id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009402-ara1.ms10	false	267021414979486616	241	275	1300	1464	1618	300	فلا تصحب اخا الجهل و اياك واياه فكم من جاهل اردي حليما حين -اخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما المرء ماشاه و ------------------------------------للشء علي الشء مقاييس واشباه و للقلب علي القلب دليل حين يلقاه	10	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms524	true	5654964088781023605	175	213	985	1183	1601	300	فلا تصحب اخا الجهل و-اياك واياه فكم من جاهل اردي حليما حين واخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما المرء ماشاه كحذو النعل بالنعل اذا ما النعل حاذاه وللشء من- الشء مقاييس واشباه و-للقلب علي القلب دليل حين يلقاه	524	-756056847137317176	157	286.0	126	201	78.10945129394531	26	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms01	false	805655964164426365	0	36	0	187	1622	300	بسم الله الرحمن الرحيم فاتحة الكتاب الحمد لله الاول في ربوبيته والقديم في ازليته والحكيم في سلطنته والكريم في عزته لا شبيه له في ذاته وصنعته ولا نظير له في مملكته صانع كل شء مصنوع بقدرته	1	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms581	true	6352928042355602638	266	300	1431	1604	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------- الحمد لله الاول في ربوبيته والقديم في ازليته والحكيم في سلطنته والكريم في عزته لا شبيه له في ذاته وصنعته ولا نظير له في مملكته صانع كل شء مصنوع بقدرته-	581	-756056847137317176	173	330.0	140	187	92.51336669921875	32	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms01	false	805655964164426365	36	300	187	1622	1622	300	المتكلم بكلامه الازلي ليس بخارج من صفته احمده علي نعمته واستعين به علي دفع نقمته هو الله ربي وحده لا شريك له الواحد في ربوبيته الذي يختصر من يشاء برحمته ختم الانبياء بمحمد صلي الله عليه وسلم وعلي اله وعترته اما بعد فلما رايت اهل الزمان ه-مهم قاصرة علي نيل المقاصد الباطنة والظاهرة وسالني جماعة من ملوك الارض ان اضع لهم كتابا معدوم المثل لنيل مقاصدهم واقتناص المماليك وما يعينهم علي ذلك استخرت الله فوضعت لهم كتابا وسميته بكتاب سر العالمين وكشف ما في الدارين وبوبته ابوابا ومقالات واحزابا وذكرت فيه مراتب صوابا وجعلته دالا علي طلب المملكة وحاءا عليها وواضعا لتحصيلها اساسا جامعا لمعانيها وذكرت كيفية ترتيبها وتدريبها فهو يصلح للعالم الزاهد وشريك شرك المالك بتطييب قلوب الجند وجذبهم اليه بالمواعظ فاول من استحسنه وقراه علي بالمدرسة النظامية سرا من الناس في النوبة الثانية بعد رجوعي من السفر رجل من ارض المغرب يقال له محمد بن تومرت من اهل سلمية وتوسمت منه الملك وهو كتاب عزيز لا يجوز بذله لان تحته اسرارا تفتقر الي كشف اذ طباع العالم نافرة عنها وتحته علوم عزيزة واشارات كثيرة دالة علي غوامض اسرار لا يعرفها الا فحول الحكماء فالله يوفقك للعمل به فانه دال علي كل ما تريد ان شاء الله تعالي ال-----------------------مقالة الاولي في الملك اعلم ان الملك عظيم وعقيم عليه وقع الاشتباك والمناقشة بين الصالح والطالح والخاسر والرابح فمنه يتشعب الحسد وكل عرض وغرض مزعزع فلا بد من اصل ومرتبة وتحصيل وصبر وجمع اموال لبلوغ الامال وام الغرر في تحصيله هو علو الهمة كما قال معاوية رفي الله تعالي عنه هموا بمعالي الامور لتنالوها فاني لم اكن للخلافة اهلا فهممت بها فنلتها وقد سرت بك-	1	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms582	true	3397956054969561649	0	267	0	1451	1613	300	المتكلم بكلامه الازلي ليس بخارج من صفته احمده علي نعمته واستعين به علي دفع نقمته هو الله ربي وحده لا شريك له الواحد في ربوبيته الذي يختص- من يشاء برحمته ختم الانبياء بمحمد صلي الله عليه وسلم وعلي اله وعترته اما بعد فلما رايت اهل الزمان هممهم قاصرة علي نيل المقاصد الباطنة والظاهرة وسالني جماعة من ملوك الارض ان اضع لهم كتابا معدوم المثل لنيل مقاصدهم واقتناص الممال-ك وما يعينهم علي ذلك استخرت الله فوضعت لهم كتابا وسميته بكتاب سر العالمين وكشف ما في الدارين وبوبته ابوابا ومقالات واحزابا وذكرت فيه مراتب صوابا وجعلته دالا علي طلب المملكة وحاثا عليها وواضعا لتحصيلها اساسا جامعا لمعانيها وذكرت كيفية ترتيبها وتدبيرها فهو يصلح للعالم الزاهد وشريك شرك المالك بتطييب قلوب الجند وجذبهم اليه بالمواعظ فاول من استحسنه وقراه علي بالمدرسة النظامية سرا من الناس في النوبة الثانية بعد رجوعي من السفر رجل من ارض المغرب يقال له محمد بن تومرت من اهل سلمية وتوسمت منه الملك وهو كتاب عزيز لا يجوز بذله لان تحته اسرارا تفتقر الي كشف اذ طباع العالم نافرة عنها وتحته علوم عزيزة واشارات كثيرة دالة علي غوامض اسرار لا يعرفها الا فحول الحكماء فالله يوفقك للعمل به فانه دال علي كل ما تريد ان شاء الله تعالي ترجمة الابواب وهي ثلاثون مقالة AUTO فصل------- اعلم ان الملك عظيم وعقيم عليه وقع الاشتباك والمناقشة بين الصالح والطالح والخاسر والرابح فمنه يتشعب الحسد وكل عرض وغرض مزعزع فلا بد من اصل ومرتبة وتحصيل وصبر وجمع اموال لبلوغ الامال وام الغرر في تحصيله هو علو الهمة كما قال معاوية رضي الله تعالي عنه هموا بمعالي الامور لتنالوها فاني لم اكن للخلافة اهلا فهممت بها فنلتها وقد سرت بك	582	-756056847137317176	1412	2769.0	1151	1460	96.71232604980469	255	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms02	false	1690233546700789570	0	30	0	146	1581	300	قصص الاولين فانظر في اخبارهم واثارهم فما بلغ احد درجة الملك باب وام غير قليل وكم نزع الملك من يد وارث مستحق مثل بيت نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	2	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms582	true	3397956054969561649	267	297	1451	1597	1613	300	قصص الاولين فانظر في اخبارهم واثارهم فما بلغ احد درجة الملك باب وام غير قليل وكم نزع الملك من يد وارث مستحق مثل بيت نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	582	-756056847137317176	146	292.0	116	146	100.0	30	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms02	false	1690233546700789570	31	300	150	1581	1581	300	من قصة ذي القرنين وهو صعب بن جبل وابوه نساج واسم امه هيلانة كان يتيما في بني حمير سمعت امه ببيت الصناءع في مدينة قسطنطين فحملت ابنها الي ذلك البيت فشاهد صورة الملك فوق الصناءع فقالت امه يا بني اختر منها ما تريد فوضع يده علي تاج الملك فانتهرته مرارا فلم ينته فنظر اليها يونان فقال لها انت هيلانة وهذا ابنك صعب بن جبل فقالت نعم فقال اخذ عهد ذي القرنين وزمامه علي اني وذربتي في امانك فانت الملك الذي تسحب ذيلك بطريق التملك شرقا وغربا فحملته امه الي ارض بابل كاتمة امره فكان من بدو امره وشواهد سعادته ثلاث منامات راهن في ثلاث ليال فاولهن انه راي كان الارض صارت خبزا فاكلها وفي الثانية راي كانه قد شرب البحار واكل طينها وفي الثالثة راي كانه رقي في السماء فقد نجومها ورماهن الي الارض وركب الشمس وسحب ناصية القمر فلما اجتمع بالخضر عليه السلام فسره عليه فبشره بنيل الملك الاعظم وستصحب نبيا وحكيما وكم من مثله ان اعتبرت فاركب بسر علو الهمة وحصل الانتهاء ليتم لك كيمياءها وصير عندك نديما كاتما مطلعا علي كتبها اعني بها كتب سر العالمين ثم حصل ارباب صناعة التقليب الذين هم علماء تقلب الكيمان قادرين علي صبغ الاحمر والابيض فان كنت قليل الرجال ضعيف العضد وقليل المال فكن كثير الفضل والعلم واتخذ لنفسك زاوية علي طريق التزهد واجذب اليك تلاميذ وكثر عددهم واتخذ طريق الكرامات لينصبوا اليك واستهو الكبار واسلك طريق الصلاح وزنها لنفسك واختل فاذا هب نسيم سعادتك فاكشف لتلاميذك ما الناس عليه من الفسق والفجور وارتكاب ما-لا يجوز من كل امر منكر وامر اصحابك تستهوي وتجذب كل طاءفة منهم لطاءفة قوم اخرين فاذا استقوت شر ذمتك فخذ الخواص من الناس باللين والموعظة-	2	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms583	true	-8342348935808104775	0	267	0	1430	1618	300	من قصة ذي القرنين وهو صعب بن جبل وابوه نساج واسم امه هيلانة كان يتيما في بني حمير سمعت امه ببيت الصناءع في مدينة قسطنطين فحملت ابنها الي ذلك البيت فشاهد صورة الملك فوق الصناءع فقالت امه يا بني اختر منها ما تريد فوضع يده علي تاج الملك فانتهرته مرارا فلم ينته فنظر اليها يونان فقال لها انت هيلانة وهذا ابنك صعب بن جبل فقالت نعم فقال اخذ عهد ذي القرنين وزمامه علي اني وذريتي في امانك فانت الملك الذي تسحب ذيلك بطريق التملك شرقا وغربا فحملته امه الي ارض بابل كاتمة امره فكان من بدو امره وشواهد سعادته ثلاث منامات راهن في ثلاث ليال فاولهن انه راي كان الارض صارت خبزا فاكلها وفي الثانية راي كانه قد شرب البحار واكل طينها وفي الثالثة راي كانه رقي في السماء فقد نجومها ورماهن الي الارض وركب الشمس وسحب ناصية القمر فلما اجتمع بالخضر عليه السلام فسره عليه فبشره بنيل الملك الاعظم وستصحب نبيا وحكيما وكم من مثله ان اعتبرت فاركب بسر علو الهمة وحصل الانتهاء ليتم لك كيمياءها وصير عندك نديما كاتما مطلعا علي كتبها-اعني بها كتب سر العالمين-ثم حصل ارباب صناعة التقليب الذين هم علماء تقلب الكيمان قادرين علي صبغ الاحمر والابيض فان كنت قليل الحجال ضعيف العضد وقليل المال فكن كثير الفضل والعلم واتخذ لنفسك زاوية علي طريق التزهد واجذب اليك تلاميذ وكثر عددهم واتخذ طريق الكرامات لينصبوا اليك واستهو الكبار واسلك طريق الصلاح وزنها لنفسك واختل فاذا هب نسيم سعادتك فاكشف لتلاميذك ما الناس عليه من الفسق والفجور وارتكاب ما لا يجوز من كل امر منكر وامر اصحابك تستهوي وتجذب كل طاءفة منهم لطاءفة قوم اخرين فاذا استقوت شر-ذمتك فخذ الخواص من الناس باللين والموعظة	583	-756056847137317176	1426	2825.0	1161	1433	99.51151275634766	262	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms03	false	-7415652813776068304	0	31	0	175	1600	300	والمعاندين بالجدل واولي الغلظة بالغلظة الم تر الي بدو الاسلام قل يا ايها الكاف---------رون فلما وصل الي قمة السعادة قر سيفه فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب----- وعند الضعف والمسالمة اخذ	3	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms583	true	-8342348935808104775	267	300	1430	1618	1618	300	والمعاندين بالجدل واولي الغلظة بالغلظة الم تر الي بدو الاسلام قل يا ايها الكافرون الكافرون فلما وصل الي قمة السعادة قر سيفه فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب محمد وعند الضعف والمسالمة اخذ-	583	-756056847137317176	174	333.0	144	189	92.06349182128906	29	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms03	false	-7415652813776068304	31	300	175	1600	1600	300	الجزية والصلح و ان جنحوا للسلم فاجنح لها-------- وعند ربح السعادة وارتفاع اطناب خيم الارادة ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض-------- فكن ايها الطالب للملك علي هذه الوتاءر وخاطب الناس علي قدر عقولهم واظهر العدل واحترم اولي الفضل واشبع الجند واجبر الكسير وانصف ولو من نفسك واشبع حجابك وحكامك وعض لك فان لم تفعل سرت الرشوة الي بطلان الحق وتعطيله وفشا ظلمك في الرعية ومالت القلوب عنك وربما ذهبت باطنا وظاهرا واعلم ان المظلوم له همة تكون وافية في عكس اغراضك مثل همم ارباب الاستقامة فانها مءثرة في الفلك لاستجلاب ماء الغمام وساتلو عليك قصة السلطان ابن سملتكين وقد نفذ رسولا الي ملك الهند وقال ما سبب طول اعماركم مع جحودكم للصانع وتكذيبكم للرسل والوساءط ونحن قصار الاعمار مع تصديقنا وايماننا فقال ملك الهند لرسوله انظر الي هذه الشجرة التي فوقها ثمرة لا اعطيك الجواب حتي تنقطع ثم امر بالادرار عليه وحسن الاقامة فضاق صدره وتعلمت همته بقلعها فلم يك الا مدة قريبة اذ سمع هزة وقع- والناس يهرعون ومشي معهم فاذا الشجرة واقعة والملك مفكر فلما بصر الملك بالرسول قال له اذهب فهذا جوابك وقل للسلطان هذه همة واحدة اثرت ---قلع شجره مثمرة فكيف همم جماعة من المظلومين لا تءثر في قلع الظالمين اذ دعاء المظلوم محمول فوق الغمام وقد ورد في بعض الكتب السالفة انا الظالم ان لم انتقم من الظالم واعلم ان العدل وبسط باع السلطنة بالهيبة مثل القتل والصلب والقطع يثمر الامن وتمهيد الارض وطمانينة قلوب الرعية اذ السلطان ظل ربه في الارض وملجءها ياوي اليه كل مظلوم ولا تستهب وضع الشء في مكانه اذ القتل انفي للقتل و لكم في القصاص حيا-------ة وكان عمرو بن العاص صحابيا بدريا نبه-	3	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms584	true	-6034809969776903714	0	270	0	1451	1605	300	الجزية والصلح و-ان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال وعند ربح السعادة وارتفاع اطناب خيم الارادة ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال فكن ايها الطالب للملك علي هذه الوتاءر وخاطب الناس علي قدر عقولهم واظهر العدل واحترم اولي الفضل واشبع الجند واجبر الكسير وانصف ولو من نفسك واشبع حجابك وحكامك وعمالك فان لم تفعل سرت الرشوة الي بطلان الحق وتعطيله وفشا ظلمك في الرعية ومالت القلوب عنك وربما ذهبت باطنا وظاهرا واعلم ان المظلوم له همة تكون وافية في عكس اغراضك مثل همم ارباب الاستقامة فانها مءثرة في الفلك لاستجلاب ماء الغمام وساتلو عليك قصة السلطان ابن سملتكين وقد نفذ رسولا الي ملك الهند وقال ما سبب طول اعماركم مع جحودكم للصانع وتكذيبكم للرسل والوساءط ونحن قصار الاعمار مع تصديقنا وايماننا فقال ملك الهند لرسوله انظر الي هذه الشجرة التي فوقها ثمرة لا اعطيك الجواب حتي تنقطع ثم امر بالادرار عليه وحسن الاقامة فضاق صدره وتعلقت همته بقلعها فلم يك الا مدة قريبة اذ سمع هزة وقعت والناس يهرعون ومشي معهم فاذا الشجرة واقعة والملك مفكر فلما بصر الملك بالرسول قال له اذهب فهذا جوابك وقل للسلطان هذه همة واحدة اثرت في قلع شجرة مثمرة فكيف همم جماعة من المظلومين لا تءثر في قلع الظالمين اذ دعاء المظلوم محمول فوق الغمام وقد ورد في بعض الكتب السالفة انا الظالم ان لم انتقم من الظالم واعلم ان العدل وبسط باع السلطنة بالهيبة مثل القتل والصلب والقطع يثمر الامن وتمهيد الارض وطمانينة قلوب الرعية اذ السلطان ظل ربه في الارض وملجءها ياوي اليه كل مظلوم ولا تستهب وضع الشء في مكانه اذ القتل انفي للقتل و-لكم في القصاص حياة البقرة وكان عمرو بن العاص صحابيا بدريا نبه	584	-756056847137317176	1419	2783.0	1154	1453	97.6600112915039	259	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms04	false	9158269633101264309	0	30	0	155	1568	300	معاوية رضي الله عنه وجسره علي فظاءع الافعال بقصاءده اللامية والنونية التي قال فيها معاوي في الخلق لا نفد له معاوي اني لم ابايعك فلتة فينا ولو مرة في الدهر	4	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms584	true	-6034809969776903714	270	300	1451	1605	1605	300	معاوية رضي الله عنه وجسره علي فظاءع الافعال بقصاءده اللامية والنونية التي قال فيها معاوي في الخلق لا نفد له معاوي اني لم ابايعك فلته فينا ولو مرة في الدهر-	584	-756056847137317176	153	300.0	124	155	98.70967864990234	28	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms04	false	9158269633101264309	30	300	155	1568	1568	300	واحدة و كم للشيخ عندي من خزايا تدل لها المغازي والمخازي وطريق اخر في استدعاء المملكة وترتيبها وهو بذل الاموال وطريق اخر وهو بالسيف معقود لكنه مفتقرة الي ترك الشح مع الجند واجلا- دعوة المظلوم ولا يتعرض الي الشقوص الموقوفة ولتجعل للرعية والسواد في كل يوم مدة لمطالعة احوالهم فقد يتشعب الظلم مع الغفلة لا سيما مع الحجاب والعمال ولتنظر في مخازي الكتاب فما كذبت بنت كسري اذ سمته ديوانا ولتنظر في وقت العشي ما كتبه الكتاب بالنهار لا يتم عليه حيل ارباب الدساتير فكم من مظلوم عن حقه صد لغفلة الملك عنه فاذا اردت ان لا تنحجب عنك حال فامنع الكلام وامر باخذ القصاص ووقع فيها بما تراه والله تعالي اعلم المقالة الثانية المنهاج---------------------------- اذا صليت صبحك تقعد في ذكر الله تعالي الي طلوع الشمس ثم تامر اهل دارك ومن حولك بما تريده من حواءجك من ماكل ومشرب ثم تركب لتسمع او يلقاك محجوب او تلبي مظلوما او تطلع علي الحوادث ثم تعود وانت محفوف بالقعقعة والسلاح والتحرز من طمع الاعداء تم تقعد في دار عيد لك لكشف المظالم وسماع الرسل تترك الناس صفين يمينا وشمالا والوسط مفتوح لءلا يحجب عنك منظور وصاحب حاجة وتسال عمن تنكره ولا تستخدم من لا تعرفه الا بخبرة او ضمان او تسليم الي عقيدة وليكن لك جماعة من ارباب العلم والعقل والتجارب في الراي والمشورة ووزراء خير لا فسقة فمن ليس بامين لنفسه فكيف علي سواه ثم تنهض من مجلسك في الظهر وليكن للملك عين في الديوان لما يجري فاذا دخل منزله بسط الطعام ومد الخوان للجند والاخوان وليكن كثير التعهد والتفقد وجبر القلوب المنكسرة وليكن علي الطبيخ امين ما اساء اليه فان القلع ثمرة الاساءة ثم ياخذ طعم الطبيخ طابخه ثم حامله-	4	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms585	true	1032745387926982769	0	275	0	1440	1558	300	واحده و-كم للشيخ عندي من خزايا تدل لها المغازي والمخازي وطريق اخر في استدعاء المملكة وترتيبها وهو بذل الاموال وطريق اخر وهو بالسيف معقود لكنه مفتقر -الي ترك الشح مع الجند واجلاء دعوة المظلوم ولا يتعرض الي الشقوص الموقوفة ولتجعل للرعية والسواد في كل يوم مدة لمطالعة احوالهم فقد يتشعب الظلم مع الغفلة لا سيما مع الحجاب والعمال ولتنظر في مخازي الكتاب فما كذبت بنت كسري اذ سمته ديوانا ولتنظر في وقت العشي ما كتبه الكتاب بالنهار لا يتم عليه حيل ارباب الدساتير فكم من مظلوم عن حقه صد لغفلة الملك عنه فاذا اردت ان لا تنحجب عنك حال فامنع الكلام وامر باخذ القصاص ووقع فيها بما تراه والله تعالي اعلم AUTO باب الترتيب في قعود الملك وسياسته ونومه وليلته اذا صليت صبحك تقعد في ذكر الله تعالي الي طلوع الشمس ثم تامر اهل دارك ومن حولك بما تريده من حواءجك من ماكل ومشرب ثم تركب لتسمع او يلقاك محجوب او تلبي مظلوما او تطلع علي الحوادث ثم تعود وانت محفوف بالقعقعة والسلاح والتحرز من طمع الاعداء ثم تقعد في دار عيد لك لكشف المظالم وسماع الرسل تترك الناس صفين يمينا وشمالا والوسط مفتوح لءلا يحجب عنك منظور وصاحب حاجة وتسال عمن تنكره ولا تستخدم من لا تعرفه الا بخبرة او ضمان او تسليم الي عقيدة وليكن لك جماعة من ارباب العلم والعقل والتجارب في الراي والمشورة ووزراء خير لا فسقة فمن ليس بامين لنفسه فكيف علي سواه ثم تنهض من مجلسك في الظهر وليكن للملك عين في الديوان لما يجري فاذا دخل منزله بسط الطعام ومد الخوان للجند والاخوان وليكن كثير التعهد والتفقد وجبر القلوب المنكسرة وليكن علي الطبيخ امين ما اساء اليه فان القلع ثمر- الاساءة ثم ياخذ طعم الطبيخ طابخه ثم حامله	585	-756056847137317176	1384	2724.5	1119	1443	95.91129302978516	260	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms05	false	3252402753399853325	0	25	0	119	1556	300	ثم واضعه عند الملك يغمس اللقمة في جميعه فقد مات شيرباز بن ذار بنصف تفاحة قطعت وقد مات شاسان بنصف قدح شراب سلم شريكه مع	5	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms585	true	1032745387926982769	275	300	1440	1558	1558	300	ثم واضعه عند الملك يغمس اللقمة في جميعه فقد مات شهريار بن ذار بنصف تفاحة قطعت وقد مات شاسان بنصف قدح شراب سلم شريكه مع-	585	-756056847137317176	115	222.0	91	119	96.63865661621094	23	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms05	false	3252402753399853325	25	300	119	1556	1556	300	عطبه وقد سم النبي صلي الله عليه وسلم بذراع مشوي للسر في محبته له لقرب المشرع من المسعي وقد سم ابو لءلءة السكينة التي قتل ----ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه وسم عبد الرحمن بن ملجم سيفا ضرب به قمة امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وسمت حصار بنت خوجه بنت كعب الغساني زوجها الحسن بن علي رضي الله عنهما وكان الاصل انه شاء يوما حب عنب غير مغسول وكم مثل ذا في الدهر ما ليس يحصر وتحترز من السموم في طعامك وشرابك ولباسك ومنامك حتي منديل فراشك وليكن خارج العالم مجردا مسودا مداخلا في معرفة غوامض احوالهم بالترسل والتجسس وكشف علوم من البلاد بجواسيس شارحة متنكرة مختلفة مثل فقير وصوفي وتاجر وطبيب وكتبة وقد كان المامون به اصحاب خير يستجلبون له اخبارا من الطرقية هكذا سنن الملوك------------- المقالة الثالثة السلوك ويستحب للملك سهر اول الليل الي نصفه لقضاء المهمات والقصص المستورات ونوم النهار عون علي سهر الليل يذهب تعب السهر والحمام من غير اطالة محبوب والتعهد بالاشربة الموافقة للامزجة وليحترز من تزوير العلاءم ويمتحن ويستدرج فالخطوط تشتبه فاول داهية عثمان ابن عفان رضي الله عنه كانت من توقيع محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما وهي مذكورة في سير الناس يتداول بها القصاص ولا يفضل السراري و النساء فقد يحصل من مراجيح الغيرة ما لا طاقة به فكم محمول علي الغيرة ثمرتها اعظم من ثمرة الحسد ويجب علي الملك ان يكون وحيدا لا احد له من حيث السياسة ولا يركن الي الامن من خوف الذم فبرهان الشعر ظاهر من قوله فلم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الانام ولو كانوا ذوي رحم ويجب عليه التعهد لاصحاب ابيه ولو كان فقيرا ومراعاة اصحابه الذين خانوا معه قبل سلاسل التمليك فمن لطافة رسول الله-	5	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms586	true	164542181716117423	0	277	0	1446	1561	300	عطبه وقد سم النبي صلي الله عليه وسلم بذراع مشوي للسر في محبته له لقرب المشرع من المسعي وقد سم ابو لءلءة السكينة التي قتل بها ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه وسم عبد الرحمن بن ملجم سيفا ضرب به قمة امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وسمت حصار بنت خوجة بنت كعب الغساني زوجها الحسن بن علي رضي الله عنهما وكان الاصل انه شاء يوما حب عنب غير مغسول وكم مثل ذا في الدهر ما ليس يحصر وتحترز من السموم في طعامك وشرابك ولباسك ومنامك حتي منديل فراشك وليكن خارج العالم مجردا مسودا مداخلا في معرفة غوامض احوالهم بالترسل والتجسس وكشف علوم من البلاد بجواسيس شارحة متنكرة مختلفة مثل فقير وصوفي وتاجر وطبيب وكتبة وقد كان المامون له اصحاب خير يستجلبون له اخبارا من الطريقة هكذا سنن الملوك AUTO فصل وهو المقالة الثالثة -------ويستحب للملك سهر اول الليل الي نصفه لقضاء المهمات والقصص المستورات ونوم النهار عون علي سهر الليل يذهب تعب السهر والحمام من غير اطالة محبوب والتعهد بالاشربة الموافقة للامزجة وليحترز من تزوير العلاءم ويمتحن ويستدرك فالخطوط تشتبه فاول داهية عثمان -بن عفان رضي الله عنه كانت من توقيع محمد بن ابي بكر رضي الله عنهما وهي مذكورة في سير الناس يتداول بها القصاص ولا يفضل السراري و-النساء فقد يحصل من مراجيح الغيرة ما لا طاقة به فكم محمول علي الغيرة ثمرتها اعظم من ثمرة الحسد ويجب علي الملك ان يكون وحيدا لا احد له من حيث السياسة ولا يركن الي الامن من خوف الذم فبرهان الشعر ظاهر من قوله فلم تزل قلة الانصاف قاطعة بين الانام ولو كانوا ذوي رحم ويجب عليه التعهد لاصحاب ابيه ولو كان فقيرا ومراعاة اصحابه الذين كانوا معه قبل سلاسل التمليك فمن لطافة رسول الله	586	-756056847137317176	1422	2797.5	1150	1455	97.7319564819336	265	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms06	false	609239229061545551	0	23	0	116	1557	300	صلي الله عليه وسلم انه كانت تتردد اليه امراة يهودية فنهض لها قاءما فقالت له في ذلك عاءشة رضي الله عنها اتقوم لامراة	6	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms586	true	164542181716117423	277	300	1446	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم انه كانت تتردد اليه امراة يهودية فنهض لها قاءما فقالت له في ذلك عاءشة رضي الله عنها اتقوم لامراة-	586	-756056847137317176	115	225.0	93	116	99.13793182373047	22	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms06	false	609239229061545551	23	300	116	1557	1557	300	يهودية قاءما قال هذه كانت تتردد الينا في زمن خديجة رضي الله عنها وحسن العهد من الايمان وبزيادة الشعر قادح لا تلق في بءر شربت زلالها قذرا فمنه يقال انك غادر المقالة الراب-عة ترتيب الخلافة والمملكة اختلف العلماء في ترتيب الخلافة وتحصيلها لمن امرها اليه فمنهم من زعم انها بالنص ودليلهم قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد الي قوله اليما------ وقد دعاهم ابو بكر رضي الله عنه الي الطاعة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجابوه وقال بعض المفسرين في قوله تعالي و اذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا --------قال في الحديث ان اباك هو الخليفة من بعدي وقالت امراة اذا فقدناك فالي من نرجع فاشار الي ابي بكر رضي الله عنه ولانه ام بالمسلمين علي بقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والامامة عماد الدين هذا جملة ما يتعلق به القاءلون بالنصوص ثم تاولوا لو كان علي اول الخلفاء لا نسحب عليه ذيل الفتي ولم ياتوا بفتوح ولا مناقب ولا بقدح في كونه رابعا كما لا يقدح في نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كان اخرا والذين عدلوا عن هذه الطريق زعموا ان هذا تعلق فاسد جاء علي زعمكم واهويتكم فقد وقع الميزان في الخلافة والاحكام مثل داود وسليمان وزكريا ويحيي عليهم السلام قالوا لازواجه لمن الخلافة فبهذا تعلقوا وهذا باطل ولو كان ميراثا لكان العباس لكن اسفرت الحجة وجهها واجمع الجماهير علي متن الحديث من خطبته في يوم عيد يزح---م باتفاق الجميع وهو يقول من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بخ بخ يا ابا الحسن لقد اصبحت مولاي ومولي كل مولي فهذا تسليم ورضي وتحكيم ثم بعد هذا غلب الهوي تحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود النبوة وخفقان الهوي في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام-	6	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms587	true	2703954641357416542	0	278	0	1441	1565	300	يهودية قاءما قال هذه كانت تتردد الينا في زمن خديجة رضي الله عنها وحسن العهد من الايمان وبزيادة الشعر قادح لا تلق في بءر شربت زلالها قذرا فمنه يقال انك غادر -----AUTO باب في ترتيب الخلافة والمملكة اختلف العلماء في ترتيب الخلافة وتحصيلها لمن امرها اليه فمنهم من زعم انها بالنص ودليلهم قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد الي قوله اليما الفتح وقد دعاهم ابو بكر رضي الله عنه الي الطاعة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجابوه وقال بعض المفسرين في قوله تعالي و-اذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا التحريم قال في الحديث ان اباك هو الخليفة من بعدي وقالت امراة اذا فقدناك فالي من نرجع فاشار الي ابي بكر رضي الله عنه ولانه ام بالمسلمين علي بقاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والامامة عماد الدين هذا جملة ما يتعلق به القاءلون بالنصوص ثم تاولوا لو كان علي اول الخلفاء لا نسحب عليه ذيل الفتي ولم ياتوا بفتوح ولا مناقب ولا يقدح في كونه رابعا كما لا يقدح في نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كان اخرا والذين عدلوا عن هذه الطريق زعموا ان هذا تعلق فاسد جاء علي زعمكم واهويتكم فقد وقع الميزان في الخلافة والاحكام مثل داود وسليمان وزكريا ويحيي------------- قالوا لازواجه لمن الخلافة فبهذا تعلقوا وهذا باطل ولو كان ميراثا لكان العباس لكن اسفرت الحجة وجهها واجمع الجماهير علي متن الحديث من خطبته في يوم عيد غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بخ بخ يا ابا الحسن لقد اصبحت مولاي ومولي كل مولي فهذا تسليم ورضي وتحكيم ثم بعد هذا غلب الهوي لحب الرءاسة وحمل عمود الخلافة وعقود النبوة وخفقان الهوي في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام	587	-756056847137317176	1408	2747.0	1136	1460	96.4383544921875	266	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms07	false	-7342380901174389637	0	22	0	125	1559	300	الخيول وفتح الامصار وسقاهم كاس الهوي فعادوا الي الخلاف الاول فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا ولما مات رسول الله صلي	7	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms587	true	2703954641357416542	278	300	1441	1565	1565	300	الخيول وفتح الامصار وسقاهم كاس الهوي فعادوا الي الخلاف الاول فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا ولما مات رسول الله صلي-	587	-756056847137317176	124	243.0	103	125	99.19999694824219	21	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms07	false	-7342380901174389637	22	300	125	1559	1559	300	الله عليه وسلم قال قبل وفاته اءتوا بدواة وبيضاء لازيل لكم اشكال الامر واذكر لكم من المستحق لها بعدي قال عمر رضي الله عنه دعوا الرجل فانه ليهجر وقيل يهدر فاذا بطل تعلقكم بتاويل النصوص فعدتم الي الاجماع وهذا منصوص ايضا فان العباس واولاده وعليا وزوجته واولاده لم يحضروا حلقة البيعة وخالفكم اصحاب السقيفة في متابعة الخزرجي ودخل محمد بن ابي بكر علي ابيه في مرض موته فقال يا بني اءت بعمك لاوصي له بالخلافة فقال يا ابت اكتب علي حق او باطل فقال علي حق فقال توصي بها لاولادك ان كان حقا او-لا فقد مكنتها بك لسواك ثم خرج الي علي فجري قوله علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموتي لست خيركم افقال هزلا او جدا او امتحانا فان كان هزلا فالخلفاء منزهون عن الهزل وان قاله جدا فهذا نقض للخلافة وان قاله امتحانا و نزعنا ما في صدورهم من غل ف--------اذا ثبت هذا فقد صارت اجماعا منهم وشوري بينهم هذا الكلام في الصدر الاول اما في زمن علي رضي الله عنه ومن نازعه فقد قطع المشرع صلي الله عليه وسلم طول كم الخلافة بقوله عليه الصلاة والسلام اذا بويع للخليفتين فاقتلوا الاخري منهما والعجب كل العجب من حق واحد كيف ينقسم ضربين والخلافة ليست يحسم ينقسم ولا بعرض يتفرق ولا بجوهر يحد فكيف يوهب ويباع وفي حديث ابي حازم اول حكومة تجري في المعاد بين علي ومعاوية فيحكم الله لعلي بالحق والباقون تحت المشيءة وقول المشرع صلي الله عليه وسلم لعمار بن ياسر تقتلك الفءة الباغية فلا ينبغي للامام ان يكون باغيا والامامة لا تليق لشخصين كما لا تليق الربوبية لاثنين انما الذين بعدهم طاءفة يزعم ان يزيد لم يكن راضيا بقتل الحسين فساضرب لك مثلا في ملكين اقتتلا فملك احدهما افتراه يقتله العسكر-	7	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms588	true	-2864561754819319206	0	279	0	1441	1551	300	الله عليه وسلم قال قبل وفاته اءتوا بدواة وبيضاء لازيل لكم اشكال الامر واذكر لكم من المستحق لها بعدي قال عمر رضي الله عنه دعوا الرجل فانه ليهجر وقيل يهدر فاذا بطل تعلقكم بتاويل النصوص فعدتم الي الاجماع وهذا منصوص ايضا فان العباس واولاده وعليا وزوجته واولاده لم يحضروا حلقة البيعة وخالفكم اصحاب السقيفة في متابعة الخزرجي ودخل محمد بن ابي بكر علي ابيه في مرض موته فقال يا بني اءت بعمك لاوصي له بالخلافة فقال يا ابت اكتب علي حق او باطل فقال علي حق فقال وص-- بها لاولادك ان كان حقا او لا فقد مكنتها بك لسواك ثم خرج الي علي فجري قوله علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموني لست خيركم افقال هزلا او جدا او امتحانا فان كان هزلا فالخلفاء منزهون عن الهزل وان قاله جدا فهذا نقض للخلافة وان قاله امتحانا و-نزعنا ما في صدورهم من غل الاعراف فاذا ثبت هذا فقد صارت اجماعا منهم وشوري بينهم هذا الكلام في الصدر الاول اما في زمن علي رضي الله عنه ومن نازعه فقد قطع المشرع صلي الله عليه وسلم طول كم الخلافة بقوله عليه الصلاة والسلام اذا بويع للخليفتين فاقتلوا الاخري منهما والعجب كل العجب من حق واحد كيف ينقسم ضربين والخلافة ليست بجسم ينقسم ولا بعرض يتفرق ولا بجوهر يحد فكيف يوهب ويباع وفي حديث ابي حازم اول حكومة تجري في المعاد بين علي ومعاوية فيحكم الله لعلي بالحق والباقون تحت المشيءة وقول المشرع صلي الله عليه وسلم لعمار بن ياسر تقتلك الفءة الباغية فلا ينبغي للامام ان يكون باغيا والامامة لا تليق لشخصين كما لا تليق الربوبية لاثنين انما الذين بعدهم طاءفة تزعم ان يزيد لم يكن راضيا بقتل الحسين فساضرب لك مثلا في ملكين اقتتلا فملك احدهما افتراه يقتله العسكر	588	-756056847137317176	1424	2816.5	1148	1444	98.61495971679688	272	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms08	false	1389838711694287119	0	21	0	111	1604	300	علي غير اختيار صاحبها الا غلطا ومثل الحسين لا يحتمل حاله الغليظة لما جري من القتال والعطش وحمل الراس اجماعا من	8	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms588	true	-2864561754819319206	279	300	1441	1551	1551	300	علي غير اختيار صاحبها الا غلطا ومثل الحسين لا يحتمل حاله الغليظة لما جري من القتال والعطش وحمل الراس اجماعا من-	588	-756056847137317176	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms08	false	1389838711694287119	21	300	111	1604	1604	300	جماهير المشعرين وقاتل الامة المغنية حيث مدحت عليا في غناءها افتراه قتلها بغضا لعلي ام لها وقول يزيد بن معاوية لعلي بن الحسين زين العابدين انت ابن الذي قتله الله قال انا ابن الذي قتله الناس ثم تلا قوله تعالي و من يقتل مءمنا متعمدا --------فتراك يا يزيد تجعل لربك جزاء جهنم وتخلد فيها وتغضبه عليه وتلعنه وتعد له عذابا اليما فان قلت ان هذه البراهين معطلة لا يحكم بصحتها حاكم الشرع فنقول في حججكم مثل ما تقولون ثم اجماع الجماهير بشتم علي الف شهر علي المنابر امركم الكتاب ام السنة ام الرسول ثم الذين من بعدهم ممن غيرهم اخذوها نصا ام سنة ام اجماعا لكن قد اخذوها بسيف ابي مسلم الخراساني فانظروا الي قطع اعمالكم بسيف المشرع حيث قال لكم الخلافة بعدي ثلاثون ثم يتولي ملك- جبروت بقوله للعباس رضي الله عنه يا ابا الاربعين ملكا ولم يقل خليفة والملوك كثير واحد في زمانه فيا ايها الطالب للملك حصل الاله وحمل الاله والذل واصبر واحذر واقرب وطول واحتمل وصالح حتي تقدر والله تعالي اعلم------------- المقالة الخامسة قواعد المملكة اذا اردت ترتيب ملك في الملك فاشتهر رجال الدول بعد تحصيلك المال ثم تابع وشايع وادلك بعضا علي بعض للجذب فهو كما قال المتقدمون اذا هبت رباحك فاغتنمها فعقبي كل خافقة سكون واجعل قواعد المملكة علي الكبار علي هيءة ترتيب الجسور والقناطر لتجوز عليها ان تناول اغراضك فان وجدت مشاركا فداوه بانواع المعالجة واخر الدواء الكي ثم انظر الي دستور عدد الجند وعدد القرباء ومعرفة الداخل والخارج والزيادة واستعرض الجيش في سنتك ثلاث مرات واجعل طلاءعك اربعماءة نفر من امناءك واذا اردت الغزو فاشع الخبر فاذا وجدت او طفقت الي مضاق ترتب جيشك صفوفا وراء صفوف وحمل مع اصحابك ليبذلوا السيف في الصف المنهزم من اصحابك وكن مشرفا عليهم من-	8	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms589	true	-5450789724793828338	0	280	0	1501	1597	300	جماهير المشيرين وقالت الامة المغنية حيث مدحت عليا في غناءها افتراه قتلها بغضا لعلي ام لها وقول يزيد بن معاوية لعلي بن الحسين زين العابدين انت ابن الذي قتله الله قال انا ابن الذي قتله الناس ثم تلا قوله تعالي و-من يقتل مءمنا متعمدا النساء افتراك يا يزيد تجعل لربك جزاء جهنم وتخلد فيها وتغضبه عليه وتلعنه وتعد له عذابا اليما فان قلت ان هذه البراهين معطلة لا يحكم بصحتها حاكم الشرع فنقول في حججكم مثل ما تقولون ثم اجماع الجماهير بشتم علي الف شهر علي المنابر امركم الكتاب ام السنة ام الرسول ثم الذين من بعدهم ممن غيرهم اخذوها نصا ام سنة ام اجماعا لكن قد اخذوها بسيف ابي مسلم الخراساني فانظروا الي قطع اعمالكم بسيف المشرع حيث قال لكم الخلافة بعدي ثلاثون ثم يتولي ملكا جبروت بقوله للعباس رضي الله عنه يا ابا الاربعين ملكا ولم يقل خليفة والملوك كثير واحد في زمانه فيا ايها الطالب للملك حصل الاله وحمل الاله وابذل واصبر واحذر واقرب وطول واحتمل وصالح حتي تقدر والله تعالي اعلم AUTO فصل وهي المقالة الخامس--------------ة اذا اردت ترتيب ملك في الملك فاشتهر رجال الدول بعد تحصيلك المال ثم تابع وشايع وادلك بعضا علي بعض للجذب فهو كما قال المتقدمون اذا هبت رياحك فاغتنمها فعقبي كل خافقة سكون واجعل قواعد المملكة علي الكبار علي هيءة ترتيب الجسور والقناطر لتجوز عليها ان تناول اغراضك فان وجدت مشاركا فداوه بانواع المعالجة واخر الدواء الكي ثم انظر الي دستور عدد الجند وعدد القرباء ومعرفة الداخل والخارج والزيادة واستعرض الجيش في سنتك ثلاث مرات واجعل طلاءعك اربعماءة نفر من امناءك واذا اردت الغزو فاشع الخبر فاذا وجدت او طفقت الي مضاق ترتب جيشك صفوفا وراء صفوف وحمل مع اصحابك ليبذلوا السيف في الصف المنهزم من اصحابك وكن مشرفا عليهم من	589	-756056847137317176	1473	2897.5	1198	1516	97.16358947753906	268	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms09	false	654420883927345844	20	300	97	1564	1564	300	يخامرك في الاخر ويءفك معك وبددها -ان شءت في العسكر وابرك كمينا من اجود رجالك فاذا وجدت الفء في القتال فاستجر الاعداء الي قريب الكمين وليكن بينكم علامة فاذا عزمت الي قتال قومك فعجل ولا تطل في مكث مكان خوف الفشل والمفاسخة كما عمل ذو القرنين في عسكر دارا فافشلهم وبذلهم وفسخهم وبرطلهم فتقدم واعلم وكن بذالا لا متاخرا وانظر في دساتير الرحيل فكثر ان شءت وقلل ولكن- لك عين علي معرفة القاءلين والغم علي من قاتل واعزل عن الجبان علي الهوينا ثم احتسب علي خزاءنك وخزانك بمعرفة ما فيها وما ينقص ويزداد وان لم يكن لك بد من التزويج فاستند الي اموال ورجال ودين وجمال وان كان الشرع قد امر بذات الدين واعلم ان الملك بغير جواسيس واخذ اخباره كالجسد الذي لا روح فيه وحصل الات الحصون مما يحتاج اليه في الضيق فانك لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ولا تتم لهيءة الرعية واختلاف الجند وامنع الفقهاء عن الكلام في الفتن وامر ثوابك ان ينظروا كما عند الخلق من الاطعمة في المحل ولا تمنع الناس من تحصيل الاطعمة فانه لك والناس عند الحاجة وانظر فيمن امتنع عن الزراعة ان كان لفقر فقوه لم ان كان لظلم فانصره كما قال ملك الهند انا افرح لكثرة دجاج البلد فانه فرع الامارة واغتم لكثرة الخاطبين خوفا من ظلم المقاطع وقد كان ذو القرنين يحوي دساتيره علي اعداد الغرباء وتسلم عليه المراة بقدر من اللبن فاذا راه سمنا ضحك لجودة الربيع وكان يقول انا امسك الفلاح اذا اخذ مثله واميل المقطع فاخذ معناه انما المقطع بالخير فان لم يجده انتقل والملك بفلاحه اذ هو خزانة وبه يسطو ويجيد وينعم ويطلق وينظر في الخزاءن والامراء واذا قدر علي تبديل الطعام بغيره فليفعل فقد كان المامون يستعرض السلاح والالات مثل الخيم والمجانيق حتي-	9	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms590	true	-5320962524306767286	0	279	0	1467	1576	300	يخامرك في الاخر ويءفك معك وبددها وان شءت في العسكر وابرك كمينا من اجود رجالك فاذا وجدت الفء في القتال فاستجر الاعداء الي قريب الكمين وليكن بينكم علامة فاذا عزمت الي قتال قومك فعجل ولا تطل في مكث مكان خوف الفشل والمفاسخة كما عمل ذو القرنين في عسكر دارا فافشلهم وبذلهم وفسخهم وبرطلهم فتقدم واعلم وكن بذالا لا متاخرا وانظر في دساتير الرحيل فكثر ان شءت وقلل وليكن لك عين علي معرفة القاءلين والغم علي من قاتل واعزل عن الجبان علي الهوينا ثم احتسب علي خزاءنك وخزانك بمعرفة ما فيها وما ينقص ويزداد وان لم يكن لك بد من التزويج فاستبد الي اموال ورجال ودين وجمال وان كان الشرع قد امر بذات الدين واعلم ان الملك بغير جواسيس واخذ اخباره كالجسد الذي لا روح فيه وحصل الات الحصون مما يحتاج اليه في الضيق فانك لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا ولا تتم لهيءة الرعية واختلاف الجند وامنع الفقهاء عن الكلام في الفتن وامر نوابك ان ينظروا -ما عند الخلق من الاطعمة في المحل ولا تمنع الناس من تحصيل الاطعمة فانه لك وللناس عند الحاجة وانظر فيمن امتنع عن الزراعة ان كان لفقر فقوة --وان كان لظلم فانصره كما قال ملك الهند انا افرح لكثرة دجاج البلد فانه فرع الامارة واغتم لكثرة الخاطبين خوفا من ظلم المقاطع وقد كان ذو القرنين يحوي دساتيره علي اعداء الغرباء وتسلم عليه المراة بقدر من اللبن فاذا راه سمنا ضحك لجودة الربيع وكان يقول انا امسك الفلاح اذا اخذ مثله واميل المقطع فاخذ معناه انما المقطع بالخير فان لم يجده انتقل والملك بفلاحه اذ هو خزانه وبه يسطو ويجيد وينعم ويطلق وينظر في الخزاءن والامراء واذا قدر علي تبديل الطعام بغيره فليفعل فقد كان المامون يستعرض السلاح والالات مثل الخيم والمجانيق حتي	590	-756056847137317176	1455	2881.5	1177	1470	98.9795913696289	269	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms10	false	267021414979486616	19	300	98	1618	1618	300	وليا شفيقا رفيقا بالخلق ولا تكلفه ثقلا فتستنقضه من بلدك واشبعه وجند الحصن وانظر في مراكز خيره وماءه وحرسه وسوره وتذلل حراسك في البروج وطف بنفسك ايها الو-لي علي اعلي سورك ولا تخالط جندك بالليل خوف المخامرة واسال عن اعداءك ولا تحقر القليل فان الذبابة تقتل جملا وكم من عقرب امات الافعي لسعها كما قيل و لا تحقرن ابدا صغيرا فربما تموت الافاعي من سموم العقارب واحذر من مكر ذي الاجن فقد قيل و ان الجرح ينغص بعد حين اذا كان البناء علي فساد ولا يكون الوالي شريب خمر وهكذا الامير فلو حضر في مجالسهم فليحاكم بالجلاب ففي الخمر بلايا وافات وزلازل عقل وحدوث بلايا واظهار حقود اذ صاحب الملك مرموق بالحسد قال النجاشي لجعفر بن ابي طالب رضي الله عنه كيف سيرة نبيكم في الاكل مع اصحابه فقال ياكل علي الارض فقال ذلك تواضع لجذب قلوب اصحابه فقال النجاشي لو كان ملكا لاكل وحده علي خوانه في مجمع معروف له وزبادي مخصوصة ثم الورق ان كان مقطعا فمعروف وان كان ذهبا فشهر بشهر ولا باس بالسلام عليه وهو موصول بهم والمعاهدة لرسل الملك واقامة ناموسة عند الغرباء والمنشدين والقصاد وكان سليمان يقسم اسبوعه بعضه للجند وبعضه للقضايا وبعضه للعبادة وتذكار الحكم والنساء كما يقول يا ارباب المملكة عليكم باهل العلم والصلاح فانهم يرشدونكم اذا ضللتم ويعرفونكم اذا جهلتم ويستعطفونكم اذا غضبتم وينفقونكم اذا حرمتم وقال امير المءمنين علي بن ابي طالب فلا تصحب اخا الجهل و اياك واياه فكم من جاهل اردي حليما حين اخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما المرء ماشاه و للشء علي الشء مقاييس واشباه و للقلب علي القلب دليل حين يلقاه وليقل الملك المنادمة والمسامرة والقليل من الهزليات والمضحكات وليكن وزيره قابلا قاءلا بالعلم والصلاح منزلا للناس في طبقاتهم فلا تنظروا في حسن البزة مع عموم-	10	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms591	true	-587077178802915138	0	276	0	1516	1636	300	وليا شفيقا رفيقا بالخلق ولا تكلفه ثقلا فتست-قضه من بلدك واشبعه وجند الحصن وانظر في مراكز خيره وماءة وحرسه وسوره وتذلل حراسك في البروج وطف بنفسك ايها الوالي علي اعلي سورك ولا تخالط جندك بالليل خوف المخامرة واسال عن اعداءك ولا تحقر القليل فان الذبابة تقتل جملا وكم من عقرب امات الافعي لسعها كما قيل و-لا تحقرن ابدا صغيرا فربما تموت الافاعي من سموم العقارب واحذر من مكر ذي الاحن فقد قيل وا-ن الجرح ينغض بعد حين اذا كان البناء علي فساد ولا يكون الوالي شريب خمر وهكذا الامير فلو حضر في مجالسهم فليحاكم بالجلاب ففي الخمر بلايا وافات وزلازل عقل وحدوث بلايا واظهار حقود اذ صاحب الملك مرموق بالحسد قال النجاشي لجعفر بن ابي طالب رضي الله عنه كيف سيرة نبيكم في الاكل مع اصحابه فقال ياكل علي الارض فقال ذلك تواضع لجذب قلوب اصحابه فقال النجاشي لو كان ملكا لاكل وحده علي خوانه في مجمع معروف له وزبادي مخصوصة ثم الورق ان كان مقطعا فمعروف وان كان ذهبا فشهر بشهر ولا باس بالسلام عليه وهو موصول بهم والمعاهدة لرسل الملك واقامة ناموسه عند الغرباء والمنشدين والقصاد وكان سليمان يقسم اسبوعه بعضه للجند وبعضه للقضايا وبعضه للعبادة وتذكار الحكم والنساء كما يقول يا ارباب المملكة عليكم باهل العلم والصلاح فانهم يرشدونكم اذا ضللتم ويعرفونكم اذا جهلتم ويستعطفونكم اذا غضبتم وينفقونكم اذا حرمتم وقال امير المءمنين علي بن ابي طالب فلا تصحب اخا الجهل و-اياك واياه فكم من جاهل اردي حليما حين اخاه يقاس المرء بالمرء اذا ما المرء ماشاه و-للشء علي الشء مقاييس واشباه و-للقلب علي القلب دليل حين يلقاه وليقل الملك المنادمة والمسامرة والقليل من الهزليات والمضحكات وليكن وزيره قابلا قاءلا بالعلم والصلاح منزلا للناس في طبقاتهم فلا تنظروا في حسن البزة مع عموم	591	-756056847137317176	1509	2976.0	1234	1522	99.14585876464844	265	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms11	false	3228326843040822101	0	24	0	121	1672	300	الجهل فقد نقل الينا ان بهلولا دخل الي مجلس هارون فجلس في ادني المجلس فقال له هارون ارفع راسك الي صدر المجلس فقال البهلول	11	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms591	true	-587077178802915138	276	300	1516	1636	1636	300	الجهل فقد نقل الينا ان بهلولا دخل الي مجلس هارون فجلس في ادني المجلس فقال له هارون ارفع راسك الي صدر المجلس فقال البهلول-	591	-756056847137317176	120	235.0	97	121	99.17355346679688	23	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms11	false	3228326843040822101	24	300	121	1672	1672	300	مجلسي يفني فاين صدره ثم انشد كن رجلا وارض بصف النعال لا يطلب الصدر بغير الكمال فان تصدرت بلا الة جعلت ذاك الصدر صف النعال ومن جملة قبول الملك ان يختار لنفسه طعاما يخصه وقد كان المامون يحب المامونية ومهلب العراق يحب المهلبية وكان بنو امية يكثرون من اكل الهرايس والزلابيا ولم يغسلوا اللحم بل يكسفون الجلد فياخذون من تحت الجلد ما يختارون فيتداوون الايدي بزفر اللحم وقد روي ابو طالب المكي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شكوت الي اخي جبريل حين ضعف الوقاع فامرني باكل الهرايس فوجدت لظهري بها خيرانا وقد كان ذو القرنين يحب الزر باح لتسكينها للخلط الصفراوي ووجد بخارا حارا تولد عن صفراء فانزعج له جبينه فمزج بالبطيخ ماء وعسلا وخلا فشربه فقال سكن جبيني فسمي بذلك الاسم وكان يخلط خشن الدقيق وناعمه فيتخذ له منه خبزا فقال الحكيم من جوشك اراد الخبز الجريش للمعدة الضعيفة او الحلقة البلغمية اجود واعود والخبز السميد يورث الخفق وهذا مشاهد عيانا من عمل القفاع ا-------------لمقالة السابعة في ترتيب حاشية الدولة يستحب للفراش ان يكون رشيقا خفيف النفس ظاهر القوة طيب الريح عارفا بترتيب- الخبز والخضروات كامل العدة وهكذا تقول في الطباخ والشرابي ويكون دار شربه كامل المشارب من الماء البارد والاشربة والقفاع السك السكنج-يني وشربه نافع باذن الله تعالي علي الريق وهو محمص للطعام مفتح للجوف واعلم ان اداب اهل التصوف في الماكل والمشارب هي اداب الملوك وترك ابراهيم بن ادهم كبر الملك ومسك اداب الطعام والاءتدام بالحوامض اولي والركابية والسعاة خفاف السرعة شباب وهكذا جميع المقاتلين والشيوخ المعنية بالراي ويحط العسكر في نشز من الصدر اولي للتحصين واغتنام الاهوية والخمول في الشتاء اجمل والتهيءة لما يختاره في الصيف ورحل السلطان لقلاقل السفر عند نزول الشمس في السرطان وسكونه عند نزولها اخر القوس-	11	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms592	true	5437791299519691353	0	278	0	1564	1665	300	مجلسي يفني فاين صدره ثم انشد كن رجلا وارض بصف النعال لا يطلب الصدر بغير الكمال فان تصدرت بلا الة جعلت ذاك الصدر صف النعال ومن جملة قبول الملك ان يختار لنفسه طعاما يخصه وقد كان المامون يحب المامونية ومهلب العراق يحب المهلبية وكان بنو امية يكثرون من اكل الهرايس والزلابيا ولم يغسلوا اللحم بل يكشفون الجلد فياخذون من تحت الجلد ما يختارون فيتداوون الايدي بزفر اللحم وقد روي ابو طالب المكي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال شكوت الي اخي جبريل حين ضعف الوقاع فامرني باكل الهرايس فوجدت لظهري بها خير--ا وقد كان ذو القرنين يحب الزر-باح لتسكينها للخلط الصفراوي ووجد بخارا حارا تولد عن صفراء فانزعج له جبينه فمزج بالبطيخ ماء وعسلا وخلا فشربه فقال سكن جبيني فسمي بذلك الاسم وكان يخلط خشن الدقيق وناعمه فيتخذ له منه خبزا فقال الحكيم من جوشك اراد الخبز الجريش للمعدة الضعيفة او الحلقة البلغمية اجود واعود والخبز السميد يورث الخفق وهذا مشاهد عيانا من عمل الفقاع AUTO فصل وهو المقالة السابعة في ترتيب حاشية الدولة يستحب للفراش ان يكون رشيقا خفيف النفس ظاهر القوة طيب الريح عارفا بترتيبه الخبز والخضروات كامل العدة وهكذا تقول في الطباخ والشاربي ويكون دار شربة كامل المشارب من الماء البارد والاشربة والفقاع السك السكنجبيني وشربه نافع باذن الله تعالي علي الريق وهو محمص للطعام مفتح للجوف واعلم ان اداب اهل التصوف في الماكل والمشارب هي اداب الملوك وترك ابراهيم بن ادهم كبر الملك ومسك اداب الطعام والاءتدام بالحوامض اولي والركابية والسعاة خفاف السرعة شباب وهكذا جميع المقاتلين والشيوخ المعنية بالراي ويحط العسكر في نشز من الصدر اولي للتحصين واغتنام الاهوية والخمول في الشتاء اجمل والتهيءة لما يختاره في الصيف ورحل السلطان لقلاقل السفر عند نزول الشمس في السرطان وسكونه عند نزولها اخر القوس	592	-756056847137317176	1539	3035.5	1265	1567	98.21314239501953	265	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms12	false	-3817714160545767953	33	300	151	1580	1580	300	ثم الي نصف حزيران ربيع وهكذا اقسام منازل الشمس والخبر النبوي يءيده اذا انتصفت الشهور تغيرت الدهور فان ركب بعد صلاة العصر والا قعد لكشف المظالم او لكتب القصص وهو يسمعهم في عزلة كان السابقون من الملوك اذا قعدوا للسلام يقعدون وراء شباك ويدخل من شاء اليهم خوف الاغتيال في المزاحمة ويفتش علي غوامض ما يجري حتي يكون له صاحب خبر في البلد يرفع الغث والسمين ويستحب ان يطالع كتب الطب والتواريخ وشاهنامة العجم وقصص التابعين للعجم والديلم مثل ما جري للشهرباز درستم زاد وكان النبي يومءذ سليمان عليه السلام فاوقع الوقاءع بينهم حتي هلك بعضهم ببعض وليكن مع الملك جنود لحذر ما يجري وحفظه في الحمام فكثير هلكوا فيه وحمام داره اجمل وعليكم بكتم مرضه وموته حتي يستقر الملك فيمن شاء الله من عباده بعد البيعة والمتابعة وتقرير القواعد وكن ايها الملك مسارعا في الثناء والثواب فانه الذكر المخلد واكثر ما تنظر في كتب ابن ابي الدنيا وتواريخ الطبري ومذهب الشافعي او ما تختار من المذاهب ولا تظهر البدعة ولو كانت فيك كال--اسرة وسوبويه هلكوا بمتابعة الاهواء وللنعم اجنحة الاجر فقوها بالشكر واجعل بينك وبين الله طريقا الي الصلاح فقد حكي ان ملكا قمع ملك الموت عنانه فقبضه علي ما يريد وان ملكا صالحا اتاه ملك الموت فاسر اليه في اذنه فقال مرحبا بك فانت اطيب القادمين وخير النازلين واحب المنتظرين فافعل ما امرت به فقال ملك الموت لا اقبضك الا علي ما تختار فتوضا وسجد فقبضه في سجوده والله تعالي اعلم فصل من لطاءف الحكايات الملكية ان محمود بن بويه لما ملك ارض العراق اعطي الف دينار لفراش له وقال اذهب الي مدينة اصفهان الي شارع السلطان ففي صدر الدرب بيت فيه شيخ وعجوز ادخل-	12	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms593	true	-7959756255553346867	0	266	0	1429	1603	300	ثم الي نصف حزيران ربيع وهكذا اقسام منازل الشمس والخبر النبوي يءيده اذا انتصفت الشهور تغيرت الدهور فان ركب بعد صلاة العصر والا قعد لكشف المظالم او لكتب القصص وهو يسمعهم في عزلة كان السابقون من الملوك اذا قعدوا للسلام يقعدون وراء شباك ويدخل من شاء اليهم خوف الاغتيال في المزاحمة ويفتش علي غوامض ما يجري حتي يكون له صاحب خبر في البلد يرفع الغث والسمين ويستحب ان يطالع كتب الطب والتواريخ وشاهنامة العجم وقصص التابعين للعجم والديلم مثل ما جري للشهرباز درستم زاد وكان النبي يومءذ سليمان عليه السلام فاوقع الوقاءع بينهم حتي هلك بعضهم ببعض وليكن مع الملك جنود لحذر ما يجري وحفظه في الحمام فكثير هلكوا فيه وحمام داره اجمل وعليكم بكتم مرضه وموته حتي يستقر الملك فيمن شاء الله من عباده بعد البيعة والمتابعة وتقرير القواعد وكن ايها الملك مسارعا في الثناء والثواب فانه الذكر المخلد واكثر ما تنظر في كتب ابن ابي الدنيا وتواريخ الطبري ومذهب الشافعي او ما تختار من المذاهب ولا تظهر البدعة ولو كانت فيك كالاكاسرة وسوبويه هلكوا بمتابعة الاهواء وللنعم اجنحة الاجر فقوها بالشكر واجعل بينك وبين الله طريقا الي الصلاح فقد حكي ان ملكا قمع ملك الموت عنانه فقبضه علي ما يريد وان ملكا صالحا اتاه ملك الموت فاسر اليه في اذنه فقال مرحبا بك فانت اطيب القادمين وخير النازلين واحب المنتظرين فافعل ما امرت به فقال ملك الموت لا اقبضك الا علي ما تختار فتوضا وسجد فقبضه في سجوده والله تعالي اعلم و---من لطاءف الحكايات الملكية ان محمود بن بويه لما ملك ارض العراق اعطي الف دينار لفراش له وقال اذهب الي مدينة اصفهان الي شارع السلطان ففي صدر الدرب بيت فيه شيخ وعجوز ادخل	593	-756056847137317176	1425	2832.5	1160	1432	99.51116943359375	264	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms13	false	-1173129028783579634	0	35	0	179	1608	300	اليهما فسلم عليهما وقل لهما ابنكما يقول لكما كيف انتما من وحشة فراقه فلما وصل اليهما فاخبرهما قال خذ ما جءت به لك قال الغلام انتما فقيران وبكما حاجة اليه فقال الشيخ غني غني النفس	13	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms593	true	-7959756255553346867	266	300	1429	1603	1603	300	اليهما فسلم عليهما وقل لهما ابنكما يقول لكما كيف انتما من وحشة فراقه فلما وصل اليهما فاخبرهما قال خذ ما جءت به لك قال الغلام انتما فقيران وبكما حاجة اليه فقال الشيخ ----غني النفس-	593	-756056847137317176	174	340.0	141	179	97.20670318603516	32	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms13	false	-1173129028783579634	35	300	179	1608	1608	300	باق ثم تنفس وتمثل بهذه الابيات علي ثياب لو يقاس جميعها بفلس لكان الفلس منهن اكثرا و فيهن نفس لو تقاس ببعضها لا نفوس الوري كانت اجل واكبرا و ماضر نصل السيف اخلاق عهده اذا كان عضبا حيث وجهته فري ويستحب ان يكون مغني الملك مغنيا ندي الصوت شجيا لا خارجا ولحانا عالما بالاصوات ثقيلها وخفيفها وهزجها ورملها وصوفيها واصواتها الثقال مثل قول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا بذكرك فليلن-ي اللوم ومثل قول ابي نواس في الوزن شرك النفوس وعصمة ما مثلها للمط-ءن وعقلة المستوفز ان طال لم يهلك وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز وفي المستهل والعمل شعر عاشق بني عامر مجنون ليلي-------------------------------- فان تك نارا فهي في جنب ملتقي من الريح يذروها ويصفقها صفقا لام عدي اوقدتها طماعة لاوبة سفر ان يكون لها وفقا وحط بها رحلي قليلا فانها لاول اطلال عرفت به العشقا وليكن المغني عالما بطريق الاغاني مطلعا علي كت-ب الموسيقي الموضوع للرءيس ----علي بن سينا وقد شرحنا- في كتاب السبيل لابناء السبيل وساذكر لك نكتة منه فاقول كما قيل ان لدوران الفلك اصواتا لو سمعها عاقل او لبيب لما ثبت ومنها اخذ موسي ترجيع النغمات من المربع والمسدس والمثمن والنصاري عملوا ببعضه فالالحان للروم والتجنيس للعراق والزقالق للعجم والطبول للزنج او الحبشة والبوق لليهود وهو سبعون دستا مثل دستان الرحيل يقول في وزنه اركب فانت المظفر اركب فالله اكبر ودستان الحرب والنزول وغيره وقال سقراط اشتباك نغمات الاصوات من هياكل العبادات تحل وتعقد في الافلاك الداءرة مثل همة اصابة العين والسحر والاستسقاء وسنذكرها في مواضعها وكن مع الملك كما قال بعض الحكماء اذا خدمت الملك فالبس ممن التوفي اشد ملبس وادخل اذا ما دخلت اعمي-	13	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms594	true	6516348620487313518	0	270	0	1465	1627	300	باق ثم تنفس وتمثل بهذه الابيات علي ثياب لو يقاس جميعها بفلس لكان الفلس منهن اكثرا و-فيهن نفس لو تقاس ببعضه---ا نفوس الوري كانت اجل واكبرا وما ضر نصل السيف اخلاق عهده اذا كان عضبا حيث وجهته فري ويستحب ان يكون مغني الملك مغنيا ندي الصوت شجيا لا خارجا ولحانا عالما بالاصوات ثقيلها وخفيفها وهزجها ورملها وصوفيها واصواتها الثقال مثل قول ابي الشيص اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم ومثل قول ابي نواس في الوزن شرك النفوس وعصمة ما مثلها للمطمءن وعقلة المستوفز ان طال لم يهلك وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز وفي المستهل والعمل شعر عاشق بني عامر مجنون ليلي خليلي قوما في عطالة فانظرا انار فان تك نارا فهي في جنب ملتقي من الريح يذروها ويصفقها صفقا لام عدي اوقدتها طماعة لاوبة سفر ان يكون لها وفقا وحط بها رحلي قليلا فانها لاول اطلال عرفت به العشقا وليكن المغني عالما بطريق الاغاني مطلعا علي كتاب الموسيقي الموضوع للرءيس ابي علي بن سينا وقد شرحناه في كتاب السبيل لابناء السبيل وساذكر لك نكتة منه فاقول كما قيل ان لدوران الفلك اصواتا لو سمعها عاقل او لبيب لما ثبت ومنها اخذ موسي ترجيع النغمات من المربع والمسدس والمثمن والنصاري عملوا ببعضه فالالحان للروم والتجنيس للعراق والزقالق للعجم والطبول للزنج او الحبشة والبوق لليهود وهو سبعون دستا مثل دستان الرحيل يقول في وزنه اركب فانت المظفر اركب فالله اكبر ودستان الحرب والنزول وغيره وقال سقراط اشتباك نغمات الاصوات من هياكل العبادات تحل وتعقد في الافلاك الداءرة مثل همة اصابة العين والسحر والاستسقاء وسنذكرها في مواضعها وكن مع الملك كما قال بعض الحكماء اذا خدمت الملك فالبس م-ن التوقي اشد ملبس وادخل اذا ما دخلت اعمي	594	-756056847137317176	1418	2773.5	1157	1470	96.46258544921875	253	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms14	false	1463392277328441006	0	31	0	176	1759	300	واخرج اذا ما خرجت اخرس------------- المقالة الثامنة في الوزير والحاجب والكاتب يعقد الوزير في دسته وحاجبه علي راسه ولا يلاصقه احد في المنعة وكتابة لديه والمجلس ملان هيبة ووقارا والحواءج الي	14	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms594	true	6516348620487313518	270	300	1465	1627	1627	300	واخرج اذا ما خرجت اخرس AUTO فصل وهو المقالة الثامنة-------------------------- يعقد الوزير في دسته وحاجبه علي راسه ولا يلاصقه احد في المنعة وكتابه لديه والمجلس ملان هيبة ووقارا والحواءج الي-	594	-756056847137317176	148	267.0	122	189	78.30687713623047	24	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms14	false	1463392277328441006	31	300	176	1759	1759	300	الحاجب والرفع الي الكتاب والاطلاع الي الوزير ورفع الامر الي الملك فاول ما يبدا بمصالح الحاشية بعد الملك والوزير حتي الي التقليد وقيل لا يحضر الملك الجمعة الا في مكان معزول في مقصورة له خاص- واصحابه في داءرة المقصورة من خارج والباب مغلق وعنده من يكون اليه ويخرج هو واصحابه في اخر الناس في باب له وليكن له يومان ني الاسبوع للختم والزيارة ثم يقرا له بعد الصبح فلا يعجلون حتي يفرغ الاخر ثم يقرا التوبة فاذا فرغوا وعظ وانشد المنشد ثم يقرءون قل هو الله احد والمعوذتين والفاتحة والم الي المفلحون ثم يختم الامام بتصديقه حقيقة ويدعو للملك والمسلمين وليكن للملك في الاسبوع خلوة عبادة وتذكار والنظر في الحساب والاموال والنظر في دساتير البلاد والله اعلم ا-------------لمقالة التاسعة في ترتيب الخباز والطباخ والقصاب لا يكن القصاب عددا في الدين فانه لا يتحري من النجاسة وهكذا الخباز والطباخ ويتفقد المعاجن والات الطبخ والدقيق واللحم وليكن الطباخ عالما بصناعته وعنده كتب الطباءخ لكشاجم والاشربة والادهان والحلاوات والريح الطيب والالوان الغريبة و-حسن الماكل واطيبها وانفعها واقواها للعافية وهو لحم مرضوض مقلو مرشوش بالمياه الحامضة يحشي به العجين فيقلي واطيب الحلاوات ما كثر خبزه وانفع الهرايس لمن به حرارة المزاج وهو اللون النوني من البزرة يقلي وقد هجرت الالوان الظريفة باستيلاء الترك واتخاذهم السنبرشح والعراءس والسالة والطظماج وال-سترك والبورك المعمول باللحم والحواءج الحادة المعمولة في العجين فاذا كنت ذا فنون في طلب الطباءخ فاتجه لكتبها وقد ذكرتا طرفا منها في اخر كتاب السبيل واذا اردت العقلية فعليك بكتاب المقاصد وكتاب النجاة للرءيس وان شءت فيه الغاية القصوي فاطلع علي الكتب الاصولية الدينية خاصة كتب شيخنا امام الحرمين مثل المحيط والارشاد ومن كتبنا النافعة في ذلك كتاب الاقتصاد في الاعتقاد وكتاب قواعد العقاءد-	14	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms595	true	7411492102288106558	0	272	0	1600	1752	300	الحاجب والرفع الي الكتاب والاطلاع الي الوزير ورفع الامر الي الملك فاول ما يبدا بمصالح الحاشية بعد الملك والوزير حتي الي التقليد وقيل لا يحضر الملك الجمعة الا في مكان معزول في مقصورة له خاصة واصحابه في داءرة المقصورة من خارج والباب مغلق وعنده من يكون اليه ويخرج هو واصحابه في اخر الناس في باب له وليكن له يومان في الاسبوع للختم والزيارة ثم يقرا له بعد الصبح فلا يعجلون حتي يفرغ الاخر ثم يقرا التوبة فاذا فرغوا وعظ وانشد المنشد ثم يقرءون قل هو الله احد والمعوذتين والفاتحة والم الي المفلحون ثم يختم الامام بتصديقه حقيقة ويدعو للملك والمسلمين وليكن للملك في الاسبوع خلوة عبادة وتذكار والنظر في الحساب والاموال والنظر في دساتير البلاد والله اعلم AUTO فصل وهو المقالة التاسعة في ترتيب الخباز والطباخ والقصاب لا يكن القصاب عدوا في الدين فانه لا يتحري من النجاسة وهكذا الخباز والطباخ ويتفقد المعاجن والات الطبخ والدقيق واللحم وليكن الطباخ عالما بصناعته وعنده كتب الطباءخ لكشاجم والاشربة والادهان والحلاوات والريح الطيب والالوان الغريبة واحسن الماكل واطيبها وانفعها واقواها للعافية وهو لحم مرضوض مقلو مرشوش بالمياه الحامضة يحشي به العجين فيقلي واطيب الحلاوات ما كثر خبزه وانفع الهرايس لمن به حرارة المزاج وهو اللون النوني من البزرة يقلي وقد هجرت الالوان الظريفة باستيلاء الترك واتخاذهم السنبرشح والعراءس والسالة والطظماج والسسترك والبورك المعمول باللحم والحواءج الحادة المعمولة في العجين فاذا كنت ذا فنون في طلب الطباءخ فاتجه لكتبها وقد ذكرنا طرفا منها في اخر كتاب السبيل واذا اردت العقلية فعليك بكتاب المقاصد وكتاب النجاة للرءيس وان شءت فيه الغاية القصوي فاطلع علي الكتب الاصولية الدينية خاصة كتب شيخنا امام الحرمين مثل المحيط والارشاد ومن كتبنا النافعة في ذلك كتاب الاقتصاد في الاعتقاد وكتاب قواعد العقاءد	595	-756056847137317176	1579	3126.0	1311	1600	98.6875	262	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms15	false	-3642333964892505882	0	28	0	153	1551	300	من اول كتاب الاحياء والرسالة القدسية واذا اردت الطب فكثير وانفعها ما عمل به من الكتب واطلع علي جميع العلوم الشرعية لتعلم الحق من الغي والهوي والله تعالي	15	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms595	true	7411492102288106558	272	300	1600	1752	1752	300	من اول كتاب الاحياء والرسالة القدسية واذا اردت الطب فكثير وانفعها ما عمل به من الكتب واطلع علي جميع العلوم الشرعية لتعلم الحق من الغي والهوي والله تعالي-	595	-756056847137317176	152	299.0	125	153	99.34640502929688	27	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms15	false	-3642333964892505882	28	300	153	1551	1551	300	اعلم ثم نرجع الي تحرير مقامات العمال لا تستخدم في العمالة الا عارفا بفنون الحساب والجبر والمقابلة والمساحة بحيث لو قيل له ما تقول في ارض ذات زوايا لا يقدر علي حفظها بحاءط ولا قصب قال تذرع بالذراع والشبر ويمتحن في علم الحساب كما يمتحن الكتاب والرسالة والاجوبة وكتب الدساتير فان ولعت برسالة ابن عباد والصابي فلا باس باخذ الزبد وليكن صاحب الانشاء كثير الفضل والتوقف في الديوان في الزمان القصير وفي الزمان الطويل الي النزول من الركوب ثم يحاسبهم علي ما اليهم ويستوعب من كل القرباء ويسال عن المظالم ولا يكن ملوما ولا ضجورا ولا صخابا ولا طياشا ولا لقابا وقالوا يجوز له لعب الشطرنج ولا يلعب بالزهر لانه يخرق الحرمة بالقمار فقد ذكر ان ازدشير لما اخرج النرد قيل له ما يستحق الا قطع اليد قال ساقطعها بتركه كما قيل للحجاج بن يوسف وقد شكي اليه من اكل التراب الق عليه من همتك وعزيمتك فلم ياكله بعدها ابدا واعلم ايها الملك ان علو الهمة مع الصبر حتي في الص-وف واختلافه في الثمن كل ذلك بالهمة والخدمة الا تري الي قول امير المءمنين علي كرم الله وجهه بقدر الكد تكتسب المعالي و من طلب العلا سهر الليالي تروم العز ثم تنام ليلا يخوض البحر من طلب اللالي لنقل الصخر من قلل الجبال احب الي من منن الرجال و قالوا للفتي في --كسب عار فقلت العار في ذل السءال اذا عاش الفتي ستين عاما فنصف العمر تمحقه الليالي و ربع العمر يمضي ليس يدري ايقضي في يمين او شمال و ربع العمر امراض وشيب و شغل بالتفكر والعيال فحب المرء طول العمر قبح و قسمته علي هذا المثال------------- المقالة العاشرة في المعاملة اعلم ايها الملك اذا اردت معاندة الملك فاعتبر جيشك وخلصه-	15	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms596	true	-4789348247446002045	0	266	0	1393	1566	300	اعلم ثم نرجع الي تحرير مقامات العمال لا تستخدم في العمالة الا عارفا بفنون الحساب والجبر والمقابلة والمساحة بحيث لو قيل له ما تقول في ارض ذات زوايا لا يقدر---- حفظها بحاءط ولا قصب قال تذرع بالذراع والشبر ويمتحن في علم الحساب كما يمتحن الكتاب والرسالة والاجوبة وكتب الدساتير فان ولعت برسالة ابن عباد والصابي فلا باس باخذ الزبد وليكن صاحب الانشاء كثير الفضل والتوقف في الديوان في الزمان القصير وفي الزمان الطويل الي النزول من الركوب ثم يحاسبهم علي ما اليهم ويستوعب من كل القرباء ويسال عن المظالم ولا يكن ملوما ولا ضجورا ولا صخابا ولا طياشا ولا لقابا وقالوا يجوز له لعب الشطرنج ولا يلعب بالزهر لانه يخرق الحرمة بالقمار فقد ذكر ان ازدشير لما اخرج النرد قيل له ما يستحق الا قطع اليد قال ساقطعها بتركه كما قيل للحجاج بن يوسف وقد شكي اليه من اكل التراب الق عليه من همتك وعزيمتك فلم ياكله بعدها ابدا واعلم ايها الملك ان علو الهمة مع الصبر حتي في الصفوف واختلافه في الثمن كل ذلك بالهمة والخدمة الا تري الي قول امير المءمنين علي كرم الله وجهه بقدر الكد تكتسب المعالي و-من طلب العلا سهر الليالي تروم العز ثم تنام ليلا يخوض البحر من طلب اللالي لنقل الصخر من قلل الجبال احب الي من منن الرجال وقا-لوا للفتي في الكسب عار فقلت العار في ذل السءال اذا عاش الفتي ستين عاما فنصف العمر تمحقه الليالي و-ربع العمر يمضي ليس يدري ايقضي في يمين او شمال و-ربع العمر امراض وشيب و-شغل بالتفكر والعيال فحب المرء طول العمر قبح و-قسمته علي هذا المثال AUTO فصل وهو المقالة العاشر------------ة اعلم ايها الملك اذا اردت معاندة الملك فاعتبر جيشك وخلصه	596	-756056847137317176	1374	2683.0	1112	1415	97.10247039794922	253	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms16	false	-2565947934032372667	0	34	0	174	1575	300	من المواطاة والنفاق ثم زن مالك فان قدرت علي مشاركته فلا تبدده بالغي وقلل ذلك وافتح له ابوابا موجبة وان خفته ولا طاقة لك به فمل الي مصالحته فالزمان يدور كالكواكب وحبب من قدرت	16	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms596	true	-4789348247446002045	266	300	1393	1566	1566	300	من المواطاة والنفاق ثم زن مالك فان قدرت علي مشاركته فلا تبدده بالغي وقلل ذلك وافتح له ابوابا موجبة وان خفته ولا طاقة لك به فمل الي مصالحته فالزمان يدور كالكواكب وحبب من قدرت-	596	-756056847137317176	173	341.0	140	174	99.42528533935547	33	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms16	false	-2565947934032372667	34	300	174	1575	1575	300	من اصحابه ولو برشوة وفاسخهم والق بينهم وكاتب بعضهم علي بعض وان خفت احدا من دولتك فداهن وسلم وتواضع فربما تجد الامل واذا كشر الزمان فاصبر لعضه فلا بد ان يبتسم لك وان عزمت علي حصار مكان فاوقع الخلاف في الحصن كتب سليمان الي رستم اما بعد فاني لاخشي عليك من مخامرة الذين معك فربما يسلمونه لاعداءك ثم كتب الي كبار اصحاب رستم خافوا علي انفسكم وهذا خطة الي في اغتيالكم وقد زعم انكم نافقتموه فان سلم حصنه الي شهرباز فلا تكون الداءرة الا عليكم فلما قام القتال بينهما فروا جميعا الي شهرباز وكمن سليمان عليهما بعد الكسر وسهم باصحابه فقتل رستم وقبض علي شهرباز ومر السيف علي الفءتين فاصابهم مثل نوبة بني اسراءيل مع بختنصر اوقع الخلاف في الحصن فتحمل النساء علي فجاة المبارزة--- تسجن علي ذلك او اقطعه للذين لا خير لهم ولا تنهبهم فتنصف بنفسك من نفسك فتكون كالذي طابت له حلاوة العسل فعمد الي خرا بكوارة النحل فتكون اشقي الثلاثة بروح المظلوم بالثواب والظالم بالانتهاب وتظفر انت بمرارة الحساب ومتي يعم الخراب يا غراب ثم تكتب الي اهل الحصن ولو في نشابة من اراد خيره فلينزل الينا في قدر ذلك الحصار فيك-ن في حزيران واحفظ البلد بالمقطعين من السياسة واللاءذين بالدواب وليكن لك في كل قرية علامة وعاقب المخالف بانواع ما تريد ما لم تجاوزا لنصفه ومد المشتري ثم انصب الاخواص وشرع الثياب وصواني فيها ذهب وفرق القتال في حنيات الحصن وامنع خروجهم ودخولهم خوف الاغتيال وقد كان صلي الله عليه وسلم في عام خيبر مكنهم من الخروج اطعمهم وخرج الاكثر منهم ثم منعهم من الدخول فان اتفق له جهة اخري ترك علي الحصن مقطعين مع طاءفة من خواصه فان اتفق قتال-	16	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms597	true	-9136024376857460198	0	266	0	1403	1591	300	من اصحابه ولو برشوة وفاسخهم والق بينهم وكاتب بعضهم علي بعض وان خفت احدا من دولتك فداهن وسلم وتواضع فربما تجد الامل واذا كشر الزمان فاصبر لعضه فلا بد ان يبتسم لك وان عزمت علي حصار مكان فاوقع الخلاف في الحصن كتب سليمان الي رستم اما بعد فاني لاخشي عليك من مخامرة الذين معك فربما يسلمونك لاعداءك ثم كتب الي كبار اصحاب رستم خافوا علي انفسكم وهذه خطة الي في اغتيالكم وقد زعم انكم نافقتموه فان سلم حصنه الي شهرباز فلا تكون الداءرة الا عليكم فلما قام القتال بينهما فروا جميعا الي شهرباز وكمن سليمان عليهما بعد الكسر وسهم باصحابه فقتل رستم وقبض علي شهرباز ومر السيف علي الفءتين فاصابهم مثل نوبة بني اسراءيل مع بختنصر اوقع الخلاف في الحصن فتحمل النساء علي فجاة المبارزة ثم تسجن علي ذلك او اقطعه للذين لا خير لهم ولا تنهبهم فتنصف بنفسك من نفسك فتكون كالذي طابت له حلاوة العسل فعمد الي خراب كوارة النحل فتكون اشقي الثلاثة يروح المظلوم بالثواب والظالم بالانتهاب وتظفر انت بمرارة الحساب ومتي يعم الخراب يا غراب ثم تكتب الي اهل الحصن ولو في نشابة من اراد خيره فلينزل الينا في قدر فلك الحصار فيكون في حزيران واحفظ البلد بالمقطعين من السياسة واللاءذين بالدواب وليكن لك في كل قرية علامة وعاقب المخالف بانواع ما تريد ما لم تجاوز النصفة ومد المشتري ثم انصب الاخواص وشرع الثياب وصواني فيها ذهب وفرق القتال في حنيات الحصن وامنع خروجهم ودخولهم خوف الاغتيال وقد كان صلي الله عليه وسلم--- عام خيبر مكنهم من الخروج اطعمهم وخرج الاكثر منهم ثم منعهم من الدخول فان اتفق له جهة اخري ترك علي الحصن مقطعين مع طاءفة من خواصه فان اتفق قتال	597	-756056847137317176	1389	2747.0	1127	1406	98.7908935546875	257	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms17	false	2813549895404969585	0	33	0	186	1590	300	نقب ورزق ومنجنيق فافعل ورهب وغزغز رمحك وتقعقع وليكن باطنك علي اهل السواد سليما والله تعالي اعلم------------- المقالة الحادية عشرة في العسكر افتقد الات سفرك قيل خروجك وناد في سفرك لعسكرك بالاعلام قبل	17	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms597	true	-9136024376857460198	266	300	1403	1591	1591	300	نقب ورزق ومنجنيق فافعل ورهب وغزغز رمحك وتقعقع وليكن باطنك علي اهل السواد سليما والله تعالي اعلم AUTO فصل وهو المقالة الحادية عشرة---------- افتقد الات سفرك قبل خروجك وناد في سفرك لعسكرك بالاعلام قبل-	597	-756056847137317176	174	322.0	144	199	87.43718719482422	28	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms17	false	2813549895404969585	33	300	186	1590	1590	300	الخروج بمدة واترك بعدك من يتفقد الناس وليكن عندك صناع فيما تحتاج اليه وليكن لسوق عسكرك امناء تحفظه بالتغليظ في السياسة وليكن وزيرك عالما بكتب ارباب السياسات مثل الممالك والمسالك وسياسات المعري التي اودعها الرءيس في اخر كتابه المسمي بالادوية القلبية وكتاب قوانين الملك لابن مرة ويقتني مثل كتب البيزرة لكشاجم وكتب البيطرة لابن قتيبة والمنهل الروي فهذا يحتوي علي اصناف البزاة وادويتها وداءها واصناف الخيول ستون صنفا وكان الاسكندر ينظر الدابة فيعرف مرضها وهذا هو الطب الاصعب اذ لا يمكن فيه من المساءلة وكان يقف في شباك له او خيمة مشرفة علي الدواب وعلفها فقيل له اتباشر هذا الامر بنفسك فقال نعم لانها لنفسي وامغص له فرس فسقاه ماء الاشنان مبردا فهدا ومن جملة الخواص تمشيتها علي قبور اهل الذمة فقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال تسمع من قبور اهل الذمة صعقات الانتقام وصراخهم من تحت فتفزع وتشفي وهذه الخواص كثيرة من الحيوان والنبات والجماد فقد ذكرنا اشياء منها في فصول هذا الكتاب وقد روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه قال لما فتح عمر بن الخطاب رضي الله عنه مدينة القدس وامر فيها عبد الله بن مسعود ناتيته مهاجرا اليها فدخلت عليه فلم ار له حاجبا ولا بوابا فسالته عن ذلك فقال سيظهرها عثمان ثم تسمعون بمنزلها ثم رايته ينقي شعير فرسه بيده فقلت له في ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من افتقد قضيم دابته بيده ونقاه بيده كان له بكل حبة عشر حسنات افتراني اعطي هذا الثواب لغيري افتقد نفسك وما ينجيك هو خير لك من كبرك الذي يطغيك ومثل هذا نقل عن ابي حازم قال دخلت علي عمر بن عبد العزيز رحمه الله-	17	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms598	true	8231801206323106868	0	267	0	1403	1563	300	الخروج بمدة واترك بعدك من يتفقد الناس وليكن عندك صناع فيما تحتاج اليه وليكن لسوق عسكرك امناء تحفظه بالتغليظ في السياسة وليكن وزيرك عالما بكتب ارباب السياسات مثل الممالك والمسالك وسياسات المعري التي اودعها الرءيس في اخر كتابه المسمي بالادوية القلبيه وكتاب قوانين الملك لابن مرة ويقتني مثل كتب البيزرة لكشاجم وكتب البيطرة لابن قتيبة والمنهل الروي فهذا يحتوي علي اصناف البزاة وادويتها وداءها واصناف الخيول ستون صنفا وكان الاسكندر ينظر الدابة فيعرف مرضها وهذا هو الطب الاصعب اذ لا يمكن فيه من المساءلة وكان يقف في شباك له او خيمة مشرفة علي الدواب وعلفها فقيل له اتباشر هذا الامر بنفسك فقال نعم لانها لنفسي وامغص له فرس فسقاه ماء الاشنان مبردا فهدا ومن جملة الخواص تمشيتها علي قبور اهل الذمة فقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال تسمع من قبور اهل الذمة صعقات الانتقام وصراخ-- من تحت فتفزع وتشفي وهذه الخواص كثيرة من الحيوان والنبات والجماد فقد ذكرنا اشياء منها في فصول هذا الكتاب وقد روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه قال لما فتح عمر بن الخطاب رضي الله عنه مدينة القدس وامر فيها عبد الله بن مسعود فاتيته مهاجرا اليها فدخلت عليه فلم ار له حاجبا ولا بوابا فسالته عن ذلك فقال سيظهرها عثمان ثم تسمعون بمنزلها ثم رايته ينقي شعير فرسه بيده فقلت له في ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من افتقد قضيم دابته بيده ونقاه بيده كان له بكل حبة عشر حسنات افتراني اعطي هذا الثواب لغيري افتقد نفسك وما ينجيك هو خير لك من كبرك الذي يطغيك ومثل هذا نقل عن ابي حازم قال دخلت علي عمر بن عبد العزيز رحمه الله	598	-756056847137317176	1400	2787.5	1134	1405	99.64412689208984	264	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms18	false	-3930140067427011684	0	33	0	161	1585	300	تعالي فاخذ المصباح ينطفء فقلت اما انبه غلامك فقال لا فقلت اقوم انا فقال لا ثم قام عمر واصلحه ثم قعد وهو يقول قمت وانا عمر وقعدت وانا عمر قبحا لوجوه المتكبرين ثم	18	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms598	true	8231801206323106868	267	300	1403	1563	1563	300	تعالي فاخذ المصباح ينطفء فقلت اما انبه غلامك فقال لا فقلت اقوم انا فقال لا ثم قام عمر واصلحه ثم قعد وهو يقول قمت وانا عمر وقعدت وانا عمر قبحا لوجوه المتكبرين ثم-	598	-756056847137317176	160	315.0	128	161	99.3788833618164	32	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms18	false	-3930140067427011684	33	300	161	1585	1585	300	انشد اذا عظم الانسان زاد تواضعا و ان لءم الانسان زاد ترفعا كذا الغصن ان تقو الثمار تناله و ان يعر عن حمل الثمار تمنعا------------- المقالة الثانية عشرة في ذكر صفات منامك في ذكر صفات منامك ايها الملك اذا كنت في سفر فبرجا او حرسا حادا او مشاعل وكن متيقظا لنفسك واشبع بالنهار واسهر بالليل بالمنادمة والقصص والسير وتدبير الاشغال وان كان في الحصن فشد حراسة الباب و السور وليكن البواب من جملة البراني ونم وحدك في مقصورة لطيفة واهلك خارجها والمفتاح عندك فاذا استدعت نفسك بعض جواريك فلا تستدع الباردة الثقيلة فمعاشرة الوحش الخفيف خير من حسن الثقيل قيل لجعفر الصادق رحمه الله تعالي لم تختار السود علي البيض فقال مصيف ومشتي واخونة شتي قال عبد الملك -بن مروان اطيب الجماع افحشه وقد شكا بعض الملوك من قلة الانعاظ وكان يخاف الادوية الحارة فاتخذوا له كتاب الباه بطريق الحكايات فعلت فلانة وفعل بفلانة كما قال ابن الحجاج ما كرهن النساء للشيب الا انه مءذن بنوم الذكور وانظر البيت الذي في القصيدة اليتيمة و لها-هن راب مجسته ضيق المسالك حره وقد و اذا طعنت طعنت في لبد و اذا جذبت يكاد ينشد واختلف جاريتان عند المامون سوداء وبيضاء فقالت البيضاء الثلج يصلح للدواء وبياض الشمس عجب وخير الثياب البيض والبيض احسن من الفحم فقالت السوداء عنبر اشهب وعود قماري يتعاطي عند العناق لذيذا وفحم الشتاء خير من حماة الصيف الباردة وعيب الشيب شديد والبياض في العين عمي وليلة القدر خير من الف شهر و سواد الشباب يطلبه الغانيات حقا عجولا وسواد ثياب بني العباس اهيب وعندنا مجامر الشتاء بساتين المصيف ثم انشدت احب لحبها السودان حتي احب لاجلها سود الكلاب و---لكثير عزة وحكي لي من اثق به-	18	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms599	true	2492907063885506228	0	261	0	1418	1634	300	انشد اذا عظم الانسان زاد تواضعا و-ان لءم الانسان زاد ترفعا كذا الغصن ان تقو الثمار تناله و-ان يعر عن حمل الثمار تمنعا AUTO فصل وهو المقالة الثانية عشرة في ذكر صفات من------------------امك ايها الملك اذا كنت في سفر فبرجا او حرسا حادا او مشاعل وكن متيقظا لنفسك واشبع بالنهار واسهر بالليل بالمنادمة والقصص والسير وتدبير الاشغال وان كنت في الحصن فشد حراسة الباب و-السور وليكن البواب من جملة البراني ونم وحدك في مقصورة لطيفة واهلك خارجها والمفتاح عندك فاذا استدعت نفسك بعض جواريك فلا تستدع الباردة الثقيلة فمعاشرة الوحش الخفيف خير من حسن الثقيل قيل لجعفر الصادق رحمه الله تعالي لم تختار السود علي البيض فقال مصيف ومشتي واخونة شتي قال عبد الملك ابن مروان اطيب الجماع افحشه وقد شكا بعض الملوك من قلة الانعاظ وكان يخاف الادوية الحارة فاتخذوا له كتاب الباه بطريق الحكايات فعلت فلانة وفعل بفلانة كما قال ابن الحجاج ما كرهن النساء للشيب الا انه مءذن بنوم الذكور وانظر البيت الذي في القصيدة اليتيمة و-لها هن راب مجسته ضيق المسالك حره وقد و-اذا طعنت طعنت في لبد و-اذا جذبت يكاد ينشد واختلف جاريتان عند المامون سوداء وبيضاء فقالت البيضاء الثلج يصلح للدواء وبياض الشمس عجب وخير الثياب البيض والبيض احسن من الفحم فقالت السوداء عنبر اشهب وعود قماري يتعاطي عند العناق لذيذا وفحم الشتاء خير من حماة الصيف الباردة وعيب الشيب شديد والبياض في العين عمي وليلة القدر خير من الف شهر وس-واد الشباب يطلبه الغانيات حقا عجولا وسواد ثياب بني العباس اهيب وعندنا مجامر الشتاء بساتين المصيف ثم انشدت احب لحبها السودان حتي احب لاجلها سود الكلاب وهو لكثير عزة وحكي لي من اثق به	599	-756056847137317176	1396	2722.0	1141	1443	96.7428970336914	247	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms19	false	-7730160958234367529	0	39	0	217	1641	300	ان المنصور اغري بقتل العلويين حتي نفر اكثرهم الي اليمن فلما وصلت النوبة الي المامون وكان يتولي محبة اهل البيت فسال عمن بقي من الاشراف الفاطميين فاخبروه عن قوم منهم بارض اليمن فنفذ اليهم ليستعطفهم فاجمعوا رايهم علي ان	19	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms599	true	2492907063885506228	261	300	1418	1634	1634	300	ان المنصور اغري بقتل العلويين حتي نفر اكثرهم الي اليمن فلما وصلت النوبة الي المامون وكان يتولي محبة اهل البيت فسال عمن بقي من الاشراف الفاطميين فاخبروه عن قوم منهم بارض اليمن فنفذ اليهم ليستعطفهم فاجمعوا رايهم علي ان-	599	-756056847137317176	216	427.0	178	217	99.53916931152344	38	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms19	false	-7730160958234367529	39	300	217	1641	1641	300	كل واحد منهم يبعث شخصا يشبه به من وكيله او غلامه فان كان خيرا فما يضره وان كانت الاخري فلهم الاسوة بالسادات فلما وصلوا الي المامون اكرمهم واعطاهم وتزوجوا وتوطنوا فاذا وجدت شريفا مفتخرا غير ذاك ولا-زكي فهو منهم اذ هذا البيت المعظم لا انبساط للفحشاء علي منازلهم وهو معني قوله نحن اهل البيت لا نفجر ولا يفجر بنا والله اعلم------------- المقالة الثالثة عشرة في حيل اليمين اعقد علي نفسك عقد الدور لابن سريج وقد كنت لا اقول به ثم رايت الخمر المغلي بالثوم له منفعة لارباب القولنج البارد وجماعة من اصحابنا يقولون به وكل مسالة خلاف اذا حكم الحاكم بصحتها زال خلافها ويشترط في نسخة اليمين معاني تءول منهم الي الفسخ بالتاويل واليمين علي نية المستحلف واحترز في عقد الوكيل واعم الالفاظ كلما وقع عليك طلاقي وطلاق وكيلي فانت طالق ثلاثا ولا تمنع ايها الملك قول الحكماء والفتوي بها -اذا اخترتها فليكن باطنا وخطوط الشهود والحكام عندك وان ادعي نفيه فسلم اليه ولا تسلم الي العامي عنانه فهو جهول باليمين والعنان واحذر اليمين بكل ما يتعلق بالله وبكلماته وصفاته واختلف العلماء فيما له حرمة غير هذا واما اليمين الغموس فانها تذر الديار بلاقع وذلك ان يحلف علي ما يعلم كذبه واقعد ايها الملك قعود المتادبين وكن قليل الكلام اذ لا يصلح الكلام الكثير للملك ولا للزاهد وقد يحصل اظهار الفواءد للعلماء بالكلام ولا تخطء المفتين ولكن قابل بعضهم ببعض وقد سمعت ما قال عليه الصلاة والسلام استفت نفسك وان افتوك فالحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات فذر ما يريبك الي ما-لا يريبك وقال عليه الصلاة والسلام من جعل الحلال له قوتا اجيبت دعوته وعلمت مروءته وحسنت سريرته وعلت كلمته-	19	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms600	true	5540171978805260666	0	266	0	1441	1611	300	كل واحد منهم يبعث شخصا يشبه به من وكيله او غلامه فان كان خيرا فما يضره وان كانت الاخري فلهم الاسوة بالسادات فلما وصلوا الي المامون اكرمهم واعطاهم وتزوجوا وتوطنوا فاذا وجدت شريفا مفتخرا غير ذاك ولا زكي فهو منهم اذ هذا البيت المعظم لا انبساط للفحشاء علي منازلهم وهو معني قوله نحن اهل البيت لا نفجر ولا يفجر بنا والله اعلم AUTO فصل وهو المقالة الثالثة عشرة في حيل اليمين اعقد علي نفسك عقد الدور لابن سريج وقد كنت لا اقول به ثم رايت الخمر المغلي بالثوم له منفعة لارباب القولنج البارد وجماعة من اصحابنا يقولون به وكل مسالة خلاف اذا حكم الحاكم بصحتها زال خلافها ويشترط في نسخة اليمين معاني تءول منهم الي الفسخ بالتاويل واليمين علي نية المستحلف واحترز في عقد الوكيل واعم الالفاظ كلما وقع عليك طلاقي وطلاق وكيلي فانت طالق ثلاثا ولا تمنع ايها الملك قول الحكماء والفتوي بها واذا اخترتها فليكن باطنا وخطوط الشهود والحكام عندك وان ادعي نفيه فسلم اليه ولا تسلم الي العامي عنانه فهو جهول باليمين والعنان واحذر اليمين بكل ما يتعلق بالله وبكلماته وصفاته واختلف العلماء فيما له حرمة غير هذا واما اليمين الغموس فانها تذر الديار بلاقع وذلك ان يحلف علي ما يعلم كذبه واقعد ايها الملك قعود المتادبين وكن قليل الكلام اذ لا يصلح الكلام الكثير للملك ولا للزاهد وقد يحصل اظهار الفواءد للعلماء بالكلام ولا تخطء المفتين ولكن قابل بعضهم ببعض وقد سمعت ما قال عليه الصلاة والسلام استفت نفسك وان افتوك فالحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات فذر ما يريبك الي ما لا يريبك وقال عليه الصلاة والسلام من جعل الحلال له قوتا اجيبت دعوته وعلمت مروءته وحسنت سريرته وعلت كلمته	600	-756056847137317176	1424	2817.0	1164	1441	98.82026672363281	262	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms20	false	652917322965270798	0	32	0	157	1573	300	وحصلت امنيته وطابت هيءته وطهرت ذريته --------------ذرفت دمعته وظهرت حكمته وقل غضبه ورق قلبه وخف ذنبه يا علي رد درهم مظلمة افضل عند الله من اربعة الاف حجة مقبولة يا علي من	20	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms600	true	5540171978805260666	266	300	1441	1611	1611	300	وحصلت امنيته وطابت هيءته وطهرت ذريته وتنورت نطفته وذرفت دمعته وظهرت حكمته وقل غضبه ورق قلبه وخف ذنبه يا علي رد درهم مظلمة افضل عند الله من اربعة الاف حجة مقبولة يا علي من-	600	-756056847137317176	156	296.0	125	171	91.22807312011719	30	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms20	false	652917322965270798	32	300	157	1573	1573	300	غضب غضب الله عليه ومن ظلم ظلم ومن اكثر من الصدقة نصر في ذريته في الحرام هو ان معاد النفوس واحد ومرجعها اليه بعد القبض فاذا ظلم بعضها سري الظلم في كلها وهو معني قوله تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا ف--------اذا اوصلت الي النفوس برا وصدقة وخيرا وعدلا واشفاقا سري ذلك جمي----ع النفوس بعد القبض فصار خيرا فاذا وصل بهم كان ذلك خيرا للجميع الا تري قول الرجل لامراته بعضك طالق كيف يسري الطلاق في الكل اذ الطلاق لا يتبعض وليكن لك ايها الملك امام يءم بك وليكن عالما دينا يعرف بذلك وليكن شيخا او اعمي وعلم ممالي-ك خطا ورموزا فان اتفق ان يكون المعلم خادما او شيخا فاولي وللنساء امراة دينة واعلم ايها الملك ان اهل الزمان فاسدون لتشاغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء وهو اعظم المقت والسخط ومنه حصلت الاباحة لبعض الطواءف حتي بسطوا فيه واقاموا لهم فيه شبها نقلية وعقلية اما النقلية فقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا------- قالوا هكذا كان الناس علي المنهج القديم ليس تحليل ولا تحريم ولكن الانبياء حللوا اشياء وحرموا اشياء وقال تعالي و ويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة -----وقد تعلقوا باباحة ابي بكر رضي الله عنه اموال بني حنيفة وزعموا ان الخطاب من الرسل اما ان يكون لموجود او لمعدوم فالمعدوم لا يخاطب والموجود المخاطب في زمانهم فقد درج معهم فمن هذه الشبهة تمسك ارباب الاباحة مثل النصيرية وغيرهم وسنذكر تعلقاتهم في اماكنها وقد عرفتك ايها الطالب طريقك النفيسة مثل لبس النظيف والطيب وقلة الكلام بطريق الاختصار وادب اصحابك ان لا يشكو منهم قريب ولا بعيد مثل قول الحكماء ثلاثة ان-	20	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms601	true	-1776907852824356717	0	271	0	1441	1607	300	غضب غضب الله عليه ومن ظلم ظلم ومن اكثر من الصدقة نصر في ذريته في الحرام هو ان معاد النفوس واحد ومرجعها اليه بعد القبض فاذا ظلم بعضها سري الظلم في كلها وهو معني قوله تعالي من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة فاذا اوصلت الي النفوس برا وصدقة وخيرا وعدلا واشفاقا سري ذلك الي جميع النفوس بعد القبض فصار خيرا فاذا وصل بهم كان ذلك خيرا للجميع الا تري قول الرجل لامراته بعضك طالق كيف يسري الطلاق في الكل اذ الطلاق لا يتبعض وليكن لك ايها الملك امام يءم بك وليكن عالما دينا يعرف بذلك وليكن شيخا او اعمي وعلم مماليكك خطا ورموزا فان اتفق ان يكون المعلم خادما او شيخا فاولي وللنساء امراة دينة واعلم ايها الملك ان اهل الزمان فاسدون لتشاغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء وهو اعظم المقت والسخط ومنه حصلت الاباحة لبعض الطواءف حتي بسطوا فيه واقاموا لهم فيه شبها نقلية وعقلية اما النقلية فقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة قالوا هكذا كان الناس علي المنهج القديم ليس تحليل ولا تحريم ولكن الانبياء حللوا اشياء وحرموا اشياء وقال تعالي و-ويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت وقد تعلقوا باباحة ابي بكر رضي الله عنه اموال بني حنيفة وزعموا ان الخطاب من الرسل اما ان يكون لموجود او لمعدوم فالمعدوم لا يخاطب والموجود المخاطب في زمانهم فقد درج معهم فمن هذه الشبهة تمسك ارباب الاباحة مثل النصيرية وغيرهم وسنذكر تعلقاتهم في اماكنها وقد عرفتك ايها الطالب طريقك النفيسة مثل لبس النظيف والطيب وقلة الكلام بطريق الاختصار وادب اصحابك ان لا يشكو منهم قريب ولا بعيد مثل قول الحكماء ثلاثة ان	601	-756056847137317176	1412	2785.0	1146	1442	97.9195556640625	263	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms21	false	5168005594272963318	0	29	0	167	1540	300	لم تظلمهم ظلموك ولدك وزوجتك والمملوك واياك وقرب الملوك فان قربوك فتنوك وان بعدوك احزنوك وهذه وصايا الملوك فان هممت بتحصيله فربما اعانتك السعادة وان اراد الله امرا هيا	21	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms601	true	-1776907852824356717	271	300	1441	1607	1607	300	لم تظلمهم ظلموك ولدك وزوجتك والمملوك واياك وقرب الملوك فان قربوك فتنوك وان بعدوك احزنوك وهذه وصايا الملوك فان هممت بتحصيله فربما اعانتك السعادة وان اراد الله امرا هيا-	601	-756056847137317176	166	327.0	138	167	99.40119934082031	28	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms21	false	5168005594272963318	29	300	167	1540	1540	300	اسبابه وحرك القضاء بتحريكه وقد كان الله قادرا علي تحصيل الرطب لمريم من غير هز كما قال في النظيم البديع الم تر ان الله قال لمريم و هزي اليك الجذع يساقط الرطب و لو شاء ادني الجذع من غير هزها و لكنما الاشياء تجري لها سبب فان وقع لك صناعة الحجرين الاحمر والابيض فحصله ولكن ذاك عنك بعيد وبالهمة يفتح عليك بعض هذه الطريق اما سمعت في رموز امير المءمنين رضي الله عنه ان في الزنبق الرجراج مع الشب المصعد لمالا هنيا فذو والهمم القصيرة يقصرونك عن نيل مقاصدك والا فمن طلب وجد ومن جد وجد ولهذه مثل -هو ان بعض المتصوفة سمع هذا الحديث فقال ساجرب نفسي في طلب المملكة وكان فيه الة من علم وادب وكان محلا قابلا للملك فتقرب الي الفراشين فخدم معهم ففشا امره في السيرة الحميدة ثم مات مهنارهم فصار مكانه ثم عبث في الديوان حتي انتقل الي مكان زمامهم فلما انتشر شكره وذاع خبره وذكره قبض الوزير ورتب مكانه فساس الرعية واظهر العدل واستراح الناس من ثقل ما كانوا فيه حتي مات الملك فتصور مكانه وتزوج ابنته فاجتهد في التدريج والتطويل وحصل وقد شاهدت محمد بن صباح اذ تزهد تحت حصن الموت وكان اهل الحصون يشتهون ان يطلع اليهم فلم يفعل وهو يحصل المريدين ويعلم طريق الارادة والتلمذة وشيءا من الجدل ثم جعل يمهذر بكلام علي قدر عقولهم من جملته ما تقول في قاءل لا اله الا الله هل هو محق او غير محق فان قلت محق فيلزمونك باليهود والنصاري وان قلت غير محق قالوا فلم تتعلق بها ثم نجذب الناس وجعل يقول للمريدين اما ترون الناس قد تركوا الشريعة فلما كبر الامر خرج اليهم بطريق الامر بالمعروف والنهي عن الم-كر فصبا اليه خلق كثير-	21	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms602	true	405787199685253680	0	268	0	1371	1551	300	اسبابه وحرك القضاء بتحريكه وقد كان الله قادرا علي تحصيل الرطب لمريم من غير هز كما قال في النظ-م البديع الم تر ان الله قال لمريم و-هزي اليك الجذع يساقط الرطب و-لو شاء احني الجذع من غير هزها و-لكنما الاشياء تجري لها سبب فان وقع لك صناعة الحجرين الاحمر والابيض فحصله ولكن ذاك عنك بعيد وبالهمة يفتح عليك بعض هذه الطريق اما سمعت في رموز امير المءمنين رضي الله عنه ان في الزءبق الرجراج مع الشب المصعد لمالا هنيا فذوو الهمم القصيرة يقصرونك عن نيل مقاصدك والا فمن طلب وجد ومن جد وجد ولهذه مثل وهو ان بعض المتصوفة سمع هذا الحديث فقال ساجرب نفسي في طلب المملكة وكان فيه الة من علم وادب وكان محلا قابلا للملك فتقرب الي الفراشين فخدم معهم ففشا امره في السيرة الحميدة ثم مات مهتارهم فصار مكانه ثم عبث في الديوان حتي انتقل الي مكان زمامهم فلما انتشر شكره وذاع خبره وذكره قبض الوزير ورتب مكانه فساس الرعية واظهر العدل واستراح الناس من ثقل ما كانوا فيه حتي مات الملك فتصور مكانه وتزوج ابنته فاجتهد في التدريج والتطويل وحصل وقد شاهدت محمد بن صباح اذ تزهد تحت حصن الموت وكان اهل الحصون يشتهون ان يطلع اليهم فلم يفعل وهو يحصل المريدين ويعلم طريق الارادة والتلمذة وشيءا من الجدل ثم جعل يمهذر بكلام علي قدر عقولهم من جملته ما تقول في قاءل لا اله الا الله هل هو محق او غير محق فان قلت محق فيلزمونك باليهود والنصاري وان قلت غير محق قالوا فلم تتعلق بها ثم -جذب الناس وجعل يقول للمريدين اما ترون الناس قد تركوا الشريعة فلما كبر الامر خرج اليهم بطريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فصبا اليه خلق كثير	602	-756056847137317176	1363	2681.0	1097	1376	99.05522918701172	257	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms22	false	8657930275929686967	0	32	0	181	1658	300	وخرج صاحب القلعة الي الصيد والتلامذة اكثرهم اهل القلعة ففتحوا الحصن ودخله وقتل الملك في الصيد وفشا امره ومذهبه حتي صنفت في الرد عليهم كتابا وسميته قواصم الباطنية ومنتظرهم فلا بد في	22	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms602	true	405787199685253680	268	300	1371	1551	1551	300	وخرج صاحب القلعة الي الصيد والتلامذة اكثرهم اهل القلعة ففتحوا الحصن ودخله وقتل الملك في الصيد وفشا امره ومذهبه حتي صنفت في الرد عليهم كتابا وسميته قواصم الباطنية ومنتظرهم فلا بد في-	602	-756056847137317176	180	355.0	149	181	99.44751739501953	31	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms22	false	8657930275929686967	32	300	181	1658	1658	300	اخر الزمان ان يهجروا الشراءع ويبيحوا المحرمات فانظر هذه الطريق التي شرعنا لك ايها الملك وجعلناها اشارة وسلما تنال بها مقاصدك وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر الخطيءة ان يجمع حديث عبس وذبيان ولا باس بجمع هذه الكت-ب حتي تنور نيران النخوة فتمد باع همتك الي اسني طلبتك واقصاها واعلاها وقصص الانبياء تكفيك ان غفلت وقد علمت صبر الانبياء علي نيل المقاصد مع الاعداء حتي فازوا بالنيل وقد سمعت حديث داود بن شعيا ولد سليمان عليهما الصلاة والسلام وكان صبيا فلما حاول وعضدته يد السعادة فقتل جالوت حتي تزوج ابنة طالوت وكان طالوت دباغا وهكذا سير الملوك فانظر في كتاب الاسباب والمعارف لابن قتيبة ودع النظر في الصغر وانظر الشاعر كيف يقول لا تامنن اذا ما كنت ذا ادب مع الخمول بان ترقي الي الفلك بينا نري الذهب الابريز مطرحافي- الارض اذ صار اكليلا علي الملك وبطعم الحديد وذوقه يتادب الكرم عند كسحه واذا ترك عجمه سنة هلك الا تري الي الحيوان البهم كيف بالضرب والادب يتعلم الرقص والتطاير ولما مات هارون استخلف الامين وفر المامون الي مدينة اصفهان ومعه الحسن بن سهل وكان المامون ذا فنون وعلوم واداب فقعد المامون في المسجد الجامع وقد فرشه باللبد زهدا والناس يهرعون اليه لتعلم العلوم وابن سهل يومء الي الطواءف ويقول لهم اليس هذا هو الخليفة حقا فبايعوه ويقول لهم سنة هذه سنة الاولين الطاهرين فلم يزل يستدرج الناس حتي حوي عسكره ثمانين الفا وكانت الاعاجم تسمع بطريق الامين الفاسد ففروا وطلبوا المامون حتي عقد الجيوش لطاهر ابن الحسين فدخل علي الامين فقتله واستولي المامون فكم من هذه السير المنقولة وانما نسمعك بعضها تقوية واعانة لهمتك والولع بكتب الاولين مثل كليلة ودمنة والمغازي وحديث عبد الوهاب ولا يلزمك-	22	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms603	true	-5933205463066057937	0	269	0	1479	1633	300	اخر الزمان ان يهجروا الشراءع ويبيحوا المحرمات فانظر هذه الطريق التي شرعنا لك ايها الملك وجعلناها اشارة وسلما تنال بها مقاصدك وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه امر الحطيءة ان يجمع حديث عبس وذبيان ولا باس بجمع هذه الكتاب حتي تنور نيران النخوة فتمد باع همتك الي اسني طلبتك واقصاها واعلاها وقصص الانبياء تكفيك ان غفلت وقد علمت صبر الانبياء علي نيل المقاصد مع الاعداء حتي فازوا بالنيل وقد سمعت حديث داود بن شعيا ولد سليمان عليهما الصلاة والسلام وكان صبيا فلما حاول وعضدته يد السعادة فقتل جالوت حتي تزوج ابنة طالوت وكان طالوت دباغا وهكذا سير الملوك فانظر في كتاب الاسباب والمعارف لابن قتيبة ودع النظر في الصغر وانظر الشاعر كيف يقول لا تامنن اذا ما كنت ذا ادب مع الخمول بان ترقي الي الفلك بينا تري الذهب الابريز مطرحا في الارض اذ صار اكليلا علي الملك وبطعم الحديد وذوقه يتادب الكرم عند كسحه واذا ترك عجمه سنة هلك الا تري الي الحيوان البهم كيف بالضرب والادب يتعلم الرقص والتطاير ولما مات هارون استخلف الامين وفر المامون الي مدينة اصفهان ومعه الحسن بن سهل وكان المامون ذا فنون وعلوم واداب فقعد المامون في المسجد الجامع وقد فرشه باللبد زهدا والناس يهرعون اليه لتعلم العلوم وابن سهل يومء الي الطواءف ويقول لهم اليس هذا هو الخليفة حقا فبايعوه ويقول لهم سنة هذا سنة الاولين الطاهرين فلم يزل يستدرج الناس حتي حوي عسكره ثمانين الفا وكانت الاعاجم تسمع بطريق الامين الفاسد ففروا وطلبوا المامون حتي عقد الجيوش لطاهر ب-ن الحسين فدخل علي الامين فقتله واستولي المامون فكم من هذه السير المنقولة وانما نسمعك بعضها تقوية واعانة لهمتك والولع بكتب الاولين مثل كليلة ودمنة والمغازي وحديث عبد الوهاب ولا يلزمك	603	-756056847137317176	1470	2923.0	1203	1480	99.32432556152344	263	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms23	false	2593060963098386470	0	31	0	155	1533	300	من سقمها وصحتها شء قال الشافعي رضي الله عنه مسقط الراس مسقط الانسان فكن وفي العهد والكلام وليكن لك محتسب يحتسب عليك وعلي من في دارك من المسلمين ثم ينظر في	23	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms603	true	-5933205463066057937	269	300	1479	1633	1633	300	من سقمها وصحتها شء قال الشافعي رضي الله عنه مسقط الراس مسقط الانسان فكن وفي العهد والكلام وليكن لك محتسب يحتسب عليك وعلي من في دارك من المسلمين ثم ينظر في-	603	-756056847137317176	154	303.0	124	155	99.3548355102539	30	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms23	false	2593060963098386470	31	300	155	1533	1533	300	مشارع البلد ومصالحة والاسعار وان كان قد نهي عن التسعير لكنه ليس به باس فقد فسدت الناس وقلت الامانات كما ذكر في كتب الملاحم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخطبة الامام فيما يتجدد ويكون للسعادة مباد وتناه فقد نقل ان الله تعالي لما بعث نبيه موسي عليه الصلاة والسلام قيل لفرعون تلميذك موسي يخاطب علة العلل فامر باحضاره وقال يا بني تزعم انك تخاطب علة العلل قال نعم قال بم نلت هذا قال بسهم السعادة فقال من اي جهاتك تسمع كلامه فقال من جهاتي الست فقال ان لكل نبي معجزة فما معجزتك فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين فقال بعض الحسدة الحاضرين ان عصي سر نديب اذا نقلت الي هذه البلاد تكون حيات فقال له موسي خذها اليك فان كان كما تقول فستكون والا فتبطل فبهت الرجل وبطل فقال فرعون اتبعوه فقد جاء بخرق العادات والسعادة الكلية هي من الفيض الاول ثم يفيض من طريق التحري الي كل محل بما يقبله والفيض الاول من العلة الاولي يتلاشي بطريق الفيض الوهمي الذي عجزت العقول عن تحصيل كنهه والذي صدر عن علة العلل من الفيض الاول هو العقل الفعال الصادر بالكلية عنه والنفس الكلية هي التي تفيض النفوس عنها والذي يتجلي للخلق من العقل هو بقدر نزول الشعاع للشمس في النوافذ والنور ومثل تجلي العقل للانبياء كمثل الشمس المنخرقة في الارض الفلاة وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام خلق الله الخلق في ظلمة ثم رش عليهم شيءا من نوره فمن اصابه شء من ذلك النور اهتدي ومن لم يصبه فظلمات بعضها فوق بعض وهو معني قوله تعالي الم نشرح لك صدرك------ وقوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه ------وهو النور الذي تجلي لابراهيم عليه الصلاة-	23	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms604	true	5260555183420825019	0	270	0	1390	1561	300	مشارع البلد ومصالحه والاسعار وان كان قد نهي عن التسعير لكنه ليس به باس فقد فسدت الناس وقلت الامانات كما ذكر في كتب الملاحم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخطبة الامام فيما يتجدد ويكون للسعادة مباد وتناه فقد نقل ان الله تعالي لما بعث نبيه موسي عليه الصلاة والسلام قيل لفرعون تلميذك موسي يخاطب علة العلل فامر باحضاره وقال يا بني تزعم انك تخاطب علة العلل قال نعم قال بم نلت هذا قال بسهم السعادة فقال من اي جهاتك تسمع كلامه فقال من جهاتي الست فقال ان لكل نبي معجزة فما معجزتك فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين فقال بعض الحسدة الحاضرين ان عصي سر-نديب اذا نقلت الي هذه البلاد تكون حيات فقال له موسي خذها اليك فان كان كما تقول فستكون والا فتبطل فبهت الرجل وبطل فقال فرعون اتبعوه فقد جاء بخرق العادات والسعادة الكلية هي من الفيض الاول ثم يفيض من طريق التحري الي كل محل بما يقبله والفيض الاول من العلة الاولي يتناشي بطريق الفيض الوهمي الذي عجزت العقول عن تحصيل كنهه والذي صدر عن علة العلل من الفيض الاول هو العقل الفعال الصادر بالكلية عنه والنفس الكلية هي التي تفيض النفوس عنها والذي يتجلي للخلق من العقل هو بقدر نزول الشعاع للشمس في النوافذ والنور ومثل تجلي العقل للانبياء كمثل الشمس المنخرقة في الارض الفلاة وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام خلق الله الخلق في ظلمة ثم رش عليهم شيءا من نوره فمن اصابه شء من ذلك النور اهتدي ومن لم يصبه فظلمات بعضها فوق بعض وهو معني قوله تعالي الم نشرح لك صدرك الشرح وقوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر وهو النور الذي تجلي لابراهيم عليه الصلاة	604	-756056847137317176	1375	2723.0	1108	1391	98.84974670410156	265	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms24	false	96159157094747935	0	30	0	172	1635	300	والسلام وكان في بدءه ضعيف شاهد من نوره الكوكب فلما تجلي لابراهيم عليه الصلاة والسلام وتقوي جناح همته بطريق المجاهدة وانخرقت له الانوار القدسية من رءية حالة باطنة وسره شاهد	24	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms604	true	5260555183420825019	270	300	1390	1561	1561	300	والسلام وكان في بدءه ضعيف شاهد من نوره الكوكب فلما تجلي لابراهيم عليه الصلاة والسلام وتقوي جناح همته بطريق المجاهدة وانخرقت له الانوار القدسية من رءية حالة باطنه وسره شاهد-	604	-756056847137317176	170	334.0	141	172	98.83721160888672	28	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms24	false	96159157094747935	30	300	172	1635	1635	300	الشمس والقمر فلما صفت العلة وخلصت الخلة شاهد بمقياس الحظ اصل العلة الاولي التي فيها مبدا فيض السعادة فقال عند وجود سهم السعادة والحظ وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض ف--------لما وجد انخراق النور الالهي لم يلتفت الي مال ولا ولد فنهب يد الانتقاد ماله وولده فجعل ذلك غرامة بطريق التصوف لوجود حاله فقال في رفض ترك نقصه عند وحود حقه ورءيته الكمال ها هو ذا جسدي للنيران وولدي للقربان ومالي للفيضان فكن ايها الملك علي هذه الطريقة -الوتيرة حتي ينكشف لك ستر الباطن عن منهج الحق فتقعد علي كرسي طب احوال العالمين فتجس بمقياس الفراسة طريق معرفة الظالم من المظلوم واعلم ان الغني والاموال هي مدخرة لتحصيل المملكة الدنيوية والاخروية فاذا صح لك هذا الطريق غلبت بسهم السعادة من عصاك ومنه يحصل لك تسخير الهمم العلوية ولا ير-د الخلق الا الثواب والثناء والا فما هي الا ازواج ساءرة عن اجساد خالية وقد ورد في لطاءف الحكايات ان الملاءكة قال بعضهم لبعض اتخذ ربنا من نطفة رديءة خليلا وقد اعطاه ملكا عظيما فاوحي الله تعالي للملاءكة اعهدوا الي ازهدكم ورءيسكم فوقع الاتفاق علي جبريل وميكاءيل فنزلا الي ابراهيم في يوم جمع غنمه عند رابية للحلب وكان لابراهيم اربعة الاف راع واربعة الاف كلب في عنق كل كلب طوق من ذهب احمر واربعون الف غنمه حلابة وما شاء الله من الخيل والجمال فوقف الملكان في طريق الجمع فقال احدهما اللذاذة صوت سبوح قدوس فجاوبه الاخر رب الملاءكة والروح فقال اعبداها ولكما نصف مالي ثم قال اعبداها ولكما مالي وولدي وجسدي فنادت ملاءكة السم-وات هذا هو الكرم فسمعوا مناديا من العرش يقول الخليل موافق لخلي-ه فكن ايها الملك غير مبال بوج-د المال وعدمه اذا سلمت لك نفس رياستك وقلة مملكتك وسنذكر حكايات-	24	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms605	true	8588540109636490930	0	271	0	1477	1632	300	الشمس والقمر فلما صفت العلة وخلصت الخلة شاهد بمقياس الحظ اصل العلة الاولي التي فيها مبدا فيض السعادة فقال عند وجود سهم السعادة والحظ وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الانعام فلما وجد انخراق النور الالهي لم يلتفت الي مال ولا ولد فنهب يد الانتقاد ماله وولده فجعل ذلك غرامة بطريق التصوف لوجود حاله فقال في رفض ترك نقصه عند وجود حقه ورءيته الكمال ها هو ذا جسدي للنيران وولدي للقربان ومالي للفيضان فكن ايها الملك علي هذه الطريقة والوتيرة حتي ينكشف لك ستر الباطن عن منهج الحق فتقعد علي كرسي طب احوال العالمين فتجس بمقياس الفراسة طريق معرفة الظالم من المظلوم واعلم ان الغني والاموال هي مدخرة لتحصيل المملكة الدنيوية والاخروية فاذا صح لك هذا الطريق غلبت بسهم السعادة من عصاك ومنه يحصل لك تسخير الهمم العلوية ولا يراد الخلق الا للثواب والثناء والا فما هي الا ارواح ساءرة عن اجساد خالية وقد ورد في لطاءف الحكايات ان الملاءكة قال بعضهم لبعض اتخذ ربنا من نطفة رديءة خليلا وقد اعطاه ملكا عظيما فاوحي الله تعالي للملاءكة اعهدوا الي ازهدكم ورءيسكم فوقع الاتفاق علي جبريل وميكاءيل فنزلا الي ابراهيم في يوم جمع غنمه عند رابية للحلب وكان لابراهيم اربعة الاف راع واربعة الاف كلب في عنق كل كلب طوق من ذهب احمر واربعون الف غنمة حلابة وما شاء الله من الخيل والجمال فوقف الملكان في طريق الجمع فقال احدهما ب-لذاذة صوت سبوح قدوس فجاوبه الاخر رب الملاءكة والروح فقال اعيداها ولكما نصف مالي ثم قال اعيداها ولكما مالي وولدي وجسدي فنادت ملاءكة السماوات هذا هو الكرم فسمعوا مناديا من العرش يقول الخليل موافق لخليله فكن ايها الملك غير مبال بوجود المال وعدمه اذا سلمت لك نفس رءاستك وقلة مملكتك وسنذكر حكايات	605	-756056847137317176	1452	2848.5	1183	1478	98.2408676147461	255	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms25	false	1577671765846677831	0	29	0	156	1612	300	الكرم في مواضعها من كتاب السلسبيل وكتب احياء علوم الدين فاذا اردت اقتفاء اثار السابقين فقد ذكر في كتاب فتوح سيف الدين الكوفي ان اهل الشام لما اثقلهم الحصار	25	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms605	true	8588540109636490930	271	300	1477	1632	1632	300	الكرم في مواضعها من كتاب السلسبيل وكتب احياء علوم الدين فاذا اردت اقتفاء اثار السابقين فقد ذكر في كتاب فتوح سيف الدين الكوفي ان اهل الشام لما اثقلهم الحصار-	605	-756056847137317176	155	305.0	127	156	99.35897064208984	28	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms25	false	1577671765846677831	29	300	156	1612	1612	300	وقالوا لا نسلم الا لامير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما علم عمر ذلك حصل فرسا وحمارا فقال له كبار اهل المدينة المملكة بناموسها فاجابهم بان المملكة معطيها صاحب السماء فصفوا خواطركم وعلوا هممكم لتبصروا السعادة بمقاييس الانوار من وراء الافلاك ثم سار الي الشام فاتفق له ان وقع به الحمار في غدير ماء متغير وحماة فابتلت مرقعته وكانت نوبته فعرضوا عليه ركوب الفرس فابي وقالوا قد اقبلت العساكر والرهابين لتسلم عليك فغير ما عليك فلم يلتفت حتي اقبل عليه جملة الشاميين بنواقيسهم وقبعاتهم فلما راوه في تلك الحالة قالوا باجمعهم انت عمر ولك نسلم ولك نطيع وندين كما قال المسيح اذا وصلكم صاحب المرقعة المبلولة بالماء والتراب فسلموا اليه فهذا خبر سر معارف رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف صفا ووفي فعرفه سر ما كان وما يكون ومن تلك الانوار اعتصر الناس ملاحم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقمر النبوة الذي هو اخوه وشريكه في نوره اعتصر كتيبا مثل الجعفر والجامعة وكتاب خطبة البيان وهي حاوية علي اكثر ما يكون في الزمان وان طلب احد الهدنة فهادنه ان كان مسلما وان كان كافرا وقدرت عليه فلا تهادن كيلا تفوت الفرصة ولتكن الهدنة الي امد معلوم واقلها اربعة اشهر فان صفت همتك وكانت روحانية لها مجانسة في الملكوت الاعلي وعلو همتك ظاهرة فخذ طريقا صالحا من تثليث وتسديس من نجم ناظر اليك لا الي سواد ويخر له فان تونست به صار لك وزيرا والاصل في ال-خور هو علو الهمة وتزكية النفس وتقليل الماكل والانقطاع في الخلوة ودوام الذكر ينخرق لك من رءية الغيب من علم الباطن انوار المكاشفة فتصير الاملاك والافلاك حديثا يغلب لا هوتك علي ناسوتك فتصير زيتا لمصباح مشكاة الانوار الالهية كما قيل شعر ثقلت-	25	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms606	true	1655268022405419643	0	270	0	1456	1605	300	وقالوا لا نسلم الا لامير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما علم عمر ذلك حصل فرسا وحمارا فقال له كبار اهل المدينة المملكة بناموسها فاجابهم بان المملكة معطيها صاحب السماء فصفوا خواطركم وعلوا هممكم لتبصروا السعادة بمقاييس الانوار من وراء الافلاك ثم سار الي الشام فاتفق له ان وقع به الحمار في غدير ماء متغير وحماة فابتلت مرقعته وكانت نوبته فعرضوا عليه ركوب الفرس فابي وقالوا قد اقبلت العساكر والرهابين لتسلم عليك فغير ما عليك فلم يلتفت حتي اقبل عليه جملة الشاميين بنواقيسهم وقبعاتهم فلما راوه في تلك الحالة قالوا باجمعهم انت عمر ولك نسلم ولك نطيع وندين كما قال المسيح اذا وصلكم صاحب المرقعة المبلولة بالماء والتراب فسلموا اليه فهذا خبر سر معارف رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف صفا ووفي فعرفه سر ما كان وما يكون ومن تلك الانوار اعتصر الناس ملاحم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقمر النبوة الذي هو اخوه وشريكه في نوره اعتصر كتيبا مثل الج-فر والجامعة وكتاب خطبة البيان وهي حاوية علي اكثر ما يكون في الزمان وان طلب احد الهدنة فهادنه ان كان مسلما وان كان كافرا وقدرت عليه فلا تهادن كيلا تفوت الفرصة ولتكن الهدنة الي امد معلوم واقلها اربعة اشهر فان صفت همتك وكانت روحانية لها مجانسة في الملكوت الاعلي وعلو همتك ظاهرة فخذ طريقا صالحا من تثليث وتسديس من نجم ناظر اليك لا الي سواك ويخر له فان تونست به صار لك وزيرا والاصل في البخور هو علو الهمة وتزكية النفس وتقليل الماكل والانقطاع في الخلوة ودوام الذكر ينخرق لك من رءية الغيب من علم الباطن انوار المكاشفة فتصير الاملاك والافلاك حديثا يغلب لا-هوتك علي ناسوتك فتصير زيتا لمصباح مشكاة الانوار الالهية كما قيل شعر ثقلت	606	-756056847137317176	1453	2885.0	1184	1458	99.65706634521484	266	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms26	false	-4484063834779687655	0	31	0	152	1557	300	زجاجات اتتنافر غا حتي اذا ملءت بصرف الراح خففت فكادت ان تطير بما حوت و كذا الجسوم تخف بالارواح واذا حصل لك خمير السعادة من العلة الاولي التي هي مبدا كل	26	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms606	true	1655268022405419643	270	300	1456	1605	1605	300	زجاجات اتتنا فرغا حتي اذا ملءت بصرف الراح خ-فت فكادت ان تطير بما حوت و-كذا الجسوم تخف بالارواح واذا حصل لك خمير السعادة من العلة الاولي التي هي مبدا كل-	606	-756056847137317176	146	274.0	118	152	96.0526351928711	26	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms26	false	-4484063834779687655	31	300	152	1557	1557	300	علة بطريق المجاهدة في تحصيلها افرغت عليك انوار المحبة فصار الخلق لك طاءعين بلا---- يسيف بينهم ثم ببسط باع فيهم كما كتب بعض الملوك علي درع له شعر علي درع تلين المرهفات له من الشجاعة لا من نسج داود و انني فيه امر الله ضيرني نارا من الباس في بحر من الجود فان انسد عليك باب المجاهدة وغلقت ورايت باب الطلب مسدودا فلا ترض بالمناقصة بل تميل الي الزهد فان الناس رجلان ناسك ومالك كما تمثل عمر رضي الله عنه ببيت الفرزدق استشهادا به ثم انشد شعر اما ذبابا فلا تعبا بمنقصة او قمة الراس واحذر ان تقع وسطا ومثلها قال امير المءمنين علي رضي الله عنه شعر اذا ما لم تكن ملكا مطاعا كما ترضي فكن عبدا مطيعا فان لم تملك الدنيا جميعا كما تختار فاتركها جميعا هما شيءان من نسك وملك ينيلان الفتي شرفا رفيعا اذا ما المرء عاش بكل شء سوي هذين عاش به وضيعا وكتب معاوية الي ابنه يزيد ان فاتك يا بني الملك فلا يفوتنك المحراب وبهذا الطريق نال الناس مطالبهم حتي راينا الملوك متقاطرين علي باب الزهاد ولهذا قال القشيري اذا ما الفقير لباب الامير فبءس الامير وبءس الفقير و اما الامير بباب الفقير فنعم الامير ونعم الفقير واعلم انه اذا حصلت القلوب بمعرفة صمديتها وانكشف لها نور الجلال بالبراهين الباطنة وحصلت التخلية والتصفية كوشف بالعالم العلوي والاخروي وعلم سر معانيها فهو الذي كوشف بمعرفة الكيمياء الاكبر فتصير الملاءكة له خداما فيشاهد اساور الجنة واسرها كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم كيف اصبحت يا حارث قال اصبحت بالله مءمنا حقا فقال عليه السلام ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك فقال اعرضت نفسي عن الدنيا فاستوي عندي ذهبها ومدرها-	26	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms607	true	1740381693987227864	0	264	0	1390	1593	300	علة بطريق المجاهدة في تحصيلها افرغت عليك انوار المحبة فصار الخلق لك طاءعين بلا سيف يسيف بينهم ثم يبسط باع فيهم كما كتب بعض الملوك علي درع له شعر علي درع تلين المرهفات له من الشجاعة لا من نسج داود و-انني فيه امر الله صيرني نارا من الباس في بحر من الجود فان انسد عليك باب المجاهدة وغلقت ورايت باب الطلب مسدودا فلا ترض بالمناقصة بل تميل الي الزهد فان الناس رجلان ناسك ومالك كما تمثل عمر رضي الله عنه ببيت الفرزدق استشهادا به ثم انشد شعر اما ذبابا فلا تعبا بمنقصة او قمة الراس واحذر ان تقع وسطا ومثلها قال امير المءمنين علي رضي الله عنه شعر اذا ما لم تكن----- مطاعا كما ترضي فكن عبدا مطيعا فان لم تملك الدنيا جميعا كما تختار فاتركها جميعا هما شيءان من نسك وملك ينيلان الفتي شرفا رفيعا اذا ---المرء عاش بكل شء سوي هذين عاش به وضيعا وكتب معاوية الي ابنه يزيد ان فاتك يا بني الملك فلا يفوتنك المحراب وبهذا الطريق نال الناس مطالبهم حتي راينا الملوك متقاطرين علي باب الزهاد ولهذا قال القشيري اذا ما الفقير لباب الامير فبءس الامير وبءس الفقير و-اما الامير بباب الفقير فنعم الامير ونعم الفقير واعلم انه اذا حصلت القلوب بمعرفة صمديتها وانكشف لها نور الجلال بالبراهين الباطنة وحصلت التخلية والتصفية كوشف بالعالم العلوي والاخروي وعلم سر معانيها فهو الذي كوشف بمعرفة الكيمياء الاكبر فتصير الملاءكة له خداما فيشاهد اساور الجنة واسرها كما قال رسول الله صلي الله عليه و----------سلم كيف اصبحت يا حارث قال اصبحت بالله مءمنا حقا فقال عليه السلام ان لكل حق حقيقة فما حقيقة ايمانك فقال اعرضت نفسي عن الدنيا فاستوي عندي ذهبها ومدرها	607	-756056847137317176	1383	2727.5	1121	1410	98.0851058959961	256	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms27	false	5795425550447076536	0	36	0	202	1547	300	وكاني باهل الجنة في الجنة يتزاورون وباهل النار في النار يتعا--ون وكاني بعرش ربي بارزا فقال عليه السلام مءمن نور الله قلبه الان عرفت فالزم واقسم عمرك وايامك ودهرك اثلاثا ثلثا لنفسك وثلثا لرعيتك وثلثا لربك	27	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms607	true	1740381693987227864	264	300	1390	1593	1593	300	وكاني باهل الجنة في الجنة يتزاورون وباهل النار في النار يتعاورون وكاني بعرش ربي بارزا فقال عليه السلام مءمن نور الله قلبه الان عرفت فالزم واقسم عمرك وايامك ودهرك اثلاثا ثلثا لنفسك وثلثا لرعيتك وثلثا لربك-	607	-756056847137317176	201	391.5	166	204	98.52941131591797	34	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms27	false	5795425550447076536	36	300	202	1547	1547	300	واعلم ان الناس بك لا تذون لطلب منافعهم وكل احد يريدك لنفسه الا الله فانه يريدك لك فكن معه ولازمه ولا تستهويك الاماني فالظل لا بد ان يزول ولو عمرت ما عاش ادم اخبرني الاستاذ الجويني عن مشايخه قيل لمحمود بن بويه كيف عمدت الي طلب المملكة ولم تكن لها اهلا فقال سمعت امراة تنقر دفا وتقول بيتا لعمر بن سبطي شعر من هاب خاب وجاسر بلغ المنا و الدهر فيه غذوية وعذاب فحملني ذلك علي طلبها فطلبتها ونلتها وقد تحالي المتن-ي حيث قال شعر فثت واثقا بالله وث-ة حازم يري للموت في الهيجا جنا النحل في الفم وانظر الي علو همة الحلاج وان كان قد قال الحاسدون فيه ورجموه بالحلول وقد تلقي الموت غير خاءف ونطق ظاهره بما اعمي جهلتهم حتي قيل لابي العباس بن شريح ما تقول في الحلاج قال ما اقول في رجل هو افقه مني في الفقه وفي الحقيقة ما افهم ما يقول فقيل له ما سمعت منه من جملة ما سمعت قال سمعت في بعض كلامه وهو يشير الينا من حضر بطلت شهادته ومن غاب صحت وفي مثل هذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسنات الابرار سيءات المقربين لانهم واقعون مع صف التجلي فما-لهم والندم علي ما كان والخوف مما يكون صفت احوالهم في راووق المجاهدة فامتنعوا بطريق الدلال لا عن الالتفات الي غيره فطاروا باجنحة علو مهم المجموعة في المجاهدة والتصفية والتزكية فخرقوا حجاب الناسوت حتي وصلوا اليه ضامت بهم العبودية فخرجوا عن حيز العالمين فمزجت الناسوتيه بصفات اللاهوتية ثم عادت النفوس الطاهرة الي معادنها فهبت عليهم نسمات واجب الوجود فحلو- في خيام الراحة بعد البعث في مقعد صدق عند مليك مقتدر كما قال السكران من-	27	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms608	true	4726024487280599618	0	262	0	1347	1517	300	واعلم ان الناس بك لاء-ذون لطلب منافعهم وكل احد يريدك لنفسه الا الله فانه يريدك لك فكن معه ولازمه ولا تستهويك الاماني فالظل لا بد ان يزول ولو عمرت ما عاش ادم اخبرني الاستاذ الجويني عن مشايخه قيل لمحمود بن بويه كيف عمدت الي طلب المملكة ولم تكن لها اهلا فقال سمعت امراة تنقر دفا وتقول بيتا لعمر بن سبطي شعر من هاب خاب وجاسر بلغ المنا و-الدهر فيه عذوبة وعذاب فحملني ذلك علي طلبها فطلبتها ونلتها وقد تحالي المتنبي حيث قال شعر فثب واثقا بالله وثبة حازم يري الموت في الهيجا جنا النخل في الفم وانظر الي علو همة الحلاج وان كان قد قال الحاسدون فيه ورجموه بالحلول وقد تلقي الموت غير خاءف ونطق ظاهره بما اعمي جهلتهم حتي قيل لابي العباس بن شريح ما تقول في الحلاج قال ما اقول في رجل هو افقه مني في الفقه وفي الحقيقة ما افهم ما يقول فقيل له ما سمعت منه من جملة ما سمعت قال سمعت في بعض كلامه وهو يشير الينا من حضر بطلت شهادته ومن غاب صحت وفي مثل هذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حسنات الابرار سيءات المقربين لانهم واقعون مع صف التجلي فما لهم والندم علي ما كان والخوف مما يكون صفت احوالهم في راووق المجاهدة فامتنعوا بطريق الدلال لا عن الالتفات الي غيره فطاروا باجنحة علو-مهم المجموعة في المجاهدة والتصفية والتزكية فخرقوا حجاب الناسوت حتي وصلوا اليه ضاقت بهم العبودية فخرجوا عن حيز العالمين فمزجت الناسوتية بصفات اللاهوتية ثم عادت النفوس الطاهرة الي معادنها فهبت عليهم نسمات واجب الوجود فحلوا في خيام الراحة بعد البعث في مقعد صدق عند مليك مقتدر كما قال السكران من	608	-756056847137317176	1334	2620.0	1074	1350	98.81481170654297	250	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms28	false	-5982747668500003162	0	38	0	172	1491	300	العشق شعر انما الحب فناء كله رحم الله امراءا قال به ان من اضحي بقل-ي سالما لم يذر منه سوي قالته في ظلال الشوق قلبي راقد من هجير الهجر قد قال به فان لم تكن ايها الملك الطالب	28	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms608	true	4726024487280599618	262	300	1347	1517	1517	300	العشق شعر انما الحب فناء كله رحم الله امر--ا قال به ان من اضحي بقلبي سالما لم يذر منه سوي قالبه في ظلال الشوق قلبي راقد من هجير الهجر قد قال به فان لم تكن ايها الملك الطالب-	608	-756056847137317176	168	319.5	131	173	97.10982513427734	34	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms28	false	-5982747668500003162	38	300	172	1491	1491	300	لا بهمة علوية ولا بيد باسطة سبعيه فانت كما قيل شعر اذا كنت لا ترجي لدفع ملمة و لا لذوي الحاجات عندك مطمع و لا انت ذو جاه يعاش بجاهه و لا انت يوم الحشر ممن يشفع فعيشك في الدنيا وموتك واحد وعود خلال من حيالك انفع ومثله شعر كتب القتل والقتال علينا و علي الغانيات جر الذيول وقد مر بك شعر اخر ان لم يكن بد من الموت فمت تحت ظلال الاسل الذوابل وكن اخذا بقلوب الناس بكتب وهدايا واستجلاب مودات الكبار والخدمة للاخيار واكرام العلماء وامدادات احوال الناس وسد حللهم والصفح عن زلاتهم وانظر كيف ادبك المصطفي عليه السلام حيث قال امرت ان اعفو عمن ظلمني واصل من قطع-ي واعطي من حرمني وان اجعل سكوتي فكرة وكلامي عبرة ان اردت الجواب فلا تعجل واستعرض كلام الرسل متفرقين غير مجتمعين واعط الجواب علي تءدة وارض الرسل ينبسط ثناءك فقد قيل انه لما دخل حكيم العرب علي كسري اجزل له العطاء فلامه بعض الكبار فقال الملك مملكة وجمع لءم داءان ودواء فالغلبة للاكثر واتعظ بقول الله تعالي و تلك الايام نداولها بين الناس--------- فهكذا قد نق--لت من سواك اليك وستنتقل منك الي سواك وانظر الي الامثال المضروبة في شعر امير المءمنين فرضي الله عنه شعر الناس في زمن الاقبال كالشجرة و حوله- الناس ما دامت لها ثمرة حتي اذا ما عرت من حملها انصرفوا عنها عقوقا وقد كانوا بها بررة و حاولوا قطعها من بعد ما شفقوا دهرا عليها من الارباح والغيرة قلت مروءات اهل الارض كلهم الا الاقل فليس العشر من عشرة و لا تحمدن امرءا حتي تجربه فربما لم يوافق خبره خبره واصطف لك من الناس من تركن اليه فقد-	28	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms609	true	-7483026190195972610	0	255	0	1320	1577	300	لا بهمة علوية ولا بيد باسطة سبعية فانت كما قيل شعر اذا كنت لا ترجي لدفع ملمة و-لا لذوي الحاجات عندك مطمع و-لا انت ذو جاه يعاش بجاهه و-لا انت يوم الحشر ممن يشفع فعيشك في الدنيا وموتك واحد وعود خلال من حياتك انفع ومثله شعر كتب القتل والقتال علينا و-علي الغانيات جر الذيول وقد مر بك شعر اخر ان لم يكن بد من الموت فمت تحت ظلال الاسل الذوابل وكن اخذا بقلوب الناس بكتب وهدايا واستجلاب مودات الكبار والخدمة للاخيار واكرام العلماء وامدادات احوال الناس وسد خللهم والصفح عن زلاتهم وانظر كيف ادبك المصطفي عليه السلام حيث قال امرت ان اعفو عمن ظلمني واصل من قطعني واعطي من حرمني وان اجعل سكوتي فكرة وكلامي عبرة ان اردت الجواب فلا تعجل واستعرض كلام الرسل متفرقين غير مج-معين واعط الجواب علي تءدة وارض الرسل ينبسط ثناءك فقد قيل انه لما دخل حكيم العرب علي كسري اجزل له العطاء فلامه بعض الكبار فقال الملك مملكة وجمع لءم داءان ودواء فالغلبة للاكثر واتعظ بقول الله تعالي و-تلك الايام نداولها بين الناس ال عمران فهكذا قد انتقلت من سواك اليك وستنتقل منك الي سواك وانظر الي الامثال المضروبة في شعر امير المءمنين عليه السلام ش--عر الناس في زمن الاقبال كالشجره و-حولها الناس ما دامت لها ثمره حتي اذا ما عرت من حملها انصرفوا عنها عقوقا وقد كانوا بها برره و-حاولوا قطعها من بعد ما شفقوا دهرا عليها من الارياح والغبره قلت مروءات اهل الارض كلهم الا الاقل فليس العشر من عشره --لا تحمدن امر-ا حتي تجربه فربما لم يوافق خبره خبره واصطف لك من الناس من تركن اليه فقد	609	-756056847137317176	1284	2469.5	1033	1333	96.32408142089844	229	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms29	false	4659448132895794898	0	45	0	259	1601	300	اصطفي الله من الناس رسلا ومن الملاءكة والله اعلم حيث يجعل رسالته واذا عزمت علي دخول الحمام فالافضل يوم الاربعاء ففي الاثر من دخل الاربعين اربعا- الحمام امن من الفقر واخل ليلة الخميس والجمعة لطلب حاجاتك من الله الكريم ففيها بلغ الانبياء والعلماء وارباب المقاصد	29	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms609	true	-7483026190195972610	255	300	1320	1577	1577	300	اصطفي الله من الناس رسلا ومن الملاءكة والله اعلم حيث يجعل رسالته واذا عزمت علي دخول الحمام فالافضل يوم الاربعاء ففي الاثر من دخل --اربعين اربعاء الحمام امن من الفقر واخل ليلة الخميس والجمعة لطلب حاجاتك من الله الكريم ففيها بلغ الانبياء والعلماء وارباب المقاصد-	609	-756056847137317176	256	496.5	212	260	98.46154022216797	42	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms29	false	4659448132895794898	45	300	259	1601	1601	300	والرياسة شعر و كان ما كان مما لست اذكره فظن خيرا ولا تسال عن الخبر وفي يوم الجمعة ساعة من ادراكها بلغ حاجته فقد قيل هي في اول النهار وقيل وسطه وقيل اخره وهكذا نقل عن فاطمة صلوات الله عليها انها كانت تترك جارية لها لتعرفها غروب الشمس من يوم الجمعة واقرا في-- سورة الانغام و---تكلم فيها احد- فاذا وصلت الي قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته-------- فاسال لان الله ما رد قسم من اقسم عليه من النبيين وكل من الانبياء كان له خاصية في يوم- مثل السبت لموسي والاحد لعيسي والاثنين لابراهيم وفي يوم الثلاثاء جاءت البشارات لنوح عليه السلام بالنصرة وفي يوم الاربعاء انتصر زرادشت علي اهل ارمينية وكان الخميس والجمعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال المنجمون في ايام الاسبوع ما قالوا وجعلوا لكل كوكب يوما فالسبت عندهم لزحل والاحد للشمس والاثنين للقمر والثلاثاء للمريخ والاربعاء لعطارد والخميس للمشتري والجمعة للزهرة وقد ذكر الجمهور منهم ان طالع رسول الله صلي الله عليه وسلم تولاه الزهرة وهم لم يطلعوا علي الاسرار ونحن نكشف نبذا عن ذلك فنقول بان موسي دعا الي المغرب لتحكيم زحل في تلك الجهة وقبله عيسي الي المشرق نحو الشمس وقبله نبينا محمد صلي الله عليه وسلم جه----ة الكعبة وهذا سر لم يطلع عليه احد الا من شاء الله وذلك انه اذا قام مستقبل القبلة الحرام كان سهم زحل يمينا وسهم الشمس شمالا والجدي في مقابلة وسط الكتفين والنسر الطاءر وسعد بلغ في جهة العلوية فتم مع السعادة ما-تم فاصيب بسهم السعادة ما لم يصبه احد سواه فبلغت حجته وعلت كلمته ودامت دولته وسعدت امته وعضدت شريعته-	29	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms610	true	1655551219523719867	0	258	0	1361	1574	300	والرءاسة شعر وك-ان ما كان مما لست اذكره فظن خيرا ولا تسال عن الخبر وفي يوم الجمعة ساعة من ادر-كها بلغ حاجته فقد قيل هي في اول النهار وقيل وسطه وقيل اخره وهكذا نقل عن فاطمة صلوات الله عليها انها كانت تترك جارية لها لتعرفها غروب الشمس من يوم الجمعة واقرا فيها سورة الانعام ولا تكلم فيها احدا فاذا وصلت الي قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام فاسال لان الله ما رد قسم من اقسم عليه من النبيين وكل من الانبياء كان له خاصية في يومه مثل السبت لموسي والاحد لعيسي والاثنين لابراهيم وفي يوم الثلاثاء جاءت البشارات لنوح عليه السلام بالنصرة وفي يوم الاربعاء انتصر زرادشت علي اهل ارمينية وكان الخميس والجمعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال المنجمون في ايام الاسبوع ما قالوا وجعلوا لكل كوكب يوما فالسبت عندهم لزحل والاحد للشمس والاثنين للقمر والثلاثاء للمريخ والاربعاء لعطارد والخميس للمشتري والجمعة للزهرة وقد ذكر الجمهور منهم ان طالع رسول الله صلي الله عليه وسلم تولاه الزهرة وهم لم يطلعوا علي الاسرار ونحن نكشف نبذا من ذلك فنقول بان موسي دعا الي المغرب لتحكيم زحل في تلك الجهة وقبلة عيسي الي المشرق نحو الشمس وقبلة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الي جهة الكعبة وهذا سر لم يطلع عليه احد الا من شاء الله وذلك انه اذا قام مستقبل القبلة الحرام كان سهم زحل يمينا وسهم الشمس شمالا والجدي في مقابلة وسط الكتفين والنسر الطاءر وسعد بلغ في جهة العلوية فتم مع السعادة ما تم فاصيب بسهم السعادة ما لم يصبه احد سواه فبلغت حجته وعلت كلمته ودامت دولته وسعدت امته وعضدت شريعته	610	-756056847137317176	1332	2608.5	1079	1363	97.7256088256836	244	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms30	false	4937956861490902902	0	41	0	216	1556	300	فنصرها الترك من المشرق واهل المغرب حتي بلغ انهم امنوا لا بالسيف بل بالكتب شعره اواءل الركبي ما-لي منهم خبرة وهكذا البيت الثاني واسمع قصة عيسي عليه السلام مع جاليناس ملك الساحل وطبيبهم حين نفذ الي عيسي انا لا نطلب منك	30	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms610	true	1655551219523719867	258	300	1361	1574	1574	300	فنصرها الترك من المشرق واهل المغرب حتي بلغ انهم امنوا لا بالسيف بل بالكتب شعر- اواءل الركب- ما لي منهم خبر- وهكذا البيت الثاني واسمع قصة عيسي عليه السلام مع جالينوس ملك الساحل وطبيبهم حين نفذ الي عيسي انا لا نطلب منك-	610	-756056847137317176	211	396.0	171	217	97.23502349853516	37	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms30	false	4937956861490902902	41	300	216	1556	1556	300	احياء الموتي بل هذا الرجل المسلول اشفه لنا في هذا الشهر كانون وانا اومن بك قال المسيح اءتوني ببطيخة فسقاه منها فقاء الرجل شيءا اسود علي هيءة الخبر المحروق فقام بقدرة الله تعالي سليما لا مرض به ثم قال عيسي عليه السلام يهددني جالينوس ثم دخل هيكل العبادة فما انتصف الليل الا وثار علي جالينوس علة اساطوريا والكراثية فمات بها قبل الصبح وحدثني يوسف بن علي بارض الهركان التي بنبات ارضها خواص عظيمة نذكر نبذا منها في اماكن من هذا الكتاب وشيءا في كتاب السلسبيل قالع يوسف شيخ الاسلام دخلت المعرة علي زمان المعري وقد وشي به الوزير الي الملك محمود بن صالح وقال ان المعري رجل برهمي لا يري افساد الصورة واكل الحيوان وانه يزعم ان الرسالة تحصل بصفاء العقل ولم يزل الوزير جاهدا حتي حمل الملك علي احضار الشيخ ابي العلاء المعري فانفذ وراءه خمسين فارسا فدخل الي الشيخ رجلان من اصحابه واعلماه بالقصة فدخل المعري المسجد وانزل الفرسان في دار الضيافة فدخل مسلم عم المعري علي الشيخ وقال يا ابن اخي قد نزلت بنا حادثة يطلبك الملك فان مانعنا عنك عجزنا وان سلمناك كنا عارا عند ذوي الذمام وتكون الذمام علي ال تنوخ فقال المعري خفف عنك غمك واكرم اضيافك فلي سلطان يذب عني ويحامي عمن هو في حماه ثم قال الشيخ لغلامه قدم الماء فقدمه اليه واغتسل به فلم يزل يصلي حتي انتصف الليل ومر اكثره ثم قال لغلامه اين المريخ فقال هو في منزلة كذا وكذا فقال ارقبه واضرب وتدا تحته وعقد خيطا في يدي متصلا بالوتد ففعل به ذلك فسمعناه يقول يا علة العلل يا قديم الازل يا صانع المصنوعات انا في حماك-	30	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms611	true	7768965155125679970	0	259	0	1339	1552	300	احياء الموتي بل هذا الرجل المسلول اشفه لنا في هذا الشهر كانون وانا اومن بك قال المسيح اءتوني ببطيخة فسقاه منها فقاء الرجل شيءا اسود علي هيءة الخبز المحر-ق فقام بقدرة الله تعالي سليما لا مرض به ثم قال عيسي عليه السلام يهددني جالينوس ثم دخل هيكل العبادة فما انتصف الليل الا وثار علي جالينوس علة اساطوريا والكراثية فمات بها قبل الصبح وحدثني يوسف بن علي بارض الهركان التي بنبات ارضها خواص عظيمة نذكر نبذا منها في اماكن من هذا الكتاب وشيءا في كتاب السلسبيل قال ي-وسف شيخ الاسلام دخلت المعرة علي زمان المعري وقد وشء به الوزير الي الملك محمود بن صالح وقال ان المعري رجل برهمي لا يري افساد الصورة واكل الحيوان وانه يزعم ان الرسالة تحصل بصفاء العقل ولم يزل الوزير جاهدا حتي حمل الملك علي احضار الشيخ ابي العلاء المعري فانفذ وراءه خمسين فارسا فدخل الي الشيخ رجلان من اصحابه واعلماه بالقصة فدخل المعري المسجد وانزل الفرسان في دار الضيافة فدخل مسلم عم المعري علي الشيخ وقال يا ابن اخي قد نزلت بنا حادثة يطلبك الملك فان مانعنا عنك عجزنا وان سلمناك كنا عارا عند ذوي الذمام وتكون الذمام علي ال تنوخ فقال المعري خفف عنك غمك واكرم اضيافك فلي سلطان يذب عني ويحامي عمن هو في حماه ثم قال الشيخ لغلامه قدم الماء فقدمه اليه واغتسل به فلم يزل يصلي حتي انتصف الليل ومر اكثره ثم قال لغلامه اين المريخ فقال هو في منزلة كذا وكذا فقال ارقبه واضرب وتدا تحته وعقد خيطا في يدي متصلا بالوتد ففعل به ذلك فسمعناه يقول يا علة العلل يا قديم الازل يا صانع المصنوعات انا في حماك	611	-756056847137317176	1334	2655.0	1077	1341	99.4780044555664	255	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms31	false	-8385131610867254612	0	41	0	214	1522	300	الذي لا يضام ثم جعل يقول الوزير الوزير حتي برق بارق الصبح فسمعنا هذه عظيمة فسالنا عنها فقيل هي دار الضيافة وقعت علي ثمانية واربعين رجلا وعند طلوع الشمس جاءنا كتاب الطاءر يقول فيه لا تزعجوا الشيخ فقد وقع الحمام علي	31	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms611	true	7768965155125679970	259	300	1339	1552	1552	300	الذي لا يضام ثم جعل يقول الوزير الوزير حتي برق بارق الصبح فسمعنا هدة عظيمة فسالنا عنها فقيل هي دار الضيافة وقعت علي ثمانية واربعين رجلا وعند طلوع الشمس جاءنا كتاب الطاءر يقول فيه لا تزعجوا الشيخ فقد وقع الحمام علي-	611	-756056847137317176	211	415.0	171	214	98.59812927246094	39	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms31	false	-8385131610867254612	41	300	214	1522	1522	300	الوزير ثم التفت الشيخ الي وقال من اي ارض انت فقلت من ارض الله تعالي فقال انت من ارض الهركاز انت يوسف بن علي حملوك علي قتلي وزعموا اني زنديق وكان حجتنا بالشام ثم قال لي اكتب علي صفة الحالة شعر باتوا وحتفي اماني لنيتهم و بت لم يحضروا مني علي بال و فوقوا لي اشارات سهامهم فاصبحت وقعا مني باميال فما ظنونك ان جندي ملاءكة و جند-- بين طواف وحجال لقينهم بعصا موسي التي منعت فرعون ملكا ونجت ال اسرال اقيم خمسين صوم الدهر الفه واد من الذكر ابكارا الاصال عيدين افطر في عامي اذا حضرا عيد الاضاحي ويقفو عيد شوال اذا تنافست الجلاس في حلل رايتني من خسيس القض سربالي لا اكل الحيوان الدهر ماثرة اخاف من سوء اعمالي وامالي نهيتهم عن حرام الشرع كلهم و يامروني بترك المنزل العال و اعبد الله لا ارجو مثوبته لكن تعبد اكرام واجلال اصون ديني عن جعل اءمله اذا تعبد اقوام باجعال فاذا كنت ايها الملك علي هذا الوصف بلغت المقاصد ووصلت الي المشرب الهنء ونكبت اعداءك وتصير مثل دعاء القلنسوة والنجاشي وربما تكون انت الملك السفياني يفتح لك الحصون من غير تعب ويجود بك الذرع والضرع والزرع اذ الناس بالمال وربما تسعد بهذه الحالات كما سعد الاسكندر فما قد كان يجوز ان يكون وقد قال في خطبة البيان لا بد من ظهور ملك عادل زاهد خاءف يمهد البلاد ويحسن الي العباد وهذا بعد ثل-ث وسبعين بما شاء الله وهذه من الخواطر الربانية كيف ظهرت فراشتها في كشف الامور المعيبة فاذا رق حجاب القلب يرتفع السد يتبين له ما في اللوح المحفوظ فيخبر بما في عالم الغيب من غير ريب-	31	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms612	true	-6466610926111216978	0	254	0	1307	1563	300	الوزير ثم التفت الشيخ الي وقال من اي ارض انت فقلت من ارض الله تعالي فقال انت من ارض الهركاز انت يوسف بن علي حملوك علي قتلي وزعموا اني زنديق وكان حجتنا بالشام ثم قال لي اكتب علي صفة الحالة شعر باتوا وحتفي اماني لنيتهم و-بت لم يحضروا مني علي بال و-فوقوا لي اشارات سهامهم فاصبحت وقعا مني باميال فما ظنونك ان جندي ملاءكة و-جندهم بين طواف وحجال لقيتهم بعصا موسي التي منعت فرعون ملكا ونجت ال اسرال اقيم خمسين صوم الدهر الفه واد من الذكر ابكارا -لاصال عيدين افطر في عامي اذا حضرا عيد الاضاحي ويقفو عيد شوال اذا تنافست الجلاس في حلل رايتني من خسيس القض سربالي لا اكل الحيوان الدهر ماثرة اخاف من سوء اعمالي وامالي نهيتهم عن حرام الشرع كلهم و-يامروني بترك المنزل العالي واعبد الله لا ارجو مثوبته لكن تعبد اكرام واجلال اصون ديني عن جعل اءمله اذا تعبد اقوام باجعال فاذا كنت ايها الملك علي هذا الوصف بلغت المقاصد ووصلت الي المشرب الهنء ونكبت اعداءك وتصير مثل دعاء القلنسوة والنجاشي وربما تكون انت الملك السفياني يفتح لك الحصون من غير تعب ويجود بك الذرع والضرع والزرع اذ الناس بالمال وربما تسعد بهذه الحالات كما سعد الاسكندر فما قد كان يجوز ان يكون وقد قال في خطبة البيان لا بد من ظهور ملك عادل زاهد خاءف يمهد البلاد ويحسن الي العباد وهذا بعد ثلاث وسبعين بما شاء الله وهذه من الخواطر الربانية كيف ظهرت فراشتها في كشف الامور المغيبة فاذا رق حجاب القلب يرتفع السد يتبين له ما في اللوح المحفوظ فيخبر بما في عالم الغيب من غير ريب	612	-756056847137317176	1298	2550.5	1046	1312	98.93292999267578	244	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms32	false	-5550170582338162020	0	46	0	257	1727	300	والله عالم الغيب يعلمه من يشاء والملوك تودع سرها عند من تحبه وتختاره وقد سمعت حكاية ايار مع السلطان محمود فانتبه ايها الملك لهذه النكت والاشارات وقد نصحت لكم ان كنتم تحبون الناصحين والفلك بالعلماء اليق من الفجرة الفاسقين ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ولا	32	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms612	true	-6466610926111216978	254	300	1307	1563	1563	300	والله عالم الغيب يعلمه من يشاء والملوك تودع سرها عند من تحبه وتختاره وقد سمعت حكاية اياز مع السلطان محمود فانتبه ايها الملك لهذه النكت والاشارات وقد نصحت لكم ان كنتم تحبون الناصحين والملك بالعلماء اليق من الفجرة الفاسقين ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ولا-	612	-756056847137317176	254	501.0	209	257	98.83268737792969	43	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms32	false	-5550170582338162020	46	300	257	1727	1727	300	بد للارض من ناصر ووارث يورثها من يشاء من عباده----------------------- اعلم ان الناموس هو مفتقر اليه في بعض الاحيان كالدواء لكن نكشف شرح مشقة الاحوال غ-د العوام فان صاحب الشرع خاطب الناس علي قد- عقولهم والمنزه ذكره خاطب كل احد بما يستحقه ويعقله فلقوم ولدان مخلدون ولقوم سدر مخضود وطلح منضود ولارباب الهمم العالية وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة و--------المنشد قد نبه في نظمه شعر اما ذبابا فلا تعبا بمنقصة او قمة الراس واحذر ان تقع وسطا واعلم ان الزمان حبيب اهله وطاءفة تخترع لها مذهبا في الناموس بطريق الزهد كالسبح والمرقعات وجلود الغم- والبراتس وادان الليل والانقطاع في الكهفان وكبر الامور بحيث ان يقول لصاحبه اذهب ففي الموضع الفلاني كذا وكذا وطاءفة تظهر النور واخري تقعد بين القبور واظهار الخزعبلات والنيرنجيات بمعرض الكرامات ودهن الاقدام والخوض في النور واظهار الخرق من سمندل الصين التي يذهبه وسخها النار واظهار الخفف ومد الشعبذة وضرب طلسم علي النعل فيعبر الماء ووقوف السجادة في الهواء وشعلة القناديل واشعال السراح بالماء دون الدهن وكثير من ذلك لا عدد لها والفرق بين المعجزة والسحر والكرامة هو دوام الشء واظهاره للناس كالقران المجيد فهو المعجز الاكبر والناموس الاعظم فلا تطلي علي الملك حالات المبرهن واما ارباب الكرامات والمكاشفات فهم الذين استخدموا وخدموا واستعملوا وعملوا فكشف لهم العمل سد الغفلة وضرب جهة الذكر ما في الشبة القلبية فازال زرقتها وسوادها -وقعت المشاهدة عقيب المجاهدة فتنورت القلوب بنور الصدق والتصديق فهامت النفوس المقدسة في مهامه المروح الصمدية وانكشف سر اللوح -المحفوظ من دار الديمومية وظهرت الخواطر الصافية عن الاجسام الرذلة المعلولة فاغرقت في قالب كمال الوجود -وافت من صحبة اهل الجود-	32	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms613	true	-6151828425434530289	0	259	0	1506	1735	300	بد للارض من ناصر ووارث يورثها من يشاء من عباده بسم الله الرحمن الرحيم اعلم ان الناموس هو مفتقر اليه في بعض الاحيان كالدواء لكن نكشف شرح مشقة الاحوال عند العوام فان صاحب الشرع خاطب الناس علي قدر عقولهم والمنزه ذكره خاطب كل احد بما يستحقه ويعقله فلقوم ولدان مخلدون ولقوم سدر مخضود وطلح منضود ولارباب الهمم العالية وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة والمنشد قد نبه في نظمه شعر اما ذبابا فلا تعبا بمنقصة او قمة الراس واحذر ان تقع وسطا واعلم ان الزمان حبيب اهله وطاءفة تخترع لها مذهبا في الناموس بطريق الزهد كالسبح والمرقعات وجلود الغنم والبرانس واذان الليل والانقطاع في الكهفان وكبر الامور بحيث ان يقول لصاحبه اذهب ففي الموضع الفلاني كذا وكذا وطاءفة تظهر النور واخري تقعد بين القبور واظهار الخزعبلات والنيرنجيات بمعرض الكرامات ودهن الاقدام والخوض في النور واظهار الخرق من سمندل الصين التي يذهب- وسخها النار واظهار الخفف ومد الشعبذة وضرب طلسم علي النعل فيعبر الماء ووقوف السجادة في الهواء وشعلة القناديل واشعال السراج بالماء دون الدهن وكثير من ذلك لا عدد لها والفرق بين المعجزة والسحر والكرامة هو دواء الشء واظهاره للناس كالقران المجيد فهو المعجز الاكبر والناموس الاعظم فلا تطلي علي الملك حالات المبرهن واما ارباب الكرامات والمكاشفات فهم الذين استخدموا وخدموا واستعملوا وعملوا فكشف لهم العمل سد الغفلة وضرب جهة الذكر ما في الشبه القلبية فازال زرقتها وسوادها ووقعت المشاهدة عقيب المجاهدة فتنورت القلوب بنور الصدق والتصديق فهامت النفوس المقدسة في مهامه المروج الصمدية وانكشف سر اللوح والمحفوظ من دار الديمومية وظهرت الخواطر الصافية عن الاجسام الرذلة المعلولة فاغرقت في ق-لب كمال الوجود ووافت من صحبة اهل الجود	613	-756056847137317176	1459	2849.5	1206	1508	96.75066375732422	239	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms33	false	3848845785989463957	0	41	0	229	1604	300	وبزغت لهم اقمار الحقاءق من فلك الطراءق فكان باب بدو البداية رءية كوكب ضعيف ثم انبسط النور ال-باني من نقش عرش الايمان فصار قمرا ابراهيميا ثم انبجست عيون المحبة الربانية عن فيض شمس الحقيقة البرهانية ثم رق القلب الصادق الصافي الوافي	33	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms613	true	-6151828425434530289	259	300	1506	1735	1735	300	وبزغت لهم اقمار الحقاءق من فلك الطراءق فكان باب بدو البداية رءية كوكب ضعيف ثم انبسط النور الرباني من نقش عرش الايمان فصار قمرا ابراهيميا ثم انبجست عيون المحبة الربانية عن فيض شمس الحقيقة البرهانية ثم رق القلب الصادق الصافي الوافي-	613	-756056847137317176	228	446.0	188	230	99.13043212890625	39	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms33	false	3848845785989463957	41	300	229	1604	1604	300	علي براق علو الهمة فصادفت فلكا وملكا ثم صفقت اجنحة الاشتباق فصادفت عقار المحبة ممزوجا بمياه الخوف شربت لما قربت وطربت وتقربت وشقت ثياب البشرية والتحقت به بالكلبة وانشدت في سكرها شعر ولقد خلعت علي العواذل سلوتي وحلفت بالحرمين لا انساكم ففتحت ابواب مجالس الطرب ونادي العاشق الصادق من عظيم الويل والحرب عجز عن حمل حلاوة والخلاة فنادي بين شو ارع دروب الكروب بالله ربكما عوجا علي سكني وعاتباه لعل العتب يعطفه وعرضا بي وقولا في حديثكما ما بالي عبدك بالهجران تتلفه فان تبسم قولا في ملاطفة ما ضر لو بوصال منك تسعفه وان بدا لكما من مالكي غضب فغالطاه وقولا لسنا نعرفه فاذا شوهد ف-ه ضعف الحمل اما-ته يدر القدرة تحمل التنين فهو معروف في البداية بالجنون وفي النهاية بالفنون فنراه في حال بدايته يتشبب بالنغمات والسماع ان اتخذه دابه وعادته صرف وجهه عن الباب فضرب بينهم بسور له باب وان جعل ذلك جسرا يجوز به من العلم الاصغر الي العلم الاكبر وهو عالم المعارف فيدخل في حالات العاشقين ومقامات الصادقين فيقيل تحت اشجار الحكم اللاهوتية عند رب العالمين فتنكسر زجاجات جسمانية وبدور به دولات سعادته فاقل مقامه اظهار كرامته فاذا راي احدا من احباءه وضع خده تحت نعله وترابه كما نقل في الحكايات المجنونية في ليلي العامرية انه رءي علي كتفه كلب يطعمه ويسقيه وقيل له في ذلك فقال رايته يحرس باب ليلي ثم انشد حين تاود شعر راي المجنون في الفلوات كلبا فضم اليه بالاحسان ذيلا فلاموه علي ما كان منه و قالوا لم منحت الكلب نيلا فقال ذروا ملامكم فعبني راته مرة في باب ليلي وهذا يعضده ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-	33	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms614	true	5691008960909641497	0	257	0	1372	1569	300	علي براق علو الهمة فصادفت فلكا وملكا ثم صفقت اجنحة الاشتياق فصادفت عقار المحبة ممزوجا بمياه الخوف شربت لما قربت وطربت وتقربت وشقت ثياب البشرية والتحقت به بالكلية وانشدت في سكرها شعر ولقد خلعت علي العواذل سلوتي وحلفت بالحرمين لا انساكم ففتحت ابواب مجالس الطرب ونادي العاشق الصادق من عظيم الويل والحرب عجز عن حمل حلاوة -الخلاة فنادي بين شو-ارع دروب الكروب بالله ربكما عوجا علي سكني وعاتباه لعل العتب يعطفه وعرضا بي وقولا في حديثكما ما بال- عبدك بالهجران تتلفه فان تبسم قولا في ملاطفة ما ضر لو بوصال منك تسعفه وان بدا لكما من مالكي غضب فغالطاه وقولا لسنا نعرفه فاذا شوهد منه ضعف الحمل اماتته يد- القدرة تحمل التنين فهو معروف في البداية بالجنون وفي النهاية بالفنون فنراه في حال بدايته يتشبب بالنغمات والسماع ان اتخذه دابه وعادته صرف وجهه عن الباب فضرب بينهم بسور له باب وان جعل ذلك جسرا يجوز به من العلم الاصغر الي العلم الاكبر وهو عل-م المعارف فيدخل في حالات العاشقين ومقامات الصادقين فيقيل تحت اشجار الحكم اللاهوتية عند رب العالمين فتنكسر زجاجات جسمانية ويدور به دولاب سعادته فاقل مقامه اظهار كرامته فاذا راي احدا من احباءه وضع خده تحت نعله وترابه كما نقل في الحكايات المجنونية في ليلي العامرية انه رءي علي كتفه كلب يطعمه ويسقيه وقيل له في ذلك فقال رايته يحرس باب ليلي ثم انشد حين تاود شعر راي المجنون في الفلوات كلبا فضم اليه بالاحسان ذيلا فلاموه علي ما كان منه و-قالوا لم منحت الكلب نيلا فقال ذروا ملامكم فعيني راته مرة في باب ليلي وهذا يعضده ما روي ان النبي صلي الله عليه واله	614	-756056847137317176	1360	2669.0	1104	1378	98.69375610351562	243	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms34	false	813307710393081998	0	45	0	206	1532	300	واله وسلم قيل له الا تصلي علي فلان وقد مات فقال لا اصل- علي من لم يصل فقال عمر انا رايته يصلي ركعتي العيد فقال عليه السلام كيف اصلي علي من لم يصل الا نافلة لما فجاءه جبريل عليه السلام امين الحضرة وقال له يا	34	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms614	true	5691008960909641497	256	300	1367	1569	1569	300	واله وسلم قيل له الا تصلي علي فلان وقد مات فقال لا اصلي علي من لم يصل فقال عمر انا رايته يصلي ركعتي العيد فقال عليه السلام كيف اصلي علي من لم يصل الا نافلة---- فجاءه جبريل عليه السلام امين الحضرة وقال له يا-	614	-756056847137317176	201	385.5	158	207	97.10144805908203	41	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms34	false	813307710393081998	45	300	206	1532	1532	300	محمد اليس راوه في بابنا مرة فاذا رددته من بابي فبباب من يقف يا محمد اني قد غفرت له فصلت عليه ملاءكتي ان الله لغني عن العالمين----- المقالة الرابعة عشرة في المواعظ التي تجلب بها قلوب الناس الي طاعة الملك انا قد عرفناك بطرق ثلاث- داعية الي الملك وها نحن نعرفك بطريقة اخري فنقول يا ايها المعيب القاك- من فلان حتي يثبت علي الملك بماله واله وملكه ومقاله وابيه وامه فيقول له من كان نمرود بن كنعان وعاد صاحب الجنان فادريس مخيط الخيام ونوح نجار للايام وابراهيم راعي الضان وداود زراد وطالوت دباغ وصالح تاجر وسليمان خواص وعيسي سراج وادم حراث اما تتعظ بقوله تعالي تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء--------- واعلم انه لا بد لك من ملك تقتدي به وتم-ل اليه فللحيوان امير ومقدم كالنحل والنمل وغيره ان فهمت باذان العقل فكن اطوع من ضيف والا هامتك والسيف اما سمعت قول المشرع عليه السلام اطيعوا اميركم ولو كان عبدا حبشيا قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم -------فان فهمت المواعظ فقد قال رسول -لله صلي الله عليه وسلم لا تشابكوا المساعيد فاني سيدهم فان عربد الجهل فانظر الي البازي والعقاب والنسر والذباب كما نظمه ذوو الالباب شعر يا طالب الرزق السني بقوة هيهات انت بباطن مشغوف رعت النسور بقوة جيف الفلا و رعي الذباب الشهد وهو ضعيف و انت ايها العاقل لا تشابك الزمان والدول ولا تفتن بما جري للقوم الاول لم اذا سمعت بالمرتاضين فكن بهم ملما فان خواص انفاس القوم فيها جذب مغناطيسي اما سمعت بذي القرنين لما سمع بارباب الهمم-	34	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms615	true	8367085987280206896	0	255	0	1343	1595	300	محمد اليس راوه في بابنا مرة -اذا رددته من بابي فبباب من يقف يا محمد اني قد غفرت له فصلت عليه ملاءكتي ان الله لغني عن العالمين AUTO المقالة الرابعة عشرة في المواعظ التي تجلب---- قلوب الناس الي طاعة الملك انا قد عرفناك بطرق ثلاثة داعية الي الملك وها نحن نعرفك بطريقة اخري فنقول يا ايها المعيب القاءل من فلان حتي يثبت علي الملك بماله واله وملكه ومقاله وابيه وامه فنقول له من كان نمرود بن كنعان وعاد صاحب الجنان فادريس مخيط الخيام ونوح نجار الايام وابراهيم راعي الضان وداود زراد وطالوت دباغ وصالح تاجر وسليمان خواص وعيسي سراج وادم حراث اما تتعظ بقوله تعالي تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ال عمران واعلم انه لا بد لك من ملك تقتدي به وتميل اليه فللحيوان امير ومقدم كالنحل والنمل وغيره ان فهمت باذان العقل فكن اطوع من ضيف والا هامتك والسيف اما سمعت قول المشرع عليه السلام اطيعوا اميركم ولو كان عبدا حبشيا قال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فان فهمت المواعظ فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشابكوا المساعيد فاني سيدهم فان عربد الجهل فانظر الي البازي والعقاب والنسر والذباب كما نظمه ذوو الالباب شعر يا طالب الرزق السني بقوة هيهات انت بباطن مشغوف رعت النسور بقوة جيف الفلا و-رعي الذباب الشهد وهو ضعيف و-انت ايها العاقل لا تشابك الزمان والدول ولا تفتن بما جري للقوم الاول و--اذا سمعت بالمرتاضين فكن بهم ملما فان خواص انفاس القوم فيها جذب مغناطيسي اما سمعت بذي القرنين لما سمع بارباب الهمم	615	-756056847137317176	1313	2546.0	1063	1352	97.11538696289062	240	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms35	false	8385905882799280720	0	45	0	251	1566	300	الهندية وهم اربعون رجلا اتخذ لهم ما ازعجهم وفرق هممهم مثل زعجة الطبول والابواق فتفرقت هممهم فداسهم وانظر الي المعاني التي اودعناها في كتاب الملك فانها كافية واستزد من --اشارات ولا تكذب الكلمات فانها اخوات المعجزات واعلم انه لا يستقيم جسم من غير راس ولا	35	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms615	true	8367085987280206896	255	300	1343	1595	1595	300	الهندية وهم اربعون رجلا اتخذ لهم ما ازعجهم وفرق هممهم مثل زعجة الطبول والابواق فتفرقت هممهم فداسهم وانظر الي المعاني التي اودعناها في كتاب الملك فانها كافية واستزد من الاشارات ولا تكذب الكلمات فانها اخوات المعجزات واعلم انه لا يستقيم جسم من غير راس ولا-	615	-756056847137317176	250	489.5	206	253	98.8142318725586	43	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms35	false	8385905882799280720	45	300	251	1566	1566	300	سماء من غير شمس ولا تحسن ارض من غير عمارة وفلاحة وتجارة وموت وحياة وغني وفقر وملك وسياسة وامارة ووزارة فالامور منظومة بعضها ببعض كما سنبين لك فيما بعد -----المقالة الخامسة عشر- في قطع دليل المستدل مسالة ما يقول في الدليل ما احد منكم يا معاشر المناظرين الا وقد تمسك بدليل يصلح عقدة ان يكون دليلا فيعارضه مناظره بما يناقضه والمنقوص كيف يكون دليلا والناقض اذا نقض بغيره فقد دخلته العلة فبطل عن منهج الدليل وعارضه العلة بالنقض فصار كل دليل مزلزلا معلولا غير مقطوع فان كان منقولا او معقولا وعارضه النقض فقد بطل حكمه او قوله فان قلت بطل قوله فقد هدرت الشرع لان الحكم والقول تابعان وان قلت بطل حكمه فقد بطل العمل به وان ثبت بطل حكمه وقوله معا فاين اثار فقه المستدل وان كان دليلك معقولا قياسا فكيف يستند بالقياس الي منقول منقوص وان كان غير قياس فكيف يمشي به السءال فبطل الكلام في النظر واذا علمت ان كلامك مدخل تحت العلة والمغلول فما العلة التي تنفصل عن المعلول ام هي غير منفصلة عن المعلول فان كانت العلة غير منفصلة عن المعلول فكيف يجوز ان يكون دليلا وان كانت داخله في المعلول فاما ان تكون جنسه او غيره فان قلت انها غيره فاين دليلك لتبيان القول وان قلت بانها جنسه فكيف ياتي بعد مبين من غير نتيجة بانها عليه ومعلول وكل من فقهت نفسه لشء فهو فقيه فكيف خص الفقه واين اثار التخصيص به والدليل المقطوع له وما النظر وما معني المناظرة والمجاورة فان قلت المجاورة هو زوال الاشكال من الحجة بطريق التبيين كما يقال التبعيض ان فلانا اعرب حين بين-	35	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms616	true	4881581580402627125	0	242	0	1258	1584	300	سماء من غير شمس ولا تحسن ارض من غير عمارة وفلاحة وتجارة وموت وحياة وغني وفقر وملك وسياسة وامارة ووزارة فالامور منظومة بعضها ببعض كما سنبين لك فيما بعد AUTO المقالة الخامسة عشرة في قطع دليل المستدل مسالة ما يقول في الدليل ما اخذ منكم يا معاشر المناظرين الا وقد تمسك بدليل يصلح عقده ان يكون دليلا فيعارضه مناظرة بما يناقضه والمنقوض كيف يكون دليلا والناقض اذا نقض بغيره فقد دخلته العلة فبطل عن منهج الدليل وعارضه العلة بالنقض فصار كل دليل مزلزلا معلولا غير مقطوع فان كان منقولا او معقولا وعارضه النقض فقد بطل حكمه او قوله فان قلت بطل قوله فقد هدرت الشرع لان الحكم والقول---------------------------------------------------------------- معا فاين اثار فقه المستدل وان كان دليلك معقولا قياسا فكيف يستند بالقياس الي منقول منقوض وان كان غير قياس فكيف يمشي به السءال فبطل الكلام في النظر واذا علمت ان كلامك مدخل تحت العلة والمعلول فما العلة التي تنفصل عن المعلول ام هي غير منفصلة عن المعلول فان كانت العلة غير منفصلة عن المعلول فكيف يجوز ان يكون دليلا وان كانت داخلة في المعلول فاما ان تكون جنسه او غيره فان قلت انها غيره فاين دليلك لتبيان القول وان قلت بانها جنسه فكيف ياتي بعد مبين من غير نتيجة بانها علية ومعلول وكل من فقهت نفسه لشء فهو فقيه فكيف خص الفقه واين اثار التخصيص به والدليل المقطوع له وما النظر وما معني المناظرة والمجاورة فان قلت المجاورة هو زوال الاشكال من الحجة بطريق التبيين كما يقال التبعيض ان فلانا اعرب حين بين	616	-756056847137317176	1242	2444.0	1002	1322	93.94856262207031	231	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms36	false	8422972202331197829	0	58	0	327	1621	300	وفلان بيض قصيدته ورسالته فاين اثار تبيين حجتك اذا قطع الدليل والبرهان وان قلت الجدال المتشابكة او جدال الجبل حين حاستك بعضه ببعض فما ينفعك هذه المقالة اللغوية واللفظات الاصطلاحية اذا كان متن دليلك مقطوعا بالنقض والعلة الداخلة عليه من الخصوم فلا بد من جواب فخور يفهم الخاطر فما هذا مقام او مقال يحتمل المغالطة والمدافعة فان كان	36	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms616	true	4881581580402627125	242	300	1258	1584	1584	300	وفلان بيض قصيدته ورسالته فاين اثار تبيين حجتك اذا قطع الدليل والبرهان وان قلت الجدال المتشابكة او جدال الجبل حين حاستك بعضه ببعض فما ينفعك هذه المقالة اللغوية واللفظات الاصطلاحية اذا كان متن دليلك مقطوعا بالنقض والعلة الداخلة عليه من الخصوم فلا بد من جواب فخور يفهم الخاطر فما هذا مقام او مقال يحتمل المغالطة والمدافعة فان كان-	616	-756056847137317176	326	647.0	269	327	99.6941909790039	57	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms36	false	8422972202331197829	58	300	327	1621	1621	300	جوابك من غير السءال فهو مداخلة ضعيفة به وان كان من نفس المسالة فلا بد من برهان قاطع غير منقوض فالمنقوض معلول لا يصلح ان يكون جوابا واذا سءلت عن الحجة والمعرفة بالشء فاما ان يكون معرفتك برهان قاطع نقلا او عقلا غير منقوص فمشه وكن به مستدلا فالمعرفة بالشء اما بنفسه او بغيره فان كان بنفسه فهو البرهان المقطوع به اذا لم يكن سبيل البعض داخلا عليه فالبراهين التصديقية كان برهانها تصديقها مثل ما تقول هذا رجل فلا تفتقر ان تبرهنه وهذا ليل او نهار او عشرة اكثر من خمسة فهذه لا يطرد عليه معني في بعض ولا ينعكس لان تصديقه ينقسم ولا يفتقر الي برهان فات بدليل علي مثل هذا المعني فقد علمت ان هذه العلة لا تفارق معلولها وان المعل لا يكون لجهل او لفحم او قبحه وانما يكون براهين تصديقية او براهين معلولة او منقولة غير منفوضة فاذا دخل النقض ازال حكم الدليل فهذا معني قولنا قطع الدليل ثم تستدلون باخبار الاحاد والمراسيل وقد علمتم بالملزم فيها من الطعن والتشكيل ثم ال-تواتر بنفسه عندكم فهو دليل ولا يعتبرون فيه العلم اذ ه-مكم انما هو وقاءع وخصومات واظهار مناقشات في رياسات والباحث عن اظهار الحق قليل -----المقالة السادسة عشر- في كتاب الطهارة والصلاة كتاب الطهارة وادابها واسبابها واعلم ان الطهارة فرض ظاهرا او باطنا فاما الباطن فطهارة القلب من كل شء سوي الله فاذا وجدت من القلب هذه الطهارة الصافية الكاملة صار القلب محلا للفيض الرباني والعلوم اللدنية الالهية وكشف اغطية الاسرار عن نير-نهار القدس فانبجست عيون الكرامات وترقي-	36	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms617	true	4335738358486254049	0	241	0	1283	1608	300	جوابك من غير السءال فهو مداخله ضعيفة به وان كان من نفس المسالة فلا بد من برهان قاطع غير منقوض فالمنقوض معلول لا يصلح ان يكون جوابا واذا سءلت عن الحجة والمعرفة بالشء فاما ان يكون معرفتك برهان قاطع نقلا او عقلا غير منقوض فمشه وكن به مستدلا فالمعرفة بالشء اما بنفسه او بغيره فان كان بنفسه فهو البرهان المقطوع به اذا لم يكن سبيل البعض داخلا عليه فالبراهين التصديقية كان برهانها تصديقها مثل ما تقول هذا رجل فلا تفتقر ان تبرهنه وهذا ليل او نهار او عشرة اكثر من خمسة فهذا لا يطرد عليه معني في بعض ولا ينعكس لان تصديقه ينقسم ولا يفتقر الي برهان فات بدليل علي مثل هذا المعني فقد علمت ان هذه العلة لا تفارق معلولها وان المعل لا يكون لجهل او لفهم او قبحه وانما يكون براهين تصديقية او براهين معلولة او منقولة غير منقوضة فاذا دخل النقض ازال حكم الدليل فهذا معني قولنا قطع الدليل ثم تستدلون باخبار الاحاد والمراسيل وقد علمتم بالملزم فيها من الطعن والتشكيك ثم المتواتر بنفسه عندكم فهو دليل ولا يعتبرون فيه العلم اذ هممكم انما هو وقاءع وخصومات واظهار مناقشات في رياسات والباحث عن اظهار الحق قليل AUTO المقالة السادسة عشرة في كتاب الطهار---------------------ة وادابها واسبابها واعلم ان الطهارة فرض ظاهرا او باطنا فاما الباطن فطهارة القلب من كل شء سوي الله فاذا وجدت من القلب هذه الطهارة الصافية الكاملة صار القلب محلا للفيض الرباني والعلوم اللدنية الالهية وكشف اغطية الاسرار عن نير نهار القدس فانبجست عيون الكرامات وترقي	617	-756056847137317176	1267	2493.0	1029	1304	97.1625747680664	230	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms37	false	3331346767843187063	0	59	0	326	1623	300	العقل من حضيض الشهوات الي سماء الخاصة ومعارفها ثم الي سماء كشف اسرار الربوبية ثم يترقي العقل الجوهر الكامل الي كرسي المراقبة ثم الي عرش حضرة القدس ثم تقدم له مواءد فواءد تحف المحبة فيشرق انوارها علي هياكل الطباع المظلمة ويجري قلم التوحيد فوق لوح التمجيد بطريق التاييد فمنهم شقي وسعيد واذا كشفت لك هذه المملكة الباطنة لم تلتفت	37	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms617	true	4335738358486254049	241	300	1283	1608	1608	300	العقل من حضيض الشهوات الي سماء الخاصة ومعارفها ثم الي سماء كشف اسرار الربوبية ثم يترقي العقل الجوهر الكامل الي كرسي المراقبة ثم الي عرش حضرة القدس ثم تقدم له مواءد فواءد تحف المحبة فيشرق انوارها علي هياكل الطباع المظلمة ويجري قلم التوحيد فوق لوح التمجيد بطريق التاييد فمنهم شقي وسعيد واذا كشفت لك هذه المملكة الباطنة لم تلتفت-	617	-756056847137317176	325	645.0	267	326	99.69325256347656	58	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms37	false	3331346767843187063	59	300	326	1623	1623	300	علي الموت فان الموت هو جامع بين الاحباب وفي الطباع المتنافرات مفرق بينهم فتمنوا الموت ان كنتم صادقين------- وقد سمعت النظم فيه شعرا سهل عليك الذي تلقاه من الم ان كان شملك بالاحباب يجتمع فاذا طلعت عليك كاسات الوصال في دار التخلية وهبت ريح النسيم ونادي مناد- التقديم وفي ذلك فليتنافس المتنافسو---------ن فعند ذلك تصير روحك ملكا يضء ولو لم تم-سه نار واعلم ان الله تعالي خلق الخلق وصنفهم ثلاثة اصناف فطاءفة عقل مجرد وهم الملاءكة وطاءفة شهوة مجردة وهم البهاءم وطاءفة عقل وشهوة وهم بنو ادم وهم وسط بين الطاءفتين فمن غلب عقله شهوته التحق بالملاءكة ومن غلبت شهوته عقله التحق بالبهاءم فاستقم كما امرت ثم ت----عود الي الطهارة الظاهرة قدم الماء الطاهر في الاناء المخمر واغسل يديك قبل الوضوء ثلاثا واستقيل لوضوءك القبلة وكن علي نشر خوف النضح وعليك بالتسمية والسواك والنية في مبدا الفرض ففرض الوضوء ستة النية عند اول جزء من الوخه ثم غسل الوجه ثم غسل اليدين الي المرفقين ومسح المقبل من الراس وغسل الرجلين مع الكعبين ثم الترتيب في الموالاة في اصح الوجهين ثم غسل الحيض والجنابة بوضوء وغسل ثلاثا ثلاثا ونيته ونية غسل الجنابة او الحيض ثم مناقض الوضوء وهي النوم قاعدا متمكنا ثم زوال العقل باي فن كان ثم لمس الرجل المراة ولا حاءل بينهما ولن-قض طهر اللامس دون الملموس في اصح الوجه-ين ولمس الفرج ثم اداب دخول المسجد بالقدم اليمني في الدخول واليسري في الخروج ولا يستدبر ولا يستقبل القبلة ولا الشمس والقمر الا من وراء ستر وخاءل وينحي ما عليه اسم-	37	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms618	true	-793532360851683371	0	244	0	1322	1620	300	علي الموت فان الموت هو جامع بين الاحباب وفي الطباع المتنافرات مفرق بينهم فتمنوا الموت ان كنتم صادقين البقرة وقد سمعت النظم فيه شعرا سهل عليك الذي تلقاه من الم ان كان شملك بالاحباب يجتمع فاذا طلعت عليك كاسات الوصال في دار التخلية وهبت ريح النسيم ونادي منادي التقديم وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المطففين فعند ذلك تصير روحك ملكا يضء ولو لم تمسسه نار واعلم ان الله تعالي خلق الخلق وصنفهم ثلاثة اصناف فطاءفة عقل مجرد وهم الملاءكة وطاءفة شهوة مجردة وهم البهاءم وطاءفة عقل وشهوة وهم بنو ادم وهم وسط بين الطاءفتين فمن غلب عقله شهوته التحق بالملاءكة ومن غلبت شهوته عقله التحق بالبهاءم فاستقم كما امرت هود ثم نعود الي الطهارة الظاهرة قدم الماء الطاهر في الاناء المخمر واغسل يديك قبل الوضوء ثلاثا واستقبل لوضوءك القبلة وكن علي نشز خوف النضح وعليك بالتسمية والسواك والنية في مبدا الفرض ففرض الوضوء ستة النية عند اول جزء من الوجه ثم غسل الوجه ثم غسل اليدين الي المرفقين ومسح المقبل من الراس وغسل الرجلين مع الكعبين ثم الترتيب في الموالاة في اصح الوجهين ثم غسل الحيض والجنابة بوضوء وغسل ثلاثا ثلاثا ونيته ونية غسل الجنابة او الحيض ثم مناقض الوضوء وهي النوم قاعدا متمكنا ثم زوال العقل باي فن كان ثم لمس الرجل المراة ولا حاءل بينهما وينتقض طهر اللامس دون الملموس في اصح الوجهتين ولمس الفرج ثم اداب دخول المسجد بالقدم اليمني في الدخول واليسري في الخروج ولا يستدبر ولا يستقبل القبلة ولا الشمس والقمر الا من وراء ستر وحاءل وينحي ما عليه اسم	618	-756056847137317176	1288	2530.5	1049	1322	97.42813873291016	230	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms38	false	-4909027636806314715	0	55	0	298	1648	300	الله من عليه ويجوز الاستنجاء بكل طاهر الا ما-له حرمة كالمطعم وغيره ولا يجوز الاستنجاء بعظم او جارح او مما يءذي المحل فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تستنجوا بالعظم فانه طعام اخوانكم الشياطين فان الله يكسوه لحما فياكلوه والافضل ان يعقب الاستجمار بالماء وهي طهارة اهل فناء ويقول في دخوله اللهم اني اعوذ	38	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms618	true	-793532360851683371	244	300	1322	1620	1620	300	الله من عليه ويجوز الاستنجاء بكل طاهر الا ما له حرمة كالمطعم وغيره ولا يجوز الاستنجاء بعظم او جارح او بما يءذي المحل فقد قال صلي الله عليه وسلم لا تستنجوا بالعظم فانه طعام اخوانكم الشياطين فان الله يكسوه لحما فياكلوه والافضل ان يعقب الاستجمار بالماء وهي طهارة اهل فناء ويقول في دخوله اللهم اني اعوذ-	618	-756056847137317176	296	581.0	242	299	98.99665832519531	54	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms38	false	-4909027636806314715	55	300	298	1648	1648	300	بك من الخبث والخباءث ومن الشيطان الرجس النجس فاذا خرج يقول غفرانك الحمد الله الذي اخرج عني الاذي وعافاني ولا يجوز البول في الماء الراكد ولا ثقب ارض ولا علي قارعة طريق او شاطء وتحت شجرة مثمرة وغيره ثم يجوز التيمم من عذر طارء او برد مخوف طارء او جراح او حدوث ثمين فيجوز التيمم بتراب وعبار تعلق باليد ويجوز عن الحيض والجنابة مع الاعذار المخوفة الموجودة بضربتين لوجهه ويديه قال غيرنا يجوز التيمم بكل ما صعد عن الارض من حجر او جدار ولكن بعد دخول الوقت ونزع الخاتم من باليد ويجوز للمتيمم ان يصلي بالمتوضء فقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز المسح علي الجباءر بشرط الطهارة كتاب الصلاة وهو مقالتان مقالة في الاحكام الظاهرة والمقالة الاخري في الاحكام الباطنة وما يجد فيها العارفون اعلم ان الصلوات الفرض هي خمس صلوات وركعاتها سبع عشرة ركعة واكمل سنتها ثماني عشرة ركعة واحكامها الظاهرة مثل كمال الوضوء بالماء الطاهر وطهارة الثوب والبدن والمكان واستقبال القبلة والاتيان بتشديدات الفاتحة والطمانينة في الركوع والسجود والاعتدال بين السجدتين والرفع من الركوع وقولك في الركوع ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وبحمده وتقول في السجود سبحان ربي الاعلي وبحمده مثلها وهو اقل الكمال ثم الاكتناف ومعرفة الاوقات فوقت الصبح اذا تبين الفجر الثاني ويبقي وقت الاداء الي طلوع الشمس ووقت الظهر اذا غربت الشمس من وسط الفلك ويبقي وقت الاداء الي وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله وزاد علبه ادني زيادة ويبقي وقت الاداء الي غروب الشمس والمغرب مع طلوع الليل ووقت العشاء اذا غاب-	38	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms619	true	-1844112309099903223	0	245	0	1348	1635	300	بك من الخبث والخباءث ومن الشيطان الرجس النجس فان- خرج يقول غفرانك الحمد -لله الذي اخرج عني الاذي وعافاني ولا يجوز البول في الماء الراكد ولا ثقب ارض ولا علي قارعة طريق او شاطء وتحت شجرة مثمرة وغيره ثم يجوز التيمم من عذر طارء او برد مخوف طارء او جراح او حدوث ثمين فيجوز التيمم بتراب وغبار تعلق باليد ويجوز عن الحيض والجنابة مع الاعذار المخوفة الموجودة بضربتين لوجهه ويديه قال غيرنا يجوز التيمم بكل ما صعد عن الارض من حجر او جدار ولكن بعد دخول الوقت ونزع الخاتم من -اليد ويجوز للمتيمم ان يصلي بالمتوضء فقد فعل ذلك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجوز المسح علي الجباءر بشرط الطهارة كتاب الصلاة وهو مقالتان مقالة في الاحكام الظاهرة والمقالة الاخري في الاحكام الباطنة وما يجد فيها العارفون اعلم ان الصلوات الفرض هي خمس صلوات وركعاتها سبع عشرة ركعة واكمل سنتها ثماني عشرة ركعة واحكامها الظاهرة مثل كمال الوضوء بالماء الطاهر وطهارة الثوب والبدن والمكان واستقبال القبلة والاتيان بتشديدات الفاتحة والطمانينة في الركوع والسجود والاعتدال بين السجدتين والرفع من الركوع وقولك في الركوع ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وبحمده وتقول في السجود سبحان ربي الاعلي وبحمده مثلها وهو اقل الكمال ثم الاكتناف ومعرفة الاوقات فوقت الصبح اذا تبين الفجر الثاني ويبقي وقت الاداء الي طلوع الشمس ووقت الظهر اذا غربت الشمس من وسط الفلك ويبقي وقت الاداء الي وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله وزاد عليه ادني زيادة ويبقي وقت الاداء الي غروب الشمس والمغرب مع طلوع الليل ووقت العشاء اذا غاب	619	-756056847137317176	1344	2665.0	1100	1351	99.48186492919922	240	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms39	false	-647066378934121585	0	55	0	288	1648	300	الشفق الاحمر وعند ابي حنيفة والمزني اذا غاب الشفق الابيض وهو وقت صلاة المتقين والابرار والاذان شرط لا فرض الا علي الكفاية ثم تلزم قوانين الاداب وتستحي من الله كما تستحي من سلطانك اما سمعت الخبر لا تجعلني اهون الناظرين اليك قال الله تعالي ايحسب ان لم يره احد وتعظم شعاءر الله وتاتي بها في	39	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms619	true	-1844112309099903223	245	300	1348	1635	1635	300	الشفق الاحمر وعند ابي حنيفة والمزني اذا غاب الشفق الابيض وهو وقت صلاة المتقين والابرار والاذان شرط لا فرض الا علي الكفاية ثم تلزم قوانين الاداب وتستحي من الله كما تستحي من سلطانك اما سمعت الخبر لا تجعلني اهون الناظرين اليك قال الله تعالي ايحسب ان لم يره احد وتعظم شعاءر الله وتاتي بها في-	619	-756056847137317176	287	569.0	233	288	99.65277862548828	54	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms39	false	-647066378934121585	55	300	288	1648	1648	300	اوقاتها الا الظهر في شدة الحر كما قال ابردوا بالظهر ونوروا في الفجر واخروا في العصر ثم تاتي بكوامل النوافل مثل الضحي والتراويح والصلاة بين المغربين واوراد الليل والسحر وسنن يوم الجمعة العشرة وادابها مثل الاغتسال والسبق اليها وقراءة الكهف وكثرة الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتواظب فيها علي الصلاة السبعينية قبل الزوال وتطلب فعلها في الاحياء وتاتي فيها بصلاة الحاجة من اثنتي عشرة ركعة بست تسليمات تقرا بعد الفاتحة اية الكرسي مرة وثلاث مرات قل هو الله احد فاذا فرغت من جميع الصلاة تسجد بعد السلام فتقول في سجودك سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي احصي كل شء بعلمه سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي العز والكرم سبحان ذي الطول والرحمة اسالك اللهم بمعاقد العز عن عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسك -الاعظم وجدك الاعلي وبكلماتك التامات كلها التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ان تصلي علي محمد وال محمد ثم تسال حواءجك الجاءزة ولا تصل في المواضع النجسة والمواضع المغصوبة ولا في ثوب حرير ولا في خاتم ذهب وتقوم بالمسكنة به والذل والصغار فاذا اجتمع الناس يحسبه القيامة وتحسب صوت المءذن كنفخ الصور فظهور الخطيب في الموعظة كتجلي الحق بعتب الخلق والتوبيخ وقيام الناس في الصلاة كقيامهم في الموقف ثم الانصراف في المسجد كتفرقهم يوم المعاد فريق في الجنة وفريق في السعير والسر في الوضوء هو طهارة الاعضاء وتنبيهها والشجرة الادمية كغيرها من الشجر لا بد لها من خدمة فتقليم فروعها كقص الاظفار والحلق وشربها الماء كالوضوء والغسل وتنظيفها-	39	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms620	true	-3200662539746359339	0	245	0	1362	1699	300	اوقاتها الا الظهر في شدة الحر كما قال ابردوا بالظهر ونوروا في الفجر واخروا في العصر ثم تاتي بكوامل النوافل مثل الضحي والتراويح والصلاة بين المغربين واوراد الليل والسحر وسنن يوم الجمعة العشرة وادابها مثل الاغتسال والسبق اليها وقراءة الكهف وكثرة الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتواظب فيها علي الصلاة السبعينية قبل الزوال وتطلب فعلها في الاحياء وتاتي فيها بصلاة الحاجة من اثنتي عشرة ركعة بست تسليمات تقرا بعد الفاتحة اية الكرسي مرة وثلاث مرات قل هو الله احد فاذا فرغت من جميع الصلاة تسجد بعد السلام فتقول في سجودك سبحان الذي لبس العز وقال به سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم به سبحان الذي احصي كل شء بعلمه سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي العز والكرم سبحان ذي الطول والرحمة اسالك اللهم بمعاقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وبكلماتك التامات كلها التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ان تصلي علي محمد وال محمد ثم يسال حواءجك الجاءزة ولا تصل في المواضع النجسة والمواضع المغصوبة ولا في ثوب حرير ولا في خاتم ذهب وتقوم بالمسكنة به والذل والصغار فاذا اجتمع الناس تحسبه القيامة وتحسب صوت المءذن كنفخ الصور فظهور الخطيب في الموعظة كتجلي الحق بعتب الخلق والتوبيخ وقيام الناس في الصلاة كقيامهم في الموقف ثم الانصراف في المسجد كتفرقهم يوم المعاد فريق في الجنة وفريق في السعير والسر في الوضوء هو طهارة الاعضاء وتنبيهها والشجرة الادمية كغيرها من الشجر لا بد لها من خدمة فتقليم فروعها كقص الاظفار والحلق وشربها الماء كالوضوء والغسل وتنظيفها	620	-756056847137317176	1355	2701.0	1112	1362	99.48605346679688	241	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms40	false	9137824856550345500	0	67	0	406	1644	300	وخدمتها كحسن ادابها وترك العضلات الدنيوية انبات بقول العلوم عن سواقي الخدمة وصون النفوس عن القباءح والرذاءل سياطها وحرمتها وجريان مياه الفضل في مجاري انهار العقول يكسب في الشجرة نوح حمام المحبة وصفير بليل التوحيد وتمام --------------------------------------------------------------------------المعرفة وانوار اليقين في برك البركات وصفاء نسيم الصدق في جواز احداق المعرفة وانوار اليقين في برك البركات وصفاء نسيم الصدق في جواز احداق المعرفة واهداب الشجرة مخاطبة بانوار الايمان ومنادي	40	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms620	true	-3200662539746359339	245	300	1362	1699	1699	300	وخدمتها كحسن ادابها وترك الفضلات الدنيوية انبات بقول العلوم عن سواقي الخدمة وصون النفوس عن القباءح والرذاءل سباطها وحرمتها وجريان مياه الفضل في مجاري انهار العقول يكسب في الشجرة نوح حمام المحبة وصفير بلبل التوحيد وتمام المعرفة وانوار اليقين في برك البركات وصفاء نسيم الصدق في جواز احداق المعرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واهداب الشجرة مخاطبة بانوار الايمان ومنادي-	620	-756056847137317176	260	399.0	218	480	54.16666793823242	38	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms40	false	9137824856550345500	67	300	406	1644	1644	300	الازل ينادي بقلوب المريدين سيروا من قواليب الاغبار الي الشجرة الزيتونة المباركة التي ليست بشرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نا------ر هذا معني قوله تعالي لا يزال عبدي المءمن يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته صرت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به فبي يسمع وبي يبصر فمن يبصر ويسمع بي اقل ما اعطيه ان اخرق بيني وبينه روزنة يرابي بها وينظر من غير مثال واعطيه نورا يفرق به بين حقاءق معلومات معناه تحمل قلوبهم في صلاتهم الي حظيرة القدس فيشاهدون جلال الربوبية من الديمومية ويظهر لهم شموس المعرفة من صفاء سماء حقاءق القلوب وينجلي لهم حالات الاخرة بذاتها مثل ميزان العقل وصراط اليقين وهو معني قوله عليه السلام ارحنا بها يا بلال ومعني قوله تعالي و اسجد واقترب------ قال جعفر الصادق رضي الله عنه عند سجود العارف لذي المعارج يرفع الحجاب فيرفع القلوب الطاهرة الي سدرة المنتهي ف-تجلي لها انوار القدس ويفتح لها ابواب جنات حرم الحق فيعطي ما تريد لتابعتها لما تريد كما تمثل فيه بعض اهل التوحيد شعر اريد عطاءها وتريد مني فاترك ما اريد لما تريد واذا صفت القلوب في الصلاة من الوساوس المرذلة حظيت بالمشاهدة لرفع غمام الغم وظلم الوساوس عن عرصات القلوب فهناك نشاهد الافلاك والاملاك مثل ما نظمه القاضي البستي رءية الحق بالعمي عن سواه و عيون ترنو به ستراه هو في الكل ظاهر غير ان ال لهو بالعيش والهوا- ستراه وساضرب لك مثلا فاقول اعلم ان القلب كعرصة فيها شجرة-	40	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms621	true	9182369064400134415	0	233	0	1251	1602	300	الازل ينادي بقلوب المريدين سيروا من قواليب الاغيار الي الشجرة الزيتونة المباركة التي ليست بشرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور هذا معني قوله تعالي لا يزال عبدي المءمن يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته صرت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به فبي يسمع وبي يبصر فمن يبصر ويسمع بي اقل ما اعطيه ان اخرق بيني وبينه روزنة يراني بها وينظر من غير مثال واعطيه نورا يفرق به بين حقاءق معلومات معناه تحمل قلوبهم في صلاتهم الي حظيرة القدس فيشاهدون جلال الربوبية من الديمومية وتظهر لهم شموس المعرفة من صفاء سماء حقاءق القلوب وتنجلي لهم حالات الاخرة بذاتها مثل ميزان العقل وصراط اليقين وهو معني قوله عليه السلام ارحنا بها يا بلال ومعني قوله تعالي و-اسجد واقترب العلق قال جعفر الصادق رضي الله عنه عند سجود العارف لذي المعارج يرفع الحجاب فيرفع القلوب الطاهرة الي سدرة المنتهي فيتجلي لها انوار القدس ويفتح لها ابواب جنات حرم الحق فيعطي ما تريد لتابعتها لما تريد كما تمثل فيه بعض اهل التوحيد شعر اريد عطاءها وتريد مني فاترك ما اريد لما تريد واذا صفت القلوب في الصلاة من الوساوس المرذلة حظيت بالمشاهدة لرفع غمام الغم وظلم الوساوس عن عرصات القلوب فهناك نشاهد الافلاك والاملاك مثل ما نظمه القاضي البستي رءية الحق بالعمي عن سواه و-عيون ترنو به ستراه هو في الكل ظاهر غير ان ال لهو بالعيش والهواء ستراه وساضرب لك مثلا فاقول اعلم ان القلب كعرصة فيها شجرة	621	-756056847137317176	1232	2421.5	1002	1253	98.32402038574219	222	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms41	false	945618429590755221	0	68	0	353	1661	300	اراد احد ان يصلي تحتها فوجد فيها عشاش طيور بزقازق وهدير منعته عن لذة قراءته ومناجاته فان تشاغل بطرد الطيور فاته الوقت فلا سبيل الي وجود اللذة الا قطعها وانت قد غرست في قلبك شجرة حب الدنيا وملات الشجرة بوسواس اكتسابك وهمك وغمك فان قطعتها صفا حالك وعظم اجلالك وتجلي جلالك كما قال الجنيد تركت هم الدنيا فصفا عيشي و تركت هم الاخرة فصفا قلبي والسر في الصلاة	41	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms621	true	9182369064400134415	233	300	1251	1602	1602	300	اراد احد ان يصلي تحتها فوجد فيها عشاش طيور بزقازق وهدير منعته عن لذة قراءته ومناجاته فان تشاغل بطرد الطيور فاته الوقت فلا سبيل الي وجود اللذة الا قطعها وانت قد غرست في قلبك شجرة حب الدنيا وملات الشجرة بوسواس اكتسابك وهمك وغمك فان قطعتها صفا حالك وعظم اجلالك وتجلي جلالك كما قال الجنيد تركت هم الدنيا فصفا عيشي و-تركت هم الاخرة فصفا قلبي والسر في الصلاة-	621	-756056847137317176	351	692.0	285	353	99.43342590332031	65	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms41	false	945618429590755221	68	300	353	1661	1661	300	انما هو كتقرب الخادم الي المخدوم اذ يراه في قواليب الذل والانكسار عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا-------- وهو معني قول سقراط اشتباك نغمات الاصوات من هياكل العبادات تحل ما يعقد في الافلاك الداءرات اذ باب خواص الادعية مفتوح ترجم عنه القران اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- وصفة داود مع المزامير معروفة كان اذا كان له حاجة جاء بزهاد المجاهدة واقامهم في محاريبهم ووكل بكل واحد منهم صاحب مزمار ليقطع بلذة نغمة قلب المريد الي حاجة داود فتسرع الاجابة كاجابة الاستسقاء والسحر المعول به متاثرة من الهمة واعلم ان الاوزان القلبية لا تظهر الا بطهارة المحل فاذا ارتفع السد من القلب بانت موازين معارف القلوب وامتد فيها صراط الحق وفتحت ابواب جنات المعرفة بالله وبانت انفاس حميم حب الدنيا كما قيل هناك حميمها القاسي حميمها جنة فيها الحمام فاذا كان علي هذه الوتيرة فاجعل حواءجك من -ولاك في خدمتك وتطيب بطيب المعرفة والبس ثياب شعار الندم وضع خدك علي تراب التواضع واعلم ان لكل شء وزنا ووزن الشعر بعروضه واوزان المميز بالنظر واوزان الماكول والمشروب بالكفتين والقبان وميزان الصوفية لاوقات النهار وميزان الخطب بتعديل الكلام وميزان القيمة بقصاص الافعال فكفة ظلمة ظلمك وكفة نور طهارة اعمالك فاعلم حالك واستقم في احوالك فابراهيم لما بان له ميزان النظر قال بطريق التشكيك هذا ربي فلما استقام بين كفتي الاحوال قال وجهت وجهي----- المقالة السابعة عشر في الخواص الاشياء غير محصورة اعلم ان الخواص غير محصورة وليس لها تاويل يحل فتءخذ بذواتها كالصبر-	41	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms622	true	-3218206229614650057	0	229	0	1295	1682	300	انما هو كتقرب الخادم الي المخدوم اذ يراه في قواليب الذل والانكسار عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء وهو معني قول سقراط اشتباك نغمات الاصوات من هياكل العبادات تحل ما يعقد في الافلاك الداءرات اذ باب خواص الادعية مفتوح ترجم عنه القران اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وصفة داود مع المزامير معروفة كان اذا كان له حاجة جاء بزهاد المجاهدة واقامهم في محاريبهم ووكل بكل واحد منهم صاحب مزمار ليقطع بلذة نغمه قلب المريد الي حاجة داود فتسرع الاجابة كاجابة الاستسقاء والسحر المعول به متاثرة من الهمة واعلم ان الاوزان القلبية لا تظهر الا بطهارة المحل فاذا ارتفع السد من القلب بانت موازين معارف القلوب وامتد فيها صراط الحق وفتحت ابواب----- المعرفة بالله وبانت انفاس حميم حب الدنيا كما قيل هناك حميمها القاسي حميمها جنة فيها الحمام فاذا كان علي هذه الوتيرة فاجعل حواءجك من مولاك في خدمتك وتطيب بطيب المعرفة والبس ثياب شعار الندم وضع خدك علي تراب التواضع واعلم ان لكل شء وزنا ووزن الشعر بعروضه واوزان المميز بالنظر واوزان الماكول والمشروب بالكفتين والقبان وميزان الصوفية باوقات النهار وميزان الخطب بتعديل الكلام وميزان القيمة بقصاص الافعال فكفة ظلمة ظلمك وكفة نور طهارة اعمالك فاعلم حالك واستقم في احوالك فابراهيم لما بان له ميزان النظر قال بطريق التشكيك هذا ربي فلما استقام بين كفتي الاحوال قال وجهت وجهي AUTO المقالة السابعة عشر----------------------------ة اعلم ان الخواص غير محصورة وليس لها تاويل يحل فتءخذ بذواتها كالصبر	622	-756056847137317176	1273	2492.5	1048	1328	95.85843658447266	221	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms42	false	-6900357037075537859	0	70	0	383	1551	300	المسهل والسقمونيا والشء المقبض ليس علينا ان نسال لم اسهل هذا او قبض هذا فكيف نعترض طبيب الشرع فيما جاء به من التحليل والتحريم او ليس حجر يشم يذهب النفخة فكيف تشك في شفاء خواص القران وما فيه من التحرير وفيه قوارع مخصوصة لمعاني مخصوصة مثل سورة الواقعة للغناء والمال واذهاب الغم بسورة الدخان ورفع البلاء والتحرز بسورة الكهف وخاصيتها فما استطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقيا------ ولا يجوز	42	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms622	true	-3218206229614650057	229	300	1295	1682	1682	300	المسهل والسقمونيا والشء المقبض ليس علينا ان نسال لم اسهل هذا او قبض هذا فكيف نعترض طبيب الشرع فيما جاء به من التحليل والتحريم او ليس حجر يشم يذهب النفخة فكيف تشك في شفاء خواص القران وما فيه من التحرير وفيه قوارع مخصوصة لمعاني مخصوصة مثل سورة الواقعة للغناء والمال واذهاب الغم بسورة الدخان ورفع البلاء والتحرز بسورة الكهف وخاصيتها فما اسطا-عوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا الكهف ولا يجوز-	622	-756056847137317176	378	741.5	309	389	97.17223358154297	67	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms42	false	-6900357037075537859	70	300	383	1551	1551	300	قراءة الاية وحدها الا باضافة السورة اليها كما قلتم لا يجوز استعمال الادوية المفردة مسالة في تعجيز المنجم تقول يا حكيم هذا النجم الفاعل المتصرف في العبد المولد في نقطة الكرة كيف تصرف فيه بطبعه ام بجنسه ام بخاصيته فان قلت بالطبع فالطباع مختلفة وان قلت بالجنس فذاك سماوي وهذا ترابي وان قلت بالخاصية فالخاصية عرض لا-بقاء له وان سلمنا اليك بالخاصية فهل هي في نفس النجم ام في نفس الشخص فلا بد من الكشف والتب-ين واقامة البرهان اما السحر فهو عمل وكلام قد تداولوه بينهم في اوقاتي معلومة وطوالع معروفة وطلسمات مضروبة فاذا اردت ان تولد طلسما يصلح لما تريد فخذ من كل ثلاثة احرف حرفا فاذا اجتمعت لك في التاليف فهو يصلح لما تريد فخذ من كل ثلاثة احرف حرفا فاذا اجتمعت لك في التاليف ثلاثة احرف من تسعة فهو طلسم يصلح لما تريد فانظر في الا-سطرلاب عند ساعة التاليف فهو يصلح لما دلت عليه الدقيقة من الساعة ومثاله ا-ب ت ث فتاخذ الجيم والثاء اليق عوضا عن الجيم ج ح خ خذ الصاد ص ط ظ خذ العين فمصير عقربا لتدوير الحروف فضع صورتها علي خاتم والقمر في العقرب تكف خاصيتها عنك اذي النساء ترمي الخاتم في الماء فينفع سقياه الملسوع وتلقي به سوءا بين من اردت وترش من ماءه علي سطح المبغض او طريقة او داره فانه يستضر من سنة وخذ صورة اسد والقمر في الاسد وانقشه علي خاتم بسواد ومعه كلمة وهي اتينا طاءعين فتدخل-	42	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms623	true	5007447444806708578	0	217	0	1102	1525	300	قراءة الاية وحدها الا باضافة السورة اليهم كما قلتم لا يجوز استعمال الادوية المفردة مسالة في تعجيز المنجم تقول يا حكيم هذا النجم الفاعل المتصرف في العبد المولد في نقطة الكرة كيف تصرف فيه بطبعه ام بجنسه ام بخاصيته فان قلت بالطبع فالطباع مختلفة وان قلت بالجنس فذاك سماوي وهذا ترابي وان قلت بالخاصية فالخاصية عرض لا بقاء له وان سلمنا اليك بالخاصية فهل هي في نفس النجم ام في نفس الشخص فلا بد من الكشف والتبيين واقامة البرهان اما السحر فهو عمل وكلام قد تداولوه بينهم في اوقات- معلومة وطوالع معروفة وطلسمات مضروبة فاذا اردت ان تولد طلسما يصلح لما تريد فخذ من كل ثلاثة احرف حرفا فاذا اجتمعت لك في التا----------------------------------------------------------------------ليف ثلاثة احرف من تسعة فهو طلسم يصلح لما تريد فانظر في الاوسطرلاب عند ساعة التاليف فهو يصلح لما دلت عليه الدقيقة من الساعة ومثاله ا ب ت ث فتاخذ الجيم والثاء اليق عوضا عن الجيم ج ح خ خذ الصاد ص ط ظ خذ العين فيصير عقربا لتدوير الحروف فضع صورتها علي خاتم والقمر في العقرب تكف خاصيتها عنك اذي النساء ترمي الخاتم في الماء فينفع سقياه الملسوع وتلقي به سوءا بين من اردت وترش من ماءة علي سطح المبغض او طريقه او داره فانه يستضر من سنة وخذ صورة اسد والقمر في الاسد وانقشه علي خاتم بسواد ومعه كلمة وهي اتينا طاءعين فتدخل	623	-756056847137317176	1093	2149.0	879	1173	93.17987823486328	209	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms43	false	7219816723463871504	0	82	0	408	1587	300	به الي الملك فيذله الله لك ذكر كلمات تذل الملوك الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ذل البحر لبني اسراءيل شاهت الوجوه فهم لا يبصرون ولا يعقلون ولا يسمعون ذكر كلمات يامن بها الخاءف من السلطان بقدرة الله لا تزال تقول وانت داخل اليه او قاعد عنده في نفسك يا قديم الاحسان باحسانك القديم ذكر كلمات تصدق بها عند لسان السلطان تقول عند الدخول عليه اليوم نختم علي افواههم و --لا يءذن لهم فيعتذرون و------- صم بكم عمي فهم لا يرجعون	43	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms623	true	5007447444806708578	217	299	1102	1519	1525	300	به الي الملك فيذله الله لك ذكر كلمات تذل الملوك الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل ذل البحر لبني اسراءيل شاهت الوجوه فهم لا يبصرون ولا يعقلون ولا يسمعون ذكر كلمات يامن بها الخاءف من السلطان بقدرة الله لا تزال تقول وانت داخل اليه او قاعد عنده في نفسك يا قديم الاحسان باحسانك القديم ذكر كلمات تصدق بها عند لسان السلطان تقول عند الدخول عليه اليوم نختم علي افواههم يس ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات صم بكم عمي فهم لا يرجعون	623	-756056847137317176	405	793.5	324	417	97.12229919433594	79	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms43	false	7219816723463871504	84	300	413	1587	1587	300	يعقلون ذكر كلمات تفرق بها بين جماعة فاسدة تخافهم تاخذ افرادا من شعير حزام وتقول عليه اربع مرات هاطاش ماطاش هطاشنة والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيام--------ة وترميه من حيث لا يشعرون وتنظر ما يصنع الله ذكر ما يبغض بين الشخصين يكتب علي بيضة وتسوي وتطعم و مزقناهم كل ممزق---- وحيل بينهم---- قطعا بغضا ويكتب علي بيضة مخيط عليها بخام مضيق سبع ضادات وتوضع في مجمرة ملة فانها تستوي ولا تحترق الخرقة وتطعم البيضة للمحموم وكثير مثل هذا وقد حصرناها وشرحتاها في كتاب عين الحياة وهو صغير الحجم كثير الفواءد وفيه المقالة الالهية التي هي سبب الجمع بين الاجساد -الارواح بطريق بعث الاكسير اعلم ان الصناعة الالهية لا تخلق ان كانت فتكون وان لم تكن فليس بصحيح لان جماهير الناس اجمعوا علي ان كانت فلا شك ان تكون ودلالات المنقول والمعقول قاءمة دالة علي الجواز فالمنقول قوله تعالي و مما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله------ وقوله قال-- انما اوتيته علي علم عندي------ واما المعقود دل عليه عمل الصابون فانه جامع بين الاضداد ماسك الطباع الدهنية والماءية والنارية فلما حصل تجميده علي تجميده دل بتجميده علي تجميده ولو لم تكن صناعة صحيحة لما كان الابريز كثيرا لبعد المعدن وهي حالة مصنوعة كساءر المصنوعات وقد ضاع العالم فيها وضيعت الاموال في تحصيلها فلم يظفر بها الا الرجال الافراد المطلعون علي علوم خواص-	43	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms624	true	2819172717721208747	1	220	4	1208	1635	300	يعقلون ذكر كلمات تفرق بها بين جماعة فاسدة تخافهم تاخذ افرادا من شعير حزام وتقول عليه اربع مرات هاطاش ماطاش هطاشنة والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة الماءدة وترميه من حيث لا يشعرون وتنظر ما يصنع الله ذكر ما يبغض بين الشخصين يكتب علي بيضة وتشوي وتطعم و-مزقناهم كل ممزق سبا وحيل بينهم سبا قطعا بغضا ويكتب علي بيضة مخيط عليها بخام مضيق سبع ضادات وتوضع في مجمرة ملة فانها تستوي ولا تحترق الخرقة وتطعم البيضة للمحموم وكثير مثل هذا وقد حصرناها وشرحناها في كتاب عين الحياة وهو صغير الحجم كثير الفواءد وفيه المقالة الالهية التي هي سبب الجمع بين الاجساد والارواح بطريق بعث الاكسير اعلم ان الصناعة الالهية لا تخلق ان كانت فتكون وان لم تكن فليس بصحيح لان جماهير الناس اجمعوا علي ان كانت فلا شك ان تكون ودلالات المنقول والمعقول قاءمة دالة علي الجواز فالمنقول قوله تعالي و-مما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله الرعد وقوله تعالي انما اوتيته علي علم عندي القصص واما المعقود دل عليه عمل الصابون فانه جامع بين الاضداد ماسك الطباع الدهنية والماءية والنارية فلما حصل تجميده علي تجميده دل بتجميده علي تجميده ولو لم تكن صناعة صحيحة لما كان الابريز كثيرا لبعد المعدن وهي حالة مصنوعة كساءر المصنوعات وقد ضاع العالم فيها وضيعت الاموال في تحصيلها فلم يظفر بها الا الرجال الافراد المطلعون علي علوم خواص	624	-756056847137317176	1167	2268.5	954	1206	96.76616668701172	207	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms44	false	5262716646206861393	0	80	0	423	1619	300	النبات وخواص الحيوان ولكن يا موسي لا بد لك من خضر يعلمك معني خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار مع معرفة الخصال الثلاثة حصل له كشف الكنز و كان تحته كنز لهما ف------اذا خرقت سفينة الصنعة وقتلت غلام الزنبق الابق حتي يصير ماء زلالا فاضف اليه جدار تصعيد الزرنيخ فاذا صح لك قوامه وملكت اكسيره فهي الحالة الفضية ولكن بشرط نشر الفلوس الرومية حتي يصير علي هيءة التراب فتوضع وزنا بوزن فبعد حسن السبك وقوام التصعيد وصارت الارض فضة يتخذ	44	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms624	true	2819172717721208747	220	300	1208	1635	1635	300	النبات وخواص الحيوان ولكن يا موسي لا بد لك من خضر يعلمك معني خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار مع معرفة الخصال الثلاثة حصل له كشف الكنز و-كان تحته كنز لهما الكهف فاذا خرقت سفينة الصنعة وقتلت غلام الزءبق الابق حتي يصير ماء زلالا فاضف اليه جدار تصعيد الزرنيخ فاذا صح لك قوامه وملكت اكسيره فهي الحالة الفضية ولكن بشرط نشر الفلوس الرومية حتي تصير علي هيءة التراب فتوضع وزنا بوزن فبعد حسن السبك وقوام التصعيد وصارت الارض فضة يتخذ-	624	-756056847137317176	418	818.5	340	429	97.43589782714844	74	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms44	false	5262716646206861393	80	300	423	1619	1619	300	منها دراهم معدودة وكانوا فيها من الزاهدين واعلم ان الزرنيخ اسم مركب فاوله زر بالعجمية فاذا صحح لك فانخ بجمال غناءك علي باب استاذك ومعلمك وسر بذي القرنين من عقلك الي مغرب الشمس الذهبية عند عين حيوان من نبات طاطا فبياضها للابيض وصغارها للاصفر هي دواء العيون اذا نامت العيون ثم سر الي مطلع شمس حرارة زءبق الابق وحصله فاذا بلغت بين السدين فانفخ عليه--- نار لطيفة طيبة فاذا صح اكسيرها او لم يصح فارجع الي حل الطلق فان صح لك فهو الاكسير اللءلء الكبير فحصله فانه موجود وان لم تقدر علي تحصيله والعمل بها قد ذكرناه في كتاب عين الحياة فعليك ب-دار-ته والصبر علي التطويل واعلم ان هذه الصناعة هي صناعة ربانية لا يقدر عليها الا الابدال والرجال والابطال الذين كشف الله الرين عن عيون قلوبهم وهذه لا تصح الا للطاءع الذي يريد به عونا علي الاخرة او وفاء دين او دفع شين وهي حريزة غريزة ولها اربعون صناعة قبلها ليكون عونا عليها مثل عمل الاكحال والابراد والادوية والدوانبق ونحن نذكر خواصا دالة مظهرة لبداءعها وصناعتها مذكورة في كتاب عين الحياة واعظم ملكها --اكبر هو تصاعد الزرنيخ ومعرفة اجزاءه وزمانه المعتدل الصالح النافع للابدان غير مضر من حر وبرد وهذه الصناعة الفضية التي يسميها ارباب الصنعة القمرية فقد تعمل فيما يتصعد من اكسير بياض البيض واصلح ذلك هو الزرنيخ المصعد قواما معتدلا ووزنا واحدا معروف الصفة فافهم واعرف زمانه-	44	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms625	true	3847502002303436963	0	221	0	1203	1680	300	منها دراهم معدودة وكانوا فيها من الزاهدين واعلم ان الزرنيخ اسم مركب فاوله زر بالعجمية فاذا صح -لك فانخ بجمال غناءك علي باب استاذك ومعلمك وسر بذي القرنين من عقلك الي مغرب الشمس الذهبية عند عين حيوان من نبات طاطا فبياضها للابيض وصفارها للاصفر هي دواء العيون اذا نامت العيون ثم سر الي مطلع شمس حرارة زءبق الابق وحصله فاذا بلغت بين السدين فانفخ عليه من نار لطيفة طيبة فاذا صح اكسيرها او لم يصح فارجع الي حد الطلق فان صح لك فهو الاكسير اللءلء الكبير فحصله فانه موجود وان لم تقدر علي تحصيله والعمل بها قد ذكرناه في كتاب عين الحياة فعليك بمداراته والصبر علي التطويل واعلم ان هذه الصناعة هي صناعة ربانية لا يقدر عليها الا الابدال والرجال والابطال الذين كشف الله الرين عن عيون قلوبهم وهذه لا تصح الا للطاءع الذي يريد به عونا علي الاخرة او وفاء دين او دفع شين وهي حريزة غريزة ولها اربعون صناعة قبلها ليكون عونا عليها مثل عمل الاكحال والابراد والادوية والدوانيق ونحن نذكر خواصا دالة مظهرة لبداءعها وصناعتها مذكورة في كتاب عين الحياة واعظم ملكها الاكبر هو تصاعد الزرنيخ ومعرفة اجزاءه وزمانه المعتدل الصالح النافع للابدان غير مضر من حر وبرد وهذه الصناعة الفضية التي يسميها ارباب الصنعة القمرية فقد تعمل فيما يتصعد من اكسير بياض البيض واصلح ذلك هو الزرنيخ المصعد قواما معتدلا ووزنا واحدا معروف الصفة فافهم واعرف زمانه	625	-756056847137317176	1191	2349.5	973	1204	98.9202651977539	214	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms45	false	-3677279537724140641	0	79	0	478	1625	300	المعتدل وخف عليه من الحر المحرق والبرد الممزق والمفرق فتربيته كتربية الاطفال مفتقر الي الاعتدال فابدا -ولا بصناءع الابرار والاكحال مثل الغريزي الصغير والكبير والجلاء الصدفي وبرود الحسك وبرود المياه وهو ان يجتمع المياه مثل مياه التفاح والحصرم والرمان وتضيف اليه عرق الماميرون وعرق الريح ودواودي جعفران وبهمني سهر وماء الرازيانج وتوتيا اخضر رقيق وهو المرادني فاذا صح هذا كله فاجبله بهذه المياه مع ماء الرازيانج وماء الحسك ثم نشفه بين الشمس والظل فاذا امسكت نفسه وزالت رطوبته فاعمل	45	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms625	true	3847502002303436963	221	300	1203	1680	1680	300	المعتدل وخف عليه من الحر المحرق والبرد الممزق والمفرق فتربيته كتربية الاطفال مفتقر الي الاعتدال فابدا اولا بصناءع الابراد والاكحال مثل الغريزي الصغير والكبير والجلاء الصدفي وبرود الحسك وبرود المياه وهو ان يجتمع المياه مثل مياه التفاح والحصرم والرمان وتضيف اليه عرق الماميرون وعرق الريح ودوا-دي جعفران وبهمني سهر وماء الرازيانج وتوتيا اخضر رقيق وهو المرادني فاذا صح هذا كله فاجبله بهذه المياه مع ماء الرازيانج وماء الحسك ثم نشفه بين الشمس والظل فاذا امسكت نفسه وزالت رطوبته فاعمل-	625	-756056847137317176	475	934.0	397	479	99.16492462158203	75	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms45	false	-3677279537724140641	79	300	478	1625	1625	300	منه فصوصا او نصحنه جلا فهذا هو التوتيا الهندي الذي يساوي مثقاله مثقالا ولا باس معه بماء الماميثا وما-حي العالم هذا هو البرود الجامع والجلاء النافع والتوتيا الهندي القاطع فان عملت منه شيءا فلما يكون وهو رطب حار هذا هو كيمياء الابراد وبه يحصل لك ان شءت مكسبا تستريح من تعب غيره اذا اردت عمل الادن خذ ما شءت من الادن الخرق الصحيح وتصنيف اليه لكل جزء ثلاثة اجزاء من شمع صافي وتطبخة بنار لطيفة بقدر ما يمتزج وتحطه فهو الادن وكل مصنوع لا بد له من خمير خالص وهو اكسيره صفة عمل الزعفران تاخذ اصفر لحم البقر وليكن من فخذه لا سمينا وتطبخه بالخل والزعفران ثم تبرده وتغسله شعرات زعفرانية ثم تضيف الي كل اربعة اجزاء جزءا من الزعفران الخالص فاما عمل المسك والزيادة تاخذ من الخالص خمسة اجزاء وتضيف اليه مثله من الخبز المحترق او الكبد المشوية المحترقة او جزء فارة مسكية من كل واحد جزءا يضاف الي الجزء الاصلي من مسك او زباد فهذه الاشارة كافية ان عقلت بصدق العمل فقد قالت الشطيات لقمة من القدر تكفي لمن يشم الراءحة وفضل لقمة يتحتم لمن لم يكن شعبان والصناءع مغطاة فاذا كشفت بان سرها والعجاءب ظاهرة في كتاب عين الحياة واعلم ان المسك هو من دم غزال بري ياكل من اطايب الافاويه التربة كالفلفل والقرنفل وغير ذلك وقد قيل في العنبر انه ينبع من عين بارض مدينة عنصوريا والكافور-	45	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms626	true	1490163666054169988	0	222	0	1147	1548	300	منه فصوصا او تصحنه جلا فهذا هو التوتيا الهندي الذي يساوي مثقاله مثقالا ولا باس معه بماء الماميثا وما حي العالم هذا هو البرود الجامع والجلاء النافع والتوتيا الهندي القاطع فان عملت منه شيءا فلما يكون وهو رطب حار هذا هو كيمياء الابراد وبه يحصل لك ان شءت مكسبا تستريح من تعب غيره اذا اردت عمل الادن خذ ما شءت من الادن الخرق الصحيح وت-ضيف اليه لكل جزء ثلاثة اجزاء من شمع صافي وتطبخه بنار لطيفة بقدر ما يمتزج وتحطه فهو الادن وكل مصنوع لا بد له من خمير خالص وهو اكسيره صفة عمل الزعفران تاخذ اصفر لحم البقر وليكن من فخذه لا سمينا وتطبخه بالخل والزعفران ثم تبرده وتغسله شعرات زعفرانية ثم تضيف الي كل اربعة اجزاء جزءا من الزعفران الخالص فاما عمل المسك والزيادة تاخذ من الخالص خمسة اجزاء وتضيف اليه مثله من الخبز المحترق او الكبد المشوية المحترقة او جزء فارة مسكية من كل واحد جزءا يضاف الي الجزء الاصلي من مسك او زباد فهو- الاشارة كافية ان عقلت بصدق العمل فقد قالت الشطيات لقمة من القدر تكفي لمن يشم الراءحة وفضل لقمة يتحتم لمن لم يكن شبعان والصناءع مغطاة فاذا كشفت بان سرها والعجاءب ظاهرة في كتاب عين الحياة واعلم ان المسك هو من دم غزال بري ياكل من اطاءب الافاويه البرية كالفلفل والقرنفل وغير ذلك وقد قيل في العنبر انه ينبع من عين بارض مدينة عنصوريا والكافور	626	-756056847137317176	1136	2243.0	916	1149	98.86858367919922	215	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms46	false	3095534670693276440	0	79	0	403	1543	300	هو من عين فيعجن العنبر باوراق بحرية بين اشهب وابيض وما شءت من الالوان وقد نزل من السماء عشرة اشياء كالمن والشير خشك والترنجبين واللاذن وقيل هو عين في جبال مرعش وينزل من السماء القطر مع السحاب بضاف اليه شء من الزواءد فيطبخ بماء الشعير فيسقي للمراة التي لا لبن لها ولا حيض فتحيض هذه ويدر لبن هذه وقد ينزل من السماء ضفدع اخضر يصلح للبواسير وقد ينزل من السماء بارض سقسين حنطة حمراء لبنة باردة علي طعم الزبد	46	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms626	true	1490163666054169988	222	300	1147	1548	1548	300	هو من عين فيعجن العنبر باوراق بحرية بين اشهب وابيض وما شءت من الالوان وقد نزل من السماء عشرة اشياء كالمن والشير-خشك والترنجبين واللاذن وقيل هو عين في جبال مرعش وينزل من السماء القطر مع السحاب يضاف اليه شء من الزواءد فيطبخ بماء الشعير فيسقي للمراة التي لا لبن لها ولا حيض فتحيض هذه ويدر لبن هذه وقد ينزل من السماء ضفدع اخضر يصلح للبواسير وقد ينزل من السماء بارض سقسين حنطة حمراء لينة باردة علي طعم الزبد-	626	-756056847137317176	399	786.0	322	403	99.0074462890625	74	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms46	false	3095534670693276440	79	300	403	1543	1543	300	والعسل والثلج اذا اخذ من دقيقها وكحلت بها العيون المعيبة زال عيبها ومن ه-هنا اخذ من اخذ واذا بخر بعضها تحت احد ابصر الملاءكة وبه يبخر لعطارد فيكلمه وقد قوبت عزاءم المنجمين بان الانبياء بخروا فالكليم بخر لزحل اول ساعة من يوم السبت والمسيح بخر للمشتري وابراهيم بخر يوم الاحد للشمس وللمريخ يوم الثلاثاء وقد بخر زرادشت للمريخ وعطارد وقد بخر محمد رسولنا للزهرة يوم الجمعة واختفي في غار حراء فكانت تاتيه في صورة جبراءيلية وهو تمثال لدحية الكلبي ومن اراد ان يبصر الجن مشاهدة ومصادقة ومخاطبة ويسمع كلامهم ويعينونه علي ما يريد فليقرا سورة الجن في بيت خال من يوم بطالة في احد او اربعاء وبين يديه بخور اللبان ويخط له مندلا يقعد فيه ولا ينقطع عنه البخور وهو يقرا قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن اربعين مرة وهو يمثلهم ويحدث اليهم فاذا خرجوا اليه لا يخافهم ويستخدم منهم من شاء علي ما يشاء من سحر وطلسم وهياج وتسخير واظهار كنوز وحب وتبغيض واعلم ان من الخواص النباتية ما يطول شرحه ونحن نشير الي بعضه من اراد ان لا يبصره ولا تراه العيون فليزرع الخروع عند بدو زراعة القطن في راس سنور اسود فاذا طلع يخيط عليه كيسا ويربيه حتي يجني القطن ثم يقطف العنقود كما هو بكيسه ويشقه حجرة وياخذ مراة بيده ثم يقطف منه حبة حبة ويضعها في فمه وينظر صورته في المراة فاي حبة لم-	46	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms627	true	-3848266688213659089	0	221	0	1142	1532	300	والعسل والثلج اذا اخذ من دقيقها وكحلت بها العيون المعيبة زال عيبها ومن هاهنا اخذ من اخذ واذا بخر بعضها تحت احد ابصر الملاءكة وبه يبخر لعطارد فيكلمه وقد قويت عزاءم المنجمين بان الانبياء بخروا فالكليم بخر لزحل اول ساعة من يوم السبت والمسيح بخر للمشتري وابراهيم بخر يوم الاحد للشمس وللمريخ يوم الثلاثاء وقد بخر زرادشت للمريخ وعطارد وقد بخر محمد رسولنا للزهرة يوم الجمعة واختفي في غار حراء فكانت تاتيه في صورة جبراءيلية وهو تمثال لدحية الكلبي ومن اراد ان يبصر الجن مشاهدة ومصادقة ومخاطبة ويسمع كلامهم ويعينونه علي ما يريد فليقرا سورة الجن في بيت خال من يوم بطالة في احد او اربعاء وبين يديه بخور اللبان ويخط له مندلا يقعد فيه ولا ينقطع عنه البخور وهو يقرا قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن اربعين مرة وهو يمثلهم ويحدث اليهم فاذا خرجوا اليه لا يخافهم ويستخدم منهم من شاء علي ما يشاء من سحر وطلسم وهياج وتسخير واظهار كنوز وحب وتبغيض واعلم ان من الخواص النباتية ما يطول شرحه ونحن نشير الي بعضه من اراد ان لا يبصره ولا تراه العيون فليزرع الخروع عند بدو زراعة القطن في راس سنور اسود فاذا طلع يخيط عليه كيسا ويربيه حتي يجني القطن ثم يقطف العنقود كما هو بكيسه ويشقه حجرة وياخذ مراة بيده ثم يقطف منه حبة حبة ويضعها في فمه وينظر صورته في المراة فاي حبة لم	627	-756056847137317176	1139	2267.0	919	1142	99.7373046875	219	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms47	false	-8182033039569294515	0	79	0	397	1603	300	يشاهد فيها نفسه عند نظر المراة فليمسك عليها ولهم الابهر الضم وهو نبت في الارض علي صورة ابن ادم فهذا يصلح لمن علقه علي نفسه لو مر بحجر لتبعه الحجر ولهم حشيشة تسمي بحشيشة الراسن تبخر من اوراقها علي اسم من تريد فياتيك وان لم يرد ولكن بشرط ان تقول هذه الكلمات علي البخور تقول يا جامع يا جن اجمعوا وقدموا لاق لاق عاجلا عاجلا اشروثا اشروثا كبيبا ال-صبي اءتنا كرها او طوعا قالتا اتينا طاءعين وليكن في يوم	47	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms627	true	-3848266688213659089	221	300	1142	1532	1532	300	يشاهد فيها نفسه عند نظر المراة فليمسك عليها ولهم الابهر الضم وهو نبت في الارض علي صورة ابن ادم فهذا يصلح لمن عقله علي نفسه لو مر بحجر لتبعه الحجر ولهم حشيشة تسمي بحشيشة الراسن تبخر من اوراقها علي اسم من تريد فياتيك وان لم يرد ولكن بشرط ان تقول هذه الكلمات علي البخور تقول يا جامع يا جن اجمعوا وقدموا لاق لاق عاجلا عاجلا اشر-------وثا كبيبا ال صبي اءتنا كرها او طوعا قالتا اتينا طاءعين وليكن في يوم-	627	-756056847137317176	387	759.0	310	398	97.2361831665039	76	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms47	false	-8182033039569294515	79	300	397	1603	1603	300	الاحد او اربعاء وهذا حشيش الراسن يعمل منه شراب يسمي شراب الملاءكة يصلح لارباب الاخلاط المتساوية ويصلح للنساء العجفاوات من شدة الحرارة وتجفف ورقه ويعمل منه برود يصلح للعين التي ارتخت اجفانها وقد يعمل منه دواء يقوي اللثة وقد يبخر منه تحت صاحب الحمي فيبرا او يبخر تحت النفساء ذات المشيمة المعلقة فتنزل وقد يسلق ورقه بالخل مع ورق الزيتون فينفع الاسنان الضاربة ولهم نبات لا اصل له في الارض وهو علي هيءة العنقود علي شجر البطم والبلوط ويسمي حب الاصفور ويسمي حب دبق صيد العصافير يصلح بخوره للبيوت خاصيته طرد الشيطان ويبطل السحر المدفون مثل مثاقة الشعر المقعد وبرادات الامشاط والاوتار المعقدة فبهذه دخل السحر علي محمد صلي الله عليه وسلم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ضيعوا مشافات الشعور فيها يعقد اكثر السحور واعظم العبر في الاولياء والابر التي تترك قريب النار يا عاءشة وعزيمتها عشر ايات من اخر سورة الرعد وهذا الحب يعمل منه الند فيءخذ منه جزء وجزء من عروق القسط وعروق الزعفران وشء من برادة العود القماري بدق ويطبخ جميعا الا حب العصفور فيطبخ جميعا بماء الورد الجيد العرق الغاية فاذا تجيل وصار طينا يحط الي الارض واذا برد عمل منه الند علي ما تريد اما صفة عمل الدرانيق النافعة فقد سبقنا الي ذكرها وعملها ولكن اقرب ما تاخذه هو ان تضيف البندق المدقوق مع الجوز واللوز والسمسم القليل والفستق فيعجن جميع هذا بالعسل الشهد مع-	47	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms628	true	-7727866606174782063	0	221	0	1207	1630	300	الاحد او اربعاء وهذا حشيش الراسن يعمل منه شراب يسمي شراب الملاءكة يصلح لارباب الاخلاط المتساوية ويصلح للنساء العجفاوات من شدة الحرارة وتجفف ورقه ويعمل منه برود يصلح للعين التي ارتخت اجفانها وقد يعمل منه دواء يقوي اللثة وقد يبخر منه تحت صاحب الحمي فيبرا او يبخر تحت النفساء ذات المشيمة المعلقة فتنزل وقد يسلق ورقه بالخل مع ورق الزيتون فينفع الاسنان الضاربة ولهم نبات لا اصل له في الارض وهو علي هيءة العنقود علي شجر البطم والبلوط ويسمي حب العصفور ويسمي حب دبق صيد العصافير يصلح بخوره للبيوت خاصيته طرد الشيطان ويبطل السحر المدفون مثل مشاقة الشعر المقعد وبرادات الامشاط والاوتار المعقدة فبهذه دخل السحر علي محمد صلي الله عليه وسلم ولهذا قال صلي الله عليه وسلم ضيعوا مشاقات الشعور فبها يعقد اكثر السحور واعظم العبر في الاولياء والابر التي تترك قريب النار يا عاءشة وعزيمتها عشر ايات من اخر سورة الرعد وهذا الحب يعمل منه الند فيءخذ منه جزء وجزء من عروق القسط وعروق الزعفران وشء من برادة العود القماري يدق ويطبخ جميعا الا حب العصفور فيطبخ جميعا بماء الورد الجيد العرق الغاية فاذا تجبل وصار طينا يحط الي الارض واذا برد عمل منه الند علي ما تريد اما صفة عمل الدرانيق النافعة فقد سبقنا الي ذكرها وعملها ولكن اقرب ما تاخذه هو ان تضيف البندق المدقوق مع الجوز واللوز والسمسم القليل والفستق فيعجن جميع هذا بالعسل الشهد مع	628	-756056847137317176	1200	2389.0	980	1207	99.42005157470703	215	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms48	false	-1390112005444896286	0	79	0	424	1643	300	قليل من ماء الورد ويرفع ففيه منفعة وخاصية لسم العقرب وفيه خاصية الوقاع وجوف الجوز الهندي الحديث علي الهريسة والحنطة نافع في الوقاع ويصلح لمن وثبت عليه الارياح الباردة اما الترياق الاكبر فهو اربعون حاجة مع لحوم الحيات مشروحة في كتاب عين الحياة واعلم ان في النبات والادهان والحيوان ما يطول شرحه ولا يشغل كتابنا به لكني اذكر لك عمل اساءة وهي الظنبوث تاخذ من بصاصات الربيع ما تربد علي ما تريد واسم من تريد في ساعة محمومة فتضعها	48	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms628	true	-7727866606174782063	221	300	1207	1630	1630	300	قليل من ماء الورد ويرفع ففيه منفعة وخاصية لسم العقرب وفيه خاصية للوقاع وجوف الجوز الهندي الحديث علي الهريسة والحنطة نافع في الوقاع ويصلح لمن وثبت عليه الارياح الباردة اما الترياق الاكبر فهو اربعون حاجة مع لحوم الحيات مشروحة في كتاب عين الحياة واعلم ان في النبات والادهان والحيوان ما يطول شرحه ولا يشغل كتابنا به لكني اذكر لك عمل اساءة وهي الظنبوث تاخذ من بصاصات الربيع ما تريد علي ما تريد واسم من تريد في ساعة محمومة فتضعها-	628	-756056847137317176	421	835.0	343	424	99.29244995117188	76	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms48	false	-1390112005444896286	79	300	424	1643	1643	300	في قارورة زيت باعلي علي النار فتعلمه ظنبوث ان شءت حبشية للبغض وان شءت قريشية للمحبة وان شءت فارسية للسلطان وان شءت كرمانية للخروج من المضرة والامراض وتعلقها في الشمس وكلما نقصت تزيدها دهنا ثم تتركها في نافذة ظاهرة وتربيها وتخدمها وتبخرها وتقول عندها في كل يوم هذه الكلمات ايها الظنبوث الطاهرة كوني لما اريد وهو يبخرها ولا يبخرها الا طاهرا لا حاءصنا ولا جنيا فهي تنقص عند نقص الهلال وتزداد بزيادته فهذا من جملة الخواص الدهنية وفي الدهن ما يطلي به الجسم فلا يعمل فيه النار وفي الاحجار ما يعمل منها فاس او قدوم فاذا نقو به لا يسمع صوته وفي الاحجار ما اذا وضع في التنور سقط خبره وقد عرفت خاصية المغناطيس واما خواص الحيوان فتطلبه في كتابه----- المقالة الثامن-----ة في عزاءم التسخير تقف اول ساعة من يوم السبت مستقيل الغرب بثياب سوداء وزرق بابخرة مذكورة مثل اللبان والحرمل وقشور الرمان والخردل البري ثم تقول في وقت سعيد من تثليث او تسديس مناط الي شرف فتقول ايها السلطان الاعظم والملك العرمرم مالك الفلك التابعة له النجوم الخاسف المزلزل زحل انت اشرف الكواكب وسيدها وقاءدها ومءيدها اسالك ان تعطيني وان تمنحني ما يصلح منك لي وتقول يوم الاحد عند طلوع الشمس وانت مستقبلها بهمة مصروفة اليها ايتها السيدة الرفيعة والملاءكية المطيعة والمدبرة الكبيرة التي جادت بفيضها علي الظل-م فصارت انوارا ذاتها طاهرة وسلطنتها قاهرة اسالك ان تعطيني ما يصلح منك-	48	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms629	true	-7696688633363333411	0	222	0	1223	1679	300	في قارورة زيت باعل----ي النار فتعمله ظنبوث ان شءت حبشية للبعض وان شءت قرشي-ة للمحبة وان شءت فارسية للسلطان وان شءت كرمانية للخروج من المضرة والامراض وتعلقها في الشمس وكلما نقصت تزيدها دهنا ثم تتركها في نافذة ظاهرة وتربيها وتخدمها وتبخرها وتقول عندها في كل يوم هذه الكلمات ايها الظنبوث الطاهرة كوني لما اريد وهو يبخرها ولا يبخرها الا طاهرا لا حاءضا -ولا جنبا فهي تنقص عند نقص الهلال وتزداد بزيادته فهذا من جملة الخواص الدهنية وفي الدهن ما يطلي به الجسم فلا يعمل فيه النار وفي الاحجار ما يعمل منها فاس او قدوم فاذا نقر به لا يسمع صوته وفي الاحجار ما اذا وضع في التنور سقط خبزه وقد عرفت خاصية المغناطيس واما خواص الحيوان فتطلبه في كتابه AUTO المقالة الثامنة عشرة في عزاءم التسخير تقف اول ساعة من يوم السبت مستقبل الغرب بثياب سوداء وزرق بابخرة مذكورة مثل اللبان والحرمل وقشور الرمان والخردل البري ثم تقول في وقت سعيد من تثليث او تسديس مناط الي شرف فتقول ايها السلطان الاعظم والملك العرمرم مالك الفلك التابعة له النجوم الخاسف المزلزل زحل انت اشرف الكواكب وسيدها وقاءدها ومءيدها اسالك ان تعطيني وان تمنحني ما يصلح منك لي وتقول يوم الاحد عند طلوع الشمس وانت مستقبلها بهمة مصروفة اليها ايتها السيدة الرفيعة والملاءكية المطيعة والمدبرة الكبيرة التي جادت بفيضها علي الظلام فصارت نو--را ذاتها طاهرة وسلطنتها قاهرة اسالك ان تعطيني ما يصلح منك	629	-756056847137317176	1197	2351.0	979	1231	97.2380142211914	207	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms49	false	-5144283606561598428	0	69	0	397	1751	300	لي واصرف- همتك الي وانت الملكة العزيزة والسلطانة الحريرة بحق من سخرك وهو الملك العظيم وتمول اول ساعة من يوم الاثنين ايها الكوكب الاظهر والقمر الابهر البارد الرطب الحال في الفلك المعتدل البارد اللطيف اسالك بحقك وبحق الملك المعطيك من نوره اسالك ان تعطيني ما يصلح منك لي وتقول في يوم الثلاثاء مخاطب المريخ ايها السل-----------------------------------------------------------طان صاحب السيف والسفك ذو الحربة النارية والفتن الارضية صاحب الحرب والصلاح والدم اسالك	49	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms629	true	-7696688633363333411	222	300	1223	1679	1679	300	لي واصرفي همتك الي وانت الملكة العزيزة والسلطانة الحريزة بحق من سخرك وهو الملك العظيم وتقول اول ساعة من يوم الاثنين ايها الكوكب الاظهر والقمر الابهر البارد الرطب الحال في الفلك المعتدل البارد اللطيف اسالك بحقك وبحق الملك المعطيك من نوره اسالك ان تعطيني ما يصلح منك لي وتقول في يوم الثلاثاء مخاطب المريخ ايها السلطان الحاد النوري النار النوراني المزعج المدهش انت بهرم السلطان صاحب السيف والسفك ذو الحربة النارية والفتن الارضية صاحب الحرب والصلاح والدم اسالك-	629	-756056847137317176	394	773.0	326	457	86.21443939208984	64	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms49	false	-5144283606561598428	69	300	397	1751	1751	300	بحق سلطنتك ودولتك وقهرك ان تعطيني ما يصلح لي منك وتخاطب يوم الاربعاء للعطارد فتقول ايها الكوكب اللطيف الشريف والكوكب الكاتب الحاسب العالم ممازج الفلك ووزيره وملاطفة ومشيرة بلطافة اخلاقك وطيب اعراقك وحسن سمعتك وصفاتك الحميدة واخلاقك المجيدة الحسنة الطيبة ان تعطيني ما يصلح لي منك ولتكن علي الماء في فروج من حشيش اخضر وهواء لطيف بنفس فرحة وريح طيب وانت متصف بصفات الكتاب وتبخر في يوم الخميس للمشتري فتقول في دعاءك ايها الكوكب الدين الصالح التقي الرف-ع البديع المطيع السميع السريع الذاكر الشاكر الناشر -الحامد الباهر الخاءف المستغفر عندك اكثر احياء الاموات والذي يبرء من كل داء اسالك بحق دينك وامانتك ومودتك ومروءتك وطاعتك ان تعطيني ما يصلح الي منك وتقول في يوم الجمعة مخاطبا للزهرة ايتها النفس الطاهرة والزهرة الزاهدة الباهرة ذات اللهو والطرب والرقص واللعب والشرب والاكل الفرحة النزهة الناظرة المزينة الطاءعة لربها الحرة الطاهرة اسالك ان تعطيني ما يصلح منك لي فاما يوم السبت فهو مخصوص عندهم لموسي لانه زحلي والاحد مخصوص بسليمان وجماعة من الانبياء وصاحبة الشمس وفيه يتبخر الملوك لها ويوم الاثنين هو للقمر يصبح للوزارات والوزراء ويوم الثلاثاء للمريخ وفيه بخر ابراهيم الخليل ويوم الاربعاء لعطارد وفيه بخر زرادشت وهو نبي المجوس صاحب كتاب سبطا ويوم الخميس مخوض- به عيسي واما يوم الجمعة فهو لمحمد صلي الله عليه وسلم فالذي يطلب من زحل وهو حيوان مثل المنافع الارضية واظهار الكنوز وشق الانهار والاشجار واما ما يخص الشمس فمثل الملك والملكة والقمر لاءق بالوزارات والمريخ-	49	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms630	true	1658226295084150116	0	230	0	1349	1756	300	بحق سلطنتك ودولتك وقهرك ان تعطيني ما يصلح لي منك وتخاطب يوم الاربعاء فت--------قول ايها الكوكب اللطيف الشريف والكوكب الكاتب الحاسب العالم ممازج الفلك ووزيره وملاطفه ومشيره بلطافة اخلاقك وطيب اعراقك وحسن سمعتك وصفاتك الحميدة واخلاقك المجيدة الحسنة الطيبة ان تعطيني ما يصلح لي منك ولتكن علي الماء في فروج من حشيش اخضر وهواء لطيف بنفس فرحة وريح طيب وانت متصف بصفات الكتاب وتبخر في يوم الخميس للمشتري فتقول في دعاءك ايها الكوكب الدين الصالح التقي الرفيع البديع المطيع السميع السريع الذاكر الشاكر الناشر والحامد الباهر الخاءف المستغفر عندك اكثر احياء الاموات والذي يبرء من كل داء اسالك بحق دينك وامانتك ومودتك ومروءتك وطاعتك ان تعطيني ما يصلح -لي منك وتقول في يوم الجمعة مخاطبا للزهرة ايتها النفس الطاهرة والزهرة الزاهدة الباهرة ذات اللهو والطرب والرقص واللعب والشرب والاكل الفرحة النزهة الناظرة المزينة الطاءعة لربها الحرة الطاهرة اسالك ان تعطيني ما يصلح منك لي فاما يوم السبت فهو مخصوص عندهم لموسي لانه زحلي والاحد مخصوص بسليمان وجماعة من الانبياء وصاحبة الشمس وفيه يتبخر الملوك لها ويوم الاثنين هو للقمر يصلح للوزارات والوزراء ويوم الثلاثاء للمريخ وفيه بخر ابراهيم الخليل ويوم الاربعاء لعطارد وفيه بخر زرادشت وهو نبي المجوس صاحب كتاب سبطا ويوم الخميس مخصوص به عيسي واما يوم الجمعة فهو لمحمد صلي الله عليه وسلم فالذي يطلب من زحل وهو كيوان مثل المنافع الارضية واظهار الكنوز وشق الانهار والاشجار واما ما يخص الشمس فمثل الملك والملكة والقمر لاءق بالوزارات والمريخ	630	-756056847137317176	1337	2641.5	1108	1358	98.45360565185547	221	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms50	false	6181115713555382905	0	70	0	407	1757	300	بالحروب والباس وعطارد للك-ابة والنقش والحساب والهندسة والعلوم الدقاءق والعزاءم ومخاطبات الجن كما سبق ذكره واما المشتري فهو للزهد والديانة وحل الطلسمات السماوية ثم الجمعة للزهرة قالوا انما امر باجتماع الخلق عند نصف النهار في هيكل العبادات لاجتماع خواص الانفاس ليءثر ذلك في حصول المطالب لشرف نفسه الفياض منه علي تابعيه من قولهم في لحظة واحدة اللهم صل علي محمد وال محمد واعلم ان الناس قد اختلفوا في الخاصية كما	50	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms630	true	1658226295084150116	230	300	1349	1756	1756	300	بالحروب والباس وعطارد للكتابة والنقش والحساب والهندسة والعلوم الدقاءق والعزاءم ومخاطبات الجن كما سبق ذكره واما المشتري فهو للزهد والديانة وحل الطلسمات السماوية ثم الجمعة للزهرة قالوا انما امر باجتماع الخلق عند نصف النهار في هيكل العبادات لاجتماع خواص الانفاس ليءثر ذلك في حصول المطالب لشرف نفسه الفياض منه علي تابعيه من قولهم في لحظة واحدة اللهم صل علي محمد وال محمد واعلم ان الناس قد اختلفوا في الخاصية كما-	630	-756056847137317176	406	802.0	337	408	99.50980377197266	68	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms50	false	6181115713555382905	70	300	407	1757	1757	300	ذكرناه في اول الكتاب وخواص النيات والحيوان كثيرة وقد ذكرنا منها فصلا طويلا زاءدا خارجا عن الحاجة وكم في الحيوان من خواص لا تعرفه مثل مرارة الدب للسمن وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمها ايضا ولحمها مع تحريمه يذهب بالارياح واكباد الارانب تنفع الاكباد وعيونها للعيون وشمها للارباح ويصلح منه طلا لمعني وشحم الخنزير في علف الدواب ودهن البيض للشعر وما قطع من الكرم ينفع في الشعر ودهن الشوك والحنطة للثواليل وشحم القنفذ للارياح وقصبه مع السكر للطحال وزنا وسفا ومخ الحمار قاتل وفي الهدهد منافع ذكره صاحب كتاب الحيوان والجوز الهندي في الهرايس نافع للجماع ومعاجين وادهان للقيام والحرارات الغالبة قاتلة وهكذا البرودات والماء عقيب الطعام متلف وحقن البول اتلف والفصد محمود -الحجامة احمد والقء ينظف والقليل من لباب الخيار نافع والشوذاج للمبرود اجمل والحنطيات لصاحب الجماع يعني واكل الهرايس افضل وشراب الرمان في المعدة موحل والبطيخ فيه فواءد مطعم ومشرب وريح طيب ومقطع سال ومدر البول ومقطر لغسل المثانة ويذهب مع القء الخلط وفيه مضار ينشف الخلق ويزيد الصفراء ويورث الحكاك ودفعه بالسكنجبين والقبيت المحلي يقطع الشهوات ويعصم ويسمن مع الريح الطيب وخير الفواكه انضجها واجودها قبل الطعام الا الكمثري فقليله نافع بعد الطعام وتقليل البرد اجود لعينك عن صفة الطبيب فدت والجاءع درهم او اقل وقد تصعب مداواة المتخوم وسكره تعجيل الماء عقيب الطعام ويستحب امتصاصه ويكره عنه واكل الحوامض في الصيف انفع والشوداج في الشتاء وانفع الفواكه الغدي مثل التين والعنب وانفع الرمان الملاسي قليلة بعد الطعام او عند النوم وهو-	50	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms631	true	-2766862567524827936	0	243	0	1439	1768	300	ذكرناه في اول الكتاب وخواص النبات والحيوان كثيرة وقد ذكرنا منها فصلا طويلا زاءدا خارجا عن الحاجة وكم في الحيوان من خواص لا تعرفه مثل مرارة الدب للسمن وشحمها ايضا ولحمها مع تحريمه يذهب بالارياح واكباد الارانب تنفع الاكباد وعيونها للعيون وشحمها ايضا ولحمها مع تحريمه يذهب بالارياح واكباد الارانب تنفع الاكباد وعيونها للعيون وشح--------------------------------------------------------------------------------------مها للارياح ويصلح منه طلا لمعني وشحم الخنزير في علف الدواب ودهن البيض للشعر وما قطع من الكرم ينفع في الشعر ودهن الشوك والحنطة للثواليل وشحم القنفذ للارياح وقصبه مع السكر للطحال وزنا وسفا ومخ الحمار قاتل وفي الهدهد منافع ذكره صاحب كتاب الحيوان والجوز الهندي في الهرايس نافع للجماع ومعاجين وادهان للقيام والحرارات الغالبة قاتلة وهكذا البرودات والماء عقيب الطعام متلف وحقن البول اتلف والفصد محمود والحجامة احمد والقء ينظف والقليل من لباب الخيار نافع والشوذاج للمبرود اجمل والحنطيات لصاحب الجماع يغني واكل الهرايس افضل وشراب الرمان في المعدة موحل والبطيخ فيه فواءد مطعم ومشرب وريح طيب ومقطع سال ومدر البول ومقطر لغسل المثانة ويذهب مع القء الخلط وفيه مضار ينشف الخلق ويزيد الصفراء ويورث الحكاك ودفعه بالسكنجبين والقبيت المحلي يقطع الشهوات ويعصم ويسمن مع الريح الطيب وخير الفواكه انضجها واجودها قبل الطعام الا الكمثري فقليله نافع بعد الطعام وتقليل النرد اجود لعينك عن صفة الطبيب فدت والجاءع درهم او اقل وقد تصعب مداواة المتخوم ويكره تعجيل الماء عقيب الطعام ويستحب امتصاصه ويكره عبه واكل الحوامض في الصيف انفع والسوداج في الشتاء وانفع الفواكه الغدي مثل التين والعنب وانفع الرمان الملاسي قليله بعد الطعام او عند النوم وهو	631	-756056847137317176	1256	2359.5	1040	1525	82.36065673828125	207	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms51	false	2442201392086772301	0	54	0	317	1659	300	مضر باصحاب الجماع لا سيما حامضه------------- المقالة التاسعة عشرة في الاشربة اما السكنجبين فهو اول ما صنع لدي القرنين واجوده المعتد وابقاء المنعقد وشراب الرمان يوجل المعدة وفيه تبريد الكبد وشراب الخشخاش والبنفسج والنيلوفر فواءد عملها في الراس وشراب الراسن يعمل في الخلط السوداوي حتي زعم ابو نصر الفارابي انه يغني عن المفرح الصفير	51	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms631	true	-2766862567524827936	243	300	1439	1768	1768	300	مضر باصحاب الجماع لا سيما حامضه AUTO فصل وهو المقالة التاسعة عشرة في الاشربة اما السكنجبين فهو اول ما صنع لذي القرنين واجوده المعتد وابقاء المنعقد وشراب الرمان يوحل المعدة وفيه تبريد الكبد وشراب الخشخاش والبنفسج والنيلوفر فواءد عملها في الراس وشراب الراسن يعمل في الخلط السوداوي حتي زعم ابو نصر الفارابي انه يغني عن المفرح الصفير-	631	-756056847137317176	314	610.0	261	330	95.1515121459961	51	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms51	false	2442201392086772301	54	300	317	1659	1659	300	واما شراب التفاح وما يتخذ منه ففيه الفواءد القلبية واما شراب الورد فهو يسهل الخلط الصفراوي فان اعنته بدرهم ونصف تريد ودرهمين سورنجان فيكون سفوفا قبل شراب الورد او بعده واما الارباب فرب السفرجل يعصم المحرور ورب التفاح بعمل في النميجة الواردة عن ضعف القلب اذا كان من حرارة ورب التوت فخاصيته في الحلق وجميع الاشربة والربوب فالغناء عنها بالحمية مع العود الي العادة القديمة كما جاء في الحديث المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء وعود واكل بدن ما اعتاد ولا باس لمن اعتاد الشربه ان يتعهدها عند الحاجة اليها قال ابو طالب المكي رضي ل-له عنه لا تتعرضوا مع العافية الي الدواء فربما يفضها وضرب الدواء في الخريف اولي من الربيع لقريه من الماكل التي تحدث السهولة واما البقول فانفعها الهليون والاسفناج روي ابن قتيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع حشاءش من الجنة يقطر عليها في كل ليلة قطرة من ماء الجنة وهي الاسفناج والهندبا والهليون والخس ففي الهندباء تبريد وفي الاسفناج والهليون ترطيب والخس يولد دما صالحا وانفع الهليون ما عمل بمخاض البيض والزيرباج وانفع البيض مخاخه واجود الخيار القليل من باطنه واما الكرفس فانه يفتح السدد قليله وقد يتبرك به الناس في بعض البلاد والسداب يورث الجذام اذ اصله من خرء الذباب قال صلي الله عليه وسلم في التين كل التين رطبا كان او يابسا فانه ينفع في الجذام والنقرس والبرص زعم الاطباء ان في التين خاصية قطع الناسور ويدر دم الحيض وانفعه الغدي الصغير الازرق البالغ واكله علي الريق انفع واخره اجود من اوله واول البطيخ اجود من اخره-	51	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms632	true	-8101084175656861607	0	246	0	1342	1647	300	واما شراب التفاح وما يتخذ منه ففيه الفواءد القلبية واما شراب الورد فهو يسهل الخلط الصفراوي فان اعنته بدرهم ونصف ثريد ودرهمين سورنجان فيكون سفوفا قبل شراب الورد او بعده واما الارباب فرب السفرجل يعصم المحرور ورب التفاح يعمل في النميجة الواردة عن ضعف القلب اذا كان من حرارة ورب التوت فخاصيته في الحلق وجميع الاشربة والربوب فالغناء عنها بالحمية مع العود الي العادة القديمة كما جاء في --حديث المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء وعودوا كل بدن ما اعتاد ولا باس لمن اعتاد الشربة ان يتعهدها عند الحاجة اليها قال ابو طالب المكي رضي الله عنه لا تتعرضوا مع العافية الي الدواء فربما يفضها وشرب الدواء في الخريف اولي من الربيع لقربه من الماكل التي تحدث السهولة واما البقول فانفعها الهليون والاسفناج روي ابن قتيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اربع حشاءش من الجنة يقطر عليها في كل ليلة قطرة من ماء الجنة وهي الاسفناج والهندبا والهليون والخس ففي الهندباء تبريد وفي الاسفناج والهليون ترطيب والخس يولد دما صالحا وانفع الهليون ما عمل بمخاض البيض والزيرباج وانفع البيض مخاخه واجود الخيار القليل من باطنه واما الكرفس فانه يفتح السدد قليله وقد يتبرك به الناس في بعض البلاد والسداب يورث الجذام اذ اصله من خرء الذباب قال صلي الله عليه وسلم في التين كل التين رطبا كان او يابسا فانه ينفع في الجذام والنقرس والبرص زعم الاطباء ان في التين خاصية قطع الناسور ويدر دم الحيض وانفعه الغدي الصغير الازرق البالغ واكله علي الريق انفع واخره اجود من اوله واول البطيخ اجود من اخره	632	-756056847137317176	1331	2640.5	1087	1344	99.0327377319336	238	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms52	false	-2769394791594176147	0	54	0	307	1718	300	وخيار الخريف حمي وريحان الخريفه زكام والشرب في كوز الجماعة يورث الالام وسره من ابخرة الافواه وحقن البول يورث حصاة المثانة وشرب بذر البطيخ السقي يعمل في عسر البول وغديه اذ ادق مع الكشنة او العدس ينعم البدن ويزيل الزهكة ويكره العسل في الحمام بالعدس والمواضع النجسة ويجوز الغسل بالعدس في الاواني ودارك الاشنان	52	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms632	true	-8101084175656861607	246	300	1342	1647	1647	300	وخيار الخريف حمي وريحان الخريف- زكام والشرب في كوز الجماعة يورث الالام وسره من ابخرة الافواه وحقن البول يورث حصاة المثانة وشرب بذر البطيخ السقي يعمل في عسر البول وغديه اذا دق مع الكشنة او العدس ينعم البدن ويزيل الزهكة ويكره الغسل في الحمام بالعدس والمواضع النجسة ويجوز الغسل بالعدس في الاواني ودارك الاشنان-	632	-756056847137317176	302	591.0	250	307	98.371337890625	50	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms52	false	-2769394791594176147	54	300	307	1718	1718	300	ينشف رطوبات الابدان ويسمن ويسمر الالوان ومعجون السمسم فيه ترطيب الشعر وتنعيم البدن وشقاق القدمين امان من الجذام واكل اليقطين يعمل في الخلط السوداوي وحلاوة القرع يزيل التجفيف والزيرباج فاعدل الالوان لكن بشرط ان يضاف اليه الخشخاش المرضوض واللوز المحمص المرضوض مع الدار جيني والزعفران يحل بالماء الورد والعسل وبوضع في راس البطيخ هذه حيلتهم علي السكنجبين وانفع الحلوة ما كثر خبزه وارطبها حلوة البيض والقطايف اميرها والمسير ثقيل في المعدة واجوده السهل الناعم مثل الصابونية والكافورية واما خبيص اللوز فثقيل واجوده الناضج الكثير الخشخاش واما الهرايس فاجودها انضجها واحقها بلحم الحديث من المعز والضان قال صلي الله عليه واله وسلم شكوت الي اخي جبراءيل ضعف الوقاع فامر في باكل الهرايس فوجدت لامري جبرا والاكثار من لحم الدجاج يورث الحرارة في الاطراف والمامونية بالخروف المشوي اجمل لكنها اثقل هذا فصل اشارة في الادوية والاطعمة وانفعها ما-دام وقل حسابه فهذا طعام المترفين فقد قدم عثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه و-----سلم قطايفا بالقند والفستق ودهن القرع ففرك وجهه صلي الله عليه وسلم ثم قال اه من طعام المترفين وحساب المترفين وقدم قعب من حليب وتمر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كليه يا عاءشة فالسمن يكن اليق -كان ياكل النيت بعسل العرفط والمعافير فمن ترك شهوات الدنيا وهو قادر عليها كتب له من الاجر ما لا يعد والسر فيه انه اوقع بينه وبين نفسه فسكت عن اللذات والشهوات فاذا فارقت هذا العالم الخسيس والحبس المظلم والجسد المعتم لم تتاسف علي مفارقة المحقورات رقت علي عالمها وشرفت بعملها مثل العلوم المرسومة المنتقشة فيها مثل علم-	52	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms633	true	-6095513052438174254	0	244	0	1407	1740	300	ينشف رطوبات الابدان ويسمن ويسمر الالوان ومعجون السمسم فيه ترطيب الشعر وتنع-م البدن وشقاق القدمين امان من الجذام واكل اليقطين يعمل في الخلط السوداوي وحلاوة القرع تزيل التجفيف والزيرباج فاعدل الالوان لكن بشرط ان يضاف اليه الخشخاش المرضوض واللوز المحمص المرضوض مع الدار-جيني والزعفران يحل بالماء الورد والعسل ي-وضع في راس البطيخ هذه حيلتهم علي السكنجبين وانفع الحلوة ما كثر خبزه وارطبها حلوة البيض والقطاءف اميرها والمسير ثقيل في المعدة واجوده السهل الناعم مثل الصابونية والكافورية واما خبيص اللوز فثقيل واجوده الناضج الكثير الخشخاش واما الهرايس فاجودها انضجها واحقها بلحم الحديث من المعز والضان قال صلي الله عليه واله وسلم شكوت الي اخي جبراءيل ضعف الوقاع فامرن-ي باكل الهرايس فوجدت لامري جبرا والاكثار من لحم الدجاج يورث الحرارة في الاطراف والمامونية بالخروف المشوي اجمل لكنها اثقل هذا فصل اشارة في الادوية والاطعمة وانفعها ما دام وقل حسابه فهذا طعام المترفين فقد قدم عثم--------ان الي النبي صلي الله عليه واله وسلم قطاءفا بالقند والفستق ودهن القرع ففرك وجهه صلي الله عليه وسلم ثم قال اه من طعام المترفين وحساب المترفين وقدم قعب من حليب وتمر الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كليه يا عاءشة بالسمن يكن اليق وكان ياكل النيت بعسل العرفط والمعافير فمن ترك شهوات الدنيا وهو قادر عليها كتب له من الاجر ما لا يعد والسر فيه انه اوقع بينه وبين نفسه فسكت عن اللذات والشهوات فاذا فارقت هذا العالم الخسيس والحبس المظلم والجسد المعتم لم تتاسف علي مفارقة المحقورات رقت علي عالمها وشرفت بعلمها مثل العلوم المرسومة المنتقشة فيها مثل علم	633	-756056847137317176	1391	2726.0	1150	1419	98.02677917480469	231	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms53	false	-5217241666697222656	0	56	0	334	1582	300	التوحيد وهو العلم بالله وحده بالبراهين النقلية والعقلية يحدث به لك جناح تخرق به عالم الملكوت اذ الارواح ثلاثة نفس العارف والناسك والزاهد اذا اجتمعت خلالها الثلاثة فلا يضرها الموت ولا الفوت لانها كاملة رقت الي عالم الكمال فهي تحظي بما ليس في الجنة من المقامات العلوية والانوار القدسية في الحضرة الصمدية مجاورة للملاءكة الروحانية تجتمع	53	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms633	true	-6095513052438174254	244	300	1407	1740	1740	300	التوحيد وهو العلم بالله وحده بالبراهين النقلية والعقلية يحدث به لك جناح تخرق به عالم الملكوت اذ الارواح ثلاثة نفس العارف والناسك والزاهد اذا اجتمعت خلالها الثلاثة فلا يضرها الموت ولا الفوت لانها كاملة رقت الي عالم الكمال فهي تحظي بما ليس في الجنة من المقامات العلوية والانوار القدسية في الحضرة الصمدية مجاورة للملاءكة الروحانية تجتمع-	633	-756056847137317176	333	661.0	278	334	99.70059967041016	55	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms53	false	-5217241666697222656	56	300	334	1582	1582	300	اليها وتسمع عليها من العلوم المودعة عندها فهي تنفصل عن عالم الكون والفساد وتلتحق بعالم البقاء الذي ليس فيه نقض ولا نفاد اعددت لعبادي في جنتي ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر اعلم ان هذا الحديث يدل علي ان وراء نعيم الجنة نعيما لا تدركه النفوس الا مع المشاهدة فهذا يعجز عن صفه مشاهدة لانها لذة ذاتية تجوز عن حد التعبير والتفسير كما لو قيل للعنين عن لذة الجماع لما عقل ومدرك اللذة لا يقدر علي تعبيره فهذا لا يدركه الا شاهده وهو النظر الي الله الكريم وانت تريد ان تعرف لذة المشاهدة من غير ابصار كما لا ينتفع الجبان بذكر الحرب من غير مشاهدة ولا مواقعة وكيف تطمع مع الغفلة برفع الحجاب وقد سمعت ان زين العابدين عليه صلوات الله كان اذا قام في صلاته يرفع السد بينه وبين محبوبة فيطاف بقلبه في عالم الملكوت الاعلي وهو معني قول امير المءمنين علي عليه السلام سلوني عن طر-ق السم-وات فاني اخبركم بها وانت ايها المبطل الغافل عبد نفسك واسير شهوتك وتريد ان تلحق بالابرار والمقربين او تطعن مع حجتك وجهلك في كرامات الصالحين شعر تريدين ادراك المعالي رخيصة و لا بد دون الشهد من ابر النحل تريدين ان ارضي وانت بخيلة فمن ذا الذي يرض- الاحبة بالبخل فجاهد ولا تجاهد واركب فرس حسن ظنك واقطع الغاية حتي تكون اية والبس ثوب الشفاء ان احببت اللقاء وارض بالعيش الطفيف ان احببت ان ترقي في عالم المجد الي قبلة حمي الملكوت قال صلي الله عليه واله وسلم ظفر الزاهدون بعز الدنيا-	53	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms634	true	1609196141765180700	0	244	0	1249	1534	300	اليها وتسمع عليها من العلوم المودعة عندها فهي تنفصل عن عالم الكون والفساد وتلتحق بعالم البقاء الذي ليس فيه نقص ولا نفاد اعددت لعبادي في جنتي ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر اعلم ان هذا الحديث يدل علي ان وراء نعيم الجنة نعيما لا تدركه النفوس الا مع --مشاهدة فهذا يعجز عن صفة مشاهدة لانها لذة ذاتية تجوز عن حد التعبير والتفسير كما لو قيل للعنين عن لذة الجماع لما عقل ومدرك اللذة لا يقدر علي تعبيره فهذا لا يدركه الا شاهده وهو النظر الي الله الكريم وانت تريد ان تعرف لذة المشاهدة من غير ابصار كما لا ينتفع الجبان بذكر الحرب من غير مشاهدة ولا مواقعة وكيف تطمع مع الغفلة برفع الحجاب وقد سمعت ان زين العابدين عليه صلوات الله كان اذا قام في صلاته يرفع السد بينه وبين محبوبه فيطاف بقلبه في عالم الملكوت الاعلي وهو معني قول امير المءمنين علي عليه السلام سلوني عن طريق السماوات فاني اخبركم بها وانت ايها المبطل الغافل عبد نفسك واسير شهوتك وتريد ان تلحق بالابرار والمقربين او تطعن مع حجتك وجهلك في كرامات الصالحين شعر تريدين ادراك المعالي رخيصة و-لا بد دون الشهد من ابر النحل تريدين ان ارضي وانت بخيلة فمن ذا الذي يرضي الاحبة بالبخل فجاهد ولا تجاهد واركب فرس حسن ظنك واقطع الغاية حتي تكون اية والبس ثوب الشفاء ان احببت اللقاء وارض بالعيش الطفيف ان احببت ان ترقي في عالم المجد الي ق-لة حمي الملكوت قال صلي الله عليه واله وسلم ظفر الزاهدون بعز الدنيا	634	-756056847137317176	1241	2438.5	999	1253	99.04229736328125	235	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms54	false	3550969343449014437	0	56	0	286	1563	300	ونعيم الاخرة وسلم المجنون علي ليلي فابت رد السلام فقال لها ولم فقالت اخبرت انك نمت البارحة لحظة ولو كنت صادقا لما نمت عنا فقال عسر علي زيارتكم فاحببت ان اراكم في المنام فنمت فقالت له ليلي كان شخصي قد زال عن قلبك ومثالي فقال عزفت عن المثال فاستفقت الي التمثال فانشدت ليلي لم يكن المجنون	54	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms634	true	1609196141765180700	244	300	1249	1534	1534	300	ونعيم الاخرة وسلم المجنون علي ليلي فابت رد السلام فقال لها ولم فقالت اخبرت انك نمت البارحة لحظة ولو كنت صادقا لما نمت عنا فقال عسر علي زيارتكم فاحببت ان اراكم في المنام فنمت فقالت له ليلي كان شخصي قد زال عن قلبك ومثالي فقال عزمت عن المثال فاستفقت الي التمثال فانشدت ليلي لم يكن المجنون-	634	-756056847137317176	284	562.0	229	286	99.30069732666016	54	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms54	false	3550969343449014437	56	300	286	1563	1563	300	في حالة الا وقد كنت كما كانا بل لي عليه الفضل من اجل ما باح واني مت كتمانا قالوا يا رسول الله ان بشرا وهندا ماتا في حبهما فقال صلي الله عليه وسلم عجزا عن حمل المحبة فماتا ثم قالت عاءشة حتي لك بورثك شوقا وفقرا فقالت او ابقي بعدك لا كنت ان بقيت فقال كمتبقين ولكن تشقين حتي تلقين ثم قال يا عاءشة اذا مات الزوجان المتحابان فلينظر احدهما رفيقه كانتظار الغاءب شعر نري تقدم الغياب حتي نراهم و ناخذ شوقا منهم حين نانس لقد ضاقت الدنيا علينا ببعدكم كمن غص بالماء الفرات فيياس لءن غبتم عن ظاهر الامر بيننا فما انا الا للمحبة ادرس اذا ما جلسنا بذكر ال-ين بيننا تضيق القوافي منكم حيث اجلس ولما حضر الموت الصديق قالت زوجته وا-فراقاه فقال الصديق بل انا وا-فرحاه بلقاء الاحباب فلا تخف الموت ان كنت مشتاقا الي احبابك فلا بد من اللقاء في دار البقاء فشمر عليك وقدم بين يديك عساك تظفر بسهرك فمن ادلج بلغ المنزل ومن جعل الليل له جملا قطع عليه --اوز الهلكات شعر فثب واثقا بالله وثبة ماجد تري الموت في الهيجا جني النحل في الفم وشق الجنيد جبيبته لما سمع صبيا يترنم ويقول اري زماني يمر بخشن وينقضي بالمغالطة وقد تركني زماني بحال مالي حال اذا صحت الاعمال وطينت الاجسام وسهر العاشقون وقللوا الزاد والرقاد فتحت ابواب بساتين الاشتياق ونزعت شموس المعرفة -ازهرت مزاهر القرب من وراء الحجب واشرقت هياكل القلب من انوار جمال الرب ورفع الحجاب وقطعت الاماني ونادي العاشق بمعشوقه كوشف بالكاءنات وشاهد حقاءق الموجودات وحظي-	54	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms635	true	7893965194518423728	0	245	0	1282	1572	300	في حالة الا وقد كنت كما كانا بل لي عليه الفضل من اجل ما باح واني مت كتمانا قالوا يا رسول الله ان بشرا وهندا ماتا في حبهما فقال صلي الله عليه وسلم عجزا عن حمل المحبة فماتا ثم قالت عاءشة حتي لك يورثك شوقا وفقرا فقالت او ابقي بعدك لا كنت ان بقيت فقال س-تبقين ولكن تشقين حتي تلقين ثم قال يا عاءشة اذا مات الزوجان المتحابان فلينظر احدهما رفيقه كانتظار الغاءب شعر نري تقدم الغياب حتي نراهم و-ناخذ شوقا منهم حين نانس لقد ضاقت الدنيا علينا ببعدكم كمن غص بالماء الفرات فيياس لءن غبتم عن ظاهر الامر بيننا فما انا الا للمحبة ادرس اذا ما جلسنا نذكر البين بيننا تضيق القوافي منكم حيث اجلس ولما حضر الموت الصديق قالت زوجته وا فراقاه فقال الصديق بل انا وا فرحاه بلقاء الاحباب فلا تخف الموت ان كنت مشتاقا الي احبابك فلا بد من اللقاء في دار البقاء فشمر عليك وقدم بين يديك عساك تظفر بسهرك فمن ادلج بلغ المنزل ومن جعل الليل له جملا قطع عليه مفاوز الهلكات شعر فثب واثقا بالله وثبة ماجد تري الموت في الهيجا جني النحل في الفم وشق الجنيد جبيبته لما سمع صبيا يترنم ويقول اري زماني يمر بخشن وينقضي بالمغالطة وقد تركني زماني بحال مالي حال اذا صحت الاعمال وطينت الاجسام وسهر العاشقون وقللوا الزاد والرقاد فتحت ابواب بساتين الاشتياق ونزعت شموس المعرفة وازهرت مزاهر القرب من وراء الحجب واشرقت هياكل القلب من انوار جمال الرب ورفع الحجاب وقطعت الاماني ونادي العاشق بمعشوقه كوشف بالكاءنات وشاهد حقاءق الموجودات وحظي	635	-756056847137317176	1272	2500.5	1030	1284	99.06542205810547	238	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms55	false	1113458435875964100	0	55	0	291	1578	300	بانواع المكاشفات ونثر عليه نثار الكرامات وبشر باعلي المقامات وقال ابو الحسن النوري دخلنا علي ابي يزيد البسطامي فوجدنا لديه رطبا فقال كلوه فانه هدية الخضر جاء بها من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ما طلبتها الا من الله تعالي ما طلبتها بواسطة الخضر اكلها علي يدي الخضر ثم دخلنا عليه في	55	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms635	true	7893965194518423728	245	300	1282	1572	1572	300	بانواع المكاشفات ونثر عليه نثار الكرامات وبشر باعلي المقامات وقال ابو الحسن النوري دخلنا علي ابي يزيد البسطامي فوجدنا لديه رطبا فقال كلوه فانه هدية الخضر جاء بها من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ما طلبتها الا من الله تعالي ما طلبتها بواسطة الخضر اكلها علي يدي الخضر ثم دخلنا عليه في-	635	-756056847137317176	290	575.0	236	291	99.65635681152344	54	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms55	false	1113458435875964100	55	300	291	1578	1578	300	الجمعة الثانية فوجدنا بين يديه رطبا في طبق ذهب احمر فقلنا ما تطعمنا منه فقال لا هي لي ولا لكم فقلنا كيف حديثها فقال كنت قاعدا بالليل اتلو القران فسمعت خذ الهدية منا-لا واسطة بيننا واعلم ايها الغافل المحجوب عن لذة المعرفة ان احباب الله يتدللون عليه كما يتدلل المعشوق علي عاشقه كما قالت رابعة يحق ما كان بيني وبينك البارحة اجمع اليوم بيني وبين شيخنا يونس بن عبيد فدخل يونس فقال يا رابعة ضيعت دعوة فيما لا بد ان يكون فقالت يا شيخ دع عنك هذا فاين اثار دلال الاحباب وانت تريد سببا بلاش فهذا طلب الاوباش قال الجنيد لرجل يعطي اجره الفعلة اما تعطيني معهم يا شيخ فقال الرجل يا احمق تمني نفسك بالبطالة لو عملت لاخذت وقد مر الشبلي بدار فسمع صاحبة الدار تقول لزوجها لا ثمن عليك الا بقدر فعلك تريد بلاش عناق وزقاق فقال الزوج الكسل يعمل اكثر من هذا وانشد قد قاتني مقصدي فذبت جوي حطت لدينا مصاءب الكسل لو عملت لرضبت عني خليلة----- المقالة العشرون في الماكل والمشرب واداب الماءدة اعلم ان الله تعالي خلق هذه الصورة الادمية وجعل لها غذاء وهو سبب بقاءها فالناس فيه ضروب فطاءفة تقنع بالقليل من الماكل وهي المتقنعة التي يصلح ان يكون منها متعبدون والتي هي شبيه الملاءكة بخصالها وخلالها ونومها وماكلها فكلما قل الغذاء كنت مشبها لسكان السماء وثمرته العافية والغناء عن الطبيب ومن قلة الاكل يحصل رقة القلب وقلة المخرج فمن كانت همته ما يدخل في بطنه كانت قيمته ما يخرج منها والاقلال من الامراق والفواكه اسلم واعلم ان كثرة-	55	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms636	true	-3471182643785851284	0	247	0	1294	1571	300	الجمعة الثانية فوجدنا بين يديه رطبا في طبق ذهب احمر فقلنا ما تطعمنا منه فقال لا هي لي ولا لكم فقلنا كيف حديثها فقال كنت قاعدا بالليل اتلو القران فسمعت خذ الهدية منا لا واسطة بيننا واعلم ايها الغافل المحجوب عن لذة المعرفة ان احباب الله يتدللون عليه كما يتدلل المعشوق علي عاشقه كما قالت رابعة بحق ما كان بيني وبينك البارحة اجمع اليوم بيني وبين شيخنا يونس بن عبيد فدخل يونس فقال يا رابعة ضيعت دعوة فيما لا بد ان يكون فقالت يا شيخ دع عنك هذا فاين اثار دلال الاحباب وانت تريد سببا بلاش فهذا طلب الاوباش قال الجنيد لرجل يعطي اجرة الفعلة اما تعطيني معهم يا شيخ فقال الرجل يا احمق تمني نفسك بالبطالة لو عملت لاخذت وقد مر الشبلي بدار فسمع صاحبة الدار تقول لزوجها لا نمن عليك الا بقدر فعلك تريد بلاش عناق وزقاق فقال الزوج الكسل يعمل اكثر من هذا وانشد قد فاتني مقصدي فذبت جوي حطت لدينا مصاءب الكسل لو علمت لرضيت عني خليلة AUTO المقالة العشرون في الماكل والمشرب واداب الماءدة اعلم ان الله تعالي خلق هذه الصورة الادمية وجعل لها غذاء وهو سبب بقاءها فالناس فيه ضروب فطاءفة تقنع بالقليل من الماكل وهي المتقنعة التي يصلح ان يكون منها متعبدون والتي هي شبيه الملاءكة بخصالها وخلالها ونومها وماكلها فكلما قل الغذاء كنت مشبها لسكان السماء وثمرته العافية والغناء عن الطبيب ومن قلة الاكل يحصل رقة القلب وقلة المخرج فمن كانت همته ما يدخل في بطنه كانت قيمته ما يخرج منها والاقلال من الامراق والفواكه اسلم واعلم ان كثرة	636	-756056847137317176	1280	2536.0	1036	1294	98.91808319091797	240	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms56	false	5781961344044968608	0	53	0	277	1689	300	الماكل -كثرة الرفاق لا تربح من كثرتهم خيرا الم تر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يجمع بين الادامين فهذا فيه زهد وطب وفي البطون بطون نارية تاكل ما يلقي اليها والنار لها سبعة ابواب وللبطون مثلها مثل باب الحرص وباب الشره وباب النميمة وباب سدة الجوع وقلة المبالاة بالخطايا	56	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms636	true	-3471182643785851284	247	300	1294	1571	1571	300	الماكل ككثرة الرفاق لا تربح من كثرتهم خيرا الم تر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كان يجمع بين الادامين فهذا فيه زهد وطب وفي البطون بطون نارية تاكل ما يلقي اليها والنار لها سبعة ابواب وللبطون مثلها مثل باب الحرص وباب الشره وباب النميمة وباب شدة الجوع وقلة المبالاة بالخطايا-	636	-756056847137317176	275	539.0	223	278	98.92086029052734	50	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms56	false	5781961344044968608	53	300	277	1689	1689	300	والماكل الحرام اشد الذنوب واعظمها وللجسد سبعة ابواب دالة علي ابواب جهنم مثل السمع والبصر واللسان والبطن والفرج واليدان والقدمان فهذه ابواب السعاية الدالة علي القباءح واعظم-- البطون واعظم الافعال القبيحة مظالم العبيد وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اكل لقمتين من حرام حجبت دعوته اربعين صباحا ومن ملا بطنا كانت النار اولي به والحرام هو مثل المغصوب والسرقة واخذ القصاص والجناية بغير اذن ربها وقطع الطريق وقبول الرشوة واخذ القصاص والجناية بغير اذن ربها وقطع الطريق وقبول الرشوة والاجارات علي الطاعات وابتياع الحرام واجره الحجامات واخذ ما-لا يستحق حتي نوبة الماء وانواع كثيرة ذكرناها في كتب الاحياء من الحلال والحرام واما --مكاسب الحلال فاصلها الحلال مثل البيض والبلوط والمن والحشيش والحطب واما الصيد ففيه كلام بين العلماء فتركه اجمل وعملك بيدك مع النصح اجل واكسب اجتمع ابو الحسين النوري وابو يزيد وسفيان بن عيينة فاخذوا ببعض اجرتهم خبزا وتصدقوا بالباقي فلما قعدوا لاكل الزاد قال سفيان هل تعلمون منكم النصح في الحصاد فقالوا لا نعلم فتركوا الخبز مكانه وراحوا واعلم ان سر الحرام غامض نكشف بعضه فنقول ان الصانع واحد والخلق من فيضه فالمعتدي علي بعض اجزاء الفيض يسري بعدوانه الي الكل كما قال تعالي في القاتل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا --------والقياس اذا قال شعرك طالق سري الطلاق في جميع جسدها وهكذا اذا تصدقت فقد ارضيت به الصانع والمصنوع واللقمة الطيبة وهي الحلال افضل عند الله من صدقات كثيرة فاذا اردت الاكل فكل ما-دنا من الارض بالاصابع الثلاثة بعد الجوع وقم قبل الشبع واقعد-- كقعودك بين يدي شيخك للتعليم-	56	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms637	true	-2496053297949136750	0	240	0	1368	1698	300	والماكل الحرام اشد الذنوب واعظمها وللجسد سبعة ابواب دالة علي ابواب جهنم مثل السمع والبصر واللسان والبطن والفرج واليدان والقدمان فهذه ابواب السعاية الدالة علي القباءح واعظمها البطون واعظم الافعال القبيحة مظالم العبيد وقال النبي صلي الله عليه وسلم من اكل لقمتين من حرام حجبت دعوته اربعين صباحا ومن ملا بطنه كانت النار اولي به والحرام هو مثل المغصوب والسرقة واخذ القصاص والجناية بغير اذن ربها وقطع الطريق وق-وب الرشوة------------------------------------------------------------ والاجارات علي الطاعات وابتياع الحرام واجرة الحجامات واخذ ما لا يستحق حتي نوبة الماء وانواع كثيرة ذكرناها في كتب الاحياء من الحلال والحرام واما المكاسب الحلال فاصلها الحلال مثل البيض والبلوط والمن والحشيش والحطب واما الصيد ففيه كلام بين العلماء فتركه اجمل وعملك بيدك مع النصح اجل واكسب اجتمع ابو الحسين النوري وابو يزيد وسفيان بن عيينة فاخذوا ببعض اجرتهم خبزا وتصدقوا بالباقي فلما قعدوا لاكل الزاد قال سفيان هل تعلمون منكم النصح في الحصاد فقالوا لا نعلم فتركوا الخبز مكانه وراحوا واعلم ان سر الحرام غامض نكشف بعضه فنقول ان الصانع واحد والخلق من فيضه فالمعتدي علي بعض اجزاء الفيض يسري بعدوانه الي الكل كما قال تعالي في القاتل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة والقياس اذا قال شعرك طالق سري الطلاق في جميع جسدها وهكذا اذا تصدقت فقد ارضيت به الصانع والمصنوع واللقمة الطيبة وهي الحلال افضل عند الله من صدقات كثيرة فاذا اردت الاكل فكل ما دنا من الارض بالاصابع الثلاثة بعد الجوع وقم قبل الشبع واقعدوا كقعودك بين يدي شيخك للتعليم	637	-756056847137317176	1348	2645.0	1112	1429	94.33170318603516	232	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms57	false	4706235281735348138	0	60	0	331	1617	300	واعلم ان الله سبحانه وتعالي قد نزع البركة من الحار والحرام وفي الماكل الحار اربع مضار يهدم الاسنان ويصفر الالوان ويزيل الكبد وربما يخاف عليه من اذي المصران وغسل اليدين من قبل الطعام وبعده ولا يجوز اكل المنتن للزوجين الا باذن بعضهم بعضا والسر فيه انه يورث النفرة بين الزوجين والريح الطيب مءلف ومحبب وترك غسل اليدين يقمل الثوب ويولد	57	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms637	true	-2496053297949136750	240	300	1368	1698	1698	300	واعلم ان الله سبحانه وتعالي قد نزع البركة من الحار والحرام وفي الماكل الحار اربع مضار يهدم الاسنان ويصفر الالوان ويزيل الكبد وربما يخاف عليه من اذي المصران وغسل اليدين من قبل الطعام وبعده ولا يجوز اكل المنتن للزوجين الا باذن بعضهم بعضا والسر فيه انه يورث النفرة بين الزوجين والريح الطيب مءلف ومحبب وترك غسل اليدين يقمل الثوب ويولد-	637	-756056847137317176	330	655.0	271	331	99.69788360595703	59	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms57	false	4706235281735348138	60	300	331	1617	1617	300	راءحة كريهة وربما علي ما ورد ان الشيطان يسترضع اليد ويستحسن الصورة فيالفها ولما كان المقصود من الحلال تصفيه القلوب وتقليل الذنوب صار طلبه فرضا كطلب العلم فان العلم اذا لم يدل علي خير فهو ضرر وفي الحديث من ممل الحلال سنة كشف له عن طراز العرش وصفت انوار خواطره وهو كيمياء السعادة الابدية ينشرح به الصدور وتصفو به انوار المعرفة ويثبت في القلب عيون الحكم وبه تكشف غشاوة الغفلة وترفع سدود الغرور فيبين صفاء سماء التوحيد وينكشف له عن اللوح المجيد وتسمع باذن صفا خاطرك هدير تسبيح الملاءكة المقربين واعلم ان النفوس لا تكون مرهونة بعد الموت الا بمظالم العبيد والسر فيه مطالبة حاضرة بين غريمين بين يدي حاكم عدل عليم باق والمساواة واقعة بين العبدين الا من اتي الله بقلب سليم تخلصت الذمم من المظالم وانفك قيد النفوس فصارت الارواح اين تختار ولهذا قال صلي الله عليه واله وسلم ان الارواح لتزور بيوتها واهلها فان راتهم بخير شكرت والا نفرت وهي تنادي يا اهلي اياكم والدنيا فلا تغرنكم كما غررت بي وهذا هو سر نداء الندم واما الارواح الطيبة الطاهرة من الدنس والاثام والمظالم فهي تطير اين شاءت واختارت علي صور ما ذكرها الناس اما جوهر او هيءة ملك او جسم لطيف والكل مدرك حساس عليم بمفارقة الجسد فيقدر انتقاش علمك يا هادي سيرقي العليم فوق الجهول وفي الحديث ان رد درهم مظلمة افضل عند الله من اربعة الاف حجة مقبولة فاذا كان حجك واجتهادك خوفا من الاثام فاقطع اصولها -----المقالة الحادية والعشرون في تهذيب النفوس اعلم ان-	57	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms638	true	8699292068462755322	0	240	0	1286	1611	300	راءحة كريهة وربما علي ما ورد ان الشيطان يسترضع اليد ويستحسن الصورة فيالفها ولما كان المقصود من الحلال تصفية القلوب وتقليل الذنوب صار طلبه فرضا كطلب العلم فان العلم اذا لم يدل علي خير فهو ضرر وفي الحديث من اكل الحلال سنة كشف له عن طراز العرش وصفت انوار خواطره وهو كيمياء السعادة الابدية ينشرح به الصدور وتصفو به انوار المعرفة ويثبت في القلب عين- الحكم وبه تكشف غشاوة الغفلة وترفع سدود الغرور فيبين صفاء سماء التوحيد وينكشف له عن اللوح المجيد وتسمع باذن صفا خاطرك هدير تسبيح الملاءكة المقربين واعلم ان النفوس لا تكون مرهونة بعد الموت الا بمظالم العبيد والسر فيه مطالبة حاضرة بين غريمين بين يدي حاكم عدل عليم باق والمساواة واقعة بين العبدين الا من اتي الله بقلب سليم تخلصت الذمم من المظالم وانفك قيد النفوس فصارت الارواح اين تختار ولهذا قال صلي الله علي-----ه وسلم ان الارواح لتزور بيوتها واهلها فان راتهم بخير شكرت والا نفرت وهي تنادي يا اهلي اياكم والدنيا فلا تغرنكم كما غررت بي وهذا هو سر نداء الندم واما الارواح الطيبة الطاهرة من الدنس والاثام والمظالم فهي تطير اين شاءت واختارت علي صور ما ذكرها الناس اما جوهر او هيءة ملك او جسم لطيف والكل مدرك حساس عليم بمفارقة الجسد فبقدر انتقاش علمك يا هادي سيرقي العليم فوق الجهول وفي الحديث ان رد درهم مظلمة افضل عند الله من اربعة الاف حجة مقبولة فاذا كان حجك واجتهادك خوفا من الاثام فاقطع اصولها AUTO المقالة الحادية والعشرون في تهذيب النفوس اعلم ان	638	-756056847137317176	1275	2525.0	1037	1292	98.68421173095703	234	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms58	false	-1774246317462078274	0	60	0	326	1705	300	نفسك اشد عداوة لك كما في الحديث نفسك التي بين جنبيك هي اعدي عدوك تدعوك الي الوبال وترشدك علي الضلال وتوقعك في الدناءة وتركبك نفس الهوي وتوقعك وتطعمك وتهلكك وتملكك فاقطع خصالها وخلالها وشرهها وشركها وطمعها وولعها وشبعها وفي الحديث ان الله تعالي لما خلق النفس قال لها من انا فقالت وانا من انا فعذبها بانواع العذاب فكلما قال لها	58	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms638	true	8699292068462755322	240	300	1286	1611	1611	300	نفسك اشد عداوة لك كما في الحديث نفسك التي بين جنبيك هي اعدي عدوك تدعوك الي الوبال وترشدك علي الضلال وتوقعك في الدناءة وتركبك نفس الهوي وتوقعك وتطمعك وتهلكك وتملكك فاقطع خصالها وخلالها وشرهها وشركها وطمعها وولعها وشبعها وفي الحديث ان الله تعالي لما خلق النفس قال لها من انا فقالت وانا من انا فعذبها بانواع العذاب فكلما قال لها-	638	-756056847137317176	323	639.0	264	326	99.07975769042969	58	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms58	false	-1774246317462078274	60	300	326	1705	1705	300	من انا فتقول وانا من انا حتي عذبها بالجوع والتواضع فقال -انت الله الذي لا اله الا انت فنفسك زنجية تطالبك بالشهوات فاذا شعبت طمعت واذا عصيت رفضت هي الموقعة في البلايا وهي ام الرزايا هي الذءب الكلب والاسد الحرب والكلب النهم والعدو القرم داءها كثير ودواءها قليل واعظم وساءل السلامة منها الخلاف لها شعر اذا طالبتك النفس يوما بشهوة و كان عليها للهواء طريق فخالف هواها ما استطعت فانما هواها عدو والخلاف صديق ولا يجد المريض حسن الشفاء الا بالصبر علي مر الدواء فعذبها بما تهذبها فقد انشد البستي لنفسه شعر العاقل يهزابي و الخلوة تهذيبي ما اصعب احوالي و نفسي كالذيب فاذا عزمت علي تهذيبها فاضربها بسياط تعذيبها واقمع بالتواضع كبرها واطبخها بنار الامتحان واجعل العلم لها سيد الاخدان والعمل الصالح لها مولي الخلان وتعلم الاخلاق اللطيفة وتكسب الاعمال الصالحة والطف واطراف وتكايس ولا تتيابس واعلم ان الله لطيف وليس من شان اللطيف ان يعذب اللطيف والمهذب لنفسه والمعذبها بنيران المجاهدة واعلم ان الخير عادة والشر لجاجة فربها بالنوافل وهذبها بين يدي شيخك بالسمع والطاعة واعلم ان حرمة الشيخ اعظم من حرمة الوالدين والشيخ هو الوالد علي الحقيقة والمرشد الي الطريقة وال-خرج للمريد من ظلم الجهل الي نور المعرفة والي السعادة الابدية والنجاة الحاصلة والالتحاق بالملاءكة لان الشيخ هو الطبيب للذنوب او ال--والدان فهاجت نيران شهواتهما لقضاء الوطر وجنيت انت من ثمار الشهوة ما تقدمت نيتهما بايجادك عند الوطء وكان سبيا لاخراجك من ظلم العدم الي ظلم الجهل ودار المكايدة والعناء فقد اجادا نقلا وقصرا عقلا وانشدني المعري-	58	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms639	true	8336784575778308466	0	237	0	1380	1698	300	من انا فتقول وانا من انا حتي عذبها بالجوع والتواضع فقالت انت الله الذي لا اله الا انت فنفسك زنجية تطالبك بالشهوات فاذا شبعت طمعت واذا عصيت رفضت هي الموقعة في البلايا وهي ام الرزايا هي الذءب الكلب والاسد الحرب والكلب النهم والعدو القرم داءها كثير ودواءها قليل واعظم وساءل السلامة منها الخلاف لها شعر اذا طالبتك النفس يوما بشهوة و-كان عليها للهواء طريق فخالف هواها ما استطعت فانما هواها عدو والخلاف صديق ولا يجد المريض حسن الشفاء الا بالصبر علي مر الدواء فعذبها بما تهذبها فقد انشد البستي لنفسه شعر العاقل يهزابي و-الخلوة تهذيبي ما اصعب احوالي و-نفسي كالذيب فاذا عزمت علي تهذيبها فاضربها بسياط تعذيبها واقمع بالتواضع كبرها واطبخها بنار الامتحان واجعل العلم لها سيد الاخدان والعمل الصالح لها مولي الخلان وتعلم الاخلاق اللطيفة وتكسب الاعمال الصالحة والطف واظر-ف وتكايس ولا تتيابس واعلم ان الله لطيف وليس من شان اللطيف ان يعذب اللطيف والمهذب لنفسه والمعذبها بنيران المجاهدة واعلم ان الخير عادة والشر لجاجة فربها بالنوافل وهذبها بين يدي شيخك بالسمع والطاعة واعلم ان حرمة الشيخ اعظم من حرمة الوالدين والشيخ هو الوالد علي الحقيقة والمرشد الي الطريقة والمخرج للمريد من ظلم الجهل الي نور المعرفة والي السعادة الابدية والنجاة الحاصلة والالتحاق بالملاءكة لان الشيخ هو الطبيب للذنوب واما الوالدان فهاجت نيران شهواتهما لقضاء الوطر وجنيت انت من ثمار الشهوة ما تقدمت نيتهما بايجادك عند الوطء وكان سببا لاخراجك من ظلم العدم الي ظلم الجهل ودار المكايدة والعناء فقد اجادا نقلا وقصرا عقلا وانشدني المعري	639	-756056847137317176	1366	2691.5	1132	1384	98.69942474365234	227	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms59	false	-5017025064733949294	0	64	0	320	1582	300	لنفسه وانا شاب في صحبة يوسف بن علي شيخ الاسلام انا صاءم طول الحياة وانما فطري الحمام ويوم ذاك اعيد قد فاز من صبح وليل او-دنا شعري وايدني الزمان الايد قالوا فلان جيد لصديقه كذبا اتوا ما في البرية جيد فاميرهم نال الامارة بالخنا و نقيمهم بصلابة يتصيد كم من تشاء مهجنا او خالصا فاذا رزقت حجي فانت السيد و الله ما سمعوا مقالة	59	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms639	true	8336784575778308466	237	300	1380	1698	1698	300	لنفسه وانا شاب في صحبة يوسف بن علي شيخ الاسلام انا صاءم طول الحياة وانما فطري الحمام ويوم ذاك اعيد قد فاز من صبح وليل او دنا شعري وايدني الزمان الايد قالوا فلان جيد لصديقه كذبا اتوا ما في البرية جيد فاميرهم نال الامارة بالخنا و-نقيبهم بصلاته يتصيد كن من تشاء مهجنا او خالصا فاذا رزقت حجي فانت السيد و-الله ما سمعوا مقالة-	639	-756056847137317176	313	602.0	252	321	97.5077896118164	58	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms59	false	-5017025064733949294	64	300	320	1582	1582	300	صادق الا وظنوا انه متزيد هذا الشعر في بحر لزوم ما-لا يلزم ومن علامة علمك انهم اذا مرجوا لا تلتفت واذا مزحوا لا تتزلزل واذا كابروك لا تحول وكابد نفسك عن المزاعقة والمصايحة فالكبر مطيب النفس فاذا اردت الغاية الكبري في تهذيبها فاقصرها في بيت اربعين صباحا او اربعة اشهر وهو الافضل وانقطع كانك ميت ولا تبق لك حاجة وحصل من الزاد ما وافقك واعانك كما تحصل طريق مكة ثم اركب مطية متابعة الشرع ثم سر في فلوات قمع النفس وليكن البيت مظلما وزمان الشتاء اولي ولا تات بغير الفراءض من الصلوات ولا تنم الا عن غلبة وكل ثلثي اكلك بعد الجوع ومقداره من اللقم الوسيطة ستة وثلاثون لقمة وليكن ذكرك لا اله الا الله الحي القيوم فاذا كل اللسان فقل بقلبك ولا تخف من الواردات عليك فقد يجيءك صورة قبيحة وخيالات قاطعه وجن وشياطين وملاءكة ومعلمون فواحد يقول اعلمك الكيمياء واخر يمنيك بالكنوز وهذا يوعدك وهذا يهدد- فلا تلتفت فانه سيطهر لك مع الصدق وترك التجربة عجاءب وفنون فعند ذلك تذوب كثاءف الحجب عن القلب وترفع ستور الغفلة بين قلبك وبين اللوح المحفوظ فتشاهد ما فيه وتنقل الي الخلاءق معانية وينكشف لك في اليفظة ما كنت تشاهده في المنام فيستنير القلب وينشرح الصدر بانوار الجلال وتنحرق الكاءنات وتنكشف المستورات وتظهر الكرامات التي هن اخوات المعجزات وبينهما فرق في التحدي والاظهار والاستتار بل اذا وصل العبد الي درجة التمكين صار الكل بحكمه ما شاء فعل او قال و اما بنعمة ربك فحدث وكل-------ما تجده في الخلوة-	59	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms640	true	131878576441036548	0	238	0	1271	1600	300	صادق الا وظنوا انه متزيد هذا الشعر في بحر لزوم ما لا يلزم ومن علامة علمك انهم اذا مرجوا لا تلتفت واذا مزحوا لا تتزلزل واذا كابروك لا تحول وكابد نفسك عن المزاعقة والمصايحة فالكبر مطيب النفس فاذا اردت الغاية الكبري في تهذيبها فاقصرها في بيت اربعين صباحا او اربعة اشهر وهو الافضل وانقطع كانك ميت ولا تبق لك حاجة وحصل من الزاد ما وافقك واعانك كما تحصل طريق مكة ثم اركب مطية متابعة الشرع ثم سر في فلوات قمع النفس وليكن البيت مظلما وزمان الشتاء اولي ولا تات بغير الفراءض من الصلوات ولا تنم الا عن غلبة وكل ثلثي اكلك بعد الجوع ومقداره من اللقم الوسيطة ستة وثلاثون لقمة وليكن ذكرك لا اله الا الله الحي القيوم فاذا كل اللسان فقل بقلبك ولا تخف من الواردات عليك فقد يجيءك صورة قبيحة وخيالات قاطعة وجن وشياطين وملاءكة ومعلمون فواحد يقول اعلمك الكيمياء واخر يمنيك بالكنوز وهذا يوعدك وهذا يهددك فلا تلتفت فانه سيظهر لك مع الصدق وترك التجربة عجاءب وفنون فعند ذلك تذوب كثاءف الحجب عن القلب وترفع ستور الغفلة بين قلبك وبين اللوح المحفوظ فتشاهد ما فيه وتنقل الي الخلاءق معاينة وينكشف لك في اليقظة ما كنت تشاهده في المنام فيستنير القلب وينشرح الصدر بانوار الجلال وتنخرق الكاءنات وتنكشف المستورات وتظهر الكرامات التي هن اخوات المعجزات وبينهما فرق في التحدي والاظهار والاستتار بل اذا وصل العبد الي درجة التمكين صار الكل بحكمه ما شاء فعل او قال و-اما بنعمة ربك فحدث الضحي وكل ما تجده في الخلوة	640	-756056847137317176	1252	2471.5	1018	1272	98.42767333984375	229	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms60	false	7087103067516626494	0	62	0	328	1571	300	تعرفه شيخك فالشيخ في قومه كالنبي في امته ومن ليس له شيخ فالشيطان شيخه ومن مات بغير شيخ فقد مات ميتة الجاهلية فيعلمه ويدله وبعرفه طريق الوصول الي الله تعالي وصاحب الخلوة يهب عليه نسيم القرب من دواخل الحجب و--كشف له اسرار قلوب المخلوقين ويزوره الابدال فتراه فرحا طيب الخلق حسن العشرة دعب لعب لان الله يكون قد تجلي بقلبه فيسمع كلامه	60	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms640	true	131878576441036548	238	300	1271	1600	1600	300	تعرفه شيخك فالشيخ في قومه كالنبي في امته ومن ليس له شيخ فالشيطان شيخه ومن مات بغير شيخ فقد مات ميتة الجاهلية فيعلمه ويدله ويعرفه طريق الوصول الي الله تعالي وصاحب الخلوة يهب عليه نسيم القرب من دواخل الحجب وينكشف له اسرار قلوب المخلوقين ويزوره الابدال فتراه فرحا طيب الخلق حسن العشرة دعب لعب لان الله يكون قد تجلي بقلبه فيسمع كلامه-	640	-756056847137317176	326	640.5	265	330	98.78787994384766	59	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms60	false	7087103067516626494	62	300	328	1571	1571	300	ويبلغ منه مرامه ويك-شف شموس المشاهدة ويعلم المخفيات ويطلع علي الكاءنات ومن علامات الواصل بالله حسن الخلق وكثرة العلم وحلاوة الكلام والتواضع وصاحب هذا الطريق مع علمه العزيز لا عبوس ولا حقود ولا متكبر ولا ظالم ولا متجبر ولا اكول ولا شروب ولا نءوم نفسه ملكوتيه قوي جبراءيل همته ونفخ اسرافيل سعادته في صور همته فحدا به حادي محبته وسار به في بيداء معرفته حتي تجلي له بيت الجلال فانكشف منه خاصية يمشي بها علي الماء والهواء ويطوي له بها البعيد فاقربوا من هذا الرجل تكتسبون من قربة وفيض خاصيته ما اكتسبه الهلال من قرب الشمس وربما ينتقل احوال الابدال الي التلاميذ والمريدين كما انتقلت النبوة من موسي الي يوشع ابن نون واعلم ان هذه الاحوال والمقامات لا يصدقها الا من عرفها كما لا يصدق علم الكيمياء الا من عالجه وعرفه فكل من يكلم عند الصانع الواصل العليم فقد هدي فان الاعمي لا يبصر القمر والزمن لا يعد وخلف الطريدة وانت تغيب وليس فيك نصيب ولا انت محب ولا حبيب بطنك ملاءة وعينك محيطة ولسانك معقود وعلمك قليل واملك طويل وذنبك عزيز وربك بصير فاسمع مناديك في جانب واديك قال لا تعب الحراءر حتي تكون مثلهم واخش بمفلح نادي من وراء اللوح فاحسن الظن فانك قد طرحت فطرحت وجرحت فجرحت ولو اوصلت لوصلت ولو خدمتما لخدمت لكنك متشبث تجعل ط م ع وهي خالية من النقط فهلكت وما ملكت وما فاتك فاتك والندم تجده عند وفاتك واعلم ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون شعر قل للكءيب-	60	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms641	true	-548905323030206562	0	238	0	1242	1602	300	ويبلغ منه مرامه ويكاشف شموس المشاهدة ويعلم المخفيات ويطلع علي الكاءنات ومن علامات الواصل بالله حسن الخلق وكثرة العلم وحلاوة الكلام والتواضع وصاحب هذا الطريق مع علمه العزيز لا عبوس ولا حقود ولا متكبر ولا ظالم ولا متجبر ولا اكول ولا شروب ولا نءوم نفسه ملكوتية قوي جبراءيل همته ونفخ اسرافيل سعادته في صور همته فحدا به حادي محبته وسار به في بيداء معرفته حتي تجلي له بيت الجلال فانكشف منه خاصية يمشي بها علي الماء والهواء ويطوي له بها البعيد فاقربوا من هذا الرجل تكتسبون من قربه وفيض خاصيته ما اكتسبه الهلال من قرب الشمس وربما ينتقل احوال الابدال الي التلاميذ والمريدين كما انتقلت النبوة من موسي الي يوشع -بن نون واعلم ان هذه الاحوال والمقامات لا يصدقها الا من عرفها كما لا يصدق علم الكيمياء الا من عالجه وعرفه فكل من يكلم عند الصانع الواصل العليم فقد هدي فان الاعمي لا يبصر القمر والزمن لا يعدو خلف الطريدة وانت تغيب وليس فيك نصيب ولا انت محب ولا حبيب بطنك ملاءة وعينك محيطة ولسانك معقود وعلمك قليل واملك طويل وذنبك عزيز وربك بصير فاسمع مناديك في جانب واديك قال لا تعب الحراءر حتي تكون مثلهم واخش بمفلح نادي من وراء اللوح فاحسن الظن فانك قد طرحت فطرحت وجرحت فجرحت ولو اوصلت لوصلت ولو خدمت-- لخدمت لكنك متشبت تجعل ط م ع وهي خالية من النقط فهلكت وما ملكت وما فاتك فاتك والندم تجده عند وفاتك واعلم ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون شعر قل للكءيب	641	-756056847137317176	1235	2444.5	999	1245	99.19678497314453	231	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms61	false	-7437235987502460970	0	61	0	328	1550	300	المعني الي متي تتعني فلا حياتك تصفو و لا بنا تتهنا----- المقالة الثانية والعشرون في الاذكار واعلم ان الايات الدالات علي الذكر والاخبار كثيرة فمن ذلك قوله تعالي فاذكروني اذ كركم وق-------وله اذكروا الله ذكرا كثيرا-------- وقوله و لذكر الله اكبر--------- وقوله و اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين-------- بين المراتب	61	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms641	true	-548905323030206562	238	300	1242	1602	1602	300	المعني الي متي تتعني فلا حياتك تصفو و-لا بنا تتهني AUTO المقالة الثانية والعشرون في الاذكار واعلم ان الايات الدالات علي الذكر والاخبار كثيرة فمن ذلك قوله تعالي فاذكروني اذ-كركم البقرة وقوله اذكروا الله ذكرا كثيرا الاحزاب وقوله ول-ذكر الله اكبر العنكبوت وقوله و-اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين الاعراف بين المراتب-	641	-756056847137317176	319	577.0	263	365	87.39726257324219	50	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms61	false	-7437235987502460970	61	300	328	1550	1550	300	والاوقات والذكر الخفي اجمل اذ ليس فيه اذي لسامعه وهو خالص عن الرياء والنفاق مثل صوم السر وصدقته والحث عليه كثير وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رجل يتصدق بمال حلال واخر يذكر الله من صلاة الصبح الي طلوع الشمس فاي الرجلين افضل فقال ولذكر الله اكبر وفي الحديث انه من ذكر الله من طلوع الفجر الي طلوع الشمس فله اجر من تصدق بماءة ناقة حمراء حملها من ذهب احمر وكانه قد اعتق ثمانية رقاب من بني عبد المطلب ثم الذكر له ثلاث وظاءف فذكر الظاهر بلقلقة اللسان فهذا يستحب في التلاوات من هياكل العبادات والذكر الخفي اعلي ضروب العبادات والصدقات وذكر القلب ومنه يحدث الغناء من العالم والاشتغال بالمحبوب انا ذاكر من ذكرني وجليس من شكرني وحبيب من احبني من ذكرني في نفسه ذركته في نفسي ومن ذكرني في ملا من قومه ذكرته في ملا من ملاءكتي ثم يحصل من الفناء الاول قناء ثان وهو ان يعيب عن النفس لمشاهدة حضرة القدس فيصير لذ-كر لك عادة وعبادة كشف الموت عنك اعباء الاثقال عدت في عادة ذكرك مع الملاءكة الذاكرين اذ الخير عادة ويطاف بك في ساحة حظيرة القدس وتحظي بقرب من ذكرت وهو قرب اكرام ومنزل احتشام ومن هذا الذكر ما هو قران ثم بعده تسبيح ثم صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ثم استغفار ودعاء فهذه وظاءفه فواظب عليه فانه يكشف لك من سر الربوبية ما يغنيك عن ملتمس كل حال تشاهد الملاءكة ويخدمك مزمن الجن ويطيعك اعضاءك ولزول وقر اذنك فتسمع تسبيح الجمادات-	61	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms642	true	-776418472593676146	0	239	0	1224	1523	300	والاوقات والذكر الخفي اجمل اذ ليس فيه اذي لسامعه وهو خالص عن الرياء والنفاق مثل صوم السر وصدقته والحث عليه كثير وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم في رجل يتصدق بمال حلال واخر يذكر الله من صلاة الصبح الي طلوع الشمس فاي الرجلين افضل فقال ولذكر الله اكبر وفي الحديث انه من ذكر الله من طلوع الفجر الي طلوع الشمس فله اجر من تصدق بماءة ناقة حمراء حملها من ذهب احمر وكانه قد اعتق ثمانية رقاب من بني عبد المطلب ثم الذكر له ثلاث وظاءف فذكر الظاهر بلقلقة اللسان فهذا يستحب في التلاوات من هياكل العبادات والذكر الخفي اعلي ضروب العبادات والصدقات وذكر القلب ومنه يحدث الغناء من العالم والاشتغال بالمحبوب انا ذاكر من ذكرني وجليس من شكرني وحبيب من احبني من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا من قومه ذكرته في ملا من ملاءكتي ثم يحصل من الفناء الاول فناء ثان وهو ان يغيب عن النفس لمشاهدة حضرة القدس فيصير الذكر لك عادة وعبادة كشف الموت عنك اعباء الاثقال عدت في عادة ذكرك مع الملاءكة الذاكرين اذ الخير عادة ويطاف بك في ساحة حظيرة القدس وتحظي بقرب من ذكرت وهو قرب اكرام ومنزل احتشام ومن هذا الذكر ما هو قران ثم بعده تسبيح ثم صلوات النبي صلي الله عليه وسلم ثم استغفار ودعاء فهذه وظاءفه فواظب عليه فانه يكشف لك من سر الربوبية ما يغنيك عن ملتمس كل حال تشاهد الملاءكة ويخدمك مءمن الجن ويطيعك اعضاءك ويزول وقر اذنك فتسمع تسبيح الجمادات	642	-756056847137317176	1214	2416.0	976	1224	99.1830062866211	233	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms62	false	-2875768459248320558	2	61	5	295	1544	300	من ش--ء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم-------- وقد يحصل من ثمر الذكر اكثر ما مر بك في تهذيب النفوس ويثمر عليك ايضا بعض ما اثمر علي زين العابدين ذي الثفنات السجاد فانه كان يسجد بين الليل والنهار الف سجدة فاثمر عليه كان اذا قام في صلاته يكشف له الكاءنات فيطلع علي حومة حظيرة القدس وبه بلغ اصحاب	62	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms642	true	-776418472593676146	240	300	1228	1523	1523	300	من شي ء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء وقد يحصل من ثمر الذكر اكثر ما مر بك في تهذيب النفوس ويثمر عليك ايضا---- ما اثمر علي زين العابدين ذي الثفنات السجاد فانه كان يسجد بين الليل والنهار الف سجدة فاثمر عليه كان اذا قام في صلاته يكشف له الكاءنات فيطلع علي حومة حظيرة القدس وبه بلغ اصحاب-	642	-756056847137317176	285	544.5	228	300	95.0	56	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms62	false	-2875768459248320558	61	300	295	1544	1544	300	المقامات درجات المكاشفات والسير علي الماء والهواء وبه سمت الملاءكة الي اعل- قلل الشرف واستحقوا دوام البقاء للتنزه عن الماكل والمشرب مع مداومات الذكر وشراب الفكر وهو التنزيه والتسبيح من الملاءكة وبه تجذب الملوك الي المتزهدين وبه تنال مراتب العاشقين ويحدث منه خاصة جذب القلوب وقد يقف الذاكر الصادق علي باب حسن الاداب وينحل بالذكر طريق الاسباب فتخلع نعل حب الدنيا عن قدم اقدامه ويقطع عوسج وساوسهم ببلوغ مرامه ويقف علي طور صفاء قلبه في وادي تقديس لبه هناك فيسمع كلام ربه اني انا الله رب العالمين------ ويكفيك ما مر بك من قصة امية بن ابي الصلت الثقفي كان يترشح الي طلب النبوة فقال لاخيه ها انا انا فاصطنع لي طعاما قال فبينا هو ناءم اذ رايت قد نزل طاءران من النافذة فشق احدهما صدره ثم اخرج منه نمته سوداء فقال احدهما اوعي قال نعم وعي علوم الاولين فقال او زكي فقال لا فقال رد فءاده اليه فليست النبوة--- انما هي لسلالة ال عبد المطلب فلما انتبه اخبرته بالقصة فبكي وتمثل باتت همومي تسري طوارقها اغض عيني والدمع سابقها مما اتاني من اليقين ولم اوت براءة يقض ناطقها اما لظي عليه واقدة النار محيط بهم سرادقها ام اسكن الجنة التي وعد-الا ب رار حفت بهم حداءقها هما فريقان فرقة تدخل ال جنة مصفوفة نمارقها و فرقة منهما قد ادخلت الن ار وسيءاتهم مرافقها لا يستوي المنزلان لم ولا ال اعمال لا يستوي طراءفها تعاهدت هذه النقوس اذا همت بخير عاقت عواءقها و صدها للشفاء عن طلب الجن ة دنيا-	62	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms643	true	-4167398940312441647	0	239	0	1258	1560	300	المقامات درجات المكاشفات والسير علي الماء والهواء وبه سمت الملاءكة الي اعلي قلل الشرف واستحقوا دوام البقاء للتنزه عن الماكل والمشرب مع مداومات الذكر وشراب الفكر وهو التنزيه والتسبيح من الملاءكة وبه تجذب الملوك الي المتزهدين وبه تنال مراتب العاشقين ويحدث منه خاصة جذب القلوب وقد يقف الذاكر الصادق علي باب حسن الاداب وينحل بالذكر طريق الاسباب فتخلع نعل حب الدنيا عن قدم اقدامه ويقطع عوسج وساوسهم ببلوغ مرامه ويقف علي طور صفاء قلبه في وادي تقديس لبه هناك فيسمع كلام ربه اني انا الله رب العالمين القصص ويكفيك ما مر بك من قصة امية بن ابي الصلت الثقفي كان يترشح الي طلب النبوة فقال لاخيه ها انا انا فاصطنع لي طعاما قال فبينا هو ناءم اذ رايت قد نزل طاءران من النافذة فشق احدهما صدره ثم اخرج منه نكتة سوداء فقال احدهما اوعي قال نعم وعي علوم الاولين فقال او زكي فقال لا فقال رد فءاده اليه فليست النبوة له انما هي لسلالة ال عبد المطلب فلما انتبه اخبرته بالقصة فبكي وتمثل باتت همومي تسري طوارقها اغض عيني والدمع سابقها مما اتاني من اليقين ولم اوت براءة يقض ناطقها اما لظي عليه واقدة النار محيط بهم سرادقها ام اسكن الجنة التي وعد الا-ب رار حفت بهم حداءقها هما فريقان فرقة تدخل ال جنة مصفوفة نمارقها وف-رقة منهما قد ادخلت الن ار وسيءاتهم مرافقها لا يستوي المنزلان ثم ولا ال اعمال لا يستوي طراءقها تعاهدت هذه النفوس اذا همت بخير عاقت عواءقها و-صدها للشفاء عن طلب الجن ة دنيا	643	-756056847137317176	1240	2433.5	1005	1261	98.33465576171875	229	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms63	false	-6424654819599351695	0	60	0	303	1677	300	الله ما حقها عبد وعي نفسه فعاتبها يعلم ان البصير رامقها ما رغبة النفس في الحياة لتح يا طويلا فالموت لاحقها يوشك من فر عن منيته يوما علي غرة يوافقها ان لم تمت غبطة تمت هرما الموت كاس والمرء ذاءقها وبها-مات مصدوع الكبد منعه شركه عن نيل مقصده اذا الشهوات قاطعة واللذات مانعة ومن رام الماء صبر علي الكدر ومن	63	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms643	true	-4167398940312441647	239	300	1258	1560	1560	300	الله ما حقها عبد وعي نفسه فعاتبها يعلم ان البصير رامقها ما رغبة النفس في الحياة لتح يا طويلا فالموت لاحقها يوشك من فر من منيته يوما علي غرة يوافقها ان لم تمت غبطة تمت هرما الموت كاس والمرء ذاءقها وبها مات مصدوع الكبد منعه شركه عن نيل مقصده اذ- الشهوات قاطعة واللذات مانعة ومن رام الماء صبر علي الكدر ومن-	643	-756056847137317176	300	584.0	241	304	98.68421173095703	58	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms63	false	-6424654819599351695	60	300	303	1677	1677	300	قطع الليل خلص عن حر الطريق ومن جعل نفسه ذات الشهوات كان مسقطه الكثيف والخلوات ومن قطع العلو بهمة المجاهدات نال اعظم المراتب بالصبر علي المصاءب والنواءب وما صاحب الماكل الكثير يحظي بسوء التدبير وهو مستور لا يفلح ابدا----- المقالة الثالثة والعشرون في جهاد النفس والتدبير قال النبي صلي الله عليه وسلم رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر قالوا يا رسول الله وما الجهاد الاكبر فقال هي مجاهدة النفس وقال صلي الله عليه وسلم اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وقال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق واعلم ان النفس اخلاقها ذميمة غير مستقيمة فان فيها مع صغر حجمها كما قلناه ما في السمو-ات والارضين وهي النار الموصدة فيها ذءاب الغيبة وكلاب الشهوة وسباع الغضب ونمور المخالفة وثعالب الحيلة وكمين الشياطين بعسكر الهوي ومناجيق الامتحان ووساوس القبيح كل هذا ممكن تحت قلة قلعة النفوس محيط بربصنها وحصنها واعلم ان القلب مدينة وساكنها الملك وهي النفس اللطيفة المدركة العالمة الطاهرة الربانية الخارجة عن صفة النفخة المشار بها الي الروح وهي محجوبة بالابخرة الظاهرة المتولدة من دم القلب الذي هو الشكل الصنوبري واللحم المجوف وما هذا هو القلب المخاطب وانما العقل فهو المخاطب من قوله تعالي فاتقون يا اولي الالباب------- وقوله------ ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب و--هو معني قوله اذن واعيه -------والنفس المشار اليها هي اسيرة الشهوات مقيدة بقيد الغفلات مشوهة مستورة بالخيالات عاشقة للدنيا قد اطعمت ببخسها فاصبحت مخبطة سكري قلقة حيرانة مشغولة بخدمة الجسد الترابي تحمله للكنيف مشغولة بتربيته وتغذيته الفته فعشقته فاذا فرق-	63	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms644	true	-7162187039070835999	0	245	0	1402	1681	300	قطع الليل خلص عن حر الطريق ومن جعل نفسه ذات الشهوات كان مسقطه الكنيف والخلوات ومن قطع العلو بهمة المجاهدات نال اعظم المراتب بالصبر علي المصاءب والنواءب وما صاحب الماكل الكثير يحظي بسوء التدبير وهو مستور لا يفلح ابدا AUTO المقالة الثالثة والعشرون في جهاد النفس والتدبير قال النبي صلي الله عليه وسلم رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر قالوا يا رسول الله وما الجهاد الاكبر فقال هي مجاهدة النفس وقال صلي الله عليه وسلم اعدي عدوك نفسك التي بين جنبيك وقال صلي الله عليه وسلم بعثت لاتمم مكارم الاخلاق واعلم ان النفس اخلاقها ذميمة غير مستقيمة فان فيها مع صغر حجمها كما قلناه ما في السماوات والارضين وهي النار الموصدة فيها ذءاب الغيبة وكلاب الشهوة وسباع الغضب ونمور المخالفة وثعالب الحيلة وكمين الشياطين بعسكر الهوي ومناجيق الامتحان ووساوس القبيح كل هذا ممكن تحت قلة قلعة النفوس محيط بربض-ها وحصنها واعلم ان القلب مدينة وساكنها الملك وهي النفس اللطيفة المدركة العالمة الطاهرة الربانية الخارجة عن صفة النفخة المشار بها الي الروح وهي محجوبة بالابخرة الظاهرة المتولدة من دم القلب الذي هو الشكل الصنوبري واللحم المجوف وما هذا هو القلب المخاطب وانما العقل فهو المخاطب من قوله تعالي واتقون يا اولي الالباب البقرة وقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق وهو معني قوله اذن واعية الحاقة والنفس المشار اليها هي اسيرة الشهوات مقيدة بقيد الغفلات مشوهة مستورة بالخيالات عاشقة للدنيا قد اطمعت ببخسها فاصبحت محبطة سكري قلقة حيرانة مشغولة بخدمة الجسد الترابي تحمله للكنيف مشغولة بتربيته وتغذيته الفته فعشقته فاذا فرق	644	-756056847137317176	1364	2674.0	1125	1403	97.22024536132812	232	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms64	false	7122011781321119914	0	56	0	284	1561	300	بينهما تاسفت حتي اذا مر عليها بمثل قدر ما خدمته بطون المدة نسيته وانكرته كانها ما عرفته فاذا ردت اليه نفرت حتي تسمع اشارة القدس يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك------ هذا خطاب موجد لموجود غير مفقود اذ لا يجوز خطاب المعدوم ومن شواهد ذلك قوله صلي الله عليه واله وسلم تعرض علي اعمال امتي	64	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms644	true	-7162187039070835999	245	300	1402	1681	1681	300	بينهما تاسف -حتي اذا مر عليها بمثل---- ما خدمته بطول المدة نسبته وانكرته كانها ما عرفته فاذا ردت اليه نفرت حتي تسمع اشارة القدس يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك الفجر هذا خطاب موجد لموجود غير مفقود اذ لا يجوز خطاب المعدوم ومن شواهد ذلك قوله صلي الله علي-----ه وسلم تعرض علي اعمال امتي-	644	-756056847137317176	270	510.0	218	290	93.10344696044922	48	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms64	false	7122011781321119914	56	300	284	1561	1561	300	في كل اثنين وخميس فما كان من حسنة اسر بها وما كان من سيءة استغفر لها اشتد غضب الله علي الزناة وقوله صلي الله عليه واله وسلم اكثروا من الصلاة علي فان صلاتكم علي معروضة فايها المكذب المذبذب الغافل المتاول ا-راك تعجز الصانع القادر لزعم يا مسكين ان لا عود لل-جسام والارواح الي الصانع القديم القادر اهو ذاك ام غيره سواه اتتجحد عليه وتتحكم وتعجزه في قدرته وايته ونبوته افمن رباك في بطن امك افلا يربيك في بعطن قبرك ثم تقول تختلط العظام بعضا ببعض فكيف السبيل الي تخليصها فانظر الي الصانع كيف يخلص التراب وبرادات الذهب والفضة والحديد وهي اجزاء تعجز انت عن خلاصها فالصانع القادر ليس بمعجز ولا يدخل تحت طوق ما تريد وانما انت عاجز تعجز وتغتر بمقالات ابي علي بن سينا اقد صار عن-ك اصدق من محمد صلي الله عليه وسلم فانظر الي فعل هذا وهذا ثم احكم بالفسق والعدالة وارفع الحكومة الي حاكم عقلك في التصديق والتعديل واحسبهما حكمين فان قلت هذا عقل وهذا نقل فانظر ما يذكرون لك من حواءج طلبك الا تساله عن خواصها وبراهينها وتقول لم يقبض هذا ويسهل هذا فيكون جوابك عنده انما انت معارض ام مريض فكيف تعارض طبيب اخرتك وقد كان الذين قبلك اكثر منك بصيرة وعقلا علموا ان الاعتراض والتعجيز كفر فاسلموا منه وامنوا فجاهد نفسك واتبع شرعك فلا تخالف نبيك واكرم كتابك فهو هدية الله اليك وقبيح بمن اكرمه ملكه بهديته ان يستهين بها وعن قليل تلتقي وتتواقف وتستح-ي وان كانت الروح راجعة الي مبادءها عند بارءها فان صدق الشرع فهناك-	64	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms645	true	-8807436120679293247	0	242	0	1273	1620	300	في كل اثنين وخميس فما كان من حسنة اسر بها وما كان من سيءة استغفر لها اشتد غضب الله علي الزناة وقوله صلي الله عليه و-----سلم اكثروا من الصلاة علي فان صلاتكم علي معروضة فايها المكذب المذبذب الغافل المتاول اتراك تعجز الصانع القادر تزعم يا مسكين ان لا عود للاجسام والارواح الي الصانع القديم القادر اهو ذاك ام غيره سواه اتتجحد عليه وتتحكم وتعجزه في قدرته وايته ونبوته افمن رباك في بطن امك افلا يربيك في ب-طن قبرك ثم تقول تختلط العظام بعضا ببعض فكيف السبيل الي تخليصها فانظر الي الصانع كيف يخلص التراب وبرادات الذهب والفضة والحديد وهو اجزاء تعجز انت--- خلاصها فالصانع القادر ليس بمعجز ولا يدخل تحت طوق ما تريد وانما انت عاجز تعجز وتغتر بمقالات ابي علي بن سينا اقد صار عندك اصدق من محمد صلي الله عليه وسلم فانظر الي فعل هذا وهذا ثم احكم بالفسق والعدالة وارفع الحكومة الي حاكم عقلك في التصديق والتعديل واحسبهما حكمين فان قلت هذا عقل وهذا نقل فانظر ما يذكرون لك من حواءج طلبك الا تساله عن خواصها وبراهينها وتقول لم يقبض هذا ويسهل هذا فيكون جوابك عنده انما انت معارض ام مريض فكيف تعارض طبيب اخرتك وقد كان الذين قبلك اكثر منك بصيرة وعقلا علموا ان الاعتراض والتعجيز كفر فاسلموا منه وامنوا فجاهد نفسك واتبع شرعك فلا تخالف نبيك واكرم كتابك فهو هدية الله اليك وقبيح بمن اكرمه ملكه بهديته ان يستهين بها وعن قليل تلتقي وتتواقف وتستحيي وان كانت الروح راجعة الي مبادءها عند بارءها فان صدق الشرع فهناك	645	-756056847137317176	1266	2487.0	1025	1282	98.751953125	233	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms65	false	-7053359017106155844	0	58	0	350	1685	300	يتبين غليظ التوبيخ والجماهير اكثر منك اذا انت منخرط في سلك نظام الاحاد لا التواتر تبعث طاعة نفسك فاردتك الي البلايا والا فانظر الليل والنهار والصيف والشتاء والربيع والخريف وتنقل الاحوال فيهما واحياء الارض بعد موتها ونومك وانتباهك بغير اختيارك وايات كثيرة انت عنها غافل ثم ارجع الي مجاهدة نفسك تمح صفاتها الذميمة واتثبث صفاتها الحميدة المستقيمة فاقمع	65	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms645	true	-8807436120679293247	242	300	1273	1620	1620	300	يتبين غليظ التوبيخ والجماهير اكثر منك اذ -انت منخرط في سلك نظام الاحاد لا التواتر تبعت طاعة نفسك فاردتك الي البلايا والا فانظر الليل والنهار والصيف والشتاء والربيع والخريف وتنقل الاحوال فيهما واحياء الارض بعد موتها ونومك وانتباهك بغير اختيارك وايات كثيرة انت عنها غافل ثم ارجع الي مجاهدة نفسك تمح صفاتها الذميمة و-تثبت صفاتها الحميدة المستقيمة فاقمع-	645	-756056847137317176	344	673.0	288	350	98.28571319580078	54	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms65	false	-7053359017106155844	58	300	350	1685	1685	300	الغضب بالرضا والكبر بالتواضع والبخل بالبذل والامساك بالصدقة والصمت بالذكر والنوم باليقظة والشبع بالجوع والغفلة بالانتباه والخلطة بالخلوة والاشتراك بالعزلة والمداهنة بالصدق والشهوة بالقمع والباطل بالحق فاذا محوت صفات افاتك بان لك عند رفع ستر الغفلة كيف تحي- الموتي وهو علي كل شء قدير لكنك شيطان مريد وتزعم انك لله مريد فاين اثار حلاوة التوحيد نام واحد من بني اسراءيل في موعظة داود عليه السلام فاوحي الله تعالي ان يا داود من ادعي محبتي ثم ينام عند ذكري فقد كذب لما امر ابراهيم عليه السلام بذبح اسماعيل عليه السلام في منامه فقال يا ابت هذا جزاء من نام عن خليله وادم لما نام خلقت حواء قال الشاعر شعر عجبا للمحب كيف ينام كل نوم علي المحب حرام واعلم ان قلبك هو المدينة التي اشرنا فيقدم شيطان نفسك الي تعبءة جيوش الهوي وعساكر حب الدينا ونقاب الوساوس ونقاب التمني ومشاغل سوء الظن ومناجيق المخالفة وبوق الكبر وطبول اساءة السمعة واسياف خيل الشره وزحف رجل المكر واجلب عليهم بخيلك ورجلك ف--------اذا احاطت هذه الجيوش بهذه المدينة ولم يكن لها زاد ولا رجال من الاخلاق الحميدة هلكت المدينة ان لم يدفع عنها البلاء وسلب الملك وخربت مدينته ونام عنها حارس الذكر وتهدمت ابراج الصدق وقعد شيطان النفس علي سدة اسرار القلب وهتك استار خزاءن الاعمال ودارت في المدينة عوانية الشك وقطعت اشجار المعاملة ونهبت اموال الاعمال واكلت ثمار الامال ووقع الشك في الكتاب ونفرت النفوس من مصاحبات الاصحاب وعصي كل مولاه وتبع كل منهم هواه وكبكبوا علي مناخرهم في النار و قالوا يا ويلنا ما-	65	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms646	true	4539771775589280548	0	242	0	1344	1651	300	الغضب بالرضا والكبر بالتواضع والبخل بالبذل والامساك بالصدقة والصمت بالذكر والنوم باليقظة والشبع بالجوع والغفلة بالانتباه والخلطة بالخلوة والاشتراك بالعزلة والمداهنة بالصدق والشهوة بالقمع والباطل بالحق فاذا محوت صفات افاتك بان لك عند رفع ستر الغفلة كيف يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير لكنك شيطان مريد وتزعم انك لله مريد فاين اثار حلاوة التوحيد نام واحد من بني اسراءيل في موعظة داود عليه السلام فاوحي الله تعالي ان يا داود من ادعي محبتي ثم ينام عند ذكري فقد كذب لما امر ابراهيم عليه السلام بذبح اسماعيل عليه السلام في منامه فقال يا ابت هذا جزاء من نام عن خليله وادم لما نام خلقت حواء قال الشاعر شعر عجبا للمحب كيف ينام كل نوم علي المحب حرام واعلم ان قلبك هو المدينة التي اشرنا فيقدم شيطان نفسك الي تعبءة جيوش الهوي وعساكر حب الدنيا ونقاب الوساوس ونقاب التمني ومشاغل سوء الظن ومناجيق المخالفة وبوق الكبر وطبول اساءة السمعة واسياف خيل الشره وزحف رجل المكر واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء فاذا احاطت هذه الجيوش بهذه المدينة ولم يكن لها زاد ولا رجال من الاخلاق الحميدة هلكت المدينة ان لم يدفع عنها البلاء وسلب الملك وخربت مدينته ونام عنها حارس الذكر وتهدمت ابراج الصدق وقعد شيطان النفس علي سدة اسرار القلب وهتك استار خزاءن الاعمال ودارت في المدينة عوانية الشك وقطعت اشجار المعاملة ونهبت اموال الاعمال واكلت ثمار الامال ووقع الشك في الكتاب ونفرت النفوس عن مصاحبات الاصحاب وعصي كل مولاه وتبع كل منهم هواه وكبكبوا علي مناخرهم في النار و-قالوا يا ويلنا ما	646	-756056847137317176	1329	2632.5	1089	1345	98.81040954589844	236	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms66	false	5169774228518391617	0	57	0	307	1590	300	لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاعت عنهم الابصار-- وكل ما الناس فيه من التشكيك والبلايا هي الشبه والحرام والا فصف زادك وانظر لشرح نور الايمان في سرك وفءادك ينكشف لك زادك ليوم بعثك ومعادك هي النفس ما عودتها تتعود واعلم انك بنفس المجاهدة تهذب نفسك حتي تصير ملكا روحانيا وبمتابعة الغفلة	66	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms646	true	4539771775589280548	242	300	1344	1651	1651	300	لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار ص وكل ما الناس فيه من التشكيك والبلايا هي الشبه والحرام والا فصف زادك وانظر لشرح نور الايمان في سرك وفءادك ينكشف لك زادك ليوم بعثك ومعادك هي النفس ما عودتها تتعود واعلم انك -نفس المجاهدة تهذب نفسك حتي تصير ملكا روحانيا وبمتابعة الغفلة-	646	-756056847137317176	304	591.5	248	309	98.38187408447266	54	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms66	false	5169774228518391617	57	300	307	1590	1590	300	والشهوات تصير شيطانا رجيما فجاهد النفس الامارة بالسوء تمح صفات افاتها حتي تصير لوامة ثم انقل اللوامة الي مقام المطمءنة كما ينقل السلطان فراشه الي مقام الكاتب ثم الي مقام الوزير ثم يتصرف مع نصحه في ملكة فينظر الي حسناته فيكون عنده سيءات هذا مقام حسنات سابقة كما قيل حسنات الابرار سيءات المقربين لما والطريق الي الله بعدد انفاس الخلاءق والمقامات تعلو مع الانفاس كان صلي الله عليه وسلم يعلو من مقام الي مقام وهي مقامات الكشف و المعارف بها نبه حيث قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة والرين اشد من الغين واسمع نظم امير المءمنين علي عليه السلام في النفس صبرت عن اللذات حتي تولت و الزمت نفسي صبرها فاستمرت و كانت علي الايام نفسي عزيزة فلما رات عزمي علي الذل ذلت و قلت لها يا نفس موتي كريمة فقد كانت الدنيا لنا ثم ولت فلا الجود يفنيها اذا هي اقبلت و لا البخل يبقيها اذا ما تولت و ما النفس الا حيث يجعلها الفتي فان اطعمت تاقت والا تسلت فهذبها وعذبها وقربها من بابها وانظر مقام الانبياء والاولياء فيها واغتنم الثواب والثناء فما ذكر الصادقين كذكر الفاسقين و لتعلمن نباه بعد حين-- وقد سمعت مقالات اللعابات وكم لي كرارا فلك لذا التواني غاءلة وللقبيح خميرة يتبين بعد قليل والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا ولكنك كالعود النخر لا يحمل ثمرا ولا يظل بشرا وكالمراة القرعاء التي باهت صاحبات الشعور بشعر-- الزور فاذا كشفت عن راسها هتكت بين جلاسها وانت قد رضيت بقعقعة ثيابك ونذل ثوابك غدا-	66	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms647	true	-8772498299988509627	0	236	0	1277	1608	300	والشهوات تصير شيطانا رجيما فجاهد النفس الامارة بالسوء تمح صفات افاتها حتي تصير لوامة ثم انقل اللوامة الي مقام المطمءنة كما ينقل السلطان فراشه الي مقام الكاتب ثم الي مقام الوزير ثم يتصرف مع نصحه في ملكه فينظر الي حسناته فيكون عنده سيءات هذا مقام حسنات سابقه كما قيل حسنات الابرار سيءات المقربين---- والطريق الي الله بعدد انفاس الخلاءق والمقامات تعلو مع الانفاس كان صلي الله عليه وسلم يعلو من مقام الي مقام وهي مقامات الكشف و-المعارف بها نبه حيث قال انه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة والرين اشد من الغين واسمع نظم امير المءمنين علي عليه السلام في النفس صبرت عن اللذات حتي تولت و-الزمت نفسي صبرها فاستمرت وك-انت علي الايام نفسي عزيزة فلما رات عزمي علي الذل ذلت و-قلت لها يا نفس موتي كريمة فقد كانت الدنيا لنا ثم ولت فلا الجود يفنيها اذا هي اقبلت ول-ا البخل يبقيها اذا ما تولت و-ما النفس الا حيث يجعلها الفتي فان اطعمت تاقت والا تسلت فهذبها وعذبها وقربها من بابها وانظر مقام الانبياء والاولياء فيها واغتنم الثواب والثناء فما ذكر الصادقين كذكر الفاسقين و-لتعلمن نباه بعد حين ص وقد سمعت مقالات اللعابات وكم لي كرارا فلك لذا التواني غاءلة وللقبيح خميرة يتبين بعد قليل والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا ولكنك كالعود النخر لا يحمل ثمرا ولا يظل بشرا وكالمراة القرعاء التي باهت صاحبات الشعور بشعرها الزور فاذا كشفت عن راسها هتكت بين جلاسها وانت قد رضيت بقعقعة ثيابك ونذل ثوابك غدا	647	-756056847137317176	1268	2480.5	1034	1288	98.44720458984375	224	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms67	false	-7767072617281277097	0	64	0	332	1560	300	ترحل القوافل وتبقي علي الطريق يا غافل وتقعد بغير زاد وتقول لشاويش القافلة ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت هيهات غلق الرهن فلا يقال قالوا يا رسول الله ما السر في نقطة دمعة الميت علي خده فقال اما الصغير لما يشاهد من حال ابويه في اللوح واما الكبير فيكاشف باعماله وانتقال زوجته وامواله فبم تتنبه وهذا الحال انت فيه وبه كما قيل عود نخر	67	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms647	true	-8772498299988509627	236	300	1277	1608	1608	300	ترحل القوافل وتبقي علي الطريق يا غافل وتقعد بغير زاد وتقول لشاويش القافلة ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت هيهات غلق الرهن فلا يقال قالوا يا رسول الله ما السر في نقطة دمعة الميت علي خده فقال اما الصغير لما يشاهد من حال ابويه في اللوح واما الكبير فيكاشف باعماله وانتقال زوجته وامواله فبم تتنبه وهذا الحال انت فيه وبه كما قيل عود نخر-	647	-756056847137317176	331	657.0	268	332	99.69879150390625	63	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms67	false	-7767072617281277097	64	300	332	1560	1560	300	ما يحمل واقرع ما يمتشط وما يجء من مربح مزبلة لسبيل فانا ارفعك وهمتك لصنعك لا شك ان الغلبة لك فمن كانت همته ما يدخل في بطنه كانت قيمته ما يخرج منها ان فهمت فانتبه والا فانت بنفسك اخبر ونصحت ولكن لا تحبون الناصحين----- المقالة الرابعة والعشرون في المحبة والشوق والمشاهدة والمكاشفة والمواعظ والزواجر النقلية والعقلية اعلم ان المحبة جاءزة وجارية اولا بين الله واولياءه وقد نوه بها القران من قوله والذين امنوا اشد حبا لله------- وقوله يحبهم ويحبونه-------- فان قلت وثارت نشمك الخبيثة كيف تحب من لم تره وليس من جنسك فقد تحب الصانع لما يظهر من حسن صناعته فانظر الي بساطة وما فيه من بداءع النقوش والخضر والاشجار والثمار والانهار والي الفلك وما فيه من الليل والنهار وشموس واقمار وكواكب كبار وصغار فهذه ايات صناعة الصانع دالات علي استمرار وجوده فسبحان صانع المصنوعات فترتيب نفسك ان عقلت اعظم مما رايت وسمعت والذي يدلك وهو من اقوي الدلاءل في محبته لذة سامع كلامه اذ هو معجز لا نظير له فيه يستدل علي محبة المتكلم اما سمعت نظم الشعراء و كاب قالت لاترابها يا قوم ما اعجب هذا الضرير ايعشق الانسان من لا يري فقلت والدمع بعيني غزير ان كان طرفي لا يري شخصها فانها قد صورت في الضمير وانشد الشيخ ابو العلاء المعري لنفسه رحمه الله يا قوم اذني البعض الحي عاشقة و الاذن تعشق قبل العين احيانا ان العيون التي في طرفها مرض قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك-	67	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms648	true	2367689912646386682	0	230	0	1208	1576	300	ما يحمل واقرع ما يمتشط وما يجء من مربح مزبلة لسبيل فانا ارفعك وهمتك تض-عك لا شك ان الغلبة لك فمن كانت همته ما يدخل في بطنه كانت قيمته ما يخرج منها ان فهمت فانتبه والا فانت بنفسك اخبر ونصحت ولكن لا تحبون الناصحين AUTO المقالة الرابعة والعشرون في المحبة والشوق والمشاهدة والمكاشفة والمواعظ والزواجر النقلية والعقلية اعلم ان المحبة جاءزة وجارية اولا بين الله واولياءه وقد نوه بها القران من قوله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة وقوله يحبهم ويحبونه الماءدة فان قلت وثارت نفسك الخبيثة كيف تحب من ترا--ه وليس من جنسك فقد تحب الصانع لما يظهر من حسن صناعته فانظر الي بساطه وما فيه من بداءع النقوش والخضر والاشجار والثمار والانهار والي الفلك وما فيه من الليل والنهار وشموس واقمار وكواكب كبار وصغار فهذه ايات صناعة الصانع دالات علي استمرار وجوده فسبحان صانع المصنوعات فترتيب نفسك ان عقلت اعظم مما رايت وسمعت والذي يدلك وهو من اقوي الدلاءل في محبته لذة سامع كلامه اذ هو معجز لا نظير له فيه يستدل علي محبة المتكلم اما سمعت نظم الشعراء وكاعب قالت لاترابها يا قوم ما اعجب هذا الضرير ايعشق الانسان من لا يري فقلت والدمع بعيني غزير ان كان طرفي لا يري شخصها فانها قد صورت في الضمير وقال جرير يا ------------------------------------قوم اذني -لبعض الحي عاشقة و-الاذن تعشق قبل العين احيانا ان العيون التي في طرفها مرض قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك	648	-756056847137317176	1164	2260.5	941	1249	93.1945571899414	216	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms68	false	4035439841176014836	0	71	0	369	1626	300	به و هن اضعف خلق الله اركانا واما الاخبار فكثيرة وقد ذكرناها في كتب الاحياء واشارة من جملتها كافية مثل قوله كذب من ادعي محبتي واذا جن الليل نام عني ومثل قوله لا يزال عبدي المءمن يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته صرت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث واعلم ان الحب والعشق واحدو الافضل فيه هو هيام العاشق بالمعشوق وهو النظر لاستحسان بعض الصور بطريق- الولع	68	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms648	true	2367689912646386682	230	300	1208	1576	1576	300	به و-هن اضعف خلق الله اركانا واما الاخبار فكثيرة وقد ذكرناها في كتب الاحياء واشارة من جملتها كافية مثل قوله كذب من ادعي محبتي واذا جن الليل نام عني ومثل قوله لا يزال عبدي المءمن يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته صرت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الحديث واعلم ان الحب والعشق واحد والافضل فيه هو هيام العاشق بالمعشوق وهو النظر لاستحسان بعض الصور بطريقة الولع-	648	-756056847137317176	365	713.0	297	370	98.64865112304688	66	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms68	false	4035439841176014836	71	300	369	1626	1626	300	به نار عن طريق بخار حاد من خاطر ذكي لو ذعي سبك نيران المجاهدة فظهرت ابخرة نيرانها من وراء مءخرات الدماغ وظهرت ملوحات الفكر في العشق من متقدمات اليافوخ وفتحت مصاريع خلوة القلب فاقعد خيال المعشوق قبالة عين اليقين والنفس تصقل مراة المجاهدة في نظر جمال المحبوب والاصل في المحبة هو المنادمة والالفة واستحسان كلام للمعشوق فعند ذلك تثور همة الطلب بقدح نيران الشوق فتستغلب عليه حالة العشق فيصير في الشوارع مجنونا ما صارت نيران الماليخو ليا-فخلط الكلام واحترق البلاغم والاخلاط وصفقت سماء القلب لتجلي قمر المعشوق فيبقي العاشق والها والعا تاءها في تجلي جلال المعشوق فاذا انكشفت البلاغم نارت عراءس القلب تحمل صواني نثار الاشعار ورقصت عراءس الامال في مجالس الاوصال فزمر مزمار التمني وضرب مزهر التابي كما قال سابق الرجال تمنينها حتي اذا ما تمثلت طربت كاني قد دعوت ولبت تمنيتها حتي اذا ما رايتها رايت المنايا شرعا قد اضلت تمنت احاليب الرعايا وخيمة بنجد وما يقض لها ما تمنت فلا تنسيا ان يعفو الله عنكما و لوما اذا صليتما حيث صلت فيا ليتني احجار حاءط مسجد لعزة اذ فيه تصلي وولت ثم هيج الغبار فتري بخار التمني ويقوي بخار العناء فتري التقسيم الواقع في القلوب فهنالك لا نوم ولا قرار ويظهر مبادء النحول والصفار ويبرز اعراض السهر وتقدح نيران العشق لهزال سمان الابدان وينشد المغني من غير توان وجه الذي يعشق معروف لانه اصفر منحوف ليس كمن اضحي له جنة كانه للذبح معلوف في الحديث ينادي-	68	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms649	true	-6576674179548047046	0	228	0	1257	1657	300	به نار عن طريق بخار حاد من خاطر ذكي لو-ذعي سبك نيران المجاهدة فطهرت ابخرة نيرانها من وراء مءخرات الدماغ وظهرت ملوحات الفكر في العشق من متقدمات اليافوخ وفتحت مصاريع خلوة القلب فاقعد خيال المعشوق قبالة عين اليقين والنفس تصقل مراة المجاهدة في نظر جمال المحبوب والاصل في المحبة هو المنادمة والالفة واستحسان كلام المعشوق فعند ذلك تثور همة الطلب بقدح نيران الشوق فتستغلب عليه حالة العشق فيصير في الشوارع مجنونا ما صارت نيران الماليخو-ليا فخلط الكلام واحترق البلاغم والاخلاط وصفقت سماء القلب لتجلي قمر المعشوق فيبقي العاشق والها والعا تاءها في تجلي جلال المعشوق فاذا انكشفت البلاغم فارت عراءس القلب تحمل صواني نثار الاشعار ورقصت عراءس الامال في مجالس الاصوال فزمر مزمار التمني وضرب مزهر التاني كما قال سابق الرجال تمنيتها حتي اذا ما تمثلت طربت كاني قد دعوت ولبت تمنيتها حتي اذا ما رايتها رايت المنايا شرعا قد اظلت تمنت احاليب الرعايا وخيمة بنجد وما يقض لها ما تمنت فلا تنسيا ان يعفو الله عنكما ولو ما اذا صليتما حيث صلت فيا ليتني احجار حاءط مسجد لعزة اذ فيه تصلي وولت ثم هيج الغبار فتري بخار التمني ويقوي بخار العناء فتري التقسيم الواقع في القلوب فهنالك لا نوح ولا قرار ويظهر مبادي النحول والصفار ويبرز اعراض السهر وتقدح نيران العشق لهزال سمان الابدان وينشد المغني من غير توان وجه الذي يعشق معروف لانه اصفر منحوف ليس كمن اضحي له جثة كانه للذبح معلوف في الحديث ينادي	649	-756056847137317176	1241	2448.0	1016	1259	98.57029724121094	215	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms69	false	-4322534226003453480	0	73	0	403	1653	300	مناد في كل ليلة الا لعن الله رس--ول النءوم ابن ادم لهذا خلقت تقنع ليخف حسابك ويصح جسدك ويقل امراضك وينصاح اعراضك ويقل منامك ويكثر ذكرك فيهديك محبوبك اليه فيجذبك الي طاعته ويعصمك عن معصيته فاكثر من النوافل تفلح والسلام فصل ذكر الشوق والمكاشفة اعلم ان الشوق هو الداعي الي حالة المكاشفة والشوق هو التمني للقاء المعشوق ولقاء المعشوق لا يحصل الا بالمكاشفة والمكاشفة اما ان تكون عيانا او قلبية وهو تجلي المعشوق	69	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms649	true	-6576674179548047046	228	300	1257	1657	1657	300	مناد في كل ليلة الا لعن الله الاكول النءوم ابن ادم لهذا خلقت تقنع ليخف حسابك ويصح جسدك ويقل امراضك وينصلح اغراضك ويقل منامك ويكثر ذكرك فيهديك محبوبك اليه فيجذبك الي طاعته ويعصمك عن معصيته فاكثر من النوافل تفلح والسلام---- ذكر الشوق والمكاشفة اعلم ان الشوق هو الداعي الي حالة المكاشفة والشوق هو التمني للقاء المعشوق ولقاء المعشوق لا يحصل الا بالمكاشفة والمكاشفة اما ان تكون عيانا او قلبية وهو تجلي المعشوق-	649	-756056847137317176	394	767.0	323	405	97.28395080566406	67	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms69	false	-4322534226003453480	73	300	403	1653	1653	300	بحالة يحملها قلب العاشق لكن العيان هو افضل بل بشرط جامع بين القلب والعين كحالة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كاشفه ليلة اسراءه بالتجلي القلبي والنظري لصحة الروايتين عن عاءشة وعلي وابن عباس واعلم ان حقيقة المكاشفة هي عين النظر الي المحبوب ولكن يتفاوت علي قدر درجات المحبين وليس نظر الخلق كله واحدا فادني درجاتهم النظر القلبي اما النظر البصري فهو غر- قوم عرض غير داءم واعظم المنزلتين هو الجمع بين النظر والقلب فاذا رفعت ستور الغفلة والهواء تجلي المحبوب فتلاشي المحب حتي يخرج من الستور -البشرية والحجاب الجسماني فيري الحجاب ويسمع الخطاب و ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب------- فعند ذلك يمتد له خطاب من الهواء في جميع ما يحدث في الكاءنات فيصير عيسوي الحال وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم فيصي---------ر الملاءكة ومءمنو الجن بحكمه وطاعته وينخرق بينه وبين الله ووزنة يعلم بها خلاصة صفاء اسرار الكاءنات ولكن بشرط خير العلم والعمل بصدق من غير تجربة فاذا هبت نسمات اللطف برفع حجاب الغفلة انقلبت له الكاءنات علي ما يريد اذ الارادتان امتزجتا واحدة كما سبق في احوال الصوفية من قولهم -اذا ابصرتنا ابصرته و اذا ابصرته ابصرتنا فيصير الناسوت معني لطيفا يحدث له من الغيب قوة يقبل بها جميع الواردات عليه فمنه ثمار الكرامات والتحدث بالامور الغيبيات يعرفه الباحث من جنسه وساءر الطير له منكر فتتجوهر النفس بزوال الاعراض الفاسدة عنها فتصير قدسية لا يخفي عليها-	69	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms650	true	-1312877719644030944	0	228	0	1267	1645	300	بحالة يحملها قلب العاشق لكن العيان هو افضل بل بشرط جامع بين القلب والعين كحالة رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كاشفه ليلة اسراءه بالتجلي القلبي والنظري لصحة الروايتين عن عاءشة وعلي وابن عباس واعلم ان حقيقة المكاشفة هي عين النظر الي المحبوب ولكن يتفاوت علي قدر درجات المحبين وليس نظر الخلق كله واحدا فادني درجاتهم النظر القلبي اما النظر البصري فهو عند قوم عرض غير داءم واعظم المنزل-ين هو الجمع بين النظر والقلب فاذا رفعت ستور الغفلة والهواء تجلي المحبوب فتلاشي المحب حتي يخرج من الستور والبشرية والحجاب الجسماني فيري الحجاب ويسمع الخطاب و-ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري فعند ذلك يمتد له خطاب من الهواء في جميع ما يحدث في الكاءنات فيصير عيسوي الحال وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران فيصير الملاءكة ومءمنو الجن بحكمه وطاعته وينخرق بينه وبين الله روزنة يعلم بها خلاصة صفاء اسرار الكاءنات ولكن بشرط خير العلم والعمل بصدق من غير تجربة فاذا هبت نسمات اللطف برفع حجاب الغفلة انقلبت له الكاءنات علي ما يريد اذ الارادتان امتزجتا واحدة كما سبق في احوال الصوفية من قولهم فاذا ابصرتنا ابصرته و-اذا ابصرته ابصرتنا فيصير الناسوت معني لطيفا يحدث له من الغيب قوة يقبل بها جميع الواردات عليه فمنه ثمار الكرامات والتحدث بالامور الغيبيات يعرفه الباحث من جنسه وساءر الطير له منكر فتتجوهر النفس بزوال الاعراض الفاسدة عنها فتصير قدسية لا يخفي عليها	650	-756056847137317176	1240	2433.0	1016	1270	97.6377944946289	217	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms70	false	-4466105349025217374	0	71	0	375	1565	300	الامور الغيبية فان قلت هذا نوع مشاركة عزت علي الانبياء فكيف ينالها الاولياء فاعلم ان اصل الغيب هو من الله القديم فمنته عليهم اطلاعهم علي شء من علوم الغيب اما سمعته يقول عالم الغيب فلا يظهر علي غيبة احدا الا من ارتضي من رسول----- وقوله من رسول وهو ستر علي الحلال لءلا يحسب اجلاف العامة انها مشاركة غيبية وهذا غير بعيد اذ خزاءن الملوك يطلع عليها المملوك والامور المستورة من المعشوق	70	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms650	true	-1312877719644030944	228	300	1267	1645	1645	300	الامور الغيبية فان قلت هذا نوع مشاركة عزت علي الانبياء فكيف ينالها الاولياء فاعلم ان اصل الغيب هو من الله القديم فمنته عليهم اطلاعهم علي شء من علوم الغيب اما سمعته يقول عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن وقوله من رسول وهو ستر علي الح-ال لءلا يحسب اجلاف العامة انها مشاركة غيبية وهذا غير بعيد اذ خزاءن الملوك يطلع عليها المملوك والامور المستورة من المعشوق-	650	-756056847137317176	372	726.0	302	380	97.89473724365234	68	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms70	false	-4466105349025217374	71	300	375	1565	1565	300	فقد يشاهدها العاشق الصادق قياسا بالصورة الحسناء يشاهدها مالكها وهي مستورة عن الغير وتلك الامثال نضر بها للناس وما يعقلها الا العالمون ---------وقد سمعت الجنيد يقول كل احد حلاج لكن ليس كل احد خراج وقال ابو يزيد البسطامي من وصل درجة التمكين فهو طبيب يقعد علي سرير اسرار الخلق فيطلع باذن مالكه علي خواطر اسرار الملوك مثل اطلاع مملوكك المحبوب عليك في حالاتك اليس فاطمة السلماسية كانت تخرج وقد اذن مءذن الظهر من سلماس فتصلي الظهر جماعة في بسطام فان قلت خذا غير ممكن فانها حالة لم تنخرق للانبياء فكيف لغيرهم الجواب انك تحكم علي الله او علي نفسك فان كان علي نفسك فانت اخبر وان كان علي الله فانت اصغر فمن عجز عن عدد عروقه وعظامه ولا يحصر عدد ادوار عمامته علي هامته فكيف يدخل بين الله وبين غلامه ثم ما علمت ما اعطي الله للانبياء فان علمت بعض علومهم من طريق النقل فالمعجز يكذب العقل ويحكم عليه فبواطن اسرارك لا يطلع عليها ولدك ولا جارك فكيف مليكك وجبارك وقد قال لك فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتض- من رسول و--------------------------انت غير واصل الي كشف ستور الوصول فاذا بلغت المني والسءال تعرف ما بين الله والرسول وقد قلنا لك سابقا جاهد ولا تجاهد فالمجاهدة تزيل غبار الشكوك مع المشاهدة وانت معصب العين بعصابة حطام الدنيا وهمتك ضعيفة خسيسة فاين خنافسة الكنيف من المقام الشريف وحسن الظن وهو الاكسير العظيم الذي به يقلب كل جهل علما فمن-	70	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms651	true	-5892876795904700790	0	235	0	1226	1622	300	فقد يشاهدها العاشق الصادق قياسا بالصورة الحسناء يشاهدها مالكها وهي مستورة عن الغير وتلك الامثال نضر-بها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت وقد سمعت الجنيد يقول كل احد حلاج لكن ليس كل احد خراج وقال ابو يزيد البسطامي من وصل درجة التمكين فهو طبيب يقعد علي سرير اسرار الخلق فيطلع باذن مالكه علي خواطر اسرار الملوك مثل اطلاع مملوكك المحبوب عليك في حالاتك اليس فاطمة السلماسية كانت تخرج وقد اذن مءذن الظهر من سلماس فتصلي الظهر جماعة في بسطام فان قلت هذا غير ممكن فانها حالة لم تنخرق للانبياء فكيف لغيرهم الجواب انك تحكم علي الله او علي نفسك فان كان علي نفسك فانت اخبر وان كان علي الله فانت اصغر فمن عجز عن عدد عروقه وعظامه ولا يحصر عدد ادوار عمامته علي هامته فكيف يدخل بين الله وبين غلامه ثم ما علمت ما اعطي الله للانبياء فان علمت بعض علومهم من طريق النقل فالمعجز يكذب العقل ويحكم عليه فبواطن اسرارك لا يطلع عليها ولدك ولا جارك فكيف مليكك وجبارك وقد قال لك فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الا من ارتضي من رسول الجن وانت غير واصل الي كشف ستور الوصول فاذا بلغت المني والسءال تعرف ما بين الله والرسول وقد قلنا لك سابقا جاهد ولا تجاحد فالمجاهدة تزيل غبار الشكوك مع المشاهدة وانت معصب العين بعصابة حطام الدنيا وهمتك ضعيفة خسيسة فاين خنافسة الكنيف من المقام الشريف وحسن الظن وهو الاكسير العظيم الذي به يقلب كل جهل علما فمن	651	-756056847137317176	1186	2335.0	959	1227	96.65851593017578	223	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms71	false	-8375662169890898129	0	67	0	415	1725	300	تمسك به فقد استراح فهذا نوع المحبة والشوق والمكاشفة علي وجه الاختصار----- فصل في الزواجر والوعظيات واما الزواجر والوعظيات فمثل الايات الرادعة المذكورة للوعد والوعيد والاخبار المذكورة للفزعة والحكايات الجاذبة والاشعار المخوفة والمشوقة فخوفوا المبتدء وشوقوا المنتهي لان المبتدء هو قريب من خروج دار الجهل فيضرب عليه سور من التخويف خوفا من الزيغ والميل واما المنتهي فقد غفر الذنب ورق القلب واصابه عناء المجاهدة فلا بد للجمل	71	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms651	true	-5892876795904700790	235	300	1226	1622	1622	300	تمسك به فقد استراح فهذا نوع المحبة والشوق والمكاشفة علي وجه الاختصار AUTO فصل وام---------------------ا الزواجر والوعظيات فمثل الايات الرادعة المذكر-ة للوعد والوعيد والاخبار المذكر-ة للفزعة والحكايات الجاذبة والاشعار المخوفة والمشوقة فخوفوا المبتدء وشوقوا المنتهي لان المبتدء هو قريب من خروج دار الجهل فيضرب عليه سور من التخويف خوفا من الزيغ والميل واما المنتهي فقد غفر الذنب ورق القلب واصابه عناء المجاهدة فلا بد للجمل-	651	-756056847137317176	386	748.0	323	420	91.9047622680664	60	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms71	false	-8375662169890898129	67	299	415	1718	1725	300	من حاد لقطع الوادي فالمجاهدة قلاشية والنغمات تنشية قياسا بارض ميتة تحيا بوابل المطر فتهتز وتربو وشب-ت وتثبت وتنثر علي المريد نثار الهمم انظر كيف قال ابو حيان التوحيدي ان كنت تنكر ان للنغمات فاءدة ونفعا فانظر الي الابل اللواتي هن اغلظ منك طبعا تصفي الي قول الحداة فتقطع الفلوات قطعا فعليك بالخلوات الاربعينية التي يسميها مشايخ العجم جله فهي عند العجم الجلاء واعتد بها وليكن زادك وزنا تنقص كل يوم منه لقمة او تزن ماكلك بعود ندي فهو ينقص علي قدر جفافه فقلل ولا تتعلل خفف وطفف في ماكلك تلتحق بعالم الملاءكة ففي الحديث اكثركم شبعا في الدنيا اطولكم جوعا يوم القيامة واذا فعلت ذلك تستغني النفس بالقدس وتصير لك بها انس فلا تتخذ علي محبة الدنيا والفلس فينتقل اليك حالة الصفة المحمدية صلي الله عليه وسلم من قولة لست كاحدكم انا اظل وابيت عند ربي فيطعمني ويسقيني فهو حالات الصادقين ومنازل المتقين فلا تسكن من المكذبين الضالين فان عجزت عن مقام المقربين فكن من اصحاب اليمين والحمد الله رب العالمين -----المقالة الثالثة والعشرون في العلم والعمل اعلم ان الخواص من خلق الله تعالي ثلاثة عالم وعارف وناسك فاما العالم فهو الذي علم واطلع علي العلوم الظاهرة فعمل بها فورثة الله بعمله العلوم الباطنة مثل علم المحبة وعلم الشوق والرضي وعلم القدر وعلم المكاشفة والمراقبة وعلم القبض والبسط فهذه علوم الصوفية الصافية الصادقة الوافية مثل الحسن وسفيان والفضيل بن عياض وابي يزيد البسطامي وابي الحسين النوري وحبيب العجمي ومعروف الكرخي وشقيق	71	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms652	true	470100644065734662	0	233	0	1308	1743	300	من حاد لقطع الوادي فالمجاهدة قلاشية والنغمات تنشية قياسا بارض ميتة تحيا بوابل المطر فتهتز وتربو وتنبت وتثبت وتنثر علي المريد نثار الهمم انظر كيف قال ابو حيان التوحيدي ان كنت تنكر ان للنغمات فاءدة ونفعا فانظر الي الابل اللواتي هن اغلظ منك طبعا تصغي الي قول الحداة فتقطع الفلوات قطعا فعليك بالخلوات الاربعينية التي يسميها مشايخ العجم جله فهي عند العجم الجلاء واعتد بها وليكن زادك وزنا تنقص كل يوم منه لقمة او تزن ماكلك بعود ندي فهو ينقص علي قدر جفافه فقلل ولا تتعلل خفف وطفف في ماكلك تلتحق بعالم الملاءكة ففي الحديث اكثركم شبعا في الدنيا اطولكم جوعا يوم القيامة واذا فعلت ذلك تستغني النفس بالقدس وتصير لك بها انس فلا تتخذ علي محبة الدنيا والفلس فينتقل اليك حالة الصفة المحمدية صلي الله عليه وسلم من قوله لست كاحدكم انا اظل وابيت عند ربي فيطعمني ويسقيني فهو حالات الصادقين ومنازل المتقين فلا ت-كن من المكذبين الضالين فان عجزت عن مقام المقربين فكن من اصحاب اليمين والحمد الله رب العالمين AUTO المقالة الخامسة والعشرون في العلم والعمل اعلم ان الخواص من خلق الله تعالي ثلاثة عالم وعارف وناسك فاما العالم فهو الذي علم واطلع علي العلوم الظاهرة فعمل بها فورثه الله بعلمه العلوم الباطنة مثل علم المحبة وعلم الشوق والرضي وعلم القدر وعلم المكاشفة والمراقبة وعلم القبض والبسط فهذه علوم الصوفية الصافية الصادقة الوافية مثل الحسن وسفيان والفضيل بن عياض وابي يزيد البسطامي وابي الحسين النوري وحبيب العجمي ومعروف الكرخي وشقيق	652	-756056847137317176	1292	2560.0	1060	1309	98.70130157470703	225	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms72	false	7704997815032600476	0	66	0	429	1845	300	ومحمد بن حفيف وبشر بن سعيد واحمد الخوارزمي واحمد الداراني وحارث المحاسبي وسري السقطي وابي الحسين بن المنصور الحلاج والجنيد والشبلي وابي نعيم القاضي فهذه الطاءفة الالهية الذين نبغ ذكرهم ليسوا كالطاءفة المشغولة بالعلوم والشهوات وصرفوا همومهم الي الزيدية والقرصين فاتتهم المعاملات بيضوا الثياب وسودوا الكتاب صقلوا الخرق ولا نقلوا عن الخرق وجعلوا المرقعات شركا علي الشهوات فهءلاء هم الزنابيل واولءك هم القناديل واولءك تمسكوا بالواحد	72	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms652	true	470100644065734662	234	300	1315	1743	1743	300	ومحمد بن حفيف وبشر بن سعيد واحمد الخوارزمي واحمد الداراني وحارث المحسابي وسري السقطي وابي الحسين بن المنصور الحلاج والجنيد والشبلي وابي نعيم القاضي فهذه الطاءفة الالهية الذين نبغ ذكرهم ليسوا كالطاءفة المشغولة بالعلوم والشهوات وصرفوا همومهم الي الزيدية والقرصين فاتتهم المعاملات بيضوا الثياب وسودوا الكتاب صقلوا الخرق ولا نقلوا عن الخرق وجعلوا المرقعات شركا علي الشهوات فهءلاء هم الزنابيل واولءك هم القناديل واولءك تمسكوا بالواحد-	652	-756056847137317176	426	845.0	361	429	99.30069732666016	64	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms72	false	7704997815032600476	66	300	429	1845	1845	300	الشاهد وهءلاء انصبوا الي محبة الشاهد اولءك هجروا المناصب وهءلاء دبوا الي المناصب اكثر كلامهم اذهبو المذهب حتي يذهب والخلاف عندهم كورق الخلاف الاصول عندهم فضول والنحو عندهم محو اكثر علومهم الرقص والشبابة لا يفرقون بين القرابة والصحابة فما اكثر عيوبهم لقد نسوا محبوبهم تشاغلوا بماكل الدويرات ونسوا مدارج الطاعات نصبوا السجادات لاجل الخلق ونسوا الله والحق فهءلاء الذين جاء فيهم الحديث ان الله ينزع مرقعاتهم ويعلقها علي ابواب الجنة ويكتب عليها مرقعات زور تركوها مناصب للاكتساب -وهبوها لكلب اهل الكهف واقتسموا جلده عليهم عوضا من مرقعاتهم فهءلاء صوفية الدنيا واولءك صوفية الاخري جمعوا بين العلم والعمل وسهروا حتي ظفروا قالوا فنالوا صدقوا فحققوا علموا ثم عملوا فجمعوا بين المقال والحال فهم اهل العلم والمغفرة والنسك والزهادة فاحدثت لهم جميع هذه الحالات خاصية قوة الهيءة فطارو-ا باجنحة الاشتياق الي رياض القدس وحظيرة الصمدية فاقتطفوا علوم الغيب فقالوا هءلاء فقراء الاخرة وصوفيتها الذين علموا ان النعمة هي من المنعم فتركوا الاسباب جوانب واما علماء الاخرة فمثل الحسن البصري وسفيان بن عيينة والثوري صاحب المذهب والطاءي الطاهري وابو سعيد الخدري وابو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ومالك بن انس المدني ومحمد بن ادريس الشافعي المطلبي واحمد بن حنبل الشيباني والمزني وابن شريح والحداد والقفال وابو الطيب وابو حامد واستاذنا امام الحرمين ابو المعالي والجويني والشيخ الامام ابو اسحاق ابراهيم الفير وزابادي المعروف بالشيرازي فقد جري له مع شيخنا نوبة عند السلطان وكنت احضرها فما رايتهم طلبوا بالمناظرة غير اظهار الحق لا غلبة ولا صقل كلام ولا-	72	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms653	true	-5025088993382346337	0	233	0	1417	1801	300	الشاهد وهءلاء انصبوا الي محبة الشاهد اولءك هجروا المناصب وهءلاء دبوا الي المناصب اكثر كلامهم اذهبوا لمذهب حتي يذهب والخلاف عندهم كورق الخلاف الاصول عندهم فضول والنحو عندهم محو اكثر علومهم الرقص والشبابة لا يفرقون بين القرابة والصحابة فما اكثر عيوبهم لقد نسوا محبوبهم تشاغلوا بماكل الدويرات ونسوا مدارج الطاعات نصبوا السجادات لاجل الخلق ونسوا الله والحق فهءلاء الذين جاء فيهم الحديث ان الله ينزع مرقعاتهم ويعلقها علي ابواب الجنة ويكتب عليها مرقعات زور تركوها مناصب للاكتساب ووهبوها لكلب اهل الكهف واقتسموا جلده عليهم عوضا من مرقعاتهم فهءلاء صوفية الدنيا واولءك صوفية الاخري جمعوا بين العلم والعمل وسهروا حتي ظفروا قالوا فنالوا صدقوا فحققوا علموا ثم عملوا فجمعوا بين المقال والحال فهم اهل العلم والمغفرة والنسك والزهادة فاحدثت لهم جميع هذه الحالات خاصية قوة الهيءة فطاردوا باجنحة الاشتياق الي رياض القدس وحظيرة الصمدية فاقتطفوا علوم الغيب فقالوا هءلاء فقراء الاخرة وصوفيتها الذين علموا ان النعمة هي من المنعم فتركوا الاسباب جوانب واما علماء الاخرة فمثل الحسن البصري وسفيان بن عيينة والثوري صاحب المذهب والطاءي الطاهري وابو سعيد الخدري وابو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ومالك بن انس المدني ومحمد بن ادريس الشافعي المطلبي واحمد بن حنبل الشيباني والمزني وابن شريح والحداد والقفال وابو الطيب وابو حامد واستاذنا امام الحرمين ابو المعالي -الجويني والشيخ الامام ابو اسحاق ابراهيم الفير-وزابادي المعروف بالشيرازي فقد جري له مع شيخنا نوبة عند السلطان وكنت احضرها فما رايتهم طلبوا بالمناظرة غير اظهار الحق لا غلبة ولا صقل كلام ولا	653	-756056847137317176	1411	2797.0	1180	1419	99.43622589111328	228	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms73	false	-6448481167281914916	0	67	0	382	1623	300	نقص في الخبر النبوي ولا تاويل باطل في متن اية ولا مزاعقة ولا مخاصمة بل هو علي طريق الفاءدة والمباحثة فاولءك من علماه الاخرة الذين شبهوا صحب رسول -لله صلي الله عليه وسلم بترديد الفتاوي من واحد الي واحد وقالوا اميركم احق بالتقليد ونحن علماء السوء نشتغل بسواد الريقة وبري القلم والتصدي والتحدي وذرب اللسان وسواد الطيلسان وقعقعة الثياب وطول الاردان وسعة --اكمام والصيحة والدهشة وذكور اناث	73	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms653	true	-5025088993382346337	233	300	1417	1801	1801	300	نقص في الخبر النبوي ولا تاويل باطل في متن اية ولا مزاعقة ولا مخاصمة بل هو علي طريق الفاءدة والمباحثة فاولءك من علماء الاخرة الذين شبهوا صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم بترديد الفتاوي من واحد الي واحد وقالوا اميركم احق بالتقليد ونحن علماء السوء نشتغل بسواد الليقة وبري القلم والتصدي والتحدي وذرب اللسان وسواد الطيلسان وقعقعة الثياب وطول الاردان وسعة الاكمام والصيحة والدهشة وذكور اناث-	653	-756056847137317176	379	740.5	313	385	98.44155883789062	62	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms73	false	-6448481167281914916	67	300	382	1623	1623	300	العجم ولا ينبءنك مثل خبي-----ر فانظر القوق بين الطراءف والفرق اليس في الحديث من ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة فنحن لا بيوت ولا تخوت ولا حور ولا سخوت راي الشافعي مناما وكان قد تكلم في --مسالة مع ابي يوسف فراي كانه قد ادخل الجنة فراي حورا وهي تشرق للعرصبة من نورها قال لمن انت فقالت لمن ترك المراء وهو محق ثم ولت وهي تقول خلطوا الحق بالقباءح زورا ثم مالوا الي المراء نسورا ثم راموا من الاله بدورا قد فجرتم من المقال قبورا ايا مالكم تنالون دورا سوف تجزون في المعاد فجورا و طلبتم من الاله اجورا سوف تلقون في الجحيم اجورا ثم قالت يا شافعي ما تنال بالقال والقيل هذه الثياب والخلاخيل ان كنت صادقا وتريد ان تكون للجنة مالكا فعليك بالعلم والعمل مثل مالك فمن اراد الممالك يصبر علي المهالك ثم انتبهت فعلمت ان مراء هءلاء لا يقود الا الي الهوي والاخرة عند ربك للمتقين وفي الحديث ان العلم يهتف بالعمل فان اجاب والا ارتحل فهءلاء علماء الدنيا وعلماء الاخرة وفقراء الدنيا وفقراء الاخرة وانت مشغول بالكرم عن الكرامات وبالقصور عن القصور العاليات انت مثل الذءب وهمك في التشكيك والتكذيب سوف تري اذا انجلي الغبار اسابق تحتك ام حمار اما العلوم فكثيرة -اقربها ما دل علي الاخرة مثل علم الشريعة وتفاسير الواحدي وامتان الصحاح وقراءة القران ومحافظات الاوراد المذكورة في كتب الاحياء وان اردت حسن العقيدة علي وجه الاختصار فعليك بلواقح الادلة وهو لشيخنا امام الحرمين-	73	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms654	true	-2683682686574535739	0	233	0	1247	1602	300	العجم ولا ينبء-ك مثل خبير فاطر فانظر الفرق بين الطواءف والفرق اليس في الحديث من ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة فنحن لا بيوت ولا تخوت ولا حور ولا سخوت راي الشافعي مناما وكان قد تكلم في المسالة مع ابي يوسف فراي كانه قد ادخل الجنة فراي حورا وهي تشرق العرص-ة من نورها قال لمن انت فقالت لمن ترك المراء وهو محق ثم ولت وهي تقول خلطوا الحق بالقباءح زورا ثم مالوا الي المراء نسورا ثم راموا من الاله بدورا قد فجرتم من المقال قبورا ايا مالكم تنالون دورا سوف تجزون في المعاد فجورا و-طلبتم من الاله اجورا سوف تلقون في الجحيم اجورا ثم قالت يا شافعي ما تنال بالقال والقيل هذه الثياب والخلاخيل ان كنت صادقا وتريد ان تكون للجنة مالكا فعليك بالعلم والعمل مثل مالك فمن اراد الممالك يصير علي المهالك ثم انتبهت فعلمت ان مراء هءلاء لا يقود الا الي الهوي والاخرة عند ربك للمتقين وفي الحديث ان العلم يهتف بالعمل فان اجاب والا ارتحل فهءلاء علماء الدنيا وعلماء الاخرة وفقراء الدنيا وفقراء الاخرة وانت مشغول بالكرم عن الكرامات وبالقصور عن القصور العاليات انت مثل الذيب وهمك في التشكيك والتكذيب سوف تري اذا انجلي الغبار اسابق تحتك ام حمار اما العلوم فكثيرة واقربها ما دل علي الاخرة مثل علم الشريعة وتفاسير الواحدي وامتان الصحاح وقراءة القران ومحافظات الاوراد المذكورة في كتب الاحياء وان اردت حسن العقيدة علي وجه الاختصار فعليك بلواقح الادلة وهو لشيخنا امام الحرمين	654	-756056847137317176	1232	2424.5	1001	1250	98.55999755859375	222	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms74	false	-4777106707338949380	0	67	0	356	1592	300	والا قواعد العقاءد وان اردت سلوك طريق السلف الصالح فعليك بكتاب نجاة الابرار وهو اخر ما صنفناه في اصول الدين وقد ذكرنا لك التصانيف في معرض هذا الكتاب فاقرا ما شءت واعمل ما شءت فان اللقاء قريب واعلم ان فصول السنة معروفة مثل صيفها وخريفها وشتاءها وربيعها فمن الحمل الي الجوزاء ربيع ومن السرطان الي اخر السنبلة صيف ومن الميزان الي اخر القوس خريف ومن الجدي الي	74	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms654	true	-2683682686574535739	233	300	1247	1602	1602	300	والا قواعد العقاءد وان اردت سلوك طريق السلف الصالح فعليك بكتاب نجاة الابرار وهو اخر ما صنفناه في اصول الدين وقد ذكرنا لك التصانيف في معرض هذا الكتاب فاقرا ما شءت واعمل ما شءت فان اللقاء قريب واعلم ان فصول السنة معروفة مثل صيفها وخريفها وشتاءها وربيعها فمن الحمل الي الجوزاء ربيع ومن السرطان الي اخر السنبلة صيف ومن الميزان الي اخر القوس خريف ومن الجدي الي-	654	-756056847137317176	355	705.0	289	356	99.71910095214844	66	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms74	false	-4777106707338949380	67	300	356	1592	1592	300	اخر الحوت شتاء وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب قال امير المءمنين علي رضي- الله عنه هذا الهواء اذا اقبل فتلقوه واذا ادبر فتوقوه فانه يفعل بابشاركم كما يفعل باشجاركم اوله مورق واخره محزق ففي العلوم ما يضر مثل العمل بالسحر والكهانة وصبغ الصفر فضة يضر في الاخرة اذا قلبها فضة بالصناعة وباعها وفي المكاسب مكاسب خسيسة تاباها النفوس كالغسال والحفار والكناس والحجام والصناءع من جملة العلوم المفهومة التي تعينك علي طلب العلم الاخروي فكن عالما عاملا تنال المقصد الاسني في دار الله الحسني هنالك تستقر نفسك من غير ضجر في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر----------- فصل في اعاجيب الفنون والاسفار قال صلي الله عليه واله وسلم ان بالمغرب ه-هنا لارضا بيضاء من وراء قاف لا تقطعها الشمس في اربعين سنة قالوا يا رسول الله او فيها خلق قال نعم فيها مءمنون لا يعصون الله طرفه عين لا يعرفون ادم ولا ابليس بينهم- الملاءكة يعلمونهم شريعتنا ويحكمون بينهم ويدرسونهم الكتاب العزيز قالوا يا رسول الله زدنا من هذه الاعاجيب فقال ان له صديقة من مءمني الجن غابت عني سنين فسالتها اين كنت فقالت كنت عند اختي من وراء الارض البيضاء التي وراء قاف بهزد فقلت او هم مءمنون فقالت نعم قرات عليهم كتابك فامن به قومنا فقلت وما وراء تلك الارض فقال- جبال ثلج وماء وهواء وظلماء ثم وراء ذلك جهنم فقلت او تصعد الشمس في تلك البلاد فقالت نعم واما حديث تميم بن حبيب الداري فعجيب حيث اختطفته الجن-	74	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms655	true	-6397549164240801265	0	233	0	1249	1561	300	اخر الحوت شتاء وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب قال امير المءمنين علي عليه السلام-- هذا الهواء اذا اقبل فتلقوه واذا ادبر فتوقوه فانه يفعل بابشاركم كما يفعل باشجاركم اوله مورق واخره محرق ففي العلوم ما يضر مثل العمل بالسحر والكهانة وصبغ الصفر فضة يضر في الاخرة اذا قلبها فضة بالصناعة وباعها وفي المكاسب مكاسب خسيسة تاباها النفوس كالغسال والحفار والكناس والحجام والصناءع من جملة العلوم المفهومة التي تعينك علي طلب العلم الاخروي فكن عالما عاملا تنال المقصد الاسني في دار الله الحسني هنالك تستقر نفسك من غير ضجر في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر AUTO فصل في اعاجيب الفنون والاسفار قال صلي الله عليه واله وسلم ان بالمغرب هاهنا لارضا بيضاء من وراء قاف لا تقطعها الشمس في اربعين سنة قالوا يا رسول الله او فيها خلق قال نعم فيها مءمنون لا يعصون الله طرفة عين لا يعرفون ادم ولا ابليس بينهما الملاءكة يعلمونهم شريعتنا ويحكمون بينهم ويدرسونهم الكتاب العزيز قالوا يا رسول الله زدنا من هذه الاعاجيب فقال ان لي صديقة من مءمني الجن غابت عني سنين فسالتها اين كنت فقالت كنت عند اختي من وراء الارض البيضاء التي وراء قاف بهزد فقلت او-هم مءمنون فقالت نعم قرات عليهم كتابك فامن به قومنا فقلت وما وراء تلك الارض فقالت جبال ثلج وماء وهواء وظلماء ثم وراء ذلك جهنم فقلت او تصعد الشمس في تلك البلاد فقالت نعم واما حديث تميم بن حبيب الداري فعجيب حيث اختطفته الجن	655	-756056847137317176	1224	2393.5	994	1252	97.76358032226562	222	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms75	false	-8367047207487070097	0	68	0	314	1513	300	فشاهد من عجاءبها حتي راي القصر الذي فيه الدجال مقيدا فقال له من اي الامم انت فقال من امة محمد صلي الله عليه وسلم فقال او قد بعث فقال نعم فقال ان اوان خروجي واما حديث جن العقبة فاعجب قال عبد الله بن مسعود مشيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي -بن ابي طالب عليه السلام في ليلة مظلمة حتي وقف نجنا علي ثقب فظهر منه	75	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms655	true	-6397549164240801265	233	300	1249	1561	1561	300	فشاهد من عجاءبها حتي راي القصر الذي فيه الدجال مقيدا فقال له من اي الامم انت فقال من امة محمد صلي الله عليه وسلم فقال او-قد بعث فقال نعم فقال ان اوان خروجي واما حديث جن العقبة فاعجب قال عبد الله بن مسعود مشيت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ابن ابي طالب عليه السلام في ليلة مظلمة حتي وقف ب-نا علي ثقب فظهر منه-	655	-756056847137317176	310	599.0	244	315	98.4126968383789	63	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms75	false	-8367047207487070097	68	300	314	1513	1513	300	رجل فقال انزل بنا يا رسول الله فناولني فاضل ثيابه ثم اخذ بيد علي عليه السلام ونزلا في الثقب واقعدني مكاني فلما برق بارق الصبح عادا ومعهما رجال يشبهون الزط فقال هءلاء اخوانك المءمنين وكان معي ماء فيه منبوذ شء من التمر فشرب منه ثم توضا صح ذلك من غير نزاع وقد اوله ارباب الهوي علي اختيار ما يريدون فمن اراد ان يعلم حقيقة هذا وغيره فلينظرن في كتاب مغايب المذاهب وهو من جملة تصانيفنا واما قصة زعيم بن بلعام فهي عجيبة قد اراد ان ينظر من اين منبع النيل فلم يزل يسير حتي وجد الخضر فقال له ستدخل مواضع ثم اعطاه علاءمها فوصل الي جبل وفيه قبة من ياقوت علي اربعة اعمدة والنيل يخرج من تحتها وفيه فاكهة لا تتغير قالت فرقيت راس الجيل فرايت وراءه بساتين وقصورا ودورا وعالما غزيرا وكنت شبحا ابيض الشعر فهب علي نسيم سود شعري واعاد شبابي فنوديت من تلك القصور الينا يا زعيم الينا فهذه دار المتقين فجذبني الخضر ومنعني فهذا سر قوله صلي الله عليه وسلم سبعة انهار من الجنة جيحون وسيحون ودجلة وفرات ونيل وعين بالبردن وبالمقدس عين سلوان لان منها ماء زمزم واعجب من هذا الحديث حديث بلوقيا وعفان فحديثهما طويل واشارة منه كافية فقد بلغ من سفرهما حتي وصلا الي المكان الذي فيه النبي سليمان فتقدم بلوقيا لياخذ الخاتم من اصبعه فنفخ فيه التنين الموكل معه فاحرقه فضربه عفان بقارورة فاحياه ثم مد يده ثانية وثالثة فاحياه بعد ثلاث فمد يده-	75	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms656	true	1318310209679926751	0	231	0	1193	1542	300	رجل فقال انزل بنا يا رسول الله فناولني فاضل ثيابه ثم اخذ بيد علي عليه السلام ونزلا في الثقب واقعدني مكاني فلما برق بارق الصبح عادا ومعهما رجال يشبهون الزط فقال هءلاء اخوانك المءمنون وكان معي ماء فيه منبوذ شء من التمر فشرب منه ثم توضا صح ذلك من غير نزاع وقد اوله ارباب الهوي علي اختيار ما يريدون فمن اراد ان يعلم حقيقة هذا وغيره فلينظرن في كتاب مغايب المذاهب وهو من جملة تصانيفنا واما قصة زعيم بن بلعام فهي عجيبة قد اراد ان ينظر من اين منبع النيل فلم يزل يسير حتي وجد الخضر فقال له ستدخل مواضع ثم اعطاه علاءمها فوصل الي جبل وفيه قبة من ياقوت علي اربعة اعمدة والنيل يخرج من تحتها وفيه فاكهة لا تتغير قال- فرقيت راس الجبل فرايت وراءه بساتين وقصورا ودورا وعالما غزيرا وكنت شيخا ابيض الشعر فهب علي نسيم سود شعري واعاد شبابي فنوديت من تلك القصور الينا يا زعيم الينا فهذه دار المتقين فجذبني الخضر ومنعني فهذا سر قوله صلي الله عليه وسلم سبعة انهار من الجنة جيحون وسيحون ودجلة وفرات ونيل وعين بالبردن وبالمقدس عين سلوان لان منها ماء زمزم واعجب من هذا الحديث حديث بلوقيا وعفان فحديثهما طويل واشارة منه كافية فقد بلغ من سفرهما حتي وصلا الي المكان الذي فيه------ سليمان فتقدم بلوقيا لياخذ الخاتم من اصبعه فنفخ فيه التنين الموكل معه فاحرقه فضربه عفان بقارورة فاحياه ثم مد يده ثانية وثالثة فاحياه بعد ثلاث فمد يده	656	-756056847137317176	1188	2354.5	958	1200	99.0	226	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms76	false	6275863318118771969	0	69	0	351	1558	300	رابعة فاحترق وهلك فخرج عفان وهو يقول اهلك الشيطان اهلك الشيطان فناداه التنين ادن انت وجرب فهذا الخاتم لا يقع فيم يد احد الا في يد محمد صلي الله عليه وسلم اذا بعث فقل له ان اهل الملا الاعلي قد اختلفوا في فضلك وفضل الانبياء قبلك فاختارك الله علي الانبياء ثم امرني فنزعت خاتم سليمان فجءتك به فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه عليا فوضعه في اصبعه	76	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms656	true	1318310209679926751	231	300	1193	1542	1542	300	رابعة فاحترق وهلك فخرج عفان وهو يقول اهلك الشيطان اهلك الشيطان فناداه التنين ادن انت وجرب فهذا الخاتم لا يقع في- يد احد الا في يد محمد صلي الله عليه وسلم اذا بعث فقل له ان اهل الملا الاعلي قد اختلفوا في فضلك وفضل الانبياء قبلك فاختارك الله علي الانبياء ثم امرني فنزعت خاتم سليمان فجءتك به فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه عليا فوضعه في اصبعه-	656	-756056847137317176	349	688.0	281	351	99.4301986694336	67	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms76	false	6275863318118771969	69	300	351	1558	1558	300	فحضر الطير والجان والناس يشاهدون ويشهدون ثم دخل الدمرياط الجني وحديثه طويل فلما كانوا في صلاة الظهر تصور جبراءيل عليه السلام بصورة ساءل طاءف بين الصفوف فبينا هم في الركوع اذ وقف الساءل من وراء علي عليه السلام طالبا فاشار علي بيده فطار الخاتم الي الساءل فضجت الملاءكة تعجبا فجاء جبراءيل مهنيا وهو يقول انتم اهل بيت انعم الله عليكم ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فاخبر النبي بذلك عليا فقال علي عليه السلام ما نصنع بنعيم زاءل وملك حاءل ودنيا في حلالها حساب وفي حرامها عقاب فان اعترض المفتي وقال كيف قاتل معاوية علي الدنيا فالجواب انه قاتل علي حق هو له يصل به الي حق واما التحكيم فباطل غير صحيح لان التحكيم انما يكون علي موجود ومحدود ومعروف ومعلوم غير مجهول هذا فقه وشرع ثم قولوا ما تريدون فمن اراد ان ينظر في كشف ما جري فيطلع في كتاب صنفته وسميته كتاب نسيم السل-يم وفي قصص ذي القرنين كفاية وكتاب رياض النديم لابن ابي الدنيا وانظر في كتاب الاقاليم وانظر في كتاب المسالك والممالك وكتب الماوردي الموصلي ثم اذا اردت ان تعرف سعة الافلاك بعضها علي بعض فاعلم ان سعة الارض قطع الكوكب في ليلة واحدة واما الفلك الهواءي فقد تقطعه القمر في شهر فانظر الفرق في القطع في ليلة وشهر ثم الفلك الناري يقطعه الشمس في سنة ثم فلك زحل وهو الاعلي يقطع فلكه في ست وثلاثين سنة ثم فوقه الكرسي والعرش الذي هو سقف الجنان الثمانية-	76	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms657	true	-7828310176626574654	0	229	0	1200	1596	300	فحضر الطير والجان والناس يشاهدون ويشهدون ثم دخل الدمرياط الجني وحديثه طويل فلما كانوا في صلاة الظهر تصور جبراءيل عليه السلام بصورة ساءل طاءف بين الصفوف فبينا هم في الركوع اذ وقف الساءل من وراء علي عليه السلام طالبا فاشار علي بيده فطار الخاتم الي الساءل فضجت الملاءكة تعجبا فجاء جبراءيل مهنيا وهو يقول انتم اهل بيت انعم الله عليكم ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فاخبر النبي بذلك عليا فقال علي عليه السلام ما نصنع بنعيم زاءل وملك حاءل ودنيا في حلالها حساب وفي حرامها عقاب فان اعترض المفتي وقال كيف قاتل معاوية علي الدنيا فالجواب انه قاتل علي حق هو له يصل به الي حق واما التحكيم فباطل غير صحيح لان التحكيم انما يكون علي موجود ومحدود ومعروف ومعلوم غير مجهول هذا فقه وشرع ثم قولوا ما تريدون فمن اراد ان ينظر في كشف ما جري فيطلع في كتاب صنفته وسميته كتاب نسيم التسنيم وفي قصص ذي القرنين كفاية وكتاب رياض النديم لابن ابي الدنيا وانظر في كتاب الاقاليم وانظر في كتاب المسالك والممالك وكتب الماوردي الموصلي ثم اذا اردت ان تعرف سعة الافلاك بعضها علي بعض فاعلم ان سعة الارض قطع الكوكب في ليلة واحدة واما الفلك الهواءي فقد يقطعه القمر في شهر فانظر الفر---------ق في ليلة وشهر ثم الفلك الناري يقطعه الشمس في سنة ثم فلك زحل وهو الاعلي يقطع فلكه في ست وثلاثين سنة ثم فوقه الكرسي والعرش الذي هو سقف الجنان الثمانية	657	-756056847137317176	1194	2377.0	966	1209	98.75930786132812	226	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms77	false	-265350430169871619	0	70	0	393	1590	300	التي واحدة منهن بعرض السم-وات والارضين وخذ دليلك من---- المساق المذكور فما لهمتك ناقصة لا ترفعها الي درج المعالي ولا تكسوها سهم السعادة بل انت مشغول بعلف النفس وخدمتها فانت كالذي عشق حمارة فاشتغل بها ففاته سير القافلة فظهر له قاطع الطريق وهذه دار احلام والانبياء مفسرون المنام فعند الانتباه يتبين لك صحة التاويل اما سمعت الاشارة والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا ومثلك في دنياك كمثل طفلين في بطن واحد	77	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms657	true	-7828310176626574654	229	300	1200	1596	1596	300	التي واحدة منهن بعرض السماوات والارضين وخذ دليلك من هذا المساق المذكور فما لهمتك ناقصة لا ترفعها الي درج المعالي ولا تكسوها سهم السعادة بل انت مشغول بعلف النفس وخدمتها فانت كالذي عشق حمارة فاشتغل بها ففاته سير القافلة فظهر له قاطع الطريق وهذه دار احلام والانبياء مفسرو- المنام فعند الانتباه يتبين لك صحة التاويل اما سمعت الاشارة والناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا ومثلك في دنياك كمثل طفلين في بطن واحد-	657	-756056847137317176	391	760.5	322	398	98.24120330810547	67	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms77	false	-265350430169871619	70	300	393	1590	1590	300	قال احدهما لصاحبه اما اخرج عسي ان اري غير هذا المكان والعالم فلما خرج راي سعة الدنيا هل يطيب له ان يعود الي ضيق بطن امه وهكذا اذا خرجت الي سعة اخرتك لا يطيب لك العود الي دنيا حملتك كضيق حمل امك ومثلك في باب مولاك كرجل اراد الدخول الي ملك وهو جاءع فوجد علي باب الملك كلبا ورغيفا فالكلب يصده عن الدخول فان كان ذا همة عالية اثر حضرة الملك علي الرغيف فيدخل الي الملك فيحظي بالماكل اللينة وينسي جوعه لانه شغل الكلب برغيفه فتشاغل الكلب بالرغيف ودخل الرجل الي الملك وان كانت همته في بطنه اكل رغيفه فصده الكلب عن دخول الملك ثم يتعفن الرغيف في بطنه فبعد ساعة رماه فدنياك هو الرغيف والكلب هء الشيطان يصادك عن دخول الملك فارم الرغيف الي الكلب تستر-ح واكتسب من جواهر الاعمال تشرف بها عند عرض البضاءع ونيل المدخر الباقي في دار زفاف الحور وفتح ابواب القصور فانت مثالك كجماعة سافرت الي وادي الظلمات فقال لهم الخبير بالمكان احملوا من حصاها تظفروا فصاحب حسن الظن حمل فاوقر والمتشكك بطل فتحقر فلما خرجوا من ضياء الشمس الي الوادي وشاهدوا بضاءعهم فاذا هي در ويواقيت فندم البطال وفاز الحمال فهذه صورة اعمالك في دنياك فاما ان تنادم فتصير غلاما واما ان تعمل فتحظي من الله تحية وسلاما فدع كبرك وقلل شبعك ونظف بطنك ومن النوم عينك عساك ان تقطع شينك وتوفي دينك فانت الذي تنتنك العرقة وتوهنك البقة وتقتلك الشرقة وملابسك من قزة-	77	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms658	true	1972115951733763202	0	230	0	1199	1554	300	قال احدهما لصاحبه اما اخرج عسي ان اري غير هذا المكان والعالم فلما خرج راي سعة الدنيا هل يطيب له ان يعود الي ضيق بطن امه وهكذا اذا خرجت الي سعة اخرتك لا يطيب لك العود الي دنيا حملتك كضيق حمل امك ومثلك في باب مولاك كرجل اراد الدخول الي ملك وهو جاءع فوجد علي باب الملك كلبا ورغيفا فالكلب يصده عن الدخول فان كان ذا همة عالية اثر حضرة الملك علي الرغيف فيدخل الي الملك فيحظي بالماكل اللينة وينسي جوعه لانه شغل الكلب برغيفه فتشاغل الكلب بالرغيف ودخل الرجل الي الملك وان كانت همته في بطنه اكل رغيفه فصده الكلب عن دخول الملك ثم يتعفن الرغيف في بطنه فبعد ساعة رماه فدنياك هو الرغيف والكلب هو الشيطان يصادك عن دخول الملك فارم الرغيف الي الكلب تستريح واكتسب من جواهر الاعمال تشرف بها عند عرض البضاءع ونيل المدخر الباقي في دار زفاف الحور وفتح ابواب القصور فانت مثالك كجماعة سافرت الي وادي الظلمات فقال لهم الخبير بالمكان احملوا من حصاها تظفروا فصاحب حسن الظن حمل فاوقر والمتشكك بطل فتحقر فلما خرجوا من ضياء الشمس الي الوادي وشاهدوا بضاءعهم فاذا هي در ويواقيت فندم البطال وفاز الحمال فهذه صورة اعمالك في دنياك فاما ان تنادم فتصير غلاما واما ان تعمل فتحظي من الله تحية وسلاما فدع كبرك وقلل شبعك ونظف بطنك ومن النوم عينك عساك ان تقطع شينك وتوفي دينك فانت الذي تنتنك العرقة وتوهنك البقة وتقتلك الشرقة وملابسك من قزة	658	-756056847137317176	1196	2381.0	967	1199	99.74979400634766	228	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms78	false	-1756207945123457457	0	69	0	349	1587	300	وحلاوتك من نحلة وخبزك من طينة وانت غدا مستور باللبنة تءاخذ بنعيمك اما سمعت النبي حاسبه الله علي شبعه مرة واحدة من خبز شعير وتمر وقال له تم لتسالن يومءذ عن النعيم----- فصل في علو الهمم ونيلها لمقاصدها اعلم ان الهمة هي اجماع قلب المهتم وجمعه لنيل مقصد- بالتوجه اليه دون غيره من غير قلب قاصد- لسواه وصاحب الهمة لا يكون همه في مقصده لنيل اغراض متفرقة كمن اراد	78	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms658	true	1972115951733763202	230	300	1199	1554	1554	300	وحلاوتك من نحلة وخبزك من طينة وانت غدا مستور باللبنة تءاخذ بنعيمك اما سمعت النبي حاسبه الله علي شبعه مرة واحدة من خبز شعير وتمر وقال له ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم AUTO فصل في علو الهمم ونيلها لمقاصدها اعلم ان الهمة هي اجماع قلب المهتم وجمعه لنيل مقصده بالتوجه اليه دون غيره من غير قلب قاصده لسواه وصاحب الهمة لا يكون همه في مقصده لنيل اغراض متفرقة كمن اراد-	658	-756056847137317176	346	668.0	278	356	97.19100952148438	64	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms78	false	-1756207945123457457	69	300	349	1587	1587	300	اعمالا لا يقع في يده غير عمل واحد الهمم هي فروع من فروع النفس علي قدر وضع النفس وارتفاعها ان همة كل احد علي قدر نفسه في علوها وطهارتها الا تري الي اصحاب الصناءع الخسيسة كالكناف والزبال والاسكاف والدباغ والغسال فهءلاء هممهم علي قدر خساءس انفسهم النازلة لسابق ما قدر لهم عند اعتصار خمير السعادة من عجين الطالع في خمير الولادة وهذا حال يتعلل به العاجز اذ الملك معشوقك فلا تالف الخساءس فليس هذا انسابا معروفة باب وام وانما هي بعلو الهمة كما كانت من اول الفيض الصادر عن النفس الكلية همم العلماء والملوك ثم كلما تباعد الفيض عن النفس الكلية رذلت الهمم كما رذل الحيوان بعد فيض الانسان الا تري الي همة الفيل والحمار في الماكل والمشرب فهذا همة بريح وهذا تبن وشعير وانظر الي همة ذي القرنين وهو ابن هيلانة وابوه نساج كيف تعرض بعلو الهمة الي الملك ولم ينزل الي الصناءع فمثله في العالم كثير ومن جملة علو همته اظهار اليغزن الذي اشاع بذكره المسافرون واتخذ المتقدمون الحان الموسيقا التي زعموا انها معتصرة من دورات الحان الافلاك حين تدور ويسمع له نغمات بطراءق واوزان غير خارجة نقلوها عن موسي وادريس وطاءفة اخري زعمت ان العود متخذ من شكل طاءر معلق في جبل في انفه انقاب مخارج بعدد مخارج العود وهذا من جملة فروع الهمم فنيل المقاصد من غير همة غم عمن تعلق بها فاكتساب الهمم ونيل مقاصدها للعلماء بالدرس والمواظبة والجوع والصبر ونبل مقصد المملكة هو بالاشتغال فيما-	78	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms659	true	2090300224957395315	0	229	0	1228	1576	300	اعمالا لا يقع في يده غير عمل واحد الهمم هي فروع من فروع النفس علي قدر وضع النفس وارتفاعها ان همة كل احد علي قدر نفسه في علوها وطهارتها الا تري الي اصحاب الصناءع الخسيسة كالكناس والزبال والاسكاف والدباغ والغسال فهءلاء هممهم علي قدر خساءس انفسهم النازلة لسابق ما قدر لهم عند اعتصار خمير السعادة من عجين الطالع في خمير الولادة وهذا حال يتعلل به العاجز اذ الملك معشوقك فلا تالف الخساءس فليس هذا انسابا معروفة باب وام وانما هي بعلو الهمة كما كانت من اول الفيض الصادر عن النفس الكلية همم العلماء والملوك ثم كلما تباعد الفيض عن النفس الكلية رذلت الهمم كما رذل الحيوان بعد فيض الانسان الا تري الي همة الفيل والحمار في الماكل والمشرب فهذا همه بريح وهذا تبن وشعير وانظر الي همة ذي القرنين وهو ابن هيلانة وابوه نساج كيف تعرض بعلو الهمة الي الملك ولم ينزل الي الصناءع فمثله في العالم كثير ومن جملة علو همته اظهار اليغزن الذي اشاع بذكره المسافرون واتخذ المتقدمون الحان الموسيقي التي زعموا انها معتصرة من دورات الحان الافلاك حين تدور ويسمع له نغمات بطراءق واوزان غير خارجة نقلوها عن موسي وادريس وطاءفة اخري زعمت ان العود متخذ من شكل طاءر معلق في جبل في انفه انقاب مخ-----------ارج العود وهذا من جملة فروع الهمم فنيل المقاصد من غير همة غم عمن تعلق بها فاكتساب الهمم ونيل مقاصدها للعلماء بالدرس والمواظبة والجوع والصبر ونيل مقصد المملكة هو بالاشتغال فيما	659	-756056847137317176	1223	2434.0	995	1239	98.70863342285156	224	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms79	false	-2195628021680785493	0	71	0	348	1468	284	يجذبها من التهاب وما يشاكلها فان قلت هذه سعادات ازلية فمن قدر له في السابق شء اخذه وبلغه ولا يمحي ما سطر علي جبين العبد فقد صدقت ولكن مت تحت غبار طلب العز-لا علي مزايل الشهوات بالذل كما مر بك الانشاد السابق شعر اطلب العز في لظي وذر الذل و لو كان في جنان الخلود وقد س-عت كلاما لمعاوية اذ قال هموا بمعالي الامور لتنالوها فاني لم اكن للخلافة اهلا فهممت	79	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms659	true	2090300224957395315	229	300	1228	1576	1576	300	يجذبها من التهاب وما يشاكلها فان قلت هذه سعادات ازلية فمن قدر له في السابق شء اخذه وبلغه ولا يمحي ما سطر علي جبين العبد فقد صدقت ولكن مت تحت غبار طلب العز لا علي مزابل الشهوات بالذل كما مر بك الانشاد السابق شعر اطلب العز في لظي وذر الذل و-لو كان في جنان الخلود وقد سمعت كلاما لمعاوية اذ قال هموا بمعالي الامور لتنالوها فاني لم اكن للخلافة اهلا فهممت-	659	-756056847137317176	345	669.0	276	350	98.57142639160156	67	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009402-ara1.ms79	false	-2195628021680785493	71	284	348	1468	1468	284	بها فنلتها وقد ذكرت حكاية في كتاب سر خزانة الهدي والامد الاقصي الي سدرة المنتهي انه مات بعض الملوك فغلقت المدينة وقالوا لا تملكها الا لملك كان في ساعده علامة نور شعشعاني فورد اليهم رجل فقير وفي ساعده نور كما كان في ساعد الملك المتقدم وكان بنظر اليه وزير المدينة بعين الدراية بعد ان ملكوه البلد فدخل الوزير اليه بهدية وهي قشرة من عود قناري كجفنة كبيرة فقال الملك من اين لك هذا فقال الوزير كثير مثل هذا يجء في نهرنا فقال الملك لا تستقر في الوزارة حتي تاتيني بخبره وفي اي بلد يكون فاتخذ الوزير له مركبا فسار حتي دخل تحت جبل فلما قطعه بخروجه الي جانبه الاخر راي بلادا اشجارها كلها مثل هديته ثم راي جماعة قاءمة منقطعين في جبل فقال ما الذي يريد هءلاء ويفعلون فقالوا كلهم في طلب الملك يتجرعون سنة مع انواع المجاهدات فمن رقي علي ساعده نور ابيض فهو مستحق الملك فلما عاد الوزير اخبر الملك بقصة ما راه فقال الملك لا تحتقر فتح-قر وسافر واعمل لتذكر فهذا علو الهمة بالجوع والمجاهدات ثم قال لا يغرنك الجواشن والبيض وقد رايت بعينيك مشار علو الهمة فان اردت ذلك فعليك بالجوع والعلم والخلوات يكشف لك العلامات بسراءر الكاءنات فاطلب وجد واجتهد فنيل مقاصد الرجال من غير تعب هذيان والحمد الله رب العالمين وصلاة الله وسلامه علي سيد المرسلين امين-	79	3819762918442913789	ShamAY0034797-ara1.ms660	true	-2939689840962550103	0	213	0	1121	1579	300	بها فنلتها وقد ذكرت حكاية في كتاب سر خزانة الهدي والامد الاقصي الي سدرة المنتهي انه مات بعض الملوك فغلقت المدينة وقالوا لا نملكها الا لملك كان في ساعده علامة نور شعشعاني فورد اليهم رجل فقير وفي ساعده نور كما كان في ساعد الملك المتقدم وكان ينظر اليه وزير المدينة بعين الدراية بعد ان ملكوه البلد فدخل الوزير اليه بهدية وهي قشرة من عود قناري كجفنة كبيرة فقال الملك من اين لك هذا فقال الوزير كثير مثل هذا يجء في نهرنا فقال الملك لا تستقر في الوزارة حتي تاتيني بخبره وفي اي بلد يكون فاتخذ الوزير له مركبا فسار حتي دخل تحت جبل فلما قطعه بخروجه الي جانبه الاخر راي بلادا اشجارها كلها مثل هديته ثم راي جماعة قاءمة منقطعين في جبل فقال ما الذي يريد هءلاء ويفعلون فقالوا كلهم في طلب الملك يتجرعون سنة مع انواع المجاهدات فمن رقي علي ساعده نور ابيض فهو مستحق الملك فلما عاد الوزير اخبر الملك بقصة ما راه فقال الملك لا تحتقر فتحتقر وسافر واعمل لتذكر فهذا علو الهمة بالجوع والمجاهدات ثم قال لا يغرنك الجواشن والبيض وقد رايت بعينيك مشار علو الهمة فان اردت ذلك فعليك بالجوع والعلم والخلوات يكشف لك العلامات بسراءر الكاءنات فاطلب وجد واجتهد فنيل مقاصد الرجال من غير تعب هذيان والحمد -لله رب العالمين وصلاة الله وسلامه علي سيد المرسلين امين	660	-756056847137317176	1117	2217.0	905	1122	99.55436706542969	209	JK009402-ara1	ShamAY0034797-ara1