id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009401-ara1.ms24	false	2140016513233680318	200	225	1064	1218	1655	300	الثالث الروح العقلي الذي به تدرك المعاني الخارجة عن الحس والخيال وهو الجوهر الانسي الخاص ولا يوجد لا للبهاءم ولا للصبيان ومدركاته المعارف الضرورية الكلية	24	6335871148819928921	Shia003757-ara1.ms125	true	-2598111748804304691	274	298	1558	1709	1721	300	الثالث الروح العقلي الذي به يدرك المعاني الخارجة عن الحس والخيال وهو الجوهر الانسي الخاص ولا يكون--- للبهاءم ولا للصبيان ومدركاته المعارف الضرورية الكلية	125	-549811333236239681	147	284.0	123	154	95.45454406738281	22	JK009401-ara1	Shia003757-ara1
JK009401-ara1.ms24	false	2140016513233680318	31	96	164	540	1655	300	الثاني في بيان مراتب الارواح البشرية النورانية اذ بمعرفتها تعرف امثلة القران-------------------------------------- فالاول منها الروح الحساس وهو الذي يتلقي ما تورده الحواس الخمس وكانه اصل الروح الحيواني واوله اذ به يصير الحيوان حيوانا وهو موجود للصبي الرضيع----- الثاني الروح الخيالي وهو الذي يستثبت ما اورد-ه الحوا------س ويحفظ-----ه مخزونا عنده ليعرضه علي الروح العقلي الذي فوقه عند الحاجة اليه وهذا لا يوجد للصبي الرضيع في بداية	24	6335871148819928921	Shia003757-ara1.ms125	true	-2598111748804304691	199	273	1127	1553	1721	300	المقام من بيان مراتب الارواح البشرية النورانية اذ بمعرفتها يعرف امثلة قوله تعالي الله نور السماوات والارض وهي خمسة فالاول منها الروح الحساس وهو الذي يتلقي ما تورده الحواس الخمس وكانه اصل للروح الحيواني واوله اذ به يصير الحيوان حيوانا وهو موجود للصبي الرضيع ايضا الثاني الروح الخيالي وهو الذي يستثبت ما اوردته الحواس الخمس ويحفظه عنده مخزونا----- ليعرضه علي الروح العقلي الذي فوقه عند الحاجة اليه وهذا ما يوجد للصبي الرضيع في بداية	125	-549811333236239681	356	651.0	292	431	82.5986099243164	54	JK009401-ara1	Shia003757-ara1
JK009401-ara1.ms24	false	2140016513233680318	236	300	1276	1655	1655	300	الفكري وهو الذي ياخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تاليفات وازدواجات ويستنتج منها معارف شريفة ثم اذا استفاد نتيجتين مثلا الف بينهما مرة اخرة واستفاد نتيجة اخري ولا يزال يتزايد كذلك الي غير نهاية الخامس الروح القدسي النبوي الذي يختص به الانبياء وبعض الاولياء وفيه تتجلي لواءح الغيب واحكام الاخرة وجملة من معارف ملكوت السم-وات والارض بل من المعارف الربانية التي يقصر دونها الروح-	24	6335871148819928921	Shia003757-ara1.ms126	true	-9168040473487056833	0	63	0	375	1758	301	الفكري وهو الذي ياخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تاليفات وازدواجات ويستنتج منها معارف شريفة ثم اذا استفاد نتيجتين مثلا الف بينهما مرة اخري واستفاد نتيجة اخري ولا يزال يتزايد كذلك الي غير نهاية الخامس الروح القدسي النبوي الذي يختص به الانبياء وبعض الاولياء وفيه يتجلي لواءح الغيب واحكام الاخرة وجملة من------ ملكوت السماوات والارض بل من المعارف الربانية التي يقصر دونها الروح	126	-549811333236239681	371	722.5	309	381	97.37532806396484	59	JK009401-ara1	Shia003757-ara1
JK009401-ara1.ms26	false	-6399148301136347256	84	295	468	1657	1678	300	علي التنبيه علي طريقه فاقول اما الروح الحساس فاذا نظرت الي خاصيته وجدت انواره خارجة من ثقب عدة كالعينين والاذنين والمنخرين وغيرها واوفق مثال له من عالم الشهادة المشكاة واما الروح الخيالي فنجد له خواص ثلاثا احداهما انه من طينة العالم السفلي الكثيف لان الشء المتخيل ذو مقدار وشكل وجهات محصورة مخصوصة وهو علي نسبة من المتخيل من قرب او بعد ومن شان الكثيف الموصوف باوصاف الاجسام ان يحجب عن الانوار العقلية المحضة التي تتنزه عن الوصف بالجهات والمقادير والقرب والبعد الثانية ان هذا الخيال الكثيف اذا صفي ودقق وهذب وضبط صار موازيا للمعاني العقلية ومءديا لانوارها -غير حاءل عن اشراق نورها منها الثالثة ان الخيال في بداية الامر محتاج اليه جدا ليضبط به المعارف العقلية فلا تضطرب ولا تتزلزل ولا تنتشر انتشارا يخرج عن الضبط فنعم المعين--------- المثالات الخيالية للمعارف العقلية وهذه الخواص الثلاث- لا نجدها في عالم الشهادة بالاضافة الي الانوار المبصرة الا للزجاجة فانها في الاصل من جوهر كثيف لكن صفي ورقق حتي لا يحجب نور المصباح بل يءديه علي وجهه ثم يحفظه عن الانطفاء بالرياح العاصفة والحركات العنيفة فهي اول- مثال له واما الثالث وهو الروح العقلي الذي به ادراك المعارف الشريفة الالهية فلا يخفي عليك وجه تمثيله بالمصباح وقد عرفت هذا فيما سبق من بيان كون الانبياء سرجا منيرة واما الرابع وهو الروح الفكري فمن خاصيته	26	6335871148819928921	Shia003757-ara1.ms126	true	-9168040473487056833	101	300	629	1756	1758	301	علي المذكور في الاية فن-قول اما الروح الحساس فاذا نظرت الي خاصيته وجدت انواره------ من ثقب عدة كالعينين والاذنين والمنخرين وغيرها واوفق مثال له في عالم الشهادة المشكاة واما الروح الخيالي فتجد له خواص ثلاثة احداه-ا انه من طينة العالم السفلي الكثيف لان الشء المتخيل ذو مقدار وشكل وجهات محصورة مخصوصة وهو علي نسبة من المتخيل من قرب او بعد و---شان الكثيف الموصوف باوصاف الاجسام ان يحجب عن الانوار العقلية المحضة التي تتنزه عن الوصف بالجهات والمقادير والقرب والبعد الثانية ان هذا الخيال الكثيف اذا صفي ورقق وهذب وضبط صار موازيا للمعاني العقلية -مءديا لانوارها وغير حاءل عن اشراق نورها منها الثالثة ان الخيال في بداية الامر يحتاج اليه جدا ليضبط به المعارف العقلية فلا تضطرب ولا تتزلزل ولا تنتشر انتشارا يخرج عن الضبط فنعم المعين الخيالات المث---------الية للمعارف العقلية وهذه الخواص الثلاثة لا تجدها في عالم الشهادة بالاضافة الي الانوار المبصرة الا الزجاجة فانها في الاصل من جوهر كثيف---- صفي ورقق حتي لا يحجب نور المصباح بل يءديه علي وجهه ثم يحفظه عن الانطفاء بالرياح العاص-----------------فة فهو اولي مثال له واما الثالث وهو الروح العقلي الذي به يدر-ك المعارف الشريفة الالهية فلا يخفي عليك وجه تمثيله بالمصباح ولذلك سمي ------------------------الانبياء سرجا------ واما الرابع فهو الروح الفكري ثم- خاصيته	126	-549811333236239681	1079	2038.0	885	1201	89.841796875	169	JK009401-ara1	Shia003757-ara1
JK009401-ara1.ms27	false	6388711274094338941	0	300	0	1683	1683	300	ثم تتشعب منه شعبتان ثم من كل شعبة شعبتان وهكذا الي ان تكثر الشعب بالتقسيمات العقلية ثم يفضي بالاخرة الي نتاءج هي ثمراتها ثم تلك الثمرات تعود فتصير بذورا لامثالها اذ- يمكن ايضا تلقيح بعضها بالبعض حتي يتمادي الي ثمرات وراءها كما ذكرناه في كتاب القسطاس المستقيم فبالحري ان يكون مثاله من هذا العالم الشجرة واذ ك-انت ثمراته مادة لتضاعف انوار المعارف وثباتها وبقاءها فبالحري ا--لا تمثل بشجرة السفرجل والتفاح والرمان وغيرها بل من جملة ساءر الاشجار بالزيتونة خاصة لان لب ثمر--ها هو الزيت الذي هو مادة المصابيح ويختص من ساءر الادهان بخاصية زيادة الاشراق مع قلة الدخان واذا كانت الماشية التي يكثر نسلها والشجرة التي تكثر ثمرتها تسمي مباركة فالتي لا يتناهي ثمرتها الي حد محدود اولي ان تسمي شجرة مباركة واذا كانت شعب الافكار العقلية المحضة خارجة عن قبول الاضافة الي الجهات والقرب والبعد ف--البالحري ان تكون لا شرقية ولا غربية واما الخامس وهو الروح القدسي النبوي المنسوب الي الاولياء -اذا كان في غاية الصفاء والشرف وكانت الروح المفكرة منقسمة الي ما يحتاج الي تعليم وتنبيه ومدد من خارج حتي يستمر في انواع المعارف وبعضها يكون في شدة الصفاء كانه يتنبه ب--نفسه من غير مدد من خارج فبالحري ان يعبر عن الصافي البالغ------- الاستعداد بانه يكاد زيته يضء ولو لم تمسسه نار اذ من الاولياء من يكاد يشرق نوره حتي يكاد يستغني عن مدد الانبياء وفي الانبياء من يكاد يستغني عن مدد الملاءكة فهذا المثال موافق لهذا القسم واذا كانت هذه الانوار مترتبة بعضها علي بعض فالحسي هو الاول وهو كالتوطءة والتمهيد للخيا------لي اذ لا يتصور الخيالي الا موضوعا بعده والفكري والعقلي يكونان بعدهما فبالحري ان تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة واذ- كانت هذه كلها انوارا بعضها فوق بعض فبالحري ان تكون نورا علي النور -----خاتمة هذا المثال انما يتضح لقلوب المءمنين او لقلوب الانبياء والاولياء لا لقلوب الكفار-	27	6335871148819928921	Shia003757-ara1.ms127	true	-7277324641218835185	4	280	18	1560	1662	300	ثم يتشعب شعب----تان ثم--- كل شعبة شعبتان وهكذا الي ان يكثر الشعب بالتقسيمات العقلية ثم يفضي بالاخرة الي نتاءج هي ثمراتها ثم تلك الثمرات تعول فتصير بذورا لامثالها اذا امكن----- تلقيح بعضها بالبعض حتي يتمادي الي ثمرات و------------------------------------راءها فبالحري ان يكون مثاله في هذا العالم الشجرة واذا كانت ثمراته مادة لتضاعف انوار المعارف وثباتها وبقاءها فبالحري ان لا يمثل بشجرة السفرجل والتفاح والرمان وغيرها بل من جملة ساءر الاشجار بالزيتونة خاصة لان لب ثمراتها هو الزيت الذي هو مادة المصابيح ويختص من ساءر الادهان بخاصية زيادة الاشراق مع قلة الدخان واذا كانت الماشية التي تكثر نسلها والشجرة التي تكثر ثمرتها تسمي مباركة فالذي لا يتناهي ثمرته -الي حد محدود اولي ان يسمي شجرة مباركة واذا كانت---- الافكار العقلية المحضة خارجة عن قبول الاضافة الي الجهات والقرب والبعد فيه فبالحري ان تكون لا شرقية ولا غربية واما الخامس فهو الروح القدسي النبوي المنسوب الي الاولياء واذا كان---------------------------ت الروح المفكرة منقسمة الي ما يحتاج الي عل--م وتنبيه ومدد من خارج حتي يستمر في انواع المعارف وبعضها يكون من شدة الصفاء كانه متنبه من نفسه من غير مدد من خارج فبالحري ان يعبر عن الصافي البالغ الصافي الاستعداد بانه يكاد----- يضء ولو لم تمسسه نار --وفي الاولياء يك---اد يشرق نوره حتي يكاد يستغني عن مد--------------------------------------------د الملاءكة فهذا المثال موافق لهذا القسم وا-ن كانت هذه الامو-ر مترتبة بعضها علي بعض والحسي هو الاول وهو كالتوطءة والتمهيد للروح الخيالي اذ لا يتصور الخيال -الا موضوعا بعده والفكري والعقلي يكونان بعدهما فبالحري ان يكون ------------------------المشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة واذا كانت هذه ا-----نوارا بعضها فوق بعض فبالحري ان يكون نورا علي --نور ثم اعلم ان هذا المثال انما يصلح لقلوب المءمنين --ولقلوب الانبياء والاولياء لا لقلوب الكفار	127	-549811333236239681	1458	2710.5	1193	1714	85.06417846679688	226	JK009401-ara1	Shia003757-ara1
JK009401-ara1.ms28	false	5457339015063806469	20	265	104	1486	1664	300	كما لا تهدي الي الحق وعقول الكفار انتكست وكذلك ساءر ادراكاتهم وتعاونت علي الاضلال في حقهم فمثالهم كرجل في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض والبحر واللجي هو الدنيا بما فيها من الاخطار المهلكة والاشغال المردية والكدورات المعمية والموج الاول موج الشهوات الداعية الي الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الحسية وقضاء الاوطار الدنيوية حتي انهم ياكلون ويتمتعون كما تاكل الانعام وبالحري ان يكون هذا الموج مظلما لان حب الشء يعمي ويصم والموج الثاني موج الصفات السبعية الباعثة علي الغضب والعداوة والبغضاء -------والحقد والحسد والمباهاة والتفاخر والتكاثر وبالحري ان يكون مظلما لان الغضب غو-ل العقل وبالحري ان يكون ه----و الموج الاعلي لان الغضب في الاكثر مستول علي الشهوات حتي اذا هاج اذهل عن الشهوات واغفل عن اللذات المشته-اة واما الشهوة فلا تقاوم الغضب الهاءج اصلا واما السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والظنون الكاذبة والخيالات الفاسدة التي صارت حج-با بين الكافرين وبين الايمان ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القران والعقل فان خاصية السحاب ان يحجب اشراق نور الشمس واذا كانت هذه كلها مظلمة فبالحري ان تكون ظلمات بعضها فوق بعض واذا كانت هذه الظلمات تحجب عن معرفة الاشياء القريبة فضلا عن البعيدة ولذلك حجب الكفار عن معرفة عجاءب احوال النبي--------- عليه السلام مع قرب متناوله وظهوره بادني تامل فبالحري ان يعبر عنه بانه لو اخرج يده لم يكد يراها واذا كان- منبع الانوار كلها من النور الاول الحق كما سبق بيانه فبالحري ان يعتقد كل موحد ان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فيكفيك هذا القدر من	28	6335871148819928921	Shia003757-ara1.ms128	true	896370745587919611	0	240	0	1354	1661	300	كما لا تهدي الي الحق وعقول الكفار انتكست وكذا- ساءر ادراكاتهم وتعاونت علي الاضلال في حقهم فمثاله- كرجل في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض والبحر -اللجي هو الدنيا لما فيها من الاخطار المهلكة والاشغال المردية والكدورات المعمية والموج الاول---- الشهوات الداعية الي الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الحسية وقضاء الاوطار الدنيوية حتي----- ياكلون ويتمتعون كما تاكل الانعام وبالحري ان يكون هذا الموج مظلما لان حب الشء يعمي ويصم والموج الثاني موج الصفات السبعية الباعثة الي الغضب والعداوة والبغضاء والحسد والحقد -------والمباهاة والتفاخر والتكاثر وبالحري ان يكون مظلما لان الغضب نحول العقل وبالحري ان يكون هذا هو الموج الاعلي لان الغضب في الاكثر مستول علي الشهوات حتي اذا هاج اذهل عن الشهوات و-غفل عن اللذات المشتهيات واما الشهوة فلا تقاوم الغضب الهاءج اصلا واما السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والظنون الكاذبة والخيالات الفاسدة التي صارت حجابا بين الكفر و-------الايمان ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القران والعقل فان خاصية السحاب ان يحجب اشراق نور الشمس وا-ن كانت هذه كلها مظلمة فبالحري ان تكون ظلمات بعضها فوق بعض واذا كانت هذه الكلمات تحجب عن معرفة الاشياء القريبة فضلا عن البعيدة فكذلك حجب الكفار عن معرفة عجاءب احوال النبي صلي الله عليه واله-- مع قرب -تناوله وظهوره بادني تامل فبالحري ان يعبر عنه بانه لو اخرج يده لم يكد يراها واذا كانت منبع الانوار كلها من النور الاول الحق-------------- فبالحري ان يعتقد كل موحد ان -من لم يجعل الله له نورا فما-له من نور انتهي تحقيق من -----	128	-549811333236239681	1298	2462.5	1066	1406	92.31863403320312	209	JK009401-ara1	Shia003757-ara1