id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK009401-ara1.ms01	false	-2032069005498997057	0	212	0	1195	1649	300	بسم الله الرحمن الرحيم رب انعمت فزد بفضلك الحمد لله فاءض الانوار وفاتح الابصار وكاشف الاسرار ورافع الاستار والصلاة علي محمد نور الانوار وسيد الابرار وحبيب الجبار وبشير الغفار ونذير القهار وقامع الكفار وفاضح الفجار وعلي اله واصحابه الطيبين الطاهرين الاخيار اما بعد فقد سالتني ايها الاخ الكريم قيضك الله لطلب السعادة الكبري ورشحك للعروج الي الذروة العليا وكحل بنور الحقيقة بصيرتك ونقي عما سوي الحق سريرتك ان ابث اليك اسرار الانوار الالهية مقرونة بتاويل ما يشير اليه ظ-اهر الايات المتلوة والاخبار المروية مثل قوله تعالي الله نور السم-وات والارض------ ومعني تمثيله ذلك بالمشكاة والزجاجة والمصباح والزيت والشجرة مع قوله عليه السلام-------- ان لله سبعين---- حجابا من نور وظلمة وانه لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل من ادركه بصره ولقد ارتقيت بسءالك مرتقي صعبا تنخفض دون اعاليه------ اعين الناظرين وقرعت بابا مغلقا لا ي-فتح الا للعلماء الراخسين ثم ليس كل سر يكشف ويفشي ولا كل حقيقة تعرض وتجلي بل صدور الاحرار قبور الاسرار ولقد قال بعض العارفين افشاء سر الربوبية كفر بل قال سيد الاولين والاخرين صلي الله عليه وسلم ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا العلماء بالله فاذا نطقوا به لم ينكره ا------لا اهل الغرة بال---له ومهما كثر اهل الاغترار------ وجب حفظ الاسرار علي وجه الاسرار لكني اراك مشروح الصدر بالله بالنور منزه السر عن ظلمات الغرور فلا اشح	1	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms347	true	7223761587014628109	93	300	505	1675	1675	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------------- الحمد لله مفيض الانوار وفاتح الابصار وكاشف الاسرار ورافع الاستار والصلاة علي محمد نور الانوار وسيد الابرار وحبيب الجبار وبشير الغفار ونذير القهار وقامع الكفار وفاضح الفجار وعلي اله واصحابه-------- الطاهرين الاخيار اما بعد فقد سالتني ايها الاخ الكريم قيضك الله لطلب السعادة الكبري ورشحك للعروج الي الذروة العليا وكحل بنور الحقيقة بصيرتك ونفي عما سوي الحق سريرتك ان ابث اليك اسرار الانوار الالهية مقرونة ب------ما يشير اليه ظواهر الايات المتلوة والاخبار المروية مثل قوله تعالي الله نور السماوات والارض النور ومعني تشبيهه ذلك بالمشكاة والزجاجة والمصباح والزيت والشجرة مع قوله صلي- الله عليه وسلم ان لله سبعين الف حجاب- من نور وظلمة----- لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل من ادركه بصره ولقد ارتقيت بسءالك مرتقي صعبا تنخفض دون اعاليه مرامي اعين الناظرين وقرعت بابا مغلقا لا ينفتح الا للعلماء الراسخين ثم ليس كل سر يكشف ويغشي ولا كل حقيقة تعرض وتجلي بل صدور الاحرار قبور الاسرار ولقد قال بعض العارفين افشاء سر الربوبية كفر بل قال سيد الاولين والاخرين------------------- ان من العلم كهيءة المكنون لا يعلمه الا العلماء بالله فاذا نطقوا به لم ينكره عليهم الا اهل الاغترار بالله ومهما كثر اهل الاغترار بالله وجب حفظ الاسرار عن- وجه الاشرار لكني اراك منشرح الصدر------ بالنور منزه السر عن ظلمات الغرور فلا اشح-	347	-756056847137317176	1100	2058.0	902	1237	88.92481994628906	176	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms01	false	-2032069005498997057	216	300	1212	1649	1649	300	بالاشارة الي لوامع ولواءح والرمز الي حقاءق ودقاءق فليس الخوف في كف العلم عن اهله باقل منه في بثه الي غير اهله-------- فمن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم فاقنع باشارات مختصرة وتلويحات موجزة فان تحقيق القول فيه يستدعي تمهيد اصول وشرح فصول ليس يتسع--- الان لها وقتي وليس ينصرف اليه -همي وفكر--تي ومفاتيح القلوب بيد الله يفتحها اذا شاء كما شاء بما يشاء وانما الذي ينفتح في---- الوقت فصول ثلاثة الفصل الاول في بيان ان النور الحق هو الله تعالي-	1	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms348	true	508944558632333702	1	88	5	450	1636	300	بالاشارة الي لوامع ولواءح والرمز الي حقاءق ودقاءق فليس الظلم في كف العلم عن اهله باقل منه في بثه الي غير اهله فقد قيل فمن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم فاقنع باشارات مختصرة وتلويحات موجزة فان تحقيق القول فيه يستدعي تمهيد اصول وشرح فصول ليس يتسع له الان---- وقتي ولا- ينصرف اليه ذهني ولا همتي ومفاتيح القلوب بيد الله يفتحها اذا شاء كما شاء بما -شاء وانما----- ينفتح في هذا الوقت فصول ثلاثة الفصل الاول في بيان ان النور الحق هو الله تعالي	348	-756056847137317176	418	768.0	337	456	91.66666412353516	75	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms02	false	-1628265353122610230	0	215	0	1214	1666	300	وان اسم النور لغيره مجاز محض لا حقيقة له وبيانه بان يعرف معني النور بالوضع الاول عند العوام ثم بالوضع الثاني عند الخواص ثم بالوضع الثالث عند خواص الخواص ثم تعرف درجات الانوار المذكورة المنسوبة الي خواص الخواص وحقاءقها لينكشف لك عند ظهور درجاتها ان الله تعالي هو النور الاعلي الاقصي وعند انكشاف حقاءقها انه النور الحق الحقيقي وحده لا شريك له فيه اما الوضع الاول عند العامي فالنور يشير الي --ظهوره والظهور امر اضافي اذ يظهر الشء لا محالة الانسان ويبطن عن غيره فيكون ظاهرا بالاضافة وباطنا بالاضافة واضافة ظهوره الي الادراكات لا محالة واقوي الادراكات واجلاها عند العوام الحواس ومنها حاسة البصر والاشياء بالاضافة الي الحس البصري ثلاثة اقسام منها ما لا يبصر بنفسه كالاجسام المظلمة ومنها ما يبصر بنفسه ولا يبصر به غيره كالاجسام المضيءة ك---الكواكب وجمرة النار اذا لم تكن مشتعلة ومنها ما يبصر بنفسه ويبصر به ايضا غيره كالشمس والقمر والسراج والنيران المشتعلة -------والنور اسم لهذا القسم الثالث تم تارة يطلق علي ما يفيض من---- الاجسام --------علي ظ-اهر الاجسام الكثيفة فيقال استنارت الارض ووقع نور الشمس علي الارض ونور السراج علي الحاءط والثوب وتارة يطلق علي نفس هذه الاجسام المشرقة----- لانها ايضا في -نفسها مستنيرة وعلي الجملة فالنور عبارة عما يبصر بنفسه ويبصر به غيره كالشمس هذا حده وحقيقته بالوضع الاول دقيقة لما كان سر النور وروحه هو الظهور للادراك	2	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms348	true	508944558632333702	88	300	450	1636	1636	300	وان اسم النور لغيره مجاز محض لا حقيقة له وبيانه بان تعرف معني النور بالوضع الاول عند العوام ثم بالوضع الثاني عند الخواص ثم بالوضع الثالث عند خواص الخواص ثم تعرف درجات النو--ر ---------المنسوبة الي الخ-----واص وحقاءقها لينكشف لك عند ظهور درجاتها ان الله تعالي هو النور الاعلي الاقصي وعند انكشاف حقاءقها انه النور الحق الحقيقي وحده لا شريك له فيه اما الوضع الاول---- العامي فالنور يشير الي الظهور- والظهور امر اضافي اذ يظهر الشء لا محالة لغيره-- ويبطن عن غيره فيكون ظاهرا بالاضافة -باطنا بالاضافة واضافة ظهوره الي الادراكات لا محالة واقوي الادراكات واجل-ها عند العوام الحواس ومنها حاسة البصر والاشياء بالاضافة الي الحس البصري ثلاثة اقسام منها ما لا يبصر بنفسه كالاجسام المظلمة ومنها ما يبصر بنفسه ولا يبصر به غيره كالاجسام المضيءة مثل الكواكب وجسم- النار اذا لم تكن مشع-لة ومنها ما يبصر ب-----------------ه غيره كالشمس والقمر --------والنيران المشعل-ة والسرج والنور اسم لهذا القسم الثالث ثم تارة يطلق علي ما يفيض من هذه الاجسام المنيرة علي ظواهر الاجسام الكثيفة فيقال استنارت الارض ووقع نور الشمس علي الارض ونور السراج علي الحاءط والثوب وتارة يطلق علي نفس هذه الاجسام المشرقة ايضا لانه-----ا في انفسها مستنيرة وعلي الجملة فالنور عبارة عما يبصر بنفسه ويبصر به غيره كالشمس هذا حده وحقيقته بالوضع الاول دقيقة لما كان سر النور وروحه هو الظهور للادراك-	348	-756056847137317176	1136	2138.5	930	1245	91.24497985839844	188	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms02	false	-1628265353122610230	215	300	1214	1666	1666	300	وكان الادراك موقوفا علي وجود النور وعلي وجود العين الباصرة ايضا اذ النور هو الظاهر المظهر وليس شء من الانوار ظاهرا في حق العميان ولا مظهرا فقد ساوي الروح الباصرة والنور الظاهر في كونه ركنا لا بد منه للادراك ثم ترجح عليه في ان الروح الباصرة هي المدركة وبها الادراك واما النور فليس بمدرك ولا به الادراك بل عنده الادراك فكان اسم النور بالنور الباصر احق منه بالنور المبصر واطلقوا اسم النور علي نور العين المبصرة فقالوا في الخفاش ان نور عينه ضعيف وفي الاعمش-	2	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms349	true	6152267292673646244	0	84	0	443	1578	300	وكان الادراك موقوفا علي وجود النور وعلي وجود العين الباصرة ايضا اذ النور هو الظاهر المظهر وليس شء من الانوار ظاهرا في حق العميان ولا مظهرا فقد ساوي الروح الباصرة -النور الظاهر في كونه ركنا لا بد منه للادراك ثم ترجح عليه في ان الروح الباصرة هي المدركة وبها الادراك واما النور فليس بمدرك ولا به اد--راك بل عنده الادراك وكان اسم النور بالنو-------ر احق منه بالنور المبصر فاطلقوا اسم النور علي نور العين المبصرة فقالوا في الخفاش ان نور عينه ضعيف وفي الاعمش	349	-756056847137317176	439	854.5	356	453	96.90949249267578	79	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms03	false	3524186690332930737	0	217	0	1135	1568	300	انه ضعيف نور --بصره وفي الاعمي انه فقد نور البصر- وفي السواد انه يجمع نور البصر ويقويه وان الاجفان انما خصتها الحكم--------ة بلون السواد وجعل العين محفوفة بها لتجمع ضوء العين واما البياض فيفرق ضوء العين ويضعف نوره حتي ان ادامة النظر الي البياض المشرق بل الي نور الشمس يبهر نور العين ويمحقه كما ينمحق الضعيف في جنب القوي فقد عرفت بهذا ان الروح الباصر-- سمي نورا وانه لم سمي نورا وانه لم كان بهذا الاسم اولي وهذا هو الوضع الثاني وهو وضع الخواص دقيقة اعلم ان نور --بصر العين موسوم بانواع ---النقصان فانه يبصر غيره ولا يبصر نفسه ولا يبصر ما بعد م-----------نه ولا يبصر ما هو وراء حجاب ويبصر من الاشياء ظاهرها دون باطنها ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها ويبصر اشياء متناهية ولا يبصر ما لا نهاية له ويغلط كثيرا في ابصاره فيري الكبير صغيرا و----البعيد قريبا والساكن متحركا والمتحرك ساكنا فهذه سبع نقاءص لا تفارق العين الظاهرة فان كان في الاعين عين منزهة عن هذه النقاءص كلها فليت شعري هل هو اولي باسم النور ام لا واعلم ان في قلب الانسان عينا هذه صفة كمالها وهي التي يعبر عنها تارة بالعقل وتارة بالروح وتارة بالنفس الانساني ودع عنك---- العبارات فانها اذا كثرت اوهمت عند ض--عيف البصيرة كثرة المعاني فنعني به المعني الذي يتميز به العاقل عن الطفل الرضيع وعن البهيمة وعن المجنون ولنسمه	3	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms349	true	6152267292673646244	84	300	443	1578	1578	300	انه ضعيف نور البصر- وفي الاعمي انه فقد نور --بصره وفي السواد انه يجمع نور البصر ويقويه و---الاجفان انما خصتها الحكمة الالهية بلون السواد وجعل العين مجفونة بها لتجمع ضوء العين واما البياض فيفرق نور العين فيضعف نوره حتي ان ادامة النظر الي البياض المشرق بل الي نور الشمس يبهر نور العين ويمحقه كما ي-محق الضعيف في جنب القوي فقد عرفت بهذا ان الروح الباصرة يسمي نورا وانه لم يك-----------------ن بهذا الاسم اولي وهذا هو الوضع الثاني وهو وضع الخواص حقيقة اعلم ان نور البصر------ موسوم بانواع من النقصان فانه يبصر غيره ولا يبصر نفسه ولا يبصر ما بعد منه ولا ما قرب ولا يبصر ما هو وراء حجاب ويبصر من الاشياء ظاهرها دون باطنها ويبصر من الموجودات بعضها دون كلها ويبصر اشياء متناهية ولا يبصر ما لا نهاية له ويغلط كثيرا في ابصاره فيري الكبير صغيرا ويري البعيد قريبا والساكن متحركا والمتحرك ساكنا فهذه سبع نقاءص لا تفارق العين الظاهرة فان كان في الاعين عين منزهة عن هذه النقاءص كلها فليت شعري هل هو اولي باسم النور فاعلم------ ان في قلب الانسان عينا هذه صفة كمالها وهي التي يعبر عنها تارة بالعقل وتارة بالروح وتارة -النفس الانساني -دع عنك هذه العبارات فانها اذا كثرت اوهمت عند الضعيف البصيرة كثرة المعاني فنعني به المعني الذي يتميز به العاقل عن الطفل الرضيع وعن البهيمة وعن المجنون ولنسمه-	349	-756056847137317176	1080	2043.0	873	1174	91.9931869506836	190	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms03	false	3524186690332930737	217	300	1135	1568	1568	300	عقلا متابعة للجمهور في الاصطلاح فنقول العقل اولي بان يسمي نورا من العين الظاهرة لرفعة قدره عن النقاءص السبع اما الاول و-هو ان العين لا تبصر نفسها والعقل يدرك غيره وي-----------درك صفات نفسه اذ يدرك نفسه عالما وقادرا ويدرك علم نفسه ويدرك علمه بعلم نف--سه وعلمه بعلمه بعلم- نفسه الي غير نهاية وهذه خاصية لا تتصور لما يدرك بالة الاجسام ووراء- سر يطول شرحه والثاني- ان العين لا تبصر ما بعد منها ولا ما قرب منها قربا مف-----------رطا والعقل يستوي عنده--------- القريب والبعيد-	3	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms350	true	-6879065511122283111	0	85	0	446	1591	300	عقلا متابعة للجمهور في الاصطلاح فنقول العقل اولي بان يسمي نورا من العين الظاهرة لرفعة قدره عن النقاءص السبع اما الاولي فهو ان العين لا تبصر نفسها والعقل يدرك غيره ويدرك نفسه ويدرك صفات نفسه اذ يدرك نفسه عالما وقادرا ويدر- علم نفسه ويدرك علمه بعلمه بنفسه وعلمه بعلمه بعلمه نفسه الي غير نهاية وهذه خاص-ة لا تتصور لما يدرك بالة الاجسام ووراءه سر يطول شرحه -الثانية ان العين لا تبصر---------------- ما قرب منها قربا مفرطا ولا ما بعد والعقل------ عنده يسوي بين القريب والبعيد	350	-756056847137317176	400	733.0	325	471	84.92568969726562	65	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms04	false	-6118423984681770126	1	220	5	1172	1668	300	في تطريفه الي اعلي السم-وات رقيا وينزل في لحظة الي تخوم الارضين هربا بل اذا حقت الحقاءق ي-كشف انه منزه عن ان تحوم بجنبات قدسه معاني القرب والبعد الذي يفرض بين الاجسام فانه انموذج من ن-ور الله تعالي ولا يخلو الانموذج عن محاكاة وان كان لا يرقي الي ذروة المساواة وهذا ربما هزك للتفطن لسر قو---------له عليه السلام ان الله خلق ادم علي صورته فلست اري----- الخوض فيه الان الثالث- ان العين لا تدرك ما وراء الحج-ب والعقل يتصرف في العرش والكرسي وما وراء حجب السم-وات وفي الملا الاعلي والملكوت الاسمي كتصرفه في عالمه الخاص--- ومملكته القريبة اعني بدنه الخاص ----بل الحقاءق كلها لا تحتجب عن العقل وا-ما حجاب العقل حيث يحجب فمن نفسه لنفسه بسبب صفات هي مقارنة له تضاهي حجاب العين من نفسه عند تغميض الاجفان وستعرف هذا في الفصل الثالث من الكتاب الرابع- ان العين تدرك من الاشياء ظاهرها وسطحها الاعلي دون باطنها بل قوالبها وصورها دون حقاءقها والعقل يتغلغل الي بواطن الاشياء واسرارها ويدرك حقاءقها وارواحها ويستنبط سبب--ها وعلتها وغايتها وحكمتها وانها من خلق- وكيف خلق ولم خلق ومن كم معني جمع----- وركب وعلي اي مرتبة في الوجود نزل وما نسبته الي خالقها وما نسبتها الي ساءر مخلوقاته الي مباحث اخر يطول شرحها نري الايجاز فيها اولي الخامس- ان العين تبصر بعض الموجودات اذ تقصر عن جميع المعقولات وعن كثير من المحسوسات اذ لا تدرك	4	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms350	true	-6879065511122283111	86	300	452	1591	1591	300	في طرقه --الي اعلي السماوات رقيا وينزل في لحظة الي تخوم الارض-- هويا بل اذا حقت الحقاءق انكشف انه منزه عن ان يحوم بجنبات قدسه ------القرب والبعد الذي يعرض بين الاجسام فانه انموذج من بحور الله تعالي ولا يخلو الانموذج عن محاكاة وان كان لا يرقي الي ذروة المساوقة وهذا ربما هزك للتفطن لسر قوله صلي الله عليه وسل--م ان الله خلق ادم علي صورته فلست اري الان الخوض في بيانه الثالثة ان العين لا تدرك ما وراء الحجاب والعقل يتصرف في العرش والكرسي وما وراء حجب السماوات وفي الملا الاعلي والملكوت------- كتصرفه في عالمه الخاص به ومملكته القريبة اعني ب-ها الخاصة به بل الحقاءق كلها لا تح-جب عن العقل وانما حجاب العقل حيث يحجب -من نفسه لنفسه بسبب صفات--- مقارنة له تضاهي حجاب العين من نفسه عند تغميض الاجفان وستعرف هذا في الفصل الثالث من الكتاب الرابعة ان العين تدرك من الاشياء ظاهرها وسطحها الاعلي دون باطنها بل قوالبها وصورها دون حقاءقها والعقل يتغلغل الي بواطن الاشياء واسرارها ويدرك حقاءقها وارواحها ويستنبط اسبابها وعلل--------ها وحكمه-ا وانها مم حدثت وكيف خلقت------- ومن كم معني جمع الشء وركب وعلي اي مرتبة في الوجود نزل وما نسبته ----------------------الي ساءر مخلوقاته الي مباحث اخر يطول شرحها نري الايجاز فيها اولي الخامسة ان العين تبصر بعض الموجودات اذ تقصر عن جميع المعقولات وعن كثير من المحسوسات --ولا تدرك-	350	-756056847137317176	1067	1939.5	863	1205	88.54771423339844	173	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms04	false	-6118423984681770126	220	300	1172	1668	1668	300	الاصوات و---الرواءح والطعوم والحرارة والبرودة والقوي المدركة اعني قوة السمع والبصر والشم والذوق بل الصفات الباطنة النفسانية كالفرح والسرور والغم والحزن والالم واللذة والعشق والشهوة والقدرة والارادة والعلم الي غير ذلك من موجودات لا تحصي ولا تعد فهو ضيق المجال مختصر المجري لا تسعة مجاوزة----- الالوان والاشكال وهما اخس الموجودات فان الاجسام في اصلها اخس اقسام الموجودات والالوان والاشكال من اخس اعراضها فالموجودات كلها مجال العقل اذ يدرك هذه الموجودات التي عددناها وما لم نعدها وهو الاكثر فيتصرف في جميعها-	4	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms351	true	-5515251669836215772	0	81	0	497	1707	300	الاصوات ولا الرواءح والطعوم والحرارة والبرودة والقوي المدركة اعني قوة السمع -------والشم والذوق بل الصفات الباطنة النفسانية كالفرح والسرور والغم والحزن والالم واللذة والعشق والشهوة والقدرة والارادة والعلم الي غير ذلك من موجودات لا تحصي ولا تعد فهو ضيق المجال مختصر المجري لا تسعه مجاوزة عالم الالوان والاشكال وهما اخس الموجودات فان الاجسام في نفسها اخس اقسام الموجودات والالوان والاشكال من اخس اعراضها والموجودات كلها مجال العقل اذ يدرك هذه الموجودات التي عددناها وما لم نعده- وهو الاكثر فيتصرف في جميعها	351	-756056847137317176	483	935.0	405	505	95.64356231689453	74	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms05	false	-1098388395056211342	0	216	0	1222	1660	300	ويحكم عليها حكما يقينا صادقا فالاسرار الباطنة عنده ظاهرة والمعاني الخفية عنده جلية فمن اين للعين الظاهرة مساماته ومجاراته في استحقاق اسم النور كلا انها نور بالاضافة الي غيرها -لكنها ظلمة بالاضافة اليه بل هي جاسوس من جواسيسه وكله- باخس خزاءنه وهي خزانة الالوان والاشكال لترفع الي حضرته اخبارها فيقضي فيها بما يقتضيه رايه الثاقب وحكمه النافذ والحواس الخمس جواسيسه وله في الباطن جواسيس سواها---- من خيال ووهم وفكر وذكر وحفظ ووراءهم خدم وجنود مسخرة له في عالمه الخاص يستسخرهم ويتصرف فيهم استسخار الملك عبيده بل اشد وشرح ذلك يطول وقد ذكرناه في كتاب عجا-ب القلب من كتاب الاحياء السادس- ان العين لات-بصر ما لا-نهاية له فاانها تبصر صفات الاجسام ----------والاجسام لا-تتصور الا-متناهية والعقل يدرك المعلومات والمعلومات لايتص-ور ان تكون متناهيه نعم اذا لاحظ العلوم المفصله- فلا يكون الحاظر الحاصل عنده الا متناهيا لكن في قوته ادراك ما لا-نهاية له وشرح ذلك يطول فان اردت له مثالا فخذه من الجليات فانه يدرك الاعداد ولا نهاية لها بل ي----درك تضعيفات الاثنين والثلاثة وساءر الاعداد ولا يتصور لها نهاية ويدرك انواعا من النسب بين الاعداد -لا يتصور التناهي عليها بل يدرك علمه بالشء وعلمه بعلمه بالشء وعلمه بعلمه بعلمه فقوته في هذا الواحد ----لا تقف عند نهاية السابع- ان العين تبصر الكبير صغيرا فتري الشمس في مقدار مجن والكواكب في صور دنانير منثورة علي بساط ازرق والعقل يدرك	5	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms351	true	-5515251669836215772	81	300	497	1707	1707	300	ويحكم عليها حكما يقينا صادقا فالاسرار الباطنة عنده ظاهرة والمعاني الخفية عنده جلية فمن اين للعين الباصرة مساو---------اته في استحقاق اسم النور كلا ب-ها نور بالاضافة الي غيرها ولكنها ظلمة بالاضافة اليه بل هي جاسوس من جواسيسه وكلها باخس خزاءنه وهي خزانة الالوان والاشكال لترفع الي حضرته اخبارها فيقضي فيها بما يقتضيه رايه الثاقب وحكمه النافذ والحوا------س جواسيسه--------------------- سواها وهي من خيال ووهم وفكر وذكر وحفظ ووراءهم خدم وجنود مسخرة له في عالمه الحاضر ي-سخرهم ويتصرف فيهم استسخار الملك عبيده بل اشد وشرح ذلك يطول وقد شرحناه في كتاب عجاءب القلب من كت-ب الاحياء السادسة ان العين لا تبصر ما لا نهاية له فا-نها تبصر صفات الاجسام المعلومات والاجسام لا تتصور الا متناهية والعقل يدرك المعقولات والمعقولات لا تتصور ان تكون متناهية نعم اذا لاحظ العلوم المتحصلة فلا يكون الحاضر الحاصل عنده الا متناهيا لكن في قوته ادراك ما لا نهاية له وشرح ذلك يطول فان اردت له مثالا فخذ- من الحساب -فانه يدرك الاعداد ولا نهاية لها نهاية ويدرك تضعيفات الاثنين والثلاثة وساءر الاعداد ولا يتصور لها نهاية ويدرك انواعا من النسب بين الاعداد ولا يتصور ----لها نهاية بل يدرك علمه بالشء وعلمه بعلمه بالشء وعلمه بعلمه بعلمه وقوته في هذا الوجه ايضا لا تقف عند نهاية السابعة ان العين تدرك الكبير صغيرا فتري الشمس في مقدار بحر والكواكب في صور دنانير منثورة علي بساط ازرق والعقل يدرك-	351	-756056847137317176	1124	2057.5	919	1257	89.41925048828125	181	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms05	false	-1098388395056211342	216	300	1222	1660	1660	300	ان الكواكب والشمس اكبر من الارض اضعافا مضاعفة والعين تري الكواكب ساكنة بل تري الظل بين يديه ساكنا وتري الصبي ساكنا في مقداره والعقل يدرك ان الصبي متحرك في النشوء والتزايد علي الدوام والظل متحرك- داءما والكواكب تتحرك في كل لحظ- اميالا كثيرة كما قال صلي الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام ازالت الشمس فقال لا نعم قال -كيف قال منذ قلت لا الي ان قلت نعم قد تحرك- مسيرة خمسماءة سنة وانواع غلط البصر كثيرة والعقل منزه عنها فان قلت نري العقلاء يغلطون-	5	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms352	true	-7587018970445730237	0	81	0	424	1599	300	ان الكواكب والشمس اكبر من الارض اضعافا مضاعفة وير------ي الكواكب ساكنة بل يري الظل بين يديه ساكنا ويري الصبي ساكنا في مقداره والعقل يدرك ان الصبي يتحرك في النمو- والتزايد علي الدوام والظل متحركا داءما والكواكب تتحرك في كل لحظة اميالا كثيرة كما قال صلي الله عليه وسلم لجبريل------------ ازالت الشمس فقال لا نعم قال وكيف قال منذ قلت لا الي ان قلت نعم قد تحركت مسيرة خمسماءة عام وانواع غلط البصر كثيرة والعقل منزه عنها فان قلت نري العقلاء يغلطون	352	-756056847137317176	410	766.0	330	443	92.55078887939453	70	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms06	false	-6276107903552673748	0	216	0	1162	1617	300	في نظرهم فاعلم ان فيهم خيالات-- واوهاما واعتق---------ادات يظنو---ن احكامها احكام العقل فالغلط منسوب اليها وقد شرحنا مجامعها في كتاب معيار العلم وكتاب محك النظر فاما العقل اذا تجرد عن غشاوة الوهم والخيال لم يتصور ان يغلط بل راي الاشياء علي ما هي عليه وفي تجريده عسر عظيم وانما يكمل تجرده عن هذه النوازع بعد الموت وعند ذلك ينكشف الغطاء وتنجلي الاسرار ويصادف كل احد ما قدم- من خير او شر محضرا ويشاهد كتابا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وعنده- يقال--- فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وانما الغطاء غطاء الخيال والوهم وغيرهما وعنده يقول المغرور باوهامه واعتقاداته الفاسدة وخيالاته الباطلة ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا الاية -----فقد عرفت بهذا ان العين اولي باسم النور من النور المعروف-------- ثم عرفت ان العقل اولي باسم النور من العين بل بينهما من التفاوت ما يصح-------- معه ان يقال انه اولي بل الحق انه المستحق للاسم دونه دقيقة اعلم ان العقول وان كانت مبصرة فليست المبصرات------ كلها عندها علي وتيرة واحدة بل بعضها يكون عندها كانه- حاضر- كالعلوم الضرورية مثل علمه بان الشء الواحد لا يكون قديما حادثا ولا يكون موجودا معدوما والقول الواحد لا يكون صدقا وكذبا وان الحكم اذا ثبت للشء جوازه ثبت لمثله وان الاخص اذا كان موجودا كان الاعم واجب الوجود فاذا وجد السواد فقد وجد اللون واذا وجد الانسان فقد وجد	6	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms352	true	-7587018970445730237	81	300	424	1599	1599	300	في نظرهم فاعلم ان----- خيالاتهم واوهامهم قد تحكم باعتقادات يظنون ان احكامها احكام العقل فالغلط منسوب اليها وقد شرحنا مجامعها في كتاب معيار العلم وكتاب محك النظر فاما العقل اذا تجرد عن غشاوة الوهم والخيال لم يتصور ان يغلط بل يري الاشياء علي ما هي عليه وفي تجر-ده عسر وا-----نما يكمل تجرده عن هذه النوازع بعد الموت وعند ذلك ينكشف الغطاء وتنجلي الاسرار ويصادف كل احد ما قدمه من خير او شر محضرا ويشاهد كتابا لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وعندها يقال له فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وانما الغطاء غطاء الخيال والوهم وعندها------- يقول المغرور باوهامه واعتقاداته الفاسدة وخيالاته الباطلة ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فقد عرفت بهذا ان العين اولي باسم النور من النور المعروف المحسوس ثم عرفت ان العقل اولي باسم النور من العين بل بينهما من التفاوت ما يصح ان يقال معه ا--------نه اولي بل الحق انه ي--ستحق الاسم دونه دقيقة اعلم ان العقول وان كانت مبصرة فليست المبصرات عندها كل------ها علي مرتبة واحدة بل بعضها تكون عندها كانها حاضرة كالعلوم الضرورية مثل علمه بان الشء الواحد لا يكون قديما حديثا ولا يكون موجودا معدوما والقول الواحد لا يكون صدقا وكذبا وان الحكم اذا ثبت للشء جوازه ثبت لمثله وان الاخص اذا كان موجودا كان الاعم واجب الوجود فاذا وجد السواد فقد وجد اللون واذا وجد الانسان فقد وجد-	352	-756056847137317176	1099	2074.0	892	1210	90.82644653320312	188	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms06	false	-6276107903552673748	216	300	1162	1617	1617	300	الحيوان واما عكسه فلا يلزم في العقل اذ لا يلزم من --وجود اللون وجود السواد ولا من وجود الحيوان وجود -لانسان الي غير ذلك من القضايا الضرورية في الواجبات والجاءزات والمستحيلات ومنها ما لا يقارن العقل في كل حال اذا عرض عليه بل يحتاج الي ان يهز اعطافه ويستوري زناده وينبه عليه بالتنبيه كالنظريات وانما ينبهه كلام الحكمة- فعند اشراق نور الحكمة يصير ال--عقل مبصرا بالفعل بعد ان كان مبصرا بالقوة واعظم الحكمة كلام الله تعالي ومن جملة كلامه القران خاصة فتكون منزلة ايات-	6	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms353	true	2794714204601655090	0	84	0	462	1704	300	الحيوان واما عكسه فلا يلزم في العقل اذ لا يلزم من الوجود اللون وجود السواد ولا من وجود الحيوان وجود الانسان الي غير ذلك من القضايا الضرورية في الواجبات والجاءزات والمستحيلات ومنها ما لا يقارن العقل في كل حال اذا عرض عليه بل يحتاج الي ان يهز اعطافه ويستوري زناده وينبه عليه بالتنبيه كالنظريات وانما ينبهه كلام الحكماء فعند اشراق نور الحكمة يصير الانسان مبصرا بالفعل بعد ان كان مبصرا بالقوة واعظم الحكمة كلام الله تعالي ومن جملة كلامه القران خاصة فيكون منزلة ايات	353	-756056847137317176	450	869.0	367	462	97.40259552001953	79	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms07	false	-5651317300909203991	0	212	0	1215	1702	300	القران عند عين العقل منزلة نور الشمس عند العين الظاهرة اذ به يتم الابصار فبالحري ان يسمي القران نورا كما يسمي نور الشمس نورا فمثال القران نور الشمس ومثال العقل نور العين وبهذا نفهم معني قوله------ فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا-------- وقوله------ قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا------- تكملة -هذه الدقيقة فقد- فهمت من هذا ان العين عينان ظاهرة وباطنة فالظاهرة من عالم الحس وال-شهادة والباطنة من عالم اخر وهو عالم الملكوت ولكل عين من العينين شمس ونور عنده تصير كاملة الابصار احداهما ظاهرة والاخري باطنة والظاهرة من عالم الشهادة وهي الشمس المحسوسة والباطنة من عالم الملكوت وهو القران وكتب الله تعالي المنزلة ومهما انكشف لك هذا انكشافا تاما فقد انفتح لك اول باب من ابواب الملكوت وفي هذا العالم عجاءب يستحقر بالاضافة اليها عالم الشهادة وان لم يسافر الي هذا العالم وقعد به القصور في حضيض عالم الشهادة فهو بهيمة بعد -محروم عن خاصية الانسانية بل اضل من البهيمة اذ لم تسعد البهيمة باجنحة الطيران الي هذا العالم ولذلك قال الله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل-------- واعلم ان----- الشهادة بالاضافة الي عالم الملكوت كالقشر- بالاضافة الي اللب وكالصورة والقالب بالاضافة الي الروح وكالظلمة بالاضافة الي النور -كالسفل بالاضافة الي العلو ولذلك يسمي عالم الملكوت العالم العلوي والعالم الروحاني والعالم النوراني وفي مقابلته------- السفلي والجسماني والظلماني ولا	7	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms353	true	2794714204601655090	84	299	462	1700	1704	300	القران عند عين العقل منزلة نور الشمس عند العين الظاهرة اذ به يتم الابصار فبالحري ان يسمي القران نورا كما يسمي نور الشمس نورا فمثال القران نور الشمس ومثال العقل نور العين وبهذا يفهم معني قوله تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن وقوله تعالي قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء تكملة لهذه الحقيقة فاذا فهمت من هذا ان العين عينان ظاهرة وباطن---------ة من عالم الحس والمشاهدة والباطنة من عالم اخر وهو عالم الملكوت ولكل عين من العينين شمس ونور عنده تصير كاملة الابصار احداهما ظاهرة والاخري باطنة والظاهرة من عالم الشهادة وهي الشمس المحسوسة والباطنة من عالم الملكوت وهو القران وكتب الله------ المنزلة -مهما انكشف لك هذا انكشافا تاما فقد انفتح لك---- باب من ابواب الملكوت وفي هذا الع-لم عجاءب يستحقر بالاضافة اليها عالم الشهادة ومن لم يسافر الي هذا الع-لم وقعد به القصور في حضيض عالم الشهادة فهو بهيمة يعد ومحروم عن خاصية الانسانية بل اضل من البهيمة اذ لم ت-عط البهيمة -اجنحة الطيران الي هذا الع-لم ولذلك قال تعا-----لي اولءك كالانعام بل هم اضل الاعراف واعلم ان عالم الشهادة بالاضافة الي عالم الملكوت كالقشرة بالاضافة الي اللب وكالصورة والقالب بالاضافة الي الروح وكالظلمة بالاضافة الي النور وكالسفل بالاضافة الي العلو ولذلك يسمي عالم الملكوت العالم العلوي والعالم الروحاني والعالم النوراني وفي مقابلته العالم السفلي والجسماني والظلماني ولا	353	-756056847137317176	1173	2200.0	965	1268	92.50788879394531	188	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms07	false	-5651317300909203991	213	300	1219	1702	1702	300	انا نعني بالعالم العلوي السمو-ات فانها علو وفوق في حق عال----م الشهادة والحس ويشارك في ادراكه- البهاءم واما العبد فلا يفتح له ب--اب الملكوت ولا يصير ملكوتيا الا ويبدل في حقه الارض غير الارض والسم-وات في---صير كل------ داخل تحت الحس والخيال ارضه ومن جمل--ة السمو-ات وكل ما ارتفع عن الحس فسماءه وهذا هو المعراج الاول لكل سالك ابتدا سفره الي قرب الحضرة الربوبية فالانسان مردود الي اسفل السافلين ومنه يترقي الي العالم الاعلي واما الملاءكة فانهم ج---ملة عالم الملكوت عاكفون في حضرة القدوس ومنها يشرفون الي العالم-	7	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms354	true	-1236342467648489187	0	90	0	495	1592	300	انا نعني بالعالم العلوي السماوات فانها علو وفوق في حق بعض عالم الشهادة والحس -يشارك--- ادراكها البهاءم واما العبد فلا تفتح له ابواب الملكوت ولا يصير ملكوتيا الا وتبدل في حقه الارض غير الارض والسماوات ولا يصير كل ما هو داخل تحت الحس والخيال ارضه ومن جملتها السماوات وكل ما ارتفع عن الحس -سماءه وهذا هو المعراج الاول لكل سالك ابتدا سفره ---لقرب --حضرة الربوبية فالانسان مردود الي اسفل --سافلين ومنه يترقي الي العالم الاعلي واما الملاءكة فانهم من جملة عالم الملكوت عالقون في حضرة القد-س ومنها يشرفون علي العالم	354	-756056847137317176	454	813.0	370	508	89.37007904052734	66	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms08	false	-498623112640511051	0	209	0	1085	1575	300	الاسفل ولذلك قال -------------------عليه السلام ان الله خلق الخلق في ظلمة- ثم افاض عليهم من نوره وقال ان لله ملاءكة هو اعلم باعمال الناس منهم والانبياء اذا بلغ معراجهم--------------------------- المبلغ الاقصي واشرقوا منه الي السفل ونظروا من فوق الي تحت اطلعوا ايضا علي قلوب العباد واشرفوا علي جملة من علوم الغيب اذ من كان في عالم الملكوت كان عند الله تعالي وعنده مفات-ح الغيب اي من عنده تنزل اسباب الموجودات في عالم الشهادة --وعالم الشهادة اثر من اثار ذلك العالم يجري منه مجري الظل بالاضافة الي السب-----------------------------------------------------------ب ومفاتيح معرفة المسببات لا توجد الا من الاسباب ولذلك كان عالم الشهادة مثالا لعالم الملكوت كما سياتي في بيان المشكاة والمصباح والشجرة لان المسبب لا يخلو عن موازاة السبب---- ومحاكاته نوعا من المحاكاة علي قرب او علي بعد وهذا -لان له غورا عميقا ومن اطلع علي كنه حقيقته انكشف- له حقاءق امثلة القران علي يسر حقيقة ترجع الي حقيقة النور فنقول ان كان ما يبصر نفسه وغيره اولي باسم النور فان كان من جمل-ة ما يبصر به غيره ايضا مع انه يبصر نفسه وغيره فهو اولي باسم النور من الذي لا يءثر في غيره اصلا بل بالحري ان يسمي سراجا منيرا لفيضان انواره علي غيره وهذه الخاصية توجد للروح القدسي النبوي اذ تفيض بواسطته انواع المعارف علي الخلاءق وبهذا نفهم معني تسمية	8	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms354	true	-1236342467648489187	90	300	495	1592	1592	300	الاسفل ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان الله خلق الخلق في ظلمته ثم افاض عليهم من نوره وقال--- لله ملاءكة هم اعلم باعمال الناس منهم والانبياء اذا بلغ معراجهم الي عالم الملكوت فقد بلغوا المبلغ الاقصي ------------------------------------------------------------------------واشرفوا علي جملة من عالم الغيب اذ من كان في عالم الملكوت كان عند الله------ وعنده مفاتيح الغيب اي من عنده تنزل اسباب الموجودات في عالم الشهادة اذ عالم الشهادة اثر من اثار ذلك العالم يجري منه مجري الظل بالاضافة الي الشخص ومجري الثمر بالاضافة الي المثمر والمسبب بالاضافة الي السبب ومفاتيح معرفة المسببات انما تءثر م--ن الاسباب ولذلك كان عالم الشهادة مثالا لعالم الملكوت كما سياتي في بيان المشكاة والمصباح والشجرة لان المشبه لا يخلو من موازاة المشبه به ومحاكاته نوعا من المحاكاة علي قرب او---- بعد وهذا الان له غور- عميق- ومن اطلع علي كنه حقيقته انكشفت له حقاءق امثلة القران علي يسر دقيقة ترجع الي حقيقة النور قلنا- ان ك-ل ما يبصر نفسه وغيره اولي باسم النور فان كان من جملته ما يبصر به غيره ايضا من انه يبصر نفسه وغيره فهو اولي باسم النور من الذي لا يءثر في غيره اصلا بل بالحري ان يسمي سراجا منيرا لفيضان انواره علي غيره وهذه الخاص-ة توجد للروح القدسي النبوي اذ تفيض بواسطته انوار المعارف علي الخل--ق وبه-- يفهم----- تسمية-	354	-756056847137317176	945	1730.0	758	1201	78.68443298339844	159	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms08	false	-498623112640511051	209	300	1085	1575	1575	300	الله محمدا ---------عليه السلام سراجا منيرا والانبياء كلهم سرج وكذلك العلماء ولكن التفاوت بينهم لا يحصي دقيقة اذا كان اللاءق بالذي يستفاد منه نور الابصار ان يسمي سراجا منيرا فالذي يقتبس منه السراج في نفسه جدير بان يكني عنه بالنار وهذه السرج الارضية انما تقتبس في اصلها من انوار علوية فالروح القدسي النبوي يكاد زيته يضء ولو لم تمسسه نار ولكن انما يصير نورا علي نور اذا مسته النار وبالحري ان يكون مقتبس الارواح الارضية هي الروح-- الالهية العلوية التي وصفها علي وابن عباس رضي الله عنهما فقالا ان لله ملكا-	8	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms355	true	3219235218341054995	0	91	0	494	1559	300	الله محمدا صلي الله عليه وسل--م سراجا منيرا والانبياء كلهم سرج وكذلك العلماء ولكن التفاوت بينهم لا يحصي دقيقة اذا كان اللاءق بالذي يستفاد منه نور الابصار ان يسمي سراجا منيرا فالذي يقتبس منه السراج في نفسه جدير بان يكني عنه بالنار وهذه السرج الارضية انما تقتبس في اصلها من انوار علوية والروح القدسي النبوي يكاد زيته يضء ولو لم تمسسه نار ا-----نما يصير نورا علي نور اذا مسته النار فبالحري ان يكون مقتبس الارواح الارضية من الارواح الالهية العلوية التي وصفها علي وابن عباس عليهما السلام- فقالا ان لله ملكا	355	-756056847137317176	460	871.5	373	502	91.63346862792969	81	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms09	false	-2240711361431221613	0	200	0	1029	1567	300	له سبعون الف وجه في كل وجه سبعون ----------------------الف لسان يسبح الله بجميعها وهو الذي قوبل بالملاءكة كلهم فقيل يوم القيامة يوم يقوم الروح والملاءكة صف------ا فهي اذا اعتبرت من حيث يقتبس منها السرج الارضية لم يكن لها مثال الا النار وذلك لا يءانس الا من جانب الطور دقيقة الانوار السماوية التي----- تقتبس منها الانوار الارضية ان كان لها ترتي---ب بحيث يقتبس بعضها من بعض فالاقرب من المنبع الاول اولي باسم النور لانه اعلي رتبة ومثال ترتيبه- في عالم الشهادة لا تدركه --------الا بان يفرض ضوء القمر داخلا في كوة بيت واقعا علي مراة منصوبة علي حاءط ومنعكسا منها الي حاءط اخر في مقابلتها ثم منعطفا منه- الي الارض بحيث تستنير ال----ارض فانت تعلم ان ما علي الارض من النور تابع لما علي الحاءط وما علي الحاءط تابع لما علي المراة وما علي المراة تابع لما في القمر وما في القمر تابع لما في الشمس اذ منها يشرق النور علي القمر وهذه الانوار الاربعة مر-تبة بعضها اعلي------- واكمل من بعض ولكل واحد مقام معلوم ودرجة خاصة لا يتعداها فاعلم انه قد انكشف لارباب البصاءر ان الانوار الملكوتية انما وجدت علي ترتيب كذلك وان المقرب هو الا-----قرب الي النور الاقصي فلا يبعد ان تكون رتبة اسرافيل فوق رتبة جبريل وان فيهم	9	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms355	true	3219235218341054995	91	300	494	1559	1559	300	له سبعون الف وجه في كل وجه سبعون الف فم في كل فم سبعون الف لسان يسبح الله بجميعها وهو الذي قوبل بالملاءكة كلهم فقيل ------------يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا فهي اذا اعتبرت من حيث يقتبس منها السرج الارضية لم يكن لها مثال الا النار وذلك لا يء-نس الا من جانب الطور دقيقة الانوار السماوية التي منها تقتبس----- الانوار الارضية ان كان لها ان تترتب بحيث يقتبس بعضها من بعض فالاقرب من المنبع الاول اولي باسم النور لانه اعلي رتبة ومثال ترتيبها في عالم الشهادة لا يدركه الانسان الا بان يبصر ضوء القمر داخلا في كوة بيت واقعا علي مراة منصوبة علي حاءط -منعطفا منها علي حاءط اخر في مقابلتها ثم منعطفا منها علي الارض بحيث تستنير منه الارض فانت تعلم ان ما علي الارض من النور تابع لما علي الحاءط وما علي الحاءط تابع لما علي المراة وما علي المراة تابع للق-------مر وما في القمر تابع لما في الشمس اذ منها يشرق النور علي القمر وهذه الانوار الاربعة مترتبة بعضها اعلي من بعض واكمل من بعض ولكل واحد مقام معلوم ودرجة خاصة لا يتعداها فاعلم انه قد انكشف لارباب البصاءر ان الانوار الملكوتية انما وجدت علي ترتيب كذلك وان المقرب هو الاقرب تقرب الي النور الاقصي فلا يبعد ان تكون رتبة اسرافيل فوق رتبة جبريل وان فيهم-	355	-756056847137317176	985	1870.5	791	1092	90.20146179199219	178	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms09	false	-2240711361431221613	200	300	1029	1567	1567	300	الاقرب ل-----قرب درجته من حضرة الربوبية التي هي منبع الانوار كلها وان فيهم الادني وبينهما درجات تستعصي علي الاحصاء وانما المعلوم كثرتهم وترتيبهم في مقاماتهم وصفوفهم وانهم كما وصفوا به انفسهم اذ قا--------------------------لوا وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون-------- دقيقة اذا عرفت ان الانوار لها ترتيب فاعلم انه- لا يتسلسل الي غير نهاية بل يرتقي الي منبع اول -هو النور لذاته وبذاته ليس ياتيه نور من غيره ومنه تشرق الانوار كلها علي ترتيبها فانظر الان--- اسم النور احق واولي بالمستنير المستعير نوره من غيره او بال-نير في ذاته المنير لكل ما سواه فما عندي انه يخفي عليك الحق فيه وبه-	9	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms356	true	-489202502588843629	0	108	0	571	1560	300	الاقرب الذي تقرب درجته من حضرة الربوبية التي هي منبع الانوار كلها وان فيهم الادني وبينهم- درجات تستعصي عن- الاحصاء وانما المعلوم كثرتهم وترقي-هم في ----------صفوفهم وانهم كما وصفوا به انفسهم اذ قالوا وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات دقيقة اذا عرفت ان الانوار لها ترتيب فاعلم انها لا تتسلسل الي غير نهاية بل ترتقي الي منبع اول وهو النور لذاته وبذاته ليس ياتيه نور من غيره ومنه تشرق الانوار كلها علي ترتيبها فانظر الان هل اسم النور احق واولي بالمستنير المستعير نوره من غيره او بالمنير في ذاته المنور لكل ما سواه فما عندي انه يخفي عليك الحق فيه وبه	356	-756056847137317176	518	963.0	420	584	88.6986312866211	87	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms10	false	4031399588041722237	0	192	0	1006	1524	300	يتحقق ان اسم النور احق بالنور الاقصي الاعلي الذي لا نور فوقه ومنه ينزل النور الي غيره حقيقة بل اقول ولا ابالي ان اسم النور علي غير النور الاول- مجاز محض اذ كل ما سواه اذا اعتبر ذ-اته فهو في ذاته من حيث ذاته لا نور له بل نورانيته مستعارة من غيره ولا قوام لنورانيته المستعاري بنفسها بل بغيرها ونسبة المستعار الي المستعير مجاز محض افتري ان من استعار ثيابا وفرسا ومركبا وسرجا وركبه في الوقت الذي اركبه المعير وعلي الحد الذي رسم---ه غني بالحقيقة او بالمجاز --وان المعير هو الغني او المستعير كلا بل المستعير--- فقير في نفسه كما كان وانما الغني هو المعير الذي منه الاعارة والاعطاء واليه الاسترداد والانتزاع فاذن النور الحق هو الذي بيده الخلق والامر ومنه الانارة اولا والادامة ثانيا فلا شركة لاحد معه في حقيقة هذا الاسم ولا في استحقاقه الا من حيث يسمي-ه به ويتفضل عليه بتسميت-----ه تفضل المالك علي عبده اذا اعطاه مالا ثم سماه مالكا واذا انكشف للعبد---- الحقيقة علم انه وماله---- لمالكه علي التفرد لا شريك له فيه اصلا والبتة حقيقة مهما عرفت ان النور يرجع الي الظهور والاظهار ومراتبه فاعلم انه لا ظلمة اشد من كتم- العدم لان المظلم -سمي مظلما	10	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms356	true	-489202502588843629	108	300	571	1560	1560	300	تتحقق ان اسم النور احق بالنور الاقصي الاعلي الذي لا نور فوقه ومنه ينزل النور الي غيره حقيقة بل اقول ولا ابالي ان اسم النور---- غير النور الاولي مجاز محض اذ كل ما سواه اذا اعتبرت ذاته فهو في ذاته من حيث ذاته لا نور له بل نور----ه مستعار- من غيره ولا قوام لنورانيته المستعارة بنفسها بل بغيرها ونسبة المستعا-------------ر مجاز محض افتري ان من استعار ثيابا وفرسا ومركبا وسرجا وركبه في الوقت الذي اركبه المعير وعلي الحد الذي رسمه له غني بالحقيقة او بالمجاز او ان المعير هو الغني------------ كلا بل المستعير هو فقير في نفسه كما كان وانما الغني هو المعير الذي منه الاعارة والاعطاء واليه الاسترداد والانتزاع فاذا النور الحق هو الذي بيده الخلق والامر ومنه الانارة اولا والادامة ثانيا فلا شركة لاحد معه في حقيقة هذا الاسم ولا في استحقاقه الا من حيث تسميته به ويتفضل عليه بتسميته اياه تفضل المالك علي عبده اذا اعطاه مالا ثم سماه مالكا واذا انكشف للعبد هذه الحقيقة علم انه وماله ملك لمالكه علي التفرد لا شريك له فيه اصلا حق-------يقة مهما عرفت ان النور راجع الي الظهور والاظهار ومراتبه فاعلم انه لا ظلمة اشد من ظلمة العدم لانه -مظلم وسمي مظلما-	356	-756056847137317176	948	1778.0	765	1032	91.86046600341797	165	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms10	false	4031399588041722237	192	300	1006	1524	1524	300	لانه ليس----- للابصار اليه وصول اذ ليس يصير موجودا للبصير مع انه موجود في نفسه فالذي ليس موجودا لا لغيره ولا لنفسه كيف لا يستحق ان يكون هو الغاية في الظلمة وفي مقابلته الوجود فهو النور فان الشء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره والوجود----------- ينقسم الي ما للشء----- من ذاته والي ما-له------- من غيره وما له الوجود من غيره فوجوده مستعار لا قوام له بنفسه بل اذا اعتبر ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض وانما هو موجود من حيث نسبته الي غيره وذلك ليس بوجود حقيقي كما عرفت في مثال استعارة الثوب والغني فالموجود الحق هو الله تعالي كما ان النور الحق هو الله-	10	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms357	true	-7911873801138029916	0	97	0	476	1482	300	لانه ليس يظهر للابصار---------- اذ ليس يصير موجودا للبص-ر مع انه موجود في نفسه فالذي ليس موجود---ا لغيره ولا لنفسه كيف لا يستحق ان يكون هو الغاية في الظلمة وفي مقابلته الوجود فهو النور فان الشء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره والوجود بنفسه ايضا ينقسم الي ما له الوجود من ذاته والي ما له الوجود من غيره وما-له الوجود من غيره فوجوده مستعار لا قوام له بنفسه بل اذا--------------------------------------------------------- نسبته الي غيره وليس ذلك بوجود حقيقي كما عرفت في مثال استعارة الثوب والغني فالموجود الحق هو الله تعالي كما ان النور الحق هو الله	357	-756056847137317176	437	792.0	347	548	79.74452209472656	84	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms11	false	6442496984912044368	0	199	0	980	1517	300	تعالي حقيقة الحقاءق من --هنا -ترقي العارفون من حضيض المجاز الي يفاع الحقيقة واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهدة العيانية ان ليس في الوجود الا الله تعالي وان كل شء هالك الا وجهه لا انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا ---لا يتصور الا كذلك فان كل شء سواه اذا اعتبر ذ-اته من حيث ذاته فهو عدم محض واذا اعتبر من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الاول الحق رءي موجودا لا في ذاته لكن من الوجه الذي يلي موجده فيكون الموجود وجه الله تعالي فقط فلكل شء وجهان وجه الي نفسه ووجه الي ربه فاذن------------------------------------------------ لا موجود الا الله تعالي ووجهه فاذن كل شء هالك الا وجهه ازلا وابدا ولم يفتقر هءلاء الي يو-م القيامة ليس-معوا نداء الباري تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القها-----ر بل هذا النداء لا يفارق سمعهم ادبا ولم يفهموا من معني قوله الله اكبر انه اكبر من غيره حاش ل-له اذ ليس في الوجود معه غيره حتي يكون اكب---ر منه بل بيس لغيره رتبة المعية بل رتبة التبعية بل ليس لغيره وجود الا من الوجه الذي يليه فالموجود وجهه فقط ومحال ان يقال انه اكبر من وجهه بل معناها انه اكبر من ان يقال له اكبر بمعني الاضافة والمقايسة واكبر	11	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms357	true	-7911873801138029916	97	300	476	1482	1482	300	تعالي حقيقة الحقاءق من هاهنا يترقي العارفون من حضيض المجاز الي ذروة الحقيقة واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهدة العيانية ان ليس في الوجود الا الله------ وان كل شء هالك الا وجهه ل--انه يصير هالكا في وقت من الاوقات بل هو هالك ازلا وابدا اذ لا يتصور الا كذلك فان كل شء سواه اذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته فهو عدم محض واذا اعتبر من الوجه الذي يسري اليه الوجود من الاول الحق رءي موجودا لا في ذاته -بل من الوجه الذي يلي موجده فيكون الموجود وجه الله------ فقط ولكل شء وجهان وجه الي نفسه ووجه الي ربه فهو باعتبار وجه نفسه عدم وباعتبار وجه الله وجود فاذا لا موجود الا الله ------ووجهه فاذا كل شء هالك الا وجهه ازلا وابدا ولم يفتقر هءلاء الي قيام القيامة ليستمعوا نداء البار------ي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر بل هذا النداء لا يفارق سمعهم ابدا ولم يفهموا--- معني قوله الله اكبر انه اكبر من غيره حاشي لله اذ ليس في الوجود معه غيره حتي يكون هو اكبر منه بل ليس لغيره رتبة المعية بل رتبة التبعية بل ليس لغيره وجود الا من الوجه الذي يليه فالموجود وجهه فقط ومحال ان يكون اكبر---- من وجهه بل معنا-----ه اكبر من ان يقال له اكبر بمعني الاضافة والمقايسة واكبر-	357	-756056847137317176	911	1710.0	723	1046	87.09368896484375	164	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms11	false	6442496984912044368	199	300	980	1517	1517	300	من ان يدرك غيره كنه كبرياءه نبيا كان او ملكا بل لا يعرف الله كنه معرفته الا الله بل كل معروف داخل -في سلطة ال-عارف واستيلاءه دخولا ما وذلك ينافي الجلال والكبرياء وهذا له تحقيق ذكرناه في كتاب المقصد الاسني في معاني اسماء الله الحسني اشارة العارفون بعد العروج الي سماء الحقيقة اتفقوا علي انهم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق لكن منهم من كان له هذه الحال- عرفانا علميا ومنهم من صار له ذلك --حالا ذوقيا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحضة واستوفيت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع لا لذكر غير الله ولا لذكر-	11	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms358	true	349006358453705239	0	97	0	521	1547	300	من ان يدرك غيره كنه كبرياءه نبيا كان او ملكا بل لا يعرف الله كنه معرفته الا هو اذ-- كل معروف داخل تحت سلطان العارف واستيلاءه--------- وذلك ينافي الجلال والكبرياء وهذا له تحق-ق ذكرناه في كتاب المقصد الاسني في معاني اسماء الله الحسني اشارة العارفون بعد العروج الي سماء الحقيقة اتفقوا علي انهم لم يروا في الوجود الا الواحد الحق لكن منهم من كان له هذه الحالة عرفانا علميا ومنهم من صار له ذوقا وحال------ا وانتفت عنهم الكثرة بالكلية واستغرقوا بالفردانية المحضة واستهو-ت فيها عقولهم فصاروا كالمبهوتين فيه ولم يبق فيهم متسع ل---ذكر غير الله ولا لذكر	358	-756056847137317176	499	930.5	406	543	91.89686584472656	85	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms12	false	3028224663468343496	0	199	0	1002	1486	300	انفسهم ايضا فلم يكن عندهم الا الله فسكروا سكرا دفع دونه سلطان عقولهم فقال احدهم انا الحق وقال الاخر سبحاني ما اعظم شاني وقال --اخر ما في الجبة الا الله وكلام العشاق في حال السكر يطوي ولا يحكي فلما خف عنهم سكرهم وردوا الي سلطان العقل الذي هو ميزان الله في ارضه عرفوا ان ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل -شبه الاتحاد مثل قول العاشق في حال فرط --عشقه انا من اهوي ومن اهوي انا و---------------------لا يبعد ان يفاجء الانسان مراة فينظر فيها ولم ير المراة قط فيظن ان الصورة التي راها---------- هي صورة المراة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمر- لون الزجاج واذا صار ذلك عنده مالوفا ورسخ فيه قدمه استغفر و-قال رق الزجاج وراقت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وفرق بين ان يقول الخمر قدح وبين ان يقول كانه قدح وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالاضافة الي صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا يعدم شعوره بنفسه ولو شعر بعدم شعوره بنفسه لكان قد شعر بنفسه وتسمي هذه الحالة بالاضافة الي المستغرق --به بلسان المجاز اتحادا او بلسان الحقيقة توحيدا ووراء هذه الحقاءق	12	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms358	true	349006358453705239	97	300	521	1547	1547	300	انفسهم ايضا فلم يبق عندهم الا الله فسكروا سكرا وقع دونه سلطان عقولهم فقال بعضهم انا الحق وقال الاخر سبحاني ما اعظم شاني وقال الاخر ما في الجنة الا الله وكلام العشاق في حال السكر يطوي ولا يحكي فلما خف عنهم سكرهم وردوا الي سلطان العقل الذي هو ميزان الله في ارضه عرفوا ان ذلك لم يكن حقيقة الاتحاد بل يشبه الاتحاد مثل قول العاشق في حال فرض العشق -انا من اهوي ومن اهوي انا نحن روحان حللنا بدنا فلا يبعد ان يفجا- الانسان مراة فينظر فيها ولم ير المراة قط فيظن ان الصور- التي راها في المراة هي صورة المراة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمرة لون الزجاج فاذا صار ذلك عنده مالوفا ورسخ فيه قدمه استغرقه فقال رق الزجاج وراقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وفرق بين ان يقال الخمر قدح وبين ان يقال كانه قدح وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالاضافة الي صاحب الحال ف-ناء بل ف-------ناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا بعد- شعوره بنفسه ولو شعر بعدم شعوره بنفسه لكان قد شعر بنفسه وتسمي هذه الحال- بالاضافة الي المستغرق فيها بلسان المجاز اتحادا --وبلسان الحقيقة توحيدا ووراء هذه الحقاءق-	358	-756056847137317176	959	1807.5	766	1042	92.0345458984375	171	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms12	false	3028224663468343496	199	298	1002	1478	1486	300	ايضا اسرار يطول--- الخوض فيها خاتمة لعلك تشتهي ان تعرف وجه اضافة نوره الي السم-وات والارض بل وجه كونه في ذاته نور السم-وات والارض فلا ينبغي ان يخفي ذلك عليك بعد ان عرفت انه النور ولا نور سواه وانه كل الانوار وانه النور الكلي لان النور عبارة عما ينكشف به الاشياء واع---------------------------------------------------------------------------------------لي منه ما ينكشف به وله واعلي منه ما ينكشف به وله ومنه وان الحقيقي منه ما ينكشف به وله واعلي منه ما ينكشف به وله ومنه وان الحقيقي منه ما ينكشف به وله ومنه وليس فوقه نور منه اقتباسه واستمداده بل ذلك له في ذاته من ذاته	12	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms359	true	117344439991942210	0	86	0	416	1636	300	ايضا اسرار لا يجوز الخوض فيها خاتمة لعلك تشتهي ان تعرف وجه اضافة نور- الي السماوات والارض بل وجه كونه في ذاته نور السماوات والارض ولا ينبغي ان يخفي ذلك عليك بعد ان عرفت انه النور ولا نور سواه وانه كل الانوار وانه النور الكلي لان النور عبارة عما تنكشف به الاشياء واعلي منه ما ينكشف به وله اعلي منه ما ينكشف به وله ومنه وان الحقيقي منه ما ينكشف به وله وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وليس فوقه نور منه اقتباسه واستمداده بل ذلك له في ذاته من ذاته	359	-756056847137317176	318	491.0	253	568	55.98591613769531	58	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms13	false	-2944645910214406674	0	205	0	1171	1626	300	من غيره ثم عرفت ان هذا ----------لن يتصف به الا النور الاول ثم عرفت ان السم-وات والارض مشحونة نورا من طبقتي النور اعني المنسوب الي البصر والبصيرة اي الي الحس والعقل اما البصري فما نشاهده في السم-وات من الكواكب والشمس والقمر وما نشاهده في الارض من الاشعة المنبسطة علي كل ما علي الارض حتي ظهرت به الالوان المختلفة خصوصا في الربيع وعلي كل حال في الحيوانات ----------والمعادن واصناف الموجودات ولولاها لم يكن للالوان ظهور بل وجود ثم ساءر ما يظهر للحس من الاشكال والمقادير يدرك تبعا للالوان ولا يتصور ادراكها الا بواسطتها واما الانوار العقلية المعنوية فالعالم الاعلي مشحون بها وهي جواهر الملاءكة والعالم الاسفل مشحون بها وهي الحياة الحيوانية ثم الانسانية وبالنور الانساني السفلي ظهر نظام --عالم السفل- كما--- بالنور الملكي ظهر نظام --عالم العلو- وهو المعني بقوله--- انشاكم من الارض واستعمركم فيها---- وقال تعالي ليستخلفنهم في الارض و------قال ويجعلكم خلفاء الارض و------قال اني جاعل في الارض خليف-------ة فاذا عرفت هذا عرفت ان العالم باسره مشحون بالانوار الظاهرة البصرية والباطنة العقلية ثم عرفت ان السفلية فاءضة بعضها من بعض فيضان النور من السراج وان السراج هو الروح النبوي القدسي وان الارواح النبوية القدسية مقتبسة من الارواح العلوية اقتباس السراج من النور وان العلويات بعضها مقتبسة من البعض وان ترتيبها ترتيب مقامات ثم تر-قي جملتها	13	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms359	true	117344439991942210	87	300	419	1636	1636	300	من غيره ثم عرفت ان هذا لا يتصور ولن يتصف به الا النور الاول ثم عرفت ان السماوات والارض مشحونة نورا من طبيعة النور اعني المنسوب الي البصر والبصيرة اي الي الحس والعقل اما البصري فما تشاهده في السماوات من الكواكب والشمس والقمر وما تشاهده في الارض من الاشعة المنبسطة علي كل ما -في الارض حتي ظهرت به الالوان المختلفة خصوصا في الربيع وعلي كل حال من الحيوانات والنباتات والمعادن واصناف الموجودات ولولاها لم يكن للالوان ظهور بل وجود ثم ساءر ما يظهر للحس من الاشكال والمقادير يدرك تبعا للالوان ولا يتصور ادراكها الا بواسطتها -اما الانوار العقلية المعنوية فالعالم الاعلي مشحون بها وهي جواهر الملاءكة والعالم الاسفل مشحون بها وهي الحياة الحيوانية ثم الانسانية وبالنور الانساني السفلي ظهر نظام العالم السفلي كما ان بالنور الملكي ظهر نظام العالم العلوي وهو المعني بقوله هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها هود وقال------ ليستخلفنهم في الارض النور وقال ويجعلكم خلفاء الارض النمل وقال اني جاعل في الارض خليفة البقرة فاذا عرفت هذا عرفت ان العالم باسره مشحون بالانوار الظاهرة البصرية والباطنة العقلية ثم عرفت ان السفلية فاءضة بعضها من بعض فيضان النور من السراج وان السراج هو النور النبوي القدسي وان الارواح النبوية القدسية مقتبسة من الارواح العلوية اقتباس السراج من النار وان العلويات بعضها مقتبس- من --بعض وان ترتيبها ترتيب مقامات ثم ترتقي جملتها-	359	-756056847137317176	1146	2162.0	943	1229	93.24654388427734	181	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms13	false	-2944645910214406674	205	300	1171	1626	1626	300	الي نور الانوار ومعدنها ومنبعها الاول وان ذلك ه-و الله عز وجل وحده لا شريك له وان ساءر الانوار مستعارة---- وانما الحقيقي نوره فقط وان الكل ن---وره بل هو الكل بل لا هوية لغيره الا بالمجاز فاذن لا نور الا نوره وساءر الانوار انوار من------ الذي يليه لا من ذاته- فوجه كل ذي وجه اليه ومول شطره فاينما تولوا فثم وجه الله------- فاذن لا اله الا هو فان الاله عبارة عما الوج-ه موليه نحوه بالعبادة والتال-ه اعني وجوه القلوب فانها الانوار--------- بل كما---- لا اله الا هو فلا هو الا هو لان هو عبارة عما-	13	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms360	true	-1153931713996686726	0	96	0	474	1548	300	الي نور الانوار ومعدنها ومنبعها الاول وان ذلك وهو الله------- وحده لا شريك له وان ساءر الانوار مستعارة منه وانما الحقيقي نوره فقط وان الكل من نوره بل هو-------- لا هوية لغيره الا بالمجاز فاذا لا نور الا هو-- وساءر الانوار انوار من الوجه الذي تليه لا من ذاتها فوجه كل موج--ه اليه ومول شطره فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة فاذا لا اله الا هو فان الاله عبارة عما الوجوه مولية نحوه بالعبادة والتاليه اعني وجوه القلوب فانها الانوار والارواح بل كما انه لا اله الا هو فلا هو الا هو فان هو عبارة عما	360	-756056847137317176	425	759.0	336	493	86.20689392089844	76	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms14	false	5472591412226909307	0	201	0	1055	1584	300	اليه --اشارة -كيفما كان ولا اشارة الا اليه بل كل ما اشرت اليه فهو بالحقيقة --اشارة عليه وان كنت لا تعرفه انت لغفلتك عن حقيقة الحقاءق التي ذكرناها ولا اشاري الي نور الشمس بل الي الشمس فكل ما في الوجود فنسبته اليه في ظاهر المثال كنسبة النور الي الشمس فاذن لا اله الا الله توحيد العوام و لا اله الا هو توحيد الخواص لان ---------هذا اتم واخص واشمل واحق وادق وادخل بصاحبه في الفردانية المحضة والوحدانية الصرفة ومنتهي معراج الخلاءق مملكة الفردانية وليس وراء ذلك مرقي- اذ الترقي لا يتصور الا بكثرة فانه نوع اضافة يستدعي ما منه الارتقاء وما اليه الارتقاء واذا ارتفعت الكثرة حقت الوحدة وبطلت الاضافات وطاحت الاشارات ولم يبق علو و---سفل و---نازل و---مرتفع--------------- واستحال الترقي فاستحال العروج فليس وراء الاعلي علو ولا مع الوحدة كثرة ولا مع انتفاء الكثرة عروج فان كان -من تغير---- حال ف-النزول الي --سماء الدنيا اعني بالاشراف من علو الي -سفل لان الاعلي له اسفل وليس له اعلي فهذه هي------ غاية الغايات ومنتهي الطلبات يعلمه من يعلمه وينكره من يجهله وهو من العلم الذي هو كهيءة المكنون الذي لا يعلمه الا العلماء بالله فاذا نطقوا به لم ينكره الا اهل الغرة بالله ولا يبعد ان قال العلماء ان النزول الي السماء الدنيا هو	14	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms360	true	-1153931713996686726	96	300	474	1548	1548	300	اليه الاشارة وكيفما كان فلا اشارة الا اليه بل كل-ما اشرت----- فهو بالحقيقة الاشارة اليه وان كنت لا تعرفه انت لغفلتك عن حقيقة الحقاءق التي ذكرناها ولا اشارة الي نور الشمس بل الي الشمس فكل ما في الوجود فنسبته اليه في ظاهر المثال كنسبة النور الي الشمس فاذا لا اله الا الله توحيد العوام و-لا هو -الا هو توحيد الخواص لان ذلك اعم وهذا -----اخص واشمل واحق وادق وادخل بصاحبه في الفردانية المحضة والوحدانية الصرفة ومنتهي معراج الخلاءق مملكة الفردانية فليس وراء ذلك مرقاة اذ ال-رقي لا يتصور الا بكثرة فانه نوع اضافة يستدعي ما منه الارتقاء وما اليه الارتقاء واذا ارتفعت الكثرة حقت الوحدة وبطلت الاضافة- وطاحت الاشارة ف-لم يبق علو ولا سفل ولا نازل ولا مرتفع فاستحال الترقي واستحال--------------- العروج فليس وراء الاعلي علو ولا مع الوحدة كثرة ولا مع انتفاء الكثرة عروج فان كان ثمة تغيير من حال فبالنزول الي السماء الدنيا اعني بالاشراق من علو الي اسفل لان الاعلي وان لم يكن --له اعلي فله اسفل فهذا غاية الغايات ومنتهي الطلبات يعلمه من يعلمه وينكره من يجهله وهو من العلم الذي هو كنهه- المكنون الذي لا يعلمه الا العلماء بالله فاذا نطقوا به لم ينكره الا اهل الغرة بالله ولا يبعد ان قال العلماء ان النزول الي السماء الدنيا هو-	360	-756056847137317176	984	1791.5	796	1109	88.72858428955078	160	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms14	false	5472591412226909307	201	300	1055	1584	1584	300	نزول ملك فقد توهم العلماء----- ما هو ابعد منه اذ قال هذا المستغرق بالفردانية ايضا له نزول الي السماء الدنيا فان 1 ذلك هو نزوله الي استعمال الحواس او تحريك الاعضاء واليه الاشارة بقوله-------------------- صرت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به فاذا كان هو سمعه وبصره ولسانه فهو السامع والباصر والناطق اذن لا غيره واليه الاشارة بقوله------------------------ مرضت فلم تعدني الحديث فحركات هذا الموحد من السماء الدنيا واحساساته كالسمع والبصر من سماء فوقه- وعقله فوق ذلك وهو يترقي من سماء العقل الي منتهي معراج الخلاءق ومملكة الفردانية تمام سبع طبقات ثم بعده يستوي-	14	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms361	true	2592269830921310241	0	104	0	555	1574	300	نزول ملك فقد توهم بعض العارفين ما هو ابعد منه اذ قال هذا المستغرق بالفردانية----- له نزول الي --سماء الدنيا وان --ذلك هو نزوله الي استعمال الحواس او تحريك الاعضاء واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام صرت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به واذا كان هو سمعه وبصره ولسانه فهو السامع والباصر والناطق اذا لا غيره واليه الاشارة بقول لموسي صلي الله عليه وسلم مرضت فلم تعدني الحديث فحركات هذا الموحد من السماء الدنيا واحساساته من س--------------ماء فوقها وعقله فوق ذلك وهو يترقي من سماء العقل الي منتهي معراج الخلاءق ومملكة الفردانية الي- سبع طبقات ثم بعد- يستوي	361	-756056847137317176	487	883.0	394	580	83.96551513671875	83	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms15	false	4700910789216260960	0	210	0	1079	1568	300	علي عرش الوحدانية ومنه يدبر الامر ل---طبقات سم-واته فربما نظر الناظر اليه فاطلق القول بان الله خلق ادم علي صورة الرحمن الي ان يمعن النظر فيعلم ان ذلك--- تاويل كقول القاءل انا الحق و سبحاني بل كقوله لموسي عليه------- السلام مرضت فلم تعدني و كنت سمعه وبصره ولسانه واري الان قبض------- البيان فما اراك تطيق من هذا القدر اكثر من هذا القد--ر مساعدة لعلك لا تسمو الي هذا الكلام بهمتك بل تقصر دون ذروته همتك فخذ اليك كلاما اقرب الي فهمك واوفق لضعفك واعلم ان معني كونه نور السم-وات والارض تعرفه بالنسبة الي النور الظاهر- البصري فاذا رايت انوار الربيع وخضرته- مثلا في ضياء النهار فلست تشك في انك تري الالوان وربما ظننت انك لست تري مع الالوان غيرها فا-نك تقول لست اري مع الخضرة غير الخضرة ولقد اصر علي هذا قو--م فزعموا ان النور لا معني له وانه ليس مع الالوان غير الالوان فانكروا وجود النور مع انه اظهر الاشياء وكيف لا وبه تظهر الاشياء وهو الذي يبصر في نفسه ويبصر به غيره كما سبق لكن عند غروب الشمس وغيبة السراج ووقوع الظل ادركوا تفرقة ضرورية بين محل الظل وبين موقع الضياء فاعترفوا بان النور معني وراء الالوان يدرك مع الالوان حتي كانه لشدة انجلاءه--- لا يدرك ولشدة ظهوره يخفي وقد يكون الظهور سبب الخفاء والشء اذا جاوز حده	15	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms361	true	2592269830921310241	104	300	555	1574	1574	300	علي عرش الوحدانية ومنه يدبر الامر الي طبقات سماواته فربما نظر الناظر اليه--------------------------------------------------------------------- ان ذلك له تاويل كقوله------ انا الحق و-سبحاني بل كقوله------ عليه الصلاة السلام مرضت فلم تعدني و-كنت سمعه وبصره ولسانه فاري الان امساك عنان البيان فما اراك تطيق من هذا الفن- اكثر من هذا المقدار مساعدة لعلك لا تسمو الي هذا الكلام بهمتك بل تقصر دون ذروته همتك فخذ اليك كلاما اقرب الي فهمك واقرب لضعفك واعلم ان معني كونه نور السماوات والارض تعرفه بالنسبة الي النور الظاهري البصري فاذا رايت الوان الربيع وخضرتها مثلا في ضياء النهار فلست تشك في انك تري الالوان وربما ظننت انك لست تري مع الالوان غيرها فكانك تقول لست اري مع الخضرة غيرها----- ولقد اصر علي هذا اقوام فزعموا ان النور لا معني له وانه ليس مع الالوان غير الالوان فانكروا وجود النور مع انه اظهر الاشياء وكيف لا وبه تظهر الاشياء وهو الذي يبصر في نفسه ويبصر به غيره كما سبق لكن عند غروب الشمس وغيبة السراج ووقوع الظل ادركوا تفرقة ضرورية بين محل الظل وبين موضع الضياء فاعترفوا بان النور معني وراء الالوان يدرك مع الالوان حتي كانه لشدة اتحاده بها لا يدرك ولشدة ظهوره يخفي وقد تكون شدته-- سبب الخفاء والشء اذا جاوز حده-	361	-756056847137317176	957	1764.0	767	1111	86.13861083984375	168	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms15	false	4700910789216260960	210	300	1079	1568	1568	300	انعكس علي ضده فاذا عرفت هذا فاعلم ان ارباب البصاءر ما راوا شيءا الا ر-اوا الله معه وربما زاد علي هذا بعضهم فقال ما رايت شيءا الا رايت الله قبله لان منهم من يري الاشياء به ومنهم من يري الاشياء فيراه بالاشياء والي الاول الاشارة بقوله تعالي اولم يكف بربك انه علي كل ش--ء شهيد وعل-----ي الثاني الاشارة بقوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق---------------- فالاول صاحب --مشاهدة والثاني صاحب الاستدلال علي--ه والاول- درجة الصديقين والثاني- درجة العلماء الراسخين وليس بعدهما الا درجة الغافلين المحجوبين واذ قد عرفت هذا فاعلم انه-	15	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms362	true	-8003924035212182515	0	92	0	504	1553	300	انعكس علي ضده فاذا عرفت هذا فاعلم ان ارباب البصاءر ما راوا شيءا الا وراوا الله معه وربما زاد علي هذا بعضهم فقال ما رايت شيءا الا رايت الله قبله لان منهم من يري الاشياء به ومنهم من يري الاشياء فيراه بالاشياء والي الاول الاشارة بقوله------ اولم يكف بربك انه علي كل شي ء شهيد فصلت والي الثاني الاشارة بقوله------ سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم فصلت فالاول صاحب المشاهدة والثاني صاحب الاستدلال باياته والاولي درجة الصديق-- والثانية درجة العلماء الراسخين وليس بعدهما الا درجة الغافلين المحجوبين فاذ--ا عرفت هذا فاعلم انه	362	-756056847137317176	466	849.5	380	520	89.61538696289062	77	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms16	false	5171041369921611147	0	205	0	1025	1514	300	كما ظهر كل شء للبصر بالنور الظاهر فقد ظهر كل شء للبصيرة الباطنة بالله فهو مع كل شء لا يفارقه ثم يظهر كل شء كما ان النور مع كل شء وبه يظهر و------لكن بقي ها هنا تفاوت وهو ان النور الظاهر يتصور ان يغيب بغروب الشمس ويحجب حتي يظهر الظل واما النور الالهي الذي به يظهر كل شء لا يتصور غيبته بل يستحيل تغيره فيبقي مع الاشياء----- داءما فانقطع طريق الاستدلال بالتفرقة ولو تصور غيبته لانهد-ت السم-وات والارض ولادرك به من التفرقة ما يضطر معه الي المعرفة بما به ظهرت الاشياء ولكن لما تساوت الاشياء كلها علي نمط واحد في الشهادة علي وحدانية خالقها---------------------------------------------------------------------- ارتفع التفريق وخفي الطريق اذ الطريق الظاهر معرفة الاشياء بالاضداد فما لا ضد له ولا تغير له تتشابه الاحوال في الشهادة له فلا يبعد ان يخفي ويكون خفاءه لشدة جلاءه والغفلة عنه لاشراق ضياءه فسبحان من اختفي عن الخلق لشدة ظهوره واحتجب عنهم لاشراق نوره وربما لم يفهم ايضا كنه هذ----ا الكلام بعض القاصرين فيفهم من قولنا ان الله مع كل شء كالنور مع الاشياء انه في كل مكان تعالي وتقدس عن النسبة الي المكان بل لعل الابعد عن اثارة هذا الخيال ان نقول انه قبل كل شء وانه فوق كل شء وانه مظهر كل شء والمظهر لا يفارق المظهر في	16	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms362	true	-8003924035212182515	92	300	504	1553	1553	300	كما ظهر كل شء للبصر بالنور الظاهر فقد ظهر كل شء للبصيرة الباطنة بالله فهو مع كل شء لا يفارقه------------------------------------ وبه يظهر كل شء ولكن بقي ها-هنا تفاوت وهو ان النور الظاهر يتصور ان يغيب بغروب الشمس ويحجب حتي يظهر الظل -اما النور الالهي الذي به يظهر كل شء لا يتصور غيبته بل يستحيل غروبه فيبقي مع الاشياء كلها داءما فانقطع طريق الاستدلال بالتفرقة ولو يضطر غيبته لانهدمت السماوات والارض ولادرك به من التفرقة ما يضطر معه الي المعرفة بما به ظهرت الاشياء -لكن لما تساوت الاشياء كلها علي نمط واحد في الشهادة ل---وحدانية خالقها اذ كل شء يسبح بحمده لا بعض الاشياء وفي جميع الاوقات لا في بعض الاوقات ارتفع التفريق وخفي الطريق اذ الطريق الظاهر معرفة الاشياء بالاضداد فما لا ضد له ولا نقيض--- تتشابه الاحوال في الشهادة له فلا ب--د ان يخفي ويكون خفاءه لشدة جلاءه والغفلة عنه لاشراق ضياءه فسبحان من اختفي عن الخلق لشدة ظهوره واحتجب عنهم لاشراق نوره وربما-------- ايضا لا يفهم هذا الكلام بعض القاصرين فيفهم من قولنا ان الله مع كل شء كالنور مع الاشياء انه في كل مكان تعالي وتقدس عن النسبة الي م--كان ب----ل الابعد عن اثارة هذا الخيال ان نقول لك- قبل كل شء وانه فوق كل شء وانه مظهر كل شء والمظهر لا يفارق المظهر في-	362	-756056847137317176	940	1761.0	753	1112	84.5323715209961	170	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms16	false	5171041369921611147	205	300	1025	1514	1514	300	معرفة صاحب البصيرة فهو- الذي نعني بقولنا عنه مع كل شء ثم لا يخفي عليك ايضا ان الم-----------ظهر وفوقه مع انه معه بوجه لكنه معه بوجه وقبله بوجه فلا تظنن انه متناقض واعتبر بالمحسوسات التي هي---- درجتك في العرفان وانظر كيف تكون حركة اليد مع حركة ظل اليد وقبلها ايضا ومن لم يتسع صدره لمعرفة هذا فليهجر هذا النمط من العلم فلكل علم رجال وكل ميسر لما خلق له صفحة فارغة الفصل الثاني في بيان مثال المشكاة والمصباح والزجاجة والشجرة والزيت والنار ومعرفة هذا يستعدي تقديم قطبين يتسع المجال فيهما الي غير حد محدود -لكني-	16	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms363	true	3543950002677480173	0	95	0	489	1660	300	معرفة صاحب البصيرة فهذا الذي نعني بقولنا انه مع كل شء ثم لا يخفي عليك ايضا ان المظهر قبل المظهر وفوقه مع انه مع-----ه لكنه معه بوجه وقبله بوجه فلا تظ-ن انه متناقض واعتبر بالمحسوسات التي هي قدر درجتك في العرفان وانظر كيف تكون حركة اليد مع حركة ظل اليد وقبلها ايضا ومن لم يتسع صدره لمعرفة هذا فليهجر هذا النمط من العلم فلكل علم رجال وكل ميسر لما خلق له----------- الفصل الثاني في بيان مثال المشكاة والمصباح والزجاجة والشجرة والزيت والنار وبيان ذلك يستدع-ي تقديم قطبين يتسع المجال فيهما الي غير حد محدود ولكني	363	-756056847137317176	456	857.5	367	507	89.94082641601562	82	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms17	false	-3150944018056142479	0	195	0	1115	1680	300	اشير اليهما بالرمز والاختصار احدهما في بيان سر التمثيل ومنهاجه ووجه ضبط ارواح المعاني بقوالب الامثلة ووجه كيفية المناسبة بينه-ا وكيفية الموازنة بين عالم الشهادة التي منها تتخذ طينة الامثال و----عالم الملكوت الذي منه تستنزل ارواح المعاني و------الثاني في طبقات ارواح الطينة البشرية ومراتب انوارها فان هذا المثال مسوق لبيان ذلك اذ- قرا ابن مسعود مثل نوره في قلب المءمن كمشكاة----------- وقرا ابي بن كعب مثل نور قلب من امن------------------ الاول في----- سر التمثيل ومنهاجه اعلم ان العالم عالمان روحاني وجسماني وان شءت قلت حسي وعقلي وان شء----ت علوي وسفلي والكل متقارب وانما تختلف باختلاف الاعتبارات فاذا اعتبرتهما في انفسهما قلت جسماني وروحاني وا-ن اعتبرتهما بالاضافة الي العين المدركة لهما قلت حسي وعقلي وان اعتبرتهما باضافة احدهما الي الاخر قلت علوي وسفلي وربما سميت احدهما عالم الملك والشهادة والاخر عالم الغيب والملكوت ومن -نظر الي الحقاءق من الالفاظ ربما -تحير عند كثرة الالفاظ وتخيل كثرة المعاني والذي تنكشف له الحقاءق يجعل المعاني اصلا والالفاظ تابعا وامر الضعيف بالعكس---- اذ يطلب الحقاءق من الالفاظ والي الفريقين الاشارة بقوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي سويا علي صراط مستقيم واذ------- قد عرفت معني العالمين فاعلم ان العالم الملكوت-------ي عالم غيب اذ هو غاءب	17	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms363	true	3543950002677480173	95	300	489	1660	1660	300	اشير اليهما بالرمز والاختصار احدهما في بيان سر التمثيل ومنهاجه ووجه ضبط ارواح المعاني بقوالب الامثلة ووجه كيفية المناسبة بينهما وكنه-- الموازنة بين عالم الشهادة التي منها يتخذ طينة الامثال وبين عالم الملكوت الذي منه --تنزل ارواح المعاني والقطب الثاني في طبقات ارواح الطينة البشرية ومراتب انوارها فان هذا المثال مسوق لبيان ذلك وقد قرا ابن مسعود مثل نوره في قلب المءمن كمشكاة فيها النور وقرا ابي بن كعب مثل نور قلب من امن كمشكاة فيها القطب الاول في بيان سر التمثيل ومناهجه اعلم ان العالم عالمان روحاني وجسماني وان شءت قلت حسي وعقلي وان شءت قلت علوي وسفلي والكل متقارب وانما يختلف باختلاف الع--بارات فاذا اعتبرتهما في انفسهما قلت جسماني وروحاني واذا اعتبرتهما بالاضافة الي العين المدركة لهما قلت حسي وعقلي وان اعتبرتهما باضافة احدهما الي الاخر قلت علوي وسفلي وربما سميت احدهما عالم الملك والشهادة والاخر عالم الغيب والملكوت ومن ينظر الي الحقاءق من الالفاظ ربما يتحير من- كثرتها وي-----تخيل كثرة المعاني والذي تنكشف له الحقاءق يجعل المعاني اصلا والالفاظ تابعة وامر الضعيف بالعكس منه اذ يطلب الحقاءق من الالفاظ والي الفريقين الاشارة بقوله تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ا--من يمشي سويا علي صراط مستقيم الملك واذا قد عرفت معني العاملين فاعلم ان العالم الملكوتي العلوي عالم غيب اذ هو غاءب-	363	-756056847137317176	1078	2002.5	887	1186	90.89376068115234	172	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms17	false	-3150944018056142479	195	300	1115	1680	1680	300	عن الاكثرين والعالم الحسي عالم --شهادة اذ يشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة الي------- العقل ف-لو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لا-نسد طريق الترقي اليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر الي --حضرة الربوبية والقرب من الله تعالي فلم يقرب من الله تعالي احد ما لم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع عن ادراك الحس والخيال هو الذي نعنيه بعالم القدس فاذا اعتبرنا جملته بحيث لا يخرج منه شء ولا يدخل فيه ما هو غريب منه سميناه حظيرة القدس وربما سمينا الروح البشري الذي هو مجري لواءح القدس الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة يحيط بجميع طبقاتها-	17	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms364	true	-2426756390480177400	0	105	0	564	1660	300	عن الاكثر-- والعالم الحسي عالم الشهادة اذ يشهده الكافة والعالم الحسي مرقاة الي العالم العقلي ولو لم يكن بينهما اتصال ومناسبة لا نسد طريق الترقي اليه ولو تعذر ذلك لتعذر السفر الي الحضرة الربوبية والقرب من الله فلن------ يقرب من الله------ احد ما لم يطا بحبوحة حظيرة القدس والعالم المرتفع عن ادراك الحس والخيال هو الذي نعنيه بعالم القدس واذا اعتبرت- جملته بحيث لا يخرج منه شء ولا يدخل فيه ما هو غريب منه سميناه حظيرة القدس وربما سمينا الروح البشري الذي هو مجري لواءح القدس الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة محيط بجميع طبقاتها	364	-756056847137317176	542	1030.5	441	579	93.60967254638672	94	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms18	false	-6708982980627932326	0	196	0	1105	1652	300	فلا تظنن ان هذه الالفاظ طامات غير معقولة- عند ارباب البصاءر واشتغالي الان بشرح كل لفظ مع ذكره يصدني عن المقصد فعليك -التشمير لفهم هذه الالفاظ فارجع الي الغرض واقول لما كان عالم الشهادة مرقاة الي عالم الملكوت وكان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر -جعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به الق-وة البشرية وما اتسع لفهمه القوة البشرية فلا تفي بشرحه الاعمار القصيرة فغايتي ان اعرفك منها انموذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستعبار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا ويكون الله تعالي رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة	18	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms364	true	-2426756390480177400	105	300	564	1660	1660	300	فلا تظنن ان هذه الالفاظ طامات غير معقولات عند ارباب البصاءر واشتغالي الان بشرح كل لفظ مع ذكره يصدني عن المقصد فعليك بالتشمير لفهم---- الالفاظ فارجع الي الغرض فاقول لما كان عالم الشهادة مرقي -الي عالم الملكوت -كان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدي فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء في هذا العالم الا وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثلة نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة واحصاء تلك الامثلة يستدعي استقصاء جميع موجودات العالمين باسرها ولن تفي به القدرة البشرية ولم تتسع لفهمه القوة البشرية ولا تفي لشرحه الاعمار القصيرة فغايتي ان اعرفك منها انموذجا لتستدل باليسير منها علي الكثير وينفتح لك باب الاستبصار بهذا النمط من الاسرار فاقول ان كان من عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها با ملاءكة منها تفيض الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها قد تسمي اربابا فيكون الله------ رب الارباب لذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة-	364	-756056847137317176	1073	2081.0	881	1109	96.75382995605469	175	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms18	false	-6708982980627932326	196	299	1105	1647	1652	300	فبال-حري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب والسالك للطريق------ اولا ينتهي الي ما درجته درجة الكواكب فيتضح له اشراق نوره وينكشف له ان العالم الاسفل باسره تحت سلطانه وتحت اشراق نوره ويتضح له من جماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم اذا اتضح له ما فوقه مما رتبته رتبة القمر راي دخول الاول في مغرب الهو---ي بالاضافة الي ما فوقه------ فقال لا احب الافلين وكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص وافول ايضا فمنه--- يقول وجهت وجهي للذي فطر السم-وات والارض حنيفا	18	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms365	true	8326644370373423501	0	105	0	546	1599	300	-فالبحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب و--سالك الطريق يترقي اولا الي------ ما درجته درجة الكو-كب فيتضح له اشراق نوره وينكشف له ان العالم الاسفل باسره تحت سلطانه وتحت اشراق نوره ويتضح له من جماله وعلو درجته ما ينادي فيقول هذا ربي ثم اذا اتضح له ما فوقه مما رتبته رتبة القمر راي افول الاول في مضرب الهوي اي بالاضافة الي ما فوقه افولا فقال لا احب الافلين فكذلك يترقي حتي ينتهي الي ما مثاله الشمس فيراه اكبر واعلي------ قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسبة مع ذي النقص نقص واقول ايضا فمنه من يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا	365	-756056847137317176	514	963.5	413	562	91.45907592773438	88	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms19	false	1109855213940663441	0	189	0	1011	1602	300	الذي اشارة مبهمة لا مناسبة لها اذ لو قال قاءل ما مثال مفهوم الذي لم يتصور ان يجاب عنه فالمتنزه عن كل مناسبة هو الاول الحق ولذلك لما قال بعض الاعراب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما نسب- الاله نزل في جوابه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد الي اخرها------------------ معناه ان التقدس والتنزه عن النسبة نسبته ولذلك لما قال فرعون لموسي وما رب العالمين كالطالب لماهيته لم يجب -الا بتعريفه بافعاله اذ- كانت الافعال اظهر عند الساءل فقال رب السم-وات والارض فقال فرعون لمن حوله الا تسمعون كالمنكر عليه في عدوله في جوابه عن طلب الماهية فقال موسي ربكم ورب اباءكم الاولين-------- فنسبه فرعون الي الجنون اذ كان مطلبه المثال والماهية وهو يجيب عن الافعال فقال--------------- ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون ولنرجع ال-----ي الانموذج فنقول ع-لم التعبير يعرفك منهاج ضرب المثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والمماثلة في معني روحاني وهو الاستعلاء علي الكافة مع فيضان الاث---------ار علي الجميع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها كما يفيض السلطان انواره بواسطة الوزير علي من يغيب	19	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms365	true	8326644370373423501	111	300	580	1599	1599	300	الذي اشارة مبهمة منا---سبة لها اذ لو قال قاءل ما مثال مفهوم الذي لم يتصور ان يجاب عنه فالم-نزه عن كل مناسبة هو الله -الحق ولذلك لما قال بعض الاعراب لرسول الله------------------- ما نسبة ال-له نزل في جوابه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص معناه--- التقدس عن-------- النسبة------ ولذلك لما قال فرعون لموسي وما رب العالمين كالطالب لماهيته لم يجبه الا-------- بافعاله اذا كانت الافعال اظهر عند الساءل فقال رب السماوات والارض فقال فرعون لمن حوله الا تسمعون كالمنكر عليه في عدوله في جوابه عن طلب الحقيقة فقال موسي ربكم ورب اباءكم الاولين الصافات فنسبه فرعون الي الجنون اذ كان مطلبه المثال والماهية وهو يجيب عن الافعال بالافعال وقال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون ولنرجع الان الي الانموذج فنقول عالم التعبير يعرفك مقدار ضرب المثال لان الرءيا جزء من النبوة اما تري ان الشمس في الرءيا تعبيرها السلطان لما بينهما من المشاركة والمماثلة في معني روحاني وهو الاستعلاء علي الكافة مع فيضان الاثار والانوار علي الجميع والقمر تعبيره الوزير لافاضة الشمس نورها بواسطة القمر علي العالم عند غيبتها كما يفيض السلطان اث-اره بواسطة الوزير علي من يغيب-	365	-756056847137317176	931	1722.0	754	1071	86.92810821533203	156	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms19	false	1109855213940663441	189	300	1011	1602	1602	300	عن حضرة السلطان وان من يري انه في يده خاتم- يختم به افواه الرجال وفروج النساء فتعبير-----ه انه مءذن يءذن قبل الصبح في رمضان وان من يري انه يصب الزيت في الزيتون فتعبيره ان تحته جارية هي امه وهو لا يعرف و--استقصاء ابواب التعبير يزيك انسا بهذا الجنس--------- فلا يمكنني الاشتغال بعدها بل اقول كما ان في الموجودات العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر والكواكب فكذلك فيها ما له امثلة اخري اذا اعتبرت منه- اوصاف اخر سوي النورانية فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر ومنه ينفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كان ثم موجودات----- تتلقي تلك النفاءس بعضهم-	19	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms366	true	-3661415096570343601	0	113	0	600	1666	300	عن حضرة السلطان وان من يري ان- في يده خاتما يختم به افواه الرجال وفروج النساء فانه يعبر له انه----- يءذن قبل الصبح في رمضان و---من راي انه يصب الزيت في الزيتون -تعبيره ان تحته جارية هي امه وهو لا يعرفها فاستقصاء ابواب التعبير في امثال --هذا الجنس غير ممكن فلا يمكن-- الاشتغال بعدها بل اقول كما ان في الموجودات العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر والكواكب -كذلك منها ما له امثلة اخري اذا اعتبرت معها اوصاف اخر سوي النورانية فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر ومنه تتفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كانت الموجودات التي تتلقي تلك النفاءس بعضها	366	-756056847137317176	548	999.0	445	615	89.1056900024414	88	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms20	false	7304956065545981685	0	188	0	1063	1675	300	اولي من بعض فمثالها الوادي وان كانت تلك النفاءس بعد اتصالها بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهذه القلوب ايضا اودية ومفتتح الوادي قلوب الانبياء ثم --------العلماء ثم من بعدهم فان كانت هذه الاودية دون الاول وعنها تغترف فبالحري ان يكون الاول هو الوادي الايمن لكثرة يمنه وعلو درجته وان كان الوادي الادون يتلقي من اخر درجات الوادي الايمن ف---مغترفه-- شاطء الوادي الايمن دون لجته ومبد-ءه وان كان روح النبي سراجا منيرا وكان ذلك الروح مقتبسا بواسطة وحي كما قال اوحينا اليك روحا من امرنا------- فما منه الاقتباس مثاله النار وان كان المتلقنون من الانبياء بعضهم علي محض التقليد لما -سمعه وبعضهم علي حظ من البصيرة فمثال حظ المقلد الخبر ومثال حظ المستبصر الجذوة والقبس والشهاب فان صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة الاصطلاء وانما يصطلي بالنار من معه النار لا من يسمع خبرها وان كان اول منزل الانبياء الترقي الي العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال فمثال ذلك المنزل الوادي المقدس وان كان لا يمكن وطء ذلك الوادي المقدس الا باطراح الكونين اعني الدنيا والاخرة والتوجه الي الواحد الحق ولان- الدنيا والاخرة متقابلتان متحاذيتان وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن اطراحهما مرة	20	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms366	true	-3661415096570343601	113	300	600	1666	1666	300	اولي من بعض فمثاله- الوادي وان كانت تلك النفاءس بعد اتصالها بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهذه القلوب ايضا اودية ومفتتح الوادي قلوب الانبياء والاولياء والعلماء ثم من بعدهم فان كانت هذه الاودية دون الاول ومنها تغترف فبالحري ان يكون الاول هو الوادي الايمن لكثرة يمنه وعلو درجته وان كان الوادي الاول- يتلقي من اخر درجات الوادي الايمن فهو يغترف من شاطء الوادي الايمن دون لجته وميدانه وان كان روح النبي سراجا منيرا وكان ذلك الروح مقتبسا بواسطة وحي كما قال اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري فما منه الاقتباس مثاله النار وان كان المتلق-ون من الانبياء بعضهم علي محض التقليد لما يسمعه وبعضهم علي حظ من البصيرة فمثال ---المقلد الغير--------- المستبصر الجذوة والقبس والشهاب و---صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة الاصطلاء وانما يصطلي بالنار من معه النار لا من -سمع خبرها وان كان اول منزل الانبياء الترقي الي العالم المقدس عن كدورة الحس والخيال فمثال ذلك المنزل الوادي المقدس وان كان لا يمكن وطء ذلك الوادي المقدس الا باطراح الكونين اعني الدنيا والاخرة والتوجه الي الواحد الحق وكانت الدنيا والاخرة متقابلتين متحاذيتين وهما عارضان للجوهر النوراني البشري يمكن اطراحهما مرة-	366	-756056847137317176	1027	1952.0	845	1086	94.56722259521484	167	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms20	false	7304956065545981685	188	300	1063	1675	1675	300	والتلبس بهما اخري فمثال اطراحهما عند الاحرام ل-لتوجه الي كعبة القدس خلع النعلين بل نترقي الي --حضرة الربوبية مرة اخري ونقول -ان كان في تلك الحضرة شء بواسطته تنتقش العلوم المفصلة في الجواهر القابلة لها فمثاله القلم وان كان في تلك الجواهر القابلة ما بعضها سابق الي التلقي ومنها تنتقل -الي غيرها فمثالها اللوح المحفوظ و الرق المنش------ور وان كان فوق الناقش للعلوم شء هو مسخر--- فمثاله اليد وان كان لهذه الحضرة المشتملة علي اليد واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم فمثاله الصورة وان كان يوجد للصورة الانسية نوع ترتيب ------علي هذه الشاكلة فهي علي صورة الرحمن وفرق بين ان يقال علي صورة الرحمن وبين ان يقال علي صورة الله لان الرحمة الالهية-	20	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms367	true	-7233175888275484721	0	107	0	592	1553	300	والتلبس بهما اخري فمثال اطراحهما عند الاحرام والتوجه الي كعبة القدس خلع النعلين بل نترقي الي الحضرة الربوبية مرة اخري فنقول وان كان في تلك الحضرة شء بواسطته ننتقش العلوم المفصلة في الجواهر القابلة---- فمثاله القلم وان كان في تلك الجواهر القابلة ل------------------لتلقي ---ما انتقش بال---علوم فمثاله- اللوح والكتاب في رق ---منشور الطور وان كان فوق الناقش للعلوم شء--- مسخر له فمثاله اليد وان كان لهذه الحضرة المشتملة علي اليد واللوح والقلم والكتاب ترتيب منظوم فمثاله الصورة وان كان يوجد للصور- الانسية---- ترتيب منظوم علي هذه الشاكلة فهي علي صورة الرحمن وفرق بين ان يقال علي صورة الرحمن وبين ان يقال علي صورة الله اذ ا-لرحمة الالهية	367	-756056847137317176	543	962.5	443	633	85.78199005126953	84	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms21	false	-8445205206933675494	0	179	0	902	1564	300	هي الت----ي صورت الحضرة الالهية بهذه الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما في العالم حتي كانه كل ما في العالم او هو نسخة من العالم مختصرة وصورة ادم اعني هذه الصورة مكتوبة بخط الله فهو الخط الالهي الذي ليس برقم حروف اذ ت-نزه خطه عن ان يكون رقما وحروفا كما ت-نزه كلامه عن ان يكون صوتا وحر-فا وقلمه عن ان يكون خشبا وقصب-------ا ويده عن ان تكون لحما وعظما ولول-ا هذه الرحمة لعجز الادمي عن معرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا من عرف نفسه فلما كان هذا من اثار الرحمة صار علي صورة الرحمن لا علي صورة الله فان حضرة الالهية غير حضرة الرحمة وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله ال------ناس ولول-ا هذا المعني ل-----------------------------------------------------------كان ينبغي ان يقول علي صورته واللفظ الوارد في الحديث الصحيح علي صورة الرحمن ولان تمييز حضرة الملك عن الالهية والربوبية يستدعي شرحا طويلا فلنتجاوزه ويكفيك من الانموذج هذا القدر فان هذا بحر لا ساحل له فان وجدت في نفسك نفورا عن هذه الامثال	21	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms367	true	-7233175888275484721	107	299	592	1547	1553	300	هي التي علي صورة الحضرة الالهية بهذه الصورة ثم انعم علي ادم فاعطاه صورة مختصرة جامعة لجميع اصناف ما في العالم حتي كانه كل ما في العالم او هو نسخة الع---الم مختصرة وصور -ادم اعني هذه الصورة مكتوبة بخط الله فهو الخط الالهي الذي ليس برقم حروف اذ يتنزه خطه عن ان يكون رقما وحروفا كما يتنزه كلامه عن ان يكون صوتا وحروفا وقلمه عن ان يكون ------قصبا وحديدا ويده عن ان تكون لحما وعظما ولو لا هذه الرحمة لعجز الادمي عن معرفة ربه اذ لا يعرف ربه الا من عرف نفسه فلما كان هذا من اثار الرحمة كان علي صورة الرحمن لا علي صورة الله ف---حضرة الالهية غير حضرة الرحمن وغير حضرة الملك وغير حضرة الربوبية ولذلك امر بالعياذ بجميع هذه الحضرات فقال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس الناس ولو لا هذا المعني لكان قوله ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن غير منظوم لفظا بل كان ينبغي ان يقول علي صورته واللفظ الوارد في------- الصحيح علي صورة الرحمن ولان تمييز حضرة الملك عن حضرة الربو----بية يستدعي شرحا طويلا فلنتجاوز- ويكفيك من الانموذج هذا القدر فانه--- بحر لا ساحل له فان وجدت في نفسك نفورا عن هذه الامثال	367	-756056847137317176	851	1626.0	679	983	86.57171630859375	157	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms21	false	-8445205206933675494	181	299	911	1559	1564	300	بقوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها------ الاية وانه كيف ورد في التفسير ان الماء هو المعرفة والقران والاودية القلوب خاتمة واعتذار لا تظنن من هذا الانموذج وطريق ضرب ال-مثال رخصة مني في رفع الظا-هر واعتقادا في ابطالها حتي اقول مثلا لم يكن مع موسي نعلان ولم يسمع الخطاب بقوله -اخلع نعليك حاش---- لله فان ابطال الظواهر راي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء الي احد العالمين ولم يعرفوا --الموازنة بين العالمين ولم يفهموا وجهه كما ان ابطال الاسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي والذي يجرد الباطن باطني والذي يجمع بينهما كامل ولذلك قال عليه --------السلام للقران ظاهر وباطن وحد ومطلع وربما نقل هذا عن علي موقوفا عليه بل اقول----- فهم موسي من الامر بخلع النعلين	21	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms368	true	8180872798461657837	0	119	0	655	1587	300	بقوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها الرعد الاية فانه قد- ورد في التفسير ان الماء هو المعرفة-------- والاودية القلوب خاتمة واعتذار لا تظنن من هذا الانموذج وطريق ضرب الامثال رخصة مني في رفع الظواهر واعتقادا في ابطالها حتي اقول مثلا لم يكن مع موسي نعلان ولم يسمع الخطاب بقوله فاخلع نعليك طه حاشا لله فان ابطال الظواهر راي الباطنية الذين نظروا بالعين العوراء الي احد العالمين وجهلوا جهلا بالموازنة بينهما ف------لم يفهموا وجهه كما ان ابطال الاسرار مذهب الحشوية فالذي يجرد الظاهر حشوي والذي يجرد الباطن باطني والذي يجمع بينهما كامل ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للقران ظاهر وباطن وحد ومطلع وربما نقل هذا عن علي موق-فا عليه بل اقول موسي فهم م-----ن الامر بخلع النعلين	368	-756056847137317176	605	1124.0	493	676	89.49703979492188	100	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms22	false	-8392948065915914978	0	176	0	919	1600	300	الكونين فامتثل الامر ظاهرا بخلع نعليه وباطنا باطراح العالمين وهذا هو الاعتبار اي العبور من الشء الي غيره ومن الظاهر الي السر وفرق بين من يسمع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الملاءكة بيتا فيه كلب-------- فيقتني الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية بيت القلب عن كلب الغضب لانه يمنع المعرفة التي هي من انوار الملاءكة اذا الغضب غول العقل وبين من يمتثل الامر في الظاهر ثم يقول---- الكلب ليس كلبا لصورته بل لمعناه وهو السبعية والضراوة واذا كان حفظ البيت الذي هو مقر الشخص والبدن واجبا------------- عن صورة الكلب فب--ان يجب حفظ بيت القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن شر الكلبية---- اولي فانا ا--جمع بين الظاهر والسر-- جميعا فهذا هو الكامل وهو المعني بقولهم الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه ولذلك تري الكامل لا تسمح -نفسه بترك حد من حدود الشرع مع كمال البصيرة وهذه مغلطة منه---ا وقع -بعض السالكين الي الاباحة وطي بساط الاحكام ظاهرا حتي انه ربما ترك احدهم الصلاة وزعم انه داءما في الصلاة بسره وهذا سوي مغلطة الحمقي م-ن الاباحية الذين	22	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms368	true	8180872798461657837	120	300	660	1587	1587	300	الكونين فامتثل الامر ظاهرا بخلع نعليه وباطنا بخلع-- العالمين فهذا هو الاعتبار اي العبور من --شء الي غيره ومن ظ--اهر الي --سر وفرق بين من يسمع قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة فيقتني الكلب في البيت ويقول ليس الظاهر مرادا بل المراد تخلية بيت القلب عن كلب الغضب لانه يمنع المعرفة التي هي من انوار الملاءكة اذ- الغضب غول العقل وبين من يمتثل الامر بالظ--اهر ثم يقول ليس الكلب ب---------صورته بل بمعناه وهو السبعية والضراوة واذا كان حفظ البيت الذي هو مقر الشخص والبدن واجبا عليه ان يحفظ عن صورة الكلبية فلان يجب حفظ بيت القلب وهو مقر الجوهر الحقيقي الخاص عن سر الكلبية كان اولي فان من يجمع بين الظاهر والباطن جميعا فهذا هو الكامل وهو المعني بقولهم الكامل من لا يطفء نور معرفته نور ورعه وكذلك تري الكامل لا يسمح لنفسه بترك حد من حدود الشرع مع كمال البصيرة فهذه مغلطة منها ما وقع لبعض السالكين في ---اباحة -طي بساط الاحكام ظاهرا حتي---- ربما ترك احدهم الصلاة وزعم انه داءم---- الصلاة بسره وهذا اشد مغلطة الحمقاء من الاباحية الذين-	368	-756056847137317176	853	1564.5	687	960	88.85416412353516	141	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms22	false	-8392948065915914978	176	300	919	1600	1600	300	ماخذهم ترهات كقول بعضهم ان الله غني عن عملنا وقول بعضهم ان الباطن مشحون بالخباءث ليس يمكن تزكيته----- ولا يطمع في استءصال الغضب والشهوة لظنه انه مامور باستءصالها وهذه حماقات فاما ما ذكرناه فهو -كبوة جواد وهفوة سالك حسده الشيطان فدلاه بحبل- الغرور وارجع الي حديث النعلين فاقول ظاهر خلع النعلين منبه علي ترك الكونين فالمثال في الظاهر حق واداءه الي السر الباطن حقي--------------قة واهل هذا التنبيه هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سياتي معني الزجاجة لان الخيال الذي من طينته يتخذ المثال صلب كثيف يحجب الاسرار ويحول بينك وبين الانوار ولكن اذا صفا حتي صار كالزجاج الصافي----- غير حاءل عن الانوار بل صار مع ذلك مءديا للانوار بل صار مع ذلك حافظا للانوار عن الانطفاء بعواصف الرياح وستاتيك قصة الزجاجة فاعلم ان العالم-	22	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms369	true	6469401456083227885	0	128	0	702	1632	300	تاخذهم ترهات كقول بعضهم ان الله غني عن عملنا وقول بعضهم ان الباطن مشحون بالخباءث ليس يمكن تزكيته منها ولا مطمع في استءصال الغضب والشهوة بظنه انه مامور باستءصالها فهذه حماقات واما ما ذكرناه فهو ككبوة جواد وهفوة سالك ص-ده الشيطان فدلاه بحبال الغرور وارجع الي حديث النعلين فاقول ظاهر خلع النعلين منبه علي ترك الكونين فالمثال في الظاهر حق واداءه الي السر الباطن حقيقة ولكل حق حقيقة واهل هذه الرتبة- هم الذين بلغوا درجة الزجاجة كما سياتي معني الزجاجة لان الخيال الذي من طينته يتخذ المثال صلب كثيف يحجب الاسرار ويحول بينك وبين الانوار ولكن اذا صفا ----صار كالزجاج الصافي وصار غير حاءل عن الانوار بل صار مع ذلك مءديا للانوار بل صار مع ذلك حافظا للانوار عن الانطفاء بعواصف الرياح فستاتيك قصة الزجاجة فاعلم ان العالم	369	-756056847137317176	663	1268.5	541	708	93.6440658569336	110	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms23	false	1214714538599552126	0	171	0	920	1631	300	الكثيف الخيالي السفلي صار في حق الانبياء------------- زجاجة ومشكاة للانوار ومصفاة للاسرار ومرقاة الي العالم الاعلي وبهذا يعرف ان المثال الظاهر حق ووراءه--- سر وقس علي هذا الطور و الن-ار وغيرهما دقيقة اذا قال الرسول عليه الس--------لام رايت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا فلا تظنن انه لم يشاهده بالبصر كذلك بل راه في يقظته كما يراه الناءم في نومه وان كان عبد الرحمن مثلا-- ناءما في --بيته بشخصه فان النوم انما اثر في امثال هذه المشاهدات لقهره سلطان الحواس عن النور الباطن الالهي فان الحواس شاغلة له وجاذبة اياه الي عالم الحس وصارفة وجهه عن عالم الغيب والملكوت وبعض الانوار النبوية قد يستعلي ويستولي بحيث لا تستجره الحواس الي عالمها ولا تشغله فيشاهد في اليقظة ما يشاهد- غيره في المنام ولكنه اذا كان في غاية الكمال لم يقتصر ادراكه علي محض الصورة المبصرة بل عبر منها الي السر فانكشف له ان الايمان جاذب الي العالم------- الذي يعبر عنه بالجنة والغني والثروة جاذب- الي الحياة الحاضرة وهي العالم الاسفل فان -كان الجاذب الي اشغال الدنيا اقوي او مقاوما للجاذب الاخر	23	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms369	true	6469401456083227885	128	300	702	1632	1632	300	الكثيف الخيالي السفلي صار في حق الانبياء عليهم السلام زجاجة ومشكاة للانوار ومصفاة للاسرار ومرقاة الي العالم الاعلي وبهذا يعرف ان المثال الظاهر حق ووراء هذا سر وقس علي---ه الضوء و-النهار وغيره-- دقيقة اذا قا-------ل عليه الصلاة والسلام رايت عبد الرحمن بن عوف -دخل الجنة حبوا فلا تظ-ن انه لم يشاهده بالبصر كذلك بل راه في يقظته كما يراه الناءم في نومه وان كان عبد الرحمن بن عوف ناءما في البيت- بشخصه فان النوم انما اثر في امثال هذه المشاهدات لقهره سلطان الحواس عن النور الباطن الالهي فان الحواس شاغلة--- وجاذبة----- الي عالم الحس وصارفة وجهه عن عالم الغيب والملكوت وبعض الانوار النبوية قد --تصفي وتستولي بحيث لا تجذب-ه الحواس الي عالمها ولا تشغله فيشاهد في اليقظة ما يشاهده غيره في المنام -لكنه اذا كان في غاية الكمال لم يقتصر ادراكه علي محض الصورة المبصرة بل عبر منها الي السر فانكشف له ان الايمان جاذب الي العالم الاعلي الذي يعبر عنه بالجنة والغني والثروة جاذبة الي الحياة الحاضرة وهي العالم الاسفل فاذا كان الجاذب الي اشغال الدنيا اقوي مقارنة من الجاذب للاخر-	369	-756056847137317176	864	1571.5	701	959	90.0938491821289	143	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms23	false	1214714538599552126	171	300	920	1631	1631	300	صد عن المسير الي الجنة وان كان جاذب الايمان اقوي اورث عسرا و--بطءا في سيره فيكون مثاله من عالم الشهادة الحبو فكذلك تتجلي له انوار الاسرار من وراء زجاجات الخيال ولذلك لا يقتصر في حكمه علي عبد الرحمن وان كان ابصاره مقصورا عليه بل يحكم به علي كل من قويت بصيرته واستحكم ايمانه وكثرت ثروته كثرة تزاحم الايمان لكن لا تقاومه لرجحان قوة الايمان فهذا يعرفك كيفية ابصار الانبياء الصورة وكيفية مشاهدتهم المعاني من وراء الصور والاغلب ان يكون المعني سابقا الي المشاهدة الباطن-ة ثم يشرق منها علي الروح الخيالي فينطبع الخيال بصورة موازنة للمعني محاكية له وهذا النمط من الوحي في اليقظة يفتقر الي التاويل كما انه في النوم يفتقر الي التعبير والواقع منه في النوم نسبته الي الخواص النبوية نسبة الواحد الي ستة واربعين والواقع---- في اليقظة-	23	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms370	true	-1692738713563020558	0	128	0	696	1624	300	صد عن ال-سير الي الجنة فان كان جاذب الايمان اقوي اورث عسرا او بطءا في سيره فيكون مثاله من عالم الشهادة الحبو فكذلك تنجلي--------- الاسرار من وراء زجاجات الخيال و-ذلك لا يق-صر في حكمه علي عبد الرحمن وان كان ابصاره مقصورا عليه بل يحكم به عن- كل من قويت بصيرته واستحكم ايمانه وكثرت ثروته كثرة تزاحم الايمان لكن لا تقاومه لرجحان قوة الايمان فهذا يعرفك كيفية ابصار الانبياء الصور- وكيفية مشاهدتهم المعاني من وراء الصور والاغلب ان يكون المعني سابقا الي المشاهدة الباطنية ثم يشرف منه -علي الروح الخيالي فينطبع------- بصورة موازية للمعني محاكية له وهذا الحظ- من الوحي في اليقظة يحتاج الي التاويل كما انه في النوم يفتقر الي التعبير والواقع منه في النوم نسبته الي الخواص النبوية نسبة الواحد الي ستة واربعين والواقع منه في اليقظة	370	-756056847137317176	676	1269.0	552	719	94.01947021484375	112	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms24	false	2140016513233680318	0	175	0	951	1655	300	نسبته اعظم من ذلك واظن ان نسبته اليه نسبة الواحد الي الثلاثة فان الذي انكشف لنا من الخواص النبوية ينحصر شعبها في ثلاثة اجناس وهذا واحد من تلك الاجناس الثلاثة القطب الثاني في بيان مراتب الارواح البشرية النورانية اذ بمعرفتها تعرف امثلة القران فالاول منها الروح الحساس وهو الذي يتلقي ما تورده الحواس الخمس وكانه اصل الروح الحيواني واوله اذ به يصير الحيوان حيوانا وهو موجود للصبي الرضيع الثاني الروح الخيالي وهو الذي يستثبت ما اورد-ه الحواس ويحفظه مخزونا عنده ليعرضه علي الروح العقلي الذي فوقه عند الحاجة اليه وهذا لا يوجد للصبي الرضيع في بداية نشوءه ولذلك يولع بالشء لياخذه فاذا غاب عنه ينساه ولا تنازعه نفسه اليه الي ان يكبر قليلا فيصير بحيث اذا غيب عنه بكي وطلب ذلك لبقاء صورته محفوظة في خياله وهذا قد يوجد لبعض الحيوانات دون بعض ولا يوجد للفراش المتهافت علي النار لانه يقصد النار لشغفه بضياء النهار فيظن ان السراج كوة مفتوحة الي موضع الضياء فيلقي نفسه عليه فيتاذي به لكنه اذا جاوزه وحصل في الظلمة عاوده مرة----- بعد مرة ولو كان له الروح الحافظ المستثبت لما	24	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms370	true	-1692738713563020558	128	300	696	1624	1624	300	نسبته اعظم من ذلك واظن ان نسبت-----ه نسبة الواحد الي الثلاثة فان الذي انكشف لنا ان الخواص النبوية تنحصر شعبها في ثلاثة اجناس وهذا واحد من تلك الاجناس الثلاثة القطب الثاني في بيان مراتب الارواح البشرية النورانية اذ بمعرفتها تعرف امثلة القران فالاول منها الروح الحساس وهو الذي يتلقي ما تورده الحواس اذ كان----- اصل الروح الحيواني واوله و--به يصير الحيوان حيوانا وهو موجود للصبي الرضيع الثاني الروح الخيالي وهو الذي يكتب-- ما اوردته الحواس ويحفظه مخزونا عنده ليعرضه علي الروح العقل-----ي فوقه عند الحاجة اليه وهذا لا يوجد للصبي الرضيع في بدء-- نشوءه ولذلك يولع بالشء لياخذه فاذا غيب عنه ينساه ولا تنازعه نفسه اليه الي ان يكبر قليلا------ بحيث اذا غيب عنه بكي وطلب ذلك لبقاء صورته محفوظة في خياله وهذا قد يوجد لبعض الحيوانات دون بعض ولا يوجد للفراش المتهافت علي النار لانه يقصد النار لشغفه بضياء الن-ار فيظن ان السراج كوة مفتوحة الي موضع الضياء فيلقي نفسه عليه فيتاذي به لكنه اذا جاوزه وحصل في الظلمة عاوده مرة اخري بعد مرة ولو كان له الروح الحافظ المستثبت لما-	370	-756056847137317176	910	1745.5	741	957	95.08882141113281	157	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms24	false	2140016513233680318	175	300	951	1655	1655	300	اداه الحس اليه من الالم لما عاوده بعد ان تضرر مرة به فالكلب اذا ضرب مرة بخشبة فاذا راي الخشبة بعد ذلك من بعد هرب الثالث الروح العقلي الذي به تدرك المعاني الخارجة عن الحس والخيال وهو الجوهر الانسي الخاص ولا يوجد لا للبهاءم ولا للصبيان ومدركاته المعارف الضرورية الكلية كما ذكرناه عند ترجيح نور العقل علي نور العين الرابع الروح الفكري وهو الذي ياخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تاليفات وازدواجات ويستنتج منها معارف شريفة ثم اذا استفاد نتيجتين مثلا الف بينهما مرة اخرة واستفاد نتيجة اخ----ري ولا يزال يتزايد كذلك الي غير نهاية الخامس الروح القدسي النبوي الذي--- يختص به الانبياء وبعض الاولياء وفيه تتجلي لواءح الغيب واحكام الاخرة وجملة من معارف ملكوت السم-وات والارض بل من المعارف الربانية التي يقصر دونها الروح-	24	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms371	true	4665748008070230737	0	121	0	693	1653	300	اداه الحس اليه من الالم لما عاوده بعد ان تضرر به مرة فالكلب اذا ضرب مرة بخشبة فاذا راي الخشبة بعد ذلك------- هرب الثالث الروح العقلي الذي ي---درك المعاني الخارجة عن الحس والخيال وهو الجوهر الانسي الخاص ولا يوجد--- للبهاءم ولا الصبيان ومدركاته المعارف الضرورية الكلية كما ذكرناه عند ترجيح نور العقل علي نور العين الرابع الروح الفكري وهو الذي ياخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تاليفات وازدواجات ويستنتج منها معارف نفسية ثم---- استفاد نتيجتين مثلا الف بينهما مرة اخري واستفاد نتيجة مرة اخري ولا تزال تتزايد كذلك الي غير نهاية الخامس الروح القدسي النبوي الذي به يختص ---الانبياء وبعض الاولياء وفيه تنجلي لواءح الغيب واحكام الاخرة وجملة من معارف ملكوت السماوات والارض بل من المعارف الربانية التي تقصر دونها الروح	371	-756056847137317176	665	1262.0	548	713	93.26788330078125	103	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms25	false	6600367414408509486	0	171	0	926	1615	300	العقلي والفكري واليه الاشارة بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به الاية فلا ي----------------------------------------------بعد ايها العا-كف في عالم العقل ان يكون وراء العقل طور- اخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل كما لا يبعد كون العقل طورا وراء التمييز والاحساس تنكشف فيه غراءب وعجاءب يقصر عنها الاحساس والتمييز ولا تجعل اقصي الكمال وقفا علي نفسك وان اردت مثالا مما نشاهده من جملة خواص بعض البشر فانظر الي ذوق الشعر كيف يختص به قوم من الناس وهو نوع احساس وادراك ويحرم عنه بعضهم حتي لا تتميز عندهم الالحان الموزونة من المنزحفة وانظر كيف عظمت قوة الذوق في طاءفة حتي استخرجوا بها -الموسيقي والاغاني والاوتار وصنوف الدستانات التي منها المحزن ومنها المطرب ومنها المنوم ومنها المضحك ومنها المجنن ومنها القاتل ومنها الموجب للغشي وانما تقوي هذه الاثار فيمن له اصل الذوق واما العاطل عن خاصية الذوق ف----يشارك في سماع الصوت وتضعف فيه هذه الاثار وهو يتعجب من صاحب الوجد والشغي ولو اجتمع العقلاء كلهم من ارباب الذوق علي تفهيمه	25	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms371	true	4665748008070230737	121	300	693	1653	1653	300	العقلي والفكري واليه الاشارة بقول- تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري ولا يبعد ايها المعتكف في عالم العقل ان يكون وراء العقل طورا اخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل كما لم يبعد كون العقل طورا وراء التمييز والاحساس ينكشف فيه غراءب وعجاءب يقصر عنها الاحساس والتمييز فلا تجعل اقصي الكمال وقفا علي نفسك وان اردت مثالا مما تشاهده من جملة خواص بعض البشر فانظر الي ذوق الشعر كيف يختص به قوم من الناس وهو نوع -------ادراك ويحرم منه بعضهم حتي لا تتميز عندهم الالحان الموزونة من الم-زحفة وانظر كيف عظمت قوة الذوق في اخرين حتي استخرجوا منها الموسيقي والاغاني--------- وصنوف الدستانات التي منها المحزن ومنها المطرب ومنها المنوم ومنها المبكي ومنها المجنن ومنها القاتل ومنها الموجب للغشي وانما تقوي هذه الاثار فيمن له اصل الذوق واما العاطل عن خاصية الذوق فانه يشارك في سماع الصوت وتضعف فيه هذه الاثار وهو يتعجب من صاحب الوجد والغشي ولو اجتمع العقلاء كلهم من ارباب الذوق علي تفهيمه-	371	-756056847137317176	875	1680.5	710	979	89.37691497802734	150	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms25	false	6600367414408509486	171	299	926	1612	1615	300	معني الذوق لم يقدروا عليه فهذا مثال في امر خسيس لكنه قريب الي فهمك فقس به الذوق الخاص النبوي واجتهد--- ان تصير من اهل الذوق بشء من ذلك الروح فان للاولياء منه حظا وافرا فان لم تقدر فاجتهد ان تصير بالاقيسة التي ذكرناها والتنبيهات التي رمزنا اليها من اهل العلم بها فان لم تقدر فلا اقل من ان تكون من اهل الايمان بها و يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والع---------لم فوق الايمان والذوق فوق العلم فالذوق وجدان والعلم قياس والايمان قبول مجرد بالتقليد وحسن الظن باهل الوجدان او باهل العرفان فاذا عرفت هذه الارواح الخمسة فاعلم انها بجملتها انوار لان-ها تظهر اصناف الموجودات والحسي والخيالي منها وان كان يشارك البهاءم في جنسها لكن الذي للانسان منه- نمط اخر اشرف واعلي وخلق---- الانسان لاجل غرض ----	25	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms372	true	-9073373924504067817	0	131	0	702	1660	300	معني الذوق لم يقدروا عليه فهذا مثال في امر خسيس لانه قريب الي فهمك فقس به الذوق الخاص النبوي واجتهد في ان تصير من اهل الذوق بشء من تلك الروح فان للاولياء منه حظا وافرا فان لم تقدر فاجتهد ان تصير بالاقيسة التي ذكرناها والتشبيهات التي رمزنا اليها من اهل العلم بها فان لم تقدر فلا اقل من ان تكون من اهل الايمان بها-- يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة والعلم فوق الايمان والذوق فوق العلم والذوق وجدان والعلم قياس والايمان قبول مجرد بالتقليد وحسن الظن باهل الوجدان او باهل العرفان واذا عرفت هذه الارواح الخمسة فاعلم انها بجملتها انوار اذ بها تظهر اصناف الموجودات والحسي والخيالي منها وان كان يشارك البهاءم في جنسها لكن الذي للانسان منها نمط اخر اشرف واعلي وخلقا في الانسان ل----غرض اخر	372	-756056847137317176	668	1289.0	542	708	94.35028076171875	115	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms26	false	-6399148301136347256	0	170	0	957	1678	300	واسمي ام-ا الحيوانات فلم يخلق ذلك لها الا ليكون- التها في طلب غذاءها في تسخيرها للادمي-- وانما خلق- للادمي ليكون- شبكة له يقتنص به-ا ----من العالم الاسفل مبادء المعارف الدينية الشريفة اذ الانسان اذا ادرك بالحس شخصا معينا اقتبس--- عقله منه معني عاما مطلقا كما ذكرنا في مثال حبو عبد الرحمن بن عوف واذا عرفت هذه الارواح الخمسة فلنرجع الي عرض الامثلة بيان امثلة هذه الاية اعلم ان القول في موازنة هذه الارواح الخمسة للمشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت يمكن تطويله لكني اوجزه واقتصر علي التنبيه علي طريقه فاقول اما الروح الحساس فاذا نظرت الي خاصيته وجدت انواره خارجة من ثقب عدة كالعينين والاذنين والمنخرين وغيرها و-اوفق مثال له من عالم الشهادة المشكاة واما الروح الخيالي فنجد له خواص ثلاثا احداهما انه من طينة العالم السفلي الكثيف لان الشء المتخيل ذو مقدار وشكل وجهات محصورة مخصوصة وهو علي نسبة من المتخيل من قرب او--- بعد ومن شان الكثيف الموصوف باوصاف الاجسام ان يحجب عن الانوار العقلية المحضة التي تتنزه عن الوصف بالجهات والمقادير والقرب والبعد الثانية ان هذا الخيال الكثيف	26	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms372	true	-9073373924504067817	132	300	707	1660	1660	300	واسني واما الحيوانات فلم يخلقا--- له----ا ليكونا التها في طلب غذاءها و--تسخيرها للادميين وانما خلقا للادمي ليكونا شبكة له يقت-ص بهما في جهة العالم الاسفل مبادء المعارف الدينية الشريفة اذ الانسان اذا ادرك بالحس شخصا معينا اقتبس من عقل----ه معني عاما مطلقا كما ذكرنا في مثال---- عبد الرحمن بن عوف فاذا عرفت هذه الارواح الخمسة فلنرجع الي عرض الامثلة بيان امثلة هذه الاية اعلم ان القول في موازنة هذه الارواح الخمسة للمشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت يمكن تطويله لكني اوجز- واقتصر علي التنبيه علي طريقه فاقول اما الروح الح-اس فاذا نظرت الي خاصيته وجدت انواره خارجة من ثقب عدة كالعينين والاذنين والمنخرين وغيرهما فاوفق مثال له في عالم الشهادة المشكاة واما الروح الخيالي فتجد له خواص ثلاثة احداه-ا انه من طينة العالم السفلي الكثيف لان الشء المتخيل ذو مقدار وشكل وجهات محصورة مخصوصة وهو علي نسبة من المتخيل من قرب او من بعد ومن شان الكثيف الموصوف باوصاف الاجسام ان يحجب عن الانوار العقلية المحضة التي تتنزه عن الوصف بالجهات والمقادير والقرب والبعد الثانية ان هذا الخيال الكثيف-	372	-756056847137317176	920	1728.0	757	975	94.35897064208984	141	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms26	false	-6399148301136347256	170	300	957	1678	1678	300	اذا صفي ودقق وهذب وضبط صار موازيا للمعاني العقلية ومءديا لانوارها غير حاءل عن اشراق نورها منها الثالثة ان الخيال في بداية الامر محتاج اليه جدا ل-يضبط به المعارف العقلية فلا تضطرب ولا تتزلزل ولا تنتشر انتشارا يخرج عن الضبط فنعم المعين المثالات الخيالية للمعارف العقلية وهذه الخواص الثلاث- لا نجدها في عالم الشهادة بالاضافة الي الانوار المبصرة الا للزجاجة فانها في الاصل من جوهر كثيف لكن صفي ورقق حتي---- لا يحجب نور المصباح بل يءديه علي وجهه ثم يحفظه عن الانطفاء بالرياح العاصفة والحركات العنيفة فهي اول- مثال له واما الثالث وهو الروح العقلي الذي ب-ه ادراك المعارف الشريفة الالهية فلا يخفي عليك وجه تمثيله بالمصباح وقد عرفت هذا فيما سبق من بيان----- كون الانبياء سر-جا منيرة واما الرابع وهو الروح الفكري فمن خاصيته انه يبتدء من اصل واحد-	26	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms373	true	2355965123148078040	0	131	0	715	1660	300	اذا صفي ورقق وهذب وضبط صار موازيا للمعاني العقلية محاذيا لها و----غير حاءل عن اشراق نور-- منها الثالثة ان الخيال في بداية امره- محتاج اليه جدا لتنضبط له المعارف العقلية فلا تضطرب ولا تتزلزل ولا تنتشر انتشارا يخرج عن الضبط اذ تجمع---- المثالات الخيالية للمعارف العقلية وهذه الخواص الثلاثة لا تجدها في عالم الشهادة بالاضافة الي الانوار المبصرة الا الزجاجة فانها في الاصل من جوهر كثيف لكن صفي ورقق حتي صار لا يحجب نور المصباح بل يءديه علي وجهه ثم يحفظه عن الانطفاء بالرياح العاصفة والحركات العنيفة فهي اولي مثال به واما الثالث وهو الروح العقلي الذي فيه ادراك المعاني الشريفة الالهية فلا يخفي عليك وجه تمثيلها-------- وقد عرفت هذا م-ما سبق من بيان معني كون الانبياء سراجا منيرا واما الرابع وهو الروح الفكري فمن خاصيته ان- يبتدء من اصل واحد	373	-756056847137317176	670	1235.0	544	736	91.03260803222656	107	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms27	false	6388711274094338941	0	196	0	1095	1683	300	ثم تتشعب منه شعبتان ثم من كل شعبة شعبتان وهكذا الي ان تكثر الشعب بالتقسيمات العقلية ثم يفضي بالاخرة الي نتاءج هي ثمراتها ثم تلك الثمرات تعود فتصير بذورا لامثالها اذ يمكن ايضا تلقيح بعضها بالبعض حتي يتمادي الي ثمرات وراءها كما ذكرناه في كتاب القسطاس المستقيم فبالحري ان يكون مثاله من هذا العالم الشجرة واذ ك-انت ثمراته م-ادة لتضاعف انوار المعارف وثباتها وبقاءها فبالحري ا--لا تمثل بشجرة السفرجل والتفاح والرمان وغيرها بل من جملة ساءر الاشجار---- بالزيتونة خاصة لان لب ثمر-ها هو الزيت الذي هو مادة المصابيح ويختص م----ن ساءر الادهان بخاصية زيادة الاشراق مع قلة الدخان واذا كانت الماشية التي يكثر نسلها والشجرة التي تكثر ثمرتها تسمي مباركة فالتي لا يتناهي ثمرتها الي حد محدود اولي ان تسمي شجرة مباركة واذا كانت شعب الافكار العقلية المحضة خارجة عن قبول الاضافة الي الجهات والقرب والبعد فالبالحري ان تكون لا شرقية ولا غربية واما الخامس وهو الروح القدسي النبوي -المنسوب الي الاولياء اذا كان في غاية الص---------فاء والشرف وكانت الروح المفكرة منقسمة الي ما يحتاج الي تعليم وتنبيه ومدد من خارج حتي يستمر في انواع المعارف وبعضها يكون في شدة الصفاء كانه يتنبه ب---نفسه من غير مدد من خارج فبالحري ان يعبر عن الصافي البالغ الاستعداد	27	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms373	true	2355965123148078040	131	300	715	1660	1660	300	ثم يتشعب---- شعبتين ثم--- كل شعبة شعبي-ن وهكذا الي ان تكثر الشعب بالتقسيمات العقلية ثم يفضي بالاخر -الي نتاءج-------------------------- تعود فتصير بذورا لامثالها اذ يمكن ايضا تلقيح بعضها بالبعض في--------------------------------------------------------------------------كون مثاله من هذا العالم الشجرة واذا كانت ثمراتها مادة لتضاعف------ المعارف وثباتها وبقاءها فبالحري ان لا تمثل بشجرة السفرجل والتفاح والرمان وغيرها--- من جملة ساءر الاشجار الا بالزيتونة خاصة لان لب ثمرتها هو الزيت الذي هو مادة المصابيح ويختص من بين ساءر الادهان بخاصية زيادة الاشراق-------------- واذا كانت الشجرة ا-------------------------لتي تكثر ثمرتها تسمي مباركة فالتي لا تتناهي ثمرتها الي حد محدود اولي ان تسمي شجرة مباركة واذا كانت شعب الافكار العقلية المحضة خارجة عن قبول الاضافة الي الجهات والقرب والبعد فاولي ا----ن تكون--- شرقية ولا غربية واما الخامس وهو الروح القدسي النبوي والمنسوب الي الاولياء اذا كان في غاية الاشراق والصفاء------- وكانت الروح المفكرة منقسمة الي ما يحتاج الي تعليم وتنبيه ومدد من خارج حتي يستمر في انواع المعارف وبعضها يكون في شدة الصفاء كانه -تنبيه من نفسه ب--غير مدد من خارج فالبحري ان يعبر عن الصافي القوي- الاستعداد-	373	-756056847137317176	886	1603.0	729	1121	79.03657531738281	135	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms27	false	6388711274094338941	196	300	1095	1683	1683	300	بانه يكاد زيته يضء ولو لم تمسسه نار اذ من الاولياء من يكاد يشرق نوره حتي يكاد يستغني عن مدد الانبياء وفي الانبياء من يكاد يستغني عن مدد الملاءكة فهذا المثال موافق لهذا القسم واذا كانت هذه الانوار مترتبة بعضها علي بعض فالحسي هو الاول وهو كالتوطءة والتمهيد للخيالي اذ لا يتصور الخيالي الا موضوعا بعده والفكري والعقلي يكونان بعدهما فبالحري ان تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة واذ- كانت هذه كلها انوارا بعضها فوق بعض فبالحري ان تكون نورا علي النور------------------- خاتمة هذا المثال انما يتضح لقلوب المءمنين او لقلوب الانبياء والاولياء لا لقلوب الكفار-	27	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms374	true	-6618742672038046629	0	107	0	603	1718	300	بانه يكاد زيته يضء ولو لم تم-سه نار اذ في الاولياء من يكاد يشرق نوره حتي يكاد يستغني عن مدد الانبياء وفي الانبياء من يكاد يستغني عن مدد الملاءكة فهذا المثال موافق لهذا القسم واذا كانت هذه الانوار م-رتبة بعضها علي بعض فالحسي هو الاول وهو كالتوطءة والتمهيد للخيالي اذ لا يتصور الخيالي الا موضوعا بعده والفكري والعقلي يكونان بعدهما فبالحري ان تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة واذا كانت هذه كلها انوارا بعضها فوق بعض فبالحري ان تكون نورا علي --نور فافهم والله الموفق خاتمة هذا م--ثال انما يصلح لقلوب المءمنين او لقلوب الانبياء والاولياء لا لقلوب الكفار	374	-756056847137317176	577	1107.0	474	609	94.7454833984375	97	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms28	false	5457339015063806469	0	192	0	1123	1664	300	فان النور يراد للهداية فالمصروف عن طريق الهدي باطل وظلمة بل اشد من الظلمة لان الظلمة لا تهدي الي الباطل كما لا تهدي الي الحق وعقول الكفار انتكست وكذلك ساءر ادراكاتهم وتعاونت علي الاضلال في حقهم فمثالهم كرجل في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض والبحر واللجي هو الدنيا بما فيها من الاخطار المهلكة والاشغال المردية والكدورات المعمية والموج الاول موج الشهوات الداعية الي الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الحسية وقضاء الاوطار الدنيوية حتي انهم ياكلون ويتمتعون كما تاكل الان----------------عام وبالحري ان يكون هذا الموج مظلما لان حب الشء يعمي ويصم والموج الثاني موج الصفات السبعية الباعثة علي الغضب والعداوة والبغضاء والحقد والحسد والمباهاة والتفاخر والتكاثر وبالحري ان يكون مظلما لان الغضب غول العقل وبالحري ان يكون هو الموج الاعلي لان الغضب في الاكثر مستول علي الشهوات حتي اذا هاج اذهل عن الشهوات واغفل عن اللذات المشتهاة واما الشهوة فلا تقاوم الغضب الهاءج اصلا واما السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والظنون الكاذبة والخيالات الفاسدة التي صارت حجبا بين الكافرين وبين الايمان ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القران والعقل فان خاصية السحاب ان يحجب اشراق نور الشمس واذا كانت هذه كلها مظلمة فبالحري ان تكون ظلمات بعضها	28	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms374	true	-6618742672038046629	107	300	603	1718	1718	300	فان النور يراد للهداية فالمصروف عن طريق الهدي باطل وظلمة بل اشد من الظلمة لان الظلمة لا تهدي الي ب--اطل كم---ا تهدي الي --حق وعقول الكفار انتكست وكذلك ساءر ادراكاتهم وتعاونت علي ال-ضلال في حقهم فمثالهم كرجل في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوق- سحاب ظلمات بعضها فوق بعض والبحر -اللجي هو الدنيا بما فيها من الاخطار المهلكة والحوادث الرديءة والمكدرات المعمية والموج الاول موج الشهوات الباعثة الي الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الحسية وقضاء الاوطار الدنيوية حتي انهم ياكلون ويتمتعون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم فبالحري ان يكون هذا الموج مظلما لان حب الشء يعمي ويصم والموج الثاني موج الصفات السبعية الباعثة علي الغضب والعداوة والبغضاء والحقد والحسد والمباهاة والتفاخر والتكاثر وبالحري ان يكون مظلما لان الغضب غول العقل وبالحري ان يكون هو الموج الاعلي لان الغضب في الاكثر مستول علي الشهوات حتي اذا ماج اذهل عن الشهوات واغفل عن اللذات فان ا----------لشهوة -لا تقاوم الغضب الهاءج اصلا واما السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والظنون الكاذبة والخيالات الفاسدة التي صارت حجبا بين الكافر-- وبين الايمان ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القران والعقل فان خاصية السحاب ان يحجب اشراق نور الشمس واذا كانت هذه كلها مظلمة فبالحري ان تكون ظلمات بعضها-	374	-756056847137317176	1075	2078.0	887	1139	94.38103485107422	172	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms28	false	5457339015063806469	192	300	1123	1664	1664	300	فوق بعض واذا كانت هذه الظلمات تحجب عن معرفة الاشياء القريبة فضلا عن البعيدة ولذلك -حجب الكفار عن معرفة عجاءب احوال النبي عليه السلا--------م مع قرب متناوله وظهوره بادني تامل فبالحري ان يعبر عنه بانه لو- اخرج يده لم يكد يراها واذا كان منبع الانوار كلها من النور الاول الحق كما سبق بيانه فبالحري ان يعتقد كل موحد ان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فيكفيك هذا القدر من اسرار هذه الاية فاقنع به صفحة فارغة الفصل الثالث في معني قوله عليه السلا--------م ان لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل من ادركه بصره وفي بعض الروايات سبعماءة وفي-	28	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms375	true	-1495151646347162983	0	108	0	536	1547	300	فوق بعض واذا كانت هذه الظلمات تحجب عن معرفة الاشياء القريبة فضلا عن البعيدة فلذلك تحجب الكفار عن معرفة عجاءب احوال النبي صلي- الله عليه وسلم مع قرب متناوله وظهوره بادني تامل فبالحري ان يعبر عنه بانه اذا اخرج يده لم يكد يراها واذا كان منبع الانوار كلها من النور الاول الحق كما سبق------ فبالحري ان يعتقد كل موحد ان -من لم يجعل الله له نورا فما له من نور ويكفيك هذا القدر من اسرار هذه الاية فاقنع-------------- الفصل الثالث في معني قوله صلي- الله عليه وسلم ان لله سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل من ادركه بصره -في بعض الروايات سبعماءة وفي	375	-756056847137317176	505	935.5	402	560	90.17857360839844	92	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms29	false	3555937511938289659	0	194	0	1017	1603	300	بعضها سبعين الفا فاقول ان الله تعالي متجل في ذ------اته لذاته ويكون الحجاب بالاضافة الي محجوب لا محالة وان المحجوبين من الخلق ثلاثة اقسام منهم من --حجب بمجرد الظلمة ومنهم من --حجب ب-----النور المحض ومنهم من ح--جب بنور مقرون بظلمة واصناف هذه الاقسام كثيرة اتحقق كثرتها ويمكنني ان اتكلف حصرها في سبعين لكن لا اثق بما يلوح لي من تحديد وحصر اذ لا ادري انه المراد ب--الحديث ام لا اما الحصر الي سبعماءة --وسبعين الفا فذلك لا يستقل به الا القوة النبوية مع ان ظاهر ظني ان هذه الاعداد مذكورة للتكثير لا للتحديد وقد تجري العادة بذكر عد--د ولا يراد به- الحصر بل التكثير والله اعلم بتحقيق- ذلك فذلك خارج عن الوسع وانما الذي يمكنني الان ان اعرفك هذه الاقسام وبعض اصناف كل قسم فاقول القسم الاول وهم المحجوبون بمحض الظلمة وهم المل-حدة الذين لا يءمنون بالله و----اليوم الاخر وهم الذين استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة لانهم لا يءمنون بالاخرة اصلا وهءلاء صن-فان صنف تشوف ------الي طلب سبب لهذا العالم فاحاله الي الطبع والطبع عبارة عن صفة مركوزة في الاجسام حالة فيها وهي مظلمة اذ ليس لها معرفة وادراك ولا خبر لها من نفسها ولا مما يصدر منها وليس لها نور يدرك بالبصر الظاهر	29	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms375	true	-1495151646347162983	108	300	536	1547	1547	300	بعضها سبعين الفا فاقول ان الله تعالي متجل في ذاته بذاته لذاته ويكون الحجاب بالاضافة الي محجوب لا محالة وان المحجوبين من الخلق ثلاثة اقسام منهم من يحتجب بمجرد الظلمة ومنهم من يحتجب بمجرد النور المحض ومنهم من يحتجب بنور مقرون بظلمة واصناف هذه الاقسام كثيرة تتحقق كثرتها ويمكنني ان اتكلف حصرها لكني --------لا اثق بما يلوح--- من تحديد وحصر اذ لا يدري اهو المراد في الحديث ام لا اما الحصر الي سبعماءة او سبعين الفا فذلك لا تستقل به الا القوة النبوية مع ان ظاهر ظني ان هذه الاعداد مذكورة-------- لا للتحديد وقد تجري العادة بذكر اعداد ولا يراد بها الحصر بل التكثير والله اعلم ب-حقيقة ذلك فهو- خارج عن الوسع وانما الذي يمكنني الان ان اعرفك هذه الاقسام وبعض اصناف كل قسم فاقول القسم الاول -هم المحجوبون بمحض الظلمة وهم الملاحدة الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وهم الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة لانهم لا يءمنون بالاخرة اصلا وهم ا--صناف الصنف الاول تشوق الي طلب سبب لهذا العالم فاحاله---- الطبع والطبع--------- صفة مركوزة في الاجسام حالة فيها وهي مظلمة اذ ليس لها معرفة وادراك ولا خبر لها من نفسها ولا تصور له-----ا وليس لها نور يدرك بالبصر الظاهر-	375	-756056847137317176	936	1718.5	756	1054	88.80455780029297	157	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms29	false	3555937511938289659	194	283	1017	1522	1603	300	ايضا والصنف الثاني هم الذين شغلوا بانفسهم ولم ي-فرغوا لطلب السبب ايضا بل عاشوا عيش- البهاءم فكان حج-بهم نفوسهم الكدر--ة وشهواتهم المظلمة ولا ظلمة اشد من الهوي والنفس ولذلك قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه-------- وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الهوي ابغض اله عبد -في الارض وهءلاء انقسموا فرقا فرقة- زعمت ان غاية ال-طلب في الدنيا هي قضاء الاوطار ونيل الشهوات وادراك اللذات البهيمية من منكح ومطعم------ وملبس فهءلاء عبيد اللذة يعبدونها ويطلبونها ويعتقدون ان نيلها غاية السعادات رضوا لانفسهم -ان يكونوا بمنزلة البهاءم بل	29	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms376	true	1603154092641004210	0	88	0	511	1697	300	ايضا -الصنف الثاني هم الذين شغلوا بانفسهم ولم يتفرغوا لطلب السبب----- بل عاشوا عيشة البهاءم فكان حجابهم انفسهم المركوزة وشهواتهم المظلمة فلا ظلمة اشد من الهوي والنفس ولذلك قال----- تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية وقال النبي---- صلي الله عليه وسلم الهوي ابغض اله عبد الي الله- وهءلاء ينقسمون فرقا ففرقه زعمت ان غاية المطلب من الدنيا هي قضاء الاوطار ونيل الشهوات وادراك اللذات البهيمية من منكح ومطعم ومشرب وملبس فهءلاء عبيد اللذة يعبدونها ويطلبونها ويعتقدون ان نيلها غاية السعادة- رضوا لانفسهم بان يكونوا بمنزلة البهاءم بل	376	-756056847137317176	465	827.0	379	528	88.06818389892578	68	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms30	false	9180372402995840849	179	300	1046	1699	1699	300	كي لا ينظر------ اليه- بعين الحقارة واصناف هءلاء --------لا يحصون وكلهم محجوبون عن الله تعالي بمحض الظلمة وهي نفوسهم المظلمة ولا معني لذكر احاد الفرق بعد وقوع التنبيه علي الاجناس ويدخل في جملة هءلاء جماعة يقولون بلسانهم لا اله الا الله -لكن ربما حملهم علي ذلك خوف او استظهار بالمسلمين و--تجمل بهم او استمداد من مالهم او لاجل التعصب لنصرة مذهب الاباء فهءلاء اذا لم تحملهم هذه الكلمة علي العمل الصالح فلا تخرجهم الكلمة من الظلمات الي النور بل اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات -اما من اثرت فيه الكلمة بحيث ساءته سيء-ته وسرته حسن-ته فهو خارج عن محض الظلمة وان كان كثيرا المعصية القسم الثاني طاءفة حجبوا بنور مقرون بظلمة وهم ثلاثة اصناف صنف منشا ظلمتهم من الحس وصنف-	30	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms376	true	1603154092641004210	88	208	511	1164	1697	300	كي-لا ينظر الناس اليهم بعين الحقارة و------هءلاء الاصناف لا يحصون وكلهم محجوبون عن الله------ بمحض الظلمة وهي نفوسهم المظلمة ولا معني لذكر احاد الفرق بعد وقوع التنبيه علي الاجناس ويدخل في جملة هءلاء جماعة يقولون بلسانهم لا اله الا الله ولكن ربما حمله -علي ذلك خوف او استظهار بالمسلمين او تجمل بهم او استمداد من مالهم او لاجل التعصب لنصرة مذهب الاباء وهءلاء اذا لم تحملهم هذه الكلمة علي العمل الصالح فلا تخرجهم م-------ن الظلمات الي النور بل اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات فاما من اثرت فيه الكلمة بحيث ساءته سيءاته وسرته حسناته فهو خارج عن محض الظلمة وان كان كثير- المعصية القسم الثاني طاءفة حجبوا بنور مقرون بظلمة وهم ثلاثة اصناف صنف منشا ظلمتهم من الحس وصنف	376	-756056847137317176	627	1168.0	512	675	92.88888549804688	105	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms31	false	6960371566282197613	0	90	0	534	1670	300	منشا ظلمتهم من الخيال وصنف منشا ظلمتهم من مقايسات عقلية فاسدة الصنف الاول المحجوبون بالظلمة الحسية وهم طواءف لا يخلو واحد منهم عن مجاوزة الالتفات الي نفسه وعن التاله والتشوف الي معرفة ربه واول درجاتهم عبدة الاوثان واخرهم الثنوية وبينهما درجات فالطاءفة الاولي عبدة الاوثان علموا علي الجملة ان لهم ربا يلزمهم ايثاره علي نفوسهم المظلمة واعتقدوا ان ربهم اعز من كل شء----------------- ولكن حجبتهم ظلمة الحس عن ان ي-جاوزوا العالم المحسوس فاتخذوا من انفس الجواهر كالذهب والفضة والياقوت اشخاصا مصورة باحسن الصور واتخذوها الهة فهءلاء محجوبون بنور العزة والجمال	31	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms376	true	1603154092641004210	208	300	1164	1697	1697	300	منشا ظلمتهم من الخيال وصنف منشا ظلمتهم من مقايسات عقلية فاسدة الصنف الاول المحجوبون بالظلمة الحسية وهم طواءف لا يخلو واحد منهم عن مجاوزة الالتفات الي نفسه وعن التاله والتشوق الي معرفة ربه واول درجاتهم عبدة الاوثان واخرهم الثنوية وبينهما درجات -الطاءفة الاولي عبدة الاوثان علموا ف-ي الجملة ان لهم ربا يلزمهم ايثاره علي نفوسهم المظلمة واعتقدوا ان ربهم اعز من كل شء وانفس من كل نفيس ولكن حجبتهم ظلمة الحس عن ان يتجاوزوا -------المحسوس --------من انفس الجو-هر كالذهب والفضة والياقوت اشخاصا مصورة باحسن الصور واتخذوها الهة فهءلاء محجوبون بنور العزة والجمال-	376	-756056847137317176	513	975.5	426	552	92.93478393554688	80	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms31	false	6960371566282197613	92	300	549	1670	1670	300	من صفات الله وانواره ولكنهم الصقوها بالاجسام المحسوسة وصدهم عن ذلك------ ظلمة الحس فان الحس ظلمة بالاضافة الي العالم الروحاني العقلي كما سبق الطاءفة الثانية جماعة من اقاصي الترك ليس لهم ملة ولا شريعة يعتقدون ان لهم ربا وانه اجمل الاشياء فاذا راوا انسانا في غاية الجمال او شجرا او فرسا او غير ذلك سجدوا له وقالوا انه ربنا فهءلاء محجوبون بنور الجمال مع ظلمة الحس وهم ادخل في ملاحظة النور من عبدة الاوثان لانهم يعبدون الجمال المطلق دون الشخص الخاص فلا يخصصونه بشء--------- ثم يعبدون الجمال المطبوع لا المصنوع من جهتهم وبايديهم -وطاءفة --ثالثة قالوا ينبغي ان يكون ربنا نورانيا في ذاته بهيا في صورته ذا سلطان في نفسه مهيبا في حضرته لا يطاق القرب منه ولكن ينبغي ان يكون محسوسا اذ لا معني لغير المحسوس عندهم ثم وجدوا النار بهذه الصفة فعبدوها واتخذوها ربا فهءلاء محجوبون بنور السلطنة والبهاء وكل ذلك من انوار الله تعالي -وطاءفة --رابعة زعموا ان النار نستولي---- عليها نحن بالاشع-ال والاطفاء فهي تحت تصرفنا فلا تصلح للالهية بل ما يكون بهذه الصفات ولم يكن تحت تصرفنا ثم نكون نحن تحت تصرفه ويكون مع ذلك موصوفا بالعلو والارتفاع ثم كان المشهور فيما بينهم علم النجوم واضافة التاثيرات اليها فمنهم من عبد الشعري ومنهم من عبد المشتري الي غير ذلك من الكواكب بحسب ما-	31	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms377	true	-3068248187129211650	0	209	0	1137	1671	300	من صفات الله وانواره ولكنهم الصقوها بالاجسام المحسوسة وصدهم عن ذلك النور ظلمة الحس فان الحس ظلمة بالاضافة الي العالم الروحان-------ي كما سبق الطاءفة الثانية جماعة من اقاصي الترك ليس لهم ملة ولا شريعة يعتقدون ان لهم ربا وانه اجمل الاشياء واذا راوا انسانا في غاية الجمال او شجرا او فرسا او غير ذلك سجدوا له وقالوا انه ربنا وهءلاء محجوبون بنور الجمال مع ظلمة الحس وهم ادخل في ملاحظة النور من عبدة الاوثان لانهم يعبدون الجمال المطلق دون الشخص الخاص ولا يخصصونه بشخص دون شخص ثم يعبدون الجمال المطبوع لا المصنوع من جهتهم وبايديهم الطاءفة الثالثة قالوا ينبغي ان يكون ربنا نورانيا في ذاته بهيا في صورته ذا سلطان في نفسه مهيبا في حضرته لا يطاق القرب منه ولكن ينبغي ان يكون محسوسا اذ لا معني لغير المحسوس عندهم ثم وجدوا النار بهذه الصفة فعبدوها واتخذوها ربا فهءلاء محجوبون بنور السلطنة والبهاء وكل ذلك من انوار الله تعالي الطاءفة الرابعة زعموا ان النار نستولي نحن عليها ----بالاشتغال والاطفاء فهي تحت تصرفنا فلا تصلح للالهية بل ما يكون بتلك الصفة اعني السلطة والبهاء ثم نكون نحن تحت تصرفه ويكون مع ذلك موصوفا بالعلو والارتفاع ثم كان المشهور فيما بينهم علم النجوم واضافة التاثيرات اليها فمنهم من عبد الشعري ومنهم من عبد المشتري الي غير ذلك من الكواكب بحسب ما	377	-756056847137317176	1080	2061.5	878	1148	94.07665252685547	190	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms32	false	-8406382171359211326	0	88	0	511	1711	300	اعتقدوه في النجوم من كثرة التاثيرات فهءلاء محجوبون بنور العلو والاشراف والاستيلاء وهي من انوار الله تعالي -وطاءفة --خامسة ساعدت هءلاء في الماخذ ولكن قالت لا ينبغي ان يكون ربنا موسوما بالصغر والكبر بالاضافة الي الجواهر النورانية بل ينبغي ان يكون اكبرها فعبدوا الشمس وقا--لوا هي اكبر فهءلاء محجوبون بنور الكبرياء مع بقية الانوار مقرونا بظلمة الح--س -وطاءفة --سادسة ترقوا عن هءلاء فقالوا النور كله لا ينفرد به الشمس بل لغيره-----ا انوار ولا ينبغي-------- للرب شريك في نورانيته فعبدوا النور المطلق الجامع لجميع --انوار العالم وزعموا انه رب	32	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms377	true	-3068248187129211650	209	299	1137	1663	1671	300	اعتقدوه في النجوم من كثرة التاثيرات فهءلاء محجوبون بنور العلو والاشراق والاستيلاء وهي انوا---ر الله تعالي الطاءفة الخامسة ساعدت هءلاء في الماخذ ولكن قالت لا ينبغي ان يكون ربنا موسوما بالصغر والكبر بالاضافة الي الجواهر النورانية بل ينبغي ان يكون اكبرها فعبدوا الشمس اذ قالوا هي اكبر فهءلاء محجوبون بنور الكبرياء مع بقية الانوار مقرونا بظلمة الحواس الطاءفة السادسة ترقوا من هءلاء فقالوا النور كله لا تنفرد به الشمس بل لغيرها ايضا انوار ولا ينبغي ان يكون للرب شريك في نورانيته فعبدوا النور المطلق الجامع لجميع الانوار------- وزعموا انه رب	377	-756056847137317176	491	918.0	405	536	91.60447692871094	74	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms32	false	-8406382171359211326	89	300	518	1711	1711	300	والخيرات كلها منسوبة اليه ثم راوا في العالم شرورا فلم يستحسنوا اضافتها الي ربهم تنزيها له عن الشر فجعلوا بينه وبين الظلمة منازعة واحالوا العالم الي النور والظلمة وربما سموهما يزدان و اهرمن وهم الثنوية فيكفيك هذا القدر تنبيها علي هذا الصنف فهم اكثر من ذلك الصنف الثاني المحجوبون ببعض الانوار مقرونا بظلمة الخيال وهم الذين جاوزوا الحس واثبتوا وراء المحسوسات امرا لكن --لم يمكنهم مجاوزة الخيال فعبدوا موجودا قاعدا علي العرش واخسهم رتبة المجسمة ثم اصناف الكرامية باجمعهم ولا يمكنني شرح مقالاتهم ومذاهبهم فلا فاءدة في التكثير -لكن ارفعهم درجة من نفي الجسمية وجميع عوارضها الا الجهة المخصوصة بجهة فوق لان الذي لا ينسب الي الجهات ولا يوصف بانه خارج العالم ولا داخله لم يكن عندهم موجودا اذ لم يكن متخيلا ولم يدركوا ان اول درجات المعقولات تجاوز النسبة الي الجهات-------- الصنف الثالث المحجوبون بالانوار الالهية مقرونة بمقايسات عقلية فاسدة مظلمة فعبدوا الها سميعا بصيرا متكلما عالما قادرا مريدا حيا منزها عن الجهات لكن-- فهموا هذه الصفات علي حسب مناسبة صفاتهم وربما صرح بعضهم فقال كلامه صوت وحرف--- ككلامنا وربما ترقي بعضهم فقال لا بل هو كحديث نفسنا ولا هو صوت ولا حرف-------- وكذلك اذا طولبوا بحقيقة السمع والبصر والحياة رجعوا الي التشبيه من حيث المعني وان انكروها باللفظ اذ لم يدركوا اصلا معاني هذه الاطلاقات في حق الله تعالي-	32	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms378	true	-6293693617169587959	0	208	0	1193	1729	300	والخيرات كلها منسوبة اليه ثم راوا في العالم شرورا فلم يستحسنوا اضافتها الي ربهم تنزيها له عن الشر فجعلوا بينه وبين الظلمة منازعة واحالوا العالم الي النور والظلمة وربما سموه-ا يزدان و-اهرمن وهم الثنوية فيكفيك هذا القدر تنبيها علي هذا الصنف فهم اكثر من ذلك الصنف الثاني المحجوبون ببعض الانوار مقرونا بظلمة الخيال وهم الذين جاوز-ا الحس واثبتوا وراء المحسوسات امرا لكنهم لم يمكنهم مجاوزة الخيال فعبدوا موجودا قاعدا علي العرش واخسهم رتبة المجسمة ثم اصناف الكرامية باجمعهم ولا يمكنني شرح مقالاتهم ومذاهبهم فلا فاءدة ل---لتكثير ولكن ارفعهم درجة من نفي الجسمية وجميع عوارضها الا الجهة المخصوصة بجهة فوق لان الذي لا ينسب الي الجهة و-لا يوصف بانه خارج العالم ولا داخله لم يكن عندهم موجودا اذ لم يكن متخيلا ولم يدركوا ان اول درجات المعقولات تجاوز النسبة الي الجهات والحيزة الصنف الثالث المحجوبون بالانوار الالهية مقرونة بمقايسات عقلية فاسدة مظلمة فعبدوا الها سميعا بصير-------ا عالما قادرا مريدا حيا منزها عن الجهات لكنهم فهموا هذه الصفات علي حسب مناسبة صفاتهم وربما صرح بعضهم فقال كلامه حروف واصوات ككلامنا وربما ترقي بعضهم فقال لا بل هو كحديث نفسنا -----------ولا حرف ولا صوت وكذلك اذا طولبوا بحقيقة السمع والبصر والحياة رجعوا الي التشبيه من حيث المعني وان انكروها باللفظ اذ لم يدركوا اصلا معاني هذه الاطلاقات في حق الله تعالي	378	-756056847137317176	1155	2229.5	954	1218	94.82758331298828	192	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms33	false	5458539530285027126	0	94	0	555	1683	300	ولذلك قالوا في ارادته انها حادثة مثل ارادتنا وانها طلب وقصد مثل قصدنا وهذه مذاهب مشهورة فلا حاجة الي تفصيلها فهءلاء محجوبون بجملة من الانوار مع ظلمة المقايسات العقلي--------ة فهءلاء اص-----ناف القسم الثاني الذين حجبوا بنور مقرون بظلمة وبالله التوفيق القسم الثالث ثم المحجوبون بمحض الانوار وهم اصناف ولا يمكن احصاءهم فاشير الي ثلاثة اصناف منهم------ الاول طاءفة عرفوا معاني الصفات تحقيقا وادركوا ان اطلاق اسم الكلام والارادة والقدرة والعلم وغيرها علي صفاته ليس مثل اطلاقه علي البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالاضافة الي المخلوقات كما عرف موسي عليه السلام في جواب	33	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms378	true	-6293693617169587959	208	300	1193	1729	1729	300	ولذلك قالوا في ارادته انها حادثة مثل ارادتنا وانه- طلب وقصد مثل قصدنا وهذه مذاهب مشهورة فلا حاجة الي تفصيلها وهءلاء محجوبون بجملة من ان--وار مع ظلمة المقايسات العقلية الفاسدة فهءلاء كلهم اصناف القسم الثاني الذين حجبوا بنور مقرون بظلمة القسم ---------------الثالث هم المحجوبون بمحض الانوار وهم اصناف ولا يمكن احصاءهم فاشير الي ثلاثة اصناف منهم الصنف الاول------ عرفوا معن-ي الصفات تحقيقا وادركوا ان اطلاق اسم الكلام والارادة والقدرة والعلم وغيرها علي صفاته ليس مثل اطلاقه علي البشر فتحاشوا عن تعريفه بهذه الصفات وعرفوه بالاضافة الي المخلوقات كما عرف موسي------------ في جواب-	378	-756056847137317176	505	954.5	418	574	87.97909545898438	77	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms33	false	5458539530285027126	94	294	555	1652	1683	300	قول فرعون وما رب العالمين فقالوا ان الرب المقدس المنزه عن معاني هذه الصفات هو محرك السموا-ت ومدبرها والصنف الثاني ترقوا عن هءلاء من حيث ظهر لهم ان في السم-وات كثرة وان محرك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي ملكا وفيهم كثرة وانما نسبتهم الي الانوار الالهية نسبة الكواكب-------------------- ثم لاح لهم ان هذه السم-وات في ضمن فلك اخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة فالرب هو المحرك للجرم الاقصي المنطوي علي الافلاك كلها اذ الكثرة منفية عنه والصنف الثالث ترقوا عن هءلاء وقالوا ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وط---------اعة من عبد من عباده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة القمر -في الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو المطاع من جهة هذا المحرك ويكون الرب تعالي ----محركا للكل بطريق الامر لا بطريق المباشرة ثم في تقسيم ذلك الامر وماهيته غموض يقصر عنه اكثر الافهام ولا يحتمله هذا الكتاب فهءلاء الاصناف كلهم محجوبون بالانوار المحضة وانما الواصلون صنف رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة تنافي الوحدانية المحضة والكمال البالغ لسر لا ي-حتمل هذا الكتاب كشفه وان نسبة هذا المطاع نسبة الشمس في الانوار---------- فتوجهوا من الذي يحرك السموا-ت ومن الذي يحرك الجرم الاقصي ومن الذي امر بتحريكها	33	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms379	true	7354133029457348121	0	198	0	1087	1635	300	قول فرعون وما رب العالمين فقالوا ان الرب المقدس------- عن معاني هذه الصفات--- محرك السماوات ومدبرها -الصنف الثاني ترقوا عن هءلاء من حيث ظهر لهم ان في السماوات كثرة وان محرك كل سماء خاصة موجود اخر يسمي ملكا -فيهم كثرة وانما نسب-هم الي الانوار الالهية نسبة الكواكب في الانوار المحسوسة ثم لاح لهم ان هذه السماوات في ضمن فلك اخر يتحرك الجميع بحركته في اليوم والليلة مرة فالرب هو المحرك للجرم الاقصي المحتوي علي الافلاك كلها اذ الكثرة منفية عنه -الصنف الثالث ترقوا عن هءلاء وقالوا ان تحريك الاجسام بطريق المباشرة ينبغي ان يكون خدمة لرب العالمين وعبادة له وطاعة له وطاعة من عبد من عبيده يسمي ملكا نسبته الي الانوار الالهية المحضة نسبة القمر الي الانوار المحسوسة فزعموا ان الرب هو المطاع من جهة هذا المحرك ويكون الرب تعالي وجد محركا للكل بطريق الامر لا بطريق المباشرة ثم في تفهيم ذلك الامر وماهيته غموض يقصر عنه اكثر الافهام ولا يحتمله هذا الكتاب فهءلاء --اصناف كلهم محجوبون بالانوار المحضة وانما الواصلون صنف رابع تجلي لهم ايضا ان هذا المطاع موصوف بصفة تنافي الوحدانية المحضة والكمال البالغ لسر ليس يحتمل هذا الكتاب كشفه وا----------------ن نسبة الجمر الي جوهر النار الصرف فتوجهوا من الذي يحرك السماوات ومن ا---------------------------لذي امر بتحريكها	379	-756056847137317176	1012	1920.0	824	1146	88.3071517944336	167	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms34	false	2659225707564301054	3	114	18	616	1626	300	بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه بصر من قبلهم فاحرقت سبحات وجهه الاول الاعلي جميع ما ادركه بصر الناظرين وبصيرتهم فاذا وجدوه -------مقدسا منزها عن جميع ما وصفناه من قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي -لكن بقي هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية فانمحقت فيه المبصرات دون المبصر وجاوز هءلاء طاءفة --هم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه------- وغشيهم سلطان الجلال فانمحقوا وتلاشوا في ذاتهم ولم يبق لهم لح-ظ الي انفسهم لفناءهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل ش--ء هالك الا وجهه ------لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي	34	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms379	true	7354133029457348121	197	300	1078	1635	1635	300	بتحريكها فوصلوا الي موجود منزه عن كل ما ادركه ----------------------------------------------------------بصر الناظرين وبصيرتهم اذ-- وجدوه منزها ومقدس------ا عن جميع ما وصفناه من قبل ثم هءلاء انقسموا فمنهم من احترق منه جميع ما ادركه بصره وانمحق وتلاشي ولكن بقي هو ملاحظا للجمال والقدس وملاحظا ذاته في جماله الذي ناله بالوصول الي الحضرة الالهية فانمحقت فيه المبصرات دون المبصر وجاوز هءلاء طاءفة منهم خواص الخواص فاحرقتهم سبحات وجهه الاعلي وغشيهم سلطان الجلال وانمحقوا وتلاشوا في ذاتهم ولم يبق لهم لحاظ الي انفسهم لفناءهم عن انفسهم ولم يبق الا الواحد الحق وصار معني قوله كل شي ء هالك الا وجهه القصص لهم ذوقا وحالا وقد اشرنا الي-	379	-756056847137317176	528	989.0	430	624	84.61538696289062	91	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1
JK009401-ara1.ms34	false	2659225707564301054	114	299	616	1623	1626	300	ذلك في الفصل الاول وذكرنا انهم كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين ومنهم من لم يتدرج في الترقي والعروج علي التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليهم الطريق فسبقوا في اول وهلة الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه عنه فغلب عليهم اولا ما غلب علي الاخرين اخرا وهجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي و--بصيرة عقلية ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صل--ي الل-------ه عليه وسلم والله اعلم باسرار اقدامهما وانوار مقامهما فهذه اشارة الي اصناف المحجوبين ولا يبعد ان يبلغ عدههم اذا فصلت المقالات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا ولكن اذا فتشت لا تجد واحدا منها خارجا عن الاقسام التي حصرناها فانهم انما يحجبون بصفاتهم البشرية او بالحس او بالخيال او بمقايسة العقل او بالنور المحض كما سبق خاتمة فهذا ما حضرني في جواب هذه الاسءلة مع ان السءال صادفني والفكر متقسم والخاطر متشعب والهم الي غيرها هذا الفن منصرف ومقترحي عليه ان يسال الله تعالي العفو عما طغي به القلم او زلت به القدم فان خوض غمرة الاسرار الالهية خطير- واستشفاف الانوار الالهية من وراء الحجب البشرية عسير	34	6335871148819928921	ShamAY0034797-ara1.ms380	true	-9010290361801400401	0	183	0	990	1662	300	ذلك في الفصل الاول وذكرنا انهم كيف اطلقوا الاتحاد وكيف ظنوه فهذه نهاية الواصلين م-نهم من لم يتدرج في الترقي والعروج عن- التفصيل الذي ذكرناه ولم يطل عليه- العروج فسبقوا من اول وهلة الي معرفة القدس وتنزيه الربوبية عن كل ما يجب تنزيهه عنه فغلب عليهم اولا ما غلب علي الاخرين اخرا وهجم عليهم التجلي دفعة فاحرقت سبحات وجهه جميع ما يمكن ان يدركه بصر حسي او بصيرة عقلية ويشبه ان يكون الاول طريق الخليل والثاني طريق الحبيب صلوات الله وسلامه عليهما--- والله اعلم باسرار اقدامهما وانوار مقامهما فهذه اشارة الي اصناف المحجوبين ولا يبعد ان يبلغ عددهم اذا فصلت المقامات وتتبع حجب السالكين سبعين الفا ولكن اذا فتشت لا تجد واحدا منهم خارجا عن الاقسام التي ذكرناها فانهم ا-ما يحتجون بصفاتهم البشرية او بالحس او بالخيال و--بمقايسة العقل او بالنور المحض كما سبق------ فهذا ما حضرني في جواب هذه الاسءلة مع ان السءال صادفني والفكر منقسم والخاطر متشعب والهم الي غير-- هذا الفن منصرف ومقترحي عليه ان تسال ل--------ي العفو عما طغي به القلم او زلت به القدم فان خوض غمرة الاسرار الالهية خطيرة واستكشاف الانوار العلوية من وراء الحجب ----غير يسير	380	-756056847137317176	949	1791.5	768	1019	93.13052368164062	156	JK009401-ara1	ShamAY0034797-ara1