الطهر وطلبت النفقة	574	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2110	true	4156304388042742039	112	145	572	735	1549	300	ادعت انها حامل انفق عليها الي سنتين منذ طلقها لان الولد يبقي في البطن الي سنتين فان مضت سنتان ولم تضع فقالت كنت اتوهم اني حامل ولم احض الي هذه الغاية---------------------- وطلبت النفقة	2110	4907453858470608606	112	179.5	89	185	60.5405387878418	20	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms580	false	-7698998038210692471	195	264	1025	1354	1537	300	ان امراة اتت رسول الله عليه الصلاة والسلام فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء و-زعم ابوه انه ينتزعه مني فقال عليه الصلاة والسلا---------م انت احق ب----ه ما لم تنكحي وروي--- سعيد بن المسيب ان--------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه طلق زوجته ام ابنه عاصم فتنازع--------------------------------ا وارتفعا الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقال له ابو بكر	580	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2165	true	-6132110829291027027	10	88	41	402	1473	300	ان امراة اتت رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء ويزعم ابوه ان- ين-زعه مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت احق به منه ما لم تنكحي وروي عن سعيد بن المسيب انه قال طلق عمر---------- رضي الله عن----------ه ام ابنه عاصم رضي الله عنه فلقيها ومعها الصبي فنازعها وارتفعا الي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقضي--- ابو بكر	2165	4907453858470608606	269	431.5	207	387	69.50904083251953	49	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms584	false	-6495518855047518511	189	230	1041	1252	1600	300	عضو منه عضوا منه--- من النار وسال---------------------- اعرابي------------------------------------- رسول الله فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن اقصرت الخطبة لقد عرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة -قال ا--ليسا واحدا -قال------------------- لا عتق الرقبة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في	584	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2173	true	2105447846942756373	194	250	961	1237	1509	300	عظم من عظام محررتها من النار وعن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله----- علمني عملا يدخلني الجنة فقال صلي الله عليه وسلم--------------- اعتق النسمة وفك الرقبة فقال او ليسا واحدا فقال صلي الله عليه وسلم لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في	2173	4907453858470608606	157	221.5	123	296	53.0405387878418	26	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms591	false	-6663596779584638094	89	177	434	846	1510	300	لا يتجزي فصار ك------------------------------العفو عن القصاص و--له --------------------------------------------------ما روي نافع عن ا--------بن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من اعتق شقصا من عبد فعليه عتق كله وفي رواية كلف -----------------------------------------عتق ما بقي وفي رواية وجب عليه ان يعتق ما بقي ولو عتق بنفس الاعتاق لما وجب عليه اعتاقه ولما كلف ذلك لان اعتاق المعتق محال وقال عليه الصلاة والسلام من اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل واعطي شرك-------اءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق	591	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2270	true	634722736508445887	84	222	427	1056	1421	300	لا يتجزا في حقه يكون اضافة الي الكل كالطلاق والعفو عن القصاص والله اعلم ولابي حنيفة النصوص والمعقول والحكم اما النص فما روي -----عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه رسول الله انه-- قال من اعتق نصيبا له من مملوك كلف عتق بقيته وان لم يكن عنده ما يعتقه فيه جاز ما صنع وروي كلف عتق ما بقي وروي----- وجب عليه ان يعتق ما بقي وذلك كله نص علي التجزي------------------------------- لان تكليف عتق الباقي لا يتصور بعد ثبوت العتق في كله وقوله جاز ما صنع اشارة الي عتق البعض اذ هو الذي صنعه لا غير وروي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ايضا عن رسول الله انه قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل واعطي شركاءه شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا عتق-------- ما عتق	2270	4907453858470608606	226	292.5	166	680	33.235294342041016	41	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms598	false	-2683707661598065166	191	226	983	1138	1518	300	قال انت حر ان مت او قتلت قال ابو يوسف ليس بمدبر وقال زفر هو مدبر لانه عل----قه بالموت---------- لا محالة ولابي يوسف انه علق العتق باحد --امرين فصار كقوله ان مت--------------- او مات زيد	598	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2330	true	2122367898409948099	45	83	218	385	1454	300	قال انت حر ان مت او قتلت ف------------ليس بمدبر وقال زفر هو مدبر لانه علق عتقه بالموت وانه كاءن لا محالة ولابي يوسف ان- عل------ق باحد الامرين فلا يصير مدبرا كما لو قال ان مت او مات زيد	2330	4907453858470608606	121	191.5	93	186	65.05376434326172	22	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms608	false	8978814653938050546	183	232	918	1174	1527	300	شاء سعي في ثلثي قيمته -او جميع بدل الكتابة و----------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف يسعي في الاقل منهما و--------------------------قال محمد يسعي في الاقل من ثلثي قيمته وثلثي بدل الكتابة فالتخيير مذهب ابي حن------------------------------------------------------------------------------------------------يفة و---حده ومحمد وحده خالف في المقدار فخلافهم في التخيير بناء علي اختلافهم في تجزي الاعتاق فعند ابي حنيفة	608	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2346	true	-6640136419254070060	61	132	292	662	1536	300	شاء سعي في ثلثي قيمته فان ---اختار الكتابة سعي علي النجوم وان اختار السعاية في ثلثي قيمته يسعي حالا وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف يسعي في الاقل من جميع الكتابة ومن ثلثي القيمة وقال محمد يسعي في الاقل من ثلثي---------------- الكتابة ومن ثلثي القيمة والخلاف في هذه المسالة يقع في فصلين احدهما في الخيار والثاني في المقدار والخلاف في الخيار بين ابي حنيفة وصاحبيه و---------------في المقدار بين ابي حنيفة ------------------------------------------------------	2346	4907453858470608606	122	148.0	94	458	26.637554168701172	19	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms602	false	2111095378798640563	41	89	209	445	1539	300	امهات الاولاد ولا يسعين في الدين ولا يجعلن من الثلث وروي------------- عبيدة السلماني قال قال----------------------------------------------- علي بن ابي طالب- اجتمع رايي وراي عمر في نفر من اصحاب رسول الله علي عتق امهات الاولاد ثم رايت بعد---- ان يبعن في الدين فقال عبيدة السلماني رايك وراي عمر في --جماعة	602	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2369	true	-2715706616959057383	238	300	1147	1440	1440	300	امهات الاولاد فقال كان رايي وراي عمر ان لا يبعن ثم رايت بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك مع الجماعة احب الي من رايك وحدك وفي رواية اخري عن علي رضي الله عنه اجتمع رايي وراي عمر في ناس من اصحاب رسول الله علي عتق امهات الاولاد ثم رايت بعد ذلك ان يبعن في الدين فقال عبيدة را---------يك وراي عمر في الجماعة-	2369	4907453858470608606	170	252.5	132	303	56.10560989379883	30	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms615	false	2393081355057269354	26	65	132	343	1534	300	الزبير بن العوام راي بخيب------------ر فتية لعسا- اعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج------------- وابوهم عبد لبعض---------- جهينة او لبعض اشجع فاشتري------- اباهم فاعتقه وقال لهم انتسبوا الي فقال رافع بل هم موالي فاختصما الي عثمان--------------------------- فقضي بالولاء-- للزبير	615	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2455	true	3133067796059378626	177	231	895	1174	1520	300	الزبير بن العوام رضي الله عنه انه ابصر فتية لعساء اعجبه ظرفهم وامهم مولاة لرافع بن خديج رضي الله عنه وابوهم عبد لبعض الحرقة من جهينة او لبعض اشجع فاشتري الزبير اباهم فاعتقه ثم قال-- انتسبوا الي وقال رافع بل هم موالي فاختصما الي عثمان رضي الله عنه في ولاء الولد فقضي ب--ولاءهم للزبير	2455	4907453858470608606	196	310.0	158	283	69.25794982910156	32	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms237	false	-8638617978003929400	170	201	886	1035	1562	300	---------والامامة وتعليم القران والفقه لما روي عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه انه قال اخر ما عهد الي رسول الله ان لا------------------------- اتخذ مءذن---ا ياخذ علي الاذان اجرا ولان	237	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2510	true	-8853933266492634943	216	250	1128	1299	1567	300	والاقامة والامامة لانها واجبة وقد--------- روي عن عثمان بن ابي العاص الثقفي------ انه قال اخر ما عهد الي رسول الله ان اصلي بالقوم صلاة اضعفهم وان اتخذ مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا ولان	2510	4907453858470608606	112	167.5	86	186	60.21505355834961	22	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms789	false	-3589907402009977106	171	297	925	1583	1594	300	عليه الصلاة والسلام احلت لنا مييتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال وسواء مات حتف انفه او اصابته افة كالمطر ونحوه لاطلاق النص قال ولا يءكل من حيوان الماء الا السمك لانه ميتة فيحرم بالنص وانما حل السمك بما روينا من الحديث وانه يشمل جميع انواعه الجريث والمارماهي وغيرهما وعن النبي عليه الصلاة والسلام انه سءل عن الضفدع يجعل شحمه في الدواء فنهي عن قتل الضفدع وقال خبيثة من الخباءث قال ولا يءكل الطافي من السمك وهو ما مات حتف انفه لما روي--- ---------------------جابر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل الطافي وعن ------علي رضي الله عنه-------- لا تبيعوا في اسواقنا الطافي وعن ابن عباس انه ---------------قال ما دسره البحر فكله وما وجدته مطفوا علي الماء فلا تاكله و-ما	789	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2661	true	1322448591660538844	105	181	588	972	1537	300	عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان ا----لميتتان -السمك والجراد فسر النبي عليه الصلاة والسلام ال------------------------------------------------------------------------------------------------ميتة بالسمك من غير فصل بين الطاف----------------------------------------------------------ي وغيره ولنا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه عن رسول الله انه------------ نهي عن اكل الطافي وعن سيدنا علي رضي الله عنه انه قال لا تبيعوا في اسواقنا الطافي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما دسره البحر فكله وما وجدته يطفو -علي الماء فلا تاكله واما	2661	4907453858470608606	245	359.5	194	712	34.41011047363281	39	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms788	false	-449083481378376515	204	277	1149	1524	1638	300	وقال ابو يوسف ومحمد لحم الخيل حلال لما روي --------------------------------------عن انس ق-------------------------ال اكلنا لحم فرس علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وروي ان--------ه عليه الصلا-ة والسلام نهي -يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واذن في الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ولابي حنيفة ما تلونا من الاية وما روي خالد بن الوليد ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمر الاهلية وروي المقدام بن عدي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حرام عليكم	788	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2665	true	-1709873566429928123	168	252	873	1281	1554	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يكره وبه اخذ الشافعي رحمه الله واحتجا بما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال اكلنا لحم فرس علي عهد رسول الله-------------------- وروي عن جابر رضي الله عنه انه قال---- نهي رسول الله عن لحوم الحمر الاهلية واذن في الخيل وروي انه قال اطعمنا رسول الله لحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر وروي عنه انه قال كنا قد جعلنا في قدورنا لحم الخ------------------------------يل ولحم الحما-ر فنهان فنهانا النبي عليه الصلاة والسلام ان ن---اكل لحم ----------------------------------------------------------------------------------------------	2665	4907453858470608606	162	208.5	125	560	28.928571701049805	24	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms168	false	4428985060039514116	104	144	542	772	1567	300	لا تجزء في الضحايا اربعة العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي اي لا نقي لها وهو المخ قال ولا مقطوعة الاذن ولا العمياء قال عليه الصلاة والسلام استشرفوا العين والاذن اي تاملوا سلامتهما	168	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2751	true	-6034879852281725103	186	215	987	1158	1597	300	لا تجزي من الضحايا اربع- العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي وروي عن النبي انه قال---------------------------------------------------------- استشرفوا العين والاذن اي تاملوا سلامتهما	2751	4907453858470608606	150	263.0	123	230	65.21739196777344	21	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms796	false	-2520835967723119264	100	154	521	790	1540	300	ويستحب ان يحضرها ان لم يذبحها لقوله---------------------------- عليه الصلاة والسلام---------------------------------------- يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها الي الارض كل ذنب اما انه يجاء بدمها ولحمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا ق-ال ابو سعيد الخدري------------- يا نبي الله هذا لال محمد خاصة فانهم اه----ل لما خصوا	796	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2761	true	-9151791011694104757	230	300	1188	1530	1530	300	ويستحب ان يحضر الذبح لما روي عن سيدنا علي رضي الله عنه ان النبي عليه --------السلام قال اسيدتنا لسيدتنا فاطمة رضي الله عنها يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي -ضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها مغفرة ل---كل ذنب اما انه يجاء بدمها ولحمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه يا نبي الله هذا لال محمد خاصة فانهم اهل اصل لما خصوا-	2761	4907453858470608606	228	373.0	182	355	64.22534942626953	41	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms278	false	1149179917766904923	70	100	364	514	1563	300	ما روي ان حبان بن منقذ كان يغبن في البياعات فطلب اولياءه من النبي عليه الصلاة والسلام الحجر عليه فقال له اذا ابتعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	278	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms2979	true	-6516790718885378442	56	82	305	426	1562	300	ما روي ان حبان بن منقذ كان يغبن في التجارات فشكا اهله الي رسول الل-----------------------------ه فقال له اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	2979	4907453858470608606	98	166.0	75	150	65.33333587646484	19	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms204	false	-2499346616854944756	219	275	1165	1470	1600	300	المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والفضل ربا والحنطة بالحنطة مثلا بمثل كيلا بكيل يدا بيد والفضل ربا والشعير بالشعير مثلا بمثل كيلا بكيل يدا بيد والفضل ربا والتمر بالتمر مثلا بمثل كيلا بكيل يدا بيد والفضل ربا والملح بالملح مثلا بمثل كيلا بكيل يدا بيد والفضل ربا	204	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms3000	true	1468973454649684715	99	148	538	797	1615	300	المشهور وهو ما روي ابو سعيد الخدري وعبادة بن الصامت رضي الله عنهما عن النبي انه قال الح------نطة بالحنطة مثلا بمث----------ل يدا بيد والفضل ربا والشعير بالشعير مثلا بمث----------ل يدا بيد والفضل ربا والتمر بالتمر مثلا بمث----------ل يدا بيد والفضل ربا والملح بالملح مثلا بمث----------ل يدا بيد والفضل ربا	3000	4907453858470608606	188	300.0	153	305	61.63934326171875	29	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms201	false	-2844374797353430288	178	236	881	1223	1586	300	عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين ا-----------------------------------حبته في الجنة وقال عليه الصلاة والسلام لا تجمعوا عليهم السبي والتفريق حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية ولان الكبير يشفق علي الصغير ويربيه والصغيران يتالفان فيتضرران بالتفريق و--وهب عليه الصلاة والسلام لعلي اخو--------------------------ين صغيرين ثم ساله-------------------------------------- عنهما فقال بعت احدهما فقال عليه الصلاة والسلام بعهما او	201	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms3103	true	-5306189757629543011	73	146	381	776	1630	300	عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وهذا خرج مخرج الوعيد وروي ا--نه -قال عليه الصلاة والسلام لا يجتمع -عليهم السبي والتفريق حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية ونهي عن التفريق ف--ي------------------------------------------ الصغر وروي انه عليه الصلاة والسلام وهب من سيدنا علي رضي الله عنه غلامين صغيرين فباع احدهما فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهما فقال بعت احدهما فقال عليه الصلاة والسلام بعهما او	3103	4907453858470608606	243	401.0	198	443	54.853271484375	37	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms186	false	-5734729094811475679	63	182	321	923	1523	300	البا---------------------------------------------------------------------------------ءع لا شء علي المشتري كالصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج الثمن من ملك المشتري بالاجما--------------ع ولا يدخل في ملك الباءع عند ابي حنيفة خلافا لهما---------------------- وان كان الخيار للمشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج المبيع عن ملك الباءع-------------------------- لان-------- البيع لزم من جانبه ولا يدخل في ملك المشتري عند ابي حنيفة --------وعندهما يدخل والثمن لا يخرج من ملك المشتري بالاجماع ولا يملك الباءع مطالبته قبل الثلاث وجه قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الخلافيات انه لما------- خرج المبيع عن ملك الباءع وجب ان يدخل في مل-------------------------ك المشتري لءلا يصير ساءبة بغير مالك ولا نظي---------------------ر له في الشرع ولابي حنيفة ان الخيار شرع للتروي فلو دخل في ملكه ربما فات ذلك بان كان قريبا له فيعتق عليه ولان الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يخرج عن ملكه فلو دخل المبي--------------------ع في ملكه اجتمع البدلان في	186	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms3186	true	-249630783945119546	16	260	80	1264	1482	300	الباءع ولا يدخل في ملك المشتري وكذا لا يزول الثمن عن ملك المشتري ولا يدخل في ملك الباءع لان المانع من الانعقاد في حق الحكم حكم موجود في الجانبين جميعا وهو الخيار وان كان الباءع للباءع وحده فلا ينعقد في الحكم في حقه حتي لا يزول المبيع عن ملكه ولا يجوز للمشتري ان يتصرف فيه ويخرج الثمن عن ملك المشتري --لان البيع بات في حقه وهل يدخل في ملك الباءع عند ابي حنيفة لا يدخل وعند ابي يوسف ومحمد يدخل وان كان------- للمشتري وحده لا ينعقد في حق الحكم في حقه حتي لا يزول الثمن عن ملكه ولا يجوز للباءع ان يتصرف فيه اذا كان عينا ولا يستحقه علي المشتري اذا كان دينا ويخرج المبيع عن ملك الباءع حتي لا يجوز له التصرف فيه لان لاالبيع البيع بات في حقه وهل ي--دخل في ملك المشتري عند ابي حنيفة لا يدخل وعندهما يدخل وجه-------------------------------------------------------------------------- قولهما ان ثبوت الحكم عند وجود المستدعي هو الاصل والامتناع بعارض والمانع ههنا هو الخيار وانه وجد في احد الجانبين لا غير فيعمل في المنع فيه لا في الجانب الاخر الا تري كيف خرج المبيع عن ملك الباءع اذا كان الخيرا الخيار للمشتري والثمن عن ملك المشتري اذا كان الخيار للباءع فدل ان البيع بات في حق من لا خيار ل----------------------------------------------------------------------------------------ه فيعمل في بتات هذا الحكم الذي وضع له وجه قول ابي حنيفة رحمه الله ان الخيار اذا كان للباءع فالمبيع لم يخرج عن ملكه واذا كان للمشتري فالثمن لم يخرج عن ملكه وهذا يمنع دخول الثمن في ملك الباءع في ----------------------	3186	4907453858470608606	268	288.5	206	1379	19.434371948242188	39	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms442	false	-5965838803884229383	2	42	12	224	1543	300	روي ان قوما وردوا ماء فسالوا اهله ان يدلوهم علي البءر فابوا فسالوهم ان يعطوهم دلوا فابوا فقالوا لهم ان اعناقنا واعناق مطايانا قد كادت تنقطع فابوا ان يعطوهم فذكروا ذلك ل------عمر رضي الله عنه فقال هلا وضعتم فيهم السلاح	442	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms3716	true	889193822536830303	202	240	1019	1223	1551	300	روي ان قوما وردوا ماء فسالوا اهله ان يدلوهم علي البءر فابوا وسالوهم ان يعطوهم دلوا فابوا فقالوا لهم ان اعناقنا واعناق مطايانا--- كادت ت-قطع فابوا---------- فذكروا ذلك لسيدنا عمر رضي الله عنه فقال هلا وضعتم فيهم السلاح	3716	4907453858470608606	197	365.0	160	218	90.36697387695312	33	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms409	false	7264823465416947348	144	278	752	1453	1564	300	وقف داره علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان------------------------------------------------------- الخراج بالضمان كنفقة العبد الموصي بخدمته فان ابي او ------------------------------------------------------------------------------كان فقيرا اجرها القاضي وعمرها باجرتها ثم ردها الي من له السكني رعاية للحقين لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا فيفوت حقهم في السكني وحق الواقف في الثواب ولا يكره المم----------------تنع---------------------------------------------------------------------------------------- عن ال----------------------------------------------عمارة لانه يتلف مال نفسه ولا يكون بامتناعه راضيا ببطلان حقه لانه في حيز التعارض ثم المستحق من العمارة بقدر ما يبقي الموقوف علي ما كان عليه وكذلك لو خرب يبني كما كان لان بتلك الصفة كانت غلته مصروفة الي الموقوف عليه فلا حاجة فيه الي الزيادة ومن له السكني لا يجوز اجارته لعدم مالكيته قال وما انهدم من بناء الوقف والته صرف-------- في عمارته مثل الاجر والخشب والقار والاحجار ليبقي علي التابيد فان استغني عنه حبس لوقت حاج-----------------ته فيصرف- فيها	409	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms3788	true	-9007437936945858790	88	198	447	1051	1543	300	وقف داره علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان المنفعة له فكانت المءنة عليه لقوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان كال-----عبد الموصي بخدمته -ان نفقته علي الموصي له بالخدمة لما قلنا كذا هذا فان امتنع من العمارة ولم يقدر عليها بان كان فقيرا اجرها القاضي وعمرها بالاجرة لان استبقاء استيفاء الوقف واج------------------------------------------------------------------------------------ب ولا يبقي الا بالعمارة فاذا امتنع عن ذلك او عجز عنه ناب القاضي منابه في استبقاءه بالاجارة كالعبد والدابة اذا امتنع صاحبها عن الانفاق عليها انفق القاضي عليها بالاجارة كذا هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان-------------------------------- استغني عنه امسكه الي وقت الحاجة الي عمارته فيصرفه فيها	3788	4907453858470608606	214	138.0	170	1010	21.18811798095703	32	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms299	false	-3342774145360175488	29	55	144	284	1629	300	اليمين ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب المدرك المهلك الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية	299	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms3803	true	-5487555065506631205	258	279	1304	1409	1509	300	-------ان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ا----------------------------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية	3803	4907453858470608606	105	196.0	84	140	75.0	19	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms600	false	5479081022233086517	189	254	953	1266	1496	300	ولا يعزل عنها لا يحل له --نفيه فيما بينه وبين الله تعالي وي----------لزمه ان يعترف------- به لان ال---------------ظاهر انه--------------------------- منه وان كان---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزل عنها و-----لم يحصنها جاز--------------------------- له النفي لتعارض الظاهرين وقال ابو يوسف ان كان يطءها ولم يحصنها احب الي ان يدعيه و-----------------------------------------قال ------------محمد احب الي ان يعتق ولدها ويستمتع بها فاذا مات ا----------عتقها ل-------ابي يوسف انه يجوز ان يكون ---------------------------منه فلا ينفيه------- بالشك	600	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms3840	true	3306241006873302016	135	255	689	1268	1488	300	ولم يعزل عنها لا يحل له النفي- فيما بينه وبين الله تعالي عز شانه بل تلزمه الدعوي والاقرار به لانه اذا كان كذلك فالظاهر انه ولده فلا يحل له نفيه فيما بينه وبين الله تعالي بلا خلاف بين اصحابنا رضي الله تعالي عنهم واختلفوا فيما اذا وطءها وحصنها ولكن عزل عنها او لم يعزل عنها ولكنه لم يحصنها قال ابو حنيفة رضي الله عنه يحل له النفي---------------- وقال ابو يوسف رحمه الله احب الي --------------ان يدعو اذا كان وطءها ولم يعزل عنها وان لم يحصنها وقال محمد عليه الرحمة احب الي ان يعتق ولدها ويستمتع بامه الي ان يقرب موته فيعتقها وجه قول ابي يوسف انه اذا وطءها ولم يعزل عنها احتمل كون الولد منه فلا يحل له النفي بالشك	3840	4907453858470608606	208	252.0	162	610	34.09836196899414	32	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms658	false	7780247114288208654	176	244	982	1347	1637	300	اما السءال عن ماهيته وكيفيته فلاحتمال انه اشتبه عليه فظن غير الزنا زنا فان ما دون ال-زنا يسمي زنا مجازا------------ قال عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان -اليدان تزنيان والرجلان تزنيان ويحق------ق ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرج واما السءال عن المكان والزمان فلاحتمال انه زنا في دار الحرب او في زمان الصبا او في المتقادم من الزمان فيسقط الحد علي ما ياتي ان شاء الله تعالي واما السءال عن المزني بها لاحتمال ----	658	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms4050	true	5123777114857382735	176	279	932	1485	1597	300	اما السءال عن ماهية الزنا فلانه يحتمل انهم ارادوا به---- غير الزنا المعروف لان اسم الزنا يقع علي انواع لا توجب الحد قال عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يصدق ذلك كله او يكذبه واما السءال عن الكيفية فلانه يحتمل انهم ارادوا به الجماع فيما دون الفرج لان ذلك يسمي جماعا حقيقة او مجازا فانه لا يوجب الحد واما السءال عن الزمان فلانه يحتمل انهم شهدوا بزنا متقادم والتقادم يمنع قبول الشهادة بالزنا واما السءال عن المكان فلانه يحتمل -----انه زنا في دار الحرب او في -دار البغي ----------وانه لا --------يوجب الحد------------------------------ واما السءال عن المزني بها فلانه يحتمل	4050	4907453858470608606	212	283.0	168	611	34.69721603393555	30	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms679	false	-2784356250894785391	153	216	811	1127	1576	300	حد الشرب ----------------------------------انما ثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع بدون راي ا----بن مسعود رضي الله عنه فانه شرط وجود--------------- الراءحة لما- روي ان رجلا جاء بابن اخ له الي عبد الله بن مسعود------------- فاعترف عنده بشرب الخمر فقال له ابن مسعود بءس ولي اليتيم انت لا ادبته صغيرا ولا سترت عليه كبيرا-------------------- تلتلوه ومزمزوه ثم استنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه	679	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms4055	true	7312390836238653984	222	300	1133	1526	1526	300	حد الشرب ليس بمنصوص عليه في الكتاب والسنة وانما عرف باجماع الصحابة واجماعهم لا ينعقد------ بدون عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولم تثبت يثبت فتواه عند زوال الراءحة فانه روي ان رجلا جاء بابن اخ له الي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فاعترف عنده بشرب الخمر فقال له عبد الله- بءس ولي اليتيم انت لا ادبته صغيرا ولا سترت عليه كبيرا ثم قال رضي الله عنه تلتلوه ومزمزوه و--استنكهوه فان وجدتم راءحة الخمر فاجلدوه-	4055	4907453858470608606	263	416.0	206	403	65.26054382324219	46	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms728	false	37310067279722397	110	159	577	823	1584	300	واما ارض العرب فيمنعون من ذلك في المصر والقري قال محمد لا ينبغي ان يترك في ارض العرب كنيسة ولا بيعة ولا يباع فيها --خمر و--خنزير مصرا كانت او قرية--------------------- ويمنع المشركون ان يتخذوا ارض العرب مسكنا او وطنا لقوله-------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في --ارض العرب	728	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms4198	true	-5173950975611273767	150	204	769	1051	1548	300	واما ارض العرب فلا------------------------------------------------ يترك فيها-------- كنيسة ولا بيعة ولا يباع فيها الخمر والخنزير مصرا كان- او قرية او ماء من مياه العرب ويمنع المشركون ان يتخذوا ارض العرب مسكنا و--وطنا كذا ذكره محمد تفضيلا لارض العرب علي غيرها وتطهيرا لها عن الدين الباطل قال عليه الصلاة والسلام لا يجتمع دينان في جزيرة العرب	4198	4907453858470608606	176	270.5	140	341	51.6129035949707	28	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms428	false	-8037459561184133330	9	73	37	373	1596	300	عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث معناه الاثم والثاني يتعلق به الاثم وهو ما ياخذه علي وجه التعدي فانه ياثم باخذه وامساكه قال ومن غصب شيءا فعليه رده في مكان غصبه لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد وقال- عليه الصلاة والسلام لا ياخذ احدكم متاع اخيه -------لا جادا ولا لاعبا فاذا اخذ احدكم عصا اخي-ه فليردها عليه	428	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms4274	true	3636040797949443884	92	202	484	1054	1537	300	عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه واما الذي يرجع الي الدنيا فانواع بعضها يرجع الي حال قيام المغصوب وبعضها يرجع الي حال هلاكه وبعضها يرجع الي حال نقصانه وبعضها يرجع الي حال زيادته اما الذي يرجع الي حال قيامه فهو وجوب رد المغصوب علي الغاصب والكلام في هذا الحكم في ثلاثة مواضع في بيان سبب وجوب الرد وفي بيان شرط وجوبه وفي بيان--------------------------------------------- ما يصير المالك به مستردا اما السبب فهو اخذ مال الغير بغير اذن-------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد وقوله عليه الصلاة والسلام لا ياخذ احدكم مال صاحبه لاعبا ولا جاد----------ا فاذا اخذ احدكم عصا صاحبه فليرد-- عليه	4274	4907453858470608606	190	117.0	151	652	29.141103744506836	30	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms813	false	8401666751814110271	213	295	1046	1446	1469	300	فانه قال اذا صالح الولي علي اكثر من ماءتي بقرة او ما-------ءتي حلة لم يجز وهذا اية التقدير قال ودية المراة نصف ذلك هكذا روي عن النبي وعن عمر وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت كذلك ايضا ولانها في الميراث والشهادة علي النصف من الرجل فكذلك الدية -قال ولا تغليظ الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------- الابل لانه لم يرد النص بالتغليظ الا فيها ولا يعرف ذلك الا نصا قال ودية المسلم والذمي سواء لقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دية كل ذي عهد في عهده الف دينار	813	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms4514	true	4820476975144059481	125	218	676	1131	1542	300	فانه قال لو- صالح الولي علي اكثر من ماءتي بقرة او وماءتي ماءتي حلة لم يجز بالاجماع ولو لم يكن ذلك من جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدية لجاز والله اعلم بالصواب واما بيان مقدار الواجب من كل جنس وبيان صفته فقدر الواجب من كل جنس يختلف بذكورة المقتول وانوثته فان كان ذكرا فلا خلاف في ان الواجب بقتله من الابل ماءة------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل ولا خلاف ايضا في ان الواجب من الذهب الف دينار لما روي انه عليه الصلاة والسلام جعل دية كل ذي عهد في عهده الف دينار	4514	4907453858470608606	146	207.5	111	662	22.054380416870117	28	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms832	false	-3531961535357342228	262	299	1252	1448	1452	300	عبد الله بن سهل وجد قتيلا في قليب في خيبر فجاء اخوه عبد الرحمن------- وعماه حويصة ومحيصة الي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فذهب عبد الرحمن يتكل------------------------------م فقال عليه الصلاة والسلام الكبر الكبر فتكلم الكبير من عميه	832	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms4588	true	9085880039842002745	239	281	1256	1475	1566	300	عبد الله بن سهل---- قتيلا في قليب--- خيبر فجاء اخوه عبد الرحمن بن سهل وعماه حويصة ومحيصة الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فذهب عبد الرحمن يتكلم عند النبي عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام الكبر الكبر فتكلم احد------ عميه	4588	4907453858470608606	168	280.0	135	242	69.4214859008789	27	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms833	false	-1404210447788569026	13	170	58	881	1642	300	فقال عليه الصلاة والسلام تبرء--كم اليهود بخمسين يمينا يحلفون انهم -ما قتلوه -قالوا كيف نرضي بايمان اليهود وهم مشركون فقال-------------------- فيقسم منكم خمسون رجلا انهم قتلوه -قالوا كيف نقسم علي ما لم نره فوداه عليه الصلاة والسلام من عنده عن سعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن المسيب ان القسامة كانت في الجاهلية واقرها رسول الله في قتيل من الانصار وجد في جب اليهود فارسل رسول الله عليه الصلاة والسلام الي اليهود وكلفهم قسامة خمسين فقالت اليهود له نحلف فقال للانصار اتحلفون وتستحقون فقالت الانصار لن نحلف فالزم اليهود ديته لانه قتل بين اظهرهم وروي ان رجلا جاء---- الي رسول ال-له عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني وجدت اخي قتيلا في بني فلان فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام اجمع منهم خمسين -يحلفون بالله ما قتلوه ولا علموا له قاتلا فقال يا رسول الله ما- لي من اخي الا هذا -قال بلي-- ماءة من الابل فدلت هذه الاحاديث علي وجوب الايمان والدية علي----------------- اهل المحلة وترد علي --من يقو-ل بوجوب	833	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms4589	true	-2189666786877398524	6	138	32	714	1551	300	فقال عليه الصلاة والسلام يحلف لكم اليهود -خمسين يمينا------- انهم لم يقتلوه فقالوا كيف نرضي بايمانهم -----وهم مشركون فقال عليه الصلاة والسلام فيقسم منكم خمسون ا-----نهم قتلوه فقالوا كيف نقسم علي ما لم نره فوداه عليه الصلاة والسلام من عنده ووجه الاستدلال بالحديث انه عليه الصلاة والسلام عرض الايمان علي اولياء القتيل فدل ان اليمين علي المدعي ولنا ما روي عن زياد بن ابي مريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال------------------------ جاء رجل الي----- النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اني وجدت اخي قتيلا في بني فلان فقال---------- عليه الصلاة والسلام اجمع منهم خمسين فيحلفون بالله ما قتلوه ولا علموا له قاتلا فقال يا رسول الله ليس لي من اخي الا هذا فقال بل لك ماءة من الابل فدل الح-------ديث علي وجوب القسام-------ة علي المدعي عليهم وهم اهل المحلة --لا علي المدعي وعلي وجوب	4589	4907453858470608606	468	722.5	373	992	47.17741775512695	76	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms819	false	-6499658690836227544	54	196	294	1009	1562	300	وهي التي تخرص الجلد اي تشقه او تخدشه ولا ي-----خرج الدم ثم الدامعة--- التي تخرج ما يشبه الدمع وقيل التي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع في العين ثم الدامية--- التي----- تخرج الدم وتسيله ثم الباضعة ال---تي تبضع اللحم اي تقطعه وقيل تقطع الجلد ثم المتلاحمة--- التي تاخذ في اللحم وعلي الوجه الاول تاخذ في اللحم اكثر م------ن الباضعة ثم ------------------------------------------------------------------------------------السمحاق وهو -------جلدة فوق العظم تصل اليها الشجة ثم الموضحة التي --------------توضح العظم اي تكشفه ثم الهاشمة ال---تي تهشم العظم اي تكسره ثم المنقلة ال---تي تنقل العظم بعد الكسر ثم ------------------------الامة ال---تي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم فيها الدماغ قالوا ثم الدامغة وهي التي تخرق---- الجلد- وتصل الي ام الدماغ ولم يذكرها محمد اذ لا فاءدة في ذكرها فانه لا يعيش معها وليس لها حكم ولم يذكر الخارصة و---الدامعة لانها------ لا يبقي لها اثر غالبا والشجة التي لا اثر لها	819	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms4611	true	4985996014733836294	156	300	935	1683	1683	300	-هي التي تخرص الجلد اي تشق---------ه ولا يظهر منها الدم --والدامعة هي التي يظهر منها ال------------------------دم ولا يسيل- كالدمع في العين وا--لدامية هي التي يسيل منها الدم و---------الباضعة هي التي تبضع اللحم اي تقطعه و------------------المتلاحمة هي التي تذهب في الل-------------------------------حم اكثر مما تذهب الباضعة فيه هكذا روي ابو يوسف وقال محمد المتلاحمة قبل الباضعة وهي التي يتلاحم منها الدم ويسود والسمحاق اسم لتلك الجلدة الا ان الجراحة سميت بها و----الموضحة التي تقطع السمحاق وتوضح العظم اي تظهره و--الهاشمة هي التي تهشم العظم اي تكسره و--المنقلة هي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله من موضع الي موضع والامة هي التي تصل الي ام الدماغ وهي جلدة تحت العظم ف-وق الدماغ --------والدامغة -هي التي تخرق تلك الجلدة وتصل الي--- الدماغ فهذه احدي عشر شجة ومحمد ذكر الشجاج تسعا ولم ----------------------------يذكر الخارصة ولا الدامغة لان الخارصة لا يبقي لها اثر عادة- والشجة التي لا يبقي لها	4611	4907453858470608606	442	557.5	349	895	49.385475158691406	54	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms816	false	1344948465844466484	125	162	672	885	1613	300	وفي كل سن خمس من الابل والاسنان كلها سواء -------الثنايا والانياب والاضراس لاطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث واسم السن يتناول الكل في---------------------------------------------------------------------------------------------جب في الاسنان د-------------------------------------------------------ية وثلاثة اخماس --دية لان----- الاسنان اثنان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ضواحك واربع	816	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms4653	true	1893195929247381241	167	270	846	1371	1514	300	وفي كل سن خمس من الابل يستوي فيه المقدم والمءخر والثنايا ---------والاضراس والانياب والاصل فيه ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال في كل سن خمس من الابل من غير فصل بين سن وسن ومن الناس من فضل ارش الطواحن علي ارش الضواحك وهذا غير سديد لان الحديث لا يوجب الفضل وهذا لا يجري علي قياس الاصابع لان الشرع ورد في كل سن بخمس من الابل لان الاسنان اثنان وثلاثون فيزيد الواجب في جملتها علي قدر الدية ولو ضرب رجلا ضربة فالقي اسنانه كلها فعليه دية وثلاثة اخماس الدية لان جملة الاسنان اثنان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع	4653	4907453858470608606	148	202.5	119	534	27.715354919433594	21	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms822	false	-2250942846261440680	48	168	269	875	1549	300	والد الضاربة وفي رواية اخوها عمران بن عويمر الاسلمي فقال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا صاح ولا استه----------------ل ودم مثل ذلك---- يطل فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع ال------------------كهان فيه غرة عبد او امة وكذلك رواه-------------------------------------- محمد بن مسلمة ------قال وان القيه حيا ثم مات ففيه الدية علي العاقلة وعليه الكفارة لانه صار قاتلا وان القته ميتا ثم ماتت ففيه ديتها والغرة لما روينا وان ماتت ثم القته ميتا ففيها الدي-------------------------------------------------------------------------ة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شء فيه لان موتها سبب لموته لانه يختنق بموتها فانه انما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتنفس بنفسها واحتمل موته بالضربة فلا تجب الغرة بالشك وان ماتت ثم خرج حيا ثم مات فديتان لانه قتل نفسين فان القت جنينين ميتين ففيهما غرتان ------------------لانه عليه الصلاة والسلام قضي في الجنين بغرة	822	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms4677	true	4678592190046063301	0	218	0	1066	1525	300	والد الضاربة ف---------------------------------------قال كيف ندي من ----------------لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ودم مثل ذلك بطل يطل فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان وروي كسجع الاعراب فيه غرة عبد او امة فقال سيدنا عمر رضي الله عنه من شهد معك بهذا فقام محمد بن -سلمة فشهد فقال سيدنا عمر رضي الله عنه كدنا ان نقضي فيها برا---------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وفيها سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي هذه القصة ايضا حمل بن مالك بن النابغة ولان الجنين ان كان حيا فقد فوت الضارب حياته وتفويت الحياة قتل وان لم يكن حيا فقد منع من حدوث الحياة فيه فيضمن كالمغرور لما منع من حدوث الرق في الولد وجب الضمان عليه وسواء استبان خلقه او بعض خلقه لانه عليه الصلاة والسلام قضي بالغرة ولم يستفسر فدل ان الحكم لا يختلف وان لم يستبن شء من خلقه فلا شء ف--------------------يه لانه ليس بجنين-------- انما هو مضغة وسواء كان ذكرا او انثي لما قلنا ولان عند عدم استواء الخلقة يتعذر الفصل بين الذكر والانثي فسقط اعتبار الذكورة والانوثة فيه واما تفسير الغرة فالغرة في اللغة عبد او امة كذا قال ابو عبيد من اهل اللغة وكذا فسرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي روينا فقال عليه الصلاة والسلام فيه غرة عبد او امة فسر ال-------------------------------------------غر------------------------------------------------------------------------------------------ة بالعبد والامة وروي انه عليه الصلاة والسلام قضي في الجنين بغرة	4677	4907453858470608606	222	81.0	170	1382	16.063674926757812	35	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms843	false	-1201874383990048501	26	153	140	794	1542	300	-ما روي ان سعد بن ابي وقاص مرض بمكة------------------------------ فعاده رسول الله بعد ثلاث ف----------قال يا رسول الله اني لا اخلف الا بنتا افاوصي بجميع مالي -قال لا -قال افاوصي بثلثي مالي قال لا قال فبنصف----ه قال لا قال فبثلثه قال-------------------------------- الثلث والثلث كثير لان--- تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس --------اي ي-سالون الناس كفايتهم وقال ع-----------------------------------------------ليه الصلاة والسلام-------- ان الله------------- تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة في ا-عمالكم تضعوه حيث شءتم وفي رواية حيث احببتم وهذا يدل علي شرعيتها وينفي وجوبها وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل لرجل يءمن بالله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليوم الاخر له مال يوصي فيه ان يبيت ليلتين الا وصيته تحت راسه وهذا يدل علي الندبية واما الاجماع فان الاءمة المهديين والسلف الصالح اوصوا وعليه الامة------------------------------------ الي يومنا هذا	843	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms4688	true	-6619226175297643958	29	181	151	926	1529	300	فما روي ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وهو سعد بن مالك كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله او-----------------------صي بجميع مالي فقال لا فقال -------بثلثي مالي قال لا قال فبنصف مالي قال لا قال فبثلث مالي فقال عليه الصلاة السلام والسلام الثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وروي فقراء يتكففون الناس فقد جوز رسول الله صلي الله عليه وسلم الوصية بالثلث وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله تبارك وتعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة علي اعمالكم فضعوه حيث شءتم --------------اخبر----------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ان ---------------الله تبارك وتعالي جعلنا اخص بثلث اموالنا في اخر اعمارنا لنكتسب لنكسب به زيادة في اعمالنا والوصية تصرف في ثلث المال في اخر العمر زيادة في العمل فكانت مشروع----------------------------------------------------------------------------------ة واما الاجماع فان------------------------------------------ الامة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا	4688	4907453858470608606	382	444.5	298	999	38.23823928833008	61	JK009404-ara1	JK000150-ara1
JK009404-ara1.ms866	false	5840530999583946324	0	89	0	455	1613	300	ولا يدخل اولاد البنات وروي الخ------------------------------------------صاف عن محمد انهم ---------------------يدخلو-----------------ن وذكر في السير الكبير اذا اخذ امانا- لنفسه ولولده لم يدخل فيه -ول-د البنات -------------------------------وجه رواية الخصاف ان الولد ينسب الي ابوي-----------------------------ه حقيقة وينسب الي جده مجازا فاذا نسب الي جده اب ابيه بانه ابنه مجازا فكذلك ينسب--------------------------------------------------------------------- الي اب امه ولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي-------- عليه السلام يقال له ابن------- ادم و-------لا ين-سب اليه الا من---- امه وجه الظاهر -ان اولاد البنات ينسبون الي اب-يهم قال---------------------- بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد واذا نسبوا الي اباءهم لم ينسبوا الي	866	7294577686067281779	JK000150-ara1.ms4723	true	-4498160595834778916	0	170	0	872	1554	300	ولا يدخل اولاد البنات --في الوصية في قول ابي حنيفة رضي الله عنه وذكر الخصاف عن محمد رحمهما الله ان ولد البنات يدخلون فيها كولد البنين وذكر في السير الكبير اذا اخذ الامان لنفسه و-ولده لم يدخل فيه اولاد البنات فصار عن محمد رحمه الله روايتان وجه رواية الخصاف ان الولد ينسب الي ابويه جميعا لانه ولد ابيه وولد امه حقيقة لانخلاقه من ماءهما جميعا ثم ولد------------------ ابنه ------------ينسب اليه فكذا ولد بنته ولهذا يضاف اولاد سيدتنا فاطمة رضي الله تعالي عنها الي ابيها رسول الله وقال للحسن رضي الله عنه ان ابني هذا لسيد وان الله تبارك وتعالي يصلح به بين الفءتين وروي انه عليه الصلاة والسلام قال للحسن والحسين رضي الله عنهما ان ابني لسيدا كهول اهل الجنة وكذا يقال لسيدنا عيسي بن مريم عليه الصلاة والسلام انه من بني ادم وان كان لا ينتسب اليه الا من قبل امه ولابي حنيفة ان اولاد البنات ينسبون الي اباءهم لا الي اب الام قال الشاعر بنونا بنو ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد واما -----قوله ا-ن الولد ينسب-- الي	4723	4907453858470608606	334	402.5	264	913	36.58269500732422	49	JK009404-ara1	JK000150-ara1