id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009401-ara1.ms29	false	3555937511938289659	4	131	23	682	1603	300	ان الله تعالي متجل- في ذاته لذاته ويكون الحجاب بالاضافة الي محجوب لا محالة وان المحجوبين من الخلق ثلاثة اقسام منهم من ح-جب بمجرد الظلمة ومنهم من ح-جب بالنور المحض ومنهم من ح-جب بنور مقرون بظلمة واصناف هذه الاقسام كثيرة اتحقق كثرتها ويمكنني ان اتكلف حصرها في سبعين لكن لا اثق بما يلوح لي من تحديد وحصر اذ لا ادري انه المراد بالحديث ام لا اما الحصر الي سبعماءة -وسبعين الفا فذلك لا يستقل به- الا القوة النبوية مع ان ظاهر ظني ان هذه الاعداد مذكورة للتكثير لا للتحديد وقد تجري العادة بذكر عد--د ولا يراد به الحصر بل التكثير والله اعلم بتحقيق ذلك فذلك خارج عن الوسع وانما الذي يمكنني الان ان اعرفك هذه الاقسام وبعض اصناف كل قسم فاقول القسم الاول وهم المحجوبون بمحض الظلمة	29	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms00142	true	3945115617382295629	26	143	142	762	1670	300	ان الله------ متجلي في ذاته بذاته ويكون الحجاب بالاضافة الي محجوب لا-محالة وان المحجوبين من الخلق ثلاثة اقسام منهم من يحجب بمجرد الظلمة ومنهم من يحجب بالنور المحض ومنهم من يحجب بنور مقرون بظلمة واصناف هذه الاقيام كثيرة------------- ويمكنني ان اتكلف حصرها لكني --------لا اثق بما يلوح--- من تحديد وحصر اذ لا ادري انه المراد بالحديث ام لا اما الخصر الي سبعماءة اوسبعين الفا فتلك لا ي-تقل بها الا القوة النبوية مع ان ظاهر ظني ان هذه الاعداد مذكورة للتكثير لا للحد-يد وقد تجري العادة بذكر اعداد ولا يراد به الحصر بل التكثير والله اعلم بتحقيق ذلك وذلك خارج عن الوسع وانما الذي يمكنني الان ان اعرفك هذه الاقسام وبعض اصناف ك----------ل القسم الاول الم----حجوبون بمحض الظلمة	142	-3848128699202660695	593	1098.0	477	667	88.90554809570312	95	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms31	false	6960371566282197613	0	33	0	188	1670	300	منشا ظلمتهم من الخيال وصنف منشا ظلمتهم من مقايسات عقلية فاسدة---- الصنف الاول المحجوبون بالظلمة الحسية وهم طواءف لا ---يخلو واحد منهم عن مجاوزة الالتفات الي نفسه وعن التاله والتشوف الي معرفة ربه	31	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms00142	true	3945115617382295629	180	208	977	1132	1670	300	منشا ظلمتهم من الخيال وصنف منشا ظلمتهم عن مقايسات عقلية فاسدة وفي الصنف الاول----------------------------- طواءف ستة لايخلو واحد منهم عن مجاوزة الالتفات الي نفس-----------ه والتشوق الي معرفة ربه	142	-3848128699202660695	143	252.0	117	195	73.33333587646484	21	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms34	false	2659225707564301054	27	248	149	1348	1626	300	وجدوه مقدسا منزها عن جميع ما وصفناه من قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي -لكن بقي هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية فانمحقت فيه المبصرات دون المبصر وجاوز هءلاء طاءفة --هم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذاتهم ولم يبق لهم لح-ظ الي انفسهم لفناءهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله------ كل شء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي ذلك في الفصل الاول وذكرنا انهم كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي والعروج علي التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم الطريق فسبقوا في اول وهلة الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه عنه فغلب عليهم اولا ما غلب علي الاخرين اخرا وهجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي و--بصيرة عقلية ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلي-- الل-------ه عليه وسلم والله اعلم باسرار اقدامهما وانوار مقامهما فهذه اشارة الي اصناف المحجوبين ولا يبعد ان يبلغ عدههم اذا فصلت المقالات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا ولكن اذا -فتشت لا تجد واحدا منها خارجا عن الاقسام التي حصرناها فانهم انما يحجبون بصفاتهم البشرية او بالحس او بالخيال او بمقايسة العقل او بالنور المحض كما سبق	34	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms00143	true	-2584412960678738846	1	201	3	1098	1635	300	وجدوه مقدسا منزها ثم------------------------------- انقسموا ف-نهم من اح-رق منه جميع ما ادركه بصره وانمعق وتلاشي ولكن بقي هو ملاحظا للعمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية وانمعقت منه المبصرات دون المبصر وجاوز هءلاء طاءفة منهم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه------- سلطان الجلال وا-محقوا وتلاشوا في ذاته- ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم بفناءهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا ف--------------------------------------------------------------------------هذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي والعزوج عن- التفصيل الذي دكرناه ولم يطل عليه- العروج فسبقوا في اول وهله الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه عنه فغلب عليهم اولا ما غلب علي الاخرين اخرا وهجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي او بصيرة عقلية ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الله وسلامه عليهما--- والله اعلم باسرار اقدامهما وانوار مقامهما فهذه اشارة الي اصناف المحجوبين ولا يبعد ان يبلغ عددهم اذا فصلت المقامات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا و----اذا افتشت لا تجد واحد- منهم خارجا عن الاقسام التي حصرناها فانهم انما يحجبون بصفاتهم اليشرية او بالحس او بالخيال او بمقايسة العقل او بالنور المحض كما سبق	143	-3848128699202660695	1047	1944.5	850	1221	85.74938201904297	166	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms12	false	3028224663468343496	75	155	363	770	1486	300	ولا يبعد ان يفاجء الانسان مراة فينظر فيها ولم ير- المراة قط فيظن ان الصورة التي راها--------- هي صورة المراة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمر لون الزجاج واذا صار ذلك عنده مالوفا ورسخ فيه قدمه استغ-فر وقال --رق الزجاج وراقت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وفرق بين ان يقول الخمر قدح وبين ان يقول كانه ق--دح وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالاضافة الي صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء	12	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms00513	true	-4580049453133253576	177	243	885	1229	1540	300	ولا يبعد-ان بفجا- الانسان مراة فينظر فيها ولم يرا المراة قط فيظن ان الصورة التي تري في المراة هي صورة المراة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمر لون الزجاج فاذا صار ذلك عنده مالوفل ورسخ فيه قدمه استغرقه فقال وساق البيتين المذكورين ثم قال----------------------------------------------------- وفرق بين ان ي-----------------------قول كانه القدح وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالاضافة الي صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء	513	-3848128699202660695	294	505.0	233	422	69.66824340820312	49	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms10	false	4031399588041722237	181	283	956	1437	1524	300	انه لا ظلمة اشد من كتم- العدم لان المظلم -سمي مظلما لانه ليس----- للابصار اليه وصول اذ- ليس يص---------ير موجودا للبصير مع انه موجود في نفسه فالذي ليس موجودا لا لغيره ولا لنفسه كيف لا يستحق ان يكون هو الغاية في الظلمة وفي مقابلته الوجود فهو النور فان الشء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره والوجود----------- ينقسم الي ما للشء----- من ذاته والي ما--------له من غيره وما له الوجود من غيره فوجوده مستعار لا قوام له بنفسه بل اذا اعتبر ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض وانما هو موجود من حيث نسبته الي غيره وذلك ليس بوجود حقيقي كما	10	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms02991	true	-1672064275328427700	78	175	380	865	1474	300	انه لا ظلمة اشد من ظلمة العدم لانه -مظلم وسمي مظلما لانه ليس يظهر للاب----------صار اذا ليس كل موجود بصير موجودا للبص-ر مع انه موجود في نفسه فالذي ليس موجودا لابنفس-ه ولابغير-ه كيف لا-يستحق ان يكون هو الغايه في الظلمه وفي مقابلته الوجود فهو النور فان الشء ما-لم يظهر في ذاته لايظ-هر لغيره والوجود بنفسه ايضا ينقسم الي ما الوجود له من ذاته والي ما الوجود له من غيره وما-له الوجود من غيره موجود- مستعار لا-قوام له بنفسه بل اذا اعتبرت ذ-----------اته فهو عدم محض وانما هو من ------حيث نسبته الي غيره وذلك ليس بوجود حقيقي ومن	2991	-3848128699202660695	413	692.0	327	522	79.1187744140625	66	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms11	false	6442496984912044368	1	96	6	473	1517	300	حقيقة الحقاءق من هنا ترقي العارفون من حضيض المجاز الي يفاع ال-حقيقة واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهدة العيانية ان ليس في الوجود الا الله تعالي وان كل-------------------------- شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا--------------- في وقت من الاوقات بل هو ها-----------لك ازلا وابدا لا يتصور الا كذلك فان كل شء سواه اذا اعتبر ذاته من -------------حيث ذاته فهو عدم محض واذا ا---عتبر من الوجه ال----------------------------------------------ذي يسري اليه الوجود من الاول الحق رءي موجودا --------------------------لا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجده فيكون الموجود وج-----ه الله تعالي فقط ف------------------------------------لكل شء وجهان وجه الي نفسه ووجه	11	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms02991	true	-1672064275328427700	173	300	855	1474	1474	300	حقيقي و-------من هنا ترقي العارفون من حضيض المجاز الي قلاع التحقيق- واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهده العيانيه ان ليس في الوجود الا الله------ وان كل شء ماخلا الله باطل وان كل شء هالك الا وجهه لا-انه سيبطل ويهلك في حال ثان اي في وقت من الاوقات بل هو الان باطل وهالك ازلا وابدا لا-يتصور الا كذلك فان كل شء ان اع------تبر ذاته من حيث هو اي من حيث ذاته فهو عدم محض -الا ان يعتبر وجوده من حيث انه موجود بالله عز وجل وقدرته اي من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الاول فيكون له بطريق التبعيه ثبات اي يري موجود الا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجده فيكون الموجود اصله وجه الله------ فقط وبطريق الاستقلال والاصاله بطلان محض ولكل شء وجهان وجه الي نفسه ووجه-	2991	-3848128699202660695	385	639.0	302	649	59.3220329284668	62	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms11	false	6442496984912044368	92	136	455	678	1517	300	وجه الي نفسه ووجه الي ربه فاذن لا موجود الا الله تعالي ووجهه فاذن كل شء هالك الا وجهه ازلا وابدا ولم يفتقر هءلاء الي يو-م القيامة ليسمعوا نداء الباري تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار بل هذا النداء لا يفارق سمعهم ادبا	11	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms02992	true	-7185716665535138575	8	46	42	242	1597	300	وجه الله موجود فاذا----------- لا موجود الا الله ------ووجهه فاذا كل شء هالك الا وجهه ازلا وابدا ولم يفتقر هءلاء الي قيام القيامه ليسمعوا نداء البار------ي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار بل هذا النداء لا-يفارق سمعهم ابدا	2992	-3848128699202660695	181	330.0	145	224	80.80357360839844	28	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms14	false	5472591412226909307	0	176	0	930	1584	300	اليه اشارة -كيفما كان ولا اشارة الا اليه بل كل ما اشرت اليه فهو بالحقيقة اشارة عليه وان كنت لا تعرفه انت لغفلتك عن حقيقة الحقاءق التي ذكرناها ولا اشاري الي نور الشمس بل الي الشمس فكل ما في الوجود فنسبته اليه في ظاهر المثال كنسبة النور الي الشمس فاذن لا اله الا الله توحيد العوام و لا اله الا ------هو توحيد الخواص لان هذا اتم واخص واشمل واحق وادق وادخل بصاحبه في الفردانية المحضة والوحدانية الصرفة ومنتهي معراج الخلاءق مملكة الفردانية وليس وراء ذلك مرقي اذ- الترقي لا يتصور الا بكثرة فانه نوع اضافة يستدعي ما منه الارتقاء وما اليه الارتقاء واذا ارتفعت الكثرة حقت الوحدة وبطلت الاضافات وطاحت الاشارات ولم يبق علو و---سفل و--نازل و---مرتفع--------------- واستحال الترقي فاستحال العروج فليس وراء الاعلي علو ولا مع الوحدة كثرة ولا مع انتفاء الكثرة عروج فان كان من تغير حال ف-النزول الي --سماء الدنيا اعني بالاشراف من علو الي -سفل لان الاعلي له اسفل وليس له اعلي فهذه هي غاية الغايات ومنتهي الطلبات يعلمه من يعلمه وينكره من يجهله وهو من العلم الذي هو كهيءة المكنون الذي	14	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms02992	true	-7185716665535138575	82	234	414	1248	1597	300	اليه اشاره وكيفما كان فلا اشاره الا اليه بل كل-ما اشرت اليه فهو بالحقيقه اشاره اليه وان كنت لا تعرفه انت بغفلتك------------------------------------------------------------------- فكل ماف-ي الوجود فنسبته اليه في ظاهر المثال كنيه- النور الي الشمس فاذا لا اله الا الله توحيد العوام و---------لا هو الاهو توحيد الخواص لان هذا --------------------------ادخل لصاحبه في الفردانيه المحضه والوحدانيه الصرفه ومنتهي معراج الخلاءق مماكه الفردانيه فليس وراء ذلك مرقي اذا المرقي لا-يتصور الا بكثرة فانه نوع اضافه يستدعي ما-منه الارتقاء ---ماليه الاتق-اء واذا ارتفعت الكثره حقت الوحده وبطلت الاضافه- وطاحت الاشاره ف-لم يبق علو ولا سفل ولانازل ولا مرتفع فاستحال الترقي واستحا---------------ل العروج فليس وراء الاعلي علو ولا مع الوحده كثره ولا مع انتفاء الكثره عروج فان كان من تغير حال فبالنزول الي السماء الدنيا اعني بالاشراف من علو الي اسفل لان الاعلي له اسفل وليس له اعلي فهذا--- غاية الغايات ومنتهي الطلبات يعلمه من يعلمه وينكره من يجهله وهو من العلم الذي هو كهيءة المكنون واري	2992	-3848128699202660695	761	1347.0	615	965	78.860107421875	102	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms06	false	-6276107903552673748	247	284	1333	1528	1617	300	ومنها ما لا يقارن العقل في كل حال اذا عرض عليه بل---- يحتاج- الي ان يهز- اعطافه ويستوري زناده وينبه عليه بالتنبيه كالنظريات وانما ينبهه كلام الحكمة فعند اشراق نور الحكمة يصير العقل مبصرا بالفعل بعد ان	6	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03004	true	-5490472807244231979	264	300	1438	1625	1625	300	-منها ما-لا يغادر العقل في كل حال اذا -رض عليه بل كان محتاجا الي ان يحضر اعطافه ويستوري زناده وينبه عليه بالتنبيه---------- وانما ينبهه كلام الحكمه فعند اشراق نور الحكمه يصير العقل مبصرا بالفعل بعد ان-	3004	-3848128699202660695	173	292.0	139	201	86.06964874267578	25	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms07	false	-5651317300909203991	0	51	0	278	1702	300	القران عند عين العقل منزلة نور الشمس عند العين الظاهرة اذ به يتم الابصار فبالحري ان يسمي القران نورا كما يسمي نور الشمس نورا فمثال القران نور الشمس ومثال العقل نور العين وبهذا نفهم معني قوله------ فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا وقوله------ قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا	7	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03004	true	-5490472807244231979	217	249	1174	1353	1625	300	القران عند عين العقل منزلة نور ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس ومثال العقل نور العين وبهذا يفهم معني قوله تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا وقوله تعالي قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا	3004	-3848128699202660695	166	313.0	136	290	57.24137878417969	28	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms12	false	3028224663468343496	0	196	0	984	1486	300	انفسهم ايضا فلم يكن عندهم الا الله فسكروا سكرا دفع دونه سلطان عقولهم فقال احدهم انا الحق وقال الاخر سبحاني ما اعظم شاني وقال اخر ما في الجبة الا الله وكلام العشاق في حال السكر يطوي ولا يحكي فلما خف عنهم سكرهم وردوا الي سلطان العقل الذي هو ميزان الله في ارضه- عرفوا ان ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل -شبه الاتحاد مثل قول العاشق في حال فرط عشقه انا من اهوي ومن اهوي انا ولا يبعد ان يفاجء الانسان مراة فينظر فيها ولم ير المراة قط فيظن ان الصورة التي راها هي صورة المراة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمر لون الزجاج واذا صار ذلك عنده مالوفا ورسخ فيه قدمه استغفر وقال رق الزجاج وراقت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وفرق بين ان يقول الخمر قدح وبين ان يقول كانه قدح وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالاضافة الي صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا يعدم شعوره بنفسه ولو شعر بعدم شعوره بنفسه لكان قد شعر بنفسه وتسمي هذه الحالة بالاضافة الي المستغرق به بلسان المجاز اتحادا او بلسان الحقيقة توحيدا	12	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03020	true	3245046735657476314	183	278	950	1460	1584	300	انفسهم ايضا-فلم يكن عندهم الاال-له فسكر واسكر اوقع دون- سلطان عقولهم فشطوا----------------------------------------------------------------------------وكلام العشاق في حال السكر يطوي ولا يحكي-فلما خف عنهم سكرهم وردوا الي سلطان العقل الذي هو ميزان الله في الارض عرفوا ان ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل يشبه الاتحاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالاضافة الي صاحب الحاله فناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا يعدم شعوره بنفسه ولو شعر بعدم شعوره بنفسه -كان قد شعر بنفسه وتسمي هذه الحال- بالاضافه الي المستغرق به بلسان المجاز اتحادا --وبلسان الحقيقة توحيدا	3020	-3848128699202660695	489	887.0	396	986	49.594322204589844	80	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms07	false	-5651317300909203991	60	276	321	1557	1702	300	العين عينان ظاهرة وباطنة فالظاهرة من عالم الحس وال-شهادة والباطنة من عالم اخر وهو عالم الملكوت ولكل عين من العينين شمس ونور عنده تصير كاملة الابصار احداهما ظاهرة والاخري باطنة والظاهرة من عالم الشهادة وهي الشمس المحسوسة والباطنة من عالم الملكوت وهو القران وكتب الله تعالي المنزلة ومهما انكشف لك هذا انكشافا تاما فقد انفتح لك اول باب من ابواب الملكوت وفي هذا العالم عجاءب يستحقر بالاضافة ا---------------ليها عالم الشهادة وان لم يسافر الي هذا العالم وقعد به القصور في حضيض عالم الشهادة فهو بهيمة بعد محروم عن خاصية الانسانية بل اضل من البهيمة اذ لم تس-عد البهيمة باجنحة الطيران الي هذا العالم ولذلك قال الله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل واعلم ان الشهادة بالاضافة الي عالم الملكوت كالقشر بالاضافة الي اللب وكالصورة والقالب بالاضافة الي الروح وكالظلمة بالاضافة الي النور كالسفل بالاضافة الي العلو ولذلك يسمي عالم الملكوت العالم العلوي والعالم الروحاني والعالم النوراني وفي مقابلته السفلي والجسماني والظلماني ولا تظن انا نعني بالعالم العلوي السموات فانها علو وفوق في حق عالم الشهادة والحس ويشارك في ادراكه البهاءم واما العبد فلا يفتح له --باب الملكوت ولا يصير ملكوتيا الا ويبدل في حقه الارض غير الارض والسموات فيصير كل----- داخل تحت الحس والخيال ارضه ومن جمل--ة السموات وكل ما ارتفع عن الحس فسماءه وهذا هو المعراج الاول لكل سالك ابتدا- سفره الي قرب الحضرة الربوبية	7	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03022	true	3173867269335028771	45	193	243	1055	1624	300	العين عينان ظاهرة وباطنة -الظاهرة من عالم الحس والمشاهدة والباطنة من عالم الملكو-------------ت ولكل عين من العينين شمس ونور عنده تصير كاملة الابصار احد-هما ظاهرة والاخري باطنة والظاهرة من عالم الشهادة وهي الشمس المحسوسة والباطنة من عالم الملكوت وهو القران وكتب الله------ المنزلة ومهما انكشف لك هذا انكشافا تاما فقد انفتح لك اول باب من ابواب الملكوت وفي هذا العالم عجاءب تستحقر--------- اليها بالاضافة الي-- عالم الشهادة ومن لم يسافر الي هذا العالم وقعد به القصور في حضيض عالم الشهادة فهو بهيمة بعد محروم عن خاصة- الانسانية بل اضل من الهي-مة اذ-لم تستعد البهيمة -اجنحه الطيران الي هذا العالم ثم--- قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العبد فلا تفتح له ابواب الملكوت ولا يصير ملكوتيا الاو تبدل في حقه الارض غير الارض والسموات ويصير كل ماهو داخل تحت الحس والخيال ارضه ومن جملتها السموات زكل ما ارتفح من الحس -سماءه وهذا هو المعراج الاول لكل سالك ابتداء سفر -الي قرب الحضرة الربوبية	3022	-3848128699202660695	758	1392.0	615	1263	60.01583480834961	118	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms08	false	-498623112640511051	148	228	779	1194	1575	300	ان كان ما يبصر نفسه وغيره اولي باسم النور فان كان من جملة ما يبصر به غيره ايضا مع انه يبصر نفسه وغيره فهو اولي باسم النور من الذي لا يءثر في غيره اصلا بل بالحري ان يسمي سراجا منيرا -لفيضان انواره علي غيره وهذه الخاصية توجد للروح القدسي النبوي اذ تفيض-- بواسطته انواع المعارف علي الخلاءق وبهذا نفهم معني تسمية الله محمدا عليه السلام سراجا منيرا والانبياء كلهم سرج وكذلك العلماء ولكن ال----تفاوت بينهم لا يحصي دقيقة اذا كان	8	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03335	true	-4396164291007374206	36	99	187	511	1584	300	ان ك-ل ما يبصر نفسة وعيرة ان ك-----------------ان من ج-لة ما يبصر بة غيرة -يضا-مع انة يبصر نفسة -غيرة فهو اولي باسم النور من الذي لا يءثر غيرة--- اصلا--- بالحوي ان يسمي ---جا-منيرا الفيضان انوارة علي غيرة وهذة الخاصية توجد للروح القدسي النبوي اذا يقتضي بواسط-ة انوار المعارف علي الخلاءق ---------------------------------------------------------والانبياء كلهم سرج الال والاصحاب ولكم بيتهم تفاوت ------لا يحقي اما بعد فان --	3335	-3848128699202660695	266	407.5	210	422	63.03317642211914	29	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms03	false	3524186690332930737	87	151	443	787	1568	300	نور --بصر العين موسوم بانواع--- النقصان فانه يبصر غيره ولا يبصر نفسه ولا يبصر ما بعد م-----------نه ولا يبصر ما هو وراء حجاب ويبصر من الاشياء ظاهرها دون باطنها ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها ويبصر اشياء متناهية ولا يبصر ما لا نهاية له ويغلط كثيرا في ابصاره فيري الكبير صغيرا و------البعيد قريبا والساكن متحركا والمتحرك ساكنا فهذه سبع نقاءص لا تفارق العين الظاهرة	3	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03370	true	234051443843232119	18	85	100	452	1586	300	نور البصر------ موسوم بانواع من النقصان فانه يبصر غيره ولا يبصر نفسه ولا يبصر ما بعد منه ولا ما قرب ولا يبصر ما هو وراء حجاب ويبصر من الاشياء ظاهرها دون باطنها ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها ويبصر اشياء متناهية ولا يبصر ما-لا نهاية له وبغلط كثير- في ابصاره فيري الكبير صغيرا او يري البعيد------ والساكن متحركا والمتحرك ساكنا فهذه سبع نقاءص لا تفارق العين الظاهرة	3370	-3848128699202660695	326	606.0	265	366	89.07103729248047	55	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms06	false	-6276107903552673748	0	44	0	237	1617	300	في نظرهم فاعلم ان فيهم خيالات واوهاما واعتقادات يظنو---ن احكامها احكام العقل فالغلط منسوب اليها وقد شرحنا مجامعها في كتاب معيار العلم وكتاب محك النظر فاما العقل اذا تجرد عن غشاوة الوهم والخيال لم يتصور ان يغلط بل راي الاشياء علي ما هي عليه	6	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03370	true	234051443843232119	108	143	584	769	1586	300	في نظرهم فاعلم ان فيهم خيالات واوهاما واعتقادات يظنون ان احكامها احكام العقل فا-غلط منسوب اليها------------------------------------------------------ فاما العقل اذا تجرد عن غشاوة الوهم والخيال لم يتصور ان يغلط بل يري الاشياء علي ما هي عليه	3370	-3848128699202660695	180	338.0	146	240	75.0	30	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms29	false	3555937511938289659	4	130	23	675	1603	300	ان الله تعالي- متجل في ذاته لذاته ويكون الحجاب ب--الاضافة الي محجوب لا محالة وان المحجوبين من الخلق ثلاثة اقسام منهم من -حجب بمجرد الظلمة ومنهم من ح-جب بالنور المحض ومنهم من ح-جب بنور مقرون بظلمة واصناف هذه الاقسام كثيرة اتحقق كثرتها ويمكنني ان اتكلف حصرها في سبعين لكن لا اثق بما يلوح لي من تحديد وحصر اذ لا ادري انه المراد بالحديث ام لا اما الحصر الي سبعماءة وسبعين الفا فذلك لا يستقل به الا القوة النبوية مع ان ظاهر ظني ان هذه الاعداد مذكورة للتكثير لا للتحديد وقد تجري العادة بذكر عدد و-لا يراد به- الحصر بل التكثير والله اعلم بتحقيق ذلك فذلك خارج عن الوسع وانما الذي يمكنني الان ان اعرفك هذه الاقسام وبعض اصناف كل قسم فاقول ا----لقسم الاول وهم المحجوبون بمحض	29	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03371	true	5353677546382296662	149	227	737	1162	1573	300	ان الله عز وجل متجل في ذاته لذاته ويكون الحجاب في الاضافة الي محجوب لا محالة وان المحجوبين من الخلق ثلاثة اقسام منهم من يحجب------ الظلمة ومنهم من يحجب بالنور المحض ومنهم من يحجب بنور مقرون بظلمة واصناف هذه الاقسام كثيرة لا تحصي وذكر العدد في -----------------------------------------------------------------------------------الحديث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكور- للتكثير لا للتحديد وقد تجري العادة بذكر اعداد لا يراد بها الحص-----------ر والله اعلم ب------ذلك ثم ذكر القسمين وما فيهما من الاق---------------------------سام و--الاصناف والفرق والطواءف والقسم الثالث هم المحجوبون بمحض	3371	-3848128699202660695	334	518.0	269	664	50.301204681396484	49	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms33	false	5458539530285027126	41	143	243	816	1683	300	الثالث ثم المحجوبون بمحض الانوار وهم اصناف ولا يمكن احصاءهم فاشير الي ثلاثة اصناف منهم الاول طاءفة عرفوا معاني الصفات تحقيقا وادركوا ان اطلاق اسم الكلام والارادة والقدرة والعلم وغير-------------ها علي صفاته ليس مثل اطلاقه علي البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالاضافة الي المخلوقات كما عرف موسي عليه السلام في جواب قول فرعون وما رب العالمين فقالوا ان الرب المقدس المنزه عن معاني هذه الصفات هو محرك السموات ومدبرها والصنف الثاني---- ترقوا عن هءلاء من حيث ظهر لهم ان في السموات كثرة-- وان محرك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي ملكا وفيهم كثرة وانما نسبتهم الي الانوار الالهية نسبة الكواكب	33	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03371	true	5353677546382296662	223	295	1137	1547	1573	300	الثالث هم المحجوبون بمحض الانوار---- اصناف -لا يحصون لكن ----اشير الي ثل-ثة اصناف منهم الاول طاءفة عرفت مع-اني الصفات تحقيقا وادركوا ان اطلاق اسم الكلام والارادة والقدوة والعلم وغيرها ليس كاطلاقها -------------------------علي البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالاضافة الي المخلوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني صنف ترقوا--- هءلاء من حيث ظهر لهم ان في السموات 7 اكثر وان محرك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي فلكا وفيهم كثرة وانما نسبتهم الانو----ار الالهية نسبة الكواكب	3371	-3848128699202660695	368	666.5	303	592	62.16216278076172	51	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms33	false	5458539530285027126	145	299	823	1678	1683	300	لهم ان هذه السموات في ضمن فلك اخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة فالرب هو المحرك للجرم الاقصي المنطوي علي الافلاك كلها اذ الكثرة منفية عنه والصنف الثالث---- ترقوا عن هءلاء وقالوا ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة من عبد من عباده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة القمر في الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو المطاع من جهة هذا المحرك ويكون الرب تعالي محركا للكل بطريق الامر لا بطريق المباشرة ثم في تقسيم ذلك الامر وماهيته غموض يقصر عنه اكثر الافهام ولا يحتمله هذا الكتاب فهءلاء الاصناف كلهم محجوبون بالانوار المحضة وانما الواصلون صنف رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة--- تنافي الوحدانية المحضة والكمال البالغ لسر لا يحتمل هذا الكتاب كشفه وان نسبة هذا المطاع نسب---------------------ة الشمس في الانوار------------- فتوجهوا من الذي يحرك السموات ومن الذي يحرك الجرم الاقصي ومن الذي امر بتحريكها الي الذي فطر السموات وفطر	33	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03372	true	6097306132760650835	0	133	0	747	1659	300	لهم ان هذه السموات في ضمن فلك اخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة والرب هو المحرك للجرم الاقصي المنطوي علي الافلاك كلها اذا لكثرة منفية عنه------- الثالث صنف ترقوا من هءلاء وقالوا ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة من عبد من عباده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة القمر في الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو المطاع من جهة هذا المحرك ويكون الرب تعالي محركا----- بطريق الامر لا بطريق المباشرة------------------------------------------------------------------------------- فهءلاء --اصناف كلهم محجوبون بالانوار المحضة وانما الواصلون صنق رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة لا تنافي الوحدانية المحضة والكمال البالغ----------------------------- وان نسبة هذا المطاع الي الموجودات الحسية نسبة الشمس في الانوار المحسوسة منه فتوجهوا من الذي يحرك السموات ومن ا---------------------------لذي امر بتحريكها الي الذي فطر السموات وفطر	3372	-3848128699202660695	698	1283.0	573	896	77.90178680419922	115	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms34	false	2659225707564301054	1	183	7	982	1626	300	وفطر الامر بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصر من-------------------------- قبلهم فاحرقت سبحات وجهه الاول الاعلي جميع ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم فاذا وجدوه مقدسا منزها عن جميع ما وصفناه من- قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي لكن بقي هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية فانمحقت فيه المبصرات دون المبصر وجاوز هءلاء طاءفة --هم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذاتهم ولم يبق لهم لحظ ال-ي انفسهم لفناءهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل شء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي ذلك في الفصل الاول وذكرنا انهم كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي والعروج علي التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم الطريق فسبقوا في اول وهلة الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه عنه- فغلب عليهم اولا ما غلب علي الاخرين اخرا وهجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي وبصيرة عقلية ويشبه	34	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03372	true	6097306132760650835	132	290	742	1602	1659	300	وفطر الامر بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصرالناظرين وبصيرتهم اذ وجوده من قبله- فاحرقت سبحان وج-ه الاول الاعلي جميع ما ادركه---- الناظرون وبصيرتهم اذ وجود--ه مقدسا منزها عن جميع ما وضفناه مما قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من اح-رق منه جميع ما ادركه بصره وانم-ق وتلاشي لكن بقي هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية وانمحقت منه المبصرات دون المبصر وجاوز هءلاء طاءفة منهم خواص الخواص فاحرقتهم سبحان وجهه وغشيهم سلطان الجلال و---------تلاشوا في ذاته- ولم يبق لهم لحاءط في انفسهم بفناءهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يندرج في الترقي والعروج علي التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليه- العروج فسبقوا من اول وهلة الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه عنهم فغلب عليهم اول- ما غلب علي الاخرين اخرا وهجم عليهم التجلي دفعة قاحرقت سبحان وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصرحي او بصيرة عقلية والله	3372	-3848128699202660695	790	1451.5	640	1006	78.52882385253906	121	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms02	false	-1628265353122610230	105	206	597	1167	1666	300	بالاضافة الي الحس البصري ثلاثة اقسام منها ما لا يبصر بنفسه كالاجسام المظلمة ومنها ما يبصر بنفسه ولا يبصر به غيره كالاجسام المضيءة ---كالكواكب وجمرة النار اذا لم تكن مشتعلة ومنها ما يبصر بنفسه ويبصر به ايضا غيره كالشمس والقمر والسراج والنيران المشتعلة --------والنور اسم لهذا القسم الثالث تم تارة ي-طلق علي ما يفيض من الاجسام علي ظاهر الاجسام الكثيفة فيقال استنارت الارض ووقع نور الشمس علي الارض ونور السراج علي الحاءط والثوب وتارة يطلق علي نفس هذه الاجسام المشرقة----- لانها ايضا في -نفسها مستنيرة وعلي الجملة فالنور عبارة عما يبصر --بنفسه ويبصر به غيره كالشمس هذا حده وحقيقته بالوضع الاول	2	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03373	true	-7466454319666428037	7	87	44	488	1594	300	بالاضافة الي الحس البصري ثلاثة اقسام منها ما-لا يبصر بنفسه كالاجسام المظلمة ومنها ما يبصر بنفسه ولا يبصر به غيره كالاجسام المضيءة مثل الكو-كب وجه-ة النار اذا لم تكن مشع-لة ومنها ما يبصر بنفسه ويبصر به ايضا غيره كا-شمس والقمر --------والنيران المش-علة كالسراج والنور اسم لهذا القسم الثالث ثم نارة ينطلق علي ما يفيض من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاجسام المشرقة ايضا لانه-----ا في انفسها مستنيرة وعلي الجملة فالنور عبارة عما يبصر في نفسه ويبصر به غيره كالشمس هذا حده وحقيقته بالوضع الاول	3373	-3848128699202660695	418	745.0	342	590	70.84745788574219	63	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms06	false	-6276107903552673748	149	269	806	1441	1617	300	ان العقول وان كانت مبصرة فليست المبصرات كلها عندها علي وتيرة واحدة بل بعضها يكون عندها كانه- حاضر-- كالعلوم الضرورية مثل علمه بان الشء الواحد لا يكون قديما حادثا ولا يكون موجودا معدوما والقول الواحد لا يكون صدقا وكذبا وان الحكم اذا ثبت للشء جوازه ثبت لمثله وان الاخص اذا كان موجودا كان الاعم واجب الوجود فاذا وجد السواد فقد وجد اللون واذا وجد الانسان فقد وجد الحيوان واما عكسه فلا يلزم في العقل اذ لا يلزم من وجود اللون وجود السواد ولا من وجود الحيوان وجود لانسان الي غير ذلك من القضايا الضرورية في الواجبات والجاءزات والمستحيلات ومنها ما لا يقارن العقل في كل حال اذا عرض عليه بل يحتاج الي ان يهز اعطافه ويستوري زناده وينبه عليه بالتنبيه	6	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03373	true	-7466454319666428037	88	125	491	686	1594	300	ان العقول وان كانت مبصرة فليست المبصرات كلها عندها علي مرتبة واحدة بل بعضها يكون عندها كانها حااضرة كالعلوم الضرورية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما لا يقارن العقل في كل حال اذا عرض عليه بل يحتاج---- ان --------------------------ينبه عليه بالتنبيه	3373	-3848128699202660695	186	314.0	149	638	29.15360450744629	31	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms09	false	-2240711361431221613	50	273	254	1432	1567	300	السماوية التي----- تقتبس منها الانوار الارضية ان كان لها ترتي---ب بحيث يقتبس بعضها من بعض فالاقرب من المنبع الاول اولي باسم النور لانه اعلي رتبة ومثال ترتيبه في عالم الشهادة لا تدركه-------- الا بان يفرض ضوء القمر داخلا في كوة بيت واقعا علي مراة -منصوبة علي حاءط ومنعكسا منها الي حاءط اخر في مقابلتها ثم منعطفا منه- الي الارض بحيث تستنير الا----رض فانت تعلم ان ما علي الارض من النور تابع لما علي الحاءط وما علي الحاءط تابع لما علي المراة وما علي المراة تابع لما في القمر وما في القمر تابع لما في الشمس اذ منها يشرق النور علي القمر وهذه الانوار الاربعة مرتبة بعضها اعلي------- واكمل من بعض ولكل واحد مقام معلوم ودرجة خاصة لا يتعداها فاعلم انه قد انكشف لارباب البصاءر ان الانوار الملكوتية انما وجدت علي ------ترتيب كذلك وان المقرب هو الاقرب الي النور الاقصي فلا يبعد ان تكون رتبة اسرافيل فوق رتبة جبريل وان فيهم الاقرب لقرب درجته من حضرة الربوبية التي هي منبع الانوار كلها وان فيهم الادني وبينهما درجات تستعصي علي الاحصاء وانما المعلوم كثرتهم وترتيبهم في مقاماتهم وصفوفهم وانهم كما وصفوا به انفسهم اذ قالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون دقيقة اذا عرفت ان الانوار لها ترتيب فاعلم انه- لا يتسلسل الي غير نهاية بل يرتقي الي منبع اول هو النور لذاته وبذاته ليس ياتيه نور من غيره ومنه تشرق الانوار كلها علي ترتيبها	9	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03373	true	-7466454319666428037	126	290	695	1539	1594	300	السماوية التي منها تقتبس----- الانوار الارضية ان كان لها ان تترتب بحيث يقتبس بعضها من بعض فالاقرب من المنبع الاول اولي باسم النور لانه اعلي رتبة ومنال ترتيبه في عالم الشهادة لا يدركه الانسان الا بان يفرض ضوء القمر داخلا في كوة بيت واقعا علي مراة ممنصوبة علي حاءط ومنعكسا منها الي حاءط اخر في مقابلتها ثم منعطفا منها الي الارض فحيث تستنير منه الارض فانت تعلم ان ما علي الارض من النور تابع لما علي الحاءط وما علي الحاءط تابع لما علي المراة وما علي المراة تابع للق-------مر وما في القمر تابع لما في الشمس اذ منها يشرق النور علي القمر وهذه الانوار الاربعة مرتبة بعضها اعلي من بعض واكمل من بعض ولكل واحد ------------درجة خاصة لا يتعداه وكذلك الانوا--------------------------------ر الملك----------وتية علي هذا الترتيب -----وان المقرب هو الاقرب الي النور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفت ان الانوار لها ترتيب فاعلم انها لا تتسلسل الي غير نهاية بل ترتقي الي منبع اول هو النور لذاته وبذاته ليس ياتيه نور من غيره -منه تشرق الانوار كلها علي ترتيبها	3373	-3848128699202660695	777	1436.0	622	1214	64.0032958984375	137	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms18	false	-6708982980627932326	28	206	150	1166	1652	300	الغرض واقول لما كان عالم الشهادة مرقاة الي عالم الملكوت وكان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر -جعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به القوة البشرية وما اتسع لفهمه القوة البشرية فلا تفي بشرحه الاعمار القصيرة فغايتي ان اعرفك منها انموذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستعبار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب	18	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03374	true	4726631231113936792	191	300	1026	1635	1635	300	القدس و-----لما كان عالم الشهادة مرقي -الي عالم الملكوت وكان سلوك الطريق المستقيم عبارة عن هذا الترق----------------------------------ي فلو لم يكن بينهما --------اتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال---- من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من----- الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثله كثيرة من عالم الشهادة وله امثلة لا تحصي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة----- تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها--- تسمي اربابا وي---------------------------------كون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكوكب--	3374	-3848128699202660695	580	1051.5	477	1017	57.03048324584961	89	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms18	false	-6708982980627932326	207	299	1174	1647	1652	300	للطريق------ اولا ينتهي الي ما درجته درجة الكواكب فيتضح له اشراق نوره وينكشف له ان العالم الاسفل باسره تحت سلطانه وتحت اشراق نوره ويتضح له من جماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم اذا اتضح له ما فوقه مما رتبته رتبة القمر راي دخول الاول في مغرب الهوي بالاضافة الي ما فوقه فقال لا احب الافلين وكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وافول ايضا فمنه يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا	18	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03375	true	4646794540459793596	1	82	6	417	1568	300	الطريق ينتهي اولا الي------ ما درجته درجة الكو-كب فيتضح له اشراق نور------------------------------------------------------------ه ويتضح له من جماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم اذا اتضح له ما فوقه مما رتبته رتبة القمر راي افول الاول في مغرب الهوي بالاضافة الي ما فوقه فقال لا احب الافلين وكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مث-له الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وافول ايضا فمنه يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا	3375	-3848128699202660695	399	773.0	319	479	83.29853820800781	74	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms10	false	4031399588041722237	56	112	272	590	1524	300	-----------بنفسها بل بغيرها ونسبة المستعار الي المستعير مجاز محض افتري ان من استعار ثيابا وفرسا ومركبا وسرجا وركبه في الوقت الذي اركبه المعير وعلي الحد الذي رسم---ه غني----------- بالحقيقة او بالمجاز وان المعير هو الغني او المستعير كلا بل المستعير فقير في نفسه كما كان وانما الغني هو المعير الذي منه الاعارة والاعطاء واليه الاسترداد والانتزاع	10	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms03449	true	-4547063297297681190	163	220	817	1139	1575	300	وقوامه ليس بنفسه----------- ونسبه المستعار الي المستعير مجاز محض افتري ان من استعار ثيابا وفرسا و-ركبا وسرجا وركبه في الوقت الذي اركبه المعير وعلي الحد الذي رسمه له غني بالمجاز او بالحقيقة او ---------ان المعير هو الغني او المستعير كالابل المستعير فقير في نفسه كما كان وانما الغني هو المعير الذي منه الاعارة والاعطاء واليه الاسترداد والانتزاع	3449	-3848128699202660695	293	539.0	241	343	85.42273712158203	46	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms11	false	6442496984912044368	4	89	23	441	1517	300	-هنا ترقي العارفون من حضيض المجاز الي ي--فاع الحقيقة واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهدة العي-انية ان ليس في الوجود الا الله تعالي وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا لا يتصور الا كذلك فان كل شء سواه اذا اعتبر ذ-اته من حيث ذاته فهو عدم محض واذا اعتبر من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الاول الحق رءي موجودا لا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجده فيكون الموجود وجه الله تعالي فقط	11	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05216	true	-105236786641845303	28	86	134	437	1517	300	ههنا ترقي العارفون من حضيض المجاز الي ارتفاع الحقيقة واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهدة العبرانية ان ليس في الوجود الا الله وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء سواء اذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض واذا اعتبر من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الاول راي----- موجود الا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجده فيكون الموجود وجه الله------ فقط	5216	-3848128699202660695	285	525.0	229	423	67.37588500976562	48	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms12	false	3028224663468343496	75	204	363	1029	1486	300	ولا يبعد ان يفاجء الانسان مراة فينظر فيها ولم ير المراة -قط فيظن ان الصورة التي راها هي صورة المراة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمر لون الزجاج واذا صار ذلك عنده مالوفا ورسخ فيه قدمه استغفر و--قال رق الزجاج وراقت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وفرق بين ان يقول الخمر قدح وبين ان يقول كانه ق--دح وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالاضافة الي صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا يعدم شعوره بنفسه ولو شعر بعدم شعوره بنفسه لكان قد شعر بنفسه وتسمي هذه الحالة بالاضافة الي المستغرق به بلسان المجاز اتحادا او بلسان الحقيقة توحيدا---------------------------------- ووراء هذه الحقاءق ايضا اسرار يطول الخوض فيها	12	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05217	true	-7159919838846415212	138	258	707	1329	1542	300	ولا يبعد ان يفجا- الانسان مراة فينظر فيها ولم ير المراة فقط فيظن ان الصورة التي يري في الم------راة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمر لون الزجاج فاذا صار ذلك عنده مالوفا ورسخ فيه قدمه استغرابه فقال رق الزجاج ور-قت الخمر الخ------------------------------------------------------- وفرق بين ان يقول الخمر قدح وبين ان يقول كانه القدح وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالاضافة الي صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا يعدم شعور------ه ولو شعر بعدم شعوره بنفسه -كان قد شعر بنفسه وتسمي هذه الحال- بالاضافة الي المستغرق به بلسان المجاز اتحادا --وبلسان الحقيقة توحيدا وهذا مقام من مقامات علوم المكاشفة ووراءها---------- ايضا اسرار يطول الخوض فيها	5217	-3848128699202660695	559	1028.5	448	705	79.29077911376953	98	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms11	false	6442496984912044368	238	300	1176	1517	1517	300	الاسني في معاني اسماء الله الحسني اشارة العارفون بعد العروج الي سماء الحقيقة اتفقوا علي انهم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق لكن منهم من كان له هذه الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك----- حالا ذوقيا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحضة -واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر-	11	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05218	true	8399422192051112569	22	80	114	436	1523	300	المصنف في مشكاة الانوار---------------- العارفون بعد العروج الي سماء الحقيقة اتفقوا---- انهم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق لكن منهم من كان له هذه الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك ذوقا حال------ا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحصنة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر	5218	-3848128699202660695	299	549.0	244	348	85.91954040527344	51	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms12	false	3028224663468343496	0	75	0	363	1486	300	انفسهم ايضا فلم يكن عندهم الا الله فسكروا سكرا دفع دونه سلطان عقولهم فقال احدهم انا الحق وقال الاخر سبحاني ما اعظم شاني وقال --اخر ما في الجبة الا الله وكلام العشاق في حال السكر يطوي ولا يحكي فلما خف عنهم سكرهم وردوا الي سلطان العقل الذي هو ميزان الله في ارضه عرفوا ان ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل -شبه الاتحاد مثل قول العاشق في حال فرط عشقه انا من اهوي ومن اهوي انا	12	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05218	true	8399422192051112569	80	153	436	795	1523	300	انفسهم ايضا فلم يكن عندهم الا الله فسكر واسكرا وقع دون- سلطان عقولهم فقال احدهم انا الحق وقال الاخر سبحاني ما اعظم شاني وقال الاخر ما-في الجبة الا الله وكلام العشاق في حال السكر يطوي ولا يحكي فلما خف عنهم سكرهم وردوا الي سلطان العقل الذي هو ميزان الله في ارضه عرفوا ان ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل يشبه الاتحاد مثل قول العاشق في حال فرط -----انا من اهوي ومن اهوي انا	5218	-3848128699202660695	351	669.5	279	366	95.90164184570312	66	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms07	false	-5651317300909203991	236	276	1343	1557	1702	300	الملكوت ولا يصير------ ملكوتيا الا ويبدل في حقه الارض غير الارض والسموات فيصير كل----- داخل تحت الحس والخيال ارضه ومن جملة-- السموات وكل ما ارتفع عن الحس فسماءه وهذا هو المعراج الاول لكل سالك ابتدا سفره الي قرب الحضرة الربوبية ----	7	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05743	true	6785709065424323500	64	107	380	609	1647	300	الملكوت ولا يكون العبد ملكوتيا الا وتبدل في حقه الارض غير الارض والسموات ويصير كل ماهو داخل تحت الحس والخيال ارضه ومن جملتها السموات وكل ما ارتفع عن الحس سم--ءه وهذا هو المعراج الاول لكل سالك ابتدا سفره الي قرب الحضرة الربوبية لان	5743	-3848128699202660695	204	369.5	164	231	88.31169128417969	35	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms11	false	6442496984912044368	251	300	1253	1517	1517	300	----اتفقوا------- علي ان---هم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق-------- لكن منهم من كان له هذه الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك حالا ذوقيا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر-	11	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05743	true	6785709065424323500	131	184	745	1032	1647	300	وقد اتفق العارفون علي ذلك فهم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق وافعاله لكن منهم من كان له هذا الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك ذوقا حاليا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق منهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر	5743	-3848128699202660695	252	464.5	204	287	87.80487823486328	44	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms10	false	4031399588041722237	154	270	808	1375	1524	300	واذا انكشف للعبد---- الحقيقة------------ علم انه وماله لمالكه علي التفرد لا شريك له فيه اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا والبتة حقيقة مهما عرفت ان النور يرجع الي الظهور والاظهار ومراتبه فاعلم انه لا ظلمة اشد من كتم العدم لان المظلم سمي مظلما لانه ليس للابصار اليه وصول اذ ليس يصير موجودا للبصير مع انه موجود في نفسه فالذي ليس موجودا لا لغيره ولا لنفسه كيف لا يستحق ان يكون هو الغاية في الظلمة وفي مقابلته الوجود فهو النور فان الشء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره والوجود ينقسم الي ما للشء من ذاته والي ماله من غيره وما له الوجود من غيره فوجوده مستعار لا قوام له بنفسه بل اذا اعتبر ذ-اته من حيث ذاته فهو عدم محض	10	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05746	true	-3076600077712020202	17	88	98	456	1528	300	فاذا انكشف للعبد هذه الحقيقة بنور اليقين علم انه ملك-- لمالكه علي التفرد لا شريك له فيه اصلا الثانية ترقوا من حضيض المجاز الي اوج الحقيقة واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهدة العينية ان ليس في الوجود الا الله وان كل شء هالك الا وجهه لاانه يصيرها لكافي وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا لا يتص---------------------------------ور والا------------------------------------- كذلك وان كل شء سواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض	5746	-3848128699202660695	122	180.0	96	771	15.82360553741455	19	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms11	false	6442496984912044368	7	300	41	1517	1517	300	من حضيض المجاز الي يفاع الحقيقة واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهدة العيانية ان ليس في الوجود الا الله تعالي وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا لا يتصور -الا كذلك فان كل شء سواه اذا اعتبر ذ-اته من حيث ذاته فهو عدم محض واذا اعتبر- من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الاول الحق رءي موجودا لا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجده فيكون الموجود وجه الله تعالي فقط فلكل شء وجهان وجه الي نفسه ووجه الي ربه فاذن------------------------------------------------- لا موجود الا الله تعالي ووجهه فاذن كل شء هالك الا وجهه ازلا وابدا ولم يفتقر هءلاء الي يوم القيامة ليسمعوا نداء الباري تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار بل هذا النداء لا يفارق سمعهم ادبا ولم يفهموا من معني قوله الله اكبر انه اكبر من غيره حاش ل-له اذ ليس في الوجود معه غيره حتي يكون اكبر منه بل بيس لغيره رتبة المعية بل رتبة التبعية بل ليس لغيره وجود الا من الوجه الذي يليه فالموجود وجهه فقط ومحال ان يقال انه اكبر من وجهه بل معناها انه اكبر من ان يقال له اكبر بمعني الاضافة والمقايسة واكبر من ان يدرك غيره كنه كبرياءه نبيا كان او ملكا بل لا يعرف الله كنه معرفته الا الله بل كل معروف داخل في سلطة العارف واستيلاءه دخولا ما وذلك ينافي الجلال والكبرياء وهذا له تحقيق ذكرناه في كتاب المقصد الاسني في معاني اسماء الله الحسني اشارة العارفون بعد العروج الي سماء الحقيقة اتفقوا علي انهم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق لكن منهم من كان له هذه الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك حالا ذوقيا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر	11	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05746	true	-3076600077712020202	37	300	203	1528	1528	300	من حضيض المجاز الي -اوج الحقيقة واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهدة العين-ية ان ليس في الوجود الا الله------ وان كل شء هالك الا وجهه لا-انه يصيرها لكا-في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا لا يتصور والا كذلك وان كل شء سواه اذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض واذا اعتبرت من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الاول----- رءي موجدا- لا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجده فيكون الموجود وجه الله------ فقط ولكل شء وجهان وجه الي نفسه ووجه الي ربه فهو باعتبار وجه نفسه عدم وباعتبار وجه الله موجود فاذا لا موجود الا الله ------ووجهه فاذا كل شء هالك الا وجهه ازلا وابدا ولم يفتقر هءلاء لقيا--م القيامة ليسمعوا نداء البار------ي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار بل هذا النداء لا يفارق سمعهم ابدا ولم يفهموا من معني قوله الله اكبر انه اكبر من غيره حاشا لله اذ ليس في الوجود معه غيره حتي يكون اكبر منه بل ليس لغيره رتبة المعية بل رتبة التبعية بل ليس اغيره وجود الا من الوجه الذي يليه فال-وجود وجهه فقط فمحال ان يكون اكبر---- من وجهه بل معنا-----ه اكبر من ان يقال له اكبر بمعني الاضافة والمقايسة واكبر من ان يدرك غيره كنه كبرياءه نبيا كان او ملكا بل لا يعرف -----كنه معرفته الا الله تعالي الثالثة بعدما عرجوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سماء الحقيقة اتفقوا---- انهم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق لكن منهم من كان له هذا الحال عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك ذوقا حاليا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر	5746	-3848128699202660695	1208	2266.5	960	1529	79.00588989257812	214	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms12	false	3028224663468343496	0	196	0	984	1486	300	انفسهم ايضا فلم يكن عندهم الا الله فسكروا سكرا دفع دونه سلطان عقولهم فقال احدهم انا الحق وقال الاخر سبحاني ما اعظم شاني وقال اخر ما في الجبة الا الله وكلام العشاق في حال السكر يطوي ولا يحكي فلما خف عنهم سكرهم وردوا الي سلطان العقل الذي هو ميزان الله في ارضه- عرفوا ان ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل -شبه الاتحاد مثل قول العاشق في حال فرط عشقه انا من اهوي ومن اهوي انا ولا يبعد ان يفاجء الانسان مراة فينظر فيها ولم ير المراة قط فيظن ان الصورة التي راها هي صورة المراة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمر لون الزجاج واذا صار ذلك عنده مالوفا ورسخ فيه قدمه استغفر وقال رق الزجاج وراقت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وفرق بين ان يقول الخمر قدح وبين ان يقول كانه قدح وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالاضافة الي صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا يعدم شعوره بنفسه ولو شعر بعدم شعوره بنفسه لكان قد -شعر بنفسه وتسمي هذه الحالة بالاضافة الي المستغرق به بلسان المجاز اتحادا او بلسان الحقيقة توحيدا	12	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05747	true	-2809694246926864060	0	114	0	583	1601	300	انفسهم ايضا فلم يكن عندهم الا الله فسكروا سكرا وقع دون- سلطان عقولهم فقال احدهم انا الحق وقال الاخر سبحاني ما اعظم شاني وقال اخر ما في الجبة الا الله وكلام العشاق في حال السكر يطوي ولا يحكي فلما خف عنهم سكرهم وردوا الي سلطان العقل الذي هو ميزان الله في الارض عرفوا ان ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل يشبه الاتحاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالاضافة الي صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا بعدم شعوره بنفسه ولو شعر بعدم شعوره -------كان قد يشعر بنفسه وتسمي هذه الحال- بالنسبة -الي المستغرق به بلسان المجاز اتحادا --وبلسان الحقيقة توحيدا	5747	-3848128699202660695	568	1064.5	455	987	57.548126220703125	102	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms06	false	-6276107903552673748	172	270	933	1451	1617	300	الشء الواحد لا يكون------ قديما حادثا ولا يكون موجودا معدوما و--------------------------القول الواحد لا يكون صدقا وكذبا وان الحكم اذا ثبت للشء جوازه ثبت لمثله وان الاخص اذا كان موجودا كان الاعم واجب الوجود فاذا وجد السواد فقد وجد اللون واذا وجد الانسان فقد وجد الحيوان واما عكسه- فلا يلزم في العقل اذ- لا يلزم من وجود اللون وجود السواد ولا من وجود الحيوان وجود -لانسان الي غير ذلك من القضايا الضرورية في الواجبات والجاءزات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحيلات ومن------------------ها ما لا يقارن العقل في كل حال اذا عرض عليه بل يحتاج الي ان يهز اعطافه ويستوري زناده وينبه عليه بالتنبيه كالنظريات	6	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05754	true	229681635166067083	125	277	691	1468	1618	300	الشء الواحد لا يكون حادثا قديم------ا ولا يكون موجو-ا معدوما معا اي في حالة واحدة وكذلك القول الواحد لاي-كون صدقا وكذبا ----------اذا ثبت للشء جوازه ثبت لمثله وان الاخص اذا كان موجودا كان الاعم واجب الوجود فاذا وجد السواد فقد وجد اللون واذا وجد ان--سان فقد وجد --حيوان واما عكسها فلا يلزم في العقل اذا لا يلزم من وجود اللون وجود السواد ولا من وجود الحيوان وجود الانسان الي غير ذلك من القضايا الضرورية فان هذه العلوم يجد الانسان نفسه منذ الصبا اي من مبتدا حال عبادته مفطورا عليها اي مخلوقا معها ولا يدري متي حصل هذا العلم ولا من اين حصل وانما هو شء قد عرفه بداهة اعني انه لا يدري فيه سببا قريبا والا فليس يخفي انه الله تعالي هو الذي خلقه والي مكتسبة وهي المستفادة بالتعلم والاستدلال ففيها ما-لا يقارن العقل في كل حال اذا عرض عليه بل يحتاج الي ان يهز اعطافه ويستوري زناده وينبه عليه بالتنبيه والنظريات	5754	-3848128699202660695	462	811.0	373	800	57.75	77	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms03	false	3524186690332930737	85	240	435	1260	1568	300	اعلم ان نور --بصر العين موسوم بانواع ---النقصان فانه يبصر غيره ولا يبصر نفسه ولا يبصر ما بعد م----------نه ولا يبصر ما هو وراء حجاب ويبصر من الاشياء ظاهرها دون باطنها ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها ويبصر اشياء متناهية ولا يبصر ما لا نهاية له ويغلط كثيرا في ابصاره- فيري الكبير صغيرا و----البعيد قريبا والساكن متحركا والمتحرك ساكنا فهذه سبع نقاءص لا تفارق العين الظاهرة فان كان في الاعين عين منزهة عن هذه النقاءص كلها فليت شعري هل هو اولي باسم النور ام لا واعلم ان في قلب الانسان عينا هذه صفة كمالها وهي التي يعبر عنها تارة بالعقل وتارة بالروح وتارة بالنفس الانساني ودع عنك العبارات فانها اذا كثرت اوهمت عند ضعيف البصيرة كثرة المعاني فنعني به المعني الذي يتميز به العاقل عن الطفل الرضيع وعن البهيمة وعن المجنون ولنسمه عقلا متابعة للجمهور في الاصطلاح فنقول العقل اولي بان يسمي نورا من العين الظاهرة لرفعة قدره عن النقاءص السبع --اما الاول وهو ان -	3	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05755	true	-2377420775462656691	171	283	898	1502	1589	300	اعلم ان نور البصر------ موسوم بانواع من النقصان فانه يبصر غيره ولا يبصر نفسه ولا يبصر ما-بعد منه ولا ماقرب ولا يبصر ما-هو وراء حجاب ويبصر من الاشياء ظاهرها دون باطنها ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها ويبصر اشياء متناهية ولا يبصر ما لا-نهاية له ويغلط كثيرا في العبارة فيري الكبير صغيرا ويري البعيد قريبا والساكن متحركا والمتحرك ساكنا فهذه سبع نقاءص لا تفارق العين الظاهرة وان كان في الاعين عين منزهة عن هذه النقاءص كلها اعلم--------------------------------------- ان في الا----نسان عينا هذه صفة كمالها وهي التي يعبر عنها تارة بالعقل وتارة بالروح وتارة بالنفس الانس--------------------------------------------------------------------اني فهو اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بان يسمي نورا من العين الظاهرة لرفعة قدره عن النقاءص السبع وتاخر العلوم عن عين	5755	-3848128699202660695	549	1014.5	444	848	64.74056243896484	92	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms07	false	-5651317300909203991	1	25	7	131	1702	300	عند عين العقل منزلة نور الشمس عند العين الظاهرة اذ به يتم الابصار فبالحري ان يسمي القران ن-------ورا كما يسمي نور الشمس نورا فمثال ----	7	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05757	true	8946326583647917556	235	261	1307	1440	1676	300	عند عين العقل منزلة نور الشمس عند العين الظاهرة اذ به يتم الابصار فا--حري ان يسمي القران والسنة نورا كما يسمي نور الشمس نورا ولذلك قال	5757	-3848128699202660695	115	212.0	91	135	85.18518829345703	21	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms06	false	-6276107903552673748	53	94	281	502	1617	300	النوازع بعد الموت وعند ذلك ينكشف الغطاء وتنجلي الاسرار ويصادف كل احد ما قدم من خير او شر محضرا ويشاهد كتابا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وعنده- يقال فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وانما الغطاء غطاء الخيال والوهم	6	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05763	true	-3188246831339968449	261	291	1371	1544	1589	300	النوازع الخيالية والوهمية وينكشف الغطاء وتتجلي الاسرار ويصادف كل احد ما قدم من خير او شر محضر-------------------------------------------------ا وعندها يقال فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وانما الغطاء غطاء الخيال والوهم	5763	-3848128699202660695	154	279.0	126	222	69.36936950683594	24	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms09	false	-2240711361431221613	66	160	344	814	1567	300	من المنبع الاول اولي باسم النور لانه اعلي رتبة ومثال ---------------------------ترتيبه في عالم الشهادة لا تدركه الا---------- بان يفرض ضوء القمر داخلا في كوة بيت واقعا علي مراة منصوبة علي حاءط ومنعكسا منها الي حاءط اخر في مقابلتها ثم منعطفا منه -الي الارض بحيث تستنير ال----ارض فانت تعلم ان ما علي الارض من النور تابع لما علي الحاءط وما علي الحاءط تابع لما علي المراة وما علي المراة تابع لما في القمر وما في القمر تابع لما في الشمس اذ منها يشرق النور علي القمر وهذه الانوار الاربعة مرتبة بعضها اعلي------- واكمل من بعض	9	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05763	true	-3188246831339968449	33	131	179	668	1589	300	-----------------------من النور وانما هو من نور اللوح وهو في عالم الملكوت علي الترتيب وفي عالم الشهادة ايضا ومعرفته بضرب مثال بان تفرض ضوء القمر داخلا في كوة بيت واقعا علي مراة منصوبة علي حاءط ومنعكسا منها الي حاءط اخر في مقابلتها ثم منعطفا منها الي الارض بحيث تستنير منه الارض فانت تعلم ان ما علي الارض من النور تابع لما علي الحاءط وما علي الحاءط تابع لما علي المراة وما علي المراة تابع للق-------مر وما في القمر تابع لما في الشمس اذ منها يشرق النور علي القمر وهذه الانوار الاربعة مرتبة بعضها اعلي من بعض واكمل من بعض	5763	-3848128699202660695	399	743.0	319	519	76.87861633300781	74	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms07	false	-5651317300909203991	240	276	1368	1557	1702	300	الا ويبدل في حقه الارض غير الارض والسموات فيصير كل------ داخل تحت الحس والخيال ارضه ومن جملة-- السموات وكل ما ارتفع عن الحس فسماءه وهذا هو المعراج الاول لكل سالك ابتدا- سفره الي قرب الحضرة الربوبية	7	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05765	true	-2056188824851109201	12	49	73	263	1640	300	----وتبدل في حقه الارض غير الارض والسموات وصا-ر كل ما هو داخل تحت الحس والخيال ارضه ومن جملتها السموات وكل ما ارتفع عن الحس -سماءه وهذا هو المعراج الاول لكل سالك ابتداء سفره الي قرب --حضرة الربوبية	5765	-3848128699202660695	176	316.5	141	198	88.88888549804688	29	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms09	false	-2240711361431221613	49	210	246	1085	1567	300	الانوار السماوية التي تقتبس منها الانوار الارضية ان كان لها ترتيب بحيث يقتبس بعضها من بعض فالاقرب من المنبع الاول اولي باسم النور لانه اعلي رتبة ومثال ترتيبه في عالم الشهادة لا تدركه الا ب----------ان يفرض ضوء القمر داخلا في كوة بيت واقعا علي مراة منصوبة علي حاءط ومنعكسا منها الي حاءط اخر في مقابلتها ثم منعطفا منه- الي الارض بحيث تستنير ال----ارض فانت تعلم ان ما علي الارض من النور تابع لما علي الحاءط وما علي الحاءط تابع لما علي المراة وما علي المراة تابع لما في القمر وما في القمر تابع لما في الشمس اذ منها يشرق النور علي القمر وهذه الانوار الاربعة مرتبة بعضها اعلي------- واكمل من بعض ولكل واحد مقام معلوم ودرجة خاصة لا يتع-داها فاعلم انه قد انكشف لارباب البصاءر ان الانوار الملكوتية انما وجدت علي ترتيب كذلك وان المقرب هو الاقرب الي النور الاقصي فلا يبعد ان تكون رتبة اسرافيل فوق رتبة جبريل وان فيهم الاقرب---- لقرب درجته-- من حضرة الربوبية التي هي منبع الانوار	9	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05773	true	-4751026215036638384	130	281	675	1479	1583	300	الانوار السماءية التي تقتبس منها الانوار الارضية مرتبة ب-----------حيث يقتبس بعضها من بعض فلا-قرب من المنبع الاول اعلي مر--------------------تبة وهكذا ترتيب- في عالم الشهادة ولايفهم ذلك الامثال وهو ان يفرض ضوء القمر داخلا في كوة بيت واقعا علي مراة منصوبة علي حاءط ومنعكسا منها الي حاءط اخر في مقابلتها ثم منعطفا منها الي الارض بحيث تس-نير منه الارض فانت تعلم ان ما علي ل-ارض من النور تابع لما علي الحاءط وما-علي الحاءط تابع لما علي الم---------------راة تابع للق-------مر وما-في القمر تابع لما--- الشمس اذ منها يشرق النور علي القمر وهذة الانوار الاربعة مرتبة بعضها اعلي من بعض واكمل من بعض ولكل واحد مقام معلوم ودرجة خاصة لا تتعاداه- فاعلم انه قد انكشف لارباب البصاءر ان الانوار الملكوتية انما وجدت علي ترتيب كذلك وان ال-قرب هو الاقرب الي النور الاقصي فلا يبعد ان يكون ما في اللوح منتقشا في قلوب المقربين من الملاءكة لقرب درجاتهم من حضرة الربوبية التي هي منبع الانوار	5773	-3848128699202660695	695	1241.0	559	868	80.06912231445312	113	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms21	false	-8445205206933675494	0	111	0	534	1564	300	هي التي- صورت الحضرة الالهية بهذه الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما في العالم حتي كانه كل ما في العالم او هو نسخة من العالم مختصرة وصورة ادم اعني هذه الصورة --مكتوبة بخط الله فهو الخط الالهي الذي ليس ب--------رقم حروف اذ تنزه خطه عن ان يكون رقما وحروفا كما تنزه كلامه عن ان يكون صوتا وحرفا وقلمه عن ان يكون خشبا وقصبا ويده عن ان تكون لحما وعظما ولو-لا -هذه الرحمة لعجز الادمي عن معرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا من عرف نفسه فلما كان هذا من اثار الرحمة صار علي صورة الرحمن لا علي صورة الله فان --حضرة الالهية غير حضرة الرحمة	21	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05775	true	8287226629993300104	186	270	1050	1459	1598	300	هي التني صورت الحضرة ال--هية بهذة الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما في العالم لان----- كل ما في العالم--- هو نسخة من العالم مختصرة وصورة ادم اعني هذة الصورة المكتوبة بخط الله فهو الخط الالهي المنزه من ان يكون رقم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حروف ولو لا عهذة الرحمة لعجز الادمي عن -عرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا من عرف نفسه فلما كان هذا من اثار الرحمة صار علي صورة الرحمن لا علي صورة الله فان الحضرة ال--هية غير حضرة الرحمة	5775	-3848128699202660695	375	675.0	296	549	68.3060073852539	68	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms17	false	-3150944018056142479	187	254	1076	1437	1680	300	ان العالم الملكوتي عالم غيب اذ هو غاءب عن الاكثرين والعالم الحسي عالم شهادة اذ يشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة الي------- العقل ف-لو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لانسد طريق الترقي اليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر الي حضرة الربوبية والقرب من الله تعالي فلم يقرب من الله تعالي احد ما لم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع عن ادراك الحس والخيال هو الذي نعنيه بعالم القدس	17	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05776	true	-548834632117529337	149	200	791	1068	1623	300	ان العالم الملكوتي عالم----------------------- غيب والعالم الحسي عالم شهادة وهو-------------------------- مرقاة الي العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لانسد طريق الترقي ------------------------------الي حضرة الربوبية والقرب من الله تعالي فلن يقرب من الله------ احد ما لم يطا بحبوحة حضر-ة القدس والعالم المرتفع عن ------الحس والخيال هو الذي نعنيه بعالم القدس	5776	-3848128699202660695	258	467.5	210	369	69.918701171875	40	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms19	false	1109855213940663441	267	299	1420	1597	1602	300	فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر ومنه ينفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كان ثم موجودات تتلقي تلك النفاءس	19	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05776	true	-548834632117529337	229	259	1217	1388	1623	300	فان كان تل---ك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم--- يستصغر ومنه تنفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كان ثم موجودات تتلقي تلك النفاءس	5776	-3848128699202660695	168	327.0	138	177	94.91525268554688	27	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms18	false	-6708982980627932326	69	121	379	657	1652	300	الشهادة----------------------------------------------------- علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم------ الا وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما ------------------كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم -المل----كوت وربما كان للشء الواحد من -المل----كوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة وا--حصاء تلك	18	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05777	true	958561857267024588	4	65	27	357	1633	300	الشهادة والملك ايضا يحاكي عالم الملكوت نوعا من المحاكاة لانه علي موزانته------------ فما من شء من ------عالم الملك الا وهو مثال -شء من ------عالم الملكوت كما ذكرنا وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من عالم الملكوت امثلة كثيرة من عالم الملك-- وانما يكون مثالا---------- نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واستيفاء ذلك	5777	-3848128699202660695	223	351.0	178	367	60.762943267822266	35	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms19	false	1109855213940663441	133	237	687	1250	1602	300	التعبير يعرفك منهاج ضرب المثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والمماثلة في معني روحاني وهو الاستعلاء علي الكافة---------- مع فيضان الاث-ار علي الجميع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها كما يفيض السلطان انواره بواسطة الوزير علي من يغيب عن حضرة السلطان وان من يري انه في يده خاتم ي-ختم به افواه الرجال وفروج النساء فتعبيره -----انه مءذن يءذن قبل الصبح في رمضان وان من يري انه يصب الزيت في الزيتون فتعبيره ان تحته جارية هي امه وهو لا يعرف واستقصاء ابواب التعبير يزيك انسا بهذا الجنس	19	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05777	true	958561857267024588	73	178	398	960	1633	300	التفسير يعرفك منهاج ضرب المثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والممثالة في معني روحاني وهو الاستيلاء علي الكافة في الرءيا مع فيضان الانوار علي الجميع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها كما يفيض السلطان باثاره بواسطة الوزير علي من يغيب عن حضرة السلطان وان من يري ان ب---يده خاتما بختم به افواه الرجال وفروج النساء فانه يعبر به انه مءذن يءذن قبل الصبح في رمضان و---من راي انه يصب الزيت في الزيتون -تعبيره انه يطءجاريه- هي امه وهو لا يعرف وغير ذلك مما يزيد---------- انسا بهذا الجنس	5777	-3848128699202660695	498	930.0	403	580	85.86206817626953	83	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms24	false	2140016513233680318	31	295	164	1625	1655	300	الثاني في بيان--------- مراتب الارواح البشرية النورانية اذ بمعرفتها تعرف امثلة القران فالاول منها الروح الحساس وهو الذي يتلقي ما تورده الحواس الخمس وكانه اصل الروح الحيواني واوله اذ به يصير الحيوان حيوانا وهو موجود للصبي الرضيع الثاني الروح الخيالي وهو الذي يستثبت ما اورد-ه الحواس ويحفظه مخزونا عنده ليعرضه علي الروح العقلي الذي فوقه عند الحاجة اليه وهذا لا يوجد للصبي الرضيع في بداية نشوءه ولذلك يولع بالشء لياخذه فاذا غاب عنه ينساه ولا تنازعه نفسه اليه الي ان يكبر قليلا فيصير بحيث اذا غيب عنه بكي وطلب --ذلك لبقاء صورته محفوظة في خياله وهذا قد يوجد لبعض الحيوانات دون بعض ولا يوجد للفراش المتهافت علي النار لانه يقصد النار لشغفه بضياء النهار فيظن ان السراج كوة مفتوحة الي موضع الضياء فيلقي نفسه عليه فيتاذي به لكنه اذا جاوزه وحصل في الظلمة عاوده مرة بعد مرة ولو كان له الروح الحافظ المستثبت لما اداه الحس اليه من الالم لما عاوده بعد ان تضرر مرة به فالكلب اذا ضرب مرة بخشبة فاذا راي الخشبة بعد ذلك من بعد هرب الثالث الروح العقلي الذي به تدرك المعاني الخارجة عن الحس والخيال وهو الجوهر الانسي الخاص ولا يوجد لا للبهاءم ولا للصبيان ومدركاته المعارف الضرورية الكلية كما ذكرناه عند ترجيح نور العقل علي نور العين الرابع الروح الفكري وهو الذي ياخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تاليفات وازدواجات ويستنتج منها معارف شريفة ثم اذا استفاد نتيجتين مثلا الف بينهما مرة اخرة واستفاد نتيجة اخري ولا يزال يتزايد كذلك الي غير نهاية الخامس الروح القدسي النبوي الذي--- يختص به الانبياء وبعض الاولياء وفيه تتجلي لواءح الغيب واحكام الاخرة وجملة من معارف ملكوت السموات والارض بل من المعارف	24	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05892	true	1884728673816767569	148	299	782	1674	1679	300	المصنف في مشكاة الانوار مراتب الارواح البشرية النورانية وهي خمسة ا----------------------لاول----- الروح الحساس وهو--------------------------------------- اصل الروح الحيواني واوله اذ به يصير الحيوان حيوانا وهو موجود للصبي الرضيع الثاني الروح الخيالي وهو الذي يتكسب- ما اوردته الحواس ويحفظه مخزونا عنده ليعرضه علي الروح العقلي الذي فوقه عند الحاجة اليه وهذا لا-يوجد للصبي الرضيع في بداية نشوه ف-لذلك يولع بالشء لياخذه فاذا غيب عنه ينساه ولا تنازعه نفسه اليه الي ان يكبر قليلا فيصير بحيث اذا غيب عنه بكي وطلبه وذلك لبقاء صورته محفوظة في خياله وهذا قد يوجد لبعض الحيوانات دون بعض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الروح العقلي الذي ي---درك المعاني الخارجة عن الحس والخ------------------------يال ولا يوجد--- للبهاءم ولا للصبيان ومدركاته المعارف الضرورية الكلية--------------------------------------------- الرابع الروح الفكري وهو الذي ياخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تاليفات وازدواجات ويستنتج منها معارف شريف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخامس الروح القدسي النبوي الذي به يختص ---الانبياء وبعض الاولياء وفيه تتجلي لواءح الغيب واحكام الاخرة وجملة من معارف ملكوت السموات والارض واليه الاشارة	5892	-3848128699202660695	841	1545.5	696	1476	56.97832107543945	126	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms27	false	6388711274094338941	227	292	1252	1631	1683	300	موافق لهذا القسم واذا كانت هذه الانوار مترتبة بعضها علي ب--عض فالحسي هو الاول وهو كالتوطءة والتمهيد للخيالي اذ لا يتصور الخيالي الا موضوعا بعده والفكري والعقلي يكونان بعدهما فبالحري ان تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة واذ- كانت هذه كلها انوارا بعضها فوق بعض فبالحري ان تكون نورا علي النور خاتمة هذا المثال انما يتضح لقلوب	27	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05893	true	-7729774312474761223	59	117	322	656	1696	300	------له-- الزيت واذا كانت هذه الانوار م-رتبة بعضها علي البعض فالحسي هو الاول وهو كالتوطءة--------- للخيالي اذ لا-يتصور الخيالي الا موضوعا بعده والفكري والعقلي -------بعدهما فبالحري ان تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة واذا كانت هذه كلها انوارا بعضها فوق بعض فبالحري ان تكون نورا علي --نور وهذا مثل قلب --------------------	5893	-3848128699202660695	314	569.0	259	382	82.1989517211914	46	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms28	false	5457339015063806469	38	222	207	1288	1664	300	في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض و------البحر واللجي هو الدنيا بما فيها من الاخطار المهلكة والاشغال المردية والكدورات المعمية والموج الاول موج الشهوات الداعية الي الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الحسية وقضاء الاوطار الدنيوية حتي انهم ياكلون ويتمتعون كما تاكل الانعام وبالحري ان يكون هذا الموج مظلما لان حب الشء يعمي ويصم والموج الثاني موج الصفات السبعية الباعثة علي الغضب والعداوة والبغضاء والحقد والحسد والمباهاة والتفاخر والتكاثر وبالحري ان يكون مظلما لان الغضب غول العقل وبالحري ان يكون هو الموج الاعلي لان الغضب في الاكثر مستول علي الشهوات حتي اذا هاج اذهل عن الشهوات واغفل عن اللذات المشتهاة واما الشهوة فلا تقاوم الغضب الهاءج اصلا واما السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والظنون الكاذبة والخيالات الفاسدة التي صارت حجبا بين الكافرين وبين الايمان ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القران والعقل فان خاصية السحاب ان يحجب اشراق نور الشمس واذا كانت هذه كلها مظلمة فبالحري ان تكون ظلمات بعضها فوق بعض واذا كانت هذه الظلمات تحجب عن معرفة الاشياء القريبة فضلا عن البعيدة ولذلك ح-جب الكفار عن معرفة------ عجاءب احوال النبي--------- عليه السلام مع قرب متناوله وظهوره بادني تامل	28	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05893	true	-7729774312474761223	129	300	721	1696	1696	300	في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض الاية فالبحر -اللجي هو الدنيا بما فيها من الشهوات----------------- المردية والكدورات المعمية والموج الاول موج الشهوات الداعية الي الصفات البهيمية والاشتغال باللذات ال-----------------------------------------------------------------حسية فبالحري ان يكون هذا الموج مظلما لان حب الشء يعمي ويصم والموج الثاني موج الصفات السمعية الباعثة علي الغضب والعداوة ---------والحقد والحسد والمباهاة ---------والتكاثر وبالحري ان يكون مظلما لان الغضب غول العقل وبالحري ان يكون هو الموج الاعلي لان الغضب في الاكثر مستول علي الشهوات حتي اذا هاج اذهل عن الشهوات واغفل عن اللذات فان ا----------لشهوة -لا تقاوم الغضب الهاءج اصلا واما السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والظنون الكاذبة والخيالات الفاسدة التي صارت حجبا بين الكافر-- وبين الايمان ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القران والعقل فان خاصية السحاب ان يحجب اشراق نور الشمس واذا كانت هذه كلها مظلمة فبالحري ان تكون ظلمات بعضها فوق بعض واذا كانت---- الظلمات تحجب عن معرفة الاشياء القريبة فضلا عن البعيدة فلذلك يحجب الكفار عن معرفة احوال عجاءب------ النبي صلي الله عليه وسل--م مع قرب -تناوله وظهوره بادني تامل-	5893	-3848128699202660695	932	1746.0	767	1103	84.496826171875	148	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms28	false	5457339015063806469	222	263	1288	1477	1664	300	فبالحري ان يعبر عنه بانه لو اخرج يده لم يكد يراها واذا كان منبع الانوار كلها من النور الاول الحق كما سبق بيانه فبالحري ان يعتقد كل موحد ان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فيكفيك---- هذا	28	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms05894	true	7764612515085095439	0	38	0	177	1578	300	فبالحري ان يعبر عنه بانه ان اخرج يده لم يكد يراها واذا كان منبع الانوار كلها من النور الاول الحق-------------- فبالحري ان يعتقد كل موحد ان -من لم يجعل الله له نورا فما-له من نور فصل ولنختم هذا	5894	-3848128699202660695	166	297.0	129	193	86.01036071777344	32	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms28	false	5457339015063806469	0	74	0	413	1664	300	فان النور يراد للهداية فالمصروف عن طريق الهدي باطل وظلمة بل اشد من الظلمة لان الظلمة لا تهدي الي الباطل كما لا تهدي الي الحق وعقول الكفار انتكست وكذلك ساءر ادراكاتهم وتعاونت علي الاضلال في حقهم فمثالهم كرجل في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض والبحر واللجي هو الدنيا بما فيها من الاخطار المهلكة والاشغال المردية والكدورات المعمية والموج الاول موج الشهوات -الداعية الي الصفات البهيمية	28	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms06893	true	5306928854898201629	150	197	749	1020	1592	300	فان النور يراد للهداية فالمصروف عن طريق الهدي باطل وظلمة بل اشد من الظلمة لان الظلمة لا تهدي الي الباطل كما-لا تهدي الي الحق وعقول الكفار انتكست وكذلك ساءر ادراكاتهم وتعاونت علي ال-ضلاض-------- فمثالهم هذا------------------------------------------------------------------- والبحر -اللجي هو الدنيا--------------------------------------------------------------- والموج الاول موج الشهوات والثاني موج- الصفات السبعية -	6893	-3848128699202660695	254	444.5	209	414	61.352657318115234	39	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms06	false	-6276107903552673748	148	300	801	1617	1617	300	اعلم ان العقول وان كانت مبصرة فليست المبصرات كلها عندها علي وتيرة واحدة بل بعضها يكون عندها كانه- حاضر- كالعلوم الضرورية مثل علمه بان الشء الواحد لا يكون قديما حادثا ولا يكون موجودا معدوما والقول الواحد لا يكون صدقا وكذبا وان الحكم اذا ثبت للشء جوازه ثبت لمثله وان الاخص اذا كان موجودا كان الاعم واجب الوجود فاذا وجد السواد فقد وجد اللون واذا وجد الانسان فقد وجد الحيوان واما عكسه فلا يلزم في العقل اذ لا يلزم من وجود اللون وجود السواد ولا من وجود الحيوان وجود لانسان الي غير ذلك من القضايا الضرورية في الواجبات والجاءزات والمستحيلات ومنها ما لا يقارن العقل في كل حال اذا عرض عليه بل يحتاج الي ان يهز اعطافه ويستوري زناده وينبه عليه بالتنبيه كالنظريات وانما ينبهه كلام الحكمة فعند اشراق نور الحكمة يصير العقل مبصرا بالفعل بعد ان كان مبصرا بالقوة واعظم الحكمة كلا-----م الله تعالي ومن جملة كلامه القران خاصة فتكون منزلة ايات-	6	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07053	true	1899018998132879923	213	283	1119	1504	1592	300	اعلم ان العقول وان كانت مبصرة فليست المبصرات كلها عندها علي مرتبة واحدة بل بعضها يكون عندها كانها حاضرة كالعلوم الضرورية وبعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما-لا يقارن العقل في كل حال اذا عرض عليه بل يحتاج الي ان --------------------------ينبه عليه بالتنبيه كالنظريات فانما يتبهه كلام الحكمة فعند اشراق نور الحكمة يصير العقل مبصرا بالفعل بعد ان كان مبصرا بالقوة واعظم الحكم الحكم كلام الله تعالي ومن جملة كلامه القران خاصة فتكون منزلة ايات	7053	-3848128699202660695	362	658.0	295	824	43.932037353515625	60	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms07	false	-5651317300909203991	17	52	89	284	1702	300	القران نورا كما يسمي نور الشمس نورا فمثال القران نور الشمس ومثال العقل نور العين وبهذا نفهم معني قوله------ فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا وقوله------ قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا	7	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07054	true	-3937144120336081539	0	37	0	207	1690	300	القران نورا كما يسمي نور الشمس نورا فمثال القران نور الشمس ومثال العقل نور العين وبهذا يفهم معني قوله تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا وقوله تعالي قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا	7054	-3848128699202660695	194	372.0	159	207	93.71981048583984	34	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms09	false	-2240711361431221613	153	272	776	1424	1567	300	الاربعة مرتبة بعضها اعلي واكمل من بعض ولكل واحد مقام معلوم ودرجة خاصة لا يتعداها فاعلم انه قد انكشف لارباب البصاءر ان الانوار الملكوتية انما وجدت علي ترتيب كذلك وان المقرب هو الاقرب الي النور الاقصي فلا يبعد ان تكون رتبة اسرافيل فوق رتبة جبريل وان فيهم الاقرب لقرب درجته من حضرة الربوبية التي هي منبع الانوار كلها وان فيهم الادني وبينهما درجات تستعصي علي الاحصاء وانما المعلوم كثرتهم وترتيبهم في مقاماتهم وصفوفهم وانهم كما وصفوا به انفسهم اذ قالوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون دقيقة اذا عرفت ان الانوار لها ترتيب فاعلم انه لا يتسلسل الي غير نهاية بل يرتقي الي منبع اول هو النور لذاته وبذاته ليس ياتيه نور من غيره ومنه تشرق الانوار كلها علي	9	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07194	true	2754429105181842455	254	300	1304	1545	1545	300	الثلاثه مرتبه بعضها اعلي------ من بعض ولكل واحد مقام معلوم ودرجه خاصه لات-تعداه وكذلك الانورا-------------------------------- الملكوتيه انما وجدت علي ترتيب كذلك وهي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلسل الي غير نهايه بل ترتقي الي منبع اول هو النور لذاته وبذاته ليس ياتيه نور من غيرة ومنه تشرق الانورا كلها علي-	7194	-3848128699202660695	207	362.0	165	648	31.94444465637207	29	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms11	false	6442496984912044368	5	105	27	516	1517	300	ترقي العارفون من حضيض المجاز الي ي--فاع الحقيقة واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهدة العيانية ان ------------------ليس في الوجود الا الله تعالي وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا لا يتصور الا كذلك فان كل شء سواه اذا اعتبر ذ-اته من حيث ذاته فهو عدم محض واذا اعتبر من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الاول الحق رءي موجودا لا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجده فيكون الموجود وجه الله تعالي فقط فلكل شء وجهان وجه الي نفسه ووجه الي ربه فاذن------------------------------------------------- لا موجود الا الله تعالي ووجهه	11	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07194	true	2754429105181842455	82	164	418	833	1545	300	ترقوا --------من حضيض المجاز الي ارتفاع الحقيقة واستكملوا معراجهم ب--------مشاهدة --عيانية اوضح من ابصار العين فليس في الوجود الا الله وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء سواه اذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض واذا اعتبر من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الازل----- رءي موجود الا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجده فيكون الموجود وجه الله------ فقط ولكل شء وجهان وجه الي نفسه ووجه الي ربه فهو باعتبار وجه نفسه عدم وباعتبار وجه الله موجود فاذا لا موجود الا الله ------ووجهه	7194	-3848128699202660695	326	547.5	260	559	58.318424224853516	54	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms29	false	3555937511938289659	124	300	638	1603	1603	300	فاقول ال-قسم الاول وهم------------ المحجوبون بمحض الظلمة وهم الملحدة ال----ذين لا يءمنون بالله و----اليوم الاخر وهم الذين استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة لانهم لا يءمنون بالاخرة اصلا وهءلاء صنفان صنف تشوف الي طلب سبب لهذا العالم فا-حاله الي الطبع والطبع عبارة عن صفة مركوزة في الاجسام حالة فيها وهي مظلمة اذ- ليس لها معرفة وادراك ولا خبر لها من نفسها ولا مما يصدر منها وليس لها نور يدرك بالبصر الظاهر ايضا والصنف الثاني هم الذين شغلوا بانفسهم ولم ي-فرغوا لطلب السبب ايضا بل عاشوا عيش البهاءم فكان حج-بهم نفوسهم ال-كدرة وشهواتهم المظلمة ولا ظلمة اشد من الهوي والنفس ولذلك قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الهوي ابغض اله عبد في الارض وهءلاء انقسموا فرقا فرقة-- زعمت ان غاية ال-طلب في الدنيا هي قضاء الاوطار ونيل الشهوات وادراك اللذات البهيمية من منكح ومطعم وملبس فهءلاء عبيد اللذة- يعبدونها ويطلبونها ويعتقدون ان نيلها غاية السعادات رضوا لانفسهم ان يكونوا بمنزلة البهاءم بل اخس----- منها واي ظلمة اشد من ذلك فقد حجب هءلاء بمحض الظلمة وفرق---ة رات ان غاية السعادات-	29	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07225	true	-6704610586083198838	104	252	574	1403	1708	300	فنقول المثال الاول غرور الكفار وهم المحجوبون بمحض الظلمة وهم اقسام الاول الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ي----------ستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة وهء-----------------------------لاء صنفان صنف تشوف الي طلب سبب لهذا العالم فا حاله علي الطبع والطبع عبارة عن صفة مركوزة في الاجسام حالة فيها وهي مظلمة اذا لبس لها معرفة اد-راك ولا خبر لها من نفسها ولا مما يصدر منها وليس لها نور يدرك بالبصر الظاهر ايضا -الصنف الثاني هم الذين شغلوا بانفسهم ولم يتفرغوا لطلب السبب ايضا بل عاشوا عيش البهاءم فكان حجابهم انفسهم المكدرة وشهواتهم المظلمة فلا ظلمة اشد من الهوي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس وهءلاء ينقسمون فرقا الاولي زعمت ان عامة المطلب في الدنيا هي -----الاوطار ونيل الشهوات وادراك اللذات البهيمية-------------------- فهءلاء عبيد اللذات يعبدونها ويطلبونها ويعتقدون ان نيلها غاية السعادة- رضوا لانفسهم ان يكونوا بمنزلة البهاءم بل اخس حالا منها فاي ظلمة اشد من ذلك فقد حجب هءلاء بمحض الظلمة والثانية رات ان غاية السعادات	7225	-3848128699202660695	745	1329.0	605	1004	74.20318603515625	114	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms30	false	9180372402995840849	0	67	0	415	1699	300	هي الغلبة والاستيلاء والقتل والسبي و-------الاسر وهذا مذهب الاعراب والاكراد وكثير من الحمقي وهم محجوبون بظلمة الصفات السبعية لغلبتها عليهم وكون ادراكها مقصود اعظم اللذات وهءلاء قنعوا بان يكونوا بمنزلة السباع بل اخس وفرقة ثالثة رات ان غاية السعادات كثرة المال واتساع اليسار لان المال هو الة قضاء الشهوات كلها وبه يحصل للانسان الاقتدار علي قضاء الاوطار فهءلاء همتهم جمع ال--مال و--استكثار------------- الضياع والعقار والخيل المسومة والانعام	30	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07225	true	-6704610586083198838	252	300	1403	1708	1708	300	هي الغلبة والاستيلاء والفتك والسبي والقتل والاسر------------------------------------------- وهم محجوبون بظلمة الصفات السبعية لغلبت-- عليهم ال--------------------------------------------------------------------------------ثالثة رات ان غاية السعادات كثرة المال واتساع اليسار لان المال هو الة قضاء الشهوات كلها وبه يحصل للانسان الاقتدار علي قضاء الاوطار فهءلاء همتهم جمع الاموال والاستكثار منها واكتساب الضياع والعقار والخيل --------والانعام-	7225	-3848128699202660695	276	484.0	232	439	62.87015914916992	38	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms30	false	9180372402995840849	132	300	786	1699	1699	300	ترقت عن جهالة هءلاء وتعاقلت وزعمت ان اعظم السعادات في اتساع الجاه والصيت وانتشار الذكر وكثرة الاتباع ونفوذ الامر المطاع فتراها لا هم لها الا المراءاة وعمارة مطارح ابصار الناظرين حتي ان الواحد قد يجوع في بيته ويحتمل الض-ر ويصرف ماله الي ثياب يتجمل بها عند خروجه كي لا ينظر اليه------ بعين الحقارة واصناف هءلاء لا يحصون وكلهم محجوبون عن الله تعالي بمحض الظلمة وهي نفوسهم المظلمة ولا معني لذكر احاد الفرق بعد وقوع التنبيه علي الاجناس-- ويدخل في جملة هءلاء جماعة يقولون بلسانهم لا اله الا الله -لكن ربما حملهم علي ذلك خوف او استظهار بالمسلمين وتجمل بهم او استمداد من مالهم او لاجل التعصب لنصرة مذهب الاباء فهءلاء اذا لم تحملهم هذه الكلمة علي العمل- الصالح فلا تخرجهم الكلمة من الظلمات الي النور بل اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اما من اثرت فيه الكلمة بحيث ساءته سيءته وسرته حسنته فهو خارج عن محض الظلمة وان كان كثيرا المعصية القسم الثاني طاءفة حجبوا بنور مقرون بظلمة وهم ثلاثة اصناف صنف منشا ظلمتهم من الحس وصنف-	30	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07226	true	959186144147175667	7	169	49	947	1647	300	ترقت عن جهالة هءلاء وتعاقلت وزعمت ان اعظم السعادات--- اتساع الجاه والصيت وانتشار الذكر وكثرة الاتباع ونفوذ الامر المطاع فتراها لا-هم لها الا المرا-اة وعمارة مطارح ابصارهم ناظرين حتي ان الواحد قد يجوع في بيته ويتحمل الصبر ويصرف ماله الي ثياب يتجمل بها عند خروجه كي-لا ينظر اليه الناس بعين الحقارة واصناف هءلاء لا يحصون وكلهم محجوبون عن الله------ بمحض الظلمة وهي نفوسهم المظلمة فمنهم من غرتهم الحياة الدنيا ومنهم من غرهم بالله الغرور ويدخل في ظلمة هءلاء جماعة يقولون بلسانهم لا اله الا الله ولكن----- حملهم علي ذلك خوف او استظهار بالمسلمين وتجمل بهم و--استمداد من مالهم اولا جل التعصب بنصرة مذهب الاباء وهءلاء اذا لم تحملهم---- الكلمة علي الكمال الصالح فلا تخرجهم الكلمة عن الظلمة ال-ي النور بل اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اما من اثرت فيه الكلمة بحيث ساءته سيءة- وسرته حسنة- فهو خارج عن محض الظلمة وان كان كثير- المعصية القسم الثاني طاءفة حجبوا بنور مقرون بظلمة وهم ثلاثة اصناف صنف منشا ظلمتهم من الحس وصنف	7226	-3848128699202660695	815	1479.5	665	925	88.10810852050781	129	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms34	false	2659225707564301054	1	196	7	1053	1626	300	وفطر الامر بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصر من قبلهم فاحرقت سبحات وجهه الاول الاعلي جميع ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم فاذا وجدو-----------------------------------------------------------------------------ه مقدسا منزها عن جميع ما وصفناه من قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي -لكن بقي هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية فانمحقت فيه- المبصرات دون المبصر وجاوز هءلاء طاءفة --هم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذاتهم ولم يبق لهم لح-ظ الي انفسهم لفناءهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل شء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي ذلك في الفصل الاول وذكرنا انهم كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي والعروج علي التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم الطريق فسبقوا في اول وهلة الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه عنه فغلب عليهم اولا ما غلب علي الاخرين اخرا وهجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي و--بصيرة عقلية ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلي-- الله عليه-- وسل--م والله	34	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07320	true	3619471985527552122	98	276	551	1515	1642	300	وفطر الامر بتحري-ها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه ----------------------------------------------------------بصر الناظرين وبصيرتهم اذ وجود من قبله فاحرقت سبحات وجه الاول الا علي جميع ما ادركه الناظرون وبصيرتهم اذ وجوده مقدسا منزها------------------------- ثم هءلاء انقسموا فمنهم من اح-رق منه جميع ما ادركه بصره فانمحق وتلاشي ولكن بقي هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية وانمحقت منها المبصرات دون المبصر وجاوز هءلاء طاءفة منهم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه وغشيهم سلطان الجلال وا-محقوا وتلاشوا في ذاته- ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم بفناءهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني----- كل شء هالك الا وجهه لهم ذوقا وحالا-------------------------------------------------------------------------- فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يندرج في الترقي والعروج عن- التفصيل المذكور و----لم يطل عليه- العروج فسبقوا في اول وهله الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية في كل ما يجب تنزيهه عنه فغلب عليهم اولا ما غلب علي الاخرين اخرا وهجم عليهم التجلي دفعه فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي او بصيرة عقلية ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الله عليهما وسلامه واليه	7320	-3848128699202660695	840	1524.0	680	1136	73.94366455078125	132	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms18	false	-6708982980627932326	31	300	166	1652	1652	300	كان عالم الشهادة مرقاة الي عالم الملكوت وكان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر -جعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لا-شياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به القوة البشرية وما اتسع لفهمه القوة البشرية فلا تفي بشرحه الاعمار القصيرة فغايتي ان اعرفك منها انموذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستعبار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب والسالك للطريق اولا ينتهي الي ما درجته درجة الكواكب فيتضح له اشراق نوره وينكشف له ان العالم الاسفل باسره تحت سلطانه وتحت اشراق نوره ويتضح له من جماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم اذا اتضح له ما فوقه مما رتبته رتبة القمر راي دخول الاول في مغرب الهوي بالاضافة الي ما فوقه فقال لا احب الافلين وكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وافول ايضا فمنه يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا ومعني-	18	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07322	true	6689321869351691095	0	210	0	1136	1566	300	كان عالم الشهادة مرقي -الي عالم الملكوت وكان سلوط الصراط المستقيم عباره عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال شء- من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لا شياء من----- الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة في عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثل- نوعا من المماثلة وطابقة نوعا من المطابقة مثال ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة----- تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها--- تسمي اربابا ويكون الله------ رب الارباب كذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوته فبالحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب و--سالك الطريق----- ينتهي الي ما درجته درجه الكو-كب فيتضح له اشراق نور------------------------------------------------------------ه ويتضح له من جماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم اذا اتضح له ما فوقه مما رتبته رتبه القمر راي افول الاول في مغرب-الهوي بالاضافة الي ما فوقه فقال لا احب الافلين وكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مث-له الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسب- مع ذي ال----نقص وافول ايضا فمنه يقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض------ ومعني	7322	-3848128699202660695	1109	2081.5	903	1489	74.4795150756836	181	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms27	false	6388711274094338941	159	191	899	1063	1683	300	الروح المفكرة منقسمة الي ما يحتاج الي تعليم وتنبيه ومدد من خارج حتي يستمر في انواع المعارف وبعضها يكون في شدة الصفاء كانه يتنبه ب--نفسه من غير مدد من خارج فبالحري ان	27	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07357	true	5951949744161124752	235	267	1200	1364	1514	300	الروح المفكرة منقسمة الي ما يحتاج الي تعليم وتنبيه ومدد من خارج حتي يستمر في انوار المعارف وبعضها يكون في شدة الصفاء كانه يتنبه عن نفسه ب--غير مدد من خارج فبالحري ان	7357	-3848128699202660695	159	304.0	128	166	95.78313446044922	29	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms11	false	6442496984912044368	19	53	119	267	1517	300	ليس في الوجود الا الله تعالي--------------- وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا لا يتصور الا كذلك فان كل شء سواه اذا	11	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07456	true	-7686396953906659176	265	299	1477	1633	1639	300	ليس في الوجود الا الله تعالي وصفاءه وافعاله وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصيرها لكا------- من الاوقات بل هو هالك ازلا وابد الا يتصور الا كذلك فان كل شء سواء اذا	7456	-3848128699202660695	135	253.0	105	163	82.82208251953125	28	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms10	false	4031399588041722237	239	284	1236	1442	1524	300	ينقسم الي ما للشء----- من ذاته والي ماله------- من غيره وما له الوجود من غيره فوجوده مستعار لا قوام له بنفسه بل اذا اعتبر ذ-اته من حيث ذاته فهو عدم محض وانما هو موجود- من حيث نسبته الي غيره وذلك ليس بوجود- حقيقي كما عرفت	10	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07457	true	-6014449941310759226	58	103	279	495	1606	300	ينقسم الي ما الوجود له من ذاته والي ماله الوجود من غيره وما-له الوجود من غيره موجود- مستعار لا قوام له بنفسه بل اذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته فهو عدم محص وانما هو -وجوده من حيث نسبته الي غيره وذلك ليس بوجوده حقيقي فاعرفه --	7457	-3848128699202660695	187	327.5	146	221	84.61538696289062	34	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms11	false	6442496984912044368	54	113	273	552	1517	300	ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض واذا اعتبر من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الاول الحق رءي موجودا لا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجده فيكون الموجود وجه الله تعالي فقط فلكل شء وجهان وجه الي نفسه ووجه الي ربه فاذن------------------------------------------------- لا موجود الا الله تعالي ووجهه فاذن كل شء هالك الا وجهه ازلا وابدا	11	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07457	true	-6014449941310759226	0	53	0	253	1606	300	ذاته من حيث ذاته فهو عدم محص واذا اعتبر من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الازل------------------------------------------------------- فيكون الموجود وجه الله------ فقط ولكل شء وجهان وجه الي نفسه -وجه الي ربه فهو باعتبار وجه نفسه عدم وباعتبار وجه الله موجود فاذا لا موجود الا الله وجهه------------ كل شء هالك الا وج-ه ازلا وابدا	7457	-3848128699202660695	194	339.5	150	328	59.14634323120117	36	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms03	false	3524186690332930737	95	149	488	773	1568	300	غيره ولا يبصر نفسه ولا يبصر ما بعد-------------- منه ولا يبصر ما هو وراء حجاب ويبصر من الاشياء ظاهرها دون باطنها ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها ويبصر اشياء متناهية ولا يبصر ما لا نهاية له ويغلط كثيرا في ابصاره فيري الكبير صغيرا والبعيد قريبا والساكن متحركا والمتحرك ساكنا فهذه سبع نقاءص لا تفارق	3	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07470	true	-391118601446327563	103	141	538	722	1575	300	غيره ولا يبصر نفسه ولا يبصر ما بعد عنه ولا ماقرب منه ولا يبصر ما--- وراء حجاب ويبصر من الاشياء ظاهرها لا- باطنها وم-----ن الموجودات بعضها لا- ك--------------------لها ولا يبصر ما لا-نهاية له------------------------------------------------------------------------------------ فهذه سبع نقاءص لا تفارق	7470	-3848128699202660695	162	267.5	127	299	54.18060302734375	28	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms06	false	-6276107903552673748	0	47	0	252	1617	300	في نظرهم فاعلم ان فيهم خيالات واوهاما واعتقادات يظنو---ن احكامها احك------ام العقل فالغلط منسوب اليها وقد شرحنا مجامعها في كتاب معيار العلم وكتاب محك النظر فاما العقل اذا تجرد عن غشاوة الوهم والخيال لم يتصور ان يغلط بل راي الاشياء علي ما هي عليه وفي تجريده عسر	6	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07470	true	-391118601446327563	199	237	1028	1233	1575	300	في نظرهم فاعلم ان فيهم خيالات واوهاما واعتقادات يظنون ان احكامها احكام احكام العقل فالغلط منسوب اليها------------------------------------------------------ فاما العقل اذا تجرد عن غشاوة الوهم والخيال لم يتصور-ان يغلط بل يري الاشياء علي ما هي عليه وفي تجر-ده عسر	7470	-3848128699202660695	194	358.0	158	261	74.32949829101562	30	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms11	false	6442496984912044368	5	113	27	552	1517	300	ترقي العارفون من حضيض المجاز الي يفاع الحقيقة واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهدة العيانية ان ليس في الوجود الا الله تعالي وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا لا يتصور الا كذلك فان كل شء سواه اذا اعتبر ذ-----------------------------------------------اته من حيث ذاته ف--------------هو عدم محض-------------- واذا اعتبر من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الاول الحق رءي موجودا لا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موج-ده فيكون الموجود وجه الله تعالي فقط فلكل شء وجهان وجه الي نفسه ووجه الي ربه فاذن---------------------------------------------------- لا موجود الا الله تعالي ووجهه فاذن كل شء هالك الا وجهه ازلا وابدا	11	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07705	true	-554824008340621781	31	159	145	759	1472	300	ترقي ---------من حضيض المجاز-الي ذروة الحقيقة واستكمل-- معراجه- فراي- بالمشاهدة العيانية ان ليس في الوجود الا الله------ وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا لا يتصور الا كذلك لان الغير هو الذي يتصور ان يكون له بنفه قوان ومثل هذا الغير ان اعتبر في ذاته من حيث ذاته فلا وجود له بل هو عدم محض ومحال ان يوجد واذا اعتبر من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الاول----- رءي موجود- لا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجوده فيكون الموجود وجه الله------ فقط ولكل شء وجهان وجم-الي نفسه ووجه الي ربه فهو اعتبار وجه نفسه عدم وباعتبار وجه الله فقط موجود فاذا لا موجود الا الله ------ووجهه فاذا كل شء هالك الا وجهه ازلا وابدا	7705	-3848128699202660695	455	777.5	358	653	69.67840576171875	78	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms10	false	4031399588041722237	248	282	1275	1433	1524	300	غيره وما له الوجود من غيره فوجوده مستعار لا قوام له بنفسه بل اذا اعتبر ذ-اته من حيث ذاته فهو عدم محض وانما هو موجود- من حيث نسبته الي غيره وذلك ليس بوجود حقيقي	10	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07728	true	1300332814275184477	4	36	21	174	1607	300	غيره وما-له الوجود من غير- موجود- مستعار لا قوام له بنفسه بل اذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض وانما ----وجوده من حيث نسبته الي غيره وذلك ليس بوجود حقيقي	7728	-3848128699202660695	148	267.5	117	160	92.5	26	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms10	false	4031399588041722237	248	282	1275	1433	1524	300	غيره وما له الوجود من غيره فوجوده مستعار لا قوام له بنفسه بل اذا اعتبر ذ-اته من حيث ذاته فهو عدم محض وانما هو موجود- من حيث نسبته الي غيره وذلك ليس بوجود حقيقي	10	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07729	true	-7000515354393655518	205	237	1029	1182	1516	300	غيره وما-له الوجود من غير- موجود- مستعار لا قوام له بنفسه بل اذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض وانما ----وجوده من حيث نسبته الي غيره وذلك ليس بوجود حقيقي	7729	-3848128699202660695	148	267.5	117	160	92.5	26	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms09	false	-2240711361431221613	170	239	867	1261	1567	300	قد انكشف لارباب البصاءر ان الانوار الملكوتية انما وجدت علي ت--رتيب كذلك -------------------وان المقرب هو الاقرب الي النور الاقصي فلا يبعد ان تكون رتبة اسرافيل فوق رتبة جبريل وان فيهم الاقرب لقرب درجته من حضرة الربوبية التي هي منبع الانوار كلها وان فيهم الادني وبينهما درجات تستعصي علي الاحصاء وانما المعلوم كثرتهم وترتيبهم في مقاماتهم و--صفوفهم وانهم كما وصفوا به انفسهم اذ قا-------------------------------لوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون	9	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07738	true	7596011386553147502	6	85	35	482	1655	300	قد انكشف لارباب البصاءر ان الانوار الملكوتيه انما وجدت علي الترتيب بحيث يقتبس بعضها من بعض وان المقرب هو الاقرب الي النور الاقصي فلا يبعد ان يكون رتبه اسرافيل فوق رتبه جبريل فان فيهم الاقرب بقرب درجة- من حضرة الربوبية التي هي منبع الانوار كلها وان فيهم الادني وبينهما درجات تستعصي علي الاحصاء وانما المعلوم كثرتهم وترتيبهم في مقاماتهم في صفوفهم وانهم كما وصفوا به انفسهم اذ قالوا ومامنا الاله مقام مقام المعلون وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون	7738	-3848128699202660695	379	717.0	310	448	84.59821319580078	59	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms08	false	-498623112640511051	59	125	299	663	1575	300	الله تعالي وعنده مفاتح الغيب اي من عنده تنزل اسباب الموجودات في عالم الشهادة --وعالم الشهادة اثر من اثار ذلك العالم يجري منه مجري الظل بالاضافة ال-----------------------------------------------------------ي السبب ومفاتيح معرفة المسببات لا توجد الا من الاسباب ولذلك كان عالم الشهادة مثالا لعالم الملكوت كما سياتي في بيان المشكاة والمصباح والشجرة لان المسبب لا يخلو عن موازاة السبب ومحاكاته نوعا من المحاكاة علي قرب او علي بعد	8	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07749	true	1695098955539557849	206	271	1190	1563	1716	300	الله تعالي وعنده مفاتح الغيب اي من عنده تنزل اسباب الموجودات في عالم الشهادة اذ عالم الشهادة اثر من اثار ذلك العالم يجري منه مجري الظل بالاضافة الي الشخص ومجري الثمر بالاضافة الي المثمر والمسبب بالاضافة الي السبب ومفاتيح معرفة المسببات لاتءثر م-----ن الاسباب ولذلك كان عالم الشهادة مثالا لعالم الملكوت والمشبه لا-----------------------------------------------يخلو من موازاة الشبه ومحاكاته نوعا من المحاكاة علي قرب او علي بعد	7749	-3848128699202660695	292	555.5	239	425	68.70587921142578	48	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms18	false	-6708982980627932326	31	81	166	439	1652	300	كان عالم الشهادة مرق-----------------------------------------------------------------------اة الي عالم الملكوت وكان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر -جعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا	18	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07749	true	1695098955539557849	251	300	1450	1716	1716	300	كان عالم الشهادة مثالا لعالم الملكوت والمشبه لايخلو من موازاة الشبه ومحاكاته نوعا من المحاكاة علي قرب او علي بعد------------------------------------------------------------------------------ فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا-	7749	-3848128699202660695	178	293.0	144	345	51.59420394897461	30	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms18	false	-6708982980627932326	81	119	439	646	1652	300	وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة	18	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07750	true	4304980683503928000	0	37	0	201	1654	300	وهو مثال -شء من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من -المل----كوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقة نوعا من المطابقة	7750	-3848128699202660695	199	387.0	162	207	96.13526916503906	34	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms09	false	-2240711361431221613	170	228	867	1199	1567	300	قد انكشف لارباب البصاءر ان الانوار الملكوتية انما وجدت علي ترتيب كذلك -------------وان المقرب هو الاقرب الي النور -الاقصي فلا يبعد ان تكون رتبة اسرافيل فوق رتبة جبريل-------------- وان فيهم الاقرب لقرب درجته من حضرة الربوبية التي هي منبع الانوار كلها وان فيهم الادني وبينهما درجات تستعصي علي الاحصاء وانما المعلوم كثرتهم وترتيبهم في مقاماتهم و--صفوفهم وانهم كما	9	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms07820	true	-2952941594827208140	72	133	436	785	1638	300	قد انكشف لارباب البصاءر ان الانوار الملكوتية----- وجدت علي ترتيب بعضها اعلي من بعض وان المقرب هو الاقرب الي النور والاقصي فلا يبعد-ان تكون رتبة اسرافيل فوق رتبة جبريل عليهما السلام وان فيهم ب-------قرب درجته من حضرة الربوبية التي هي منبع الانوار كلها وان فيهم الادني وبينهما درجات تستعصي علي الاحصاد وانما المعلوم كثرتهم وترتيبهم في مقاماتهم في صفوفهم فانظر كيف	7820	-3848128699202660695	306	549.0	252	362	84.53038787841797	47	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms03	false	3524186690332930737	85	185	435	948	1568	300	اعلم ان نور --بصر العين موسوم بانواع ---النقصان فانه يبصر غيره ولا يبصر نفسه ولا يبصر ما بعد م----------نه ولا يبصر ما هو وراء حجاب ويبصر من الاشياء ظاهرها دون باطنها ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها ويبصر اشياء متناهية ولا يبصر ما لا نهاية له ويغلط كثيرا في ابصاره فيري الكبير صغيرا و----البعيد قريبا والساكن متحركا والمتحرك ساكنا فهذه سبع نقاءص لا تفارق العين الظاهرة فان كان في الاعين عين منزهة عن هذه النقاءص كلها فليت شعري هل هو اولي باسم النور ام لا واعلم ان في قلب الانسان عينا هذه صفة-- كمالها وهي التي يعبر عنها تارة بالعقل	3	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms08669	true	-6861720835943754973	222	300	1194	1620	1620	300	اعلم ان نور البصر------ موسوم بانواع من النقصان فانه يبصر غيره ولا يبصر نفسه ولا يبصر ما بعد منه ولا ماقرب ولا يبصر ما-هو وراء حجاب ويبصر من الاشياء ظاهرها دون باطنها ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها ويبصر اشياء متناهيه ولا يبصر ما-لا نهايه له ويغلط كثيرا في ابصاره فيري الكبير صغيرا ويري البعيد قريبا والساكن متحركا والمتحرك ساكنا فهذه سبع نقاءض--- تفارق العين الظاهره و----------------------------------------------------------------------------------------------في قلب الانسان-عين- هذه الصفه كمالها وهي التي يعبر عنها تاره بالعقل-	8669	-3848128699202660695	394	705.5	321	534	73.78276824951172	61	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms03	false	3524186690332930737	185	300	948	1568	1568	300	وتارة بالروح وتارة بالنفس الانساني ودع عنك---- العبارات فانها اذا كثرت اوهمت عند --ضعيف البصيرة كثرة المعاني فنعني به -المعني الذي يتميز به العاقل عن الطفل الرضيع وعن البهيمة وعن المجنون ولنسمه ع-قلا متابعة للجمهور في الاصطلاح فنقول العقل اولي بان يسمي نورا من العين الظاهرة لرفعة قدره عن النقاءص السبع اما الاول و-هو ان العين لا تبصر نفسها والعقل يدرك غيره وي-----------درك صفات نفسه اذ يدرك نفسه عالما وقادرا ويدرك علم نفسه ويدرك علمه بعلم نفسه --وعلمه بعلمه بعلم نفسه الي غير نهاية وهذه خاصية لا تتصور لما يدرك بالة الاجسام ووراء سر يطول شرحه والثاني ان العين لا تبصر ما بعد منها ولا ما قرب منها قربا مفرطا والعقل يستوي عنده القريب والبعيد-	3	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms08670	true	6453876955832372353	0	104	0	564	1702	300	وتاره بالروح وت-ره با-نفس الانساني ودع عنك هذه العبارات فانها اذا كثرت اوهمت عند الضعيف البصيره كثره المعاني فنعني بها المعني الذي يتميز به العاقل عن الطفل الرضيع وعن البهيمه وعن المجنون وتسميه عاقلا متابعه للجمهور في الاصطلاح فنقول العقل اولي بان يسمي نورا من العين الظاهره لرفعه قدره عن النقاءض السبع اما الاولي فهو ان العين لا تبصر نفسها والعقل يدرك غيره ويدرك نفسه ويدرك صفات نفسه --ويدرك--------------------------------------------- علم نفسه بل عمله بعمله بعلم نفسه الي غير نهايه وهذه خاصيه لا تتصور لما يدرك باله الاجسام --------------------الثاني ان العين لا تبصر ما بعد منها ولا ما قرب---------- مفرطا والعقل يستوي عنده القريب والبعيد	8670	-3848128699202660695	515	929.0	419	643	80.09331512451172	75	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms04	false	-6118423984681770126	1	286	5	1593	1668	300	في تطريفه الي اعلي السموات رقيا وينزل في لحظة الي تخوم الارض-ين هربا بل اذا حقت الحقاءق يكشف انه منزه عن ان تحوم بجنبات قدسه معاني القرب والبعد الذي يفرض بين الاجسام فانه انموذج من نور الله تعالي ولا يخلو الانموذج عن محاكاة وان كان لا يرقي الي ذروة المساواة وهذا ربما هزك للتفطن لسر قوله عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته فلست اري الخوض فيه الان الثالث ان العين لا تدرك ما و-------راء الحج-ب والعقل يتصرف في العرش والكرسي وما وراء حجب السموات وفي الملا الاعلي والملكوت الاسمي كتصرفه في عالمه الخاص ومملكته القريبة اعني بدنه الخاص ب----ل الحقاءق كلها لا تحتجب عن العقل وا-ما حجاب العقل حيث يحجب فمن نفسه لنفسه بسبب صفات هي- مقارنة---- له تضاهي -حجاب العين من نفسه عند تغميض الاجفان وستعرف هذا في الفصل الثالث من الكتاب الرابع- ان العين تدرك من الاشياء ظاهرها وسطحها الاعلي دون باطنها بل قوالبها وصورها دون حقاءقها والعقل يتغلغل الي بواطن الاشياء واسرارها ويدرك حقاءقها وارواحها ويستنبط سببها وعلتها وغايتها وحكمتها وانها من خلق- وكيف خلق- ولم خلق ومن كم معني جمع وركب وعلي اي مرتبة في الوجود نزل وما نسبته الي خالقها وما نسبتها الي ساءر مخلوقاته الي مباحث اخر يطول شرحها نري الايجاز فيها اولي الخامس -ان العين تبصر بعض الموجودات اذ تقصر عن جميع المعقولات وعن كثير من المحسوسات اذ لا تدرك الاصوات والرواءح و---الطعوم والحرارة والبرودة والقوي المدركة اعني قوة السمع والبصر والشم والذوق بل الصفات الباطنة النفسانية كالفرح والسرور والغم والحزن والالم واللذة والعشق والشهوة والقدرة والارادة والعلم الي غير ذلك من موجودات لا تحصي ولا تعد فهو ضيق المجال مختصر المجري لا تسعة مجاوزة----- الالوان والاشكال وهما اخس الموجودات فان الاجسام في اصلها اخس اقسام الموجودات والالوان والاشكال من اخس اعراضها فالموجودات كلها مجال العقل	4	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms08670	true	6453876955832372353	105	297	570	1686	1702	300	في طر--فه الي اعلي السموات رقيا وينزل في لحظه الي تخوم الارضيين هويا الثالثه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين لا-تدرك الا ماليس وراء الحجاب والعقل يتصرف فيما و----------------راء حجب السموات وفي الملا الاعل----------------ي كتصرفه في عالمه ال--------------------------------خاص به الي الحقاءق----- لا تح-جب عن العقل وانما حجاب العقل حيث يحجب -من نفسه لنفسه بسبب صفات بين مقاربه ربه له تضاهي لحجاب العين من نفسه عند تغميض الاجفان------------------------------------- الرابعه ان العين تدرك من الاش--ء ظاهرها وسطحها الاعلي دون باطنها بل قوالبها وصورها دون حقاءقها والعقل يتغلغل الي بواطن الاشياء واسرارها ويدرك حقاءقها وارواحها ويستنبط سببها وعلم---------ا وحكمتها وانها مم حدثت وكيف خلقت ولم خلقت-------------------- وعلي اي مرتبه في الوجود نزل وما نسبته ----------------------الي ساءر مخلوقاته -----------------------------------------------الخامس هان العين تبصر بعض الموجودات اذ تقصر عن جميع المعقولات وعن كثير من المحسوسات --ولا تدرك الاصوات والرواءح ولا الطعوم والحراره والبروده والقوي المدركه اعني قوه السمع والبصر والشم والذوق بل الصفات الباطنه النفسانيه كالفرح والسرور والغم والحزن والالم واللذه والعشق والشهوه والقدره والاراده والعلم الي غير ذلك من موجودات لا تحصي-------- فهو ضيق المجال منحصر المجري لا تسعه مجاوزه عالم الالوان والاشكال وهما اخس الموجودات فان الاجسام في اصلها اخس اقسام الموجودات والالوان والاشكال من اخس اعراضها والموجودات كلها مجال للعقل	8670	-3848128699202660695	1036	1844.0	852	1620	63.950618743896484	136	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms05	false	-1098388395056211342	177	300	1016	1660	1660	300	بل يدرك علمه بالشء وعلمه بعلمه بالشء وعلمه بعلمه بعلمه فقوته في هذا الواحد لا تقف عند نهاية السابع ا-ن العين تبصر الكبير صغيرا فتري الشمس في مقدار مجن والكواكب في صور دنانير منثورة علي بساط ازرق والعقل يدرك ان الكواكب والشمس اكبر من الارض اضعافا مضاعفة والعين تري الكواكب ساكنة بل تري الظل بين يديه ساكنا وتري الصبي ساكنا في مقداره والعقل يدرك ان الصبي متحرك في النشوء والتزايد علي الدوام والظل متحرك داءما والكواكب تتحرك في كل لحظ اميالا كثيرة كما قال صلي الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام ازالت الشمس فقال لا نعم قال كيف قال منذ قلت لا الي ان قلت نعم قد تحرك مسيرة خمسماءة سنة وانواع غلط البصر كثيرة والعقل منزه عنها فان قلت نري العقلاء يغلطون-	5	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms08671	true	-2222094886792904699	45	131	276	747	1604	300	بل يدرك علمه بالشء وعلمه بعلمه بالشء------------------ فقوته في هذا الوجه لا--تقف عند نهايه السابعه ان العين تبصر الكبير صغيرا فتري الشمس في مقدار صحن والكواكب في صور دنانير منثورع علي بساط ازرق والعقل يدرك ان الكواكب والشمس اكبر من الارض اضعافا مضاعفه وتر------ي الكواكب ساكنه بل تري الظل بين يديه وتر------ي الصبي ساكنا في مقدراه والعقل يدرك ان الصبي------ في النمو- والتزايد علي الدوام والظل متحرك داءما والكواكب تتحرك في لحظه-- اميالا كثيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانواع غلط البصر كثيره والعقل منزه عنها فان قلت نري العقلاء يغلطون	8671	-3848128699202660695	442	811.5	359	646	68.42105102539062	68	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms06	false	-6276107903552673748	0	44	0	237	1617	300	في نظرهم فاعلم ان فيهم خيالات واوهاما واعتقادات يظنو---ن احكامها احكام العقل فالغلط منسوب اليها وقد شرحنا مجامعها في كتاب معيار العلم وكتاب محك النظر فاما العقل اذا تجرد عن غشاوة الوهم والخيال لم يتصور ان يغلط بل راي الاشياء علي ما هي عليه	6	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms08671	true	-2222094886792904699	131	165	747	932	1604	300	في نظرهم فاعلم ان فيهم خيالات واوهاما واعتقادات يظنون ان احكامها احكام العقل فالغلط منسوب اليها------------------------------------------------------ فاما العقل اذا تجرد عن غشاوه الوهم والخيال لم يتصور ان يغلط بل يري الاشياء علي ما-هي عليه	8671	-3848128699202660695	179	335.0	146	240	74.58333587646484	28	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms07	false	-5651317300909203991	120	200	662	1124	1702	300	الملكوت وفي هذا العالم عجاءب يستحقر بالاضافة اليها عالم الشهادة وان لم يسافر الي هذا العالم وقعد به القصور في حضيض عالم الشهادة فهو بهيمة بعد -محروم عن خاصية الانسانية بل اضل من البهيمة اذ لم تس-عد البهيمة باجنحة الطيران الي هذا العالم ولذلك قال الله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل واعلم ان الشهادة بالاضافة الي عالم الملكوت كالقشر- بالاضافة الي اللب وكالصورة والقالب بالاضافة الي الروح وكالظلمة بالاضافة الي النور -كالسفل بالاضافة الي العلو و-لذل------ك يسمي عالم الملكوت	7	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms08683	true	-4883521595664749776	16	84	83	491	1656	300	الملكوت--------------- عجاءب يستحقر بالاضافة اليها عالم الشهادة ومن لم يسافر الي هذا العالم وقعد به القصور في حضيض عالم الشهادة فهو بهيمة بعد ومحروم عن خاصية الانسانية بل اضل من البهيمة اذ لم تستعد البهيمة -اجنحة للطيران الي هذا العالم وعالم الشه-------------------------------------------------ادة بالاضافة الي عالم الملكوت كالقشرة بالاضافة الي اللب وكالصورة والقالب بالاضافة الي الروح وكالظلمة بالاضافة الي النور وكالسفل بالاضافة الي العلو والملاءكة من جملة عالم الملكوت	8683	-3848128699202660695	382	684.0	315	473	80.76110076904297	55	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms15	false	4700910789216260960	83	217	419	1113	1568	300	واعلم ان معني كونه نور السموات والارض تعرفه بالنسبة الي النور الظاهر البصري فاذا رايت انوار الربيع وخضرته مثلا في ضياء النهار فلست تشك في انك تري الالوان وربما ظننت انك لست تري مع الالوان غيرها فا-نك تقول لست اري مع الخضرة غير الخضرة ولقد اصر علي هذا قو--م فزعموا ان النور لا معني له وانه ليس مع الالوان غير الالوان فانكروا وجود النور مع انه اظهر الاشياء وكيف لا وبه تظهر الاشياء وهو الذي يبصر في نفسه ويبصر به غيره كما سبق لكن عند غروب الشمس وغيبة السراج ووقوع الظل ادركوا تفرقة ضرورية بين محل الظل وبين موقع الضياء فاعترفوا بان النور معني وراء الالوان يدرك مع الالوان حتي كانه لشدة انجلاءه لا ي-درك ولشدة ظهوره يخفي وقد يكون---- الظهور سبب الخفاء والشء اذا جاوز حده انعكس علي ضده فاذا عرفت هذا فاعلم	15	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms08745	true	9158361803936148445	64	195	364	1050	1620	300	ماعلم ان معني كونه نور السموات والارض تعرفه بالنسبه الي النور الظاهر البصري فاذا رايت نو--ر الربيع وخضرته مثلا في ضياء النهار فلست تشك في انك تري الالوان وربما ظننت انك لست تري مع الالوان غيرها فكانك تقول لست اري مع الحضرة غيرها----- ولقد اصر علي هذا اقوام فزعموا ان النور لام-عني له وانه ليس مع الالوان غير الالوان فانكروا وجود النور مع انه اظهر الاشياء وكيف لا وبه تظهر الاشياء وهو الذي يبصر في نفسه ويبصر به غيره-------- لكن عند غروب الشمس وغيبه السراج ووقوع الظل ادركوا تفرقة ضروريه بين محل الظل وبين موضع الضياء فاعترفوا بان النور معني وراء الالوان يدرك مع الالوان حتي كانه لشدة اتحاده به لايدرك ولشدة ظهوره يخفي وقد يكون شدة الظهور سبب الخفاء والشء اذا جاوز حده انعكس علي ضده فاذا عرفت هذا فاعلم	8745	-3848128699202660695	654	1255.5	526	702	93.16239166259766	115	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms16	false	5171041369921611147	0	104	0	521	1514	300	كما ظهر كل شء للبصر بالنور الظاهر فقد ظهر كل شء للبصيرة الباطنة بالله فهو مع كل شء لا يفارقه ثم يظهر كل شء كما ان النور مع كل شء وبه يظهر ولكن بقي ها هنا تفاوت وهو ان النور الظاهر يتصور ان يغيب بغروب الشمس ويحجب حتي يظهر الظل واما النور الالهي الذي به يظهر كل شء لا يتصور غيبته بل يستحيل تغيره فيبقي مع الاشياء داءما فانقطع ط-----ريق الاستدلال بالتفرقة ولو تصور- غيبته لانهدت السموات والارض ولادرك به من التفرقة ما يضطر معه الي المعرفة بما به ظهرت الاشياء ولكن لما تساوت الاشياء كلها علي نمط واحد في الشهادة علي وحدانية خالقها	16	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms08745	true	9158361803936148445	196	283	1054	1522	1620	300	كما ظهر كل شء للبصر بالنور الظاهر فقد ظهر كل شء للبصيره الباطنه بالله فهو مع كل---------------------------------------------- شء وبه يظهر ولكن بقي--- هنا تفاوت وهو-ان النور الظاهر يتصور-ان يغيب بغروب الشمس ويحجب حتي يظهر الظل واما النور الالهي الذي--- يظهر كل شء لا-يتصور غيبته بل يستحيل تغيره فيبقي مع الاشياء داءما فا-قطع طريق طريق الاستدلال بالتفرقه ولو تصورت غيبته لاتهدت السموات والارض ولادرك به من التفرقه ما يضطر معه الي المعرفه بما به ظهرت الاشياء ولكن لما تساوت الاشياء كلها علي نمط واحد في الشهاده ل---وحدانيه خالقها	8745	-3848128699202660695	453	848.0	367	527	85.958251953125	69	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms16	false	5171041369921611147	149	272	766	1353	1514	300	وربما لم يفهم ايضا كنه هذا الكلام بعض القاصرين فيفهم من قولنا ان الله مع كل شء كالنور مع الاشياء انه في كل مكان تعالي وتقدس عن النسبة الي المكان بل لعل الابعد عن اثارة هذا الخيال ان نقول -انه قبل كل شء وانه فوق كل شء وانه مظهر كل شء والمظهر لا يفارق المظهر في معرفة صاحب البصيرة فهو- الذي نعني بقولنا عنه مع كل شء ثم لا يخفي عليك ايضا ان المظهر---- وفوقه مع انه معه بوجه لكنه معه بوجه وقبله بوجه فلا تظنن انه متناقض واعتبر بالمحسوسات التي هي درجتك في العرفان وانظر كيف تكون حركة اليد مع حركة ظل اليد وقبلها ايضا ومن لم يتسع صدره لمعرفة هذا فليهجر هذا النمط من العلم فلكل علم رجال وكل ميسر لما	16	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms08747	true	31463970495226031	161	269	882	1410	1581	300	وربما ل-ايفهم هذ---------ا الكلام بعض الشا-ذين ف-فهم من قولنا ان الله مع كل شء كالنور مع الاشياء انه في كل مكان تعالي وتقدس عن النسبه الي المكان بل---------------------------------- نقول بانه قبل كل شء وانه فوق كل شء فانه يظهر كل شء والمظهر لا-يفارق المظهر في معرفة صاحب البصيره فهذا الذي نعني بقولنا انه مع كل شء ثم لا-يخفي عليك ا-----ن المظهر قبل وفوقه --وانه مع-----ه لكنه ب----وجه وقبله بوجه فلا تظ-ن انه متناقض واعتبر بالمحسوسات التي في درجتك في العرفان وانظر كيف تكون حركة اليد مع حركة ظل اليد وقبلها ايضا ومن لم يتسع صدره لمعرفة هذا فليهجر هذا النمط من العلم فلكل علم رجال وكل ميسر لما	8747	-3848128699202660695	508	920.5	401	593	85.66610717773438	87	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK009401-ara1.ms10	false	4031399588041722237	171	300	898	1524	1524	300	مهما عرفت ان النور يرجع الي الظهور والاظهار ومراتبه فاعلم انه لا ظلمة اشد من كتم- العدم لان المظلم --سمي مظلما لانه ليس للابصار اليه وصول اذ ليس يصير موجودا للبصير مع انه موجود في نفسه فالذي ليس موجودا لا لغيره ولا لنفسه كيف لا يستحق ان يكون هو الغاية في الظلمة وفي مقابلته الوجود فهو النور فان الشء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجود----------- ينقسم الي ما للشء----- من ذاته والي ماله من غيره وما له الوجود من غيره فوجوده مستعار لا قوام له بنفسه بل اذا اعتبر ذ-اته من حيث ذاته فهو عدم محض وانما هو موجود- من حيث نسبته الي غيره وذلك ليس بوجود حقيقي كما عرفت في مثال استعارة الثوب والغني فالموجود الحق هو الله تعالي كما ان النور الحق هو الله-	10	6335871148819928921	ShamAY0035035-ara1.ms09301	true	6766309639015144272	153	296	751	1466	1487	300	مهما عرفت ان النور راجع الي الظهور والاظهار ومراتبه فاعلم انه لا ظلمة اشد من ظلمة العدم لانه -مظلم ويسمي مظلما لانه ليس للابصار---------- اذ ليس بصير موجود- للبص-ر مع انه موجود في نفسه فالذي ليس موجود الا بغيره ولا بنفسه كيف لا يستحق ان يكون هو الغاية في الظلمة وفي مقابلته الوجود فهو النور فان الشء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره ووجود الاشياء كلها نور من انوار ذاته تعالي وتقدس اذ قوام وجود الاشياء بذاته القيوم بنفسه كما ان قوام نور الاجسام بنور الشمس المضيءة بنفسها قال المصنف في مشكاة الانوار والوجود بنفسه ايضا ينقسم الي ما الوجود له من ذاته والي ما----------------- الوجود من غير-------------------------------ه بل اذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض وانما هو -وجوده من حيث نسبته الي غيره وذلك ليس بوجود حقيق--------------------------------------ي فالموجود الحق هو الله تعالي كما ان النور الحق هو الله	9301	-3848128699202660695	510	880.0	404	815	62.57668685913086	91	JK009401-ara1	ShamAY0035035-ara1